Introdução Ao Pensamento Sociológico - Unidade 1

Introduo ao
Pensamento Sociolgico
Autora: Profa. Claudete de Sousa Nogueira
Colaboradoras: Profa. Amaralis Tudela Nanias

Profa. Glaucia Aquino

Profa. Anglica Lucia Carlini
Professora conteudista: Claudete de Sousa Nogueira

Claudete de Sousa Nogueira doutora em Educao formada pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
tem mestrado em Histria pela Universidade Estadual Paulista (Unesp) e graduada tambm em Histria.
Atualmente professora da Universidade Paulista, no campus de Sorocaba, no Curso de Servio Social e Secretariado
Bilngue, lecionando diversas disciplinas, como Antropologia Social, Antropologia e Cultura Brasileira e Histria do
Pensamento Filosfico, entre outras. Tem experincia docente em Ensino Superior em cursos de graduao e psgraduao; foi docente da rede pblica estadual, atuando nos nveis de ensino Fundamental e Mdio, de 1985 a 2009.
Pesquisadora das reas de Histria e Educao, com interesse nas temticas histria e cultura afro-brasileira,
polticas pblicas, memria, patrimnio e identidade, Claudete publicou um livro sobre a memria afro-brasileira
em Itu, vrios artigos em peridicos especializados e trs captulos de livro, entre outras publicaes. membro da
Academia Saltense de Letras (ASLe), com a cadeira de nmero 30, cujo patrono Jorge Amado.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

N152i
Nogueira, Claudete de Sousa

Introduo ao pensamento sociolgico / Claudete de Sousa
Nogueira - So Paulo: Editora Sol, 2012.
108 p., il.
Nota: este volume est publicado nos Cadernos de Estudos e
Pesquisas da UNIP, Srie Didtica, ano XVII, n. 2-024/12 , ISSN 1517-9230.
1. Pensamento sociolgico. 2. Sociologia 3. Movimentos sociais
I.Ttulo.
CDU 316
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Unip Interativa EaD

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Material Didtico EaD

Comisso editorial:

Dra. Anglica L. Carlini (UNIP)

Dr. Cid Santos Gesteira (UFBA)

Dra. Divane Alves da Silva (UNIP)

Dr. Ivan Dias da Motta (CESUMAR)

Dra. Ktia Mosorov Alonso (UFMT)

Dra. Valria de Carvalho (UNIP)

Apoio:

Profa. Cludia Regina Baptista EaD

Profa. Betisa Malaman Comisso de Qualificao e Avaliao de Cursos

Projeto grfico:

Prof. Alexandre Ponzetto

Reviso:

Elaine Fares
Sumrio
Introduo ao Pensamento Sociolgico
Apresentao.......................................................................................................................................................7
Introduo............................................................................................................................................................8
Unidade I
1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana...........................................................9

1.1 A sociologia prcientfica................................................................................................................ 10
1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio.............................................................................................................11
2 O Renascimento e o novo pensamento social........................................................................ 14

2.1 Os valores do Renascimento............................................................................................................. 17
2.2 As grandes navegaes....................................................................................................................... 20
2.3 O Iluminismo........................................................................................................................................... 22
2.4 Os pensadores do Iluminismo.......................................................................................................... 24
2.5 A Ilustrao e a influncia dos fisiocratas.................................................................................. 25
2.6 As transformaes do liberalismo.................................................................................................. 26
3 O surgimento da cincia e as bases da sociologia............................................................ 28
4 Surgimento da Sociologia................................................................................................................... 30
4.1 Principais correntes sociolgicas.................................................................................................... 31
4.2 Auguste Comte e o positivismo...................................................................................................... 33
4.2.1 O mtodo do positivismo..................................................................................................................... 34
4.2.2 Auguste Comte: o pai da sociologia................................................................................................ 35
4.2.3 A influncia do positivismo no Brasil.............................................................................................. 36
4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo................................................ 38

4.3.1 O livro A origem das espcies, de Darwin...................................................................................... 40
4.3.2 As crticas ao darwinismo.................................................................................................................... 41
4.3.3 O determinismo cientfico.................................................................................................................... 41
Unidade II
5 A sociologia de Durkheim.................................................................................................................... 51
5.1 Emile Durkheim (18581917): vida e obra.................................................................................. 52
5.2 Durkheim e o seu tempo.................................................................................................................... 53
5.3 A definio da sociologia como cincia....................................................................................... 54
5.4 A definio do mtodo sociolgico............................................................................................... 55
5.5 O conceito de conscincia coletiva de Durkheim.................................................................... 55
5.6 Durkheim e a sociologia da educao.......................................................................................... 57
6 Max Weber e a sociologia alem..................................................................................................... 58

6.1 A unificao da Alemanha: influncia no pensamento sociolgico................................ 59
6.2 Max Weber (18641920): vida e obra........................................................................................... 61
6.3 A ao social pensada por Weber................................................................................................... 62
6.4 A tica protestante e o esprito do capitalismo........................................................................ 63
6.5 A contribuio do pensamento de Max Weber........................................................................ 65
7 Marx e o materialismo histricodialtico............................................................................ 69
7.1 O debate entre os socialistas utpicos e os socialistas cientficos.................................... 69
7.2 Marx em seu contexto: a Revoluo Industrial.........................................................................71
7.3 Os movimentos operrios de resistncia: ludismo e sindicalismo.................................... 73
7.4 O pensamento materialista histrico e materialista dialtico............................................ 75
7.5 O conceito de modo de produo em Marx............................................................................... 76
7.6 A luta de classes: o motor da histria.......................................................................................... 79
7.7 A contribuio do pensamento de Karl Marx............................................................................ 81
8 A contribuio de Gramsci Ao pensamento sociolgico.............................................. 83
8.1 Gramsci: vida e obra............................................................................................................................. 85
8.2 O conceito de hegemonia.................................................................................................................. 86
8.3 Educao e emancipao das massas........................................................................................... 87
8.4 A sociedade civil e o intelectual...................................................................................................... 88
8.5 A influncia do pensamento de Gramsci no servio social................................................. 89
Apresentao
A sociologia a cincia que estuda o homem em grupo. Essa cincia, desde a sua origem, teve uma
amplitude significativa na medida em que seus objetivos sempre foram mais do que uma tentativa
de refletir sobre a sociedade moderna. No exerccio de compreender a sociedade em seu tempo, suas
reflexes sempre contiveram intenes prticas, isto , a busca constante por interferir nos rumos dessa
civilizao.
No sistema capitalista, os interesses de grupos ou classes sociais apresentam-se de forma
bastante conflituosa, fator que influencia o pensamento sociolgico. A sociologia nasce, assim,
diretamente relacionada aos objetivos de estabilidade social das classes dominantes e, nesse caso,
tem como preocupao compreender as consequncias dos conflitos de classes, e sua funo passa a
ser dar respostas a essa crise. A sociologia uma cincia que se define no por seu objeto de estudo,
mas por sua abordagem, isto , pela forma como pesquisa, analisa e interpreta os fenmenos sociais
(COSTA, 1997, p. 11).
Ao lado de outras cincias como a economia, a antropologia, a cincia poltica, a histria, a sociologia
tem como proposta pesquisar e compreender o comportamento social humano e seu objeto corresponde
s variadas formas de organizao e conflito presentes em todas as sociedades.
A anlise sociolgica se relaciona, portanto, com o processo de formao do saber humano desde os
primeiros filsofos, como Plato, at Comte, considerado o pai da sociologia. No entanto, outros fatores
influenciaram na sua criao, entre eles os acontecimentos polticos, econmicos, religiosos e artsticos,
principalmente no sculo XVIII.
Assim, a histria do pensamento sociolgico no Ocidente tem sua origem no sculo XVIII, perodo
de grandes transformaes na conjuntura poltica, econmica e cultural da sociedade, num contexto
marcado pelo impacto da ecloso de duas grandes revolues a Revoluo Industrial, na Inglaterra, e
a Revoluo Francesa.
A Revoluo Industrial e, posteriormente, a Revoluo Francesa (1789), marcaram um novo contexto
no mundo, caracterizado pelas transformaes polticas a partir da queda da monarquia e da constituio
dos Estados nacionais no Ocidente. Para dar conta de compreender essas transformaes que deram
origem s novas formas das sociedades, modificando suas estruturas e organizaes, surge ento a
sociologia.
A disciplina Introduo ao Pensamento Sociolgico tem como objetivo contribuir para a compreenso
dos princpios da sociologia como uma forma de conhecimento que se transformou em campo cientfico.
Trata-se de apresentar sua origem, desenvolvimento e sua especificidade.
Para tanto, busca-se oferecer subsdios para a compreenso da histria da sociologia como cincia,
seus conceitos, objetos e mtodos, assim como suas matrizes clssicas, entre elas: Durkheim e o
positivismo funcional; Weber e a sociologia compreensiva; Marx e o materialismo histrico-dialtico e,
sobretudo, a contribuio de Gramsci para o servio social.
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Esta disciplina vai possibilitar o desenvolvimento de habilidades que permitam compreender a

vida cotidiana e os conceitos especficos dessa cincia; permitir assim: a aquisio do conhecimento
sociolgico, compreendendo seus principais conceitos e possibilidade de aplicao dos mesmos
realidade; a conscincia dos aspectos importantes da vida humana e da realidade na qual se manifesta;
a aquisio de uma viso sociolgica do mundo; um comprometimento para com a realidade em que
se vive; a ampliao da participao, enquanto cidado, pelo desenvolvimento do senso crtico para
avaliar a importncia das transformaes do mundo atual; a compreenso e valorizao da importncia
da diversidade cultural e do respeito mtuo.
Introduo
A funo da sociologia como cincia , ao mesmo tempo, observar os fenmenos que se repetem
nas relaes sociais formulando explicaes gerais ou tericas sobre o fato social e se ocupar com
eventos especficos, nicos, como, por exemplo, o surgimento do capitalismo ou do Estado moderno,
explicando os significados e a importncia que esses eventos tm na vida dos cidados.
Como ocorre com toda forma de conhecimento que se transforma em cincia, a sociologia pretende
compreender e explicar a totalidade do seu universo de pesquisa e, por meio de conceitos prprios,
teorias especficas e mtodos, ela constitui um instrumento de compreenso da realidade social e de
suas mltiplas redes ou relaes sociais.
Com o objetivo de apreender as transformaes dessa disciplina, destacamos inicialmente as
caractersticas da denominada sociologia pr-cientfica, isto , as origens e transformaes de uma
forma de conhecimento cujas explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito, religio
e filosofia, considerada a forma pr-cientfica de conscincia e de explicao da realidade humana,
Em seguida, apresentamos a sociologia a partir do sculo XIX, quando foi criada ou reconhecida
como campo de conhecimento explorvel pelo procedimento cientfico.
Unidade I
1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana
A sociologia uma cincia que est inserida no campo das cincias sociais, ou seja, as cincias que
desenvolvem estudo sistemtico do comportamento social do homem.
Observando atentamente a sociedade, percebemos a vida cotidiana das pessoas que caminham,
correm, dormem, respiram. Alm disso, podemos observar outros atos como a cooperao de umas com
as outras no trabalho, o salrio que recebem, os cheques que descontam, as reunies que organizam
para melhorar a produo, as reivindicaes que fazem, os casamentos, os estudos que desenvolvem, as
diversas maneiras de divertimento.
As cincias sociais tm sua origem na preocupao que o homem adquiriu com o tempo em entender
os denominados comportamentos sociais, isto , aqueles que existem a partir da vida em sociedade, da
convivncia em grupo. O objeto de estudo dessa disciplina passa a ser ento o comportamento social e
suas variaes. Para facilitar a sistematizao do estudo e das pesquisas que se inseriram nessa rea de
conhecimento, foi necessria a diviso em diversas disciplinas, entre elas:
A sociologia estuda as relaes humanas e as diferentes formas de viver e se organizar dos
grupos sociais. Essa cincia abrange o estudo dos grupos resultantes da diviso da sociedade em
camadas, alm de buscar compreender o processo de mobilidade social, cooperao, competio
e conflito existente nos diferentes tempos e espaos.
A economia cincia que se ocupa em entender as atividades humanas relacionadas produo,
circulao, distribuio e consumo de bens e servios. Nessa rea de estudo, a preocupao
est voltada a entender, por exemplo, a distribuio de renda de um pas, sua poltica salarial, a
produo de empresas, entre outras atividades relacionadas economia.
A antropologia essa rea de estudo preocupa-se em compreender as semelhanas e diferenas
entre as diversas sociedades, assim como sua organizao social e cultural. Fazem parte dos
objetos de estudo da antropologia a diversidade cultural, os tipos de organizaes familiares, as
religies, os rituais etc.
A cincia poltica preocupa-se em entender e analisar as relaes de poder existentes na
sociedade, assim como as diversas formas de governo, os partidos polticos etc.
Essa diviso, no entanto, no ntida entre as diversas disciplinas, que se complementam e se juntam
para explicar a vida em sociedade em todos os contextos e com toda a complexidade de cada tempo e
espao.
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Unidade I
1.1 A sociologia prcientfica
No decorrer dos anos, vrias foram as maneiras que as sociedades humanas encontraram para
compreender a vida em grupo. Nesse perodo, as explicaes se apoiaram na fantasia, resultado de uma
viso mtica.
Dessa capacidade de pensar o mundo, atribuindo significados sua realidade, o homem criou o
conhecimento. Dos primeiros vestgios arqueolgicos aos dias de hoje, os homens enfrentaram problemas
que se tornaram obstculos para a sua sobrevivncia, para a sua defesa e perpetuao da espcie, nos
quais buscou explicaes sobre si mesmo e sobre o mundo em que vive.
Os mais antigos cemitrios humanos, onde se encontram ossadas dispostas
numa certa posio acompanhadas de alguns objetos, mostram que mesmo
o ato de enterrar os mortos respondia s questes relativas vida e morte
e implicavam uma escolha da melhor forma de ao. Aceita pelo grupo,
essa melhor forma tende a se repetir, transformando-se em ritual uma
ao revivida em grupo e explicada em funo da resposta coletiva dada ao
para que e ao por que da existncia humana (idem, p. 4).
Assim, durante sculos, o homem pensou sobre si mesmo e sobre seu mundo, adquirindo
conhecimentos e estabelecendo interpretaes de acordo com a sua vida cotidiana.
Nas sociedades humanas, o desenvolvimento cultural proporcionou tcnicas de explicao do mundo
aplicadas a universos variados. Entre essas aplicaes esto as que dizem respeito ao prprio homem,
s suas relaes com a natureza, com os animais ou com outros seres humanos, s instituies sociais,
ao sagrado e ao destino humano.
Nesse contexto, inicialmente, as explicaes sobre a vida social estavam relacionadas ao mito,
religio e filosofia, que passam a constituir as formas pr-cientficas de conscincia e de explicao
da realidade humana.
Para muitos pesquisadores, essas maneiras de compreender a representao da vida social nada
tm em comum com a sociologia e, no mximo, desenvolvem tipos de raciocnio fundamentalmente
diferentes e opostos ao raciocnio cientfico. As filosofias greco-romana e medieval, por exemplo, deram
destaque especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das sociedades,
contrastando com a explicao sociolgica.
Sobre essas modalidades de representao da vida social, denominada sociologia pr-cientfica, o
socilogo Florestam Fernandes desenvolveu uma anlise bastante interessante:
A sociologia, como modo de explicao cientfica do comportamento
social e das condies sociais de existncia dos seres vivos, representa um
produto recente do pensamento moderno. Alguns especialistas procuram
traar as suas origens a partir da filosofia clssica da Grcia, da China ou
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da ndia. Isso faz tanto sentido quanto lig-la s formas pr-filosficas do
pensamento. Na verdade, toda cultura dispe de tcnicas de explicao do
mundo, cujas aplicaes so muito variadas. Entre as aplicaes que elas
podem receber, esto as que dizem respeito ao prprio homem, s suas
relaes com a natureza, com os animais ou com outros seres humanos, s
instituies sociais, ao sagrado e ao destino humano. O mito, a religio e a
filosofia constituem as principais formas pr-cientficas de conscincia e de
explicao das condies de existncia social.
Tais modalidades de representao nada tm em comum com a sociologia.
Elas surpreendem, s vezes com esprito sistemtico e com profundidade
crtica, facetas complexas da vida social. Tambm desempenharam ou
desempenham, em seus contextos culturais, funes intelectuais similares
s que cabem sociologia na civilizao industrial moderna, pois todas
servem aos mesmos propsitos e s mesmas necessidades de explicao
da posio do homem no cosmos. Entretanto, nenhum desses pontos de
contato oferece base suposio de que essas formas pr-cientficas de
conscincia ou da explicao da vida social tenham contribudo para a
formao e o desenvolvimento da sociologia. Em particular, elas envolvem
tipos de raciocnio fundamentalmente distintos e opostos ao raciocnio
cientfico. Mesmo as filosofias greco-romanas e medievais, que deram relevo
especial reflexo sistemtica sobre a natureza humana e a organizao das
sociedades, contrastam singularmente com a explicao sociolgica. que,
como notou Durkheim, elas tinham, com efeito, por objeto no explicar as
sociedades tais ou quais elas so ou tais ou quais elas foram, mas indagar o
que as sociedades devem ser, como elas devem organizar-se, para serem to
perfeitas quanto possvel (FERNANDES in COSTA, 1997).
1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio

O homem nasce para viver em sociedade (Aristteles).
Os primeiros passos para explicar e estudar as sociedades humanas foram dados pelos filsofos
gregos Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C), que publicaram em suas obras A repblica e
Poltica suas consideraes sobre aspectos da vida em sociedade. Nesse perodo, portanto, j havia na
filosofia grega uma preocupao em compreender a sociedade.
Em A repblica, Plato analisa como deve ser organizada uma cidade-estado para evitar as
crises polticas e sociais estipulado o nmero mximo de habitantes. Nessa cidade, os dirigentes e
guardies representam a concretizao da racionalidade, enquanto os discpulos so dceis e capazes
de compreender todas as renncias que a razo lhes impe, mesmo quando duras.
Aristteles descreve em Poltica que as crises so inevitveis e no existe maneira de se escapar das
mudanas institucionais.
11
Unidade I
No perodo da Idade Mdia, a vida em sociedade era vista pelos filsofos como uma forma de
convivncia desorganizada, por isso, propunham normas para que o homem vivesse em uma sociedade
ideal.
A obra Cidade de deus, escrita por Santo Agostinho, por exemplo, descreve a vida dos homens em
suas cidades e a convivncia com o pecado. A definio de normas, para esse autor, possibilitaria uma
vivncia numa cidade sem pecado.
De uma maneira geral, essas obras descreviam a sociedade humana de uma perspectiva religiosa
muito acentuada. Tais descries baseavam-se mais na imaginao, na fantasia e na especulao do
que na investigao cientfica dos fenmenos. Deuses e heris eram invocados para explicar certos
fenmenos sociais.
Observa-se, assim, que desde a Antiguidade, passando pelo perodo medieval at o incio da Idade
Moderna, as interpretaes e explicaes sobre a sociedade foram influenciadas pela filosofia e pela
religio.
Atualmente, em alguns grupos sociais podem ainda ser encontradas heranas dessas concepes,
que se caracterizam mais pela elaborao de propostas e normas para uma sociedade idealizada do que
pela pesquisa e estudo com a finalidade de compreend-las.
As mudanas comearam a ocorrer a partir do Renascimento, quando os autores passaram a
descrever a sociedade e os fenmenos sociais em um nvel mais realista.
O mito da caverna
Tambm chamado alegoria da caverna, o mito da caverna narrado por Plato no livro A
repblica, sintetiza os temas centrais de sua filosofia. A ideia consiste em pessoas que vivem
numa caverna e acreditam que o mundo real aquilo que aparece na parede: sombras
formadas pela luz que entra pela nica fresta existente. As pessoas lutam contra qualquer
um que diga o contrrio:
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um alto muro. Entre o muro
e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a
caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, seres
humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a
cabea nem locomover-se, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca
ter visto o mundo exterior nem a luz do Sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos
outros nem a si mesmos, mas apenas sombras dos outros e de si mesmos porque esto
no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que
ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora
sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas
passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres
e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro
12

de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas
falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os
artefatos projetados so seres vivos que se movem e falam. Os prisioneiros se comunicam,
dando nome s coisas que julgam ver (sem v-Ias realmente, pois esto na obscuridade)
e imaginam que o que escutam, e que no sabem que so sons vindos de fora, so as
vozes das prprias sombras e no dos homens cujas imagens esto projetadas na parede;
tambm imaginam que os sons produzidos pelos artefatos que esses homens carregam
nos ombros so vozes de seres reais. Qual , pois, a situao dessas pessoas aprisionadas?
Tomam sombras por realidade, tanto as sombras das coisas e dos homens exteriores como
as sombras dos artefatos fabricados por eles. Essa confuso, porm, no tem como causa a
natureza dos prisioneiros e sim as condies adversas em que se encontram. Que aconteceria
se fossem libertados dessa condio de misria? Um dos prisioneiros, inconformado com a
condio em que se encontra, decide abandon-Ia. Fabrica um instrumento com o qual
quebra os grilhes. De incio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na
direo do muro e o escala. Enfrentando os obstculos de um caminho ngreme e difcil,
sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do Sol, com
a qual seus olhos no esto acostumados. Enche-se de dor por causa dos movimentos que
seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a luz externa,
muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se
dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Incredulidade porque ser obrigado a
decidir onde se encontra a realidade: no que v agora ou nas sombras em que sempre viveu.
Deslumbramento (literalmente: ferido pela luz) porque seus olhos no conseguem ver com
nitidez as coisas iluminadas. Seu primeiro impulso o de retornar caverna para livrar-se
da dor e do espanto, atrado pela escurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso,
precisa aprender a ver e esse aprendizado doloroso, fazendo-o desejar a caverna, onde
tudo lhe familiar e conhecido. Sentindo-se sem disposio para regressar caverna por
causa da rudeza do caminho, o prisioneiro permanece no exterior. Aos poucos, habitua-se
luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente ver as prprias
coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas
sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as
suas foras para jamais regressar a ela. No entanto, no pode evitar lastimar a sorte dos
outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio
para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. Que lhe acontece
nesse retorno? Os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e,
se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo
assim ele teima em afirmar o que viu e os convida a sair da caverna, certamente acabam por
mat-lo. Mas, quem sabe alguns podem ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm
decidir sair da caverna rumo realidade. O que a caverna? O mundo de aparncias em que
vivemos. Que so as sombras projetadas no fundo? As coisas que percebemos. Que so os
grilhes e as correntes? Nossos preconceitos e opinies, nossa crena de que o que estamos
percebendo a realidade. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caverna? O filsofo.
O que a luz do Sol? A luz da verdade. O qu o mundo iluminado pelo sol da verdade?
A realidade. Qual o instrumento que liberta o prisioneiro rebelde e com o qual ele deseja
libertar os outros prisioneiros? A filosofia (CHAUI, 1999).
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Unidade I
2 O Renascimento e o novo pensamento social
O renascimento marca uma nova postura do homem ocidental diante da
natureza e do conhecimento. Esse movimento filosfico e artstico, ocorrido
entre os sculos XIV e XVI na Europa ocidental, caracterizado pela ruptura
entre o mundo medieval, com sua a sociedade agrria, estamental e
teocrtica e o mundo moderno urbano, burgus e comercial (COSTA, 1997).
As bases do Renascimento eram proporcionadas pelo humanismo, corrente filosfica que negava
a escolstica medieval, que at ento predominava, e propunha o retorno s virtudes da antiguidade.
Assim, alguns autores greco-romanos como Plato, Aristteles, Virglio, Sneca e outros comeam
a ser traduzidos e rapidamente difundidos. As concepes passadas por essas obras favoreceram o
desligamento das questes sagradas e transcendentais e, ao mesmo tempo, contriburam para uma
mentalidade mais laica, com caractersticas imediatistas e materiais.
Saiba mais
Autores que descreveram a sociedade de sua poca em um nvel mais
realista:
Maquiavel: O prncipe. Traduo: Maurcio Santana Dias. So Paulo: Cia
Letras, 2010.
Thomas Morus: Utopia. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
Francis Bacon: Nova Atlntida. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os
Psnsadores)
Para os filsofos renascentistas, como Plato, a existncia de uma sociedade perfeita possvel,
sendo necessrio o estabelecimento de regras sociais mais justas. Assim, surge o germe do pensamento
social moderno quando se analisam as contradies sociais com o intuito de encontrar solues, alm
da crena no bem-estar social do homem e as relaes com as suas condies.
Os filsofos renascentistas imaginaram uma sociedade perfeita. Assim
como a Atlntida, obra de Francis Bacon, Thomas Morus imagina uma
comunidade onde todas as solues foram encontradas: a Utopia. Uma
ilha cujo nome significa nenhum lugar, onde existe harmonia, equilbrio
e virtude (idem, p. 21).
A obra Utopia considerada a primeira a criticar o regime burgus, encerrando uma anlise profunda
das especificidades do feudalismo em decadncia. Utopia inaugura outra maneira de compreender a
sociedade, considerada por muitos pesquisadores como o germe do pensamento sociolgico.
14

Seria Utopia uma obra sociolgica? No no sentido moderno ou cientfico
do conceito, mas como expresso das preocupaes do filsofo com a vida
social e com os problemas de sua poca. Toda a vida ou, como o prprio autor
chama, o regime social dos utopienses demonstra claramente a preocupao
com o estabelecimento de regras sociais mais justas e humanas como resposta
s crticas que o autor fez em relao Inglaterra de seu tempo.
Analisar a sociedade em suas contradies e visualizar uma maneira de
resolv-las, acreditar que da organizao das relaes polticas, econmicas
e sociais derivam a felicidade do homem e seu bem-estar , seguramente, o
germe do pensamento sociolgico (idem, p. 22).
No entanto, para muitos pesquisadores, coube a Maquiavel obter maior xito
em relao ao desenvolvimento do pensamento sociolgico, na medida em
que seu objetivo foi conhecer a realidade tal como se lhe apresentava,em
vez de imaginar como ela deveria ser (idem, p.23).
Nicolau Maquiavel, autor de O prncipe, dedica a obra a Loureno de Mdici, governador de Florena;
na obra, o autor se empenha em ressaltar o poder de um monarca absoluto e sua capacidade de
conquistar, reinar e manter o poder.
Como Thomas Morus, Maquiavel acredita que o poder depende das caractersticas
pessoais do prncipe - suas virtudes -, das circunstncias histricas e de fatos
que ocorrem independentemente de sua vontade - as oportunidades. Acredita
tambm que do bom exerccio da vida poltica depende a felicidade do homem
e da sociedade. Mas, sendo mais realista do que seus companheiros utopistas,
mostra como deve agir o soberano para alcanar e preservar o poder, como
manipular a vontade popular e usufruir seus poderes e aliados. Faz uma anlise
clara das bases em que se assenta o poder poltico: como conseguir exrcitos
fiis e corajosos, como casos inimigos, como recompensar os aliados, como
destruir, na memria do povo, a imagem dos antigos lderes (idem, p. 22).
As obras de Thomas Morus e Maquiavel exemplificam a maneira diferente de perceber as relaes

sociais, que passam a se constituir como objetos de estudos. Esses filsofos descrevem em seus livros a
vida humana e sua relao com as condies polticas e econmicas, ao contrrio dos seus antecessores,
que exaltavam a f ou a conscincia individual.
Nesse sentido, o contexto do Renascimento favoreceu o pensamento social relacionado imaginao
de mundo que salientava, acima de tudo, o papel do homem e suas aes na construo da sociedade.
O contexto do movimento renascentista motivou a formao de uma nova sociedade e contribuiu
para o aparecimento de novas relaes sociais em seu cotidiano. A vida urbana fez surgir um novo
comportamento, j que as relaes cotidianas como o trabalho, o lazer, o tipo de moradia, por exemplo,
exigiam um novo comportamento dos homens.
15
Unidade I
O Renascimento foi, assim, fundamentalmente uma nova concepo de vida adotada por uma
significativa parcela da sociedade, e que ser difundida nas obras de arte.
Figura 1 Thomas Morus
Diplomata, escritor e advogado, Thomas Morus (1478-1535) ocupou vrios cargos pblicos,
inclusive o cargo de Lord Chancellor. considerado como um dos grandes humanistas do
Renascimento.
Thomas Morus concebeu, em sua obra, a ilha de Utopia, baseado na crena da existncia da
propriedade privada e na importncia do alcance dos interesses individuais, o que para ele era vivel se
feito atravs do preenchimento prvio das necessidades coletivas. Outros elementos do funcionamento,
como os costumes e cultura, assim como o governo, so diretamente ligados a esses pontos. Para o
autor, a propriedade privada a essncia dos problemas da humanidade. Entende-se como propriedade
privada a desigualdade material, que se refere muito mais propriedade privada como vemos hoje do
que concentrao de riquezas por direito de posse, como no caso da nobreza europeia tradicional.
Nesse contexto, a ideia defendida a de que a sociedade um conjunto de interesses coletivos, mais
importantes que os individuais, alis, a nica maneira de alcanar prosperidade e progresso subordinar
os ltimos aos primeiros.1
Baseado em: SILVA, U. G. Admirvel mundo novo: comentrio sobre Utopia de Thomas More. Disponvel em:
<www.klepsidra.net/klepsidra5/utopia.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
1
16
Figura 2 Nicolau Maquiavel.
Observao
necessrio ser prncipe para conhecer perfeitamente a natureza
do povo, e pertencer ao povo para conhecer a natureza dos prncipes
(Maquiavel).
Historiador, poeta, diplomata e msico italiano do Renascimento, Nicolau Maquiavel (1469-1527)
foi considerado fundador do pensamento e da cincia poltica moderna por ter escrito vrias obras sobre
o Estado e o governo, descrevendo suas reais caractersticas e as possibilidades que essas instituies
poderiam ter. Na atualidade, alguns estudos se referem a Maquiavel e sua obra como tendo sido, durante
muito tempo, mal-interpretados.
Estudiosos como Isaiah Berlin e Quenten Skinner ressaltaram que o trao de maior originalidade
de Maquiavel a preocupao em romper e denunciar a ingenuidade das teorias polticas de seus
contemporneos. Reconhecido por possuir uma experincia emprica e realista, Maquiavel traou as
bases de uma nova concepo poltica referente ao conceito de virt, o que fez da obra O Prncipe alvo
de equivocadas interpretaes.2
2.1 Os valores do Renascimento
Ao recuperar os valores da cultura clssica greco-romana, e aplic-los de uma nova maneira uma
nova realidade, foi possvel demonstrar o que era o humanismo.
Baseado em: BIRARDI, A.; CASTELANI, G. R. Desmistificando Maquiavel Ensaios acerca de sua histria, obras e
conceitos. Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra4/maquiavel.html>. Acesso em: 2 fev. 2012.
2
17
Unidade I
Figura 3 A Criao de Ado (Michelangelo)
Humanismo
A primeira forma de elaborar uma concepo do mundo cujo centro fosse o prprio homem denomina-se
humanismo, origem de todo o pensamento moderno. Esse movimento intelectual floresceu durante o sculo XIV,
no final da Idade Mdia, e alcanou plena maturidade no Renascimento, cuja orientao era reviver os modelos
artsticos da antiguidade clssica, considerados exemplos de afirmao da independncia do esprito humano.
Assim, destacam-se no Renascimento valores como:
O antropocentrismo: o homem a medida de todas as coisas; a compreenso do mundo passava a
ser relacionada importncia do ser humano. O trabalho, as guerras, as transformaes, as contradies
humanas tornaram-se objetos de preocupao entendida como produto da ao do homem.
O racionalismo: a crena de que tudo pode ser explicado pela razo do homem e pela cincia, e,
como consequncia, a recusa em acreditar em qualquer coisa que no tenha sido provada. Dessa forma,
o experimentalismo e a cincia conheceram grande desenvolvimento como, por exemplo, o estmulo
inveno de objetos como o telescpio, que permitiram a ampliao dos conhecimentos e a convico
na capacidade humana de explicar o mundo de forma racional.
Figura 4 - Estudo de Leonardo da Vinci conhecido como Homem Vitruviano,

no qual o estudo das propores humanas, em movimento, foi feito pelo pensador e artista renascentista.
18

O individualismo: a convico de que cada um responsvel pela conduo de sua vida, criando a
possibilidade de fazer opes e de manifestar-se sobre diversos assuntos caracterizaram o individualismo.
Essa concepo refletiu a emergncia da burguesia e de novas relaes de trabalho.
O naturalismo: destacou-se a importncia do estudo da natureza, aguando o esprito de observao
do homem. Destacam-se nesses estudos, por exemplo, o dos corpos celestes e do movimento da Terra,
entre outros, onde os estudiosos buscavam estabelecer as leis gerais que explicavam o funcionamento
da natureza. No apenas a natureza fsica era investigada, como tambm a natureza humana, nos
estudos de anatomia e nas representaes dos corpos humanos nas obras de arte, com o uso cada vez
mais frequente da nudez nas pinturas renascentistas.
O hedonismo: representou o culto ao prazer, ou seja, a ideia de que o homem pode produzir
o belo, pode gerar uma obra apenas pelo prazer que isso possa lhe proporcionar, rompendo com o
pragmatismo.
O universalismo: considerado uma das principais caractersticas do Renascimento ao propor que
o homem deve desenvolver todas as reas do saber.
O resgate da Antiguidade: ao estudar a forma de viver e de pensar dos antepassados, os humanistas
acabaram contribuindo para a compreenso das instituies e saberes, suas mudanas e alteraes. O
conhecimento adquirido por esses estudos no significava a busca de uma repetio, mas a possibilidade
de estabelecer um vnculo entre antigos e modernos, estes deviam queles o embasamento e o estmulo
para novas criaes e transformaes.
Os valores passados no perodo do Renascimento foram de encontro s concepes do sistema
capitalista que se caracterizava pela produo e a troca, expanso do comrcio, circulao de mercadorias
e consumo de bens materiais.
A concepo de acmulo de lucros levada prtica pelos comerciantes burgueses renascentistas
passou a ser smbolo da ruptura entre os valores e concepes da sociedade medieval.
Para que essa nova realidade tivesse xito, houve a necessidade de se organizar a produo de forma
mais racional e em larga escala.
Para isso, foi de fundamental importncia o desenvolvimento da cincia e da tecnologia, bem como
os valores do individualismo e do racionalismo. O esquema a seguir representa as principais inovaes
da poca, destacando os principais fatos e conceitos:
19
Unidade I
Quadro 1
O homem
centro dos interesses culturais
Individualismo
Renascimento
da cultura clssica
Humanismo
Classicismo
Estudo das lnguas e

dos textos clssicos
Inspirao nos modelos

artsticos da Antiguidade
Esprito crtico
Interesse pela natureza

Naturalismo na arte
Crtica aos costumes e

autoridade da igreja
Perspectiva
Ordem, simetria, racionalidade
Reforma protestante
Interpretao
livre da Bblia
Salvao pela f
Abolio do
clero e do culto
dos santos
Contrarreforma
Index
Inquisio
Reafirmao
dos dogmas
Reforma dos
costumes do clero
Companhia
de Jesus
Saiba mais
Sugerimos a leitura de um artigo sobre o homem medieval e a
antiguidade no link indicado abaixo:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u2654.shtml
2.2 As grandes navegaes
As transformaes ocorridas na Europa a partir do sculo XIV e o esprito de inquietao atingem

a geografia e a cartografia, e o desejo de investigar o mundo resulta nas grandes navegaes e no
descobrimento do novo mundo.
Por meio das grandes navegaes, pela primeira vez na histria o mundo seria totalmente interligado
e somente aps o encontro dos vrios povos foi possvel falar em uma histria em escala mundial.
20

O avano sobre os mares e oceanos foi possvel graas ao desenvolvimento tcnico que atingiu
as navegaes, como, por exemplo, a bssola, que desde o incio do sculo XIV j era utilizada pelos
europeus. Na mesma poca, desenvolvia-se tambm a confeco de portulanos (cartas geogrficas com
descrio das costas martimas e seus portos) que facilitavam a navegao de cabotagem.
As viagens martimas tornaram-se um empreendimento do Estado, que atravs da centralizao
poltica ofereceu condies para mobilizar os capitais necessrios ao financiamento das expedies.
Estava assim garantido o sucesso dos projetos de conquista e colonizao.
Fatores que provocaram a expanso:
a centralizao poltica: a presena de um Estado centralizado possibilitou acumular riquezas para
financiar a navegao;
o Renascimento: permitiu o surgimento de novas ideias e uma evoluo tcnica;
o objetivo da elite da Europa ocidental em romper o monoplio rabe-italiano sobre as mercadorias
orientais;
a busca de terras e novas formas de riqueza (ouro e prata) com o objetivo de resolver a crise do
sculo XIV;
a expanso da f.
Objetivos da expanso:
acmulo de metais, principalmente o ouro e a prata;
ampliao do mercado consumidor dos produtos europeus;
comrcio de especiarias (noz moscada, cravo etc.);
acmulo de terras como fonte de riquezas;
converso de fiis ao catolicismo.
Pioneirismo portugus
Precoce centralizao poltica a formao do Estado nacional de Portugal e Espanha est ligada
luta contra os rabes muulmanos que chegaram na pennsula ibrica no sculo VIII. Essa luta,
conhecida como reconquista, alm de provocar a expanso do cristianismo pela regio, favoreceu
a unificao poltica. A centralizao do estado portugus estava em processo desde 1143 com a
dinastia de Borgonha, se completando com a Revoluo de Avis entre os anos de 1383 e 1385. Essa
revoluo tambm significou a vitria da burguesia mercantil ligada ao comrcio de especiarias.
21
Unidade I
Domnio das tcnicas de navegao (Escola de Sagres) - Centro de Estudos Nuticos, fundado pelo
infante Dom Henrique, o qual manteve at a sua morte, em 1460, o monoplio rgio do ultramar.
O prncipe perfeito Dom Joo II (1481-1495) continuou o aperfeioamento dos estudos nuticos
com o auxlio da sua provvel Junta de Cartgrafos, que teria elaborado em detalhe o plano de
pesquisa do caminho martimo para as ndias.
Participao da rota de comrcio que ligava o Mediterrneo ao norte da Europa.
Capital (financiamento de Flandres).
Posio geogrfica favorvel.
Expanso espanhola
Aps a sua centralizao monrquica, em 1492, a Espanha inicia as grandes navegaes martimas, sob o
governo dos reis catlicos (Fernando e Isabel) que cederam ao navegador Cristvo Colombo trs caravelas.
O objetivo de Colombo era chegar s ndias, navegando na direo do oeste, mas ao aportar nas
Antilhas, ele chega a Cuba, El Salvador e Santo Domingo acreditando ter chegado ao arquiplago do Japo.
A entrada da Espanha no ciclo das grandes navegaes contribui para o aumento dos conflitos
envolvendo Espanha e Portugal, que disputavam a posse das terras recm-descobertas da Amrica.
Essa questo passa a ser resolvida com a interveno do Papa, que escreve a Bula Inter Coltera,
definindo que as terras da Amrica seriam divididas por uma linha a 100 lguas das Ilhas de Cabo Verde,
em que Portugal ficaria com as terras orientais e a Espanha ficaria com as terras ocidentais.
Portugal fica insatisfeito, recorre ao Papa que assina o Tratado de Tordesilhas em 1494, oficializando
jurisdio sobre as terras descobertas ou a descobrir.
Essas viagens ibricas prosseguiram at o perodo da descoberta de ouro na Amrica, pelos espanhis,
aguando a cobia de outras naes europeias que procuravam completar seu processo de centralizao
monrquica.
2.3 O Iluminismo
Denomina-se Iluminismo ou Ilustrao o movimento filosfico que sucedeu o Renascimento.

Esse movimento possibilitou o surgimento de novas ideias sobre a vida social e da coletividade. Nesse
contexto, define-se o conceito de nao como forma de organizao poltica, o que correspondeu
expanso territorial e ao fortalecimento da burguesia local, que teria total controle sobre o mercado.
Nesse perodo, a sociedade necessitava de mudanas radicais no campo do desenvolvimento
cientfico para que se adequasse s novas maneiras de viver e que contribusse para a melhora nas
condies de vida, ampliao da expectativa de vida e, principalmente, possibilitasse a ampliao da
22

mo de obra disponvel a partir da mudana dos hbitos sociais, contribuindo para a formao de uma
mentalidade receptiva s inovaes tecnolgicas.
Essa nova forma de pensar e agir vinha de encontro s necessidades da burguesia, permitindo a
livre iniciativa, a liberdade de comrcio e a livre concorrncia de salrios, preos e produtos. Assim,
a Ilustrao foi essencialmente pragmtica e liberal, uma vez que a burguesia queria uma ordem
econmica, poltica e social em que tivesse participao no poder e pudesse realizar seus negcios sem
entraves (COSTA, 1997, p. 32).
Para a nascente burguesia que j se fortalecia enquanto grupo social faltava naquele momento
conquistar o poder poltico, isto , formas de governo baseadas na legitimidade popular, at mesmo
governos republicanos, o que a levava a conclamar o povo a aderir defesa da igualdade jurdica e do
sufrgio universal.
Em sua obra o Contrato Social, Rousseau afirmava que a base da sociedade
estava no interesse comum pela vida social, no consentimento unnime
dos homens em renunciar as suas vontades particulares em favor de toda
comunidade. Para defender suas ideias sobre a legitimidade do Estado a
servio dos interesses comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau
traou uma trajetria da humanidade comeando pelo igualitarismo
primitivo at a sociedade diferenciada. Para ele, a origem dessa diferenciao
estava no aparecimento da propriedade privada. Justamente por essa crtica
propriedade, distingue-se dos demais filsofos da Ilustrao (idem, p. 33).
Os fragmentos de textos a seguir fazem parte das obras de Rousseau, publicadas na

coleo Os Pensadores:
Texto 1 Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens
Enquanto os homens se contentaram com as suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram
a costurar com espinhos ou cerdas suas roupas de peles. Enquanto os homens se contentaram
com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar suas roupas de peles com espinhos
de plantas ou espinhas de peixe; a enfeitar-se com penas e conchas; a pintar o corpo com
diversas cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas... enquanto se aplicaram apenas
as obras que um homem podia fazer sozinho e s artes que no precisavam do concurso de
vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza...
Mas a partir do instante em que um homem necessitou do auxlio de outro, desde que
percebeu que era til a um s ter provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziuse a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas se transformaram em
campos que cumpria regrar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a
misria germinaram e medraram com as searas.3
ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Traduo de Lourdes
Santos Machado. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991b. (Coleo Os Pensadores).
3
23
Unidade I
Texto 2 Do contrato social
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos
demais, no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o.
Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. Se considerasse somente a
fora e o efeito que dela resulta, diria: quando um povo obrigado a obedecer e o faz,
age acertadamente; assim que pode sacudir esse jugo e o faz, age melhor ainda, porque,
recuperando a liberdade pelo mesmo direito por que lha arrebataram, ou tem ele o direito
de retom-la ou no o tinham de subtra-la. A ordem social, porm, um direito sagrado
que serve de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina da natureza:
funda-se, portanto, em convenes.4
2.4 Os pensadores do Iluminismo
Na filosofia: destacam-se os enciclopedistas franceses por meio da Enciclopdia das

Cincias, das Artes e dos Ofcios, dirigida por Diderot e DAlembert, com a colaborao de
grandes filsofos como Voltaire e Rousseau. A Enciclopdia foi uma tentativa de sistematizao
de todo o conhecimento disponvel at ento, constituda pela critica a religio catlica e ao
absolutismo.
A Enciclopdia foi publicada sob o ttulo Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers
(1750), com 17 volumes de texto e 11 de pranchas de ilustrao, tendo sido editada por Diderot e
DAlembert.
Principais pensadores iluministas:
Montesquieu (1689-1755) fez parte da primeira gerao de iluministas e sua obra principal
foi O esprito das leis. Considerado um dos precursores da sociologia, Montesquieu levantou questes
sociolgicas antes mesmo do surgimento da cincia.
Voltaire (1694-1778) se destacou por elaborar crticas religio e monarquia e foi considerado
o homem smbolo do movimento iluminista, alm de ser um grande agitador, polmico e propagandista
das ideias iluministas. Segundo historiadores, as correspondncias de Voltaire eram concludas sempre
com o mesmo termo:
crasez lInfme (esmagai a infame). A infame a que se referia era a Igreja catlica. Sua principal
obra foi Cartas inglesas.
Diderot (1713-1784) grande parte de sua vida foi dedicada organizao da primeira
Enciclopdia, sendo essa a sua principal contribuio. De inspirao racionalista e materialista,
propunha a imediata separao da Igreja e do Estado e o combate s supersties e s diversas
manifestaes do pensamento mgico, entre elas as instituies religiosas. Sua publicao sofreu
Rousseau, J. J. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1978. (Coleo Os pensadores).
24

violenta campanha contrria da Igreja e de grupos polticos afinados com o clero. Sofreu interveno
da censura e condenao papal, mas acabou por exercer grande influncia no mundo intelectual e
inspirou os lderes da Revoluo Francesa.
DAlembert (1717-1783) escreveu e ajudou na organizao da enciclopdia, tornando-se uma
figura-chave do sculo do Iluminismo. Foi matemtico e abriu novos caminhos ao desenvolvimento dos
mtodos de clculo matemtico, e fsico, contribuindo para a unificao dos princpios da mecnica dos
slidos e dos fluidos. Tambm foi filsofo, examinando de maneira crtica a gnese e o significado dos
conhecimentos cientficos, interessando-se notadamente pela questo de sua validade, assim como das
condies de sua aplicao. Entre suas principais publicaes esto Tratado de dinmica (1743), Ensaio
de uma teoria da resistncia dos fluidos (1752), Investigaes sobre diferentes pontos importantes
do sistema do mundo (1754-56) e Ensaio sobre os elementos de filosofia ou sobre os princpios do
conhecimento humano (1759).
Rousseau (1712-1778) redigiu alguns verbetes para a Enciclopdia, dedicando-se tambm ao
desenho, pintura e msica. Suas principais obras foram Emlio, Do Contrato social, Discursos sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e Discurso sobre as cincias e as artes.
Foi criticado severamente e perseguido, mas suas ideias foram amplamente divulgadas no contexto da
Revoluo Francesa.
John Locke (1632-1704) terico ingls, defendeu a ideia de que a sociedade resultava da livre
associao entre indivduos dotados de razo e vontade. Para Locke, esse contrato definia as formas de
poder, as garantias de liberdade individual e o respeito propriedade e, por isso, deveria ser redigido
como uma constituio.
2.5 A Ilustrao e a influncia dos fisiocratas
A escola fisiocrtica teve origem no sculo XVIII e considerada a primeira escola de economia
cientfica. Seu surgimento esteve relacionado com a luta contra o mercantilismo, um sistema que
enfatizava a indstria e comrcio voltado exportao, regido pelas complexas regulamentaes
governamentais. Para os fisiocratas, a agricultura era a fonte original de toda riqueza, porque somente
ela permitia larga margem de lucros sobre um investimento pequeno, nesse caso a terra era a nica
verdadeira fonte das riquezas. Para eles, os produtos da agricultura deveriam ser valorizados e vendidos
a alto preo e os proprietrios de terras reconhecidos como os verdadeiros promotores da riqueza do
pas e respeitados como tal.
Destacam-se alguns tericos fisiocratas como Quesnay (1694-1774), Turgot (1727-1781) e,
especialmente, Gournay (1712-1759), que, em nome da plena liberdade para todas as atividades
comerciais e industriais, defendia a abolio das aduanas internas, das regulamentaes e das
corporaes. atribuda a Gournay a frase Laissez faire, laissez passez (Deixe fazer, deixe passar).
Franois Quesnay, mdico da corte de Lus XV, desenvolveu sua teoria no livro Tableau Economique
(Quadro Econmico), publicado em 1758, em que mostrava esquematicamente as relaes entre as
diferentes classes econmicas e setores da sociedade e o fluxo de pagamentos entre elas. Nessa obra,
25
Unidade I
Quesnay criou o conceito de equilbrio econmico, uma concepo tomada como ponto de partida nas
anlises econmicas desde ento.
Para os fisiocratas, a economia deveria ser regida por leis naturais de oferta e procura que tendiam
a estabelecer, de maneira mais eficiente, os preos, assim como o melhor produto e o melhor contrato
direcionado pela livre concorrncia.
A origem da cincia econmica foi atribuda a Adam Smith que em seus estudos buscou demonstrar
a importncia da anlise cientfica e do trabalho, principal fonte de riqueza. Em sua obra, A riqueza das
naes, destaca a produtividade, ou seja, a fora do trabalho, como principal fonte de bens, por sua
capacidade de transformao da matria bruta em produtos de valor no mercado.
2.6 As transformaes do liberalismo
As concepes do liberalismo contriburam para transformaes na forma de pensar as relaes de

poder, as aes econmicas e polticas.
No sculo XVIII, quando foram formuladas as primeiras ideias, o liberalismo era entendido como uma
filosofia ou um conjunto de filosofias que defendia a existncia de um Estado laico e no intervencionista.
Acreditava-se que, por no se vincular a nenhuma crena religiosa, o estado no deveria a admitir a
interferncia da Igreja em seus assuntos e vice-versa, isto , o Estado tambm no deve interferir nas
crenas pessoais, fazendo prevalecer o ideal de tolerncia religiosa.
Quanto concepo de um Estado no intervencionista, estava relacionada s atividades econmicas,
surgindo em oposio ao controle que as monarquias absolutistas exerciam sobre o comrcio durante os
sculos XVI e XVII, contexto em que ocorria o monoplio estatal tpico do sistema mercantilista, tambm
denominado capitalismo comercial. Exemplo disso ocorria no processo de colonizao do Brasil por
Portugal com o acar e o ouro.
De acordo com as concepes dos liberais, o Estado no deveria interferir na economia ou intervir
somente o mnimo quando fosse inevitvel. Por outro lado, h a defesa da propriedade privada
e constatao de que o funcionamento da economia se d a partir do princpio do lucro e da livre
iniciativa, o que desenvolveria o esprito empreendedor e competitivo.
Assim, as propostas liberais provocaram uma separao entre negcios pblicos e privados, ou
seja, entre os assuntos do Estado (que deve se ocupar com a poltica, isto , com as questes da esfera
pblica) e os da sociedade civil (que deve se ocupar das atividades particulares, principalmente as
econmicas).
tambm o liberalismo que incentiva a criao de instituies para dar voz ativa aos
cidados nas decises polticas, contribuindo para o fortalecimento do parlamento, rgo de
representao por excelncia das foras atuantes da sociedade e capaz de coibir os excessos
do poder central.
26
Lembrete
A expresso parlamento se origina do francs parler, que significa falar.
Designa, portanto, o local onde ocorrem conversaes, discusses e deliberaes.
Essa concepo sobre a origem parlamentar do poder significou a superao das teorias que remontam
Antiguidade, segundo as quais o poder vem de Deus ou da tradio familiar (nobreza). Ao contrrio,
o voto dado a um parlamentar representa o livre consentimento do cidado sua atuao poltica, isto
, o mandato popular. o que ocorre hoje nas democracias representativas, como a brasileira, em que
deputados e senadores so (ou ao menos deveriam ser) representantes do povo.
Alm disso, tambm faz parte dos princpios bsicos do liberalismo, no mbito poltico, a
diviso do poder em trs instncias autnomas e equilibradas: Executivo, Legislativo e Judicirio,
conforme postulado pela primeira vez pelo escritor e filsofo francs Montesquieu. Cada
uma delas tem suas atribuies especficas e acima delas esto as leis, das quais a maior a
Constituio de um pas.
No liberalismo, a conscincia marcada pela valorizao do princpio da legalidade, ou seja, ningum
pode se colocar acima da lei, inclusive o governante.
No plano econmico, desenvolveu-se uma concepo fundamentada no individualismo, o que
tpico do pensamento liberal, o que significa a definio da lgica do mercado: se cada um desenvolver
bem o seu trabalho, haver natural seleo dos melhores, que formaro as elites de cuja capacidade
empreendedora resultaro benefcios para o todo social, como apregoava o economista escocs Adam
Smith em sua obra principal, Uma investigao sobre a natureza e as causas da riqueza das naes.
Dos ideais do liberalismo tambm se originou o conceito de cidadania que, em suas origens, no
sculo XVIII, referia-se apenas a direitos civis: liberdade e segurana individual, direito de ir e vir,
liberdade de crena e opinio, seu lugar institucional eram os tribunais e sua vigncia dependia da
aplicao progressivamente imparcial da lei.
Saiba mais
Leia mais sobre o assunto:
BURKHARDT, A. A cultura do Renascimento na Itlia. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
KOYR, A. Estudos de histria do pensamento cientfico. Rio de JaneiroSo Paulo: Forense/USP, 1979.
27
Unidade I
3 O surgimento da cincia e as bases da sociologia
As transformaes ocorridas nos valores e nas concepes influenciaram a filosofia da Ilustrao,

trazendo como consequncia o surgimento no sculo XIX das chamadas cincias sociais.
Os efeitos da nova tecnologia foram verificados na sistematizao do pensamento cientfico que se
favoreceu dos inventos como o para-raios e as vacinas, assim como o desenvolvimento da mecnica
para que se concretizassem os xitos.
Essas ideias de progresso, racionalismo, cientificismo contriburam para uma mudana de mentalidade
da poca.
Nesse contexto, a vida parecia submeter-se aos ditames do homem esclarecido e o caminho estava
preparado para o amplo progresso cientfico que aflorou no final do sculo XIX.
Se esse pensamento racional e cientfico parecia vlido para explicar a
natureza, intervir sobre ela e transform-la, ele poderia tambm explicar
a sociedade vista como um elemento da natureza. E a sociedade, da
mesma forma que a natureza, poderia ser conhecida e transformada
(COSTA, 1997, p. 39).
Ao se preocuparem com a descoberta das leis que regiam o prprio conhecimento, os filsofos da
Ilustrao foram responsveis pelas intensas discusses em torno do mtodo cientfico. Alm disso, o
conhecimento e a interveno sobre a natureza e a sociedade eram metas desses intelectuais.
Etimologicamente, mtodo vem de meta, ao longo de, e hods, via,
caminho. a ordem que se segue na investigao da verdade, no estudo
feito por uma cincia, ou para alcanar um fim determinado (ARANHA;
MARTINS, 2001, p. 154).
Francis Bacon havia desenvolvido o mtodo indutivo desde o final do perodo renascentista,
concebendo o conhecimento como a consequncia da experimentao contnua e o aprofundamento
da manipulao emprica.
A cincia se fundava, portanto, como um conjunto de ideias que diziam
respeito natureza dos fatos e aos mtodos para compreend-los. Por isso,
as primeiras questes que os socilogos do sculo XIX tentaro responder
sero relativas definio dos fatos sociais e ao mtodo de investigao.
Tanto o mtodo indutivo de Bacon como o dedutivo de Descartes sero
traduzidos em procedimentos vlidos para as pesquisas sobre a natureza da
sociedade (COSTA, 1997, p. 40).
Assim, como destaca Costa (1997), no contexto do sculo XIX ocorre a sacralizao da cincia,
isto , o momento em que a racionalidade das cincias naturais e de seu mtodo haviam obtido o
28

reconhecimento necessrio para substituir a religio na explicao da origem do desenvolvimento e da
finalidade do mundo.
A cincia havia conquistado, naquele momento, a sua afirmao enquanto
forma de conhecimento.(...), utilizando-se adequadamente os mtodos de
investigao, a verdade se descortinaria diante dos cientistas os novos
magos da civilizao -, quaisquer que fossem suas opinies pessoais, seus
valores sobre o bem e o mal, o certo e o errado (idem, p. 41).
Para a filsofa Marilena Chaui, existe uma diferena entre a atitude cientfica e as atitudes costumeiras,
tambm chamadas de senso comum. Para a pesquisadora, somente a cincia desconfia da veracidade
de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica e falta de curiosidade.
Por isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude cientfica v problemas e obstculos,
aparncias que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas (CHAUI, 1999).
Nesse contexto em que o mtodo cientfico se afirma como poder, formou-se a primeira escola
cientfica do pensamento sociolgico, o positivismo. Essa primeira corrente deu incio definio do
objeto e estabeleceu conceitos e uma nova metodologia de investigao.
Destacamos a seguir um artigo sobre a sacralizao da cincia:
A sacralizao da cincia
A cincia representa sempre a forma mais elevada da captao da realidade pela
mente humana que cada poca se mostra capaz de produzir. Mesmo nas condies
mais primitivas de cultura houve cincia, se aceitarmos que em tais situaes
possvel distinguir um conhecimento vulgar, cotidiano, no dirigido interpretao,
que pretendia ser racional da realidade, de outro, que se presume derivar da aplicao
de mtodos investigatrios e interpretativos, ainda quando sejam aqueles a que, de
nosso ponto de vista atual, atribumos o carter de mgicos. A historicidade da cincia
consiste na historicidade dos mtodos de que se utiliza e na do exame e compreenso
do prprio pensamento. Os mtodos foram se aperfeioando ao longo do tempo, at
chegarem s modalidades de anlise atual da capacidade de reflexo subjetiva e s
tcnicas instrumentais da pesquisa experimental e das descobertas das regularidades
quantitativas entre os fenmenos, que permitiro o emprego, em escala cada vez mais
ampla, dos raciocnios matemticos. A historicidade essencial do mtodo o conceito
fundamental que nos deve guiar na compreenso da cincia e nos servir de regra
para discernir em cada etapa civilizatria o que era a produto do saber emprico,
popular, tradicional, no cientfico, resultados de crenas injustificadas ou opinies
individuais, em contraposio ao que, para essa fase histrica, j possua o carter
de cincia. Assim, nas civilizaes primitivas, a interpretao mgica da realidade,
patrimnio de restrito crculo sacerdotal que a detinha, quase sempre em forma de
saber esotrico, era a manifestao, ento a nica possvel, da cincia nas condies
histricas vigentes. Tanto assim era que seus detentores mereciam socialmente o
29
Unidade I
reconhecimento dos sbios. Pouco importa que de nossa perspectiva atual apaream
ignorantes do que para ns so agora as verdadeiras funcionalidades da natureza
(VIEIRA PINTO, 1979).
4 Surgimento da Sociologia
De acordo com as anlises do professor Orson Camargo, publicadas na revista Brasil Escola, a
sociologia teve origem proporcionada pelas seguintes condies:
As transformaes econmicas, polticas e culturais ocorridas no Ocidente a
partir do sculo XVIII, como as Revolues Industrial e Francesa, evidenciaram
mudanas significativas na vida em sociedade com relao a suas formas
passadas, baseadas principalmente nas tradies.5
Assim, no sculo XVIII surge a sociologia, influenciada pelas primeiras pesquisas sociais e pelas
ideias gerais do Iluminismo, como forma de entender e explicar aquelas mudanas sociais. Por isso, ao
refletirmos sobre a sociologia, temos que considerar que uma cincia datada historicamente e que sua
origem est vinculada consolidao do capitalismo moderno.
Observao
A sociologia marca uma mudana na maneira de se pensar a realidade
social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Diferentemente das explicaes da filosofia, a sociologia utiliza em suas anlises o mtodo estatstico,
alm da observao emprica e de uma neutralidade metodolgica. Entendida como cincia, obedece
aos mesmos princpios gerais vlidos para todos os ramos de conhecimento cientfico, considerando
suas peculiaridades no que se refere aos fenmenos sociais em comparao com os fenmenos da
natureza e, consequentemente, abordagem cientfica da sociedade.
Para a sociologia, o tipo de conhecimento produzido pode servir a diferentes tipos de interesses;
desde construir uma forma de conhecimento comprometida com emancipao humana, at criar um
tipo de conhecimento orientado no sentido da promoo do melhor entendimento dos homens acerca
de si mesmos, com a finalidade de alcanar maiores patamares de liberdade poltica e de bem-estar
social.
A sociologia pode tambm ser considerada uma cincia da ordem, a partir do momento em que
seus resultados sejam utilizados para melhorar os mecanismos de dominao por parte do Estado ou de
grupos minoritrios.
Disponvel em: <http://www.brasilescola.com/sociologia/formacao-da-sociologia.htm>. Acesso em: 02 fev. 2012.
30

4.1 Principais correntes sociolgicas
Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico, surgiram diferentes correntes, isto , maneiras

diversas de conceber essa forma de conhecimento. Essas correntes so classificadas em cinco: organicismo
positivista, teorias do conflito, formalismo, behaviorismo social e funcionalismo.
Organicismo positivista
Primeira e importante corrente surgida na sociologia, nascida da sntese que Comte fez do organicismo
e do positivismo, duas tradies intelectuais contraditrias.
O organicismo uma tendncia do pensamento originado na filosofia idealista que construiu sua viso
do mundo sobre um modelo orgnico, enquanto o positivismo se fundamenta em uma interpretao
do mundo baseada exclusivamente na experincia e adota como ponto de partida a cincia natural, que
tenta aplicar seus mtodos no exame dos fenmenos sociais.
Alguns estudiosos, fundadores da nova disciplina, adaptaram essa sntese ao ambiente social e
intelectual em seus pases:
Auguste Comte, na Frana;
Herbert Spencer, no Reino Unido;
Lester Frank Ward, nos Estados Unidos.
Teoria do conflito
A teoria do conflito permitiu sociologia uma nova dimenso da realidade e considerada a segunda
grande construo do pensamento sociolgico, surgida ainda antes que o organicismo tivesse alcanado
sua maturidade. Em seus pressupostos, o problema das origens e do equilbrio das sociedades perdeu
importncia diante dos significados atribudos aos mecanismos de conflito e de defesa dos grupos e
da funo de ambos na organizao de formas mais complexas de vida social. A noo de grupo social
passou a ser concebida como um equilbrio de foras, deixando de ser destacadas as relaes harmnicas
entre rgos no suscetveis de interferncia externa.
A teoria do conflito j contribua com resultados de grande importncia em outras reas como,
por exemplo, a histria e, em especial, a economia clssica, sob a influncia de Adam Smith e
Robert Malthus, alm da biologia, cujos resultados originaram das ideias de Darwin sobre a origem
das espcies.
importante destacar, entre essas teorias, o socialismo marxista, que representava uma ideologia do
conflito defendida em nome do proletariado, alm do darwinismo social, que representava uma ideologia
elaborada para as classes superiores da sociedade que defendia uma poltica seletiva e eugnica. Ambas
enriqueceram a sociologia com novas perspectivas tericas.
31
Unidade I
Dentre os tericos do darwinismo social destacam-se:
o polons Ludwig Gumplowicz cujas explicaes sobre a evoluo sociocultural tinham como
referncia os conflitos entre os grupos sociais;
o austraco Gustav Ratzenhofer que defendia a utilizao da noo do choque de interesses
para explicar a formao dos processos sociais;
os americanos William Graham Sumner e Albion Woodbury Small que entendiam que a base dos
processos sociais estava presente na relao entre a natureza, os indivduos e as instituies.
Para os darwinistas sociais, as atividades de assistncia e bem-estar social no devem
ocupar-se dos menos favorecidos socialmente porque estariam contribuindo para a destruio
do potencial biolgico da raa, j que a pobreza seria apenas a manifestao de inferioridade
biolgica.
Esses tericos passaram a ser criticados pelas suas conotaes claramente racistas e sectrias.
Formalismo
A corrente terica denominada formalismo definiu a sociologia como o estudo das formas
sociais, isto , para esses tericos, o papel da sociologia era estudar os acontecimentos e as
relaes sociais. Para esse grupo, a sociedade s pode ser compreendida medida que se
faam comparaes entre as relaes que caracterizam qualquer sociedade ou instituio,
como, por exemplo, as relaes entre marido e mulher ou entre patro e empregado, e no
entre sociedades globais, ou entre instituies de diferentes sociedades. Esse interesse pelo
estudo por meio da comparao entre relaes permitiu sociologia alcanar um nvel mais
amplo de generalizao, o que conferiu maior importncia ao indivduo, ao invs da nfase s
sociedades globais. Essa caracterstica mais voltada para a importncia do indivduo favoreceu
o surgimento da psicologia social.
Destacam-se dois ramos principais nessa corrente:
Formalismo neokantiano. Baseado na diviso kantiana do conhecimento dos fenmenos em
duas classes o estudo das formas, consideradas a priori como certas, e dos contedos, que
seriam apenas contingentes. Destacam-se grandes tericos como Georg Simmel, interessado
em determinar as condies que tornam possvel o surgimento da sociedade, e Leopold von
Wiese, que renovou a diviso kantiana entre forma e contedo quando a substituiu pela ideia
de relao.
Fenomenolgico. Contribuiu com uma perspectiva subjetivista. Nessa corrente, o estudo dos dados
cognitivos tem grande importncia, isto , o estudo das essncias que podem ser diretamente
intudas, a cuja anlise o filsofo alemo Edmund Husserl props um mtodo de reduo a fim de
alcanar diversos nveis de profundidade.
32

Behaviorismo Social
Corrente surgida entre 1890 e 1910, que se dividiu em trs grandes ramos:
Behaviorismo pluralista representada pelo francs Gabriel Tarde, que se debruou sobre a anlise
dos fenmenos de massas, atribuindo grande importncia ao conceito de imitao para explicar
os processos e interaes sociais, entendidos como repetio mecnica de atos.
Interacionismo simblico representado pelos americanos Charles Horton Cooley, George Herbert
Mead e Charles Wright Mills, que buscaram desenvolver o estudo do eu e da personalidade, assim
como as noes de atitude e significado para explicar os processos sociais.
Teoria da ao destaca-se como principal representante o alemo Max Weber, que desenvolveu
um mtodo original de construo de tipos sociais, instrumento de anlise para estudo de
situaes e acontecimentos histricos concretos. Weber exerceu poderosa influncia sobre
numerosos socilogos posteriores.
Funcionalismo
Essa corrente se caracterizou pela reformulao do conceito de sistema e teve como principais
representantes os antroplogos culturais Bronislaw Malinowski e A. R. Radcliffe-Brown.
Integrada por dois importantes ramos: o macrofuncionalismo, derivado do organicismo sociolgico
e da antropologia, e o microfuncionalismo, inspirado nas teorias da escola psicolgica da Gestalt e no
positivismo
4.2 Auguste Comte e o positivismo
O positivismo considerado a primeira corrente terica da sociologia, tendo Auguste Comte como
principal fundador. Em 1839, Comte utilizou pela primeira vez a palavra sociologia em seu Curso de
Filosofia Positiva, por isso passou a ser tambm denominado pai da sociologia.
O positivismo nasceu do cientificismo, ou seja, em um contexto em que prevalecia a crena absoluta
na capacidade da razo humana de conhecer a realidade na forma das leis naturais; era objetivo dessa
corrente substituir as explicaes teolgicas, filosficas e de senso comum.
Aps a Revoluo Industrial, a cincia e a tcnica tornaram-se aliadas, provocando intensas
modificaes na sociedade como jamais havia ocorrido. A cincia passa a ser considerada o nico
conhecimento possvel e o mtodo das cincias da natureza, o nico vlido.
Nesse contexto, desenvolve-se no sculo XIX o pensamento positivista, que tambm foi chamado
de organicismo e destacou-se por explicar a sociedade como um organismo constitudo de partes
integradas e coesas que funcionam harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
por Comte inicialmente como sociologia de fsica social.
33
Unidade I
4.2.1 O mtodo do positivismo
Diferentemente do racionalismo e do idealismo, Auguste Comte desenvolve o mtodo geral
do positivismo baseado na observao dos fenmenos, por meio da promoo do primado
da experincia sensvel, nica capaz de produzir, a partir dos dados concretos (positivos), a
verdadeira cincia (na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico,
subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou
material.
Para a concepo positivista impossvel cincia investigar a causa dos fenmenos naturais e
sociais, j que este considera que esse tipo de pesquisa intil e inacessvel. Para tanto, o positivismo
defende a importncia da descoberta e do estudo das leis.
Augusto Comte definiu em sua obra Apelo aos conservadores a palavra positivo como aquela que
est relacionada a sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.
Para os positivistas, apenas o conhecimento cientfico verdadeiro, sendo desconsideradas
todas as outras formas do conhecimento humano que no possam ser comprovadas
cientificamente.
Nessa concepo, o progresso da humanidade depende nica e exclusivamente dos avanos
cientficos, nico meio capaz de transformar a sociedade e o planeta Terra no paraso esperado pelas
geraes anteriores.
Assim, o positivismo comtiano caracterizado pela defesa do que se denomina lei dos trs estados,
segundo a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de
conceber as suas ideias e a realidade. Esses estgios assim se definem:
1. Estado teolgico: quando o ser humano explica a realidade usando como referncia as entidades
supranaturais (os deuses) para responder s questes de onde viemos? e para onde vamos?;
alm disso, busca-se o absoluto.
2. Estado metafsico: estgio intermedirio entre a teologia e a positividade, quando no lugar dos
deuses so utilizadas entidades abstratas para explicar a realidade: o ter, o povo, o mercado
financeiro, etc. Os seres humanos continuam procura das respostas s questes de onde
viemos? e para onde vamos? e procurando o absoluto.
3. Estado positivo: estgio final e definitivo em que o homem no busca mais o porqu
das coisas, mas sim o como, atravs da descoberta e do estudo das leis naturais. Nessa
fase, a imaginao est subordinada observao e busca-se apenas pelo observvel e
concreto.
34
Saiba mais
Em sua primeira lio do curso de filosofia positiva, Augusto Comte
desenvolve sua anlise sobre a lei dos trs estados do conhecimento
humano, descrita no link indicado abaixo:
http://www.eumed.net/libros
Na concepo de Comte, o estado positivo corresponde maturidade do esprito humano e
o termo positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio a indeciso, o
preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao
do mundo.
4.2.2 Auguste Comte: o pai da sociologia
Figura 5
Auguste Comte (1798-1857), nascido em Montpellier, Frana, tornou-se discpulo de Saint-Simon,

de quem sofreu enorme influncia. Sua principal caracterstica foi a devoo aos estudos e filosofia
positivista. Para ele, a sociologia deve ser vista como uma cincia da sociedade, denominando-a,
inicialmente de fsica social.
Lembrete
O objetivo da sociologia, portanto, definir o que a sociedade e no
dizer o que ela deveria ser (Auguste Comte).
35
Unidade I
Segundo Comte, o papel da sociologia exercer uma espcie de magistratura espiritual, pois todas
as cincias se voltam para ela, por representar o nvel mais alto de complexidade, de nobreza e de
fragilidade.
A sociologia , assim, a cincia do entendimento, pois, para se entender o esprito humano, ser
necessrio observar sua atividade e sua obra na sociedade atravs dos tempos. Alm disso, passa a ser
uma abordagem cientfica para compreender a vida social do homem, como tambm uma perspectiva
que se preocupa com a natureza do ser humano, o significado e a base da ordem social e as causas e
consequncias da desigualdade social.
Com a teoria social, Auguste Comte pretendia separar definitivamente toda e qualquer influncia
proveniente da filosofia, da economia ou da poltica, enfocando somente um aspecto para objeto de
estudo, o social, que deve ser analisado sem tais influncias.
4.2.3 A influncia do positivismo no Brasil
Figura 6 - Pintura de Henrique Bernardelli representa a proclamao

da Repblica pelo marechal Deodoro da Fonseca: Comte nos quartis.
Comte tinha como proposta a evoluo ordeira da sociedade, sem precisar recorrer a revolues
ou mudanas bruscas. No Brasil, os ideais positivistas serviram para que o regime monrquico fosse
substitudo pela repblica.
As ideias positivistas defendidas por Comte no sculo XIX no continente europeu influenciaram
alguns pases, especificamente na Amrica Latina.
No Brasil, durante o chamado Segundo Imprio, por volta de 1850, as ideias positivistas chegaram
ao Brasil trazidas por brasileiros que foram completar seus estudos na Frana, alguns deles antigos
alunos de Auguste Comte. As ideias positivistas foram bemaceitas no Brasil e divulgadas por um grupo
que tinha interesses em reformular a poltica nacional.
36

As doutrinas comtianas comearam a aparecer no Brasil a partir de 1850, principalmente na Escola
Militar do Rio de Janeiro. Essas ideias foram se espalhando no meio estudantil, por intermdio dos
professores do Colgio Pedro II, Escola da Marinha, Escola de Medicina e Escola Politcnica. Na escola
Politcnica, por exemplo, as teorias positivistas eram marcadamente cientificistas e aplicadas pelos
brasileiros aos campos da fsica, matemtica e biologia, sem a tendncia apostlica.
Entretanto, o marco inaugural da difuso do positivismo foi a obra de Lus Pereira Barreto, denominada
As trs filosofias, tendo seu primeiro volume publicado em 1874 e o terceiro nunca tendo sido publicado.
Em 1876 foi fundada a Sociedade Positivista Brasileira, que mais tarde viria a se transformar na
Igreja Positivista do Brasil.
Tais ideias positivistas so divididas em dois grupos que se denominavam ortodoxos (liderados pelos
senhores Miguel Lemos e Teixeira Mendes, podendo-se aqui incluir oficiais do Exrcito e da Marinha,
professores do Colgio Pedro II e das escolas de matemtica do Rio de Janeiro) e dissidentes nos quais se
incluem Lus Pereira Barreto, Tobias Barreto e Slvio Romero, bem como os polticos que adotaram a linha
positivista no regime monrquico e buscaram na concepo de Comte elementos fundamentadores da
Repblica.
Com o desenvolvimento de atividades, surgiu entre alguns brasileiros um ideal de repblica similar
ditadura sociocrtica positivista, uma filosofia poltica que parte do pressuposto de que a sociedade
caminha necessariamente para uma estruturao racional ou cientfica.
Tendo como inspirao a filosofia de Auguste Comte e a sua Teoria dos Trs Estados ou Estgios
de Civilizao (o teolgico, o metafsico e o cientfico ou positivo), os republicanos defendiam uma
repblica provisria com meio para alcanarmos a ordem e o progresso.
Esse processo teve seu chamado apogeu do positivismo no perodo imediato aps 15 de Novembro.
Destacam-se em suas aes as seguintes medidas republicanas sob a influncia do positivismo:
a frase expressa na bandeira republicana: Ordem e Progresso;
a separao da Igreja e do Estado;
as leis de decreto dos feriados;
a instituio do casamento civil.
Durante a formao da Assembleia Constituinte, reunida em 1890, os positivistas alcanaram
algumas reformas, como:
a possibilidade da liberdade religiosa e profissional;
proibio do anonimato na imprensa;
37
Unidade I
abolio de medidas anticlericais;
a reforma educacional de Benjamin Constant, considerado um elemento precioso para a divulgao
e expanso das ideias positivistas.
4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo
O pensamento positivista se desenvolveu no sculo XIX em um contexto influenciado por um novo

pensamento cientfico: o darwinismo social. Sobre esse perodo, Cristina Costa (1997) faz as seguintes
consideraes:
A expanso da Revoluo Industrial pela Europa, obtida pelas revolues
burguesas que atingiram todos os pases europeus at 1870, trouxe consigo
a destruio da velha ordem feudal e a consolidao da nova sociedade a capitalista -, estruturada sobre a indstria. J no final do sculo, a livre
concorrncia, que era a regra geral de funcionamento da sociedade capitalista
europeia, passa por profundas transformaes com a crescente substituio
da concorrncia entre inmeros produtores de cada ramo industrial por uma
concorrncia limitada a um pequeno nmero de produtores de cada ramo.
Surgia a poca dos monoplios e dos oligoplios, que, associados ao capital
dos grandes bancos, do origem ao capital financeiro. Esta reestruturao
do capitalismo estava associada s sucessivas crises de superproduo na
Europa, que traziam consigo a morte de milhares de pequenas indstrias e
negcios, para dar espao apenas s maiores e mais estruturadas indstrias.
Estas, por sua vez, tiveram de se unir ao capital bancrio para sustentar e
financiar a sua prpria expanso. Crescer para fora dos limites da Europa
era, portanto, a nica sada para garantir a continuidade dessas indstrias
(COSTA, 1997, p. 47).
O capital financeiro necessitava, ento, de novos mercados para seu crescimento, j que havia o risco
de uma superproduo nas indstrias europeias. Restava, assim, a conquista de imprios alm-mar e os
alvos eram a frica e a sia, continentes que ofereciam possibilidade de obter matria-prima bruta a
baixssimo custo, bem como mo de obra barata.
Nessas regies, a vida em grupo se diferenciava muito daquela vivida na Europa, prevalecendo em
regies como da frica, por exemplo, o politesmo, a poligamia, as castas sociais e uma economia agrria
de subsistncia. Nesse caso, os europeus interferiam nas organizaes para impor seu modelo de vida,
de acordo com suas concepes capitalistas.
Transformar esse mundo conquistado em colnias que se submetessem
aos valores capitalistas requeria uma empresa de grande envergadura,
pois dessa transformao dependiam a expanso e a sobrevivncia do
capitalismo industrial. Assim a conquista, a dominao e a transformao
da frica e da sia pela Europa precisavam apresentar uma justificativa que
38

ultrapassasse os interesses econmicos imediatos. Isso explica o fato da
conquista europeia estar revestida de um manto humanitrio que ocultava
a violncia da ao colonizadora. Assim, a conquista e a dominao foram
transformadas em misso civilizadora (idem, p. 49).
Ao se apoderarem de regies do mundo cujo modo de vida era totalmente diferente do capitalismo
europeu, o confronto entre as diferentes culturas era inevitvel. Assim, a civilizao era oferecida,
mesmo contra a vontade dos dominados, como forma de elevar essas naes do seu estgio primitivo
a um nvel mais desenvolvido (ibidem).
Para os europeus, era necessrio neste contexto transformar as formas tradicionais de vida desses
povos, pois
essa nova forma de colonialismo se assentava na justificativa de que a
Europa tinha, diante dessas sociedades, a obrigao moral de civiliz-las, de
retir-las do atraso em que viviam. Nesse sentido, entendia-se que o pice
da humanidade - o mais alto grau de civilizao a que o homem poderia
chegar - seria a sociedade industrial europeia do sculo XIX (idem).
Nesse caso, as ideias de Charles Darwin sobre a evoluo biolgica das espcies animais contriburam
para desenvolver essa nova forma de pensar dos europeus. Para Darwin, as diversas espcies de seres
vivos precisam se adaptar ao ambiente em que vivem para garantir a sobrevivncia. Essa adaptao
naturalmente possibilita uma competio na qual sobrevivem os mais aptos e evoludos.
Essas ideias que estavam relacionadas s cincias naturais passaram a ser utilizadas tambm por
alguns estudiosos das cincias humanas, resultando no darwinismo social. Para essa concepo, as
sociedades se transformam passando de um estgio inferior a outro superior, garantindo a sobrevivncia
de sociedades e indivduos mais fortes e mais evoludos.
Essa concepo incentivou propostas de interveno nas sociedades, buscando selecionar indivduos
considerados superiores e, ao mesmo tempo, extinguir os considerados inferiores. A eugenia tornou-se
um exemplo desse processo.
Observao
O termo eugenia foi criado por Francis Galton em 1883 e se referia
defesa de suas ideias de que a capacidade humana varia em funo da
herana gentica e no da educao. Por isso, esse termo significa: eu: boa;
genus: gerao. No entanto, o conde Gobineau, diplomata francs, foi um
dos principais tericos do racismo e da eugenia. Para ele, a humanidade
estava fadada degenerao decorrente da mistura das espcies humanas.
Seu principal trabalho foi o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas,
publicado em 1855.
39
Unidade I
4.3.1 O livro A origem das espcies, de Darwin
Em sua obra A origem das espcies, publicada em 1859, Darwin apresentou uma teoria sobre
a grande variedade de seres vivos na natureza defendendo a existncia de uma seleo natural
como o principal mecanismo para a manuteno das variaes favorveis sobrevivncia e
reproduo de um organismo em seu ambiente. O acmulo destas variaes favorveis atravs
da seleo natural permite, ao longo de um grande intervalo de tempo, o aparecimento de novos
organismos to distintos de seus antecedentes a ponto de poderem ser caracterizados como uma
nova espcie.
Ao contrrio do que dizem, Darwin no apresentou, nessa obra, uma teoria para a evoluo do
homem, o que fez muitos anos depois. Nessa obra, Darwin props uma teoria para o surgimento de
novas espcies partindo de outras.
A seleo natural seria o resultado da luta pela sobrevivncia, envolvendo o ser humano e sua
capacidade de se reproduzir.
Aps a publicao da obra A origem das espcies, de Darwin, seu primo, Francis Dalton, transportou
essas ideias sociedade, buscando promover o conceito de melhorias hereditrias. Essa proposta de
trabalho que se desenvolveu entre os anos de 1865 e 1869, passou a ser conhecida como eugenia aps
a morte de Darwin. Esses movimentos ganharam popularidade em vrios pases no sculo XX e foram
responsveis por programas de controle de reproduo, tais como leis de esterilizao compulsria. Tais
movimentos acabaram sendo estigmatizados aps serem usados na retrica da Alemanha nazista em
suas metas de alcanar pureza racial.
No entanto, foi historiador americano Richard Hofstadter que, em 1944, comeou a utilizar o termo
darwinismo social para descrever o pensamento desenvolvido durante os sculos XIX e XX a partir das
ideias de Thomas Malthus e Hebert Spencer, que utilizaram as ideias de evoluo e sobrevivncia para
provar a existncia de caractersticas mais aptas s sociedades e naes.
Essas ideias foram muito criticadas ao serem associadas ao racismo e ao imperialismo. Os cientistas
sociais positivistas defendiam que as sociedades encontradas na frica, na sia, na Amrica e Oceania
no passavam de fsseis vivos, isto , viviam em estgios primitivos, atrasados em relao sociedade
europeia, principalmente.
Concepes como essas incentivaram atitudes e prticas de grupos que se consideravam
mais evoludos socialmente, por causa de seu desenvolvimento tecnolgico, e por isso
acreditavam ter a misso de civilizar as sociedades mais simples e de tecnologia menos
avanada.
Na Europa, essas ideias contriburam para que se justificasse interveno nessas regies, isto
, o colonialismo no resto do mundo. No entanto, nesse mesmo continente questionavam-se
as injustias ocorridas, pois nem todos os europeus participavam da distribuio dos frutos do
progresso.
40

4.3.2 As crticas ao darwinismo
Ao transferir os conceitos das cincias naturais (fsica, biologia) para as cincias humanas, as
consequncias foram perceptveis, sendo que a mais criticada pelos estudiosos foi o profundo desvio
ocorrido no darwinismo.
O fundamento do conceito de espcie em Darwin dificilmente pode ser transposto para o estudo
das diferentes sociedades e etnias (COSTA, 1997, p. 49).
Aplicar os princpios da seleo natural nas sociedades humanas tornou-se o centro das
crticas ao darwinismo que, em sua concepo, no levou em conta o carter cultural da
vida humana, o desenvolvimento de suas formas de vida ou princpios diferentes daqueles
existentes na natureza. Por isso, esses princpios so reavaliados diante das transformaes
existentes:
Hoje, sente-se que a complexidade da cultura humana tem concorrido para
limitar a ao da lei de seleo natural. A adaptabilidade do homem e a sua
dependncia cada vez menor em relao ao meio tm transformado o ser
humano numa espcie qual a seleo natural se aplica de maneira especial
e relativa (COSTA, 1997, p. 50).
Essa transposio serviu para justificar aes polticas e econmicas que intervinham em sociedades
sem ao menos avaliar o que realmente significava o mais forte ou o mais evoludo.
Diante disso, tornou-se fundamental para os estudos sociolgicos identificar a especificidade das
regras que regem as sociedades.
4.3.3 O determinismo cientfico
De acordo com as concepes do determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa e o
mundo explicado pelas suas necessidades e no pela liberdade. Necessrio significa tudo que tem de
ser e no pode deixar de ser.
No sculo XIX, essa concepo foi aplicada pelos positivistas s cincias humanas, considerando a
escolha livre uma mera iluso.
Taine (1828-1893), discpulo de Comte, tornou-se conhecido por adequar essas concepes s leis
da sociologia, segundo as quais toda vida humana social se explicaria por trs fatores:
A raa: grande fora biolgica dos caractersticas hereditrias, as quais determinam o
comportamento do indivduo.
O meio: meio no qual o indivduo se submete a fatores geogrficos (como o clima, por exemplo),
bem como o ambiente sociocultural e as ocupaes cotidianas da vida.
41
Unidade I
O momento: momento pelo qual o indivduo fruto da sociedade em que vive, estando subordinado
a uma determinada maneira de pensar as caractersticas de seu tempo.
O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois para ele o ato humano no livre, j
que esses fatores interferem em todos os aspectos da vida.
Da filosofia social sociologia
O positivismo foi o pensamento que glorificou a sociedade europeia do
sculo XIX, em franca expanso. Procurava resolver os conflitos sociais por
meio da exaltao coeso, harmonia natural entre os indivduos, ao bem
estar do todo social.
Por mais evidentes que sejam hoje os limites, interesses, ideologias e
preconceitos inscritos nos estudos positivistas da sociedade, por mais que
eles tenham servido como lemas de uma ao poltica conservadora, como
justificativa para as relaes desiguais entre sociedades, preciso lembrar que
eles representaram um esforo concreto de anlise cientfica da sociedade.
A simples postura de que a vida em sociedade era passvel de estudo e
compreenso; que o homem possua - alm de seu corpo e sentimentos uma
natureza social; que as emoes, os desejos e as formas de vida derivavam de
contingncias histricas e sociais -, tudo isso foram descobertas de grande
importncia.
Diante desses estudos, devemos no perder a perspectiva crtica, mas
entend-los como as primeiras formulaes objetivas sobre a sociabilidade
humana. Apenas o fato de que tais formulaes no vinham expressas num
livro religioso nem se justificavam por inspirao divina suficiente para
merecerem nossa ateno. Foram teorias que abriram as portas para uma
nova concepo da realidade social com suas especificidades e regras.
Quase todos os pases europeus economicamente desenvolvidos conheceram
o positivismo. No entanto, foi na Frana, por excelncia, que floresceu
essa escola, a qual, partindo de uma interpretao original do legado de
Descartes e dos enciclopedistas, buscava na razo e na experimentao seus
horizontes tericos.
Entre os filsofos franceses, pode-se destacar Hipolite Taine, cujas ideias
sofreram menor influncia de Comte. Formulou uma concepo da
realidade histrica como determinada por trs foras primordiais: a raa,
que constituiria o fundamento biolgico; o meio, que incluiria aspectos
fsicos e sociais; e o momento, que se constitui no resultado das sucesses
histricas. Outra figura relevante Gustave Le Bon, mdico e arquelogo,
42

contemporneo de Taine, autor de pioneira e controvertida obra sobre a
psicologia das multides, na qual reflete sobre as crenas sociais mais
gerais formadoras da mentalidade coletiva e sua ao em indivduos
agrupados em multido. Pierre Le Play, outro destes filsofos sociais, tinha
uma perspectiva bem acentuada, havendo concentrado seus esforos na
busca da menor unidade social, comparvel ao tomo da fsica ou s
clulas da biologia. Le Play estabeleceu a famlia como essa unidade bsica e
universal, postulando que as relaes sociais seriam decorrncia das relaes
familiares, em grau varivel de complexidade. Fora da Frana, cabe lembrar
mais uma vez o trabalho do ingls Herbert Spencer, por suas reflexes na
linha do evolucionismo e do organicismo.
Resumo
A maioria dos primeiros pensadores sociais positivistas permanece, pois,

presa por uma reflexo de natureza filosfica sobre a histria e a ao
humanas. Procedimentos de natureza cientfica, anlises sociolgicas
baseadas em fatos observados com maior critrio s sero introduzidos por
mile Durkheim e seu grupo (COSTA, 1997, p. 52).
A sociologia uma das manifestaes do pensamento moderno, a

cincia da sociedade. A sociologia no toma por objeto de observao o
indivduo, mas, por ser uma cincia do social, seu interesse pelo indivduo
ocorre medida que este afeta os demais, constituindo-se um fato social. A
sociedade no analisada somente pela sociologia, mas outras disciplinas
tambm contribuem para entender a realidade social: histria, antropologia,
educao, entre outras. Por isso, a sociologia uma cincia que se define
no por seu objeto de estudo, mas por sua abordagem, isto , pela forma
como pesquisa, analisa e interpreta os fenmenos sociais.
A anlise sociolgica se relaciona com o processo de formao do
saber humano desde Plato at Comte (o pai da sociologia), no entanto,
outros fatores influenciaram na sua criao: acontecimentos polticos,
econmicos, religiosos e artsticos, principalmente no sculo XVIII. Como
forma de conhecimento, as primeiras explicaes sobre a vida social
estavam relacionadas ao mito, religio e filosofia, isto , forma prcientfica de conscincia e de explicao da realidade humana, denominada
sociologia pr-cientfica.
O Renascimento foi um movimento de transformao intelectual e
artstica ocorrido na Europa a partir do sculo XV, atingindo seu apogeu no
sculo XVI. Inspirada no contexto do humanismo, a noo de renascimento
diz respeito ao retorno dos valores da cultura greco-romana. A filosofia
renascentista marcada pela crena na capacidade ilimitada da criao
humana.
43
Unidade I
As inovaes tecnolgicas, como a inveno da imprensa, contriburam
para a disseminao de ideias. As transformaes e o esprito de inquietao
atingem a geografia e a cartografia, e o desejo de investigar o mundo
resulta nas grandes navegaes e no descobrimento do novo mundo. Nesse
perodo ocorre uma grande expanso comercial e martima. As inovaes
ocorridas nesse perodo influenciam tambm a mentalidade das pessoas,
que comeam a se desligar das questes sagradas e iniciam preocupaes
mais imediatas e materiais, ligadas ao momento.
A sistematizao do pensamento cientfico a partir dos efeitos de novos
inventos e as ideias de progresso, racionalismo e cientificismo contriburam
para uma mudana de mentalidade no final do sculo XIX, favorecendo o
desenvolvimento da primeira escola cientfica do pensamento sociolgico,
o positivismo.
No entanto, as bases da sociologia foram as transformaes econmicas,
polticas e culturais ocorridas no Ocidente a partir do sculo XVIII, como as
Revolues Industrial e Francesa.
Essa disciplina marca uma mudana na maneira de se pensar a
realidade social, diferenciando-se das preocupaes voltadas s explicaes
transcendentais e assim, progressivamente, das demais cincias, como uma
forma racional e sistemtica de compreenso da sociedade.
Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico surgiram as
diferentes correntes, que continham maneiras diversas de conceber essa
forma de conhecimento. Essas correntes so: organicismo positivista,
teorias do conflito, formalismo, behaviorismo social e funcionalismo.
O pensamento positivista, que tambm foi chamado de organicismo, foi
fundado por Auguste Comte e destacou-se por explicar a sociedade como
um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionam
harmonicamente, segundo um modelo fsico, por isso denominado
inicialmente como sociologia de fsica social.
Comte formulou uma lei histrica de trs estgios. Segundo essa lei, o
pensamento humano partiu de um estgio teolgico, quando recorria s ideias de
deuses e espritos para explicar os fenmenos naturais, e passou para um estgio
metafsico, caracterizado por fundamentar o conhecimento em abstraes
como essncias, causas finais ou concepes idealizadas da natureza.
De acordo com Comte, a humanidade s alcanaria plenitude intelectual
ao chegar ao estgio positivo, que pressupe a admisso das limitaes do
entendimento humano.
44

O pensamento positivista se desenvolveu no sculo XIX em um contexto
influenciado por novos pensamentos cientficos: o darwinismo social e o
determinismo cientfico.
Exerccios
1. Leia o texto abaixo, extrado do portal http://www.cidadededeus.org.br/historia-da-comunidade/
historia-da-cdd/historia/historia. Acesso em 09 de janeiro de 2012.
Histria da CDD
A Cidade de Deus um bairro desmembrado de Jacarepagu oriundo de um
conjunto habitacional situado na Zona Oeste da Cidade do Rio de Janeiro.
Foi construda em 1960 pelo governo do ento do Estado de Guanabara,
como parte da poltica de remoo de favelas de outras reas da cidade,
Com uma populao em torno de 38 mil habitantes, a Cidade de Deus
apresenta indicadores sociais entre os mais crticos do Rio de Janeiro,
embora situado na vizinhana de bairros nobres da cidade, como Freguesia
e Barra da Tijuca.
Em 2002, o sucesso do filme Cidade de Deus colocou o bairro intensamente
nos veculos de comunicao, reforando o estigma de comunidade violenta
e perigosa e favorecendo uma onda de preconceito e discriminao.
Por outro lado, na sua trajetria desde a dcada de 80, surgiram no bairro
vrias associaes de moradores, agremiaes de samba, agremiaes
esportivas, grupo de teatro, revistas, cine clubes, igrejas atuantes, grupos de
dana e movimento negro.
A partir de 2003, vrios processos fluram, constituindo novas condies de
organizaes e articulao tendo em vista a transformao da realidade da
Cidade de Deus. Aps um processo intensivo de discusses, surgiu ento o
Comit Comunitrio Cidade de Deus, que veio a reunir diferentes entidades
locais tendo em vista superar o isolamento e as divises que pautavam a
atuao dessas organizaes.
Cidade de Deus o nome de um conjunto habitacional localizado no Rio de Janeiro, que ficou
famoso (embora estigmatizado) com o filme de mesmo nome, que foi sucesso nacional e internacional.
Mas Cidade de Deus tambm o nome de uma obra de Santo Agostinho, que imaginava uma cidade
sem pecado, a partir da instituio de normas que tornariam possvel um comportamento primoroso
dos homens.
45
Unidade I
Assinale a alternativa correta:
A) O estudo da sociologia contribui para que as pessoas identifiquem de forma mais precisa a
diversidade de organizao social, que resultado no apenas da vontade dos homens que se
fixam em um determinado grupamento, mas tambm dos interesses econmicos que esto
subjacentes a essa organizao.
B) Uma organizao social como o bairro Cidade de Deus depende somente de boas normas legais
para que haja uma vida organizada, equilibrada, de paz e justia social.
C) A inteno de Santo Agostinho foi demonstrar que o cristianismo no era responsvel pela
queda de Roma, porque as regras crists e as regras legais, como acontece na atualidade,
so suficientes para estabelecer a justia para todos os povos, em todas as pocas da
humanidade.
D) Uma comunidade estigmatizada pela violncia e sem estrutura social adequada no pode ser
estudada pela sociologia, porque no representa um modelo adequado de organizao social.
E) O estudo da sociologia para a formao de todo profissional essencial para que ele compreenda
os erros cometidos pelos grupos sociais e tente implantar sempre o conceito correto de vida em
sociedade em sua vivncia cotidiana.
Resposta correta: alternativa A.
Anlise das alternativas:
A) Alternativa correta.
Justificativa:
A organizao dos diferentes grupos sociais existentes nas diversas regies geogrficas do
planeta Terra no depende apenas de normas ou costumes que so transmitidos de gerao
para gerao. Tambm no depende exclusivamente da vontade das pessoas que vivem nesses
grupamentos sociais. A organizao social e polticas das diferentes comunidades, estados e pases
depende tambm dos interesses econmicos dos diferentes atores sociais, que muitas vezes so
interesses conflituosos e que geram desequilbrio social e poltico. Os estudos de sociologia aliados
aos estudos de reas correlatas como a economia, a antropologia, o direito, a histria a geografia
permite aos profissionais atuarem de forma mais objetiva e eficiente, porque tero maior amplitude
de conhecimento sobre os diferentes fatores que influenciam na organizao social e poltica de
um grupo de pessoas.
B) Alternativa incorreta.
46

Justificativa:
Uma organizao social como o bairro Cidade de Deus no depende somente de boas normas legais
para que haja uma vida organizada, equilibrada, de paz e justia social. Depende tambm de iniciativas
do Poder Pblico para que sejam implantadas polticas sociais que favoream o acesso da populao a
transporte coletivo, sade, educao, lazer, seguridade social, assistncia social, pleno emprego, entre
outras previses que esto expressas na Constituio Federal, mas que, no entanto, ainda no so uma
realidade em muitas partes do nosso pas.
C) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Um dos objetivos que inspirou a obra Cidade de Deus, de Santo Agostinho, foi o de demonstrar que o
cristianismo no era responsvel pela queda de Roma, como afirmavam muitas pessoas, inclusive alguns
cristos. Mas no possvel afirmar que as regras crists e legais sejam suficientes para estabelecer a
justia, porque se as regras no forem aplicadas de forma efetiva ou, ainda, se forem manipuladas pelos
interesses econmicos, no contribuiro para construir justia social em nenhum lugar do planeta.
D) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Uma comunidade estigmatizada pela violncia e sem estrutura social adequada deve ser seriamente
estudada pela sociologia, exatamente porque no representa um modelo adequado de organizao
social. Estudar os modelos sociais que conseguem bons resultados de justia social e estudar aqueles
que no conseguem exatamente o papel da sociologia, para que o dilogo da teoria com a realidade
permita a construo de novos conhecimentos.
E) Alternativa incorreta.
Justificativa:
O estudo da sociologia para a formao de todo profissional essencial para que ele compreenda
os erros cometidos pelos grupos sociais e para que ele participe do debate sobre o melhor modelo de
vida em sociedade. No h um nico modelo e no h o modelo correto. As diferentes sociedades em
diferentes pocas procuram viabilizar formas de viver em grupo, com paz e segurana, mas nem sempre
os modelos concretizam esses objetivos. E necessrio estudar o que d certo e o que no d, para que se
possa apreender e aprender com a diversidade.
2. Lus Otvio estudante de sociologia em um curso superior no Estado de So Paulo. Ele pretende
realizar um trabalho de concluso de curso sobre o uso do crack, problema de grande dimenso
social que ocorre na cidade de So Paulo, entre outras do pas. Para iniciar seus estudos para a
elaborao da pesquisa do trabalho de concluso de curso, Lus Otvio planeja uma visita de
47
Unidade I
campo a um local conhecido por abrigar grande quantidade de usurios de crack. Ao realizar a
visita, ele se d conta que est no conseguir conversar com nenhum usurio porque est com
muito medo de ser assaltado, ou mesmo agredido pelos usurios. Ao comentar o fato com seus
colegas de curso e com sua famlia, Lus Otvio orientado a no aparecer mais naquele local.
Sua famlia praticamente exige que ele modifique seu objeto de pesquisa para no correr nenhum
risco.
Leia o texto abaixo. Disponvel em: http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=29442. Acesso
em 09 de janeiro de 2012.
JC e-mail 2801, de 30 de Junho de 2005.
Cincia neutra no existe, afirma Gleiser
Fsico brasileiro residente nos EUA diz que o Estado tem dificuldades para
controlar avanos tecnolgicos de forma imparcial.
Salvador Nogueira escreve para a Folha de SP:
Os cientistas costumam apregoar que a cincia veste o manto da
imparcialidade. Mas os meios pelos quais ela administrada sob a forma
de tecnologia apresentam falhas, e a neutralidade cientfica quase uma
utopia. Essa a viso do fsico Marcelo Gleiser, apresentada em sabatina
promovida pela Folha anteontem em SP.
Compuseram a mesa Vinicius Torres Freire, secretrio de Redao da Folha,
Claudio Angelo, editor de Cincia, e Laura Capriglione e Ricardo Bonalume
Neto, reprteres especiais.
O cientista de 46 anos, 23 dos quais vividos nos EUA, onde professor do
Dartmouth College, em Hanover (Estado de New Hampshire), se formou em
fsica pela PUC-RJ e doutor pelo Kings College da Inglaterra. Tambm j
trabalhou no Laboratrio Nacional Fermi, em Chicago.
Para ele, o controle sobre os avanos da cincia de ponta - transgenia,
clonagem, pesquisa de clulas-tronco em princpio cabe ao Estado.
Mas o Estado tem de estar desinteressado, e a a coisa fica mais
complicada.
Lembrando que boa parte da pesquisa cientfica recebe financiamentos do
governo, Gleiser apontou que os cientistas nem sempre tm condio de
controlar os frutos de seu trabalho.
O maior exemplo o do desenvolvimento da bomba atmica feito por
um grupo de cientistas financiados pelos EUA no final da Segunda Guerra
48

Mundial. Segundo Gleiser, [J. Robert] Oppenheimer [lder da equipe que
criou a bomba] sugeriu ao governo que fosse feita uma demonstrao no
Pacfico, para forar o Japo a se render.
Mas no fizeram isso, por vrias razes, complementou. A maior delas era
mostrar o poderio blico americano para a Unio Sovitica.
Em meio s discusses sobre a confiabilidade da cincia, tambm surgiu
a polmica da manipulao de resultados de pesquisa por companhias
farmacuticas. Sem ignorar as mazelas do sistema, Gleiser destacou a
importncia do peer review nas publicaes cientficas - o fato de que,
para um artigo ser publicado, ele precisa antes ser aprovado por outros
especialistas.
Se isso no funcionar, ento ns estamos totalmente perdidos, concluiu.
Leia as afirmativas e assinale a alternativa correta:

I A neutralidade no possvel de ser aplicada nas cincias humanas porque o pesquisador ser
sempre algum que tem alguma ideia pr-concebida sobre o assunto que est sendo pesquisado.
Alm disso, os interesses econmicos do pesquisador sero sempre prioritrios e, por vezes, ele no
tem como interagir com o objeto de pesquisa sem manifestar algum sentimento, como o caso de
Lus Otvio.
II Para Durkheim, o pesquisador deve realizar seu trabalho na sociologia com o objetivo de entender
os fatos sociais e suas caractersticas prprias, sem que os valores culturais, polticos ou metafsicos
do pesquisador interfiram na relao com o objeto estudado. Nessa dimenso, Lus Otvio tem que
conseguir superar seus temores e realizar a pesquisa.
III No possvel que um pesquisador da rea de sociologia seja completamente neutro em
relao a seu objeto de estudo, porque ele sempre ter um repertrio de experincias que repercutir
na anlise que ele realiza. Porm, a generalidade, exterioridade e a coercitividade dos fatos sociais
permitem estudos objetivos cujos resultados podero ser compartilhados e, eventualmente,
referendados por outros especialistas. Se Lus Otvio conseguir trabalhar dessa forma, poder
conseguir realizar a pesquisa.
IV Somente Augusto Comte conseguiu desenvolver um mtodo objetivo para o estudo dos
fatos sociais, cujos resultados nunca foram contestados pelos socilogos que vieram depois
dele.
V A neutralidade do cientista para o estudo dos fatos sociais se estabelece na exata razo em
que ele pertence a uma categoria cultural superior, ou seja, quanto maior o conhecimento adquirido
e o distanciamento dos fatos que sero estudados, maior a neutralidade e, consequentemente, a
cientificidade.
49
Unidade I
A) I e IV
B) II e III
C) II e IV
D) IV e V
E) III e IV
Resoluo desta questo na Plataforma.
50
Unidade II
5 A sociologia de Durkheim
Embora Comte seja considerado o pai da sociologia e tenhalhe dado esse
nome, Durkheim apontado como um de seus primeiros grandes tericos. Ele
e seus colaboradores se esforaram por emancipar a sociologia das demais
teorias sobre a sociedade e constituIa como disciplina rigorosamente
cientfica. Em livros e cursos, sua preocupao foi definir com preciso o
objeto, o mtodo e as aplicaes dessa nova cincia (idem).
Durkheim formulou as orientaes iniciais para a sociologia, orientaes essas que demonstraram
que os fatos sociais possuem caractersticas prprias, por isso diferem dos objetos estudados por outras
cincias. Para Durkheim, a finalidade da sociologia , portanto, compreender, estudar os fatos sociais.
Nesse contexto, ao definir a finalidade da sociologia, buscouse a resposta para a questo: o que
vem a ser fato social?
Na concepo durkheimiana, fato social relacionase s aes da vida cotidiana, como a maneira de
pensar, de sentir e agir de um determinado grupo social. Essas aes existem no apenas na mente de
cada indivduo, de cada membro de um grupo, como tambm so exteriores e exercem sobre eles um
poder coercitivo. Um exemplo simples pode nos ajudar a compreender o que significa esse conceito:
Se um aluno chegasse escola vestido com roupa de praia, certamente ficaria
numa situao muito desconfortvel: os colegas ririam dele, o professor lhe daria
uma enorme bronca e provavelmente o diretor o mandaria de volta para pr uma
roupa adequada. Existe um modo de vestir, que todos seguem. Isso estabelecido.
Quando ele entrou no grupo, j existe tal norma quando ele sair, a norma
provavelmente permanecer. Quer a pessoa goste, quer no, vse obrigada a
seguir o costume geral.Se no o seguir, sofrer uma punio. O modo de se vestir
um falo social. So fatos sociais tambm a lngua, o sistema monetrio, as religies,
as leis e uma infinidade de outros fenmenos do mesmo tipo (VIANA, 2008).
Em seu livro As regras do mtodo sociolgico, publicado em 1895, Durkheim define o objeto da
sociologia, os fatos sociais, com as seguintes explicaes:
um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer
sobre o indivduo uma coao exterior; ou ainda, que geral no conjunto
de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria,
independente das suas manifestaes individuais (p. 9293).
51
Unidade II
As caractersticas do mtodo sociolgico so resumidas na concluso desse mesmo livro, da seguinte
forma:
Em primeiro lugar, independente de qualquer filosofia (...). Em segundo
lugar, o nosso mtodo objetivo. totalmente dominado pela ideia de
que os fatos sociais so coisas e devem ser tratados como tais (...). Mas, se
consideramos os fatos sociais como coisas, consideramolos como coisas
sociais. A terceira caracterstica do nosso mtodo ser exclusivamente
sociolgico (...). Mostramos que um fato social s pode ser explicado por
um outro fato social e, simultaneamente, como este tipo de explicao
possvel assinalando no meio social interno o motor principal da evoluo
coletiva (...). Tais nos parecem ser os princpios do mtodo sociolgico (idem,
159161).
Durkheim comparava a sociedade a um animal que possui um sistema de rgos diferentes e cada
um desempenha um papel especfico, sendo alguns naturalmente mais privilegiados do que outros. Esse
privilgio, por ser natural, representaria um fenmeno normal, como em todo organismo vivo em que
predomina a lei da sobrevivncia dos mais aptos e a luta pela vida.
5.1 Emile Durkheim (18581917): vida e obra
Figura 7
Nascido em 15 de abril de 1858 em Epinal, na Loraine, fronteira nordeste da Frana, Durkheim era
filho de uma famlia de rabinos. Iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris,
dando continuidade na Alemanha.
Na escola normal (normale), durante o perodo entre 1879 e 1882, encontrouse com alguns homens
que marcaram sua poca. Tornouse, nessa poca, amigo ntimo de Jaurs, aluno que obteve o 1 lugar
52

na classificao de 1876 e 3 na agrgation de 1881. Foi colega tambm de Bergson, que em 1876
obteve o 3 lugar e saiu em 1881 em 2.
As obras de Durkheim foram importantssimas para definir os mtodos de trabalho dos socilogos e
estabelecer os principais conceitos da nova cincia. Entre essas obras, as principais foram:
A diviso do trabalho social;
Regras do mtodo sociolgico;
O suicdio;
Formas elementares da vida religiosa;
Educao e sociologia;
Sociologia e filosofia;
Lies de sociologia (obra pstuma).
Saiba mais
A obra A diviso do trabalho social considerada a principal contribuio
de Durkheim para a sociologia econmica. Tratase de sua tese de doutorado,
alm de ser sua primeira grande obra.
5.2 Durkheim e o seu tempo
Emile Durkheim nasceu em um contexto em que a Europa ainda vivia a lembrana das revolues
de 1848. O historiador Eric Hobsbawm (1982) descreve esse perodo como sendo palco da primeira e a
ltima revoluo europeia no sentido (quase) literal (p. 22).
As revolues de 1848 ocorreram simultaneamente, atingindo todo o centro do continente
europeu, como a Frana, a Confederao Alem, o Imprio Austraco e a Itlia. Todos os governos
constitudos naquela regio foram derrubados ou perderam suas bases de sustentao em
pouqussimo tempo e, como consequncia, houve uma instabilidade poltica em uma grande
extenso territorial.
Essas revolues sociais envolveram a classe mdia, trabalhadores pobres, campesinos e intelectuais
de esquerda, fato at ento indito no continente europeu. Com essa mobilizao poltica, os Estados
nacionais tiveram que fazer concesses, pois esse novo contexto, envolvendo novos sujeitos polticos,
passaram a influenciar nas organizaes estratgicas polticas.
53
Unidade II
Entre 1848 e 1851, a Frana se tornou palco de muita instabilidade poltica causada pela grande
movimentao e distrbios que ocorriam no centro de Paris e envolviam os diferentes grupos.
A sociedade que Durkheim conheceu depois destes acontecimentos marcada pelo perodo
denominado III Repblica, quando se discutiam os problemas de unidade e coeso nacional. Nesse
contexto, o Partido da Ordem estava no centro desse conflito, buscando articular uma nova ordem social,
que a expanso econmicoindustrial havia instaurado e que as novas relaes polticas demandavam.
Aps 1848, os grupos que estavam no poder contavam com a possibilidade de uma revoluo social,
fazendo com que cometessem excessos na represso da Comuna de Paris em 1871, presenciados por
Durkheim que tinha 13 anos nessa poca.
No campo econmico, esse perodo caracterizase pela expanso mundial do capitalismo,
acompanhada do processo de colonizao, do imperialismo e da difuso da crena no liberalismo
econmico, no valor da cincia e na tecnologia para o progresso material e moral da sociedade. Eram
visveis as transformaes econmicas e os progressos tecnolgicos da poca.
Contudo, no perodo entre 1873 e 1896, essa consolidao do mundo capitalista foi enfraquecendo e
dando lugar a uma prolongada depresso, que atingiu no apenas as indstrias, mas tambm o comrcio
dos pases capitalistas. Sobre essas transformaes, Hobsbawm (1982) afirma que as consequncias
maiores foram observadas nas naes da periferia deste sistema.
Diante dessas transformaes, surge um novo estilo de vida nessas sociedades, que privilegiava o
consumo e a abundncia.
Ao observar esse contexto, Durkheim passou a se preocupar fortemente com a educao moral, pois
o que percebia na sociedade era um culto do individualismo prprio dessa nova cultura europeia que se
expandia pelo mundo. Em sua concepo, era necessrio fortalecer os laos sociais, desenvolver o amor pela
coletividade, facilitar a internalizao de uma ordem normativa e envolverse em valores e objetivos comuns.
5.3 A definio da sociologia como cincia
Para Durkheim, a questo que se colocava naquele contexto de transformaes era a possibilidade
ou no de se reconhecer se os fenmenos sociais eram passveis de serem investigados cientificamente,
da mesma forma como eram estudados os fenmenos fsicoqumicos e biolgicos.
Respondida a questo, seria necessrio demarcar fronteiras e os caminhos a seguir, isto , era preciso
continuar as trilhas deixadas por pensadores como Montesquieu, SaintSimon e Comte, que tentaram
mostrar, em suas pesquisas, a interdependncia dos fenmenos da vida social e a urgncia em estudlos
a partir da positividade de um saber emprico.
A partir de ento, a sociedade passa a ser um novo objeto do conhecimento cientfico; deveria ser
estudada no interior de uma cincia positiva, denominao que afirmava sua contraposio com o saber
puramente especulativo da tradio filosfica.
54

Fica evidente nas obras de Durkheim sua preocupao em definir um estatuto cientfico para a
sociologia e assim demarcar seu campo como cincia distinta e autnoma. No entanto, Durkheim
percebeu a possibilidade de articulao entre os diferentes campos das cincias humanas e sociais
que poderiam auxiliar no entendimento dos fatos sociais, entre os quais estavam a psicologia social, a
histria, o direito, a economia.
Enfim, na concepo durkheimiana s poderia ocorrer um estudo dos fenmenos sociais como
cincia se fosse possvel conceblos como algo de real e existente fora das conscincias particulares, ou
seja, como realidade coletiva, externa ao indivduo, que o ultrapassa e se impe sobre ele.
Para Durkheim, no entanto, a sociologia a cincia das instituies sociais, aquela que compreende
sua origem e seu funcionamento. Essas instituies so entendidas em seu sentido amplo, abrangendo
as crenas, valores e comportamentos institudos. Dessa forma, justificamse suas preocupaes ao
conceber a sociologia e seu papel em auxiliar na compreenso das instituies pedaggicas, conduzindo
o pesquisador anlise de prticas sociais.
5.4 A definio do mtodo sociolgico
Durkheim tinha como grande questo definir quais seriam os objetos de estudo e as bases da
explicao sociolgica, ao analisar os sistemas sociais, estruturas, instituies e as relaes entre o
indivduo e a sociedade.
Outro problema bsico para ele era como estudar os objetos que tinham sido tradicionalmente
motivo da especulao filosfica, ou seja, como analislos sem transbordar para filosofia, sem invadir
outros campos das cincias humanas tambm nascentes, como a psicologia. Definir os mtodos de
investigao ou as regras de construo desta nova cincia era o grande desafio de Durkheim, que os
buscou na iluso da neutralidade do pesquisador e na defesa de observaes despidas de prnoes,
juzos de valor e tomada de posies.
Segundo Durkheim, que o socilogo deixe de lado suas prnoes, isto
, seus valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser
estudado, pois nada tm de cientfico e podem distorcer a realidade dos
fatos. Essa postura exige o noenvolvimento afetivo ou de qualquer outra
espcie entre o cientista e o objeto. A neutralidade exige tambm a no
interferncia do cientista no fato observado (COSTA, 1997).
Tendo como referncia os princpios positivistas, Durkheim acreditava que, com esse rigor, o mtodo
que garantia o sucesso das cincias exatas pudesse definir a sociologia como cincia, rompendo com as
ideias e o senso comum, os achismos que interpretavam de maneira vulgar a realidade social (idem).
5.5 O conceito de conscincia coletiva de Durkheim
De acordo com a concepo de Durkheim, as condutas individuais e de grupo so guiadas por

determinantes sociais, denominada por ele como conscincia coletiva, isto , aquilo que se sobrepe s
55
Unidade II
conscincias individuais atravs de smbolos culturais, como ritos, valores, crenas, mitos, transmitidos e
considerados vlidos atravs das geraes.
A conscincia coletiva faz parte da natureza dos smbolos sociais e, por isso, acompanhar as
transformaes, provando que a viso de mundo e de homem em muito incorpora o que se encontra
presente na natureza dos smbolos sociais.
Definir esse conceito permitiu a Durkheim responder questo proposta pelo mtodo funcionalista,
ou seja, provouse que, ao analisar a conscincia coletiva, era possvel verificar o que mantinha os
homens coesos no contexto social, visto que considerava que a coeso entre os participantes de
uma dada sociedade diretamente proporcional extenso da conscincia coletiva, fazendo com
que todas as conscincias convirjam para uma conscincia comum e sintamse atradas por suas
similitudes.
Em sua obra O suicdio, publicada em 1897, Durkheim considerava inclusive esse fato de carter
altamente pessoal como influenciado pelo meio social, levando em conta a pesquisa desenvolvida sobre
o histrico de suicdios na Frana, em que percebeu que alguns indivduos esto mais predispostos que
outros a dar cabo da prpria vida, sendo eles, geralmente, os que no estavam integrados a grupos
sociais cujas aspiraes estavam reguladas por normas sociais.
A obra de Durkheim que se consagrou como o estudo sociolgico clssico mais importante foi a que
se debrua sobre o tema do suicdio.
Em artigo publicado na Revista Latino Americana de Psicopatologia Fundamental, intitulado Suicdio
e sociedade: um estudo comparativo de Durkheim e Marx, Marta M. Assumpo Rodrigues refaz o
percurso trilhado por esses dois influentes socilogos modernos, de uma perspectiva comparada. Seu
objetivo demonstrar que estes dois socilogos trataram, cada uma a seu modo, do tema do suicdio,
o que se constituiu um marco importante na delimitao da sociologia como disciplina rigorosamente
objetiva.
Ao analisar o ato do suicdio, Durkheim (1977) parte do pressuposto de que no apenas um
fenmeno psicolgico individual, mas esse ato um fato social. Desta forma, ao fazer exatamente essa
distino, contribuiu fundando, de sua maneira, o campo sociolgico (RODRIGUES, 2009). Em suas
reflexes, Durkheim assim descreve sua maneira de compreender o suicdio:
Assim, se, em vez de vermos neles [nos suicdios] apenas acontecimentos
particulares, isolados uns dos outros e que necessitam cada um por si de um
exame particular, considerarmos o conjunto dos suicdios cometidos numa
sociedade dada durante uma unidade de tempo dada, constatamos que o
total assim obtido no uma simples soma de unidades independentes,
um todo de coleo, mas que constitui em si um fato novo e sui generis,
que possui a sua unidade e a sua individualidade, a sua natureza prpria
por conseguinte, e que, alm disso, tal natureza eminentemente social
(Durkheim, 1977, p. 14).
56

As anlises do suicdio como fato social mostram sua preocupao em delimitar a sociologia como um
campo cientfico autnomo e sua maneira diferenciada de conceber a realidade social, principalmente das
orientaes positivistas que transformavam a investigao social numa deduo de fatos particulares a
partir de leis supostamente universais como preconizava Augusto Comte, por exemplo.
Durkheim considerava os valores sociais como sendo determinados pela natureza particular das
sociedades e acreditava que a anlise crtica desses valores poderia contribuir para que a cincia
sociolgica formulasse uma tica que substitusse a moral.
Para ele, o fenmeno do suicdio especificamente individual, e a tarefa do socilogo estabelecer
correlaes entre as circunstncias e as variaes da taxa do suicdio, cujas variaes so consideradas
fenmenos sociais.
Nesse sentido, para a teoria sociolgica, o mais importante essa relao entre o fenmeno individual
e o fenmeno social, no caso de Durkheim, o suicdio e a taxa de suicdio.
Sua tese principal era provar que o suicdio um fato social, uma forma de coero exterior que
independe das vontades do indivduo, mas que estabelecida em toda a sociedade e que, portanto, deve
ser tratado como assunto sociolgico. Acreditase que Durkheim teria se interessado pelo assunto aps
o suicdio de um amigo ntimo e que isso o teria afetado tambm nas classificaes do suicdio, pelo
menos na forma que chama de egosta.
Durante seu estudo sobre o suicdio, Durkheim tenta demonstrar a insuficincia das estatsticas
puras sobre o assunto e sua fragilidade em determinar suas causas, j que para determinar o
motivo da morte so utilizadas as informaes existentes em obiturios de suicidas que, para
ele , na verdade, a opinio que se tem sobre o fato, causa aparente, no servindo de explicao
palpvel. Para provar essa tese, ele se utiliza do exemplo dos suicdios no mbito religioso, e
mostra que o suicdio entre os protestantes maior que entre os catlicos, independente da
regio em que se encontram, como resultado de um menor controle social sobre os fiis, causa
essa, portanto, social.
Assim, ao escrever sobre o suicdio, foi possvel aplicar o mtodo sociolgico, contribuindo para os
avanos sobre a temtica, que se faz notvel ainda hoje.
5.6 Durkheim e a sociologia da educao
Durkheim considerado tambm o criador da sociologia da educao. Para ele, o homem nasce
egosta e s a sociedade, por meio da educao, pode tornlo solidrio. A educao , portanto, uma
ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a
vida social.
A educao um esforo contnuo para preparar as crianas para a vida em comum. Da a
necessidade de impor s crianas maneiras adequadas de ver, sentir e agir, s quais elas no chegariam
espontaneamente (DURKHEIM, 1977).
57
Unidade II
Assim, a concepo de Durkheim, semelhante de Comte, revela um carter conservador e
reacionrio da tendncia positivista na educao. Para o socilogo francs, o professor tem o papel de
formar cidados capazes de contribuir para a harmonia social.
Para ele, existe, em cada aluno, dois seres inseparveis, porm, distintos: o primeiro, denominado
individual, formado pelos estados mentais de cada pessoa, o jovem bruto, cujo desenvolvimento
educacional se deu no sculo XIX, principalmente por meio da psicologia, entendida como a cincia do
indivduo.
A formao do segundo ser foi, portanto, o que deu projeo a Durkheim a partir do momento em
que ele ampliou o foco conhecido at ento, considerando e estimulando tambm o que concebeu
como o outro lado dos alunos, aquilo que formado por um sistema de ideias que introjetam nas
pessoas valores e concepes da sociedade de que fazem parte.
Observao
A Educao uma socializao da jovem gerao pela gerao adulta
(DURKHEIM).
Essa concepo durkheimiana tambm chamada de funcionalista e concebe que as conscincias
individuais so formadas pela sociedade. Defendese que a construo do ser social, feita em boa
parte pela educao, corresponde assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e princpios,
sejam esses morais, religiosos, ticos ou de comportamento que dirigem a conduta do indivduo num
grupo.
Observao
O homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela
(DURKHEIM).
6 Max Weber e a sociologia alem
A filosofia positivista desenvolvida na Frana e as transformaes na vida econmica na Inglaterra

fizeram desses dois pases potncias emergentes nos sculos XVII e XVIII, e referncias da sedimentao
do pensamento burgus.
O desenvolvimento industrial e a expanso martima fizeram da Frana e da Inglaterra pases com
maior facilidade de se relacionar com outras regies e, por consequncia, possibilitaram um maior
contato com outras culturas e sociedades. Esse processo permitiu que os estudiosos desses pases
desenvolvessem uma anlise das diferenas entre os grupos humanos, uma interpretao da diversidade
social existente.
58

Os avanos tecnolgicos desses pases foram impulsionados pelos estudos das cincias fsicas e
biolgicas que influenciaram nas concepes das primeiras escolas sociolgicas em seus princpios e
mtodos.
Esse desenvolvimento, porm, no atinge em seu incio a Alemanha, que apresenta nesse perodo uma
realidade bastante diversa da Frana e da Inglaterra, trazendo como consequncia o desenvolvimento
do pensamento burgus influenciado por outras disciplinas filosficas do sculo XIX, como a histria e
a antropologia.
Por outro lado, segundo Cristina Costa (1997, p. 70), a economia alem se expandiu no perodo do
chamado capitalismo concorrencial, perodo esse em que os pases europeus disputaram com unhas e
dentes os mercados mundiais, submetendo a seu imperialismo as mais diferentes culturas, o que torna
a especificidade das formaes sociais uma evidncia e um conceito da maior importncia.
A unificao alem ocorre bem mais tarde que a de outros pases europeus, fato que justifica sua
entrada na corrida industrial e imperialista apenas na segunda metade do sculo XIX. Por outro lado,
esse atraso em relao a outros pases permitiu o interesse pela histria como cincia de integrao, da
memria e do nacionalismo.
Por isso, destacase no pensamento alemo a preocupao em compreender a diversidade,
influenciando os estudos de quase todos os seus cientistas, entre eles Gabriel Tarde, Ferdinand Tonnies
e, mais tarde, Max Weber, o sistematizador da sociologia alem.
6.1 A unificao da Alemanha: influncia no pensamento sociolgico
As necessidades das grandes potncias mundiais do sculo XIX foram acompanhadas por um surto
nacionalista. Nesse contexto, entre 1860 e 1870, a Itlia e a Alemanha conseguem se unificar, lideradas
pelas classes dominantes.
Em meados do sculo XIX, a Alemanha era formada por uma confederao de principados e Estados.
Prssia e ustria tinham um lugar de destaque, com o objetivo de manter o equilbrio entre as foras
revolucionrias que ameaavam a aristocracia conservadora (junkers).
Nesse perodo, a principal atividade econmica do pas era a agricultura, e ainda permaneciam na
sociedade as relaes feudais de produo.
O processo de unificao foi liderado pelo primeiroministro prussiano, Otto von Bismarck, que
ficou conhecido como Chanceler de Ferro, resultando na formao do imprio alemo. Assim, todos os
Estados germnicos unificaramse sob a liderana da Prssia, tendo Guilherme I como rei.
Para que isso se concretizasse, foram necessrias trs guerras: contra a Dinamarca, contra a
ustria e contra a Frana. Vinte anos depois, a Alemanha j era a principal potncia industrial da
Europa. Vejamos:
59
Unidade II
Em 1834, sob a liderana do governo prussiano formouse o Zollverien (unio aduaneira dos
Estados), que promoveu a abolio das tarifas interestaduais, ou seja, a unio alfandegria, que produziu
a unificao do mercado interno de vrios estados alemes. Isso favoreceu a ampliao do mercado
consumidor, mobilizou as atividades econmicas e proporcionou s indstrias prussianas um momento
importante no seu crescimento econmico e desenvolvimento industrial.
O desenvolvimento industrial da Prssia foi fortalecido com a formao das estradas de ferro, o
incentivo explorao do carvo e a mobilizao da indstria blica, o que resultou na ampliao do
armamento do exrcito, que, por conseguinte, movimentava grandes somas de recursos financeiros e
alimentava as indstrias siderrgicas e metalrgicas alems, conformando novos centros urbanos e
industriais.
Com a morte de Frederico Guilherme IV, quem assume o trono da Prssia Guilherme I (18611888).
Guilherme I tinha ambies de ampliar o territrio alemo, mas tinha na ustria seu maior inimigo
para suas pretenses. Para que seu intento fosse realizado, precisava de algum que fosse a favor da
monarquia, defendesse os junkers e desejasse tambm aumentar o territrio alemo e seu prestgio
poltico na Europa, encontrou o conservador Otto Von Bismarck (18151898), que tambm era membro
da aristocracia prussiana, e o nomeou como primeiroministro.
Em 1870 (Guerra francoprussiana), a Frana declara guerra Prssia e, em janeiro de 1871, Bismarck
ganha a guerra contra Napoleo III e a Frana assina o armistcio. Pelo tratado de armistcio, a Frana
cede a AlsciaLorena Alemanha e obrigada a reconhecer a unificao alem. No conflito, prendeu
Napoleo III, o que significou que Bismarck tambm influenciou no fim do segundo imprio francs e
obrigou a Frana a declarar o surgimento da III Repblica. De um conjunto de 39 Estados, agrrios e
de pequena industrializao no incio do sculo XIX, a Alemanha tornase, com a unificao, uma das
maiores potncias imperialistas do sculo XX.
Etapas da unificao alem
1 etapa: Unificao econmica:
1834: Zollverein (unio aduaneira dos Estados):
ustria inicialmente de fora.
Prssia se fortalece poltica e economicamente.
Unificao de mercados.
Padronizao de moedas.
Expanso da agricultura, da indstria e dos transportes.
Bismarck nomeado chanceler da Prssia.
60

2 etapa: Anexao de ducados dinamarqueses (18641866):
Aliana da Prssia com o Imprio Austraco.
Anexao forada de ducados dinamarqueses.
3 etapa: Guerra austroprussiana (1866):
Guerra das Sete Semanas.
Aliana com o reino PiemonteSardenha e com Napoleo III.
Vitria da Prssia. A ustria excluda da Confederao Germnica.
Criao da Confederao Germnica do Norte.
4 etapa: Guerra francoprussiana (18691871):
Anexao dos territrios da AlsciaLorena, ricos em ferro e carvo.
A Alemanha unificada (1871).
6.2 Max Weber (18641920): vida e obra
Figura 8
Nasceu na cidade de Erfurt, na Alemanha, em uma famlia de burgueses liberais. Dedicouse ao

estudo de direito, filosofia, histria e sociologia.
61
Unidade II
Em 1895, iniciou a carreira de professor em Berlim, destacandose como catedrtico na Universidade
de Heidelberg, onde manteve contato permanente com intelectuais de sua poca, como Simmel Sombart,
Tnnies e Georg Lukcs.
Escreveu sua tese de doutoramento sobre a histria das companhias de comrcio durante a Idade
Mdia e, mais tarde, a tese A histria das instituies agrrias. Depois disso, passou por um perodo
de perturbaes nervosas que o levaram a se afastar do trabalho. Retornou s atividades em 1903,
participando da direo de uma das mais destacadas publicaes de cincias sociais da Alemanha.
Em 1904, publicou ensaios sobre a objetividade nas cincias sociais e a primeira parte de A tica
protestante e o esprito do capitalismo, que se tornaria sua obra mais conhecida e de fato fundamental
para a reflexo sociolgica.
Weber viveu numa poca em que as primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais
comeavam a surgir na Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha.
Na poltica, defendeu ardorosamente seus pontos de vista liberais e parlamentaristas, participou da
comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar; mas sua maior influncia se deu nos ramos
especializados da sociologia, como no estudo das religies, estabelecendo relaes entre formaes
polticas e crenas religiosas. Entre suas inmeras obras, destacamse:
Artigos reunidos de teoria da cincia;
Economia e sociedade (obra pstuma);
A tica protestante e o esprito do capitalismo.
6.3 A ao social pensada por Weber
De acordo com as anlises de Weber, toda sociedade adquire uma especificidade e importncia
prpria na sua formao e organizao. No entanto, o ponto de partida de sua sociologia no estava
nas entidades coletivas, grupos ou instituies, mas naquilo que se transformaria em seu objeto
de investigao, ou seja, a ao social, a conduta humana dotada de sentido, de uma justificativa
subjetivamente elaborada.
Nessa concepo, o homem tornase o principal responsvel pela ao social. Cabe a ele, como
indivduo, estabelecer a relao entre o sentido da ao e seus efeitos. Para Weber, as normas
sociais s se tornam concretas quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao
(Weber, 1997).
Dessa forma, a sociologia, para Weber, , antes de tudo, buscar a compreenso da ao social
dos seres humanos individualmente. Para ele, tudo parte dos indivduos e suas aes nos mais
variados campos desde a mais insignificante ao da vida privada at as mais grandiosas aes
da vida pblica.
62

Por isso, Max Weber considerado, no campo da sociologia, uma espcie de pai do chamado,
hoje em dia, individualismo metodolgico ou seja, pensamentos/anlises, sociolgicos ou no, que
partem da ideia fundamental de que as explicaes mais corretas sobre as coisas humanas, mesmo sobre
as coletivas, baseiamse nas motivaes dos indivduos, no agir social.
Lembrete
Ao social moda, consumo, mercado, poltica, religio, crime, trabalho
etc. toda conduta humana que interfere em outros e consigo mesmo. A
sociologia, segundo Weber, para compreender isso e no ficar fazendo
julgamento de valor sobre o agir humano.
A ao social, para Weber, dividese em quatro tipos ideais:
1 tipo: Ao racional com relao afim Considerado aquilo que um clculo que busca resultados,
como, por exemplo, a atividade econmica que necessita de uma motivao para um clculo racional
sobre meios e fins, custos e benefcios de sua ao.
2 tipo: Ao racional orientada por valores Diferentemente do primeiro tipo, nesse caso, as aes
so orientadas por valores ou convices determinadas polticas, religiosas, morais ou ideolgicas,
entre outras motivaes possveis.
3 tipo: Ao afetiva Orientada basicamente por emoes, como, por exemplo, a vingana, o
desespero, o cime, o amor, a admirao, entre outros. Essas aes so consideradas irracionais, pois
no possuem clculos de meios e fins.
4 tipo: Ao tradicional a ao considerada totalmente irracionaI e a menos consciente
de todas, baseada em hbitos e costumes, como, por exemplo, o fato de os ingleses manterem
sua adorao pela monarquia. (O Brasil, segundo Srgio Buarque de Holanda e Raymundo Faoro,
dois estudiosos de influncia weberiana, tem um trao histrico de aes do seu povo que
variam da orientao afetiva tradicional, ainda que as outras motivaes possam ocorrer como
exceo).
6.4 A tica protestante e o esprito do capitalismo
A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber, foi escolhida por vrios intelectuais
como o mais importante escrito terico publicado no sculo XX. Nessa obra, Weber relaciona o papel do
protestantismo na formao do comportamento.
Partindo de dados estatsticos, Weber busca demonstrar a proeminncia de adeptos da Reforma
Protestante entre os grandes homens de negcios, empresrios bemsucedidos e mo de obra qualificada.
A partir desses dados, estabeleceu conexes entre a doutrina e a pregao protestante, seus efeitos no
comportamento dos indivduos e sobre o desenvolvimento capitalista.
63
Unidade II
De acordo com Costa (1997, p. 71), a teoria de Weber, os valores do protestantismo como
a disciplina asctica, a poupana, a austeridade, a vocao, o dever e a propenso ao trabalho
atuavam de maneira decisiva sobre os indivduos. Por isso, nas famlias protestantes, os filhos
eram criados para o ensino especializado e para o trabalho fabril, optando sempre por atividades
mais adequadas obteno do lucro, preferindo o clculo e os estudos tcnicos ao estudo
humanstico.
O autor desenvolve uma anlise pormenorizada sobre o perfil do protestante e o capitalismo.
A partir de uma anlise etimolgica, mostra ento que houve a formao de uma nova mentalidade,
um ethos valores ticos. Nessa tica, alguns valores so privilegiados, como a condenao ao
descanso e a vocao ao trabalho consciencioso; o tempo no pode ser desperdiado, por isso, a
pontualidade no trabalho e nos compromissos sociais muito importante. Esses aspectos passam
a ser extremamente valorizados por sua aptido para ganhar dinheiro, que se torna relevante ao
sistema capitalista.
A autora Cristina Costa (1997) destaca alguns dos principais aspectos da anlise desenvolvida por
Weber:
1. O trabalho, para os protestantes, fonte de toda a motivao que possibilitou a esse grupo
construir valores, normas, regras e uma disciplina que no vem de nenhuma norma institucional,
mas da capacidade que cada indivduo tem de assimilar, aceitar e introjetar esses valores,
transformandoos em motivos de suas aes sociais. Dessa forma, surge uma relao entre
religio e sociedade motivada pelo trabalho. Isso pressupe que o trabalho passa a ser uma
vocao e uma obrigao (dever). Nesse sentido, os ganhos econmicos e materiais que o
dinheiro permite e pode proporcionar no so a motivao primeira das relaes sociais, mas
sim sua vocao para este.
2. Esse ethos (valores ticos) permite ao protestante acumular riqueza e propicia que o mesmo
reinvista sua riqueza no mercado de capitais e na produo, pois sua disciplina, sua procura
por atividades lucrativas, sua vida puritana, renunciando a uma vida mundana, o adequou ao
mercado de trabalho.
3. Weber, em seu estudo comparativo entre catlicos e protestantes, procurou a conexo entre a
motivao e seus desdobramentos nas aes sociais dos indivduos. Ele observa que o primeiro
desenvolveu uma mentalidade baseada na contemplao, na orao e no sacrifcio. J o segundo
fundamentou seus valores no racionalismo econmico que conformou o capitalismo moderno.
4. Para Weber, o capitalismo moderno (do Ocidente) tornase um tipo ideal por ser um fenmeno
tpico histrico, este tem como caractersticas fundantes a utilizao dos meios tcnicos e suas
inovaes constantes aliados ao conhecimento cientfico. O capitalismo erigiu uma plataforma
baseada no direito propriedade privada, o que propiciou a separao do pblico e do privado,
estruturado no trabalho livre destinado ao mercado e fomentou uma administrao burocrtica
racionalizada.
64

Sendo assim, podemos observar nos estudos de Max Weber sob esse tema que o intento do seu
projeto se limita a demonstrar a cooperao do pensamento protestante (religioso) com o esprito do
capitalismo moderno ocidental. O estudo histrico comparativo entre as religies protestantes, ou
seja, as seitas batistas, metodistas, pietistas e calvinistas e suas imposies ascticas fundadas em uma
disciplina rigorosa, deu a Weber a possibilidade de compreender historicamente a secularizao dos
meios utilizados pelos protestantes para pensar a salvao. Isto , observase nesse estudo comparativo
entre as religies e seitas protestantes uma racionalizao e uma secularizao das tcnicas de salvao
(esses aspectos se apresentam de forma variada nas religies e seitas protestantes analisadas por Weber).
Essa anlise demonstrou que houve uma racionalizao da vida dos protestantes, produzindo
um ascetismo econmico, ou seja, eles passaram a dar mais ateno ao tempo e organizlo em sua
pontualidade, implicando que o protestante no pode ficar ocioso. O trabalho surge entre os protestantes
como vocao (estado de graa) e sinal de beno; quanto mais agraciado por Deus, mais rico ou
mais bem de vida era o protestante, por isso o trabalho tempo e dinheiro. Dessa forma, a vocao
para o trabalho tornase a base do racionalismo econmico moderno, em que o protestante se sente
pressionado por uma obrigao moral. Esse asceticismo produziu um indivduo com fama de trabalhador
honesto, inclinado empresa capitalista.
Outro fator que vai influir nesse processo a concepo puritana na vida dos casais. Tudo isso,
aliado aos ganhos materiais, enfraqueceu o poder divino (sacramentos e a magia) e gradualmente foi
ganhando fora a secularizao utilitria em que o asceticismo se deslocou para a vida social, e isso
visto em seu conjunto produziu um protestantismo materialista.
6.5 A contribuio do pensamento de Max Weber
Max Weber tenta elaborar sua reflexo a partir da sociedade conflituosa do sculo XIX, que sofria
com a diviso da burguesia e do proletariado, padecia dos conflitos e dos efeitos nefastos na vida dos
trabalhadores no perodo da Revoluo Industrial. As lutas pelo poder na formao do Estado nacional
alemo, o xodo rural (a expropriao de terras das mos dos camponeses) que a Revoluo Industrial
proporcionou tambm incomodavam o socilogo alemo; as revoltas dos luditas, que geravam muita
violncia, reivindicaes de melhores condies de vida e os problemas urbanos devido ao aumento
populacional foram preocupaes do pensador.
Para o autor, os problemas decorridos desse perodo eram de origem subjetiva e no meramente
fatos econmicos, ou seja, derivavam da conduta e da ao social de cada um, sejam elas morais ou
polticas.
Nesse perodo de construo do pensamento de Max Weber, a Europa est lutando para construir
os chamados Estadosnaes, ou os Estados modernos; no campo religioso, a reforma protestante
estava em plena ascenso e impondo ao mundo moderno novos valores religiosos e, por conseguinte,
rompendo a unidade crist da poca. J no campo econmico, o capitalismo imps uma ruptura no
sistema feudal e proporcionou a expanso martima e comercial com a descoberta de outros pontos
comerciais do globo terrestre; esses acontecimentos tornaram o sculo XIX um sculo de unificaes dos
Estados naes e possibilitaram que tais fatos se tornassem eventos em escala mundial. Esses eventos,
65
Unidade II
vistos em seu conjunto, se tornaram um marco na historicidade mundial e ficaram conhecidos como os
eventos fundantes da modernidade ocidental.
A partir da segunda metade do sculo XIX (1850), o absolutismo como forma de governo perdeu
sentido e significado na conjuntura capitalista da poca e proporcionou a ascenso do nacionalismo e
do liberalismo, que exigiam um estado capaz de organizar a produo, a economia e a vida poltica da
populao.
Nesse contexto do sculo XIX, a Alemanha era um emaranhado de 39 estados independentes, e
a formao de um Estadonao possibilitaria uma centralizao de poder; isso se daria por meio da
unificao. Nesse perodo, outros pases tambm estavam se mobilizando para se unificar e se tornar
Estadonao moderno, o caso, por exemplo, da Itlia (1815). O historiador Eric Hobsbawm, em seu
famoso texto Naes e Nacionalismo (1870), publicado no Brasil em 1990, nos ajuda a entender o
perodo em que Weber construiu seu pensamento e que fundamentou a sociologia como disciplina,
mas tambm a conjuntura social, poltica, econmica e cultural da poca, que possibilitou a emergncia
desse fenmeno europeu.
Ao longo do sculo XIX, uma famlia teria que viver em um lugar muito
inacessvel se um de seus membros no quisesse entrar em contato regular
com o Estado nacional e seus agentes: atravs do carteiro, do policial ou do
guarda, e oportunamente do professor; atravs dos homens que trabalhavam
nas estradas de ferro, quando estas eram pblicas; para no mencionar os
quartis de soldados ou mesmo as bandas militares amplamente audveis.
Cada vez mais o Estado detinha informaes sobre cada um dos indivduos
e cidados atravs do instrumento representado por seus censos peridicos
regulares (que s se tornaram comuns depois da metade do sculo XIX),
atravs da educao primria teoricamente compulsria e atravs do
servio militar obrigatrio, onde existisse. Como nunca at ento o governo
e os indivduos e cidados estavam inevitavelmente ligados por laos dirios
(HOBSBAWM, 1990, p. 102).
Max Weber desenvolve seus conceitos a partir desse Estado moderno, herdeiro da reforma
protestante, do humanismo e do renascimento cultural, expanso comercial e martima. Esse Estado
que, por sua vez, centralizou a vida dos indivduos, produziu uma autoridade central que uniu os lugares
mais longnquos ou remotos e passou a atuar de forma ativa na vida cotidiana de cada pessoa. Ou
seja, o estado capitalista cria uma burocracia por causa de seu sistema racional legal cuja dinmica
se d em uma crescente necessidade de funcionrios especializados que dominem as informaes
institucionalizadas: toda a burocracia busca aumentar a superioridade dos que so profissionalmente
informados, mantendo secretos os seus conhecimentos e intenes (WEBER, 1997, p. 269).
A partir de conceitos como capitalismo carismtico (isto , qualidades heroicas e dons mgicos),
dominao, empresrio, ao social e seu mtodo tipo ideal, o autor se prope a compreender a
sociedade. Weber desenvolveu seu pensamento na busca constante de um rigor cientfico e metodolgico
e na tentativa de produzir uma cincia autnoma fundamentada no emprico real. Durante sua vida,
66

analisou os fatos econmicos, histricos e culturais, e o resultado dessas anlises em diversos campos
do conhecimento desenvolveu um papel fundante na epistemologia e no mtodo sociolgico (terico
e emprico).
Em seu trabalho de maior repercusso, A tica protestante e o esprito do capitalismo, o autor
consegue sistematizar seu mtodo comparativo e evidenciar um tipo ideal, demonstrando a ligao
entre o esprito comercial e a piedade crist.
Seu pensamento baseado no interpretativismo, isto : a cincia que tem como meta a compreenso
interpretativa da ao social de maneira a obter uma explicao de suas causas, de seu curso e dos seus
efeitos (WEBER, 1987, p. 9). Em seus estudos, Weber interessouse pelos fatos da vida sociocultural,
que so singulares e particulares, ou seja, a cincia social que pretendemos exercitar uma cincia da
realidade. Procuramos entender na realidade que est ao nosso redor, e na qual encontramos situados
aquilo que ela tem de especfico (Weber, 1991, p. 29).
Essa forma de pensar a cincia influenciou em vrios ramos do pensamento sociolgico, da
economia, da histria, da educao, da sociologia, da religio, da administrao, do direito, o que foi de
fundamental importncia para as Cincias Sociais do sculo XX.
O calvinismo: objeto de estudo de Weber
Figura 9 Joo Calvino
Um dos expoentes do asceticismo econmico (estudado por Max Weber na tica protestante e
o esprito capitalista), da mudana e da implantao dos valores ticos que moldaram o capitalismo
moderno foi Joo Calvino (15091564), fundador da religio calvinista (calvinismo). Calvino nasceu em
Noyon, na Frana, descendente de uma famlia pequenoburguesa, estudou na universidade de Paris
teologia e direito. Em 1531, filiouse s ideias de reformadores protestantes, que estavam em plena
67
Unidade II
expanso na Frana, como Martinho Lutero (14831546), alemo, e Ulrisch Zwingli (18411531), suo,
perseguido pela igreja catlica francesa.
Predestinao divina de Calvino: em 1536, j morando em Basileia, por causa da perseguio dos
catlicos franceses, Calvino publicou sua obra principal, Instituio da religio crist. Nessa obra, exps
suas principais ideias, que estruturaram o calvinismo, em que o indivduo estava predestinado a ir para o
cu ou padecer no inferno e quanto a isso nada se podia fazer, pois no cabe ao indivduo conseguir sua
salvao, mas a Deus, por sua infinita misericrdia, ou seja, uns eram escolhidos ou eleitos para alcanar
a graa de ir para o cu, enquanto outros sofreriam a danao eterna no inferno.
Em 1534, exilouse na Sua, onde os habitantes da cidade de Genebra j haviam se rebelado contra
a Igreja Catlica. A Sua vivia um movimento de reforma religiosa cuja liderana era de Ulrisch Zwingli.
A partir de 1541 at 1560, Calvino se estabeleceu na Sua, onde governou a cidade de Genebra.
Implantou ali uma disciplina rigorosa, proibindo o jogo a dinheiro, o culto a imagens de santos, as
danas, o teatro, o luxo e a ostentao de riqueza. Valiase dos pastores e das pessoas mais antigas
da cidade, adeptas ao calvinismo, para impor as leis do evangelho, ou seja, a igreja regeria a vida da
populao.
As ideias de Calvino foram muito aceitas pelos comerciantes, que queriam ter lucro, o que era
condenado pela Igreja Catlica, a partir do calvinismo suas prticas foram legitimadas. Calvino submeteu
seus habitantes a uma administrao sob leis morais, polticas e religiosas muito rgidas.
Figura 10 O cambista e sua mulher (1514). O modo de vida

asctica econmica e social da burguesia do sculo XVI.
O incentivo ao trabalho duro, intenso e constante, a condenao ao cio, a pureza sexual nas
relaes matrimoniais, a honestidade dariam ao indivduo um sucesso material, e isso seria um sinal
de graa; por conseguinte, o indivduo se sentia no caminho da salvao, pois a riqueza se tornara um
sinal da predestinao. Nesse sentido, as ideias de Calvino se adequaram burguesia capitalista por
68

meio da aceitao do dinheiro emprestado a juro e outras formas de ampliar o lucro, proporcionaram
a identificao com os anseios e as necessidades dos interesses da burguesia sua. Esse asceticismo
econmico, proporcionado pelas atividades lucrativas, se tornou fundamental para o desenvolvimento
do capitalismo moderno.
A religio de Calvino se difundiu na Frana e se expandiu para a Inglaterra, passando pela Esccia
e chegando at a Holanda. Calvino estabeleceu a partir de Genebra uma nova doutrina crist, segundo
a qual a salvao depende da vontade de Deus, manifestada no momento em que cada homem nasce.
O rei Henrique VIII da Inglaterra rompe com o Papa, cria no pas uma nova igreja e, atravs do Ato
de Supremacia, o parlamento ingls reconhece a Igreja Anglicana como sendo a Igreja nacional da
Inglaterra e o rei seu chefe supremo.
A Igreja Anglicana um novo instrumento de poder e tornase fundamental para a consolidao do
absolutismo real.
7 Marx e o materialismo histricodialtico
Karl Marx (18181883) nasceu em Treves, na Prssia, na regio do Reno, na Alemanha, em 5 de maio
de 1818, em uma famlia de origem judaica. O pai era advogado e a me, dona de casa; estudou direito
na Universidade de Bonn e, em 1836, matriculouse na Universidade de Berlim, onde se doutorou em
filosofia com uma tese sobre a diferena entre as filosofias da natureza de Demcrito e de Epicuro.
Em Berlim, a atmosfera era influenciada pelo pensamento idealista de Hegel, o que possibilitou
que Marx entrasse em contato com os discpulos de Hegel, conhecidos como jovens hegelianos, ou
hegelianos de esquerda.
Em 1843, o jovem Marx casase com Jenny von Westphalem, quatro anos mais velha. Em Paris, entra
contato com Proudhon, Blanqui e Foureier, os socialistas utpicos franceses, e com Bakunin, anarquista
russo, alm de encontrar tambm Friedrich Engels (18201895), que se tornou seu amigo e colaborador
durante toda a vida. Tanto Marx quanto Engels, um em colaborao com o outro, desenvolveram o
campo de pensamento socialista cientfico contra os chamados socialistas utpicos.
7.1 O debate entre os socialistas utpicos e os socialistas cientficos
Na tentativa de criticar o liberalismo burgus e o capitalismo, vrios pensadores construram campos

tericos, cujo escopo do pensamento se fundamentava na ideia de um mundo socialista. Os primeiros
tericos a defender essa proposta em substituio ao capitalismo foram chamados de socialistas
utpicos. Entre eles, destacamse:
SaintSimon (17601825): fez severas crticas ao liberalismo econmico e desumana explorao
dos trabalhadores pelos capitalistas proprietrios dos meios e produo. Defendia enfaticamente a
destruio do sistema e desejava o fim das diferenas de classe e a construo de uma sociedade em
que cada um ganhasse de acordo com o real valor de seu trabalho.
69
Unidade II
Proudhon (18041865): em sua concepo, a propriedade privada era um roubo, pois se mantinha
pela explorao do trabalho alheio. Por isso, pregava como sociedade ideal aquela que oferecesse a
igualdade e a liberdade para todos os indivduos, que viveriam numa sociedade harmnica, sem a fora
do Estado.
Owen (17711852): socialista que acreditava na organizao da sociedade em comunidades
cooperativas, compostas de operrios. Essas comunidades foram denominadas trade unions, cuja
proposta era de que cada um recebesse de acordo com as suas horas de trabalho.
Diante dessas propostas dos chamados socialistas utpicos e comunistas propriamente ditos, como
SaintSimon, Fourier, Owen e Proudhon, Marx passa a avaliar que essas aparecem no primeiro perodo
da luta entre o proletariado e a burguesia.
Para Marx, esses socialistas no perceberam no proletariado uma iniciativa histrica, nenhum
movimento poltico que lhe seja prprio. A classe operria s existe para eles sob esse aspecto de classe
mais sofredora. Por isso, suas propostas para a sociedade tm um sentimento puramente utpico (Marx,
2001, p. 5052).
Esse debate sobre o socialismo cientfico ou utpico teve como tema central a explorao da
burguesia sobre a classe operria emergente naquele perodo. Enquanto a classe burguesa contabilizava
cada vez mais lucros exorbitantes, os trabalhadores e operrios amargavam uma vida de plena misria
e se organizavam, enquanto grupo, para garantir um pouco de dignidade, melhores condies de vida
e de trabalho.
Nesse contexto, surgem estudos que buscam compreender a situao do trabalhador operrio, como
a obra de Engels intitulada A situao da classe operria na Inglaterra (1844), e a de Marx intitulada A
sagrada famlia. Em 1846, terminam, juntos, A ideologia alem, iniciada em 1845, na qual desenvolvem
a concepo materialismo histrico, porm, sem poder publicla.
Em meio s crticas e aos debates, em 1847 Marx escreve um livro se contrapondo s ideias de
Proudhon, intitulado A misria da filosofia, no qual ataca dizendo que seu pensamento de pequeno
burgus.
Em 1848, Marx e Engels trazem a pblico O manifesto do partido comunista, um projeto que
demonstrava a luta de classes e sua desigualdade social em pleno perodo revolucionrio da primavera
de 1848. Em maro do mesmo ano, Marx foi expulso com sua famlia da Blgica, voltou para a Prssia,
de onde foi expulso em 1849, sempre por causa de sua militncia poltica. Vai para a Frana, onde
permanece por um breve perodo e convidado pelo governo francs a deixar Paris e se refugiar
na periferia da cidade, o que recusado por ele. Em 24 de agosto de 1849, Karl Marx e sua famlia
desembarcam na Inglaterra.
Na Inglaterra, Marx continua suas atividades polticas e lana uma obra que marca o materialismo
histrico, o chamado O 18 Brumrio de Lus Napoleo, em que se pe a analisar o golpe de estado
bonapartista.
70

Perseguido, exilouse em Londres, onde viveu o resto da vida escrevendo na Biblioteca do Museu
Britnico, tendo em 1864 participado da organizao da primeira Internacional dos Trabalhadores.
A obra mais importante de Karl Marx O capital. A primeira edio foi em 1867, publicada pela editora
Meissner de Hamburgo, cuja tiragem original foi de mil exemplares, em 1872 foi publicada em So Petersburg
e, no mesmo ano, foi publicada em fascculos, em Paris, pela editora La chtre. Karl Marx, debilitado por
causa das doenas, dos embates polticos e de vrias mortes na famlia, algumas at prematuras, e de sua
condio financeira precria, faleceu em 14 de maro de 1883 na cidade de Londres. O II volume de O
Capital foi publicado em 1885, em 1894 chegou aos leitores o volume III (COSTA, 1997).
Karl Marx e Friedrich Engels, em suas obras, buscam teorizar os fenmenos que se desenvolvem
durante o sculo XIX, divididos em classes sociais antagnicas, entre os proprietrios dos meios de
produo e os operrios despossudos dos meios de produo. Essa forma de analisar a sociedade
permite que os autores apreendam o homem em suas aes concretas.
7.2 Marx em seu contexto: a Revoluo Industrial
Figura 11 Karl Marx e Friedrich Engels
Podemos perceber, pelos estudos de vrios autores sobre o marxismo (COSTA, 1997; QUINTANEIRO,
2002), que as obras de Marx so construdas a partir da realidade social, poltica e econmica de sua
poca, o sculo XIX. Mas temos que observar que bem antes, no sculo XVIII, as transformaes que se
intensificaram no sculo XIX j vinham causando desigualdades sociais. Por exemplo, no processo de
industrializao que estava se constituindo no sculo XVIII, estavam as corporaes do sculo XVIII sob
o fogo cruzado, pois produziam de forma local, familiar e sob uma disciplina que impedia que a livre
concorrncia se estabelecesse de forma avassaladora, destruindo empregos, tornando precrio o modo
de vida e modificando o modo de produo.
O trabalho familiar sob o domnio do arteso, que tinha sob sua tutela todas as fases da produo,
desde a compra da matriaprima, dos meios de produo at sua total confeco, comeou a perder
fora.
71
Unidade II
Em pases como a Inglaterra surgiram as oficinas maiores, denominadas manufaturas, lugar que
reunia vrios artesos no mesmo espao e todo o processo de produo sob o dono dos meios de
produo e dos instrumentos de trabalho, influenciando na criao das futuras fbricas.
Se as mdias so ilusrias na agricultura, o problema persiste quando consideramos os setores do
trabalho urbano. Ainda, em 1830, o empregado industrial tpico no trabalhava nas fbricas, mas (no
caso dos artesos ou dos mecnicos) em pequenas oficinas ou na sua prpria casa, ou eventualmente
nas ruas, nos ptios dos edifcios ou nas docas (Thompson, 1988:71).
A Revoluo Industrial, que possibilitou o xodo rural, ou seja, a sada dos habitantes da zona rural
para as cidades europeias, principalmente na Inglaterra, serviu tambm como laboratrio para Marx
escrever O Capital, sua principal obra. Esse contexto foi marcado pelo xodo rural, processo que levou
as populaes rurais a se submeterem s regras dos trabalhos desumanos nas cidades que iam surgindo
em meio Revoluo Industrial.
A Revoluo Industrial passou por vrias etapas, como a de 1760 at 1860, que se restringiu
Inglaterra, com nfase no desenvolvimento das fbricas sob as indstrias de tecidos e algodo,
dinamizadas pelos avanos tecnolgicos.
O avano dos meios tcnicos, como o tear mecnico e a inveno em 1769 da mquina a vapor
por James Watt (17361819), foi empurrando para a misria os trabalhadores familiares, ou melhor,
os artesos, que se viram sem condies de competir com o grande capital que vinha varrendo toda a
Europa.
Os artesos foram sumindo, dando lugar aos operrios das zonas rurais, que no tinham nenhuma
qualificao e viviam de forma humilhante e miservel nas cidades. O historiador Robert Darton, em
seu livro O grande massacre dos gatos, publicado em 1986, relata esse processo de passagem de arteso
para operrio, destacando os movimentos de insatisfao e resistncia.
De acordo com Darton (1986), no fim da dcada de 1730, em Paris, na rua SaintSeverin,
na grfica de Jacques Vincent, ocorreu um sedicioso massacre de gatos realizado por aprendizes
grficos, os quais viviam em situao de penria em um quarto sujo e gelado, levantandose antes
do amanhecer para a execuo das tarefas, que duravam o dia inteiro. Esses operrios recebiam
maustratos do patro (mestre) e insultos dos oficiais (assalariados), alm de no conseguirem
dormir noite por causa do barulho dos gatos bemtratados e bemalimentados pelos seus patres
burgueses.
Armados com cabos de vassoura, barras de impressora e ajudados pelos assalariados, mataram
todos os gatos que conseguiram encontrar, a comear pela gata de estimao da patroa. Em seguida,
atiraram os gatos mortos no ptio da grfica, fingiram executar um julgamento e penduraram os corpos
mutilados dos culpados em forcas improvisadas (Darton, 1986, p. 104).
Essas formas de resistncia explorao capitalista do incio da Revoluo Industrial passaram
tambm pela revolta dos operrios, expressandose na destruio das mquinas.
72

7.3 Os movimentos operrios de resistncia: ludismo e sindicalismo
Para os operrios, as mquinas eram sinnimo do desemprego, da misria e da opresso, alm de serem
responsveis pelos salrios baixos. Operavam vrias aes ao mesmo tempo e possibilitaram, com isso, o
aumento da produo, a diminuio do tempo de trabalho, ou seja, o tempo que cada operrio levava para
fabricar um objeto, deixando de ser uma ferramenta auxiliar. Nesse processo, o operrio vira apndice da
mquina, tornandose uma espcie de supervisor, com a funo de vigiar seu funcionamento.
Com o passar do tempo, os operrios se organizam em instituies, dando origem aos sindicatos
atuais e orientando suas aes em direo o sistema capitalista, que para os operrios era o causador
das injustias sociais.
Esses movimentos de resistncia e revolta da classe operria foram inicialmente imediatistas, isto , os
grupos de operrios passaram a destruir o que acreditavam ser a principal causa dos problemas: as mquinas.
Os operrios que entravam nas fbricas e quebravam as mquinas ficaram conhecidos como ludistas.
Para eles, a destruio no era aleatria, pois s quebravam as armaes de quem agia de forma a
explorar os operrios:
S quebraram as armaes dos que tinham reduzido o valor dos salrios dos
empregados; os que no tinham abaixado o valor ficaram com suas armaes
intactas; num estabelecimento, na noite passada, quebraram quatro entre seis
armaes; as outras duas que pertenciam a mestres que no tinham abaixado
seus salrios, no mexeram nelas (THOMPSON, 2002, p. 126).
Diferentemente de alguns pesquisadores, que analisam o movimento ludista como um movimento

ingnuo e prpoltico, o historiador Thompson (2002) chega a outra concluso ao analisar esse
movimento. Em sua obra, A formao da classe operria inglesa, faz as seguintes observaes:
O ludismo subsiste na mentalidade popular como um caso estranho e
espontneo de trabalhadores manuais analfabetos, resistindo cegamente
s mquinas. Mas a destruio de mquinas tem uma histria muito mais
comprida. A destruio de materiais, teares, debulhadoras, o inundamento
de minas ou estragos na boca das minas, o saque ou ateamento de fogo
a casas ou bens de patres impopulares, estas e outras formas de ao
direta violenta foram empregadas no sculo XVIII e na primeira metade do
sculo XIX, enquanto que a destruio de mquinas ainda era endmica em
algumas parcelas da indstria cuteleira de Sheffield nos anos 1860.
Esses mtodos s vezes se dirigiam contra as mquinas tidas por ociosas
enquanto tais. Na maioria das vezes, eram uma forma de fazer valer condies
consagradas, pelo costume, de intimidar os furagreves, os trabalhadores
ilegais ou patres, ou ainda meios auxiliares frequentemente eficazes de
greves ou outras aes sindicais.
73
Unidade II
Embora relacionado com essa tradio, o movimento ludista deve ser diferenciado dela. Em primeiro
lugar, pelo seu alto grau de organizao, e em segundo, pelo contexto poltico em que floresceu. Essas
diferenas podem se resumir numa nica caracterstica: embora tendo sua origem em queixas trabalhistas
especficas, o ludismo foi um movimento de feio insurrecional, que oscilou continuamente beira
de objetivos revolucionrios ulteriores. Isso no quer dizer que fosse um movimento revolucionrio
totalmente consciente; por outro lado, tinha uma tendncia a se transformar num movimento desses, e
esta tendncia que subestimada com excessiva frequncia (THOMPSON, 2002, p. 124125).
O sistema artesanal foi dando lugar ao sistema mercantil, que se punha e impunha com toda sua
fora devido a duas combinaes: capital (dinheiro) e invenes tcnicas. Essa juno facilitou o trabalho
para que se tornasse cada vez mais singelo e possibilitasse a qualquer criana fazlo. Ao se sentir
impotente e desqualificado, os artesos se pem no mercado para vender sua fora de trabalho para o
capitalista, ou seja, o dono dos meios de produo.
Com isso, abrese uma brecha para que o sistema capitalista se ponha com toda sua pujana e
crueldade, pois mulheres grvidas, jovens mulheres, crianas a partir dos 6 anos de idade e homens pais
de famlia viamse trabalhando dezesseis horas por dia de forma insalubre, escrava, sem nenhum direito
trabalhista, morando em guetos e cortios. No incio da Revoluo Industrial, os trabalhadores viviam
at cerca de 55 anos.
Os casos de mortes devido ao trabalho extremo e abusos de todas as ordens inundam a literatura
sobre a Revoluo Industrial. No de hoje que os empresrios querem mo de obra barata, livre
comrcio. Naquela poca, os capitalistas pagavam salrios baixos e aumentavam as horas de trabalho
para maximizar seus lucros.
Essas desigualdades estavam na raiz dos conflitos entre patres e empregados, devido ao avano da
sociedade industrial, que de forma violenta e radical dividia a sociedade daquela poca entre burgueses,
donos do capital e dos meios de produo, e o proletariado, vendedor de sua fora de trabalho. Esses
proletrios estavam vivendo em dificuldades, ou seja, na misria, sem as mnimas condies de higiene,
gua, esgoto e sem a possibilidade reproduo de suas condies bsicas de sobrevivncia.
Figura 12 Ludistas quebrando mquinas (1812)
74

7.4 O pensamento materialista histrico e materialista dialtico
A contribuio de Marx para o pensamento sociolgico foi a produo do pensamento materialista

histrico enquanto cincia e materialista dialtico, enquanto filosofia.
Lembrete
O marxismo trouxe como grande contribuio sociologia, cincia
poltica e histria a interpretao dos fenmenos humanos como expresso e
resultado de contradies e conflitos sociais, de lutas e conflitos sociopolticos
determinados pelas relaes econmicas baseadas na explorao do trabalho
da maioria pela minoria de uma sociedade (CHAUI, 2001, p. 75).
O marxismo, dessa forma, passa a compreender os fatos humanos de maneira determinada
historicamente, permitindo uma interpretao racional dos mesmos e, por conseguinte, o conhecimento
das suas leis. Marx, levado pelo pensamento desenvolvido por Hegel (17701831), entra em contato com
o grupo dos hegelianos de esquerda. Esse grupo de jovens pensadores criticou a noo de Estado e de
religio, inserindo nas anlises a dialtica. Ao elaborar seu pensamento, Marx desenvolve o materialismo
histrico como crtica ao idealismo de Hegel.
Ao enfatizar o materialismo, afirma que pelo trabalho que o homem muda a natureza e produz a
luta pela sobrevivncia, e dessas relaes do trabalho, natureza e sobrevivncia originamse:
1) a famlia (diviso social do sexo);
2) o pastoreio e a agricultura (diviso social do trabalho);
3) troca e comrcio (distribuio social dos produtos do trabalho) (CHAUI,
2001, p. 275).
Para o materialista, o mundo material anterior e exterior ao pensamento, ou seja, ele existe
antes e fora de ns. Essa forma de ver contradiz o idealismo de Hegel, que pensa o mundo como ideia
absoluta da conscincia. Para o materialista, o movimento da matria no depende da conscincia, ou
melhor, do pensamento, o movimento se torna para a anlise materialista o ponto central e fundante
do pensamento, ou seja, da forma de pensar o mundo.
Nesse sentido, a conscincia se faz a partir da matria, da natureza. Marx, ao expor o materialismo
dialtico como fonte de conhecimento, expressao como processo; assim sendo, as coisas esto uma na
dependncia da outra, formando uma unidade dialtica em reciprocidade.
Nessa perspectiva, Chaui (1999, p. 415) afirma que: a histria no linear e contnua, uma sequncia
de causas e efeitos, mas um processo de transformaes sociais determinadas pelas contradies entre
os meios de produo (a forma da propriedade) e as foras produtivas (o trabalho, seus instrumentos, as
75
Unidade II
tcnicas). A luta de classes exprime tais contradies e o motor da histria. Por afirmar que o processo
histrico movimento por contradies sociais, o materialismo histrico dialtico.
O materialismo histrico, no entanto, aplica sua leitura histria, levando em considerao os fatos
materiais que se desenvolvem na estrutura econmica chamada de infraestrutura. Essa estrutura
considerada a primeira instituio, enquanto a superestrutura tratada como a segunda instituio
(igrejas, estado, escola e outras). Segundo (ARANHA E MARTINS, 2001, p. 241), essas relaes esto para
Marx sob dois nveis, a saber:
O primeiro nvel, chamado de infraestrutura, constituiu a base econmica
(que determinante, segundo a concepo materialista). Engloba as relaes
do homem com a natureza, no esforo de produzir a prpria existncia, e
as relaes dos homens entre si. Ou seja, as relaes entre os proprietrios
e no proprietrios, e entre os no proprietrios e os meios de produo e
objetos de trabalho.
O segundo nvel, polticoideolgico, chamado de superestrutura.
constitudo:
a) pela estrutura jurdicopoltico representada pelo Estado e pelo direito:
segundo Marx, a relao de explorao de classe no nvel econmico
repercute na relao de dominao poltica, estando o Estado a servio da
classe dominante.
b) pela estrutura ideolgica referente s formas da conscincia social, tais
como a religio, as leis, a educao, a literatura, a filosofia, a cincia, a arte,
etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada, cuja
cultura e modo de vida refletem as ideias e os valores da classe dominante.
Nesse sentido, para que a sociedade se mantenha, ou melhor, conserve seu poder, cria para si valores,
smbolos, representaes e ideias que sejam de uma forma ou de outra aceitos pelo grupo social, para que
possam a partir da legitimar suas instituies e sua forma de produzir os bens materiais de produo.
Devese levar em considerao que a materialidade da existncia econmica comanda as outras esferas
da vida social e da espiritualidade e os processos histricos abrangem todas elas (CHAUI, 2001, p. 275).
Nesse caso, a sociedade passa a ser explicada no como os homens pensam, mas como produzem
seus meios de produo, ou seja, a partir da transformao da natureza pelo trabalho e das relaes
recprocas entre os seres humanos que se desvela e se oculta a produo da vida, das ideias e das
instituies.
7.5 O conceito de modo de produo em Marx
Para Marx, a sociedade passa a ser explicada, ento, por seu modo de produo, pela maneira que
cada sociedade em sua poca desenvolve seu modo de produzir correspondente. Isso significa que
76

as relaes de produo e as foras produtivas, vistas em seu conjunto, possibilitam ao pesquisador
analisar as caractersticas de cada sociedade, em seu tempo histrico.
O estudo do modo de produo se torna central nas pesquisas marxistas, para que se compreenda
como as foras produtivas e as relaes de produo influenciam na organizao e no funcionamento
de cada sociedade. O pesquisador deve levar em conta alguns aspectos, a saber:
As foras produtivas constituem as condies materiais de toda a produo.
Qualquer processo e trabalho implicam: determinados objetos, isto ,
matriasprimas identificadas e extradas da natureza; e determinados
instrumentos, ou seja, o conjunto de foras naturais j transformadas e
adaptadas pelo homem, como ferramentas ou mquinas, utilizadas segundo
uma orientao tcnica especfica. O homem, principal elemento das foras
produtivas, o responsvel por fazer a ligao entre a natureza e a tcnica
e os instrumentos (COSTA, 2001, p. 92).
Ao desenvolver sua teoria materialista da histria, Marx procurou em vrias pocas distintas analisar
alguns modos de produo, ou melhor, observou as foras produtivas e as relaes de produo; dessa
forma, com um olhar no campo econmico, ou seja, na infraestrutura e na superestrutura, possibilitoulhe
colocar em prova sua teoria; vejamos quais so:
Modo de produo comunal primitivo: no existe propriedade privada, os bens existentes
pertencem a todos, os meios de produzir se baseiam na pesca e na caa;
Modo de produo patriarcal: aqui se muda o direito hereditrio, que antes era materno,
passase ao direito hereditrio paterno, ganha relevncia a autoridade paterna. O homem, nesse
momento, apropriase das tcnicas para o uso de metais e vasos de barro para a acomodao
de reservas alimentcias e outras formas de armazenamento. O homem passa a domesticar os
animais e assim desenvolve tambm a agricultura;
Modo de produo escravista: a contradio na Grcia Antiga nasce da luta entre os povos
chamados brbaros (escravos e pagador de impostos) pelos romanos (Imprio Romano). Ou seja,
a luta entre senhores e escravos devido apropriao da explorao do homem pelo homem a
partir do surgimento da emergncia da propriedade privada dos meios de produo;
Modo de produo feudal: o senhor feudal detm os meios de produo, e os servos, alm
de trabalharem para si, ainda reservam um tempo para o senhor feudal sob a cobrana de
impostos; desse conflito surgir o burgus, fruto do comrcio, artesanato que se concentra nas
cidades;
Modo de produo capitalista: as duas classes antagnicas se encontram em conflito
permanente, dividindose entre os que detm os meios de produo (burgus detentor
do capital) e os que no detm os meios de produo (proletariado detentor da fora de
trabalho).
77
Unidade II
Nesse sentido, para Karl Marx, em todo tempo e em todo lugar, as sociedades possuem uma base
material (estrutura). Essa base reproduz, como um reflexo, as foras de produo econmicas, ou seja,
os instrumentos, os sujeitos e indivduos a partir de sua fora de produo, que por sua vez esto nela
envolvidos, e pelas relaes sociais de produo, que so de dominao, de solidariedade e outras. Dessa
maneira, esse modo de produo determina, de maneira geral, a vida social, poltica e intelectual.
Essa teoria analisada em um texto produzido em 1859 por Karl Marx, intitulado: Contribuio
crtica da economia poltica, em que ele estabelece as relaes entre homem, natureza e sociedade,
demonstrando a superioridade da base material sobre a superestrutura.
O conjunto das relaes de produo (que corresponde ao grau de
desenvolvimento das foras produtivas materiais) constitui a estrutura
econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. O modo de reproduo de vida material
determina o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o
seu ser social, inversamente, determina sua conscincia (MARX apud
CHAUI, 1999, p. 414).
Isso significa que em cada poca, a partir da mudana de cada modo de produo especfico, muda
tambm a conscincia que os homens tm do mundo vivido, de suas relaes, da forma de pensar,
imaginar, representar e interpretar o mundo sua imagem e semelhana.
Analisando dessa maneira, concluise que as ideias que os homens fazem de si e dos outros, e suas
possveis formas de se relacionar, dependem das suas condies materiais, ou seja, so as situaes de
produo e reproduo da vida humana no movimento da histria que formam e conformam a maneira
dos homens darem sentido e significado as aes humanas, e a partir da constroem suas instituies e
outras de sobrevivncia.
por afirmar que a sociedade se constitui a partir de condies materiais
de produo e da diviso social do trabalho, que as mudanas histricas so
determinadas pelas modificaes naquelas condies materiais e naquela
diviso do trabalho, e que a conscincia humana determinada a pensar
as ideias que pensa por causa das condies materiais institudas pela
sociedade, que o pensamento de Marx e Engels chamado de materialismo
histrico.
Materialismo porque somos o que as condies materiais (as relaes sociais
de produo) nos determinam a ser e a pensar.
Histrico porque a sociedade e a poltica no surgem de decretos divinos
nem nascem da ordem natural, mas dependem da ao concreta dos seres
humanos no tempo (CHAUI, 1999, p. 414).
78

7.6 A luta de classes: o motor da histria
Marx analisa a sociedade enquanto uma construo histrica e transitria, de acordo com cada
momento e necessidade dos modos de produo, em que um cede lugar a outro. Para o materialismo
histrico, a luta de classes relacionase diretamente mudana social, superao dialtica das
contradies existentes. Em um sentido estritamente social, a luta de classes o motor da histria e,
segundo Marx, s teria fim com a ascenso da sociedade comunista, ou seja, terminaria a explorao de
um homem sobre o outro, desaparecendo dessa maneira a luta de classes. por meio da luta de classes
que as principais transformaes estruturais so impulsionadas, por isso ela dita o motor da histria
(QUINTANEIRO, 2003, p. 43).
Em cada modo de produo, existe a disputa de classes entre os que possuem os meios de produo
e os despossudos, e o primeiro grupo domina o segundo, e o oprime. Trazemos agora para nossa reflexo
fragmentos do livro Manifesto Comunista de Marx e Engels (2001, p. 8, 12, 24, 56), para uma melhor
compreenso do conceito de classe social:
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido
a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu,
senhor e servo, mestre de corporao e oficial, numa palavra, opressores e
oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta,
ora franca, ora disfarada, uma guerra que terminou sempre, ou por uma
transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das
suas classes em luta.
[...]
A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal,
no aboliu os antagonismos de classes. No fez seno substituir velhas
classes, velhas condies de opresso, velhas formas de lutas por outras
novas. A sociedade dividese cada vez mais em duas grandes classes opostas:
a burguesia e o proletariado.
[...]
A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente
os instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e,
com isso, todas as relaes sociais.
[...]
A burguesia submeteu o campo a cidade. Criou grandes centros urbanos;
aumentou prodigiosamente a populao das cidades em relao a campos
e, com isso, arrancou uma grande parte da populao do embrutecimento
da vida rural
79
Unidade II
[...]
Todos os movimentos histricos tm sido at hoje movimentos de minorias
ou em proveito de minorias. O movimento dos proletariados o movimento
espontneo da imensa maioria, em proveito da imensa maioria.
As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo voltamse hoje
contra a prpria burguesia. A burguesia, porm, no forjou somente as armas
que lhe daro morte; produziu tambm os homens que manejaro essas
armas, os operrios modernos, os proletrios. Que as classes dominantes
tremam ideia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a
perder a no ser suas algemas. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todo
o mundo univos! (MARX E ENGELS, 2001, p. 14).
A tese defendida no Manifesto Comunista de Marx e Engels era a de que, com a unio de todos os
trabalhadores contra o capital, acabaria a causa da origem de toda explorao do homem pelo homem,
a propriedade privada dos meios de produo. No texto de Engels intitulado A origem da famlia, da
propriedade e do Estado, de 1884, reconstituda de forma mais densa essa forma de pensar iniciada
no Manifesto Comunista:
Portanto o Estado no existiu eternamente. Houve sociedades que se
organizaram sem ele, no tiveram a menor noo do Estado ou do seu
poder. Ao chegar a certa fase de desenvolvimento econmico, que estava
necessariamente ligada diviso da sociedade em classes, essa diviso
tornou o Estado uma necessidade. Estamos agora aproximandonos, com
rapidez, de uma fase de desenvolvimento da produo em que a existncia
dessas classes no deixou apenas de ser uma necessidade, mas at se
converteu num obstculo prpria produo.
As classes vo desaparecer, e de maneira to inevitvel como surgiram no
passado. Com o desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente
o Estado. A sociedade, reorganizando de uma forma nova a produo, na
base e uma associao livre de produtores iguais, mandar toda a mquina
do Estado para o lugar que lhe corresponde: o museu da antiguidade, ao
lado da roca de fiar e do machado de bronze (ENGELS, 1984, p. 231).
A ideia que se defende a de que na sociedade capitalista os donos dos meios de produo so
tambm donos do prprio homem, fazendo com que esse seja obrigado a vender sua fora de trabalho
ao capitalista por meio do livre mercado de trabalho.
Com a aplicao de sua fora de trabalho, este cria valor ao exercla sobre outro objeto que contm um
trabalho passado e s pode ser reanimado por outro trabalho. Marx parte do princpio de que a estrutura de
uma sociedade qualquer reflete a forma como os homens organizam a produo social de bens. A produo
social engloba dois fatores bsicos: as foras produtivas e as relaes de produo (COSTA, 1997, p. 91).
80

O capitalista explora o trabalhador exausto, at tirarlhe a maisvalia desejvel, pagando um
salrio para sua reproduo, de seus descendentes e sua manuteno material. Em troca de salrio,
os trabalhadores vendem sua fora de trabalho e produzem mercadorias, e no se reconhecem como
produtores nos objetos produzidos por seu prprio trabalho, para estes os objetos tomam vida prpria.
Acreditam que as instituies polticas existem fora deles e tm poder total sobre eles.
A esse processo denominase alienao social, isto , o desconhecimento das condies
histricosociais concretas em que vivemos, produzidas pela ao humana tambm sob o peso de outras
contradies histricas anteriores e determinadas (CHAUI, 1999, p. 172).
A alienao do trabalhador no seu produto significa no s que o trabalho
se transforma em objeto, assume uma existncia externa, mas que existe
independente, fora dele e a ele estranho, e se torna um poder autnomo
em oposio a ele; que a vida que deu ao objeto se torna uma fora hostil e
antagnica (MARX, 1991, p. 112).
O sistema capitalista, ao gerar essas contradies, necessitou de um rgo regulador que atendesse
s necessidades da classe dominante. Surge, ento, o Estado burgus como construo social, que se
pe acima da sociedade e de interesse comum.
Segundo Marx, toda base material sugere um tipo de superestrutura, que se define basicamente de
instrumentos socioculturais, polticos e ideolgicos, os quais tm por objetivo legitimar o sistema capitalista.
A sociedade civil o sistema de relaes sociais que organiza a produo econmica, realizandose
por meio de instituies sociais encarregadas de reproduzilo. o espao onde as relaes sociais e suas
formas econmicas e institucionais so pensadas. A sociedade civil o sistema de relaes sociais que
organiza a produo econmica (agricultura, indstria e comrcio), realizandose atravs de instituies
sociais encarregadas de reproduzilo (famlia, igrejas, escolas, partidos polticos, meios de comunicao
etc.) (CHAUI, 1999, p. 410).
A histria do homem , segundo Marx, a histria da luta de classes, luta
constante entre interesses opostos, embora esse conflito nem sempre se
manifeste socialmente sob forma de guerra declarada. As divergncias,
oposies e antagonismos de classes esto subjacentes a toda relao
social, nos mais diversos nveis da sociedade, em todos os tempos, desde o
surgimento da propriedade privada (COSTA, 1997, p. 86).
7.7 A contribuio do pensamento de Karl Marx
O pensamento de Karl Marx teve reflexos em vrias partes mundo, como no caso das revolues
sovitica e cubana, quando o mundo ficou dividido em dois blocos de influncia poltica e econmica.
Aps a Segunda Guerra Mundial, o socialismo se amplia para alm do mundo Ocidental (Leste
Europeu), atingindo pases do Continente Africano e chegando China, pela Revoluo Cultural.
81
Unidade II
A influncia desse sistema poltico e econmico (socialismo) foi to relevante que um tero
do mundo conhecido da poca se tornou socialista, o que acirrou os conflitos entre as duas
potncias que dominavam e dividiam o mundo em dois blocos econmicos, ou seja, os Estados
Unidos da Amrica e a exUnio das Repblicas Socialistas Soviticas, que durante dcadas
disputaram a hegemonia mundial. Essa disputa determinava que cada pas envolvido se alinhasse
com um deles. Ao se alinhar, passava a viver na rbita dessa potncia, dependendo de ajuda
militar, econmica e financeira, e era obrigado a defendla em qualquer conflito e a tinha como
parceira comercial.
Esse perodo ficou conhecido como Guerra Fria e deixou o mundo sob tenso permanente, pois,
como em um jogo de xadrez, cada potncia avanava sua zona de influncia (militar, ideolgica
e econmica), que foi concentrada, sobretudo, nos pases do chamado Terceiro Mundo (naes
subdesenvolvidas da poca). Esses avanos sob as zonas de influncia carregavam o mundo de
tenso e deram origem corrida nuclear armamentista, que colocou o mundo prximo da Terceira
Guerra Mundial.
Esses dois pases, que passaram a influenciar o mundo, colocavam de um lado a economia de
mercado, que representava o mundo capitalista. Essa economia se baseava na produo privada
dos bens e servios. O papel do Estado era mnimo e servia para a regulamentao das atividades
econmicas, fiscalizao e manuteno dos setores de servio, como educao, sade, segurana e
comunicao.
J na economia estatal planificada, a produo dos bens e servios era estatal, ou seja, o Estado
desempenhava papel de grande influncia no mercado econmico de produo, tudo ficava sob sua
orientao, tanto os meios de produo quanto os funcionrios. Nesse modo de gerir a economia, no
existia iniciativa privada, todos as aes eram estatais.
Em uma escala menor, mas muito significativa, o pensamento marxista influenciou tambm reas
culturais (desde a poesia, passando pela msica, pelo teatro, literatura), acadmicas, revoltas populares,
sindicatos, educao, movimentos sociais e populares. Ou seja, o pensamento marxista foi o divisor de
guas do sculo XX.
Os modos de produo marxista
Modo de produo asitico
Foi a primeira forma que se seguiu dissoluo da comunidade primitiva. Sua
caracterstica fundamental era a organizao da agricultura e da manufatura em unidades
comunais autossuficientes. Sobre elas, havia um governo, que poderia organizar os custos
com guerras e obras economicamente necessrias, como irrigao e vias de comunicao. As
aldeias eram centros de comrcio exterior, e a produo agrcola excedente era apropriada
em forma de tributo pelo governo. Era o tipo caracterstico da China e do Egito antigos,
tambm conhecido como prdespotismo oriental. A coeso entre os indivduos era
assegurada pelas comunidades aldes.
82

Modo de produo antigo
Neste, as pessoas mantinham relaes de localidades e no de consanguinidade. O
trabalho agrcola era considerado atividade prpria de cidados livres. Dessa relao entre
cidadania e trabalho agrcola teve origem a nao, politicamente centralizada no Estado. A
vida era urbana, mas baseada na propriedade da terra, fato que Marx chamava de ruralizao
da cidade. A cidade era o centro da comunidade, havendo diferena entre as terras do Estado
e a propriedade particular explorada pelos patrcios (cidados livres proprietrios) por meio
de seus clientes. As sociedades tpicas no modo de produo eram a grega e a romana.
Modo de produo germnico
Neste modo de produo, cada lar ou unidade domstica isolada constitua um centro
independente de produo. A sociedade se organizava em linhagens, segundo parentesco
consanguneo que transmitia ofcio e a herana da possesso ou do domnio. Eventualmente, esses
lares isolados uniamse para atividades guerreiras, religiosas ou para soluo de disputas legais. A
sociedade era essencialmente rural. O isolamento entre os domnios tornavaos potencialmente
mais individualistas que a comunidade alde asitica. O Estado como entidade no existia. Este
modo de produo caracterizaria as populaes brbaras da Europa antiga (COSTA, 1997, p. 93).
Saiba mais
Sugerimos a leitura de um texto sobre a sociologia, o socialismo e o
marxismo no seguinte link:
<http://www.ite.edu.br>
8 A contribuio de Gramsci Ao pensamento sociolgico
Figura 13
83
Unidade II
Antonio Gramsci foi filsofo e poltico italiano (23/1/189127/4/1937), alm de se destacar como
terico marxista fundador do Partido Comunista Italiano (PCI).
Comprometido com um projeto poltico que tinha como proposta a concretizao de uma revoluo
proletria, Gramsci se diferencia dos outros tericos por defender que a tomada de poder s seria
possvel aps uma transformao nas mentalidades.
Os conceitos criados ou valorizados por Gramsci so atualmente utilizados em vrias partes do
mundo, entre eles o de cidadania. Para ele, existe uma fundamental relao entre a discusso pedaggica
e a conquista da cidadania como um objetivo da escola. A escola, de acordo com essa concepo, deveria
ser orientada para uma elevao cultural das massas, ou seja, tem o importante papel de livrlas de
uma viso de mundo marcada por preconceitos e tabus, predispe interiorizao acrtica da ideologia
das classes dominantes.
Diferentemente da maioria dos tericos que se dedicaram interpretao e continuidade do
trabalho intelectual do filsofo alemo Karl Marx (18181883), salientando em seus estudos as relaes
entre poltica e economia, Gramsci se props a aprofundar as reflexes sobre o papel da cultura e dos
intelectuais nos processos de transformao histrica.
A pesquisadora Ivete Simionatto (1997) destaca como ponto central nas anlises de Gramsci a viso
crtica e histrica dos processos sociais:
Gramsci no toma o marxismo como doutrina abstrata, mas como mtodo
de anlise concreta do real em suas diferentes determinaes. Debruase
sobre a realidade enquanto totalidade, desvenda suas contradies e
reconhece que ela constituda por mediaes, processos e estruturas.
Essa realidade analisada pelo pensador a partir de uma multiplicidade de
significados, evidenciando que o conjunto das relaes constitutivas do ser
social envolve antagonismos e contradies, apreendidos a partir de um
ponto de vista crtico que leva em conta a historicidade do social, sendo
este, segundo Gramsci, o nico caminho fecundo na pesquisa cientfica.
Se o pensamento dialtico fundase na perspectiva da totalidade e da
historicidade, no outra a perspectiva do autor em questo.
A concepo gramsciana sobre o social e o poltico , portanto, caracterizada pelo princpio da

totalidade, salientando que essas duas esferas no podem ser compreendidas sem levar em conta o
fator econmico, ou seja, da relao entre infraestrutura e superestrutura. Para Gramsci, a poltica no
simples reflexo da economia, mas acima de tudo entendida como esfera mediadora entre a produo
material e a reproduo da vida humana. Assim, a realidade social na concepo gramsciana s pode
ser entendida com o princpio da totalidade, que leva em conta as especificidades dos momentos
(SIMIONATTO, 1997).
Nessa concepo, entretanto, para que o grupo social consiga conquistar sua hegemonia, necessita
passar por um processo constitutivo de sua identidade. Uma prtica voltada para o ser humano necessita
84

ter a compreenso crtica de si prpria, e s assim conseguir combater a subalternidade e a passividade
(elemento bastante presente no interno dessas classes trabalhadoras).
8.1 Gramsci: vida e obra
Antonio Gramsci nasceu em 23 de janeiro de 1891 em Ales, provncia de Cagliari, na Ilha de

Sardegna. Durante a infncia, foi acometido de vrias doenas devido sua sade fraca e uma
vida precria. Aos 21 anos foi estudar na Universidade de Turim, onde em 1915 se converte ao
socialismo. Em 1917 organizou a greve dos operrios de Turim. No ano de 1920, no ms de abril,
coordenou a greve geral na Itlia. No ano seguinte, se tornou um dos fundadores do Partido
Comunista Italiano, como seu primeiro secretriogeral, pelo qual foi eleito deputado. Durante
este perodo foi mandado para Moscou, como representante internacional do Partido Comunista.
Foi preso em novembro de 1926 e deportado para ilha de Ustica devido a suas atividades polticas
de oposio ao regime fascista. No julgamento, foi condenado a vinte anos de priso, dos quais
cumpriu dez anos. Cumpriu a metade do tempo devido a pssimas condies na priso. No ano
de 1933, Gramsci apresentou problemas de tuberculose, que ao passar dos anos vieram a agravar
sua sade. Mediante a presso popular e seu estado de sade precrio, as autoridades do regime
resolveram soltlo trs dias antes de sua morte. Antonio Gramsci faleceu no dia 27 de abril de
1937, aos 46 anos de idade, vitimado por tuberculose e derrame cerebral que o debilitaram durante
anos seguidos. O publico s teve acesso as suas obras aps o ano de 1945. Suas obras ficaram
conhecidas do grande pblico como cadernos e cartas do crcere que Antonio Gramsci escreveu na
priso durante os anos de 1926 at 1936.
Em sua obra, Cadernos do crcere, Gramsci destacou as prticas de construo e manuteno da
hegemonia das classes dominantes, a importncia das questes ligadas direo cultural e moral que
essas classes imprimem ao todo social. Esse estudo engloba, progressivamente, as estruturas do Estado,
enriquecendose com um novo conceito: o de aparelhos de hegemonia.
As anlises sobre a hegemonia referemse tanto hegemonia burguesa quanto das classes
subalternizadas e seu objetivo o de aprofundar a anlise sobre o Estado moderno, que se fundamenta
no modo de produo capitalista.
Ao se referir hegemonia das classes subalternizadas, Gramsci prope estratgias que podem
guilas num processo de transformao revolucionria, a partir da criao de um novo bloco cultural,
fruto de uma concepo de mundo coerente e utilitria.
Para Gramsci, a hegemonia de uma classe significa sua capacidade de subordinar intelectualmente
as demais classes atravs da persuaso e da educao, sendo esta entendida em seu sentido amplo.
Para conquistar a hegemonia necessrio que a classe fundamental se torne referncia para
as demais, como aquela que representa e atende aos interesses e valores de toda sociedade,
obtendo o consentimento voluntrio e a anuncia espontnea, garantindo, assim, a unidade
do bloco social que, embora no seja homogneo, se mantm, predominantemente, articulado
e coeso.
85
Unidade II
Isso significa que a classe hegemnica deve ser capaz de converterse em classe nacional, alm de
ser capaz de envolver toda a sociedade em um mesmo projeto histrico, com condies de assumir,
como suas, as reivindicaes das classes aliadas.
Ao afirmar que a classe hegemnica deve assumir, como suas, as reivindicaes das demais classes,
Gramsci aponta para a estreita relao entre hegemonia e economia, na medida em que as expresses
da vontade, interesses e necessidades das classes aliadas so, na verdade, manifestaes concretas das
necessidades econmicas, geradas por determinado modo de produo.
Isso faz com que Gramsci conclua que necessrio que a classe hegemnica, ao formular seu projeto
econmico, considere estas necessidades, sem, entretanto, descaracterizar seu projeto fundamental de classe.
Antonio Gramsci viveu sob o signo do totalitarismo, seja ele sovitico ou italiano. No totalitarismo
sovitico, sofreu no com a perseguio, mas com a frustrao de ver a classe operria liberta. No perodo
de Stalin, a Unio Sovitica se viu mergulhada em uma onda de assassinatos e perseguies daqueles que
discordavam do regime stalinista (socialismo real). J no fascismo, Gramsci se viu perseguido e preso, o
regime estava em seu auge. Neste perodo, o regime fascista conseguiu reunir vrios segmentos sociais
formados por comerciantes, camponeses, trabalhadores, burgueses capitalistas, que lutaram contra a
possibilidade do proletariado formar na Itlia um estado marxista. Estas experincias de frustrao de
um lado e confinamento do outro conjugadas com uma infncia precria e uma mocidade que envolveu
desde greves sindicais formao do Partido Comunista, possibilitou a este pensador refletir sobre a
sociedade e suas relaes e inferir destas reflexes um pensamento original, criativo e inventivo, dando
um novo flego ao marxismo que na poca se encontrava desacreditado por ter se filiado a corrente
stalinista coberta de horrores. Antonio Gramsci possibilitou a entrada do marxismo nos estudos culturais
de onde ser difcil se ser tirado.
8.2 O conceito de hegemonia
O conceito de hegemonia representa um dos pontos centrais do pensamento gramsciano, em que

o pesquisador analisa as caractersticas dos processos histricosociais, a formao e a importncia dos
intelectuais nesse processo.
Ao desenvolver estudos sobre o Estado, Gramsci aborda questes ligadas literatura e cultura em
geral e prope estratgias de transio para o socialismo.
No entanto, para compreender de forma mais ampla o conceito gramsciano de hegemonia, fazse
necessrio antes analisar a relao existente entre as concepes de hegemonia em Lnin, j que a
Lnin que Gramsci atribui a formulao do princpio tericoprtico da hegemonia.
Em resumo, o princpio da hegemonia desenvolvido por Lnin referese, basicamente, ditadura do
proletariado e fundamentase na especificidade da histria russa e definio das tarefas polticas do
proletariado. Esse princpio, embora construdo em situao histrica diferente da vivida por Gramsci,
possibilitou a utilizao dos elementos bsicos que lhe permitiram construir o prprio conceito,
ampliando e enriquecendo a concepo leninista.
86

Assim, os fatores que permitiram a Lnin e a Gramsci elaborarem, em situaes histricas distintas,
o conceito de hegemonia esto relacionados compreenso que ambos tinham de que a sociedade
um todo orgnico e unitrio, que se explica a partir da base econmica, mas que no pode ser reduzida
inteiramente a ela, pois tal reduo implicaria a negao da ao poltica e da prpria hegemonia.
Com essas reflexes, Gramsci afirmava a necessidade de combater o economicismo na teoria e na
prtica poltica, mostrando a importncia de desenvolver uma luta que viesse a possibilitar a ampliao
do conceito de hegemonia.
Podemos observar claramente alguns pontos em comum entre Gramsci e Lnin, entre eles a
importncia dada s alianas de classes, que permitiu a mobilizao da maior parte possvel da populao
trabalhadora, oferecendo uma base slida ao Estado proletrio. Um outro ponto comum a ressaltar
est na organizao intelectual da hegemonia atravs do partido, representando o verdadeiro sujeito
revolucionrio.
Para Lnin, o partido o responsvel em intervir em todos os momentos da vida social e poltica e,
por isso, podese movimentar em todas as camadas da populao, dando oportunidade aos operrios
de obter o conhecimento poltico necessrio luta pela conquista da nova hegemonia. Gramsci, no
entanto, retoma essas concepes leninistas do partido, dando maior nfase sua funo educativa.
O conceito gramsciano de hegemonia est diretamente relacionado a alguns dos fundamentos
bastante prximos da concepo leninista. Contudo, coube a Gramsci aprofundar e ampliar esse
conceito, relacionandoo aos interesses da sociedade civil, enriquecendoo com o conceito de aparelho
de hegemonia.
A diferena entre Gramsci e Lnin, entretanto, pode ser encontrada no conceito de hegemonia, em
que Gramsci abarca em suas entidades no apenas o partido, mas as instituies da sociedade civil,
desde que apresentem um nexo qualquer na elaborao e difuso da cultura.
8.3 Educao e emancipao das massas
Gramsci ganha importncia no mundo ocidental a partir de sua anlise original e criativa em que
salienta a importncia que a cultura e os intelectuais tm no sistema capitalista. Ao contrrio das ideias
dos marxistas de seu tempo que, para analisarem o capitalismo partiam da estrutura econmica, Gramsci
privilegiou em seus estudos a superestrutura, ou seja, as instituies sociais, dentre elas a educao.
As ideias e estudos do filsofo italiano Antonio Gramsci contriburam para que a funo da escola
fosse repensada. Para ele, a escola a principal responsvel em possibilitar o acesso cultura das classes
dominantes, para que todos possam ser cidados plenos.
Por meio de suas anlises, a educao constri o conceito de cidadania, que orienta uma discusso
pedaggica tendo a escola como uma formadora de cidados. Para ele, a escola burguesa e herdeira
de tabus e das ideias preconceituosas, que so assimiladas e introjetadas pela sociedade, e esta forma
de organizar a escola, de formar a viso de mundo daqueles que dela precisa, pois, impe uma ideologia
87
Unidade II
dominante, que no permite a discusso e a crtica. Estes argumentos se tornaram um importante
instrumento e contribuio na rea educacional (formal e informal).
A partir de categorias como de Bloco Histrico, Senso Comum, Sociedade Civil e Poltica,
Intelectuais Orgnicos, Hegemonia, o autor influenciou pensadores de vrias partes do mundo.
Gramsci acreditava na Revoluo do Proletariado e afirmava que uma revoluo s seria possvel
devido mudana de comportamento, de prticas, ou seja, uma mudana de mentalidade. Para que o
proletariado alcanasse este objetivo, deveria produzir no interior de sua classe intelectuais orgnicos
que auxiliariam nesta mudana. Estes elevariam culturalmente as massas e um de seus instrumentos
seria a educao.
Nesse sentido, a educao, para Gramsci, ganha relevo a partir da possibilidade que a escola
oferece, junto com os intelectuais, de se tornarem mediadores. Isto permite que os alunos,
proletrios, os segmentos sociais, partidos polticos e outros reconheam seu valor histrico. A
partir de uma tomada de conscincia, seja ela individual ou coletiva, a sociedade pode fazer uma
contrahegemonia, se apropriando de uma viso crtica do processo que s pode ser obtido na luta
e no convencimento no campo tico e poltico, ou seja, para Gramsci primeiro mudase a mente
depois o poder.
Uma parte importante das reflexes de Gramsci sobre educao foi motivada pela reforma
empreendida por Giovanni Gentile, ministro da Educao de Benito Mussolini, que reservava aos
alunos das classes altas o ensino tradicional, completo, e aos das classes pobres uma escola voltada
principalmente para a formao profissional. Em reao, Gramsci defendeu a manuteno de uma
escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa.
Para ele, a Reforma Gentile visava predestinar o aluno a um determinado ofcio, sem darlhe
acesso ao ensino desinteressado que cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo,
liberta de toda magia ou bruxaria. Ao contrrio dos pedagogos da escola ativa, que defendiam a
construo do aprendizado pelos estudantes, Gramsci acreditava que, pelo menos nos primeiros
anos de estudo, o professor deveria transmitir contedos aos alunos. A escola unitria de Gramsci
a escola do trabalho, mas no no sentido estreito do ensino profissionalizante, com o qual se
aprende a operar, diz o pedagogo Paolo Nosella. Em termos metafricos, no se trata de colocar
um torno em sala de aula, mas de ler um livro sobre o significado, a histria e as implicaes
econmicas do torno.
8.4 A sociedade civil e o intelectual
Alm do conceito de hegemonia que se tornou o centro do pensamento gramsciano, outros conceitos
foram fundamentais para se compreender a proposta que Gramsci defendia para a sociedade. Para ele,
a sociedade civil e principalmente os intelectuais possuem papel fundamental nesse processo.
Intelectual: por intelectuais podem ser compreendidos no s as camadas comumente entendidas
com esta denominao, mas em geral toda a massa social que exerce funes organizativas em sentido
lato, seja no campo da produo, seja no campo da cultura, seja no campo administrativopoltico.
88

Gramsci diferencia a concepo de intelectual, intelectual orgnico e intelectual tradicional:
Intelectual: na concepo gramsciana, todo aquele que cumpre uma funo organizadora
na sociedade e produto de uma classe em seu desenvolvimento histrico; pode ser desde um
tecnlogo ou um administrador de empresas at um dirigente sindical ou partidrio.
Os intelectuais tradicionais: so os membros do clero ou da academia, por seu turno, podem
tanto se vincular s classes dominadas quanto s dominantes, adquirindo uma autonomia em
relao aos interesses imediatos das classes sociais.
O denominado intelectual orgnico: entendido como aquele que se mistura massa levando
a essa conscientizao poltica e agindo em meio ao povo, nas ruas, nos partidos e sindicatos.
Assim, esse intelectual pode ser tanto o acadmico, o jornalista, o padre, o cineasta, o ator, o
locutor de rdio, o escritor profissional, quanto o intelectual coletivo; em suma, todo homem
um intelectual em potencial.
Sociedade civil: compreendida como sendo o conjunto formado pelos organismos denominados
privados e sociedade poltica ou Estado. Ambos correspondem funo de hegemonia que o grupo
dominante exerce sobre toda sociedade e quela de domnio direto ou de comando que se expressa
no Estado e no governo jurdico. Tais funes configuramse organizativas e conectivas. O conceito de
sociedade civil foi concebido por Gramsci, que o reconstituiu da tradio iluminista e hegeliana dos
sculos XVIII e XIX e o renovou como parte de uma operao terica e poltica dedicada a interpretar
as imponentes transformaes que se consolidavam nas sociedades do capitalismo desenvolvido. A
sociedade civil considerada um espao no qual so elaborados e viabilizados projetos globais que se
articulam s capacidades de direo ticopoltica, alm de ser palco de disputa do poder e da dominao.
um conceito complexo e sofisticado, com o qual se pode entender a realidade contempornea, alm
de ser um projeto poltico, abrangente e igualmente sofisticado, com o qual se pode tentar transformar
a realidade. A ideia gramsciana de sociedade civil espelharia a nova situao: abrigava a plena expanso
das individualidades e diferenciaes, mas acomodava tambm, acima de tudo, os fatores capazes de
promover agregaes e unificaes superiores. Ela seria a sede de mltiplos organismos privados, mas,
nem por isso, menos estatal. Seus integrantes estariam dispostos como vetores de relaes de fora,
como agentes de consenso e hegemonia, candidatos a se tornar Estado.
Cabe aqui ressaltar a importncia de se compreender essas categorias e o legado de Gramsci, de
maneira geral, que passaram a ser fundamentais para refletirmos sobre nossa atuao como intelectuais
e como profissionais, como o caso do profissional que atua no servio social.
8.5 A influncia do pensamento de Gramsci no servio social
As concepes de Gramsci influenciaram, no Brasil, os campos acadmicos e profissionais,

entre eles o servio social. Suas obras, traduzidas e publicadas nos anos de 1960, passaram a ser
consideradas pelos profissionais que j questionavam as matrizes conservadoras que subsidiavam
teoricamente o servio social desde a dcada de 1930. Sobre esse perodo, a pesquisadora Ivete
Simionatto (1997) destaca:
89
Unidade II
As propostas de natureza crtica que emergiam no interior do servio social,
neste perodo, no encontraram, no entanto, espao para se desenvolver,
pois com o golpe militar de 1964, a tendncia pragmticotecnocrtica
assumida como forma de responder s necessidades do crescente processo
de acumulao capitalista.
O processo de abertura democrtica ocorrido entre 197884 e a revogao do AI5 permitem, no pas,
uma maior participao dos movimentos populares, que reivindicavam novos itens na agenda poltica,
entre eles o direito greve, s melhores condies de trabalho, o que, segundo Simionatto (1997),
permitiu ampliar a conscincia crtica dos trabalhadores e ressaltar a importncia da sua participao
como sujeitos polticos.
Essas modificaes interferem no mbito do servio social, pressionando seus principais dirigentes a
incluir nos debates da categoria as teorias fenomenolgica e marxista, destacando os temas relacionados
questo do Estado, da hegemonia e dos intelectuais a partir do pensamento de Gramsci:
Dois grandes marcos da produo do servio social desse perodo so, sem
dvida, o Mtodo BH e o livro Legitimidade e crise no servio social de Marilda
Iamamoto. Mas ao lado dessas duas elaboraes, h, ainda, todo um acervo
de formulaes que instauram um novo debate no interior da profisso na
virada dos anos de 1970 e incio de 1980. Penso aqui na larga produo que,
no eixo da tradio marxista, busca no aporte terico gramsciano subsdios
para refletir sobre o servio social frente s novas demandas da realidade
brasileira (idem).
A autora destaca o perodo do final da dcada de 1970, quando, no servio social, h um

distanciamento do pensamento althusseriano e o pensamento de Gramsci passa a ser um marco terico
significativo na rea. Essas ideias, que passaram a ser progressivamente incorporadas pelo servio social,
abriram novas possibilidades para pensar seus referenciais tericos e suas aes interventivas. Assim, a
concepo gramsciana repercutiu fortemente na produo do servio social desde os anos de 1980 e
prossegue at os dias atuais em forma de livros derivados de teses acadmicas, ensaios diversos, artigos
e anlises da prtica profissional:
As primeiras referncias ao pensamento de Gramsci no servio social,
encontramse nas produes de Vicente de Paula Faleiros atravs da categoria
da hegemonia e da anlise da prtica profissional no contexto da sociedade
capitalista. Sero, no entanto, as produes de Safira Bezerra Ammann, Alba
Maria Pinho de Carvalho, Franci Gomes e Marina Maciel que possibilitaro a
efetiva aproximao do Servio Social ao pensamento gramsciano. O trabalho
de Safira B. Ammann extremamente relevante, uma vez que se constitui na
primeira formulao que adota o referencial do pensador italiano para analisar
o processo sciohistrico do desenvolvimento de comunidade na transio
democrtica. A produo de Alba Maria Pinho de Carvalho extremamente
significativa medida que apresenta um estudo histricocrtico do pensamento
90

de Gramsci a partir de fontes originais. E, por ltimo, mas no menos importante,
o texto de Franci Gomes e Marina Maciel que busca em Gramsci suporte terico
para subsidiar as prticas interventivas do servio social. As produes dessas
autoras so marcos significativos no trato de categorias (idem).
O profissional assistente social pode embasar sua prtica na teoria gramsciana, pois esta tem como
contribuio a reflexo sobre a importncia do sujeito nas inmeras mudanas sociais. Nesse contexto
de mudanas sociais, o campo do servio social tem um papel fundamental, por meio da contribuio
de seu saber, para impulsionar uma reflexo poltica entre os segmentos populacionais, para que esses
possam reconhecer seus direitos e deveres, para exercerem sua cidadania.
De acordo com a concepo de Gramsci, denominada o complexo da superestrutura ideolgica,
a sociedade civil se realiza pela trama das relaes que os homens estabelecem em instituies como
os sindicatos, os partidos, a igreja, a escola e assim por diante. Assim, a classe que aspira hegemonia
deve iniciar seu trabalho com algumas dessas instituies da sociedade civil, ambientes apropriados
para divulgar os seus ideais, os seus valores ticos, morais, sua ideologia, desenvolvendo um trabalho
ininterrupto e organizado, constituindo a unidade moral e intelectual.
Ao indicar a sociedade civil como local potencializadora, Gramsci transfere
o eixo da ao poltica das instituies consideradas formais para o mbito
das diversas formas de organizao social que buscam reafirmar a primazia
do espao pblico na representao dos anseios e interesses da populao
(SEMERARO apud SIMIONATTO, 1997).
Sinopse conceitual
Ao social referese a toda ao humana influenciada pela conscincia da situao concreta da
realidade em que se vive. Weber utiliza esse conceito como uma ao com um sentido, ou seja, uma
inteno, cujos tipos classifica de acordo com os motivos que os geram.
Coero social conceito que se refere ao exercida pela sociedade sobre a vontade do indivduo.
Para Durkheim, essa influncia da sociedade sobre o indivduo o elemento definidor de fatos sociais.
Para os marxistas, porm, a coero social existe entre a classe dominante e a classe dominada e uma
das funes do poder existente na sociedade.
Conflito social conceito utilizado a partir do final do sculo XIX pelos socilogos que pesquisavam
o conflito como aspecto existente em toda sociedade. Para Durkheim, o conflito uma expresso de
anomia, de um estado patolgico da vida social, enquanto os marxistas consideram o conflito como
elemento integrante da vida social, alm de ser responsvel por seu processo de transformao.
Controle social so denominados controle social os mecanismos materiais e simblicos existentes
em todas as sociedades como forma de eliminar ou diminuir formas de comportamento desviantes
individuais e coletivas. As normas, os valores sociais e a socializao por meio da educao formal e
informal, os meios de comunicao configuram formas de controle social.
91
Unidade II
Diviso social do trabalho conceito que se refere a maneiras diferenciadas pelas quais
a sociedade se organiza em diferentes funes que os indivduos exercem. Essa diviso implica
tambm na obteno de privilgios, regalias e poder. Para a concepo marxista, essa diviso no
sistema capitalista industrial responsvel pelo processo de alienao do trabalhador em relao
a seu trabalho.
Estrutura social corresponde, nas mais diferentes teorias, ao sistema integrado de relaes e
cargos ou foras sociais em interao. Na teoria marxista, corresponde estrutura de classes sociais de
uma sociedade.
Grupo social denominado o conjunto de indivduos que age de maneira coordenada, autorreferida
ou recproca, ou seja, as aes de cada membro do grupo esto relacionadas aos demais membros do
grupo e so direcionadas a esses. A conscincia de pertencer a um grupo faz com que os homens
desenvolvam a interdependncia, integrao e reciprocidade.
Instituio social so as entidades que renem vrias maneiras de se comportar, organizando
esses comportamentos de forma recproca, hierrquica e com objetivos comuns. So exemplos dessas
entidades a famlia, a igreja, o exrcito e a burocracia do Estado, consideradas as mais antigas e fortes
instituies sociais. Apesar de terem a finalidade de contribuir para a manuteno da sociedade, as
instituies so passveis de mudanas e transformaes.
Movimentos sociais todas as formas de organizao e mobilizao de membros da sociedade,
a partir de seus objetivos comuns. Os movimentos sociais so os principais objetos da sociologia, que
analisa os processos sociais e as mudanas.
Resumo
Durkheim formulou as orientaes iniciais para a sociologia,
orientaes essas que demonstraram que os fatos sociais possuem
caractersticas prprias, por isso diferem dos objetos estudados por
outras cincias. Para ele, a finalidade da sociologia compreender,
estudar os fatos sociais. A generalidade, exterioridade e coercitividade
permitem que os fatos sociais sejam estudados objetivamente, como
coisa. O mtodo durkheimiano estabelece que o pesquisador se
envolva em seus estudos sem permitir que seus valores interfiram na
objetividade de sua anlise.
O pensamento cientfico se destaca pela preocupao em compreender
e estudar a diferena, caracterstica de sua formao poltica e de seu
desenvolvimento econmico.
O desenvolvimento do pensamento sociolgico alemo reflete, ento,
seu processo de unificao poltica e a herana puritana.
92

Max Weber viveu em um perodo em que as primeiras disputas sobre a
metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na Europa, sobretudo
em seu pas, a Alemanha. O ponto de partida da sociologia de Weber no
estava nas entidades coletivas, grupos ou instituies, mas naquilo que
se transformaria em seu objeto de investigao, ou seja, a ao social, a
conduta humana dotada de sentido, de uma justificativa subjetivamente
elaborada. A sociologia, para Weber, , antes de tudo, buscar a compreenso
da ao social dos seres humanos individualmente. Para ele, tudo parte
dos indivduos e suas aes nos mais variados campos desde a mais
insignificante ao da vida privada at as mais grandiosas aes da vida
pblica. Max Weber considerado o pai do individualismo metodolgico
no campo da sociologia, ou seja, pensamentos/anlises, sociolgicos ou
no, que partem da ideia fundamental de que as explicaes mais corretas
sobre as coisas humanas, mesmo sobre as coisas coletivas, baseiamse nas
motivaes dos indivduos no agir social.
A tica protestante e o esprito do capitalismo, escrita por Weber, uma

das obras de referncia do sculo XX. Nela, analisada a formao de uma
nova mentalidade, possibilitada pelos valores protestantes e seus valores
ticos propcios ao capitalismo, em flagrante oposio ao alheamento
e atitude contemplativa do catolicismo voltada para a orao, sacrifcio
e renncia da vida prtica. A contribuio de Weber para a sociologia
tornouse referncia obrigatria em todas as reas, e seus estudos
inovaram, mostrando a fecundidade da anlise histrica e da compreenso
qualitativa dos processos histricos e sociais.
J as obras de Marx so construdas a partir da realidade social, poltica
e econmica de sua poca, o sculo XIX. A Revoluo Industrial foi, nesse
sentido, um processo que forneceu elementos para o desenvolvimento
do pensamento marxista. O marxismo trouxe como grande contribuio
sociologia, cincia poltica e histria a interpretao dos fenmenos
humanos como expresso e resultado de contradies e conflitos sociais,
de lutas e conflitos sociopolticos determinados pelas relaes econmicas
baseadas na explorao do trabalho da maioria pela minoria de uma
sociedade. Marx explica a sociedade a partir de seu modo de produo,
pela maneira como cada sociedade em sua poca desenvolve seu modo
de produzir correspondente, isto significa que as relaes de produo e
as foras produtivas, vistas em seu conjunto, possibilitam ao pesquisador
analisar as caractersticas de cada sociedade, em seu tempo histrico.
A tese defendida no Manifesto comunista Marx e Engels era a de que,
com a unio de todos os trabalhadores contra o capital, acabaria a causa da
origem de toda explorao do homem pelo homem, a propriedade privada
dos meios de produo.
93
Unidade II
Ao contrrio da maioria dos tericos que se dedicaram interpretao
e continuidade do trabalho intelectual do filsofo alemo Karl Marx,
que concentraram suas anlises nas relaes entre poltica e economia,
Gramsci detevese particularmente no papel da cultura e dos intelectuais
nos processos de transformao histrica.
O conceito de hegemonia representa um dos pontos centrais no
pensamento gramsciano, no qual o pesquisador analisa as caractersticas
dos processos histricosociais, a formao e a importncia dos intelectuais
nesse processo.
Alm do conceito de hegemonia, outros conceitos foram fundamentais
para se compreender a proposta que Gramsci defendia para a sociedade.
Para ele, a sociedade civil e, principalmente, os intelectuais possuem papel
fundamental nesse processo.
A sociedade civil considerada por Gramsci um espao em que so
elaborados e viabilizados projetos globais que articulam as capacidades
de direo ticopoltica, alm de ser palco de disputa do poder e da
dominao.
Conclui se que, apesar da sociedade civil na atualidade no ser mais
a mesma do tempo de Gramsci, ele levantou questes fundamentais
e apontou caminhos que at hoje permanecem em aberto para se
pensar a construo de uma sociedade radicalmente democrtica,
que inclua cada vez mais a massa de excludos e subalternizados pelo
atual sistema.
Exerccios
1. Leia o texto abaixo:
Mas Weber (18641920) o principal representante da Sociologia alem.
[...]
Weber nega a viabilidade dessa cincia em produzir leis deterministas
acerca dos fenmenos sociais. Para ele, descobrir leis e constncias na
sociedade impossvel, uma vez que o fluxo das relaes entre os homens
e as instituies catico e desordenado. Aquilo que ocorreu em Roma
antiga no se repete da mesma forma na sociedade contempornea,
por isso invivel se buscar uma linha de continuidade que permita a
formulao de leis.
94

A anlise sociolgica deve se orientar para a especificidade dos diferentes
perodos histricos. [...]
Cada momento histrico singular e resultado de uma srie de fatores
econmicos, polticos, religiosos, culturais, etc de seu prprio tempo. Essa
uma contribuio essencial da sociologia de Max Weber, que estabelece a
impossibilidade de descobrirmos uma sequencia nica nos eventos sociais.
[...] Weber enfatiza que as transformaes sociais no podem ser explicadas
somente pelas relaes econmicas. Ou seja, a economia e as formas de
produo so importantes mas no explicam as condies histricas em
sua totalidade. Para Weber, possvel entender as relaes humanas sem
buscar a formulao de leis e sem estabelecer as condies materiais como
causa determinante das transformaes sociais (ANDRADE, T. O Pensamento
Sociolgico de Max Weber. In LEMOS FILHO, A.; BARSALINI, G.; VEDOVATO,
L. R.; MELLIN FILHO, O. Sociologia geral e do direito. 3. ed. Campinas: Alnea,
2008, p. 82).
[...] a maneira como os homens se organizam e para Marx isso nunca pode
ser pensado individualmente, j que os homens ocupam lugares na produo
que independem de sua vontade, mas sim da relao jurdica com os meios
de produo para produzir e as relaes da decorrentes fundamentam a
base econmica de uma determinada sociedade.
A compreenso do funcionamento dessa base, das relaes e dos conflitos
ai existentes, assim como sua evoluo apresentase como chave para se
entender a sociedade.
A partir dessa ideia, a economia assume um papel fundamental na teoria
de Marx, uma vez que as relaes sociais se estruturam a partir da maneira
como o trabalho extrado e apropriado pela comunidade (CABRERA,
J. R. O pensamento sociolgico de Marx. In LEMOS FILHO, A.; BARSALINI,
G.; VEDOVATO, L. R.; MELLIN FILHO, O. Sociologia geral e do direito. 3. ed.
Campinas: Alnea, 2008, p. 105106).
Assinale a alternativa correta:

A) Para Weber, as condies econmicas e sociais podem variar em razo de outras perspectivas que
no apenas as lutas de classe, por isso ele travou intenso combate s ideias de Marx e de Engels.
B) Marx e Engels contriburam para a sociologia com a interpretao dos fenmenos humanos a
partir das contradies e conflitos das classes sociais, uma detentora do modo de produo e
outra detentora da fora de trabalho. Para eles era preciso eliminar a produo industrial para
resolver os problemas sociais.
95
Unidade II
C) Weber defendeu a ideia de que cada momento histrico sofre influncias variadas e, por isso,
no pode ser estudado a partir de uma nica dimenso que exclua as demais influncias
ocorridas.
D) As ideias de Weber e de Marx no tm mais nenhuma importncia na sociedade contempornea,
que est fundamentada na hegemonia capitalista em quase todos os lugares do mundo.
E) Weber e Marx foram muito mais historiador e economista do que propriamente estudiosos de
sociologia. Suas contribuies esto restritas ao tempo histrico em que viveram.
Resposta correta: alternativa C.
Anlise das alternativas:
A) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Weber realmente afirmava que as condies econmicas e sociais podem variar em razo de outras
perspectivas que no apenas as econmicas, mas no travou intenso combate s ideias de Marx e de
Engels.
B) Alternativa incorreta.
Justificativa:
Marx e Engels contriburam para a sociologia com a interpretao dos fenmenos humanos a
partir das contradies e conflitos das classes sociais, uma detentora do modo de produo e outra
detentora da fora de trabalho. Porm, em nenhum momento eles defenderam que era preciso eliminar
a produo industrial para resolver os problemas sociais. Ao contrrio, defenderam que os meios de
produo deveriam pertencer a todos os trabalhadores, que dividiriam igualmente o produto de seu
trabalho sem exercer a explorao do capital pelo trabalho.
C) Alternativa correta.
Justificativa:
Weber demonstrou com seus estudos que cada momento histrico sofre influncias variadas e,
por isso, no pode ser estudado a partir de uma nica dimenso que exclua as demais influncias
ocorridas. Para ele, toda a sociedade adquire uma especificidade e importncia prprias na sua formao
e organizao. Por isso, o homem se torna o responsvel pela ao social, que toda a conduta humana
que interfere em outros e no prprio homem. Para entender as diferentes condutas humanas em
diferentes pocas, preciso considerar a dimenso da trajetria histrica dos homens e dos grupos
sociais.
96

D) Alternativa incorreta.
Justificativa:
As ideias de Marx e Weber so ainda muito importantes no atual momento histrico, em especial
porque o capitalismo enfrenta srias crises, como a ocorrida nos Estados Unidos em 2008 e a que est
ocorrendo desde 2011 na chamada zona do euro na Europa, que repercute em importantes economias
do planeta, como a Inglaterra, a Frana, Alemanha, Espanha e Portugal. O conhecimento dos estudos de
Marx e Weber poder contribuir para que os estudiosos detectem as razes dessas crises e, at mesmo,
sugiram novas perspectivas para a produo e relao econmica e poltica no mundo.
E) Alternativa incorreta.
Justificativa:
A contribuio do pensamento de Marx e Weber para a sociologia foi muito significativa e no
est restrita poca em que viveram. Ao contrrio, as contribuies de ambos continuam a ser
sistematicamente estudadas porque so reflexes de grande importncia para a compreenso dos
fenmenos sociais contemporneos.
2. Analise o desenho abaixo:
Disponvel em: <http://goo.gl/i5Ho0>. Acesso em: 10 de janeiro de 2012.
A partir dos conceitos aprendidos com o estudo do pensamento de Antonio Gramsci, leia as
afirmativas e assinale a alternativa correta:
I A escola sempre um importante instrumento de construo de uma sociedade mais solidria e
mais justa, porque o ensino analisa e critica as situaes sociais e promove perspectivas de mudanas.
97
Unidade II
II Para Gramsci, a educao um instrumento importante para que as classes sociais, em especial
a classe operria, tomem conscincia de seu valor histrico e se apropriem de uma viso crtica que
permitir mudanas e o convencimento de outros atores sociais.
III Para Gramsci, a escola sempre local de produo do pensamento de alienao coletiva, em
especial quando se trata da escola com dimenso profissionalizante.
IV Gramsci acreditava que a escola burguesa e herdeira de tabus e das ideias preconceituosas
que so assimiladas e introjetadas pela sociedade e esta forma de organizar a escola, de formar a viso
de mundo daqueles de dela precisam, impe uma ideologia dominante, que no permite a discusso e
a crtica.
V A educao atende aos objetivos das classes dominantes que, por sua elevada qualidade cultural,
esto em melhores condies de definir o que preciso aprender e saber, que conhecimento deve ser
construdo e qual aquele que deve ser ignorado por ser desnecessrio em um dado momento histrico.
A) I e III
B) I e IV
C) III e V
D) II e III
E) II e IV
Resoluo desta questo na Plataforma.
98

FIGURAS E ILUSTRAES
Figura 1
3b01071_150px.JPG. Disponvel em: <http://lcweb2.loc.gov/service/pnp/cph/3b00000/3b01000/3b0100
0/3b01071_150px.jpg>. Acesso em: 6 fev. 2012.
Figura 2
3c00795r.JPG. Disponvel em: <http://www.loc.gov/pictures/resource/cph.3c00795/>. Acesso em: 6 fev.
2012.
Figura 3
creation.JPG. Disponvel em: <http://www.artchive.com/artchive/m/michelangelo/creation.jpg>. Acesso
em: 6 fev. 2012.
Figura 4
3b14146_150px.JPG. sci01037.jpg | LEONARDO DA VINCI | Vitruvian Man. | c. 1490 | Italian
| Renaissance | Ink | Italy. | | Kathleen Cohen. Disponvel em: <http://worldart.sjsu.edu/
VieO11754?sid=3062&x=2126402>. Acesso em: 6 fev. 2012.
Figura 5
another_picture_of_auguste_comte.JPG. Disponvel em: <http://www.bolender.com/Sociological%20
Theory/Comte,%20Auguste/Another%20Picture%20of%20Auguste%20Comte.jpg>. Acesso em: 6 fev.
2012.
Figura 6
republica.JPG. Disponvel em: <http://educar.sc.usp.br/cordoba/gob_bispo/republica.jpg>. Acesso em: 6
fev. 2012.
Figura 7
durkheim.JPG. Disponvel em: <http://www.marxists.org/glossary/people/d/pics/durkheim.jpg>. Acesso
em: 6 fev. 2012.
Figura 8
3b01048_150px.JPG. Acesso em: <http://www.loc.gov/pictures/item/2003677415/>. Acesso em: 6 fev.
2012.
99
Figura 9
3b19375r.JPG. Disponvel em: <http://www.loc.gov/pictures/resource/cph.3b19375/>. Acesso em: 6 fev.
2012.
Figura 10
louv2162.JPG | METSYS Quentin |The Goldsmith. | 1514 | Netherlandish | Renaissance
(Northern) | Wood | Netherlands. | Kathleen Cohen. Disponvel em: <http://worldart.sjsu.edu/
VieO39018?sid=3199&x=2136780>. Acesso em: 6 fev. 2012.
Figura 11
marxeng5.JPG. Disponvel em: <http://www.marxists.org/archive/marx/photo/art/marxeng5.jpg>.
Acesso em: 6 fev. 2012.
Figura 12
engl1234.JPG | BRITISH Anonymous|Luddite uprising of 1812 at Rawfolds Mill in Gomersal.
|1812|British|Illustration|Kathleen Cohen | Gomersal. West Yorkshire. England. | Kathleen
Cohen. Disponvel em: <http://worldart.sjsu.edu/VieO68837?sid=3062&x=2138091>. Acesso em:
6 fev. 2012.
Figura 13
gramsci.JPG. Disponvel em: <http://www.marxists.org/glossary/people/g/pics/gramsci.jpg>. Acesso em:
6 fev. 2012.
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104
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106
107
108
Informaes:
www.sepi.unip.br ou 0800 010 9000

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Professora conteudista: Claudete de Sousa Nogueira

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Nogueira, Claudete de Sousa

Prof. Dr. Joo Carlos Di Genio

Prof. Fbio Romeu de Carvalho

Profa. Melnia Dalla Torre

Prof. Dr. Yugo Okida

Profa. Dra. Marlia Ancona-Lopez

Unip Interativa EaD

Material Didtico EaD

1 A Sociologia nos diversos campos da vida humana...........................................................9

2 O Renascimento e o novo pensamento social........................................................................ 14

4.3 O darwinismo social e o contexto histrico do positivismo................................................ 38

6 Max Weber e a sociologia alem..................................................................................................... 58

Esta disciplina vai possibilitar o desenvolvimento de habilidades que permitam compreender a

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

1.1.1 A filosofia, os mitos, a religio

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

As obras de Thomas Morus e Maquiavel exemplificam a maneira diferente de perceber as relaes

Figura 1 Thomas Morus

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Figura 2 Nicolau Maquiavel.

Figura 3 A Criao de Ado (Michelangelo)

Figura 4 - Estudo de Leonardo da Vinci conhecido como Homem Vitruviano,

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Estudo das lnguas e

Inspirao nos modelos

Interesse pela natureza

Crtica aos costumes e

As transformaes ocorridas na Europa a partir do sculo XIV e o esprito de inquietao atingem

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Denomina-se Iluminismo ou Ilustrao o movimento filosfico que sucedeu o Renascimento.

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Os fragmentos de textos a seguir fazem parte das obras de Rousseau, publicadas na

Na filosofia: destacam-se os enciclopedistas franceses por meio da Enciclopdia das

Introduo ao Pensamento Sociolgico

As concepes do liberalismo contriburam para transformaes na forma de pensar as relaes de

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As transformaes ocorridas nos valores e nas concepes influenciaram a filosofia da Ilustrao,

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Introduo ao Pensamento Sociolgico

Com o desenvolvimento do pensamento sociolgico, surgiram diferentes correntes, isto , maneiras

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Auguste Comte (1798-1857), nascido em Montpellier, Frana, tornou-se discpulo de Saint-Simon,

Figura 6 - Pintura de Henrique Bernardelli representa a proclamao

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O pensamento positivista se desenvolveu no sculo XIX em um contexto influenciado por um novo

Introduo ao Pensamento Sociolgico

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Introduo ao Pensamento Sociolgico

A maioria dos primeiros pensadores sociais positivistas permanece, pois,

A sociologia uma das manifestaes do pensamento moderno, a

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Introduo ao Pensamento Sociolgico

Leia as afirmativas e assinale a alternativa correta:

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Introduo ao Pensamento Sociolgico

De acordo com a concepo de Durkheim, as condutas individuais e de grupo so guiadas por