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William Roseberry
New School for Social Researh, New York.
Este ensayo explora la relevancia actual de la obra de Marx para la teora antropolgica
mediante el examen de tres dimensiones de su pensamiento, centrndose para cada una de
ellas en un texto fundamental: el materialismo histrico (La Ideologa Alemana), el anlisis
del capitalismo (Vol. I de El Capital), y el anlisis poltico (El Dieciocho Brumario). Cada
una de estas dimensiones se pone en relacin con discusiones actuales en la teora
antropolgica y social, pero el acento permanece sobre la interpretacin de la obra de
Marx.
INTRODUCCIN
En su undcima tesis sobre Feuerbach, Marx (1970) sostena que de distintas maneras, los
filsofos slo han interpretado el mundo; la clave est en cambiarlo (p. 12).Hoy los dos
trminos de esta tesis plantean problemas. La mayor parte de los intentos de cambiar el
mundo inspirados en o organizados por el marxismo han cado en el descrdito, y hay
pocos activistas que hoy por hoy vayan a montar un programa poltico en su nombre. Ms
aun, muchos acadmicos mantienen que una de las razones principales para el fracaso de
los intentos inspirados en el marxismo de cambiar el mundo reside en las interpretaciones
marxistas del mismo. Es decir, en tanto que un intento de comprender la formacin del
mundo moderno, el marxismo comparta las asunciones bsicas y estaba imbuido de otros
modos de pensamiento que interpretaban el surgimiento del capitalismo. En pocas palabras,
era hijo de la Modernidad, y se aproximaba a la historia y a la poltica desde un
compromiso positivista con los esquemas interpretativos que subsuman las diferentes
sociedades e historias en un esquema comn que las abarcaba a todas: una gran narrativa o
una narrativa maestra.
Una figura central dentro de esta lnea crtica fue Foucault (1980), que parti de un rechazo
de lo que llam teoras globales o totalitarias (p. 80) aludi especficamente al
marxismo y al psicoanlisis- y las contrapuso a lo que llam conocimientos locales o
subyugados conocimiento de relaciones, luchas y efectos que son negados o suprimidos
por las teoras totalitarias. Tal conocimiento, por tanto, socava o subvierte la tirana de
los discursos globalizadores (p. 83).
Una consideracin de la relevancia que el pensamiento de Marx tiene para la antropologa
debe comenzar por el reconocimiento del fracaso poltico de la mayora de los movimientos
de inspiracin marxista y por la influyente crtica intelectual que parece dar cuenta del
mismo. Igualmente ha de ser reconocida una radical disyuncin entre los esquemas
interpretativos de aquellos marxistas que accedieron al poder y los del propio Marx. La
crtica de las teoras globalizadoras o totalizadoras puede esgrimirse ms fcilmente
contra estos marxistas que contra Marx mismo. Esto no supone negar que hay elementos
del pensamiento de Marx que pueden sustentar los esquemas ms cerrados, mecnicos y
evolucionistas que llegaron a dominar el pensamiento marxista durante gran parte de este
siglo. Pero el pensamiento de Marx no constitua un sistema cerrado, y l no vea el marco
MATERIALISMO HISTRICO
El marco
En La Ideologa Alemana, Marx y Engels partieron no de las condiciones materiales, sino
de una colectividad de seres humanos actuando en y sobre la naturaleza, reproduciendo y
transformando con sus acciones tanto la naturaleza como las condiciones materiales (Marx
y Engels 1970). El punto de partida del materialismo de Marx fue lo social, concebido
como material. Los individuos de una colectividad social eran vistos actuando sobre la
naturaleza y estableciendo al hacerlo relaciones definidas entre si, en la procura de su
sustento. El proceso de aprovisionamiento no se limitaba al problema de la subsistencia
bsica, sino que comprenda la reproduccin de todo un modo de vida (Marx y Engels
1970), lo que remita a Marx y Engels a la comunidad especfica de individuos de la que
haban partido. Sin embargo, el proceso de aprovisionamiento, de interaccin con la
naturaleza y los individuos a travs del trabajo se conceba como transformador tanto de la
naturaleza como de la colectividad de individuos.
Marx haba subrayado que el trabajo era organizado por y en una colectividad social
perceptible empricamente (Marx y Engels 1970, p. 25). De ese modo, el trabajo como
proceso humano, la naturaleza sobre la que los humanos actuaban y la colectividad social
que organizaba el trabajo eran situados y diferenciados histricamente. Marx y Engels
conectaban todos los problemas intelectuales y filosficos a una historia
material/productiva, de ah que pasaran rpidamente de la enunciacin de un principio
filosfico a una discusin que de otro modo hubiese parecido una digresin: un recorrido
preliminar por la historia de las formas de dominacin y de propiedad (pp.21-24). Uno
pensar, pues incluye dentro de la naturaleza que precedi a la historia humana a un mundo
social, convertido en natural.
Con anterioridad, al ofrecer un pequeo esbozo de las formas de propiedad, las
implicaciones de esta excepcin haban quedado claras. Aqu uno encuentra dos tipos de
naturalizacin que las generaciones de antroplogos posteriores han atacado con eficacia.
Una primera, la de la tribu, y una segunda, la de la familia. En este texto temprano,
Marx y Engels no fueron lo bastante radicalmente histricos al considerar la familia.
Reflejos y ecos ideolgicos
El propio marco bsico puede ser tambin cuestionado. Tomemos en consideracin las
referencias frecuentes a las premisas reales y a los individuos reales que pueden ser
verificadas de un modo puramente emprico. O en uno de sus pasajes ms memorables:
para llegar a los hombres de carne y hueso, no partimos de lo que los hombres dicen,
imaginan o conciben, ni de los hombres como relatados, pensados, imaginados o
concebidos. Partimos de los hombres reales y activos, y, sobre la base de sus procesos
vitales reales, mostramos el desarrollo de los reflejos y ecos ideolgicos de este proceso
vital (p.26).
Aqu, tres elementos necesariamente unidos (lo que los hombres dicen e imaginan, cmo
son relatados, y los hombres de carne y hueso) fueron separados, y uno de ellos (los
hombres de carne y hueso) fue tratado como anterior a los otros. La contribucin central del
materialismo de Marx fue subrayar que los hombres tal y como se imaginan a s mismos, y
tal y como son relatados e imaginados por otros no se podan separar de los hombres de
carne y hueso. El argumento contrario, sin embargo, puede esgrimirse contra la mayora de
los materialismos: los hombres de carne y hueso no se pueden separar de los hombres como
se imaginan o son imaginados. Sahlins (1976) ha criticado todas las filosofas que toman
como punto de partida la prctica, por pasar por alto la mediacin de un esquema
conceptual. Es decir, toda accin ocurre dentro de, y es comprendida en el contexto de,
marcos de referencia social y culturalmente condicionados. Esto no significa
necesariamente, como Sahlins sostena, que haya que restablecer un tipo de prioridad donde
tal esquema conceptual es visto como superior a la accin. El peligro de cualquier
materialismo poco sofisticado que sostenga la prioridad alternativa (los hombres de carne y
hueso) es que su inadecuacin a la luz tanto de la accin como de los marcos de significado
parece exigir casi la afirmacin de la prioridad contraria (lo que los hombres dicen,
imaginan y conciben).
De igual modo, el nfasis reciente en la constitucin discursiva de las ciencias sociales e
histricas ha hecho a los estudiosos mucho ms conscientes de cmo los objetos de la
investigacin cientfico-social e histrica son construidos a travs del proceso de
investigacin y, especialmente, de la escritura de textos. Aqu el acento pasa de lo que los
hombres dicen, imaginan y conciben a cmo son relatados, imaginados o concebidos por
otros hombres, y cmo estos relatos estn conformados y constreidos por convenciones
literarias, interpretativas e investigadoras. ste acento en cmo las convenciones narrativas
e investigadoras constituyen ciertos objetos de investigacin proporciona una correccin
necesaria al empirismo ingenuo. Aun as, el peligro aqu, tambin, es que se de alguna clase
de prioridad a las convenciones narrativas de los textos, y que desaparezcan los
individuos reales o los hombres de carne y hueso.
Juntos, estos acentos, que van de la mano, en el esquema conceptual y en las convenciones
narrativas debilitan cualquier materialismo que tome como premisas bsicas individuos
As pues, para que un producto tenga valor de cambio, primero debe ser percibido como
til.
Esta distincin aparentemente simple da pie a una serie de dimensiones interesantes para el
anlisis, la mayor parte de las cuales Marx las pas por alto. Una es evolutiva y cuestiona la
relacin entre valores de uso y valores de cambio (o valores de uso y mercancas) en
diferentes etapas de la historia humana anteriores al predominio del capitalismo (visto
como un tipo determinado de economa mercantil en el que los intercambios de mercancas
han llegado a dominar todas las relaciones sociales). Una cuestin histrica relacionada que
concierne a la relacin entre las esferas capitalista y no capitalista de la economa mundial,
y al flujo de productos particulares entre estas esferas (valores de uso en una esfera,
mercancas en la otra), o a la introduccin de relaciones y valoraciones mercantiles en
relaciones y valoraciones no mercantilizadas con anterioridad. Una cuestin ms, es la
relativa a la construccin de necesidades sentidas o a la manipulacin de la nocin de
utilidad.
Cada una de estas cuestiones ha recibido atencin destacada (p.ej. Collins 1990, Ohmann
1996, Palerm 1980, Taussig 1980, Trouillot 1988, Wolf 1982) y siguen siendo aspectos
centrales para la mayora de los desarrollos en antropologa de las ideas de Marx
encaminadas al anlisis de la cultura y el poder en entornos capitalistas y no capitalistas.
Que Marx optase por dejar de lado estas cuestiones ha sido, sin embargo, el punto de
partida de dos comentarios simplistas y contrapuestos. Uno, procedente de los crticos del
marxismo, sugiere que el hecho de que Marx descuidase estas cuestiones invalida el
marxismo en su conjunto; el otro, procedente de los guardianes de la ortodoxia, arguye que
ya que Marx no las trat, estas cuestiones quedan totalmente fuera del dominio de la
investigacin marxiana.
Otra cuestin se refiere a la reduccin de tipos de trabajo humano cualitativamente distintos
al denominador comn del tiempo mensurable, que entraa una serie de procesos histricos
con efectos culturales. Una transformacin central se da en la comprensin del tiempo
mismo; una segunda tiene lugar en la reduccin de procesos de pensamiento y trabajo
cualitativamente distintos a una serie de operaciones relativamente simples y comunes que
pueden llevarse a cabo a travs de varias ramas de actividad humana [lo que una literatura
posterior ha llamado descualificacin deskilling (Braverman 1975)]; otra, aun, es la
relativa a la prdida de control sobre el proceso de trabajo y los medios de produccin por
parte de quienes realizan el trabajo de produccin bsico. Durante la mayor parte de la
historia humana, los trabajadores no vivieron ni trabajaron bajo dichas circunstancias. El
desarrollo del capitalismo supone, en parte, una transformacin del trabajo y de las
condiciones de trabajo que comprende estas tres dimensiones, todas necesarias para la
imposicin de un nuevo tipo de disciplina y control del trabajo. La imposicin de
disciplina, a su vez, es necesaria para el clculo racional y la comparacin de distintos
trabajos en trminos de unos parmetros comunes y socialmente necesarios.
Marx reconoca esto, aunque tena poco que decir acerca del tiempo, y destacaba la
especificidad histrica del capitalismo y de los conceptos tiles para el anlisis del mismo.
Siguiendo esta lnea de razonamiento, la teora del valor del trabajo slo poda ser relevante
bajo el capitalismo, en una situacin en la que tipos de trabajo cualitativamente distintos
haban sido reducidos social y econmicamente a parmetros comunes (Marx, 1977,
pp.152,168).
Anlisis histrico
vivo puede ser utilizado cuando la mercanca fuerza de trabajo ha sido adquirida.
Asumiendo aqu que el valor de la fuerza de trabajo se recupera en la misma cantidad de
tiempo, los incrementos en la cantidad de trabajo suponen incrementos en la cantidad de
plusvala. Este mtodo sirve para apropiarse e incrementar la plusvala absoluta. La
plusvala relativa, a su vez, aumenta la tasa de apropiacin de plusvala, disminuyendo la
porcin de jornada laboral necesaria para recuperar el valor invertido en fuerza de trabajo.
Esto puede conseguirse aumentando la productividad o abaratando el valor de la fuerza de
trabajo.
Todas estas cuestiones empujan a Marx hacia la historia. Al ocuparse de la plusvala
absoluta examin la historia de la legislacin y de la agitacin social en torno a la duracin
de la jornada laboral en Inglaterra. Al ocuparse de la plusvala relativa, pas a una historia
de la industrializacin inglesa y a un examen de las condiciones de trabajo y de salubridad
en las fbricas inglesas, especialmente del empleo de mujeres y nios. Aqu, se centr
fundamentalmente en los incrementos de productividad y (con una excepcin importante)
no prest mucha atencin a mecanismos por los que el valor de la fuerza de trabajo poda
ser reducido.
No obstante, sta contina siendo una rica rea de anlisis. Marx haba resaltado que el
valor de la fuerza de trabajo no representaba un mnimo de subsistencia sin ms, sino un
nivel que estaba determinado histrica y culturalmente. El nivel de subsistencia, por tanto,
est sujeto a un tipo de proceso histrico y de lucha poltica diferente del asociado a la
expropiacin a los campesinos de la tierra. Cambios en la dieta de la clase trabajadora
podan abaratar el valor de la fuerza de trabajo (Thompson 1966, pp. 347-367; Mintz 1985).
Dinmica poblacional
Finalmente, Marx vincul la estructura y la dinmica poblacionales a la determinacin
histrica y cultural del valor de la fuerza de trabajo. Sostuvo que el crecimiento de la
poblacin no estaba sujeto a leyes naturales o universales sino que cada modo de
produccin produca sus propias leyes de poblacin (Marx 1977, p.534). Esto de por s no
sorprende en un autor que expresamente rechazaba cualquier clase de leyes o dinmicas
abstractas o universales. Las leyes histricamente especficas a las que aluda aqu no se
desarrollaron mecnicamente, sino a travs de la accin de agentes humanos. Es decir,
seal ciertas relaciones caractersticas del capitalismo y explor las formas en las que la
gente poda actuar dentro de esas relaciones.
Con respecto a la dinmica poblacional en el capitalismo, Marx subray que la produccin
capitalista tiene lugar en espacios sociales que incluyen lo que podramos llamar centros y
periferias estructurales: fbricas y minas en funcionamiento que contratan habitualmente
trabajadores, pero no la misma cantidad de trabajadores habitualmente. Durante los ciclos
econmicos expansivos y recesivos, unas veces contratan relativamente ms y otras
contratan relativamente menos. La poblacin trabajadora est dividida en segmentos
integrados por aquellos que son contratados habitualmente a lo largo de los ciclos
econmicos, aquellos que no son habitualmente contratados a lo largo de los ciclos
econmicos, y aquellos que a veces son contratados, a veces subempleados y a veces estn
desempleados. El segundo y tercer grupo forman lo que Marx llam un ejrcito industrial
de reserva prescindible (p.535), al que divida en varios segmentos. Al primero lo llamaba
ejrcito de reserva flotante, formado por trabajadores proletarizados que estn trabajando
o en paro alternativamente. Su fuerza de trabajo es una mercanca, pero tienen dificultades
en venderla de forma rutinaria. El segundo es el latente, formado por gente que no est
Reflexiones crticas
Esto, a su vez, da pie a una ltima cuestin sobre El Dieciocho Brumario, una que apunta a
un juicio crtico de la obra. A lo largo del texto, Marx persigui un anlisis de clase que
llev al menos en dos direcciones diferentes. Primero, interpret las posiciones y programas
polticos en funcin de intereses materiales. Al discutir la divisin entre las casa reales de
Orleans y Borbn , vincul las dos facciones a dos formas de propiedad diferentes capital
y bienes races. Ms aun, sostuvo que las pasiones que estos grupos llevaban a la poltica
sus viejos recuerdos, enemistades personales, miedos y esperanzas, prejuicios e ilusiones,
simpatas y antipatas, convicciones, artculos de fe y principios (p.71)- eran slo los
imaginarios puntos de partida de su actividad. Uno poda encontrar los puntos de partida
reales en la divisin de sus intereses (p.72).
Esta tesis ha de situarse cerca de la discusin de Marx sobre el campesinado francs como
clase, en la que se preguntaba, por un lado, sobre la posicin y los intereses materiales del
campesinado en relacin con otras clases, y, por otro, sobre el sentimiento de comunidad
del campesinado (o sobre la falta del mismo). En su discusin inicial sobre clase y poltica
no se hizo la segunda pregunta y se concentr en la primera. Aun as, es interesante que en
ambos casos aludiese a ciertos sentimientos formas de pensamiento y visiones de la
vida, en un caso, y sentimientos de comunidad, en el otro. Reconoca que exista una
separacin, y en muchos sentidos una contraposicin, entre estos sentimientos y los
intereses e identificaciones de clase que haba postulado. Pero en un caso los desestim
como ilusiones o imaginarios puntos de partida de la actividad; en el otro, vio el
sentimiento de comunidad como necesario para la propia definicin de clase.
Marx estaba entonces sentando las bases de dos formas distintas de anlisis de clase; una
que separaba los intereses materiales, reales, de los imaginados (implcitamente falsos), y
la otra que tomaba la construccin cultural de la comunidad como un problema central del
anlisis de clase. No obstante, la segunda se qued en poco ms que una sugerencia,
recogida por una tradicin marxista posterior (Thompson 1966, 1978). La primera subyaca
a la mayor parte del anlisis de Marx en El Dieciocho Brumario y tuvo una influencia
determinante en el desarrollo posterior de los marxismos. A pesar del paso de un modelo de
dos clases a uno que vea varios segmentos de clase en un espacio social y poltico
particular, la definicin de clase quedaba ligada al inters material, y la tradicin y la
educacin eran relegados al mbito secundario de lo ilusorio.
Esto no tena en cuenta la materialidad de la tradicin y la educacin, e incluso de los
recuerdos, enemistades personales, miedos y esperanzas, prejuicios e ilusiones en la lnea
de lo sugerido ms arriba (pp. 72). Aqu tres dimensiones exigen ser subrayadas. La
primera se refiere a las formaciones sociales y comunidades con las que los individuos y las
colectividades se identifican como sujetos (por ejemplo, como proletarios, zapateros,
sastres; o como parisinos o la gente; o como campesinos o borgoones etc.). Es
interesante notar, por ejemplo, que los trabajadores franceses acababan de empezar a verse
y a organizarse como una clase trabajadora con la Revolucin de 1848. Con anterioridad, se
haban agrupado por oficios distintos y separados (Sewell 1983). En segundo lugar, del
mismo modo en que estas formas de asociacin e identidad son materiales, han sido
tambin formadas en campos de poder, que incluyen el poder estatal. En tercer lugar, la
formacin de individuos como sujetos, en relacin a comunidades particulares, formas de
identidad e intereses materiales concretos implicadas a menudo mltiples lugares y formas
de distincin (Althusser 1971, Laclau & Mouffe 1985).
CONCLUSIN
Entre los muchos marxismos que han reivindicado la obra de Marx, pueden trazarse dos
grandes tradiciones, una que hace del esquema marxista una ciencia de la sociedad y la
historia, postulando una teleologa evolucionista; y otra que usa un esquema materialista
histrico para comprender el secreto ms ntimo de las estructuras sociales en funcin de
la agrupacin del trabajo y las constelaciones estructurales de poder especficas a las que se
enfrentan los trabajadores en momentos y lugares determinados (Roseberry 1993, p. 341;
Thompson 1978, pp. 188-190). La primera puede ser subsumida sin mayores problemas en
el espectro ms amplio de las filosofas evolucionistas de los siglos XIX y XX. La segunda
sigue siendo una tradicin valiosa y creativa a pesar de la derrota poltica de la primera. De
hecho, la derrota poltica puede ser considerada como condicin de posibilidad de un mayor
desarrollo de la segunda.
Despojado de las grandes narraciones evolucionistas, la obra de Marx se mantiene una
relacin crtica con gran parte de lo que hoy es dominante en el mbito de la teora social.
Es, en primer lugar, materialista en su presupuesto general de que la existencia social
determina la conciencia social y en su afirmacin ms especfica de que las formas y
relaciones a travs de las que los seres humanos producen sus estilos de vida, constituyen
relaciones fundamentales y determinantes en la sociedad. Es, en segundo lugar, realista en
su confianza en que estas formas y relaciones tienen una existencia material y pueden ser
descritas y entendidas mediante el pensamiento y los textos escritos. Es, en tercer lugar,
estructural en tanto que ve estas formas y relaciones como consolidadas en el tiempo en
clases, poderes e instituciones. En cuarto lugar, entre las estructuras analizadas por Marx
ms importantes estn las de clase. En quinto lugar, desde su perspectiva estas instituciones
ejercan una influencia determinante sobre la accin humana. Esto no significa que Marx no
prestase atencin a las capacidades transformadoras de la accin humana: adems del
pasaje inicial de El Dieciocho Brumario o la undcima tesis sobre Feuerbach, una confianza
en esas capacidades inspir toda su obra. Con eso y con todo, desde su punto de vista, las
estructuras materiales, reales, que haba trazado, ejercan un poder configurador y
delimitador de la accin humana.
La concepcin del poder de Marx merece un comentario final. Si, por un lado, he sostenido
que algunas lecturas recientes se equivocan al situar a Foucault , por ejemplo, y a Marx en
lados diferentes de una divisin filosfica por la bsqueda de poderes locales de ste y la fe
en las grandes narraciones de aqul; por otro, sus concepciones del poder presentan
marcadas diferencias. Foucault estaba en lo cierto al identificar a Marx como uno de los
influyentes pensadores que conciben el poder como algo concentrado en determinadas
estructuras, centros e instituciones. Marx habra rechazado seguramente la insistencia de
Foucault en una concepcin ms difusa y capilar del poder; podra incluso haber sugerido
que la de Foucault era la teora ms global, totalitaria de las dos (Foucault 1980, p. 80).
Sin embargo, no quiero concluir sealando diferencias obvias para despus tomar partido,
sino indicando formas en las que cada una de estas diferentes posturas puede iluminar y
suplementar (Dirks et al.1994) las lagunas y las debilidades subyacentes a las otras.
De importancia crtica en la obra de Foucault fue su concentracin en la formacin de
ciertos tipos de sujetos en y por regmenes y rituales de gobierno (Althusser 1971; Corrigan
& Sayer 1985; Foucault 1982, 1991; Laclau & Mouffe 1985). Esto est ausente de la
mayora de las discusiones de Marx sobre el concepto de clase, como hemos visto,
conducindole a no tener en cuenta la materialidad y las dimensiones de poder de otros
modos de asociacin y comunidad. Aqu es importante el modelo, ms complejo, de poder
de Focault, que lo concibe como algo que permea una serie de instituciones y relaciones, y
tiene mltiples localizaciones y modalidades.
No obstante, es aqu donde Marx sigue siendo esclarecedor e importante. Claramente uno
no quiere recurrir a un simple organigrama, semejante al de una jerarqua corporativa o
militar. Pero al situar el poder en lugares especficos, entenda tambin que ste es limitado
y est sujeto a cambio, incluso cuando sus estudios polticos subrayaban la abrumadora
resistencia al cambio de, pongamos por caso, el estado a pesar de otros tipos de
transformacin y revolucin social (v. Corrigan & Sayer 1985). Es en este sentido, sobre
todo, en el que el pensamiento de Marx se resisti a convertirse en una teora totalizadora
o totalitaria, y es aqu donde sus propios escritos nutrieron una tradicin crtica que dej
obsoletos a los marxismos oficiales.
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