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PENTATEUCO

LECCIN 1

Gnesis, (Caps. 1-25)


El libro de Gnesis es el libro de los principios; nombre muy apropiado, porque la palabra misma significa
"principio", o los orgenes. Es la historia del principio de todas las cosas de los cielos y de la tierra, de la
vida, del hombre, del pecado, de la redencin, de las naciones, del pueblo de Israel.
Gnesis ha sido llamado el "semillero" de la Biblia, debido al hecho de que se encuentran aqu las semillas
o grmenes de todas las grandes doctrinas de la Biblia -de Dios, el hombre, del pecado, de la salvacin.
Moiss es el autor de este libro, que cubre el perodo que va desde la Creacin hasta la muerte de Jos,
desde 4004 A.C. hasta 1635 A.C., segn la cronologa del obispo Ussher, Calmet, un monje francs muy
entendido en asuntos bblicos en su tiempo (1672-1757), elabor una cronologa de la Biblia que difiere
muy poco con la del obispo Ussher, por un margen de slo cuatro o cinco aos. Sin embargo, el Dr. William
Hales (1778-1821) prepar un Nuevo Sistema de Cronologa, y someti a una severa crtica las
conclusiones de Ussher, habiendo mucha diferencia en las fechas que ambos indican. Y otras cronologas
an hacen clculos que se separan completamente de estas dos, habiendo una diferencia de dos o tres mil
aos.
Por lo mismo, quedar claro para los estudiantes de historia que es un error querer insistir en la exactitud de
cualquiera fecha anterior a Abraham.
Los Grandes Hechos de Gnesis 1-25
En un estudio de esta clase el propsito de cada persona debe ser descubrir los grandes hechos del libro que
estudia, y saber ubicarlos por sus captulos. O, en otras palabras, es necesario un bosquejo del libro con sus
captulos.
Por cierto que es evidente que el primer y ms importante relato de Gnesis es la creacin del universo, que
se encuentra en los caps. 1 y 2. Enseguida viene la cada del hombre en el cap. 3, etc. De este modo
podemos hacer el siguiente bosquejo por captulos:
La Creacin (caps. 1 y 2)
La Cada del Hombre (cap. 3)
La Primera Civilizacin por la lnea de Can (cap. 4)
Los descendientes de Adn por la lnea de Set (cap. 5)
El Diluvio (caps. 6-9)
La Dispersin (caps. 10, 11)
Abraham (caps. 12-25)
El gran Creador del universo complet su obra en seis das y descans el sptimo. Ha notado Ud. el orden
de los sucesos de cada da?
La Luz. El firmamento, o la expansin de sobre la tierra, que llamamos cielo. La tierra. Las lumbreras.
Los peces y las aves. Los animales y el hombre.
El siguiente bosquejo mostrar la clara relacin que hay entre los tres ltimos das y los primeros tres. En
los tres primeros tenemos el medio o ambiente, y en los otros lo que ocupa y utiliza este ambiente.
Preparacin y Separacin

Terminacin y Ocupacin

Primer da: La luz

Cuarto da: Las lumbreras

Segundo da: El aire y el agua y peces


Tercer da: La tierra y la vegetacin

Quinto da: Las aves y los seres vivientes


Sexto da: Los animales y el hombre

En el Sptimo da, despus de ver que todo lo que haba creado era MUY BUENO, Dios descans,
estableciendo as el principio de descansar un da de cada siete. Durante la Revolucin Francesa
(1789-1798), la Comuna aboli el mandamiento escritural, y decret un da de descanso por cada diez, pero
pronto volvi al mtodo divino, porque descubri que tanto el hombre como las bestias y la maquinaria se
agotaban a tal punto que no podan rendir en sus trabajos.
Note que la luz fue creada el primer da, cuatro das antes que los cuerpos celestes. Los incrdulos se rean
de este relato de Gnesis porque decan que no poda haber luz sin el sol, ya que el sol es la fuente de la luz.
Pero descubrimientos cientficos posteriores han probado la existencia de lo que se llama luz csmica,

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separada de la del sol. Esto prueba lo acertado y apropiado de la traduccin de la palabra hebrea como
lumbreras, (cap. 1:14).
Fjese tambin (vrs. 11 y 12), que "la tierra seca", produjo primero las hierbas y los rboles de cada especie
de plantas ("segn su gnero"), y que stos produjeron las semillas. Esto es contrario de lo que vemos
ahora, pero lo inevitable en los comienzos, segn lo reconoce la misma ciencia.
La Biblia siempre tiene la razn. La verdadera ciencia lo confirma. La pseudo-ciencia muchas veces est
errada.
Se haba dado Ud. cuenta que en el captulo dos encontramos una repeticin del relato de la creacin?
Una comparacin de los dos captulos nos muestra que el captulo primero nos da una narracin ms
general, y que el captulo dos aade varios detalles, y recalca algunos hechos particulares de la historia.
Qu parte? La creacin del hombre.
Esta peculiaridad de la retrica del Espritu Santo, el autor de la Biblia, de dar dos versiones de un mismo
acontecimiento, se llama "ley de la recurrencia", o repeticin, que encontramos a travs de toda la Biblia.
Alguien ha explicado el significado de esta ley diciendo:
"Es aquella peculiaridad del Espritu Santo como autor, por la cual da primero el bosquejo de un
asunto, y volviendo otra vez sobre el tema (retrocede en el pensamiento), aade nuevos detalles".
Comentando esto, dice un gran exgeta bblico: "Muchos han pasado por alto este hecho, y leen las
Escrituras como si el orden de la narracin fuera siempre el orden de los acontecimientos, y como si la
sucesin de los captulos fuera tambin la sucesin de los tiempos. Pero si la Escritura se lee as, habr
siempre errores y confusin" (James M. Gray).
Hay muchos motivos para entrar en detalles acerca de la creacin del hombre, porque la Biblia es historia y
profeca, no del mundo, sino del hombre, que fue creado para habitar la tierra, y de su cada, de su
redencin, y de su glorioso destino final.
El captulo dos nos habla de la naturaleza del ser humano (vr. 7), de su hogar en Edn, de la primera
ceremonia matrimonial (21-25), de la designacin de dos rboles del jardn como los rboles de la VIDA, y
de la CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL, (vr. 9).
Hay todas las probabilidades para creer que, hasta el Diluvio, la tierra fue regada por una neblina y
no por la lluvia (vrs. 5-6).
En cuanto a la creacin del hombre, Dios molde su figura fsica del "polvo de la tierra". Es un hecho
cientfico que el cuerpo del hombre est compuesto de los elementos que llamamos materia: sal, cal,
potasio, fsforo, magnesio, etc.; y que a la muerte retorna a estos elementos bsicos, como dijo Dios que
sucedera: "Polvo eres y al polvo sers tornado" (3:19).
Dios alent en su nariz "soplo de vida" (literalmente "soplo de vidas"). Lleg a ser "un alma viviente", con
espritu, dndole conciencia de Dios; y alma, dndola conciencia de s mismo.
El hombre fue hecho a la "imagen de Dios" (1:26). Desde el punto de vista moral, esta declaracin es
explicada por pasajes del Nuevo Testamento como Col. 3:10; Ef. 4:21-24.
El nombre de dos de los ros que regaban el jardn del Edn, el Eufrates y el Hiddekel (Tigris), indican que
el primer hogar del hombre estuvo en la Mesopotamia, o Tierra de Sinar, la moderna Iraq.
La Cada Del Hombre (Cap. 3)
Los principales hechos de la cada, pueden ser analizados bajo los siguientes puntos:
1. La posibilidad de la tentacin. El rbol de la ciencia del bien y del mal (2:9, 17), fue as llamado de
manera que el hombre pudiera ser probado y aprendiera a servir a Dios libremente. Por el hecho de que
Dios le dio al hombre autoridad y dominio sobre toda la creacin (1:28), con ciertas instrucciones en cuanto
a lo que se esperaba de l, es evidente que tena voluntad propia. Era lo que llamamos "un agente moral
libre", responsable ante su Creador, mas con libertad para desobedecer.
Por lo mismo, a no ser que a Dios no le importara lo que su criatura hiciera, o que el hombre fuera un mero
autmata, Dios deba probar la fidelidad y obediencia del hombre. De manera que la prueba en el Edn es
razonable, lgica, y bien ubicada cronolgicamente en la historia del hombre.
2. El autor de la tentacin. Dios permiti que la "serpiente" (3:1) tentara a Adn y a Eva. Indudablemente
ste era un ser que previamente haba cado, como lo indica la duda que sembrara sobre los motivos y
propsitos de las rdenes de Dios (3:1, 4-5).

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La "serpiente" representa ms que a una mera "bestia del campo", como lo prueba la facultad de razonar y
hablar. Los que rechazan el relato bblico, le llaman "el mito de Eva, la manzana y la serpiente". En primer
lugar, no se menciona la manzana en ninguna parte y la serpiente no era repugnante ni se arrastraba. Si era
una criatura por medio de la cual Satans habl, era una criatura erecta, porque slo despus de la
maldicin se le orden "andar sobre su pecho" (3:14).
Pero muchos estudiantes de la Biblia creen que fue Satans mismo quien se le apareci a Eva. Esto se base
en una definicin de las palabras hebreas nachash, traducida "serpiente", y chay, traducida "bestia del
campo". Se nos dice que Nachash significa "el resplandeciente"; y chay "criatura viviente",
correspondiendo a la palabra griega zoon (Ap. 4:6), que no significa "bestia" sino "criatura viviente".
Abundando ms sobre esta argumentacin, podemos decir que la maldicin de Dios sobre la
serpiente, Satans (Ap. 12:9) -"sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida"- es una
vvida figura de la degradacin y humillacin de Satans, que ahora como al final ser siempre una verdad.
Vase Pr. 20:17, para la humillacin que figuradamente hay en la expresin: "su boca ser llena de
cascajos".
3. La astucia de la tentacin. La serpiente tuvo xito en hacer que Eva aadiera algunas palabras al
mandamiento divino -comprese 2:16, 17 con 3:3- y en despertar en su mente la idea de que declaracin
terminante de Dios sobre las consecuencias de la desobediencia -"el da que de l comieres, morirs"- era
una posibilidad muy remota: "No muris" (3:3). Tuvo xito tambin en sugerir dudas acerca de la
integridad y fidelidad de Dios (3:5-6).
4. El xito de la tentacin. Primero desobedeci Eva, y despus le sigui Adn; y ambos fueron
conscientes de su pecado (3:6-7).
5. El primer juicio.
a) Sobre la serpiente: degradacin, humillacin, y muerte final (3:14-15).
b) Sobre la mujer: dolores y sujecin al hombre (3:16).
c) Sobre el hombre: trabajo con el sudor de su frente sobre una tierra maldecida hasta la muerte
(3:19).
d) Sobre el hombre y su descendencia: exclusin del paraso y del rbol de la vida (3:19).
6. El protoevangelio, (3:15). Esto significa el primer anuncio sobre un Salvador. La enseanza de este
versculo es que habr una lucha entre la humanidad y Satans, quien provoc su cada: "Enemistad
pondr entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya". Tambin se nos ensea que ser la
humanidad la que triunfe por medio de su representante, el Hijo del Hombre (Hch. 10:38; 1 Jn. 3:8): "sta
te herir en la cabeza". Sin embargo, esta victoria ser por medio del sufrimiento: "t le herirs en el
calcaal"; este es el sufrimiento y muerte de la Semilla de la mujer, Cristo. Vase G. 3:13; 4:4.
Ntese el preanuncio de la redencin en la provisin de "tnicas de pieles" que Dios hizo para cubrir a la
pareja culpable. Esto indica claramente la muerte de un animal y el derramamiento de su sangre como un
substituto para nuestros primeros padres que cayeron en el pecado.
La Primera Civilizacin (Cap. 4)
Designamos as a este cap. 4 porque describe en parte el primer estado social, religioso y familiar de la
humanidad. Por cierto era malo, porque descenda de Can, el primer asesino por envidia.
Parece claro que despus que Dios demostr su desaprobacin de la ofrenda de Can del fruto de su trabajo,
le dio una oportunidad para "calmarse" y presentar un sacrificio agradable. El vrs. 7 es traducido en la
siguiente forma por el Dr. Jos Bryant Rotherham, eminente hebrasta y traductor:
"Si bien hicieres, no debe estar (tu rostro) levantado? Pero si no hicieres bien, a la puerta
(probablemente del corral) est uno que llevar el pecado". En efecto, Dios dice a Can: "Can, no has
trado una ofrenda propicia. Has errado, pero a la puerta del redil hay uno que llevar el pecado.
Tremelo, mtalo y ofrndamelo; en cuanto a tus temores como primognito, de ser reemplazado por
Abel, aprtalos de ti, porque a ti sern sus deseos, y tu te enseorears de l".
Enseanza de la historia de Abel
Este relato implica que la culpa de Adn fue trasmitida a su posteridad, pero que todos pueden ser gratos a
Dios por medio de una ofrenda expiatoria.

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La Primera Civilizacin
Can fund una civilizacin que comprenda edificios, agricultura, vida pastoral, manufacturas y artes. Pero
su carcter malo se hace evidente en el quebrantamiento de la ley del matrimonio y su espritu de violencia
(4:17-24). La descendencia de Can, el primer asesino, se nos da slo en parte, hasta que la lnea termina en
su bisnieto Lamec, otro asesino (4:23).
El nacimiento de Set
"El Espritu Santo busca que nos interesemos tambin en otro hombre, el tercero de los nacidos a Adn
y Eva, llamado Set (vrs. 25-26), de cuya simiente naci No, Sem, Abraham, Jacob y finalmente, el
mismo Jess, la simiente de la mujer que herira a la serpiente en la cabeza. Para fijar nuestra atencin
en Set, y as en No, el divino autor regresa, en el captulo cinco, al relato original de la creacin del
hombre, traza brevemente la historia de Adn, y nos da detalladamente la lnea de Set" (Dr. James M.
Gray).
Descendientes De Adn Por La Lnea De Set (Cap. 5)
G. A. Pember, en su libro Las Primeras Edades de la tierra, despus de describir la civilizacin Cainita,
nos dice lo siguiente sobre Set: "Cuando miramos la descendencia de Set, la escena cambia. No vemos la
envidia, la corrupcin, las luchas, ni la violencia. Cesamos de or el mugido de las bestias, los acordes de
la suave msica que aquieta conciencias turbadas, el martilleo del yunque, la jactancia de los que se
alaban a s mismos, y todo aquel confuso ruido que se levanta de un mundo que vive sin Dios, y que se
esfuerza por sobreponerse a su maldicin. Ms bien vemos un pueblo pobre y afligido que da tras da
labra la tierra para conseguir su sustento como Dios lo indicara, y que pacientemente espera hasta que
Dios les sea propicio, soportando con mansedumbre su correccin. No hacen la historia del mundo; esto
es dejado enteramente en manos de los Cainitas. Como extranjeros y peregrinos en este mundo, se
abstienen de los placeres de la carne, no edifican ciudades, no inventan ningn arte, no desean
diversiones, y slo buscan una mejor patria, la celestial".
Pero los descendientes de Set perdieron su carcter peculiar y se mezclaron con los Cainitas. El resultado
fue un estado de corrupcin en la tierra que demandaba el juicio divino. De la posteridad de Set, slo la
familia de No permaneci fiel a Dios.
En el cap. 5 tenemos una genealoga segn los primognitos. Principia con Adn y termina con No. Se
encuentran muchas de estas genealogas en la Biblia, y seguramente que en sus lecturas Ud. las ha pasado
por alto como de ninguna importancia, pero son muy importantes porque su propsito principal es, como en
este caso, mostrar la descendencia de nuestro prometido Redentor, Cristo (Gn. 3:15).
Es interesante observar que Lamec, el sptimo desde Adn por la lnea de Can, fue un polgamo, un
asesino, un hombre orgulloso y materialista; mientras que el sptimo por la lnea de Set, Enoc (5:22-24),
fue un hombre que "anduvo con Dios", que vivi muchos aos (365) antes que Dios le llevara, y tuviese
"testimonio de haber agradado a Dios" (He. 11:5).
El Diluvio (Cap. 6-9)
La Corrupcin de los Hombres
Veamos qu fue lo que provoc el terrible castigo del diluvio. Observemos que el deplorable avance de la
impiedad coincidi con el rpido avance de la civilizacin (4:16-22). Aqu hay una prueba irrefutable que el
desarrollo de las ciencias y de las artes a un alto grado de perfeccin no evita de ningn modo el pecado.
Nos estimula al estudio de los das que precedieron al diluvio, las palabras de Jess: "Y como fue en los
das de No, as tambin ser en los das del Hijo del Hombre" (Lc. 17:26-27; Mt. 24:37-39). Que
semejanza con nuestros tiempos, cuando los descubrimientos cientficos han alcanzado proporciones
asombrosas, al mismo tiempo que la iniquidad nos rodea por todas partes!
En aquellos das antes del diluvio, "las mujeres se destacaron en el menosprecio de la importante ley del
matrimonio" (6:1-4).
Los caps. 6-9 tienen las siguientes divisiones: La construccin del arca (cap. 6); la entrada al arca (cap. 7);
la salida del arca (cap. 8); el pacto de Dios con No (cap. 9).
Los que se burlan del tamao del arca por la cantidad de animales que deba de cobijar, deben de saber que
no hay ms de trescientas clases distintas de animales y aves. Tambin es interesante notar que las
proporciones del arca, segn su ancho, largo y altura son muy aproximadamente las de nuestros modernos
trasatlnticos.

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Tome nota de los principales hechos de estos captulos. Dios destruy a los habitantes de la tierra por medio
de un diluvio, y principi una nueva raza humana con la familia de No. Dios prometi que nunca ms
destruira la tierra por medio de un diluvio (9:11), y puso el arco iris como seal de dicho pacto (9:12-17).
Si nuestra explicacin de 2:5 es correcta, que "nunca llovi hasta el diluvio, y que el arco iris era un
fenmeno nuevo... con qu gozo deben haber sido recibidas las lluvias cuando principiaron a descender"
(Gray).
Las evidencias de la realidad de este terrible diluvio han sido encontradas en abundancia por la geologa y
la arqueologa.
Fjese en algunas de las estipulaciones del pacto de Dios con No. 1) El dominio del hombre sobre los
animales se basa ahora en el temor que ellos le tienen. El dominio que tena Adn era probablemente por
el afecto (9:1-2). 2) Se le permite al hombre comer carne de animal, excepto la sangre (9:3-4); 3) Se da
una solemne prohibicin contra el asesinato, con la amonestacin de que sera penado con la muerte
(9:5-6). Esto marca la autorizacin que se le dio al hombre para gobernar a sus congneres, que llega hasta
la pena capital. Vase Ro. 13:1-7, y fjese en las palabras: "no en vano lleva el cuchillo".
Posteriormente No predijo el futuro de los descendientes de sus tres hijos (9:18-27), y seal a los semitas,
como la simiente escogida por medio de la cual Dios bendecira al mundo.
La Dispersin De Las Naciones (Cap. 10-11)
La profeca de No acerca de sus hijos y de sus descendientes, tiene una ntima relacin con la divisin de
las naciones que de ellos se originaron. (El estudiante debe leer otra vez esta profeca: 9:24-27). Desde el
punto de vista divino, hay envuelto un principio muy definido, que encontramos en Dt. 32:8: "Cuando el
Altsimo hizo heredar a las gentes, cuando hizo dividir los hijos de los hombres, estableci los trminos
de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel".
La nacin israelita es llamada semita, por ser descendiente de Sem, en quien moraba la bendicin divina.
Ser muy til observar un mapa del "Mundo Antiguo" -que se encontrar usualmente en la parte trasera de
la Biblia- donde se muestra la probable distribucin de las naciones despus del diluvio.
Entre los hijos de Jafet, ntese los siguientes nombres: Gomer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec,
Askenaz. De Cam, ntese: Cus, Mizraim, Fut, Canan, Nimrod. De Sem, ntese: Elam, Asur, Heber, Peleg.
Fjese que los descendientes de Jafet, hijos y nietos, se establecieron en la regin del Mar Negro y del Mar
Caspio, en Asia Menor y Grecia. Son los progenitores de los modernos rusos y teutones. Encontrar que los
descendientes de Cam se radicaron en Canan (en la moderna Palestina), Egipto y Africa. Se puede seguir
el curso de los descendientes de Sem en Persia y Asiria (la tierra de Sinar, la moderna Mesopotamia o Iraq).
Hablando en general, podemos decir que el pueblo que sali de Jafet se estableci al norte y al noroeste de
su tierra original -la tierra de Sinar, los valles del Tigris y del Eufrates. El pueblo formado por Cam, se
estableci al sur y sudoeste. Mientras que el pueblo semita permaneci cerca del lugar de origen,
apartndose un poco al sur y al sudeste.
En los caps. 10 y 11 encontramos otro ejemplo de la ley de la recurrencia. El contenido del cap. 11
precedera naturalmente lo del cap. 10, pero sucede lo contrario. El cap. 10 nos dice cmo las naciones
fueron divididas; y entonces el cap. 11 nos explica por qu fue que tuvo lugar esta dispersin.
El Dr. W. H. Pinnock, en su libro: La Biblia y la Historia Contempornea, se refiere al cumplimiento de la
profeca de No: "Estas profecas se han cumplido perfectamente. Con respecto a la posteridad de Cam.
Los egipcios fueron afligidos con varias plagas; la tierra de Canan, ochocientos aos ms tarde, fue
entregada por Dios en manos de los israelitas bajo Josu, quien destruy a gran nmero, y oblig a los
dems a huir, algunos al Africa y otros a distintos pases; conocemos bien su presente condicin en
Africa.
Con respecto a Jafet: 'Dios prosperar a Jafet', ha sido cumplido con el vasto territorio que
posee -todas las islas y pases hacia el Occidente; y, cuando los griegos y despus los romanos
subyugaron al Asia y al Africa, ellos ocuparon tambin las moradas de Sem y de Canan.
En cuanto a Sem: 'Bendito sea el Seor Dios de Sem'. Quiere decir que l y su iglesia moraran bajo las
tiendas de Sem; de l nacera el Mesas; y en medio de su posteridad se adorara al verdadero Dios;
siendo los judos la posteridad de Sem".
Nos fijaremos que segn 10:8-11 y 11:1,2, 9, la primera emigracin de los hijos de No fue hacia "la tierra
de Sinar". Estos descendientes de No, bajo el mando de Nimrod, se rebelaron contra Dios, siendo ste un
nieto de Cam, "un poderoso cazador ("rebelde" traducen algunas versiones) delante del Seor". Ahora

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aparece un nombre que es prominente en las Escrituras: Babel o Babilonia (vase Is. 13, 14; Jer. 50, 51; Dn.
1:1; Ap. 17 y 18). Esta ciudad, construida por Nimrod, fue el centro de la rebelin.
La seal y smbolo exterior de esto fue una torre que levantaron "cuya cspide llegue al cielo". Fijmonos
(11:4) que este programa de las "Naciones Unidas" iba en contra ("por si furamos esparcidos") del
mandamiento que Dios dio a No (9:1) de fructificar, multiplicar y henchir la tierra.
Los principales hechos de los caps. 10 y 11 estn comprendidos dentro del siguiente bosquejo:
1. Unidad de raza y de lenguaje.
2. Lugar de la emigracin y la rebelin -la tierra de Sinar.
3. La torre de Babel y sus propsitos -un centro de rebelin contra Dios.
4. El juicio de Dios -confusin de las lenguas.
5. El resultado del juicio -la dispersin.
Los primeros captulos del Gnesis cubren un perodo aproximado de 2,000 aos hasta el llamamiento de
Abraham. Se ha puesto en duda la historicidad de estos captulos, dicindose que son meros mitos y
leyendas. Sin embargo, la ciencia de la arqueologa ha probado la veracidad de estos relatos sobre la
creacin, la cada del hombre, el diluvio y la dispersin de las naciones.
Los picos y las palas han desenterrado hechos interesantes de ciudades sepultadas en las tierras bblicas,
corroborando una y otra vez los datos escriturales. Inscripciones en las rocas de los caminos principales,
algunos bordeandos los precipicios, o en las murallas y columnas de templos famosos; tabletas funerarias,
rollos de papiros en las bibliotecas, tabletas de arcilla con inscripciones grabadas, monedas, sellos,
alfarera, todo contribuye con su tangible evidencia al gran volumen de pruebas sobre la verdad de la
Biblia.
Abraham (Caps. 12-25)
(Recuerde que primero debe leer los captulos). Es interesante observar que los primeros once captulos de
Gnesis cubren un perodo de tiempo igual al de todo el resto de la Biblia, alrededor de 2,000. Por qu se
pasan tan rpidamente los acontecimientos de los albores de la historia? Porque la Biblia es por sobre todo
la historia de la redencin, en donde la historia de las naciones es un asunto incidental. El Espritu Santo se
apresura hasta llegar a Abraham. All se detiene y dedica a este solo personaje ms espacio que a los dos
mil aos de historia de la humanidad. La razn es obvia: el "Padre de los creyentes" tiene un papel muy
destacado en la historia de la redencin.
Ntese la relacin entre el cap. 5 (la genealoga de No), principiando con Adn, con el cap. 11:1026, donde esta lista es continuada. En estas genealogas Dios est guardando un registro de los antecesores
de la "semilla de la mujer" (Gn. 3:15). Esta promesa pas a Abraham (vase G. 3:13-18). Dios separ a
Abraham de su ambiente pagano y le hizo sorprendentes promesas, personal, nacional y universalmente
hablando.
El estudio de la vida de Abraham revela que l era un hombre de fe, de gran confianza en Dios. Por eso se
le llama "el padre de los que creen", porque l representa aquel principio de fe por el cual se reciben las
bendiciones de la salvacin (Vase G. 3:8; Ro. 4).
El estudiante recordar los siguientes principales hechos de la vida de Abraham:
1. Su llamado a Canan y su respuesta, 12:1-9.
2. Su estada en Egipto y lo que all le aconteci, 12:10-20.
3. Su separacin de Lot y cmo despus libr a Lot de la cautividad, caps. 13 y 14.
4. El recibimiento del pacto, y la justificacin por la fe, cap. 15.
5. Su concubinato con Agar, cap. 16.
6. Su circuncisin con los de su casa. La circuncisin era la seal del pacto, cap. 17:1-14.
7. El anuncio del nacimiento de Isaac, caps. 17:15-19.
8. Su intercesin por Sodoma y la huida de Lot, caps. 18:16-33 y 19.
9. Su viaje a Gerar, cap. 20.
10. El nacimiento de Isaac y el abandono de Agar e Ismael, cap. 21.
11. Su sacrificio de Isaac, cap. 22.

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12. La muerte de Sara, y el lugar del sepulcro de la familia, cap. 23.


13. Su eleccin de una esposa para Isaac, cap. 24.
14. Sus hijos con Cetura, cap. 25.
15. Su muerte, 25:8.
Hay varias cosas que debemos decir sobre la vida de Abraham. Su llamado y el de Israel como nacin, que
saliera de l, fue para bendecir a todas las naciones. Fue por sus descendientes que se formaron las
Sagradas Escrituras, y de l descendi el Mesas: "la simiente de la mujer".
Fjese especialmente en la asociacin de Abraham con Melquisedec (cap. 14), quien era un tipo de Cristo.
Vase el Sal. 110,y He. 7.
Note el fundamento sobre el cual Abraham fue justificado o hecho justo (15:6; Ro. 4).
Note, adems, el sorprendente ejemplo de la doctrina de la substitucin que hay en el carnero ofrendado en
lugar de Isaac. Finalmente, observe la fe de Abraham de que Dios proveera tal substituto en lugar de su
hijo: "Dios se proveer de cordero para el holocausto" (22:8).

LECCIN 2

Gnesis, (Caps. 26-50)


Isaac (Caps. 17-35)
De los dos hijos que tuvo Abraham -Ismael e Isaac- el primero es llamado hijo de la carne, y el segundo
hijo de la promesa (G. 4:22-23). El nacimiento de Ismael se debi a la precipitacin de Abraham por
lograr el cumplimiento de la promesa, ya que Sara era estril. Pero no era ste el hijo que heredara la
promesa.
La vida de Isaac es tranquila y sin acontecimientos de importancia, en contraste con la vida activa y
vigorosa de su padre. Era por cierto un hombre de fe, un canal de bendiciones, a quien se le repiti la
promesa (26:1-5).
Recuerde los principales hechos de su vida:
1. La promesa de su nacimiento, 15:4; 17:19.
2. Su sometimiento aparente a ser sacrificado, 22:9.
3. La eleccin de su esposa por Abraham, cap. 24.
4. La renovacin del pacto, 26:2-5.
5. Isaac, el cavador de pozos, 26:6-33.
6. Es engaado por Jacob, 27:18-24.
7. Su muerte, 35:28-29.
Isaac ha sido llamado algunas veces tipo de Cristo. Los estudiantes observarn algunas semejanzas
respondiendo a las siguientes preguntas:
Quin y cundo le puso su nombre de Isaac? (Vase 17:19 y Mt. 1:21).
En qu forma fue engendrado? Cmo se compara con el nacimiento de Jess? Quin
dio a Isaac para ser ofrecido como un holocausto? (Vase 22:9-10 y Jn. 3:16 e Is. 53:10).
(Isaac no muri, pero en la mente y los propsitos de su padre estaba ofrecerlo de verdad).
Qu tipifica esta sumisin de Isaac? (Vase Is. 53:7; He. 10:5-7; Lc. 22:42).
Nota Ud. alguna similitud entre el casamiento de Isaac con Rebeca y Cristo con su Iglesia?
Si es as, por qu detalles? (Vase Gn. 24 y 2 Co. 11:2; Ap. 21:2; Jn. 6:44; 15:26; 16:13-15;
Ef. 1:3-4).
Jacob (Caps. 25-35)
A Isaac le nacieron dos hijos, mellizos: Esa y Jacob. Desde antes de su nacimiento fue profetizado que
Jacob tendra ascendiente sobre su hermano. Esta fue una eleccin divina sobre la primogenitura, y
relacionado con la herencia terrenal. Esa y sus descendientes fueron bendecidos y llegaron a ser una gran
nacin. Los edomitas. (Edom significa "rojo", y viene del color del potaje o guisado que Jacob prepar para

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l, 25:30). Pero Esa despreci la primogenitura, y prefiri satisfacer su inmediata necesidad fsica,
(25:29-34).
(Nuevamente recordamos que primero deben leerse los captulos sealados, antes de recurrir al texto).
Recuerde los hechos principales en la vida de Jacob:
1. La compra de la primogenitura, 25:29-34.
2. El engao a su padre, cap. 27.
3. Su huida a Padan-aram o Harn, 27:43, 28:5.
4. Su visin y voto, cap. 28.
5. Su casamiento y prosperidad, caps. 29, 30.
6. Sus dificultades con Labn, cap. 31.
7. Su partida y encuentro con el ngel, cap. 32.
8. Su reconciliacin con Esa, cap. 33.
9. Sucesos en Canan a su regreso, caps. 34, 35.
10. Su muerte y sepultura, 49:33-50:13.
El nombre de Jacob, y el divinamente dado de Israel, se destaca prominentemente en las pginas de las
Sagradas Escrituras.
La eleccin divina de este hombre y su vida posterior, son un comentario admirable de la gracia de Dios.
Piense en el amor que soport todas sus debilidades, le prosper, le protegi, le gui, le revel a Dios y le
transform. Jehov habla algunas veces de s mismo, como "El Dios de Jacob". Este ttulo mismo es todo
un comentario sobre la condescendencia de Dios, su paciencia y longanimidad con el mundo rebelde,
intrigante y desengaador.
Jacob es el verdadero padre de la nacin escogida, porque de l salieron doce hijos que seran las cabezas
de las doce tribus. Myer Pearlman se refiere a Jacob como un tipo del pueblo de Israel en su carcter y en
sus experiencias:
a) "Notemos la combinacin de astuta habilidad comercial, con el deseo de conocer a Dios.
Piense en estas dos caractersticas que se advierten en los esfuerzos de Jacob: de obtener la
primogenitura y alcanzar la bendicin. Y recuerde que los judos han sido la gente religiosa por
excelencia, y tambin los ms hbiles comerciantes.
b) "Jacob estuvo en el exilio, fuera de su patria, alrededor de veinte aos. Los judos, como
nacin, han vivido lejos de su patria alrededor de mil novecientos aos.
c) "Jacob fue al exilio con la promesa del Seor que lo volvera a traer, para que se cumpliera la
promesa hecha a Abraham. De manera que la restauracin de Israel est asegurada. Son muy
amados por causa de Abraham, Isaac y Jacob (Ro. 11:28).
d) "Los planes de Dios se cumplieron a travs de Jacob, a pesar de los defectos de su carcter.
As tambin ser con Israel como nacin. Como se transform el carcter de Jacob, as ser
tambin con el de sus descendientes".
La vida de Jacob, que es de un trmino medio -ni tan grande como la de su abuelo, ni tan humilde como la
de su padre- est llena de lecciones espirituales:
1. Como ya lo hemos dicho, su vida magnifica la gracia de Dios. Conocindolo como era
-engaador, suplantador, como su mismo nombre significa- sin embargo Dios lo escogi para
revelarle su gracia, paciencia, longanimidad y tierno amor. (Vase 1 Ti. 1:15-16 para su ejemplo del
Nuevo Testamento en la vida de Pablo).
"Los sagrados lazos de la familia no le detuvieron para hacer objeto de sus engaos a su propio
padre y a su hermano. Pero a travs de la escoria de la pecaminosidad de Jacob, Dios vio los
destellos de lo que es comparado con el oro: la fe" (Pearlman).
2. La gran estima de Dios por la fe. El engao de Jacob para obtener la primogenitura es
inexcusable, pero l comprendi el alto valor espiritual que ella tena, y la honra divina que
encerraba para el destino futuro de su pueblo. Por cierto que Jacob comprendi esto por la fe.

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3. El poder transformador de Dios. El Seor llev a Jacob por una serie de experiencias que le
reflejaron, como en un espejo, su propia perversidad. l enga a su padre y a su hermano, y Labn,
su to, lo enga "siete veces". Recibi una buena dosis de lo mismo que l les dio a otros.
Pero "en el arroyo Jaboc la gracia de Dios se trenz en batalla con l, en cuya lucha el pecador
Jacob muri, levantndose de la tumba una nueva criatura: Israel, un vencedor con Dios y con
los hombres" (Gn. 32:22-28).
4. La experiencia de Jacob en Peniel ilustra el poder de la oracin prevaleciente, cuyo secreto no
es la fuerza sino la debilidad -un sentimiento de su propia necesidad. "Jacob no peleaba con nadie,
pero alguien peleaba con l. Dios estaba procurando que Jacob comprendiera la miserable y
pobre criatura que era". (Gray).
Pero Jacob en su humana desesperacin, temiendo el encuentro con su hermano, se aferr a Dios:
"No te dejar si no me bendices", y reclamaba la bendicin.
(El cap. 36 da la genealoga de Esa).
Jos (Caps. 37-50)
(Lea estos captulos)
Jos, hijo de Jacob y de Raquel, su verdadera esposa (en el sentido de que ella era la que ocupaba el primer
lugar en los afectos de su corazn), naci en Padan-aram (30:22-24). Su nombre significa "aadiendo",
"aumento", o "prosperidad" (vase Gn. 49:22-26).
La historia de Jos es una de las ms emocionantes del Antiguo Testamento. Es el relato de un joven de
diecisiete aos, amado y favorecido de su padre, quien por esta preferencia fue objeto de envidia de parte
de los dems hijos de Jacob.
Pero Jos gozaba del favor tambin del Todopoderoso, quien le revel en sueos que sera el que
gobernara sobre toda su familia. Se ha pretendido estigmatizar a Jos como afeminado y charlatn. Puede
haber sido ingenuo y simple, y posiblemente imprudente al contar sus sueos, pero que tena un verdadero
carcter lo demostr al no contaminarse con los ejemplos perniciosos de sus medios hermanos. Los hijos de
las concubinas de Jacob, Bilha y Zilpa, fueron crueles, an brutales, vengativos e inmorales como se puede
ver por la conducta de Simen y Lev (Gn. 34); de Rubn (Gn. 35:22), y de Jud (hijos de Lea), (Gn. 38).
Los enfurecidos hermanos vendieron a Jos siendo llevado a Egipto, donde despus de falsas acusaciones,
adversidades y aos de esperar el cumplimiento de la promesa de Dios, fue exaltado hasta llegar a ser el
segundo en toda esa tierra. Cuando sus hermanos vinieron a comprar trigo por la grande hambre que haba
en la tierra, y se inclinaron delante de l, entonces se realizaron los sueos que haba tenido.
Significado de esta Historia
Las experiencias de Jos entran todas dentro de los grandes propsitos redentores de Dios. Dios permiti
que fuera vendido a Egipto, y que sufriera; que fuera exaltado y socorriera a su familia en los das de
escasez, y que fuera el instrumento para que los suyos se establecieran en Egipto, y fueran un gran pueblo
numricamente. Aqu fueron despus oprimidos y afligidos, pero aumentaron a pesar de todo, hasta que
Dios los llev a la tierra prometida (vase Gn. 15:18; 45:7-8; 50:20, 24-25).
Hechos Principales de la Vida de Jos
1. Amado por su padre (37:3).
2. Envidiado por sus hermanos (37:4).
3. Vendido a los ismaelitas (37:18-36).
4. Favorecido por su amo (39:1-6).
5. Tentado por la mujer de su amo (39:7-19).
6. Puesto en prisin por Potifar (39:20 a 41:13).
7. Exaltado por Faran (41:1-44).
8. No reconocido por sus hermanos en el primer encuentro (42:7 a 44:34).
9. Se revela a sus hermanos en el segundo encuentro (45:1-15).
10. Se rene con su padre, Jacob (46:28-34).
11. Su muerte (50:22-26).

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Como en el caso de Isaac, tenemos aqu otra vida con marcados tipos analgicos de la vida de
Cristo. (Que los estudiantes contesten las siguientes preguntas:)
Qu tipifica el amor de Jacob por Jos? (Comprese Gn. 37:3 con Jn. 5:20).
Qu tipifica el odio de sus hermanos? (Comprese Gn. 37:4 con Mt. 27:1, 22-23, Jn. 1:11).
Su tentacin? (Comprese Gn. 39:7-20 con Mt. 4:1-10).
Su paciencia en el sufrimiento? (Vase Mt. 5:11).
Su exaltacin por Faran? (Comprese Gn. 41:39-45 con Mr. 16:19; Fil. 2:9-11).
Su casamiento con una mujer gentil mientras es odiado por sus hermanos? Comprese
Gn. 41:45 con Hch. 15:14).
Su revelacin a sus hermanos a la segunda vez? (Comprese Gn. 45:3-10 con Zac. 12:10-13:1).
Resumen de citas Tipolgicas
Desde que la Biblia es la historia de los planes de Dios para obrar la redencin, y desde que esta redencin
es por su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, es lgico esperar que hayan referencias a este esperado Redentor
en tipos, figuras, y declaraciones profticas directas en estos primeros libros.
Profecas
Recordaris la primera, que llamamos el protoevangelio, en Gn. 3:15: "La simiente de la mujer herir la
cabeza de la serpiente".
El pacto hecho con Abraham en 12:3 y 17:7 encuentra su cumplimiento en la "simiente, que es Cristo", en
Gn. 3:15.
Cuando a su muerte bendeca a sus hijos, Jacob se refiri a esta "simiente" de la tribu de Jud (Vase Gn.
49:10 y He. 7:14).
Tipos Humanos
El primer Adn, cabeza de la raza cada, tiene una relacin tipolgica con Cristo, el segundo Adn, cabeza
de la raza redimida. (Vase Ro. 5:12-21; 1 Co. 15:21-22, 45-49).
Melquisedec, Isaac y Jacob, como hemos visto, tipifican tambin a Cristo.
Tipos en General
Las "tnicas de pieles" conque el Seor cubri la desnudez de nuestros primero padres, tipifican la justicia
de Cristo, con la cual se nos cubre y somos hechos aceptos ante Dios.
El arca de No es un tipo de Cristo, nuestra arca de seguridad y salvacin, que nos cubre de la tormenta de
la ira divina que se cierne sobre todos los hombres (Hch. 4:12).
El carnero trabado en el zarzal, que sirvi como substituto a Isaac, prefigura a Cristo nuestro substituto que
hace expiacin por nuestros pecados.
La escalera de Jacob dirige nuestros pensamientos hacia aquella de la cual Cristo habl (Jn. 1:51), que une
cielo y tierra en un gran medio de comunicacin.
LECCIN 3
xodo (Caps. 1-19)
El trmino Exodo viene de palabras griegas que significan "salida", y se llama as a este libro porque
registra la salida de Israel de Egipto.
Ud. recordar que la familia de Jacob (Israel) entr en Egipto cuando Jos estaba en el poder, siento entre
todos setenta personas (Gn. 46:27). Se les destin las tierras de Gosn, al este del Nilo, y all "se
aumentaron y multiplicaron en gran manera" (Gn. 47:27). Abandonaron Egipto aproximadamente 215
aos despus, siendo una multitud de casi dos millones de almas. El perodo de 400 aos, mencionado por
el Seor en su pacto con Abraham (Gn. 15:13), es calculado, probablemente, desde el da que esta promesa
tuvo lugar. Los 430 aos de Exodo 12:40 estn confirmados por G. 3:16-17, y son calculados desde la
fecha de la primera promesa (Gn. 12:2) a Abraham, incluyendo la "peregrinacin de los hijos y los padres,
que peregrinaron en la tierra de Canan y en la tierra de Egipto". Segn Nm. 1:44-50, sus hombres de
guerra eran 603.550 sin contar los varones de menos de veinte aos, y sin incluir mujeres y nios, ni

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tampoco la tribu de Lev. Mientras vivi Jos, fueron tratados con bondad y vivieron felices y prsperos;
pero cuando muri Jos y sobrevino un cambio de dinasta se les consider una amenaza para la seguridad
de Egipto. De consiguiente, el nuevo Faran principi a oprimirlos y a tratar por todos los medios posible
de disminuir su nmero.
El Faran de la opresin (Ex. 1), segn los datos de los ltimos descubrimientos arqueolgicos, fue
Tutmosis III, quien rein por los aos 1501-1447 A.C. Durante los primeros diecisis aos de su largo
reinado, dependa en el trono de la Princesa Hatshepsut, la nica hija sobreviviente de Tutmosis I. Tanto por
las cronologas ms seguras, como por la carrera extraordinaria de esta mujer admirable, entendemos que
era la hija del Faran que reinaba cuando se encontr a Moiss en la cesta de mimbre en el ro Nilo
(Ex. 2:5).
A la muerte de Tutmosis III (1447 A.C., vase Ex. 2:23), subi al trono Amenhetep II, quien es el Faran
del Exodo, y bajo cuyo reinado acontecieron las plagas. El xodo de los hijos de Israel tuvo lugar alrededor
del ao 1447 A.C. (De Nuevas Evidencias Bblicas, por Carlos Marston).
Tema del xodo
Como hemos advertido, el libro de Gnesis seala el principio de la redencin. El libro de Exodo registra el
progreso de la redencin. En Gnesis la redencin se obra por medio de individuos; en Exodo es toda una
nacin el medio de la redencin: Israel.
Es la redencin por la sangre (Ex. 12), y por el poder de Dios (Ex. 7-10). "Alrededor de este pensamiento
gira la historia de un pueblo salvado por la sangre, protegido por la sangre, y que tiene comunin con
Dios por medio de la sangre. Esta redencin es para todas las necesidades del pueblo. Oprimido por los
egipcios, Israel necesita liberacin. Dios los libra. Habiendo sido librados, el pueblo necesita una
revelacin de Dios que les gue en su conducta y en su adoracin. Dios les da la ley. Convictos de pecado
por la santidad de la ley, los israelitas necesitan purificacin. Dios provee los sacrificios. Habiendo
tenido una revelacin de Dios, el pueblo siente la necesidad de adorarle. Dios les da el tarbernculo y les
ordena el sacerdocio" (Pearlman).
El Autor y Los Propsitos
Por cierto que es Moiss el autor de este libro, como as mismo de los cinco libros del Pentateuco. Principia
con un pueblo en esclavitud que vive en medio de la idolatra egipcia, y termina con un pueblo redimido
que mora bajo la sombra del Omnipotente.
Contenido del Libro
El contenido de la primera mitad de este libro, que abarca esta leccin, se divide en tres partes: Israel en la
esclavitud (caps. 1 y 2); Israel redimido (cap. 3:15-22); Israel peregrinando hacia el Sina (15:23 al cap.
19).
Veamos ahora los principales hechos de esta primera parte:
Israel En La Esclavitud (Caps. 1 Y 2)
1. La opresin (cap. 1)
El propsito de Faran al colocar a estos crueles capataces para vigilar a los israelitas no fue otro que el de
extenuarlos fsicamente y quebrantar su espritu. Pero por lo que se ve esto no result, de manera que
buscaron la cooperacin de las parteras hebreas para matar a todos los varones que nacan, lo que ellas no
hicieron por temor a Dios. Por la providencia todopoderosa de Dios, este salvaje plan fall e Israel se
multiplic y lleg a ser an ms fuerte (1:20).
2. El nacimiento de Moiss (2:1-4)
En lo que hicieron los padres de Moiss vemos los preparativos y la direccin de la fe. (Vase He. 11:2329). "No haba aqu nada de azar, ni en el ocultamiento del nio en el Nilo, ni en el renunciamiento que
Moiss hizo de Egipto ms adelante. Todo esto es profundamente religioso, y nacido de la misma
confiada fe en Dios que justific a Abraham" (James M. Gray).
3. La adopcin de Moiss (2:5-10)
Como la corriente del ro Nilo llevara la cesta de mimbre hacia la orilla que bordeaba el palacio de Faran,
la hermana mayor de Moiss, Mara, que lo estaba vigilando, pudo observar el inters y la compasin que
demostraba la princesa y arregl con ella para que fuera la misma madre de Moiss la que lo criara.
Es sin duda en este perodo de la adopcin de Moiss por Hatshepsut, que fue educado y lleg a ser
entendido "en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en sus dichos y hechos" (Hch. 7:22).

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4. El excesivo celo de Moiss (2:11-14)


Se encendi el celo de Moiss y se indign ante la opresin de su pueblo, y como que su conciencia le
avisaba que sera el libertador de ellos (Hch. 7:25), se hizo cargo de la situacin, y mat con sus propias
manos a un capataz egipcio. Por cierto que este no era el medio ni la oportunidad que Dios deseaba, y para
salvar su vida se vio obligado a huir hacia la tierra de Madin, una regin al sur de la pennsula de Sina
(Vea un mapa bblico).
5. Casamiento de Moiss (2:16-22)
En Madin conoci al sacerdote Jetro, y a su familia, por un incidente que estableci firmes lazos de
amistad con ellos, cuando defendi a las hijas contra los que las atacaban (2:16-17). Se estableci en medio
de esta familia (3:1), y despus se cas con Sfora, una de las hijas de Jetro.
Permaneci en Madin cuarenta aos (Hch. 7:30), y por cierto que en esta escuela del desierto perdi toda
su autosuficiencia (Vase Ex. 3:11). Se haba vuelto humilde y estaba en condiciones para que Dios le
usara.
Israel Redimido (Caps. 3-15:22)
1. Llamado y comisin (caps. 3-4:28)
Un da, mientras Moiss apacentaba las ovejas de su suegro, vio algo que llam su atencin: una zarza que
arda. Lo extraordinario era que arda y no se consuma. Y cuando se aproximaba para ver el fuego, Dios le
llam de en medio de la zarza; y respondindole Moiss, Dios le mostr su identidad y su santidad 3:5-6.
La razn del llamado de Moiss la encontramos en 3:7-10 -la compasin de Dios por su pueblo escogido, y
su propsito de llevarlo a la tierra prometida.
Las Excusas de Moiss y las Respuestas de Dios
a) Excusa: "Quin soy yo?". "Quin eres t, Moiss?". "Nadie. Yo he perdido la oportunidad de
libertar a mi pueblo, por haberme precipitado a matar al capataz egipcio. Cmo podr ahora tener
xito?"
La respuesta de Dios: "Yo ser contigo". Esto era suficiente. Su presencia -la "del Dios de Abraham,
Isaac y Jacob"- le dara toda la ayuda y fuerza necesaria (3:11-12).
b) Excusa: "Qu dir cuando me pregunten quin me envi?".
La respuesta de Dios: "El Dios de tus padres: YO SOY EL QUE SOY". Todos los nombres de Dios son
muy significativos, pero ste es muy importante porque lo revela como a un Dios real, personal, que no
cambia y todopoderoso, que se haba mostrado ya as a los padres de Israel 3:13-15. La promesa de Dios
(3:17-22).
c) Excusa: "No creern". Esta excusa provena del temor que tena Moiss de que no le creyeran si no les
probaba con alguna seal que era un enviado de Dios.
La respuesta de Dios: "Qu tienes en tu mano?". "Una vara, Seor, pero de qu me servir?".
"sala como te digo y vers".
Las seales que siguieron a la obediencia de Moiss fueron suficiente prueba y seguridad de que Dios
puede usar y transformar lo ms pequeo en instrumento de poder 4:1-9.
d) Excusa: "Yo no s hablar". Esta era por cierto una excusa porque Moiss era "poderoso en palabras"
(Hch. 7:22) en la corte de Faran. Pero la confianza en s mismo ahora haba desaparecido -una buena cosa.
La respuesta de Dios: "Quin dio la boca al hombre?", "Yo ser en tu boca y te ensear lo que hayas
de hablar". El Dios que hizo la boca del hombre, la llenara con las palabras necesarias al hablar con
Faran.
2. El regreso de Moiss a Egipto (4:24-31)
Ex. 4:24-26 puede confundir al estudiante, por lo que el comentario del Dr. James M. Gray, nos ser de
ayuda: "La idea parece ser que sobrevino a Moiss una gran enfermedad fsica o mental que l la tom
como un castigo de Dios por no haber circuncidado a su hijo. Este descuido tal vez se debi a la
aversin de su esposa por este acto, la cual ahora estuvo dispuesta a hacerlo, an ella misma,
sobreponindose a sus sentimientos maternales, con tal de lograr la sanidad de su esposo. Esta crtica
experiencia no slo tuvo valor indudablemente en la propia vida de Moiss, sino que tambin tuvo
influencia en su carrera como lder y legislador de Israel en los aos posteriores. Especialmente le debe
haber estimulado para aplicar estrictamente la ley de la circuncisin, lo que era un distintivo
caracterstico de su pueblo".

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Ex. 4:27-31 registra el encuentro de Moiss con su hermano Aarn, y el relato que le hizo de su encuentro
con Dios; la reunin con los ancianos (las cabezas prominentes de las familias o tribus); la demostracin de
las seales, y la respuesta del pueblo. Ahora estaban preparados para enfrentarse a Faran.
3. La lucha de Moiss con Faran (caps. 5 y 6)
El primer encuentro de Moiss y Aarn con Faran result en el rechazo de Jehov y en la agravacin de
las cargas del pueblo (5:1-19). Las dificultades de Moiss y Aarn por este motivo se agudizaron (5:20-21),
pues el pueblo se quejaba; pero esta aparente protesta contra Dios, result en una paciente seguridad de que
al final Dios cumplira gloriosamente su promesa de darles la tierra ofrecida, despus de humillar a Faran
(6:1-13).
(Se inserta una genealoga, especialmente de los hijos de Lev, porque esta tribu pertenecera en una forma
peculiar al Seor, sirvindole en el sacerdocio del tabernculo).
Explicacin de una posible dificultad (4:21):
"Muchos han tropezado con el hecho de que Dios endureci el corazn de Faran y le castig. Ntese,
en primer lugar, que Faran endureci su propio corazn (cap. 8:15, 32). Dios endureci el corazn de
Faran en el sentido que el Evangelio endurece el corazn de los hombres cuando lo rechazan. Para
algunos, el Evangelio es vida; para otros, es muerte (Vase 2 Co. 2:15-16). En Hch. 19:9 se dice
'endureciendose algunos', despus que Pablo predic. Podra culparse a Pablo del endurecimiento de
sus corazones? No, la culpa est en los mismos que rechazan el mensaje. As fue tambin en el caso de
Faran. El mensaje de Dios fue simplemente la ocasin para el endurecimiento de su corazn; la causa
fue el rechazo del mensaje" (Pearlman).
4. Las Plagas (caps. 7-10)
El segundo encuentro de Moiss y Aarn con Faran se relata en 7:1-18. Faran persisti en rechazar a
Jehov, YO SOY, y sus representantes.
El Propsito de las Plagas
a) Destruir las deidades de Egipto. Cada una de las nueve plagas, como las iremos viendo, fue un
reproche a la idolatra de Egipto.
b) Castigar al opresor. Los que por tanto tiempo hicieron tan amargos los das a Israel, ahora
probaran tan amargura ellos mismos.
c) Confundir el orgullo de Faran. Este arrogante monarca se consideraba el amor de todos. Es
interesante observar que la plaga de las tinieblas parece que fue dirigida directamente contra l. Se
consideraba a s mismo el hijo del sol, y esperaba ser adorado por su pueblo. Se le trataba como
"T, sol de la humanidad, que apartas las tinieblas de Egipto". La plaga de las tinieblas prob
cun vacas y vanas eran sus palabras y pretensiones. Faran tena que aprender que hay Uno por
quien los reyes gobiernan.
d) Para libertar a Israel. Al fin las plagas vencieron la resistencia obstinada de Faran, y
obtuvieron su libertad, despus de la muerte de los primognitos.
Las Plagas: Su Orden y Significado
(Fjese en la actitud de Faran en cada plaga)
a) El Nilo convertido en sangre (7:14-25)
El Nilo era objeto de adoracin; era un ro sagrado, como lo es el Ganges para los Hindes en nuestros das.
Los peces de sus aguas eran tambin adorados. "Beban sus aguas con deleite y reverencia. Y se supona
que tenan misteriosos poderes para sanar enfermedades del cuerpo. Se ofrecan himnos, oraciones e
incienso al espritu del ro. Pero ahora, a la voz de Moiss, sus aguas se convirtieron en sangre. No
haba nada que aborrecieran ms los sacerdotes egipcios que la sangre. La ms pequea gota de sangre
que cayera en sus personas, aun en sus sandalias o vestidos, los haca considerarse impuros. Qu
terribles deben haber sido las impresiones del pueblo cuando vieron que haba sangre por toda la tierra
de Egipto" (Ex. 7:20).
"Esta plaga dur toda una semana. No haba agua para beber, y las gentes principiaron a cavar pozos
para no morir de sed. Pero Faran no cedi. An endureci ms su corazn".
b) La plaga de las ranas (8:1-15)
Estaban por todas partes; en las casas, aun en sus camas, en sus hornos, y en sus artesas.

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"Uno de los dioses egipcios ms adorados era Heki, el dios de las ranas. Si una rana era muerta
accidentalmente, el castigo era generalmente la muerte. De manera que estar plagado con una multitud
de ranas que no podan matar, y al mismo tiempo saber el peligro que entraaban, debe haber sido algo
terrible".
c) La plaga de los piojos (8:16-19)
"Los egipcios consideraban sagrado aun el polvo de su tierra, y verlo convertido en piojos debe haber
sido un golpe tremendo a su idolatra. Adems, nadie se poda acercar a los altares egipcios si tenan
piojos. Los sacerdotes usaban vestidos de lino y rapaban su cabeza y depilaban su cuerpo todo los das
para evitar tener insectos. De manera que mientras dur esta plaga nadie poda adorar a sus dolos".
d) La plaga de las moscas (8:20-32)
Las moscas eran objeto de reverencia en Egipto, pero fueron su tortura. (Ntese la lnea de separacin entre
Gosn, la tierra de los hebreos, y el resto de Egipto; vase 8:22). Slo Dios poda traer tal manto de moscas
que cubran toda la tierra, y hacer que algunas casas y lugares fueran librados de ellas.
e) La plaga de pestilencia sobre los animales (9:1-7)
Los egipcios tenan grandes rebaos de ganado. Apis, el dios buey, se supona que habitaba en un buey
sagrado, que era adorado en el templo. Cuando mora, toda la ciudad lloraba hasta que el sacerdote
encontraba otro con las mismas caractersticas. Qu consternacin debe haberse producido cuando su buey
sagrado y todo su ganado muri delante de sus adoradores!
f) La plaga de los sarpullidos y los tumores (9:8-12)
"Haba en Egipto varios altares donde se ofrecan ocasionalmente sacrificios humanos para aplacar a lo
que llamaban el Principio maligno. Despus que las vctimas eran sacrificadas vivas, sus cenizas eran
lanzadas al aire por el sacerdote oficiante, para que el mal fuera apartado de los lugares donde caan.
Dios orden a Moiss y a Aarn tomar puados de cenizas, desparramarlas al aire, y en vez de venir
bendicin, como el pueblo idlatra esperaba de tal prctica, sobrevino una grande maldicin.
Salpullidos y tumores brotaron del cuerpo de las gentes y de los animales".
g) La plaga del granizo (9:13-35)
"Los rayos y truenos deben haber sido ms terribles en Egipto que en ningn otro lugar, porque las
lluvias eran casi desconocidas; las tormentas eran raras, y ms an lo era el granizo. Los egipcios
adoraban el fuego y el agua ms que todos los dems elementos. Estas supuestas 'deidades' vinieron
sobre Egipto con gran terror y poder destructor. Isis y Osiris, los dioses del agua y del fuego, fueron
impotentes para proteger a Egipto del fuego y del granizo de Dios".
h) La plaga de las langostas (10:1-20)
Las langostas son una de las plagas que ms han afligido a la humanidad. Cuando invaden por millones un
lugar, ni el fuego, ni el agua las puede detener. Antes que lleguen, la tierra puede ser un jardn del Edn,
pero despus que han pasado, todo queda como un desolado desierto; todo ha sido devorado. "Se supona
que Isis y Serapis defendan la tierra contra la langosta. Pero aqu se prob que todo estaba bajo el
control de Dios". Qu pobre debe haber parecido la tierra de Egipto despus que pas esta plaga!
i) La plaga de las tinieblas (10:21-29)
Tanto el sol, en lo que concerna a la tierra de Egipto, como Faran, "el hijo del sol", entraron en eclipse
aquel da fatal. Por tres das hubo tinieblas tan densas, cuya opresin se haca sentir, que la gente no poda
verse unos a los otros, ni salir. Pero los hijos de Israel tuvieron luz en sus moradas.
5. La pascua (caps. 11 y 12)
La ltima manifestacin del juicio divino vino sin aviso sobre los egipcios; pero Dios haba avisado a
Moiss y a Aarn lo que deban de hacer (cap. 11).
El tomar en prstamo las joyas de los egipcios como hicieron los israelitas (11:2; 12:35-36), ha preocupado
a algunos' pero la palabra "pedir prestado" aqu significa "pedir", o demandar, o requerir. "Los israelitas,
que vivan en gran pobreza porque no se les pagaba sus justos salarios, ahora reclamaban su justa
remuneracin por sus trabajos, el que les fue pagado en artculos de plata. El miedo que Jehov
inspiraba a los egipcios hizo fcil que obtuvieran lo que pedan (Gn. 12:33-36; Sal. 105:37; Ez. 39:10)"
(Gray).

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La Pascua y Su Tipologa
La Pascua marc el principio de los meses para la nacin israelita; desde all en adelante sera su fiesta ms
sagrada. As es hoy da tambin y lo ser por todo el reinado milenial del Mesas. Marc su verdadero
principio como nacin.
Ud. notar que la liberacin que Dios hizo de los israelitas de la esclavitud del pueblo egipcio, fue mediante
la manifestacin de su gran poder. Ahora Israel aprendera el significado de la salvacin por medio de la
sangre. En los grandes propsitos de Dios, seran un pueblo cuyo testimonio al mundo dira: "Salvos por el
poder de Dios", y que conocera la libertad por la substitucin de la vida de otro.
Como nacin testificaran a travs de toda su vida futura que "la salvacin es del Seor". En el Antiguo
Testamento la medida del poder de Dios sera su capacidad para librarlos de los egipcios, su mantencin en
el desierto, y su derrota de los canaanitas para establecerlos en la tierra prometida.
Cul es la medida de su poder en el Nuevo Testamento? Ef. 1:19-20; Fil. 3:10.
(Que los estudiantes se fijen en las respuestas del Nuevo Testamento para los tipos significativos de la
pascua y dems hechos que se relacionan con ella).
Qu tipifica Egipto y Faran? (G. 1:4; Ro. 6:14; Col. 1:13). El Cordero? (Jn. 1:29). La sangre
rociada en las puertas? (1 P. 1:2; Ro. 3:25; 1 P. 1:18:20). El pan sin levadura? (1 Co. 5:8). La cena del
cordero? (1 Co. 11:24; 5:7). El paso del Mar Rojo? (1 Co. 10:1-2).
6. La salida de Egipto (cap. 13)
Como un memorial a la salvacin que Dios hiciera de los primognitos de Israel en la noche de la Pascua,
l orden que le santificaran el primognito de hombres y bestias. La fiesta de los panes sin levadura
tambin deba de ser un memorial perpetuo en recuerdo de su salida de Egipto.
Dios llev a su pueblo desde Egipto a Canan, no por el camino ms corto, que es el de los valles de
Filistea, sino ms bien por un camino semicircular a travs del desierto, de manera que tuviera oportunidad
de probar a Israel y demostrarle su poder protector. Ahora les manifiesta su presencia por medio de las
columnas de nube y de fuego.
7. El cruce del Mar Rojo (cap. 14-15:21)
Cuando los hijos de Israel, volviendo sus rostros, vieron las columnas de carros de Faran que les
perseguan, se llenaron de pavor, y reprocharon a Moiss por haberlos sacado de Egipto hacia el desierto
del Mar Rojo. Esta incredulidad del pueblo fue su caracterstica a travs de toda su historia.
(Busque las acusaciones de Esteban en el resumen que hace de su historia, en Hch. 7:51-53).
Despus de la milagrosa liberacin por el poder de Dios en el cruce del Mar Rojo, y la destruccin de los
egipcios, Israel se reuni en la orilla este del mar, y elev al Seor su glorioso cntico de victoria.
El Viaje De Israel Hacia El Sina (15:23 Al 19)
Los grandes hechos de la historia de Israel pueden ser subdivididos convenientemente por los lugares
donde se detuvieron.
(Hasta aqu en nuestro estudio hemos proporcionado datos presentando bosquejos. Pero de ahora en
adelante, para su mayor provecho, el estudiante quedar ms libre. Se presentarn los puntos de inters que
deben tenerse en cuenta, pero aplicaremos por algn tiempo un sistema de preguntas con aplicaciones
espirituales.
(Consulte el mapa en la parte de atrs de su Biblia: "Egipto y la Pennsula de Sina". Marque los lugares
donde se detuvieron, y observe lo que dice la Biblia que all sucedi. Como una sugerencia indicamos el
siguiente bosquejo:)
Mara

-aguas amargas-murmuraciones -las aguas son endulzadas. (Revelacin de Jehov como

"El
Seor que sana").
Elim

-pozos y palmas -un lugar delicioso.

El desierto del pecado -murmuraciones -el man del cielo-las codornices-instrucciones.


Refidim -no hay agua -murmuraciones- es suplida sobrenaturalmente.
Refidim -batalla con Amalec- victoria. (Revelacin de Jehov como "el Seor es nuestra bandera"

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-la seal o estandarte de constante victoria).


Sina -la visita de Jetro, su suegro, y de la familia de Moiss-Jetro se une con Israel (18:12) el
consejo de Jetro a Moiss.
Sina -reciben la ley de Dios.

LECCION 4
xodo (Caps. 20-40)
Dos grandes hechos se destacan en la segunda parte del libro de Exodo: Israel recibe la ley (caps. 1923), e Israel en adoracin (caps. 24-40).
Israel Recibe La Ley (Caps. 19-23)
1. Moiss sube al Sina (cap. 19)
Hay una planicie en la cumbre del Sina, en la regin de Horeb, llamada ahora Er-rahah, de dos millas de
largo por media de ancho, donde se podra congregar una multitud de hasta 2.000.000 de personas, y donde
las escenas y los ruidos descritos podran ser fcilmente odos y vistos por todos. El Sina es un pico
escabroso y empinado, de ms de 2.000 metros de altura.
Adnde se llama a Moiss ahora? (19:1-3).
Qu distincin da Dios a Israel? (19:5-6).
Israel, por divina eleccin y pacto solemne, fue constituida la nacin sacerdotal, separada para Dios de
entre las dems naciones, para ser preparada en los caminos de la verdad de Dios, de manera que pudiera
ser luz a los dems pueblos.
El cap. 19 relata los acontecimientos que giran alrededor del Sina: el impartimiento de la ley de Dios a los
ancianos y al pueblo (19:7, 9); la respuesta del pueblo (19:8); la santificacin del pueblo y los lmites
fijados a los pies de la montaa (19:10-17); la manifestacin de la majestad y del poder de Dios (19:18-20)
el aparente peligro del pueblo por la curiosidad (19:21-25). (Fjese especialmente en el vr. 25).
2. Los diez mandamientos y la ley civil (caps. 20-23)
"Del mismo modo que una repblica es gobernada segn su constitucin, as tambin Israel, que era
una teocracia (un estado gobernado por Dios), tena como fundamento de su gobierno los diez
mandamientos, que eran como la constitucin de las tribus unidas de Israel. Los mandamientos eran las
diez expresiones de la voluntad de Jehov, y el estatuto por el cual rega a sus sbditos. Se aadi la ley
civil para aplicar estos principios a la vida cotidiana; prescriba penas y direcciones para su aplicacin"
(Pearlman).
Los diez mandamientos dados a Israel (20:1-17), son principios bsicos que siempre sern JUSTOS en las
relaciones del hombre con Dios y su prjimo. Aunque el mandamiento del sbado tena un significado
especial como una "seal" entre Dios e Israel como nacin (31:12-17), el principio de descansar un da en
siete es de un gran beneficio fsico y espiritual para el hombre en todas partes. La razn para guardar este
da se da en 23:12. Dios descans (20:11); tambin debemos hacerlo nosotros.
Cada uno de los diez mandamientos se encuentra repetido en alguna una forma en el Nuevo Testamento,
comprometiendo los deberes del hombre, aun el cuatro (sbado) en principio. La ley de Dios es
eternamente JUSTA, y no fue dada especialmente a Israel nada ms que para probarles, aunque tambin
llen esta finalidad.
(Que los estudiantes contesten las siguientes preguntas:)
Qu acordaron los Israelitas? (Ex. 19:8). Era una decisin sabia, segn el lenguaje en que fue
expresada? Podran cumplir su palabra? (Hch. 13:38-39); G. 2:16) Por qu no? (Ro. 8:3; 7:14). Si el
hombre no puede guardar la ley, por qu fue dada? (Ro. 3:19-20; 5:20; G. 3:24). Cules eran las dos
lecciones principales que la ley quera ensear? (Mt. 22:37-39). Cmo podemos tener el amor que la
cumple? (Ro. 5:5; Gl. 5:18). Bajo qu mandamiento est el cristiano? (Jn. 15:12; G. 6:2).
La Ley Civil (caps. 21-23)
Dos grandes revelaciones de Dios se advierten en la ley. Primero, su santidad, segn se manifiesta en el
celo divino por su propio nombre y gloria (20:3-5, 7); su misericordia (20:6); y su infinita condescendencia
al "ocuparse l mismo de los detalles de la vida diaria: la muerte de un buey, el prstamo de un vestido,

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la prdida de un diente; su justicia en el equilibrio que guarda entre el rico y el pobre; las penas por el
robo, la estafa; y el castigo del culpable y la proteccin del inocente" (Gray).
(Que en su lectura el estudiante no pase muy rpidamente la ley civil. Encontrar principios muy
iluminados para su propia conducta).
La segunda gran revelacin que encontramos en la ley, es referente al carcter del hombre como cado,
como pecador. "El hecho de que se dieran tales leyes indica la seguridad de que esos pecados podan ser
cometidos. Est en lo cierto quien ha dicho que el mejor miembro de la raza humana lleva dentro de s
las semillas de las ms horribles abominaciones (Ro. 2:1; 3:23; Mr. 14:18-19)" (Dr. James M. Gray).
Israel Adorando (Caps. 24-40)
Estos captulos pueden ser divididos en cuatro secciones: El diseo del tabernculo (caps. 24-31); la
destruccin de las tablas de la ley (32-34); la construccin del tabernculo (35-39); la terminacin del
tabernculo (40).
Despus que el pacto de la ley fue solemnemente ratificado y consagrado en el altar del sacrificio, y que la
sangre fue rociada sobre el pueblo, como seal de un pacto de sangre, Moiss, Aarn, Nadab y Abih, hijos
de Aarn, y setenta de los ancianos subieron al monte de Sina, donde tuvieron una revelacin de Dios.
Pero solamente Moiss y su siervo Josu llegaron hasta la cumbre del monte donde fueron envueltos por la
gloria de la nube. Moiss estuvo ausente del pueblo cuarenta das y cuarenta noches, mientras ellos
contemplaban desde abajo la presencia divina. Durante este tiempo Moiss recibi el diseo para el
tabernculo.
El Diseo
El sentimiento divino de la importancia de la revelacin del tabernculo est en los preparativos que se
hicieron (24:15-18). El tabernculo deba ser hecho, por lo menos en parte, con los materiales y artculos
que voluntariamente ofrendara el pueblo de lo que recibieron de los egipcios.
Este tabernculo era de suma importancia para Israel. Era un "santuario", donde Dios "morara en medio
de ellos" (25:8; 29:45). Aqu hay ahora un pueblo redimido, unido a Dios por los sagrados lazos de un
pacto familiar: Jehov sera el Dios de Israel, e Israel el pueblo de Jehov.
Se le daba varios nombres:
a) El tabernculo ("morada" en Hebreos). Aunque Dios habita en todas partes, seal un lugar
donde su pueblo siempre le pudiera encontrar.
b) La tienda de la congregacin o la tienda de las reuniones. Era el punto de contacto y el medio
de intercomunicacin entre el cielo y la tierra (Ex. 29:42-43).
c) El tabernculo del testimonio, o la tienda del testimonio. Se llamaba as por la presencia de las
dos tablas de la ley que estaban en el arca. Estas tablas se llamaban el "testimonio" (Ex. 31:18;
34:29). Testificaban de la santidad de Dios y de la pecaminosidad del hombre.
d) El santuario. Literalmente "lugar santo", o un edificio separado para morada de Dios.
(Que las siguientes preguntas ayuden al estudiante a investigar los hecho relacionados con la construccin
del tabernculo y que contena).
Qu muebles se mencionan en sucesin en el cap. 25?
De qu material y de qu color estaban hechas las cortinas del tabernculo? (26:1-6).
Cuntas cubiertas tena el tabernculo y de que material estaban hechas? (26:7-14).
De qu estaban propiamente hechas las tablas y de qu estaban cubiertas? (26:15-30).
Por qu cosa estaban separadas las partes del edificio, cmo colgaba, y con qu nombre fueron
de signadas ambas partes? (26:31-33).
Qu muebles fueron colocados en el lugar santsimo? (26:34).
Qu muebles en el lugar santo? (26:35; 30:1-10).
De qu parte del santuario se habla en 27:9-19?
Qu determinado artculo del atrio se menciona en 27:1-8?
(En los caps. 28 y 29 hay una interrupcin en la revelacin de los detalles del tabernculo. Qu asunto
trata el cap. 28? Que los estudiantes identifiquen en este captulo por lo menos cinco cosas que tienen que

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ver con las vestimentas de los sacerdotes. Despus de leer el cap. 29, pngale un ttulo apropiado. En 29:1
Ud. encontrar una clave).
Qu relacin haba entre la posicin y direccin del altar del incienso, la mesa de los panes sin
levadura, y el candelero? (26:35; 30:6).
Cul fue el ltimo artculo descrito y dnde deba estar? (30:17-21).
Qu provisiones se tomaron para el mandamiento del servicio del tabernculo? (30:11-16).
Cmo fue preservada la frmula del aceite de la santa uncin? (30:22-38), y cmo era usado
este aceite?
Qu disposiciones tom el Seor para la ejecucin de los planes del tabernculo? (30:1-11).
Tipologa del Tabernculo y del Sacerdocio
La palabra "tipo" es casi una transliteracin de la palabra griega tupos, de la cual es una traduccin. La
palabra significa "marca", "impresin", "diseo"; en Jn. 20:25 es usada como "la impresin de los clavos".
Que ciertas personas, acontecimientos, ofrendas, oficios y elementos de la economa religiosa del Antiguo
Testamento, son tipos o modelos de verdades del Nuevo Testamento, lo prueban tales pasajes como 1 Co.
10:6, por el contexto y la palabra "ejemplos" (tipos, literalmente). Ro. 5:14 hace la clara afirmacin que
Adn era una figura (tipo) de aquel que haba de venir (Cristo). Tambin pueden citarse otros pasajes.
La tipologa es un asunto muy amplio, de manera que tenemos aqu muy poco espacio, y haremos slo
algunas referencias.
El tabernculo y su economa es llamado "figura" (tipo) de las cosas celestiales (He. 8:5; 9:23), y era la
morada de Dios en la tierra, en el sentido de que su gloria visible se manifestaba all (Ex. 40:34-38), y all
se comunicaba con Israel representativamente en la persona de Moiss y del sumo sacerdote (Ex. 25:22).
Como la morada de Dios, era un magnfico tipo de la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo en quien
Dios moraba (literalmente, habitaba, acampaba) entre nosotros (Jn. 1:14).
Por lo mismo, cada parte del tabernculo y cada artculo en l seala a Cristo de alguna manera definida.
"Por ejemplo, tomemos el arca y el propiciatorio, este ltimo descansando en el primero. En uno
tenemos a Cristo cumpliendo la ley (las tablas de la ley mosaica estaban dentro del arca) por nosotros; y
en el otro tenemos a Cristo que muere en propiciacin por nuestros pecados" (Gray). Es interesante
observar que la palabra griega traducida como "propiciacin" en 1 Jn. 2:2 (hilasterion) tiene el mismo
significado y valor que la palabra "propiciatorio".
Hagamos una lista con algunos otros tipos:
Altar del incienso -Cristo nuestro Intercesor.
Mesa de los panes sin levadura -Cristo, el Pan de Vida, nuestro alimento.
Candelero de oro -Cristo nuestra Luz.
El altar de bronce -Cristo nuestro sacrificio por el pecado.
(Las varias ofrendas relacionadas con este altar, todas tienen su individual significado como tipo).
El tejido fino de lino de las cortinas -Cristo en su perfecta humanidad.
El azul

-su carcter celestial.

La prpura

-su dignidad real.

El escarlata

-sus sufrimientos humanos en la cruz.

Hay muchos tipos en el sumo sacerdocio en la cruz y de sus hijos, que no pueden ser incluidos en un curso
tan breve.
El Rompimiento de las Tablas (caps. 32-34)
Interrumpe el relato sobre este santo tabernculo donde Dios iba a morar, una historia terrible de
perversidad humana, pecado y error. Las sombras, sin embargo, son iluminadas por la intercesin de
Moiss, el lder de Israel, y por la misericordia de Dios, que sigui a la necesidad de un pronto castigo
sobre el pueblo.
Una serie de hechos se destacan en estos captulos:
El pecado de Aarn y del pueblo (32:1-6).

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La ira divina (32:7-10).


La intercesin de Moiss (32:11-14, 30-34).
La ira de Moiss (32:15-20).
La equivocacin de Aarn (32:21-24).
La lealtad de los levitas (32:25-29).
El juicio divino (32:35).
La negativa divina de acompaar a Israel a Canan (33:1-11).
La nueva intercesin de Moiss (33:12-23).
Nuevas tablas de la ley (34:1-4).
Revelacin a Moiss del carcter divino (34:5-9).
Nuevo nfasis sobre el pacto (34:10-35).
La Construccin del Tabernculo (caps. 35-39)
Mucho de lo indicado en esta seccin, que es el comienzo de la ejecucin de los planes, es una repeticin
de medidas y detalles. sin embargo, que los estudiantes encuentren cosas de inters por medio de las
siguientes instructivas preguntas:
Muestre la prueba de la buena disposicin de las gentes para hacer las ofrendas.
Descubra la fuente del aprovechamiento de Bezaleel y Aholiab.
Cun dotados por Dios fueron?
(Fjese que Bezaleel y Aholiab tenan habilidad como orfebres, plateros, fundidores, grabadores,
bordadores).
Hacan ellos todo el trabajo? (35:34; 36:2).
La Ereccin del Tabernculo (cap. 40)
Cunto tiempo dur la preparacin de los planes y la ereccin del Tabernculo (40:17), y en
qu da fue levantado?
Por quin y cmo fue consagrado el Tabernculo? (40:34-38).

LECCION 5
Levtico (Caps. 1-10)
(Que los estudiantes recuerden que lo que buscamos en este estudio es el contenido de las Escrituras, los
hechos de la Biblia. De manera que lean PRIMERO -con fidelidad, diligencia y espritu de oracin- los
captulos que se asignan, antes de recurrir al texto).
Levtico puede ser llamado "el libro de las leyes" pues es un registro de las leyes de los levitas (la tribu
sacerdotal), y del servicio que prestaban.
Todo el Pentateuco era llamado por los judos "la ley de Moiss" (vase Lc. 24:44). Pero "el libro de las
leyes" es un ttulo apropiado para Levtico, "porque es una revelacin divina de las leyes que guiaran
principalmente a los sacerdotes en la administracin de los servicios del Tabernculo y en el cuidado del
pueblo, tanto material como espiritualmente. Recuerde que el pueblo todava est en el Sina, que
Levtico fue dado a Moiss en ese lugar, y que en esencia este libro es un suplemento, realmente parte,
del libro de Exodo que le precede" (Gray).
El Tema de Levtico
"Exodo nos cuenta la historia de la liberacin de un pueblo esclavo. Levtico nos habla de cmo un
pueblo redimido puede acercarse a Dios mediante la adoracin, y cmo puede ser mantenida esta
comunin. El mensaje de Levtico es: El acercamiento a Dios es slo mediante la sangre, y la comunin
as obtenida demanda santidad de parte del adorador. La mayor parte de los tipos que encontramos en
este libro se refieren a la obra expiatoria de Cristo, y se evidencian en las varias ofrendas que all se

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describen. Exodo nos presenta el relato de la gran ofrenda que redimi a Israel de una vez para siempre.
Levtico nos ofrece muchos aspectos de esta gran ofrenda en relacin con los diferentes hechos de la
redencin en Lv. 19:2. tome nota del propsito prctico del libro: contiene un cdigo de leyes
divinamente asignado para hacer de Israel una nacin completamente distinta de las dems, espiritual,
moral, mental y fsicamente. En otras palabras, Israel deba llegar a ser una nacin santa -una nacin
separada en todo sentido de los medios y costumbres de los dems pueblos que le rodean y consagrada al
servicio del nico y verdadero Dios" (Pearlman).
Autor y Fecha del Libro
El autor del libro de Levtico es Moiss, y abarca el perodo de menos de un ao de la estada de Israel en
Sina; pero en cuanto a su aplicacin tiene que ver con su vida religiosa, moral, domstica y social en todos
los tiempos bajo la teocracia (gobierno de Dios).
Contenido de Levtico
Este cdigo de leyes se divide apropiadamente en cinco divisiones generales:
Leyes relacionadas con las ofrendas (caps. 1-7).
Leyes relacionadas con el sacerdocio (caps. 8-10).
Leyes relacionadas con la pureza y la purificacin (caps. 11-22).
Leyes relacionadas con las fiestas (caps. 23-24).
Leyes relacionadas con la tierra (caps. 25-27).
Leyes Relacionadas Con Las Ofrendas (Caps. 1-7)
Los estudiantes deben entender claramente que las leyes relacionadas con las ofrendas abarcan cinco clases
de ofrendas en cuanto a su naturaleza y significado, ya sean ofrecidas por el sacerdote, por la nacin, por el
gobernante, o por el pueblo comn; y ya se tratara de la ofrenda de un buey, una oveja, un cabrito, una
paloma, o un palomino.
Estas ofrendas no tenan valor intrnseco que satisficiera la santidad de Dios (He. 10:4). Eran slo "figuras"
de un mejor sacrificio, la "ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez" (He. 10:10).
Pero todo el sistema sacrificial levtico fue instituido como un medio por el cual el pueblo poda expresar
su adoracin a Dios. Estas ofrendas eran llamadas: holocausto, oblacin de presente (mejor traducido como
"ofrenda vegetal" en la V. M.), paz, pecado, transgresin.
Los Holocaustos
Consista en un BUEY, CORDERO, o MACHO CABRIO; sin mancha; muerto; con su sangre derramada y
rociada; despellejado y cortado en pedazos; el cuerpo y las entraas lavados en agua; y todo consumido por
fuego sobre el altar.
Esto era una ofrenda voluntaria. La mano del oferente se colocaba encima de la cabeza de la vctima,
representando la identificacin del oferente con la ofrenda.
Tipificaban a Cristo en su entera consagracin a Dios -"Heme aqu, oh Dios, para hacer tu voluntad"- en
su perfeccin, en los crueles sufrimientos que soport, en la sangre que derram, en su pureza tanto interior
como exterior, y en el fuego consumidor de la ira de Dios que ardi sobre l al cargar con el pecado de
todos.
Los ms pobres podan traer una ofrenda voluntaria de trtolas o palominos. La significacin tipolgica
general es la misma.
La Ofrenda Vegetal
La ofrenda vegetal, consista de harina, tortas o granos que representaban el reconocimiento de la bondad
del Seor. Estas ofrendas podan ser de harina flor mezclada con aceite e incienso; de tortas de harina,
cocidas al horno, cocidas en cazuela, o en sartn con los mismos ingredientes; o de grano rociado con
aceite.
El sacerdote tomaba una porcin de estas ofrendas para su sustento, y quemaba el resto sobre el altar de
metal.
Es significativa la prohibicin de poner miel y levadura en las ofrendas de comidas. La levadura siempre es
un tipo del mal y de su silenciosa obra de expansin. La miel es un tipo de la dulzura natural humana que

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Dios no puede aceptar; "ni aun nuestras humanas delicadezas pueden merecer la sonrisa y la aprobacin
de Dios".
La Ofrenda de Paz
La ofrenda de paz consista en un animal perfecto del rebao, una porcin de la cual era comida por el
sacerdote y otra por el oferente. La grasa se quemaba en el altar como la parte que le corresponda a Dios.
Todo el ritual era un hermoso cuadro de la comunin entre el sacerdote, el oferente, y Dios, siendo la base
de la reconciliacin y de la comunin la vctima que se ofreca en substitucin, su muerte y su sangre
derramada.
Cristo nuestra Paz es quien est aqu prefigurado.
La Ofrenda por el Pecado
Ciertas porciones del buey de la ofrenda por el pecado -los riones, la grasa de las partes interiores, el
"redao (membrana) de arriba del hgado"- eran quemados sobre el altar de metal. Esta era la porcin
divina. El grueso del animal era llevado fuera del real y era totalmente consumido.
Por medio de esta ofrenda los israelitas expresaban su pesar por el pecado y su deseo de ser perdonados y
limpiados. Se provea tambin por los pecados de ignorancia, porque el pecado es pecado sea por omisin o
por comisin. Todos deben ser expiados.
Cristo fue nuestra ofrenda por el pecado, muerto en la cumbre del Glgota, "fuera del real" (He.
13:11-13) de la religiosidad exterior y del gobierno gentil opresor de Jerusaln.
La Ofrenda por las Transgresiones
La ofrenda por las transgresiones consista en un "carnero sin mancha", el que era muerto y quemado
sobre el altar de metal. Esta ofrenda se haca en los casos de ofensas que demandaban restitucin.
El ofensor deba confesar su transgresin, devolver lo que indebidamente haba tomado, aadindole una
quinta parte. La gracia maravillosa y la misericordia condescendiente de Dios se manifiestan aqu en la
provisin para todas las necesidades del hombre pecador.
Leyes Relacionadas Con El Sacerdocio (Caps. 8-10)
Estos captulos registran el procedimiento para la consagracin de Aarn y de sus hijos, y de su
inauguracin en el ministerio del sacerdocio.
La ley acerca de esta consagracin fue dada en Exodo (28 y 29), como hemos visto; pero aqu tenemos la
primera ejecucin de esta ley, y el primer quebrantamiento de la santidad de esta consagracin ritual.
Las ceremonias de la consagracin incluan el lavamiento con agua, vestirse con las vestiduras
sacerdotales, el ungimiento con aceite, la ofrenda de sacrificios, y el rociamiento de la sangre (cap. 8).
Despus que los sacerdotes, Aarn y sus hijos, fueron debidamente consagrados, el pueblo fue instruido
para traer sus ofrendas de holocaustos, las ofrendas de paz, y las ofrendas por el pecado. Primero ofrecan
sus propias ofrendas Aarn y sus hijos, siguiendo el ritual establecido, y despus ofrecan los sacrificios
del pueblo en una ceremonia pblica grande y solemne. Debe haber sido impresionante! (cap. 9).
Lo sagrado de esta ceremonia inaugural fue contaminado por la desobediencia y muerte de dos de los hijos
de Aarn, Nadab y Abih. El ltimo versculo del cap. 9 habla de la presencia y de la aprobacin divina en
lo que haba sido hecho. Fuego santo que vino del Seor consumi el holocausto sobre el altar de metal.
Este fuego divino, que desde ahora deba arder en el altar perpetuamente en los holocaustos de la maana y
de la tarde, era el que deba ser usado para quemar el incienso delante del Seor en el lugar santo. Nadab y
Abih descuidaron esto, ofreciendo "fuego extrao" de otras fuentes muriendo instantneamente.
Este triste suceso no era un castigo terrible para una pequea ofensa, pues no era una cosa pequea, porque
era una flagrante violacin de un claro mandamiento, un repudio a la santidad de la palabra divina.
Desobedecieron no slo en el asunto del fuego, sino que tambin, a lo que parece, (vase cap. 16:11-12), en
realizar un oficio que corresponda solamente a su padre, el sumo sacerdote, porque, como algunos piensan,
entraron al lugar santo. Adems, fueron dos donde slo poda entrar uno; y, finalmente, cometieron esta
ofensa en un momento crtico, al comienzo mismo del pacto de comunin entre Israel y Dios.
Qu pudo haberlos llevado a este pecado? Vanse los vrs. 8-11, como sugestivos.

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Encuentra Ud. algn paralelo espiritual actual en las Escrituras? (Fjese en Uzas, 2 Cr.
26:16-20) y su sacrificio; en Ananas y Safira (Hch. 5); y en lo que ocurri en la iglesia de Corintios (1 Co.
11:20-32).
Todos estos casos son manifestaciones notables del desagrado divino, necesarias para impresionar tanto al
pueblo de Israel como a su iglesia acerca de lo sagrado del sacerdocio y de las cosas divinas. Si Dios no
hubiera procedido con severidad en todos estos casos, se hubiera sucedido de inmediato una ola de
iniquidad.
Ntese que cuando Moiss destac la solemnidad del juicio divino, y sus bases (10:3), Aarn, el padre,
guard silencio -no hubo lloro; y que Eleazar e Itamar, sus hermanos, se cuidaron de no hacer ninguna
demostracin de pesar. Ni aun se les permiti salir del patio del tabernculo cuando los cuerpos de Nadab y
Abih fueron sacados por los primos de Aarn para ser sepultados.

LECCION 6
Levtico (Caps. 11-27)
Leyes Relacionadas Con La Pureza Y La Purificacin (Caps. 11-22)
La ley o las leyes de separacin, pureza y purificacin son de mucha importancia. Esta seccin de Levtico,
con excepcin del cap. 16 que trata de otro asunto, trata de "La Ley de lo Limpio y de lo Impuro".
Los asuntos de estos captulos pueden dividirse como sigue:
Animales que podan o no podan comerse (cap. 11).
Purificacin ceremonial de las mujeres (cap. 12).
Encierro y purificacin del leproso (caps. 13-14:32).
Hogares limpios (cap. 14:33-57).
Impureza personal (cap. 15).
Prohibiciones relacionadas con la sangre (cap. 17).
Costumbres santas -pecados de incesto (cap. 18).
Conducta santa (caps. 19-20).
Pureza sacerdotal (caps. 21 y 22).
Esta serie de leyes puede resumirse en tres palabras: 1) alimentos, 2) enfermedades, 3) hbitos personales.
Dios estaba proveyendo para la salud fsica, moral y espiritual de su pueblo. A pesar de su imperfecta
obediencia de estas leyes, el pueblo judo es hoy da una de las razas ms sanas y ms morales.
Basndose en estos captulos, los incrdulos han denunciado a la Biblia como un libro impropio e inmoral.
Pero debemos decir de una vez que la Biblia no se cuida en lo ms mnimo al denunciar el pecado y la
impureza, ni "recurre a la gazmoera ni a la hipcrita modestia, como no lo hace tampoco ningn libro
de medicina que trate de enfermedades fsicas".
Tal vez la principal razn que tuvieron estas leyes fue guardar a Israel, por el precepto y por el ejemplo, de
las dems naciones (vase 20:25-26), algunas de las cuales Dios despus las esparci de delante de ellos
por las mismas vilezas prohibidas aqu (vase 18:24, 28).
El Da de Expiacin (cap. 16)
Parece que el cap. 16 estuviera aqu fuera de su debido lugar. Vase cundo fue dado (vr. 1). Ntese,
adems, que este da de expiacin era el nico en el ao cuando el Sumo Sacerdote poda entrar en el Lugar
Santsimo (vr. 2).
El Da de Expiacin (Yom Kippur, como le llaman los judos modernos), era el acontecimiento ms
importante del ao para los hijos de Israel por su significacin espiritual. Las vestiduras sacerdotales ms
finas "en belleza y gloria" (Ex. 28), eran dejadas a un lado para ponerse las ms simples de lino en vista del
carcter de ese da, que era de penitencia y de humillacin.
Que los estudiantes graben bien en sus mentes algunos hechos relacionados con este solemne da de ayuno,
respondiendo a las siguientes preguntas:

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Eran estas vestiduras (vr. 4) un tipo de la santidad de Dios?


Por quines ms presentaba ofrendas el Sumo Sacerdote, aparte de hacerlo por la nacin?
(vr. 6).
Qu ofrenda especial se haca por todo el pueblo? (vrs. 5-10).
Qu acto tipolgico significaba la transferencia de los pecados de Israel al macho cabro?
(vrs. 20-22).
En qu fecha del ao se fijaba este da? (vrs. 29, 39). (El dcimo da de Tishri, correspondiendo
a fines de Septiembre o principios de Octubre de nuestro calendario).
Fjese en las principales caractersticas de este ritual:
Una vez al ao.
Dos machos cabros eran presentados al Seor: uno era enviado al desierto, llevando sobre su cabeza los
pecados del pueblo; el otro era muerto y su sangre era rociada dentro del velo en el Lugar Santsimo, sobre
y delante del trono de la misericordia.
Resumen
"Habiendo sido muerto uno de los machos cabros, el que quedaba vivo cargaba con todos los pecados
(confesados o no confesados, advertidos o no advertidos, perdonados o no perdonados) de todo el
pueblo, y era echado a una tierra de separacin y olvido", de manera que Dios pudiera continuar morando
con su pueblo.
El MACHO CABRIO presenta a Cristo "en semejanza de carne de pecado" (Ro. 8:3; 2 Co. 5:21). l fue el
macho cabro que muri por nosotros, y que a la vez llev nuestros pecados a la tierra del olvido.
El macho cabro que era muerto era llamado la porcin de Dios, y nos habla de expiacin, reconciliacin y
redencin por medio del Calvario. El macho cabro que cargaba con los pecados era llamado la porcin del
pueblo, y nos habla de perdn, limpieza y salvacin.
Leyes Relacionadas Con Las Fiestas (Caps. 23)
(Lea cuidadosamente el cap. 23, y marque el nombre de las varias fiestas).
Su orden y significado era como sigue:
a) El sbado (23:1-3). Era siempre un da de santa convocacin, o reunin para la adoracin, un da
de descanso de las labores de la semana. Este principio debera prevalecer todava en la iglesia de
Cristo.
b) La pascua y fiesta de los panes sin levadura (vrs. 5-8). La pascua (un da), era seguida de
inmediato por la fiesta de los panes sin levadura (siete das). La primera fiesta celebraba el paso del
ngel de la muerte sin tocar las casas de los israelitas en Egipto; la ltima, conmemoraba la salida de
Egipto. (La significacin tipolgica ya ha sido dada).
c) La fiesta de las primicias, vena temprano en el verano, cuando un manojo de los primeros frutos
de la cosecha era mecido por el sacerdote delante del Seor en el tabernculo. Esto era un tipo de la
resurreccin de Cristo (1 Co. 15:20). Vase vrs. 9-14.
d) La fiesta de Pentecosts, (de una palabra griega que significa "cincuenta"), era a veces llamada
"la fiesta de las semanas" (Ex. 34:22), porque caa siete semanas despus de la fiesta de los panes
sin levadura, y la "fiesta de las cosechas" (Ex. 23:16), ya que celebraba la cosecha del otoo. En el
quincuagsimo da, dos manojos remecidos, con levadura (23:17), eran presentados al Seor (vrs.
15-22).
e) Fiesta de las trompetas (vrs. 24-25). Marcaba el "Ao Nuevo" judo, "recordndoles que el
tiempo est en las manos del Seor" (Busque las siguientes referencias, y su significado tipolgico
para Israel (Is. 27:13; Mt. 24:31), y para la iglesia (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16).
f) El da de expiacin (vrs. 27-32; comprese He. 9:6-12). Esto era ms un ayuno que una fiesta,
como ya hemos visto. Se incluye aqu en esta lista en su orden cronolgico. Pero es digno de notarse
que no poda haber una "santa convocacin" para la fiesta de las trompetas, ni cosecha, ni reunin
final delante del Seor (tabernculo), separada del da de expiacin, tanto para Israel como para la
iglesia.

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g) La fiesta de los tabernculos (vrs. 34-33). Esta fiesta segua muy cerca a la de las trompetas y
del da de expiacin, y duraba ocho das. Conmemoraba su morada en tiendas despus que salieron
de Egipto, y era como un goce anticipado de su morada final o "descanso" (vr. 39, V.M.) en la tierra
de Israel. "Como esta fiesta segua a la cosecha (23:39), podemos considerar que es un tipo del
regocijo de los santos en la presencia del Seor en la gran congregacin final".
Para Israel (vase Ez. 45:25, y Zac. 14:16) y las naciones marcar el gran evento del "descanso"
milenial -de paz, armona internacional y prosperidad cuando Cristo reine.
Resumen
Tome nota que algunas de estas fiestas fueron ordenadas solamente para ser observadas cuando Israel
estuviera establecido en Canan.
(Tome nota tambin que ellas tenan el propsito de reunir al pueblo, por lo menos a los varones, en un
lugar cntrico, por lo menos tres veces en el ao). "Mientras las gentes venan con un espritu de alegre
excursin, se estimulaba la fraternidad, el patriotismo y la adoracin. Ciertamente, Dios es un sabio
Legislador, un Gobernador benvolo, y un Padre amoroso!" (Dr. James M. Gray).
Muchos de los modernos problemas de sociologa, higiene y economa seran prontamente solucionados si
las naciones siguieran la legislacin que Dios diera a Israel.
Ordenamiento tipolgico de las Fiestas
La Pascua

-La crucifixin (1 Co. 5:7).

La primicias

-La resurreccin de Cristo (1 Co. 5:20).

Pentecosts

-El derrame del Espritu (Hch. 2).

Las Trompetas

-El arrebatamiento de los vivos y la resurreccin de los muertos, que creyeron en


l Seor (1 Ts. 4:13-18). El retorno de Israel (Mt. 24:31; Is. 43:6; Ez. 36:8-12,
24-38).

Los tabernculos -La morada final en la presencia del Seor- los santos en el reino de los cielos,
Israel en la tierra prometida (Gn. 15:18).
El Suministro Al Santuario - Ley Sobre La Blasfemia Y El Asesinato (Cap. 24)
Aqu se tiene cuidado y se dan instrucciones para suplir oportunamente lo necesario para el candelero y la
mesa en la casa de Dios (vrs. 2-9).
1. Las lmparas del candelero deban estar siempre ardiendo. Ya vimos antes la ley que hay sobre
esto (Ex. 27:20-21). Seguramente aqu se repite porque se principia a aplicar, cuando las dems cosas ya
estaban arregladas.
El pueblo deba proveer el aceite (vr. 2) y, como todo lo que se usaba en el servicio de Dios, deba ser el
mejor aceite puro de oliva.
En el Lugar Santo, delante del velo, el sumo sacerdote deba atender cuidadosamente las siete lmparas del
candelero. Se haba provisto de despabiladores de manera que el pabilo estuviera siempre limpio de humo
(vrs. 3-4).
2. La mesa deba estar siempre puesta (vrs. 5-9). Ya esto tambin haba sido ordenada
anteriormente (Ex. 25:30). La mesa era proveda de pan, no cosas deliciosas para satisfacer un paladar
reinado, sino slo doce tortas de harina (vrs. 5-6), una por cada tribu.
El procedimiento del vr. 7 es difcil de entender. Puede ser que se haya puesto incienso sobre las tortas
antes de ser cocida, como un memorial o evidencia de su dedicacin al servicio del Seor. Las tortas eran
dadas a los sacerdotes, quienes las coman en el lugar santo al final de la semana, en el sbado, cuando eran
reemplazadas por nuevas tortas.
Tragedia (vrs. 10-16, 23)
"Jurar es uno de los pecados que tiene ms malignidad en s contra Dios, y cun poca es la tentacin
para hacerlo", dice Burroughs, aadiendo, adems: "Ciertamente creo que si Dios nunca hubiera puesto
el tercer mandamiento, nunca hubiera habido tantos juramentos en el mundo; proviene de la pura
malignidad del espritu del hombre contra Dios porque lo prohibi, porque no hay ningn provecho en
hacerlo".

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El incidente histrico aqu registrado demuestra claramente que el nombre de Jehov era el tesoro ms
precioso de Israel. La blasfemia es calumnia e insulto contra el Santo Dios, expresada con la intencin de
deshonrarle. "No slo manifiesta el odio del que la comete, sino que tiene el propsito de despertar en el
que oye igual aversin contra Dios y todas sus cosas. De todos los pecados, la blasfemia es mayor
evidencia de una mente trastornada por la impiedad".
(Hay muchas cosas interesantes en esta historia desde el punto de vista de los principios prcticos, pero no
tenemos lugar en esta clase de estudio para analizarlas).
Severo fue el juicio sobre este pecado, y triste el castigo que recay sobre esta joven medio egipcio y medio
israelita, de espritu rencilloso y borrascoso y de carcter apasionado.
Nuevo nfasis sobre el sexto mandamiento (vrs. 17-22)
Lo sagrado de la vida humana, de la vida de todos los hombres, como as mismo lo sagrado de toda funcin
corporal, como necesaria para la simetra y la salud del conjunto, aqu se enfatiza grandemente; y se repite
la severa pena de su violacin debido a su importancia.
Leyes Relacionadas Con La Tierra (Caps. 25-27)
Hay varios hechos muy importantes que se destacan en estos captulos:
1. El ao sabtico (25:1-7)
Que los estudiantes respondan a las siguientes preguntas: Cada cuntos aos caa este ao? (vr. 4).
Qu deba de descansar durante este ao? (vr. 5). Qu uso deba hacerse del aumento natural de este
ao? (vrs. 6-7). De qu manera se provea para el sostn del ao siguiente? (vrs. 20-22).
El Objeto de esta Ley
Sera una buena cosa que la tierra estuviera en barbecho todo un ao. Sin duda que almacenara grandes
cantidades de nitrgeno de las lluvias y de la nieve, y otros elementos fertilizantes. "Recordara a las
gentes que todo es de propiedad de Dios, y ellos solamente sus administradores. Avivara, adems, su
confianza en Dios y la gratitud por todos sus beneficios" (Gray).
La historia de Israel es un largo captulo de desobediencia a estas varias leyes sabticas, y un triste
comentario sobre las consecuencias de la desobediencia. Esta infidelidad fue causa determinante de su
posterior cautividad en manos de los babilonios (vase 2 Cr. 36:21).
2. El ao del jubileo (cap. 25:8-55)
Que los estudiantes descubran los hechos principales sobre esta ocasin, respondiendo a las siguientes
preguntas:
Cada cuntos aos se celebraba el ao del jubileo? (vr. 10).
Cmo y cundo se anunciaba? (vr. 9).
Quin y qu era libre en ese ao? (vrs. 10-11, 13-17, 23-28, 39-42, 47-55).
Se dejaba descansar la tierra en el ao sabtico y en el ao del jubileo, dos aos seguidos, en que todas las
deudas eran perdonadas, todos los esclavos hebreos eran dejados en libertad, o redimidos, y todas las
propiedades eran devueltas a sus dueos. Las casas en las ciudades con murallas eran una excepcin; no se
devolvan (25:29-31). Las posesiones de los levitas podan ser redimidas en cualquier tiempo (vrs.
32-33).
El propsito del jubileo era prevenir la perpetua esclavitud de los pobres y la acumulacin excesiva de
riquezas en manos de los ricos; como tambin conservar la distincin de las tribus, y de sus posesiones.
Sobre qu principios se basan las transferencias? (vrs. 14, 17, 25-27, 50-52).
"Los israelitas eran slo inquilinos de Dios. Se podan considerar a s mismos dueos por cincuenta
aos, pero al final de cada cincuenta aos la tierra deba ser devuelta a quienes el Seor se la haba
dado, o a sus herederos. Se poda comprar y vender sobre este entendimiento, siendo el precio de compra
el valor de las cosechas hasta el ao del jubileo; pero en este perodo se calculaban solamente los 'aos
de los frutos', o sea, los aos sabticos en que no haba cosechas eran descontados" (Meyrick).
Sobre qu base deban los israelitas evitar la presin de los dems? (vr. 17).
Cul era el premio a la obediencia? (vrs. 18-19).
Por qu la tierra no poda ser vendida al momento? (vr. 23).

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Se ha sugerido que lo que se provee en los vrs. 29-33 era para animar a los "extraos" (extranjeros) a
radicarse entre ellos. Ellos no podan comprar tierras pero podan comprar casas en las ciudades con
murallas a su conveniencia para establecer negocios o comerciar.
Qu prohibicin se hace sobre la esclavitud? (vrs. 39-42).
3. Premio y castigo (cap. 26)
Cmo se condiciona la bendicin de Israel? (vr. 3).
Cundo se cumplieron totalmente los vrs. 28-39? (Vase Lc. 21:20-24).
Cundo reunir Jehov otra vez a Israel (vr. 40), y cundo acontecer profticamente? (Vase
Zac. 12:10; Ap. 1:7).
Ha sido la nacin de Israel, olvidada de Dios, aun en su presente condicin de diseminacin
por todas partes, y de castigo? (vrs. 44-45. Vase Lc. 21:24; y fjese en la palabra "hasta").
Qu solemnes lazos unen a Dios irrevocablemente con Israel? (vr. 42. Vase Ro. 11:29 y su
contexto).
4. Votos (cap. 27)
Los votos del Antiguo Testamento eran promesas que se hacan a Dios para ofrendarle algo de valor a
condicin de ser liberado de alguna afliccin, o para alcanzar algo que se deseaba (vase: 1) el voto de
Jacob (Gn. 28:20-22; 2) el voto de Jeft, (Jue. 11:30-31; 3) el voto de Ana, 1 S. 1:11).
Este captulo es un tratado sobre votos relacionados con personas (vrs. 2-8), animales (vrs. 9-13), casas
(vrs. 14-15), tierras (vrs. 16-25), y sobre la redencin de los votos (vrs. 26-34).
"Un hombre poda prometer dedicar al servicio de Dios cualquier cosa que le perteneciera, ya fuera l
mismo, su esposa, sus hijos, sus esclavos, sus animales, sus casas, sus tierras. En los casos de personas,
la ley era que podan ser redimidas por cierto precio, aunque a veces esta redencin no se haca.
Prometer a Dios una persona, por lo general no significaba ms que prometer cierta suma de dinero
para el uso del santuario, y que era el que se fijaba como precio de redencin para una persona
ofrendada. Sin embargo, hay una gran diferencia entre prometer ofrendar a una persona, o la suma de
su equivalente en dinero. Un hombre poda ofrendarse a s mismo en una gran necesidad (Gn. 28:20), o
bien ofrendar a alguna otra persona (Jue. 11:30; 1 S. 1:11), cuando nunca hubiera podido ofrendar
dinero. Tales votos eran redimibles, y por lo general eran redimidos, pero haba algunas excepciones,
como en el caso de Samuel.
Si se dedicaban animales al Seor (vrs. 9-13), no podan ser redimidos si estn en condiciones como
para serle sacrificados; si no llenaban las condiciones para el sacrificio, eran avaluados por los
sacerdotes, pudiendo quedar en posesin del santuario, o bien ser redimidos por su dueo al precio
fijado ms un quinto de valor.
Si se dedicaban al Seor tierras hereditarias (vrs. 16-21), quedaban en posesin del santuario en el ao
del jubileo si no haban sido antes redimidas; pero por regla general eran redimidas, y no se tiene
conocimiento de acumulacin de tierras por este medio en manos de los sacerdotes. En el caso de un
campo que no era hereditario, sino comprado, si se dedicaba al Seor (vrs. 22-24), el precio de la
redencin se pagaba 'en aquel da', esto es en el ao del jubileo, pagndose ah mismo la suma
estimada, volviendo la tierra a sus primitivos dueos, a quienes la haba comprado el que hizo el voto.
Se aade una seccin prohibiendo la dedicacin de los primognitos de los animales, de cosas
consagradas, y de los diezmos, porque ya de hecho pertenecan al Seor; adems, se permite la
redencin de los primognitos de animales impuros, y de los diezmos de los granos y de las frutas, pero
se prohbe la redencin de los casos de animales para el sacrificio, de cosas consagradas y del diezmo de
los animales" (The Pulpit Commentary).

LECCIN 7
Nmeros (Caps. 1-19)
Nmeros es llamado as porque contiene el registro de los dos recuentos de los hijos de Israel antes de
entrar a Canan. Podra ser llamado tambin "El libro de las peregrinaciones", porque nos cuenta los viajes
de Israel desde la salida de Sina hasta su llegada a Moab, en los lmites con Canan. Tambin podra
llamarse "El libro de las murmuraciones", por los continuos descontentos y murmuraciones durante los

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casi cuarenta aos que cubre el libro. (Vase Sal. 95:10). Ntese que el perodo que cubre todo el Exodo y
Levtico no es ms de uno o dos aos, mientras que Nmeros abarca 38 aos.
Tema
"En Exodo vemos a Israel redimido, en Levtico lo vemos adorando; ahora en Nmeros, vemos a Israel
sirviendo. El servicio del Seor no deba ser hecho descuidadamente, por lo que este libro nos presenta
el cuadro de un lugar donde todo es hecho de acuerdo a la primera ley del cielo: el orden. El pueblo es
contado de acuerdo de sus tribus y familias; a cada tribu se le asigna su lugar en el campo; las marchas
y las estadas son reguladas con precisin matemtica; y en los traslados del tabernculo, cada levita
tiene asignada su tarea. Adems de ser un libro de servicio y de orden, Nmeros registra el fracaso de
Israel en creer en las promesas de Dios y entrar a Canan, como as mismo nos cuenta sus viajes por el
desierto como castigo. Sin embargo, este fracaso no malogra los planes de Dios, porque al final de este
libro encontramos a Israel en los lmites de la tierra prometida, donde entrar la nueva generacin que
se ha levantado. De manera que estas cuatro palabras: servicio, orden, fracaso, y viajes, resumen el
mensaje de Nmeros" (Pearlman).
(Los estudiantes se fijarn nuevamente en el mapa designado como: Egipto y la Pennsula de Sina", que
est en la parte de atrs de sus Biblias).
Ntese que al principio el viaje fue hacia el noreste, alcanzando hasta Cades Barnea; en seguida hacia el
sur, hasta el lado este del Mar Rojo, el golfo de Akabah; y, finalmente, hacia el noreste, alrededor de la
tierra de Edom, hasta Moab.
Luego, de acuerdo con estos viajes, el libro se divide en tres partes:
En Sina (caps. 1-9).
De Sina a Cades (caps. 10-19).
De Cades a Moab (caps. 20-36).
Israel En Sina (Caps. 1-9)
Los asuntos principales de estos captulos son los siguientes:
1. El recuento y distribucin de las tribus (caps. 1-2).
2. La eleccin y asignacin de sus funciones a los levitas (caps. 3-4).
3. Leyes y regulaciones especiales (caps. 5-6).
4. Las ofrendas de los prncipes (cap. 7).
5. Consagracin de los levitas (cap. 8).
6. La pascua y la nube que los guiaba (cap. 9).
El Recuento de las Tribus (caps. 1-2)
Que los estudiantes descubran los hechos principales de las varias divisiones, contestando a las siguientes
preguntas:
Por qu se cont al pueblo y en preparacin para qu? (vase 1:3; 13:30). (Era necesario tambin
que cada israelita conociera la identidad de su tribu y de su familia (1:2, 4), y exista el propsito
divino que se conociera la genealoga del Mesas (vase 7:14; Lc. 1:27).
Qu tribu no se cont con las dems y por qu? (1:47-53; 3:5-13).
Qu tribu se cont como si fueran dos para llenar la vacante dejada en las doce por la tribu de
Lev? (1:32-35).
Quines deban iniciar la marcha? (2:3; vase Gn. 49:10; He. 7:14).
Cul fue el total del censo? (2:32).
Los Levitas (caps. 3-4)
"Debe notarse la diferencia entre los sacerdotes y los levitas. Los sacerdotes eran miembros de la tribu
de Lev que descendan de Aarn y de sus hijos (3:2-4), y tenan las funciones sacerdotales del
tabernculo, como ofrecer los sacrificios, ministrar en el lugar santo, etc. Los levitas eran el resto de la
tribu de Lev, que no descendan de Aarn, pero que fueron dados a Aarn como ayudantes para cuidar
del tabernculo, de sus muebles y utensilios. Todos los sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas
eran sacerdotes" (Pearlman).

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En cuntas divisiones estaban clasificados los levitas? Nmbrelas (3:17).


Qu funciones se le asign a cada una? (3:25-26, 29, 31, 33, 36-37). (Haga una lista con los
nombres y deberes de cada una).
Qu lugar destacado en el campo ocupaban los levitas? (2:17).
Quines acampaban junto al tabernculo hacia el este? (3:38).
Qu distincin especial tena la tribu de Coat? (4:1-15).
"En 3:12 leemos que la tribu de Lev fue apartada para el Seor en lugar de los primognitos gozaban
de muchos privilegios, siendo uno de ellos actuar como sacerdote de la familia. Despus de la muerte de
los primognitos en la tierra de Egipto, el Seor mand que se le santificaran todos los primognitos de
Israel, o sea, que se les dedicara a su servicio (Ex. 13:12). Ahora, por razones que comprender el
mismo estudiante, el Seor, en vez de tener para s a los primognitos de las diferentes tribus para que le
sirvieran, apart una determinada tribu, la de Lev, para estas funciones. Pero haban ms primognitos
que levitas. Qu se hara? (Vase 3:46-51. Aquellos que excedan el nmero de los levitas, eran
redimidos del servicio pagando cierta suma. Todava se celebra esta ceremonia entre los judos
ortodoxos en nuestros das" (Pearlman).
El llamado de los levitas, y su posicin tipolgica es un ejemplo de la pura gracia de Dios, si nos atenemos
a sus ascendientes, (vase Gn. 34 y 49:5-7). Sin embargo, tienen la distincin y el mrito de su fidelidad a
Dios cuando el pueblo de Israel quebrant manifiestamente el primer mandamiento en el Sina (vase
32:25, 29; Dt. 33:8-11; Mal. 2:2-4).
Leyes Especiales (caps. 5-6)
Las tiendas del pueblo de Dios deban permanecer limpias de toda impureza o inmundicia de cualquier
clase, de las cuales la lepra era una de las ms horrorosas.
Ntese que la ofrenda de las transgresiones recalca dos hechos importantes: la confesin y la restitucin
(5:5-7; Mt. 5:23-24; Hch. 24:16).
El pueblo de Dios deba de preservarse de toda profanacin moral. Esto prefigurara la necesidad de
disciplina dentro de la iglesia (vase 1 Co. 5). Los celos, ese pecado que es "duro como el sepulcro" (Cnt.
8:6), no deban acriminar a un inocente sino slo al que era culpable de infidelidad, siendo castigado (5:14,
28).
"La ley del nazareato (cap. 6), presenta un hermoso tipo de la consagracin. Un nazareo (nazareo viene
de una palabra que significa separado) era una persona que se consagraba a s mismo a Dios bajo un
voto especial, ya temporalmente o de por vida. Como ejemplo de lo ltimo tenemos a Samuel (1 S.
1:11), y Juan el Bautista (Lc. 1:13-15). El nazareo no beba vino (un tipo de la abstinencia de los goces
naturales), se dejaba crecer el pelo (demostrando tal vez con ellos su disposicin a soportar vituperio por
causa de Jehov, vase 1 Co. 11:14), y no poda tocar un cuerpo muerto, ni aun el de sus parientes
(separacin de los lazos familiares). La causa de la cada de Sansn fue el rompimiento de su voto de
nazareo Jue. 13:5; 16:17".
El que tomaba el voto de los nazareos, se consagraba a Dios de una manera especial, temporal o
permanentemente. El "nazareo" del Nuevo Testamento se separaba a s mismo aun de aquellas cosas que
eran permitidas y legtimas, pero que obstaculizaban su ms profunda comunin con Dios (vase
Jn. 17:16-19).
Qu le recuerda la triple bendicin del sacerdote en Nm. 6:24-26? (2 Co. 13:14).
Las Ofrendas de los Prncipes (cap. 7)
En este captulo encontramos un registro detallado de las generosas ofrendas de las cabezas de las familias
de Israel para el servicio del santuario. Haba una ordenada presentacin de estas ofrendas en medio de
momentos de regocijo, delante de todo el pueblo, con una solemne dignidad. Todos dieron la misma
cantidad de cosas, y en el orden en que eran nombrados en el recuento del pueblo.
La suma total del oro y la plata acumulada era cercana a los 2.500 pesos oro sin incluir los carros y los
bueyes que los tiraban.
La publicidad que se daba a este acto serva no slo para despertar regocijo general, sino tambin para dar a
toda la nacin una idea de los tesoros que representaba el tabernculo (ahora levantado y dedicado) y su
servicio, que para ellos deban ser sagrados y protegidos.

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Aqu hay tambin un ejemplo de la generosa cooperacin que debe haber en el servicio del Seor, que
todos los dirigentes deben presentar para su emulacin de parte de aquellos que estn bajo su direccin.
Consagracin de los Levitas (cap. 8)
Despus que se le dio instrucciones a Moiss, para que se las trasmitiera a Aarn, acerca del ritual del
candelero (vrs. 1-4), leemos de la consagracin de los levitas a sus particulares deberes. Antes que sirvieran
al Seor deban estar preparados. Como ceremonialmente esto era verdadero, as debe ser ahora
espiritualmente, porque todo lo humano es impuro, y nada impuro puede existir en el servicio de Dios,
porque l exige santidad en sus siervos. Qu pruebas hay de que esta limpieza era doble, hecha en parte
por ellos mismos? (vrs. 6-9). Qu significaba esto en el sistema de limpieza del Nuevo Testamento?
(vase 1 Jn. 1:7-10).
Ntese la hermosa ceremonia de la imposicin de manos de los israelitas sobre los levitas. Qu
significaba esto? (Hch. 13:2-3).
La Pascua y la Nube que los Guiaba (cap. 9)
Aun antes que los israelitas iniciaran su salida del Sina, la pascua ya era observada solemnemente en el da
fijado (9:1-5). Se haban tomado medidas adicionales para aquellos que estaban ceremonialmente impuros,
o que se encontraban en viaje; como as mismo se pronunciaban solemnes juicios sobre aquellos que
conscientemente quebrantaban la observancia de la pascua. Dios nunca disminuye sus requisitos, sino que
ayuda al hombre a cumplirlos.
Qu regulaba las marchas o los descansos del pueblo? Deban a veces viajar de noche?
De Sina A Cades (Caps. 10-19)
El Principio de la Marcha (cap. 10)
Se le haban dado instrucciones a Moiss de preparar dos trompetas de plata que seran usadas por los
sacerdotes para llamar al pueblo a reunin, para reuniones especiales con los prncipes, para el ordenado
movimiento del campamento, y para congregarlos en tiempo de alguna agresin (10:1-10).
Cundo inici Israel su marcha desde Sina? (10:11).
Quines les acompaaron y por qu fueron invitados? (vrs. 29-32). Les aceptaron? (vase
Jue. 1:16). Permanecieron con ellos? (1 S. 15:6).
Qu clase de oracin se usaba en las varias jornadas del viaje? (vrs. 35-36).
Qu iba delante de los hijos de Israel? (10:33).
Qu significado tena? (Ex. 25:20-22; Jos. 7:6).
Las Murmuraciones (cap. 11)
Se menciona la causa de la primera queja? (11:1) Cmo fue castigada?
Nada sabemos con respecto a la naturaleza de este "fuego". Si el fuego era algo externo, como en el caso de
Nadab y Abih, o "un efecto devastador del desagrado divino"; no podemos sino especular sobre ello.
Bstenos con saber que el juicio fue terrible. Taberah significa "incendio".
Sirvi este correctivo para detener las murmuraciones? Qu perverso es el corazn humano!
Kibrot-hataava, "sepulcros de concupiscencia"
Cul fue una de las causas que provoc la codicia de Israel? (11:4); (vase Ex. 12:38).
Qu lecciones se nos dan aqu? (vase 2 Co. 6:14).
A qu les condujo esta situacin? (vrs. 16-17, 24-30).
Cmo se llamaba el concilio judo del Nuevo Testamento, del cual esto puede haber sido el
principio? (El Sanedrn. Vase Mt. 27:1-2; Lc. 22:66; Jn. 18:31).
Cul era la ceremonia peculiar en que se separaba a los setenta? (vrs. 16-17).
Cul fue el resultado del ungimiento del Espritu? (vr. 25). Qu le recuerda? (Hch. 19:6).
Se recibi alguna vez respuesta a la oracin de Moiss en el vr. 29? (vase Hch. 2:17;
1 Co. 14:31).

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(Obsrvese que las codornices no quedaron sobre la tierra a dos codos de altura, como pudiera entenderse
de una lectura precipitada de 11:31. La versin moderna aclara este punto diciendo: "Volaban como a dos
codos de altura sobre la haz de la tierra". Las codornices volaron a esa altura y pudieron ser agarradas
fcilmente).
Hazerot -"cortes", procedimiento judicial (cap. 12)
La rebelin de Mara y Aarn
Cul fue el acontecimiento principal en Hazerot? (cap. 12).
(Observe lo contagioso que es el espritu de murmuracin. Alcanz an a Mara y a Aarn. Por el
hecho de que se menciona primero a Mara y de que slo ella fue castigada, parece evidente que ella
fue la que dirigi la rebelin).
Qu motiv este mal espritu? (12:1-2).
Cmo se demostr la grandeza del carcter de Moiss en esta ocasin? (12:3).
Qu leccin prctica para la iglesia tenemos aqu? (1 Ts. 5:12-13).
Por qu no se castig a Aarn? (vr. 11).
(Que los estudiantes noten el significado tipolgico de este acontecimiento, como algunos lo han
observado. Si bien el matrimonio con gentiles estaba prohibido en la ley (Gn. 24:3; Dt. 7:3), Mara err al
no tomar en cuenta la gracia de Dios que puede santificar a los gentiles (vase Hch. 10)
"Se considera que Moiss representa a Cristo, al ser rechazado por su pueblo, que lo forz a huir de
Egipto a Madin. Su esposa etope es la iglesia compuesta mayormente por gentiles. Aarn y Mara son
los judos que se oponen a esta unin. La lepra es el juicio divino sobre los judos. La iglesia cristiana
intercede, no obstante, por aquellos que la atacan. Pero como Mara fue echada del campo slo por un
tiempo, del mismo modo cuando los 'siete das' del rechazo de Israel hayan pasado, ser restaurado a su
tierra y a su Dios por Cristo Jess" -James M. Gray.
Cades
El Informe de los Espas -La Incredulidad de Israel (caps. 13-14)
Por Dt. 1:19-22 vemos claramente que el plan de enviar espas se origin en el pueblo. El plan de Dios era
que ellos deban de confiar en l, pero viendo la debilidad de su fe, les permiti hacer como queran. El
mandamiento divino (13:2) estaba basado en el estado moral del pueblo (vase 1 S. 8:22).
Cuntos espas se enviaron?
Qu informe trajeron a su regreso? (13:26, 27).
Qu diferencia haba entre el informe de mayora y el de minora?
A cul informe crey el pueblo y qu se propusieron hacer? (14:4).
Cules fueron los dos hombres que protestaron del consejo de la mayora? El nombre de
quin fue cambiado en esta oportunidad? (13:17).
Cul fue la actitud de los incrdulos hacia los que confiaban en Dios? (14:10).
Qu revela 14:13-19 del carcter de Moiss?
Perdon Dios el pecado del pueblo? (vr. 20) Pero les libr esto de cosechar los frutos de su
incredulidad? (14:29-30).
Cul fue el castigo que recibieron los espas incrdulos? (14:37).
Qu prueba que la actitud del pueblo fue de soberbia? (40-45; vase vrs. 42, 44).
(Busque los siguientes pasajes, y haga una lista de las tentaciones que se encuentran en 14:22; Ex. 14; 15;
16; 16:20; 16:27; 17; 32; Nm. 11; 12:1; 14).
La Gracia de Dios (cap. 15)
"El cap. 15 es una ilustracin impresionante de la gracia divina en vista de la conducta anterior del
pueblo. Su renovada referencia a ofrendas y sacrificios cuando llegaran a la tierra, muestra la buena
voluntad de Dios todava para con ellos (es decir, para sus hijos que en efecto poseeran la tierra), y su
propsito de cumplir sus promesas. Particularmente emocionante es la referencia a los pecados de
ignorancia en los vrs. 22 y 28, con los cuales debe contrastarse, sin embargo, la advertencia sobre los

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pecados de soberbia (vrs. 30-31), de los cuales se da una ilustracin en los versculos que le siguen.
Cuan extrao resulta el prximo captulo a la luz de todo esto!" -Dr. James M. Gray.
Cmo se prob que eran necesarias las instrucciones de Dios a Israel para usar franjas en sus
vestiduras que les recordaran sus mandamientos? (vase Sal. 78:11; Jer. 2:32; Hch. 7:51-53).
La Rebelin de Cor (caps. 16-17)
Las murmuraciones, que haban principiado a la salida de Egipto, ahora se manifestaban en abierta
rebelin. El pecado de Cor y sus seguidores consisti en haberse rebelado contra la autoridad de Moiss,
en oponerse a la designacin de Aarn para el sumo sacerdocio, y en inmiscuirse en el oficio sacerdotal.
Cules fueron las dos tribus que participaron principalmente en esta rebelin? (16:1)
Cuntos cabecillas haban? (16:2). Trat Moiss de justificarse? (16:4).
Por qu Moiss se dirigi primero a Cor? (16:6-11).
Qu es lo que principalmente haca reprochable su conducta?
Contra quin en verdad se rebelaba Cor? (16:11).
De qu falsedad eran culpables los hijos de Eliab? (16:12-13).
Qu demuestra hasta dnde se haba extendido la rebelin? (16:19, 41-50).
Cmo se demostr la magnanimidad de Moiss? (16:20-22).
Cmo se castig a los cabecillas? (vrs. 32-35).
Qu prob la profunda ceguera del corazn del pueblo? (vr. 41). Cmo fueron castigados?
Vindicacin Milagrosa (cap. 17)
Juan Calvino, el gran telogo, comenta muy apropiadamente lo siguiente sobre este incidente: "Aunque ya
estaba establecida mas que suficientemente la majestad del sacerdocio, Dios vio que era tanta la
perversidad del pueblo que no cesaran las murmuraciones y rebeliones a menos que se aadiera una
ratificacin final, y eso en tiempo de paz, pues mientras la sedicin estuviera en fermento no estaran
dispuestos y listos para aprender".
Las varas fueron tomadas de los doce prncipes de las tribus de Israel, de acuerdo con la ley de que el hijo
mayor del jefe de una casa dentro de la tribu es el prncipe. Aarn era mayor que Moiss.
A la maana siguiente el resultado era claramente milagroso, al encontrarse hojas, flores, renuevos y
almendras maduras en una vara aparentemente seca. La eleccin de Dios de Moiss como lder, y de la
familia de Aarn como sacerdotes, fue totalmente vindicada delante del pueblo.
Leyes Ceremoniales (caps. 18-19)
Por medio de la salvadora expiacin que Aarn hizo, deteniendo la plaga (16:46-50) por intercesin sumo
sacerdotal, y por el florecimiento de la vara, el sacerdocio del Antiguo Testamento qued definitivamente
establecido. Aarn deba saber y el pueblo reconocer que la familia sacerdotal "llevara la iniquidad del
santuario" (18:1), o sea, la culpa trada sobre el santuario (la morada de Dios) por la corrupcin de la
adoracin, como se haba comprobado con la murmuracin de la congregacin. La casa sacerdotal era
mediadora entre Dios y el pueblo para mantener la paz, la armona, y el favor divino.
Pero para que no hubiera en Aarn ninguna inclinacin al orgullo y a la soberbia, se le recuerda que su
puesto es divinamente dado y que los levitas, que sirven junto con l y su familia, le son "un don de Dios"
(18:6). Los levitas son un don de Dios para la casa de Aarn, y el mismo sacerdocio es un don de servicio a
Dios que se les concediera.
"Su sacerdocio, por lo tanto, descansaba sobre un doble don de la libre gracia de Dios, y en ellos los
mismos levitas reciban un don. Se excluye de todos modos cualquier pretensin de derechos
originarios" -(Lange).
Purificacin Legal
"La muerte reciente de tantos israelitas dej a gran parte de la nacin en un estado de impureza legal
que los alarm grandemente" (17:12-13). El total de los sacerdotes no era suficiente para purificar a las
personas contaminadas por los muertos. De manera que en el cap. 19 tenemos el relato de un medio de
purificacin general, compuesto de las cenizas de una vaquilla disueltas en agua viva.

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Su significado tipolgico se encuentra en He. 9:11-14. Se enfatiza la impureza por contaminacin de un


muerto, probablemente porque la muerte natural es un tipo de la muerte espiritual, y de "la muerte
corrupta del pecado que la causa".
LECCION 8
De Cades A Moab (Caps. 20-36)
(No olvide leer PRIMERO)
Los principales hechos de este perodo pueden resumirse como sigue: el pecado de Moiss (cap. 20),
la muerte de Mara y de Aarn (cap. 20), la serpiente de metal (cap. 21), el error y la doctrina de Balaam
(caps. 22-25), recuento de la nueva generacin (cap. 26), preparativos para entrar a la tierra (27-36).
El cap. 20 encuentra a la segunda generacin de israelitas otra vez en Cades-barnea, de donde Israel haba
sido echado (14:45), y despus de 38 aos de intil vagar hasta la primera generacin que sali de Egipto
hubo muerto. No hay datos de este perodo de su historia, por la falta de hechos interesantes o capaces de
aportar alguna leccin espiritual.
Qu notable evento se menciona en el vr. 1?
Qu dio lugar ahora a las murmuraciones?
En qu consisti el pecado de Moiss? (20:12; Sal. 106:32-33).
Qu castigo se dio a Moiss y a Aarn? (20:12).
De qu era un tipo la roca en Cades o la de Refidim? (1 Co. 10:4).
"Es importante observar que desde que esta roca simboliza a Cristo, la falta de Moiss es ms grave de
lo que parece. Se puede decir esto aunque Moiss ignoraba este hecho. Las dos rocas, como los dos
machos cabros, evidentemente simbolizan dos aspectos de su obra. La roca herida en Refidim
representa su sacrificio por nosotros; la roca a la cual se deba hablar en Cades, su intercesin por
nosotros. El 'hablad a la pea' nos recuerda el pasaje de Jn. 1:9, que apela ms a los cristianos que a
los inconversos, sobre la base, de su aceptacin previa de la obra expiatoria de Cristo. Herir la roca dos
veces, en vez de simplemente hablarle, parecera (en tipo) negar a Cristo la completa eficacia de su obra
y robar al creyente el gozo y consuelo que ello proporciona" (Dr. James M. Gray).
La Falta de Bondad de Edom
Aunque Esa y su hermano Jacob se haban reconciliado, los descendientes del primero demostraron
animosidad contra Israel, como se ve en 20:14-21. Esta enemistad fue perpetua (vase Sal. 137:7;
Ez. 35:1-5; Abd. vrs. 10-14).
(En el mapa se ver cun corta distancia haba entre Cades y Moab en direccin hacia la parte este del
Jordn; pero al negarles Edom el paso a pesar de todas las seguridades de pacificas intenciones que les
dieron oblig a los israelitas a hacer el largo viaje hacia el sur rodeando Edom).
"Aunque Dios poda fcilmente haberles abierto camino por Edom, prob la paciencia del pueblo, y
posterg el castigo de Edom, llevando a Israel por este largo camino" (Ro. 8:28 viene bien aqu por el
pacto de Dios con Israel).
El Monte de Hor
En el Monte de Hor, Aarn fue despojado de todos los "distintivos de su oficio"; se visti a Eleazar con sus
vestiduras, y muri por no haber glorificado a Dios en Meriba (20:22-29).
El incidente registrado en 21:1-3 parece preceder cronolgicamente la muerte de Aarn. La nueva
generacin de israelitas, cansados del ardiente calor del da y de los vientos fros del desierto por las
noches, hicieron una salida hacia la tierra prometida por "el pas del sur" (sur del Mar Muerto), pero se le
opuso el rey Arad, canaanita. Tom varios israelitas como prisioneros, pero posteriormente la tribu de
Simen, con ayuda de Dios, los derrot y casi los destruy totalmente.
Israel regres al Monte de Hor, donde muri Aarn, y, nuevamente, mientras viajaban hacia el sur del Mar
Rojo, irrumpi ese virus de la incredulidad y estall la rebelin en una ola de desalientos y murmuraciones,
de tal modo que Dios tuvo que visitarles con un nuevo juicio envindoles serpientes "ardientes" que
mordan y muchos murieron (21:4-9).
De qu es tipo, o smbolo, la serpiente de metal? (Vase Jn. 3:14; G. 3:19; Ro. 8:3).
En Moab

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Poca mencin se hace del viaje desde el Monte de Hor a las riberas del Golfo de Akaba (vase mapa), y de
all hacia el norte, rodeando Edom.
Ahora encontramos a Israel en Moab, al este del Mar Muerto. Los moabitas, por ese entonces una nacin
dbil, no se atrevieron a resistir a Israel. "Pero los amorreos, que recientemente haban conquistado la
regin norte del ro Arnn, fueron menos dciles. Los amorreos tenan dos reyes, Sehn y Og. Sehn
gobernaba sobre el reino del sur de Galaad pero no esper a que los israelitas invadieran sus dominios,
y les sali al encuentro en Jahaza, que era tierra moabita, siendo totalmente derrotado. Los victoriosos
hebreos se dirigieron al norte e invadieron los ricos pastos de Basn, que gobernaba Og. Encontraron
en Edrei el ejrcito de Og, lo derrotaron y mataron a su rey. As los hebreos fueron virtualmente los
amos de toda la regin norte del Arnn, y este del Jordn. Los moabitas y los madianitas, en un postrer
esfuerzo por resistir a los invasores, emplearon a Balaam para maldecir a los hebreos; pero Jehov
torn sus palabras en bendicin, y los pueblos confabulados fueron durante castigados. Y ahora Moiss,
que haba dirigido a los hebreos todo el tiempo, es llevado al Monte Nebo para mirar a travs del Jordn
la tierra que su pueblo conquistara. No sera su suerte entrar a aquella tierra. All exhal su ltimo
suspiro y fue enterrado, sin saber nadie donde. Su obra estaba terminada: Israel estaba a las puertas de
Canan" (La Biblia Grfica, Lewis Browne).
La Historia de Balaam (caps. 22-25)
Hay cosas en esta historia que confunden un poco, especialmente cmo es que Balaam tena conocimiento
de Dios. Era evidentemente un "extrao en el pueblo de Israel", pero se le llama "profeta", indicando que
algunas veces Dios manifestaba su voluntad por medio de otras gentes que no eran israelitas. (Fjese en
Melquisedec (Gn. 14), y Cornelio (Hch. 10).
Cul era el pecado que persegua a Balaam? (2 P. 2:15).
Por qu permiti Dios que Balaam fuera con los mensajes de Balac, y despus se enoj con l
porque fue? (22:20, 22). (Dios conoca el corazn codicioso de este hombre de doblado nimo,
quien esper "contra esperanza que Dios le permitira al fin hacer como l quera". Era la
voluntad de Dios que Balaam rehusara ir, pero cuando l persisti, le dio permiso; sin embargo, le
advirti "empero hars lo que yo te dijere" (vr. 20). Es claro por los vrs. 22, 32, 35, que Balaam, no
obstante, "sali con la idea de violar esta condicin").
Desde la cumbre del Monte Peor Balaam contempl a Israel que estaba acampado en la planicie. Por
mandato divino (23:8), dio dos profecas sobre Israel que se han cumplido maravillosamente, esto es 23:9 y
24:17.
Por el cap. 29 vemos que lo que "los moabitas no pudieron conseguir en contra de Israel por la guerra o
encantamientos mgicos, casi lo lograron por un medio ms insidioso" (Fjese en el nombre Baal-peor).
Baal era la palabra que se usaba para "Seor", y Peor era el nombre de una montaa en Moab, donde
indudablemente estaban los altares pagamos de los moabitas, y donde se practicaban las inmoralidades y
obscenidades ms grandes en la adoracin de su dios Chemos.
"Hasta aqu hemos tenido un relato del error de Balaam (Jud. 11), que consista en creer que Dios no
dejara de maldecir a un pueblo tan pecador como Israel. Pero no tom en cuenta aquello que poda
limpiar sus pecados como a una nube densa: la gracia de Dios. Ahora, en el cap. 25, se nos da la
doctrina de Balaam (Ap. 2:14) que consisti en ensear a Balac a corromper por medio de la
inmoralidad al pueblo que no pudo maldecir por encantamientos" (Pearlman).
El pecado de Israel, como se relata en el cap. 25, era tan horrible porque las nefandas inmoralidades de
estas naciones -Madin, Edom, Ammn y todos los canaanitas- se practicaba en el nombre de la religin y
eran acompaadas de la adoracin de dolos como ritos religiosos.
El juicio de Dios fue breve e inmediato (25:4-5) dando una leccin ejemplarizadora sobre uno de los
prncipes cuya conducta era vergonzosa (25:6-18).
Recuento de la Nueva Generacin (cap. 26)
Por qu fue necesario volver a contar al pueblo? (26:64-65).
Qu aprendemos en 26:11 acerca de los hijos de Cor? (vase cap. 16).
Qu otros motivos para el censo encontramos en 26:2, 53-54?
Preparativos para Entrar a la Tierra (caps. 27-36)
Qu medidas se tomaron para defender el derecho y los privilegios de las mujeres en la

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distribucin de las tierras? (27:1-11).


Cmo se cumplieron los juicios de Dios sobre Moiss en el cap. 20:12-13? (27:12-14).
Cul fue la actitud que Moiss tuvo hasta el final para con Israel? (27:15-17). (Como si no
hubiera tenido suficientes dolores de cabeza con ellos!).
Qu opinin tena el Seor de Josu? (27:18).
En qu sentido estaba capacitado para reemplazar a Moiss, y cmo fue introducido en sus
nuevas responsabilidades? (27:20, 23).
Los caps. 28 al 30 son una repeticin de las leyes relacionadas con las ofrendas y los votos, de manera que
no es necesario que el estudiante se detenga en ellas otra vez. Pero debe de comprenderse que el motivo de
esta repeticin, en lo que a Israel se refiere, est en el hecho de su pronta entrada a la tierra prometida,
"donde estas leyes seran aplicadas ms estrictamente que en el desierto, y debido a que se haba
levantado una nueva generacin".
Guerra
Contra quin tuvieron que salir a pelear los israelitas? (cap. 31). (El nombre de Moab al parecer
se aplicaba ms a la tierra o regin este del Mar Muerto, y el trmino madianitas al pueblo que la
habitaba).
Por qu gui Dios de este modo a Israel? (cap. 25).
Quin, principalmente, pereci en este conflicto? (vr. 17).
"Algunos han dicho que esta masacre de los madianitas no concuerda con el amor de Dios. Pero
recurdese que esta gente era un cncer moral en medio de una tierra que amenazaba la pureza de
Israel. Lase en Lv. 18:24-30, y su contexto, el relato de la corrupcin de los pueblos que rodeaban a
Israel, y se comprobar que al destruirlos completamente al Seor estaba haciendo algo tan necesario
como un cirujano que amputa un miembro infectado.
Las 32,000 nias (31:18) fueron reservadas para el trabajo domstico y no con fines inmorales, como
algunos infieles se han imaginado. No haba sido Israel castigado por impureza? (cap. 25). No se
castigaba la impureza con la muerte? (Dt. 25). La ley hebrea permita a un soldado casarse con una
mujer prisionera, pero slo a condicin que cumpliera con la legislacin que haba en su favor, hecha
con el propsito de evitar la inmoralidad en todo lo que se pudiera (Dt. 21:10-14)".
Ciudades de Refugio
El cap. 32 nos relata la eleccin de la tierra al este del Jordn por las tribus de Rubn, Gad y de la media
tribu de Manass. El cap. 33 nos da un resumen de los viajes de Israel. Y el cap. 34 registra los lmites de
cada tribu.
Cul fue la heredad de los levitas? (35:1-8).
Para quines se reserv las ciudades de refugio? (vr. 6).
Cmo se calificaban estas ciudades de refugio para los homicidas? (vrs. 11-12).
En qu direcciones en relacin al Jordn estaban ubicadas estas ciudades? (vr. 14).
Cun amplias eran las medidas de esta legislacin? (vr. 15).
Cunto tiempo poda permanecer en la ciudad el homicida? (vr. 25).
A quin se exclua de estas ciudades? (vrs. 20-21).
Cul fue el nombre de estas ciudades cuando despus se eligieron? (vase Jos. 20).
El cap. 36 registra el cumplimiento de las leyes del cap. 27 sobre la herencia de las propiedades por parte
de las mujeres, cuando no haba hombres en la familia.
La Tipologa en el Libro de Nmeros
Resumamos los tipos que encontramos en Nmeros:

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Tipos de la Iglesia
1. Los sacerdotes, especialmente en el altar del sacrificio, son un tipo de la iglesia en adoracin.
(Vase 1 P. 2:5, 9).
2. Los levitas, siendo de la tribu sacerdotal, son un tipo de la iglesia sirviendo al Seor.
Tipos de Cristo
1. Josu -el lder o capitn del pueblo de Dios (vase He. 2:10).
2. El nazareo -figura de la perfecta consagracin (vase He. 10:5-10; Sal. 40:6-8).
3. La roca (vase 1 Co. 10:4).
4. La serpiente de metal (vase Jn. 3:14).
5. Las ciudades de refugio.
LECCION 9
Deuteronomio
El libro de Deuteronomio ocupa un lugar muy especial en el canon de las Escrituras, como se indica en sus
primeras lneas. Gnesis nos ha dado el llamado y el crecimiento de la "simiente" (Abraham); Exodo nos
cuenta el desarrollo de Israel como nacin y de su redencin; Levtico nos muestra a Israel en adoracin; y
Nmeros nos habla de su conducta y de sus primeras guerras; mientras que Deuteronomio registra sus
ltimos preparativos para entrar en Canan.
El Ttulo
El nombre de "Deuteronomio" viene de dos palabras griegas: deuteros, que significa "segundo", y nomos,
que significa "ley", lo que da a entender, pues, segunda ley, o repeticin de la ley.
El Tema
Israel ha llegado ahora a la orilla oriental del Jordn, a las planicies de Moab, y est listo para entrar en la
tierra prometida en el ao cuarenta despus de su entrada en Sina. Que el mensaje de este libro est lejos
de ser una mera repeticin de lo que hemos encontrado en Exodo, Levtico y Nmeros, lo prueba
claramente el pasaje de Dt. 29:1: Estas son las palabras del pacto que Jehov mand a Moiss concertara
con los hijos de Israel en la tierra de Moab adems del pacto que concert con ellos en Horeb.
Comparado con los otros libros, se caracteriza adems, por un gran ardor en la oratoria, y por un
nfasis ms espiritual y tico. la gran leccin que contiene es la de la obediencia, basada en una
reconocida e ntima comunin con Dios por medio de la redencin"
-Dr. James M. Gray.
"Moiss haba cumplido su misin. Haba guiado a Israel desde Egipto a los lmites de la tierra
prometida. Ahora que haba llegado el tiempo de su partida, resea ante la nueva generacin, en una
serie de discursos, la historia de Israel, y basa en las experiencias pasadas las advertencias y
exhortaciones que hacen de Deuteronomio un gran sermn exhortatorio dirigido a Israel. Los exhorta a
recordar el amor de Jehov hacia ellos durante sus viajes por el desierto, de manera que puedan estar
seguros de su cuidado cuando entren a Canan. Les amonesta a observar la ley para que sean
prosperados. Les recuerda sus apostasas y rebeliones, y les hace ver las consecuencias de cualquier
futura desobediencia. El mensaje de Deuteronomio puede ser resumido en las tres siguientes
exhortaciones: Recuerden!, Obedezcan!, Tengan cuidado!
Contenido de Deuteronomio
El contenido del libro parece lgicamente dividido en cuatro partes: 1) Resea de los viajes de Israel (caps.
1-4); 2) Resea de la ley (caps. 5-26); 3) Profecas sobre el futuro de Israel (caps. 27-30); 4) Fin de la
vida de Moiss (caps. 31-34).
RESEA DE LOS VIAJES (caps. 1-4)
(Recuerde nuevamente el tiempo y el lugar donde principia este libro "a los cuarenta aos", "de esta parte
(este) del Jordn").
Qu profeca se ha cumplido parcialmente? (vrs. 10). Vase Gn. 15:5.
Desde dnde principia la resea? (vr. 6).

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A qu hecho se refiere Moiss en los vrs. 9-18?


A qu incidente se refiere en el vr. 37?
En qu ocasin no escuch Dios la oracin de Moiss? (3:25-28).
Cul deba ser la actitud de Israel hacia la palabra de Dios? (4:2; vase Ap. 22:18-19).
Qu provea la ley para Israel como una nacin entre las naciones? (4:6).
Qu alusin contiene 4:10-13?
Acerca de qu profetiza Moiss en 4:25-30?
A qu libro suyo se refiere indirectamente Moiss? (4:32).
Qu motiv el trato de Dios con Israel? (4:37-38).
Resea De Las Leyes (Caps. 5-26)
(Que el estudiante se fije bien en el lugar en que, cronolgica y geogrficamente, Moiss principia esta
resea, y recuerde qu aconteci all. Vase Ex. 19:20-25; 24:12-18; 32).
Los Diez mandamientos (caps. 5-6)
Qu debera hacer que los israelitas guardaran las leyes de Dios? (5:6).
Cul era el ms profundo anhelo de Dios para con su pueblo? (5:29).
Se realizar esto alguna vez? (Ez. 36:26).
Qu gran mandamiento comprende toda la ley? (6:4-5).
Con qu reverencial temor deban tener la ley de Dios? (6:6-9).
Qu solemne advertencia se hace en 6:10-12?
Cul sera el beneficio de su obediencia? (6:18-19).
Advertencias Y Exhortaciones (Caps. 7-12)
Cmo es ilustrado 2 Co. 6:14-18 por 7:1-6?
Por qu motivo y sobre qu base escogi Dios a Israel? (7:7-9).
Cul fue uno de los propsitos que tuvo Dios al llevar a Israel a travs del desierto? (8:2-5, 16;
vase Ro. 8:28).
(Usando una concordancia, fjese dnde, por quin y bajo qu circunstancias se cita 8:3).
Cmo se pueden resumir las demandas de Dios a Israel? (10:12-13).
Qu indica que se establecera un centro nacional de adoracin en Canan? (12:5-14; vase
14:23-26).
Falsos Profetas (cap. 13)
Prueban siempre los milagros la autenticidad de un profeta? (13:1-2; vase 2 Ts. 2:9).
Cul es la prueba? (13:2; vase Mt. 7:15-23).
Qu analoga hay entre las enseanzas de Jess sobre el discipulado y 13:6-8? (Vase
Lc. 12:49-53; Mt. 10:34-37).
Leyes Ceremoniales (caps. 14-16)
El cap. 14 repite las distinciones entre animales y aves limpios e inmundos, y da de nuevo nfasis sobre el
diezmo para el sostn de la economa religiosa divina.
Qu indica 15:5-6 en cuanto a la supremaca nacional de Israel?
Cmo se le ense a Israel la benevolencia? (15:7-11).
Qu medidas se tomaron acerca de la servidumbre de un hebreo a otro? (15:11-15).
Que procedimiento se segua si el siervo deseaba permanecer en servidumbre? (15:16-17).
A qu captulo de Levtico se refiere el captulo 16?

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Un Futuro Rey y un Futuro Profeta (caps. 17-18)


Cmo se precave a Israel de desear tener un rey? (17:14-15; vase 1 S. 8:5, 10-18).
Cmo es el rey mismo profticamente precavido? (17:16-20).
Espiritismo
En el cap. 18:9-14 Moiss les advierte sobre una prctica, que si Israel la sigue, provocar la ira y el juicio
de Dios sobre los individuos que la sigan, y el rechazamiento de la nacin misma. Estas abominaciones
estn clasificadas en lo que en nuestros das llamamos espiritualismo (o ms exactamente, espiritismo) y
otras prcticas semejantes.
Fue en parte por estas causas que Dios expuls a los canaanitas de las tierras delante de Israel (18:12), y fue
tambin en parte por causa de haber incurrido Israel en estas prcticas que fue despojado de su tierra y
llevado en esclavitud al extranjero, (vase Ez. 13:17-23; 2 Cr. 33:6-9).
"Sin un estudio muy profundo sera difcil entender los diferentes significados de las palabras
'adivinacin', 'observador de los tiempos', 'encantadores', 'consultores de los espritus familiares', etc.;
pero no est lejos de la verdad quien los describe como idnticos en espritu con lo que nosotros
llamamos sacar la suerte, clarividencia, horscopos (se podra aadir astrologa), mesmerismo, tal vez
an ciertas formas de hipnotismo, y especialmente toda esa clase de fenmenos conocidos como
espiritualismo" (Dr. James M. Gray).
El futuro Profeta (cap. 18:15-22)
Qu gran profeca hizo Moiss en 18:15-19? En este pasaje tenemos una clara prediccin sobre la
"Simiente" que vendra en un ministerio proftico. En respuesta a la pregunta de por qu esta profeca
aparece en medio de alusiones a "falsas maravillas", el Dr. James M. Gray da una respuesta muy plausible:
"Los israelitas podan temer que cuando Moiss les dejara se veran forzados a hacer lo que hicieron los
canaanitas en materia de adoracin. No teniendo un lder como l, qu podran hacer? La respuesta
para satisfacer esta necesidad es el vr. 15, 'A quin se refiere Moiss primeramente? Y a quin
finalmente?' Para una respuesta a esta ltima pregunta consulte la referencia marginal de su Biblia de
Jn. 1:45 y Hch. 3:22-23".
Aqu hay una clara y definida profeca de Cristo, que llama nuestra atencin a la ley interpretativa de la
profeca que encontramos frecuentemente en las Escrituras: la ley de la doble referencia. Esta ley puede ser
definida ms o menos como sigue: "La doble referencia proftica es el mtodo por el cual la profeca
sobre una persona o suceso, cuyo cumplimiento ser pronto, se utiliza al mismo tiempo para ensear
una verdad ms profunda o predecir un hecho futuro remoto. Un evento de pronto cumplimiento puede
ser un tipo de otro muy futuro. Una referencia clara sobre una persona puede ser un tipo de otra que
est oculta de la escena.
No se pretende que los escritores sagrados tuvieran siempre en mente este doble sentido de sus escritos,
ni siquiera que hayan tenido idea de ello, pero s que ste era el pensamiento del Espritu Santo cuando
les inspir las palabras"; no se pretende tampoco que toda profeca tenga este doble sentido.
En este pasaje de Deuteronomio, es a Josu a quien se hace primero alusin, y despus a Cristo, como el
cumplimiento total de la profeca.
Para citar otro ejemplo entre muchos, fjese en 2 S. 7:12-16 donde Salomn, el hijo de David, es la persona
que se destaca, pero donde es Jess de Nazaret, el ms grande hijo de David, aquel en quien se realizara el
reino eterno de David. Salomn no cumpli este elemento de la profeca de Natn. Ez. 28:1-19; Gn. 3:1415; Mt. 16:23 son otros ejemplos.
Leyes Civiles (caps. 19-26)
El cap. 19 se refiere a las ciudades de refugio, a las sentencias de muerte sobre los asesinatos premeditados,
y a la ley sobre los testigos.
(Obsrvese que la ley de retribucin en 19:21 deba ser aplicada por los jueces (vase vr. 18) y no por
cualquier hombre).
Los caps. 20-26 enfatizan de nuevo las leyes civiles que gobiernan las relaciones humanas. Aun los
animales de la creacin encuentran un lugar en la providencia y misericordia de Dios. (Vase 22:6-7).
Profecas Sobre El Futuro De Israel (Caps. 27-30)

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38

Esta seccin de Deuteronomio, junto con Lv. 26, contiene una de las ms asombrosas profecas sobre el
futuro de Israel que encontramos en las Escrituras. Si uno no tuviera un mayor conocimiento de estas cosas,
podra pensar que algn escritor de nuestros das, basado en la historia de siglos de Israel, escribi estas
palabras en forma proftica. Pero Cristo mismo repetidas veces afirma y confirme la paternidad del "libro
de la ley" en sus referencias a Moiss.
Qu es lo primero que deba hacerse al cruzar el Jordn? (27:1-8).
Qu otras instrucciones se dan? (vrs. 11-13).
Cmo termina la resea de la ley? (27:26).
En el cap. 28 Moiss hace un vaticinio de lo que sera la historia de Israel si obedecan la ley de Dios (28:114).
Qu promesa sobre la ascendencia que tendra Israel, y en qu sentido, vemos en 28:13?
Se cumplirn alguna vez estas bendiciones? (Durante el milenio).
Los vrs. 14-36 se cumplieron en la apostasa de Israel bajo los reyes, que culmin en la cautividad
babilnica (2 Cr. 36:15-20). Los vrs. 37-68 se cumplieron durante la destruccin de Jerusaln, el ao
70 D.C., y en el perodo siguiente (Lc. 21:20-24). Josefo, un historiador judo que vivi en aquellos das,
nos da vvidos relatos de los terribles sufrimientos de los judos en aquella poca, lo que indica lo
literalmente que se cumplieron estos versculos. Como un comentario sobre el versculo 53, citamos el
siguiente incidente tomado de la historia del sitio de Jerusaln:
Cuando el hambre era atroz en Jerusaln, una banda de foragidos armados recorra las calles buscando
alimento. Sintieron de pronto el olor a carne asada que sala de un casa y, entrando, pidieron a la mujer que
les recibi que les diera la comida, ante lo cual, para su horror, la mujer les mostr el cuerpo asado de su
propio hijo.
Que los estudiantes se fijen principalmente en los vrs. 37, 41, 46, 48-53 -(sin duda una referencia al guila
de los estandartes de los ejrcitos romanos, cumplida en el ao 70 D.C.)- 62-67; los comparen con la
historia juda. Cuan asombrosamente se han cumplido!
"Los caps. 29 y 30 registran lo que es conocido como el pacto palestino, esto es, un acuerdo entre Dios e
Israel las condiciones en que poseeran Palestina. Obsrvese cuidadosamente que hay dos pactos sobre
la posesin que hara Israel de esta tierra. El primero es el pacto con Abraham (Gn. 17:7-8). Este
pacto era incondicional, esto es, la conducta de Israel no afectara su cumplimiento, (vase Jer. 31:3537; Ro. 11:26-29). Pero Dios saba que Israel pecara, de manera que los puso bajo otro pacto, el
palestino. Este pacto estaba condicionado a la obediencia de Israel, y permita al Seor castigarles con
la expulsin temporal de esta tierra, aunque sin desecharlos para siempre. Para usar una cruda
ilustracin: el pacto con Abraham era la herencia para un Israel obediente; el pacto palestino era un
ltigo para atraer a Israel a la obediencia. El Dr. Scofield hace un magnfico anlisis de este ltimo
pacto, el cual estipulaba lo siguiente:
1. La dispersin de Israel en caso de desobediencia (30:1).
2. El arrepentimiento futuro de Israel (vr. 2).
3. El regreso del Seor (vr. 3).
4. La restauracin de Israel a Palestina (vr. 5).
5. La conversin de la nacin (vr. 6).
6. el juicio sobre los opresores de Israel (vr. 7).
7. La prosperidad nacional (vr. 9)" -(De a travs de la Biblia Libro por Libro, por Myer
Pearlman).
Fin De La Vida De Moiss (Caps. 31-34)
Los ltimos consejos de Moiss a los sacerdotes, a los levitas, y a Josu (cap. 31).
Quin era el verdadero lder de Israel? (31:3). (Este versculo explica el significado del trmino
teocracia, segn es aplicado al pueblo de Israel, que estaba bajo particular direccin y proteccin
divina).
A qu virtudes se exhorta al pueblo de Israel y a su nuevo lder? (31:6-7).
Cun frecuentemente deba leerse la ley al pueblo de Israel en Canan? (31:9-13).

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39

Sobre qu advierte Dios a Moiss? (31:16).


En vista de esto, qu deba hacer Moiss? (31:19-21).
Qu uso hizo Moiss del aviso que Dios le diera? (31:29).
El Canto de los Recuerdos (cap. 32)
Esta captulo contiene el cntico de Moiss, y en sentido es un resumen del libro de Deuteronomio. Ud.
recordar el triple tema de Deuteronomio (vase Tema): Recuerde!, Obedezca!, Tenga Cuidado! Estas
mismas palabras sern el resumen de este canto de los recuerdos.
Qu se dice sobre el carcter de Dios? (32:4).
Sobre el carcter de Israel? (32:5-6).
Qu tierra y qu pueblo, en los propsitos de Dios son vitales en importancia tanto etnolgica
como geogrficamente? (32:8).
(Esto explica la importancia de lo que llamamos el Cercano Oriente, y de los acontecimientos que
estn sucediendo all).
(Que los estudiantes observen las vvidas y emotivas referencias sobre el cuidado que Dios tiene de
Israel vrs. 9-14).
Fue agradecido Israel con Dios? (32:15-18).
Quines seran los que provocaran a celo a Israel y con qu propsito? (32:21; vase
Ro. 11:11).
Cmo los castigara Dios? (32:22-26).
Cmo manifiesta Dios sus deseos de que ellos reconozcan su privilegiada posicin entre las
naciones? (32:29-31).
Qu esperanza hay al final para Israel, y cmo la alcanzarn? (32:43).
Bendicin de las Tribus (cap. 33)
Esta bendicin proftica de las tribus bien puede ser comparada con la de Jacob en Gn. 49. (Que el
estudiante comprenda de una vez que el Antiguo Testamento es tambin para nuestros tiempos, sobre la
base de que "toda Escritura es inspirada divinamente y til..." (2 Ti. 3:16), y de las directas declaraciones
del Nuevo Testamento (vase Ro. 15:4; 1 Co. 9:9; 10:11).
La Muerte de Moiss (cap. 34)
Frecuentemente se ha hecho la pregunta: Quin escribi el relato de la muerte de Moiss? Algunos
sugieren que Moiss lo escribi por inspiracin de Dios antes de morir. Otros lo atribuyen a Josu, lo que
parece ms probable. "No es necesario suponer que Moiss lo escribi para mantener la autoridad
mosaica sobre el Pentateuco", porque bien puede ser que este captulo sea un apndice, y que fuera escrito
por Josu.
Cul es una probable razn por que nunca se revelar el lugar de la tumba de Moiss? (Vase
Nm. 31:8 y 2 Rey. 18:4 que indican que la serpiente de metal fue venerada y hecha un objeto de
adoracin. Que no hubiera acontecido si se hubiera conocido el lugar donde fue enterrado Moiss!).
(Fjese en la mencin que se hace en Judas 9 de la tumba de Moiss. Satans y Miguel se disputaron
su cuerpo, probablemente Satans para dejar una marca del lugar de su sepultura con los fines
sealados, y Miguel, el agente divino, para que ello permaneciera oculto).
Cul era el estado fsico de Moiss a su muerte? (34:7).
Qu hicieron los israelitas a la muerte de Moiss, que descuidaron hacer durante todo el
tiempo que estuvo con ellos? (34:8).
Se levant alguna vez en Israel algn profeta como Moiss? (vase vr. 10 y 18:15; Jn. 3:2; 4:19,
etc.).

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PENTATEUCO

40

Cuestionarios
(Estos cuestionarios solo garantizan el aprobado en los exmenes)
PRUEBA INTERMEDIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Qu significa la palabra GENESIS, y diga por qu se da este nombre a este libro?


Mencione los siete grandes hechos de los caps. 1-25.
Indique los acontecimientos de los seis primero das por su orden.
Mencione los hechos que prueban la exactitud cientfica de la Biblia.
Explique la ley de la recurrencia.
En qu sentido hizo DIOS al hombre a su imagen y semejanza?
Explique el significado de la primera promesa de la Biblia (Gn. 3:15).
Cul es el principal valor de las genealogas de la Biblia?
Indique los hechos principales de los caps. 10 y 11.
Bosqueje los principales hechos de la vida de Abraham.
Mencione los principales hechos de la vida de Isaac.
Mencione los hechos ms importantes de la vida de Jacob.
Diga algo acerca de las relaciones de DIOS con Jacob.
Mencione los Hechos principales de la vida de Jos.
Haga un resumen del tema de Exodo.
Indique los grandes hechos de los caps. 1 y 2.
Cules eran los propsitos de las plagas?
Diga algo sobre la Pascua, su leccin espiritual y su tipologa.
Qu importancia tiene los Diez Mandamientos?
Cul es la importancia del Tabernculo?
Indique 7 hechos de vital inters en los caps. 32-34.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

PRUEBA FINAL
Cul es el tema principal de Levtico?
Indique sus cinco divisiones principales y sus captulos correspondientes.
Mencione la significacin tipolgica de cada una de las cinco ofrendas.
Indique el tema principal de los caps. 11-27.
Describa el ritual del da de expiacin y mencione sus significado tipolgico.
Mencione el significado de cada una de las siete fiestas del pueblo de Israel.
Haga un comentario acerca del ao del Jubileo.
Qu perodo de tiempo abarca el libro de Nmeros?
Cules son las cuatro palabras que resumen el mensaje de Nmeros?
Qu leccin encontramos en el cap. 15?
Mencione los hechos principales de los caps. 20-36.
De qu pecado fue culpable Moiss en Cades?
Haga un resumen de la Tipologa de Nmeros.
Haga una breve declaracin sobre el contenido de los libros del Pentateuco.
Cul es el contenido de Deuteronomio? Mencione las 4 divisiones.
Qu gran mandamiento comprende toda la ley?
D uno de los propsitos de DIOS en llevar a Israel a travs del desierto.
Qu advertencias se hacen sobre un futuro rey?
A qu profeta se refiere Moiss en el cap. 18? qu posible doble referencia hay aqu?
Indique cmo se han cumplido algunas de las profecas sobre el futuro de Israel.
Mencione los siete aspectos del pacto palestino segn el Dr. Scofield.