INTRODUO

Trs opes bsicas se colocam diante daquele que se prope a escrever um estudo
como este acerca da mediunidade:
1) a abordagem predominantemente terica, como a adotada por Allan Kardec em O
livro dos mdiuns;
2) o enfoque experimental caracterizado como depoimento pessoal, do qual dispomos
de bons exemplos em Recordaes da mediunidade e Devassando o invisvel, de
Ivonne A. Pereira; e
3) o tratamento integrado de ambos os aspectos, acoplando teoria e prtica, segundo
podemos observar em "Recherches sur Ia mediumnit e Les apparitions materialises
des vivants et des morts", de Gabriel Delanne, ou, mais recentemente, nas obras da
srie Andr Luiz que tratam especificamente do problema, como Mecanismos da
mediunidade e Nos domnios da mediunidade.
Cada uma dessas opes tem seus mritos e objetivos prprios. Para este livro
adotamos a terceira delas: um tipo de modelo que se revelara satisfatrio em Dilogo
com as sombras e em A memria e o tempo, onde aspectos tericos ficaram embutidos
em narrativas com caractersticas de depoimento pessoal.
Com esse plano em mente, procuramos montar este trabalho a partir de trs mdulos
distintos, ainda que inseparveis em suas implicaes e na interao de suas
motivaes.
1 - O primeiro deles, destinado a documentar problemas bsicos que o mdium em
potencial, ou j em plena atividade, costuma enfrentar;
2 - o segundo, para estudar mais atentamente aspectos particulares do animismo; e,
finalmente,
3 - o terceiro, no qual tomamos para anlise a mediunidade em si mesma.
A distribuio dos fenmenos psquicos em duas categorias - animismo e mediunidade
- de mera convenincia da metodologia expositiva, que no lhe tira a condio de
classificao arbitrria. Isso porque no h entre as duas categorias absoluta nitidez de
fronteiras. Ainda que seja, teoricamente, mais freqente o fenmeno anmico puro, isto
, sem interferncias de entidades desencarnadas, suspeitamos, inferimos ou sabemos
que, em larga faixa percentual de eventos, ocorre ou pode ocorrer participao de
seres desencarnados.
J o fenmeno medinico no acontece sem o componente anmico, que da essncia
do processo. Para suas manifestaes, os espritos precisam de certa espcie e
quantidade de energia de que somente o ser encarnado dispe. A comunicao entre
as duas faces da vida, ou seja, entre espritos (desencarnados) e seres humanos
(encarnados), transita por uma ponte psquica que tem de apoiar uma cabeceira na
margem de l do abismo e a outra no lado de c, onde vivemos ns.
Insistimos, pois, em declarar que a classificao simples convenincia metodolgica
e no deve ser tomada com rigidez exclusivista.
Quanto ao mais, o enfoque fundamental do livro consiste em estudar as faculdades do
esprito humano em ao, tanto quanto possvel, da tica do prprio sensitivo, de vez
que ele o laboratrio vivo no qual se processam os fenmenos sob exame.
Estaria equivocada, no obstante, a concluso de que o livro se destina somente aos
mdiuns em geral, aos dirigentes e aos que militam em centros e grupos espritas

como participantes de trabalhos medinicos. Ao contrrio, o tema de vital importncia

para um espectro de pessoas muito mais amplo do que poderamos suspeitar
primeira vista. que os fenmenos da natureza anmica e medinica no ocorrem
apenas a horas certas, com determinadas pessoas, nos crculos fechados do
espiritismo prtico, mas a todo momento, por toda parte, com todo mundo. No estarei
exagerando ao dizer que acontecem com maior freqncia na rua, no lar, na escola, no
local de trabalho, do que propriamente na intimidade dos ncleos espritas. A
mediunidade no propriedade do espiritismo e, sim, como fenmeno natural, um dos
mltiplos aspectos da prpria Vida.
Poucos estudos, em verdade, oferecem to denso contedo humano como o da
mediunidade. Quer estejamos de um lado ou de outro da vida, como encarnados ou
desencarnados, ela sempre o instrumento de intercmbio instalado estrategicamente
entre os dois planos da existncia.
Alto preo em angstias, decepes e desequilbrios emocionais e mentais,
perfeitamente evitveis, pago a cada instante em conseqncia da desoladora
ignorncia em torno da problemtica da mediunidade fora do contexto doutrinrio do
espiritismo. E no poucos desajustes srios ocorrem no prprio meio esprita, no qual o
conhecimento inadequado, insuficiente ou distorcido acaba resultando em problema
mais grave do que a ignorncia que busca informar-se de maneira correta.
Seja como for, porm, no h como negar que o maior interessado no estudo da
mediunidade o prprio mdium. Da o esforo em colocar-me, tanto quanto possvel,
junto dele. Pretendi ver com os olhos dele, sentir com sua sensibilidade, aprender com
os fenmenos que lhe ocorrem, descobrir com ele os caminhos percorridos e a
percorrer. .. a nica maneira vlida, no meu entender, de preparar-se algum para
ajudar, com observaes prticas e tericas, Outros mdiuns em potencial na difcil
escalada, visando ao exerccio adequado de suas faculdades.
A mediunidade no doena, nem indcio de desajuste mental ou emocional - uma
afinao especial de sensibilidade. Como na msica, somente funciona de maneira
satisfatria o instrumento que no apresenta rachaduras, cordas arrebentadas,
desafinadas ou qualidade duvidosa.
No nada fcil pessoa que descobre em si os primeiros sinais de mediunidade
encontrar acesso ao territrio onde suas faculdades possam ser entendidas,
identificadas, treinadas e, finalmente, praticadas com proveito para todos. O mdium
precisa de recolhimento para o exerccio de suas atividades, mas no deve ser um
trabalhador solitrio. Ele necessita de todo um sistema de apoio logstico, de uma
estrutura que lhe proporcione as condies mnimas que seu trabalho exige.
Pea decisiva nesse contexto o grupo incumbido de trabalhar mais diretamente junto
dele. Exige-se dessas pessoas no apenas um bom preparo doutrinrio e experincia,
como outros atributos, de maturidade e sensibilidade, que lhes permitam posicionar-se
como amigos e companheiros de trabalho e no como chefes, mestres, gurus ou
proprietrios do mdium. E que no se deixem fascinar pela eventual espetaculosidade
dos fenmenos ou pelo teor de 'revelaes' de autenticidade duvidosa, ao gosto de
alguns companheiros desencarnados. Isto quer dizer que no apenas o instrumento
tem de estar afinado e em bom estado, mas harmonicamente integrado na orquestra
em que atua.
Sou grato mdium cujo nome escondi sob o pseudnimo de Regina, pelo rico
material que generosamente colocou minha disposio, e pela sua insistncia comigo
em escrever mais este trabalho que, pensava eu, no estaria na minha programao

(Estava!). Sem o toque pessoal que suas vivncias emprestaram ao nosso estudo, o
livro teria recado facilmente na aridez da teorizao especulativa.
Tal gratido estende-se aos inmeros autores consultados no processo de concepo
e elaborao deste trabalho, a partir de O livro dos mdiuns, de Allan Kardec, generosa
e fecunda matriz de tudo quanto se tem feito no estudo criterioso das complexidades
do tema. Constam da bibliografia aqueles que mais contriburam para reduzir espaos
na minha ignorncia, iluminando e ampliando faixas no territrio explorado.
Devo agradecer tambm aos autores dos quais me senti impelido a discordar, nesse ou
naquele aspecto. Eles costumam ter importante contribuio a oferecer, de vez que at
mesmo a divergncia pode ser criativa, no sentido de que tem algo a ensinar-nos
quanto melhor definio de conceitos que, de outra forma, talvez permanecessem
vagos ou ignorados por ns.
Cabe, finalmente, uma palavra de gratido aos amigos espirituais que, no seu modo
discreto, silencioso, amoroso e competente, sempre acompanham todo o difcil
processo de elaborao dos meus (meus?) escritos, desde a germinao da idia
original at o aparecimento do livro nos catlogos, vitrines, estantes e, finalmente, em
suas mos, leitor, pois este o destino deles.
Em Dilogo com as sombras, examinamos o problema da doutrinao; em A memria
e o tempo, abordamos o da regresso de memria; em Diversidade dos carismas, o
tema a mediunidade. No estarei recorrendo falsa modstia se confessar,
humildemente, que somente percebi que havia escrito uma trilogia aps contempl-la
pronta, na perspectiva que a objetividade ento me concedeu.
Se as observaes e experincias contidas nestas pginas forem de utilidade a
algum, sentir-me-ei encorajado a me apresentar, um dia, aos meus queridos mentores
como aquele obreiro - de que falou Paulo a Timteo (II Timteo 2,15) - que no "tem de
que se envergonhar" do trabalho realizado. O leitor prestou ateno? O severo
apstolo dos gentios entende que j estaremos bem se nossa modesta obra, seja ela
qual for, no nos causar vexames. Quanto ao orgulho, nem pensar... Afinal de contas,
orgulhar-se de qu?
Hermnio C. Miranda

CAPTULO I
O MDIUM
CAPTULO I - O MDIUM: ECLOSO, DESENVOLVIMENTO E EXERCCIO DE SUAS
FACULDADES
1. LONGA E OBSTINADA VIGLIA
No dava mais para esperar. Sucediam-se as perplexidades e a moa estava ficando
confusa no meio de todos aqueles estranhos fenmenos que ocorriam com ela e sua
volta. Sabia, agora, que o espiritismo tinha um nome adequado para isso: mediunidade.
Ela era, portanto, uma pessoa dotada de faculdades medinicas. Vira isso em um livro
bsico e elementar que lera de um s flego. E da? Que caminho escolher entre as
diversas alternativas? A quem recorrer? Com quem se esclarecer e se orientar? Como
aprender a se utilizar corretamente daquele potencial que no conseguia entender ou
controlar?
Uma crnica de jornal, que lera ainda h pouco, dizia maravilhas de um grupo-padro
medinico que funcionava sob responsabilidade de respeitvel instituio. Estava ali a
sua oportunidade, pensou. Recortou a crnica, disposta a falar pessoalmente com o
seu autor. A providncia inicial, portanto, consistia em localiz-lo, ligou para a
instituio, to animada pela esperana quanto ingnua e inexperiente. A pergunta foi
direta e objetiva: o que era necessrio fazer para qualificar-se como freqentadora do
grupo? A resposta foi educada, mas firme: o grupo era fechado e seleto. No admitia
ningum, a no ser por escolha e convite, mediante critrios inquestionveis. Alm
disso, informou a voz ao telefone, o grupo era interditado s mulheres. S homens
poderiam freqent-lo.
No pouco que lera sobre a doutrina esprita, nada encontrara que distinguisse o
trabalho dos que se encarnam como homens daqueles que optam pela encarnao
feminina. Alis, o termo esprita, escolhido para identificar o adepto do espiritismo, a
partir de termo semelhante na lngua francesa (spirite), o que se chama um adjetivo
de duplo gnero, ou seja, tanto serve para emprego feminino quanto masculino. Diz-se
que uma senhora esprita da mesma forma que um homem esprita.
O substantivo esprito, por sua vez, no tem feminino. Seja homem ou mulher, o termo
que identifica o ser o mesmo - esprito. No existe esprito para seres masculinos e
esprita para seres femininos, mesmo porque, segundo consta nas obras bsicas, o
esprito no tem sexo.
Entendiam os dirigentes do grupo, ou a tradio ali adotada, no se sabe por que
razes, que a bisonha postulante era uma esprita (feminino) e no devia freqentar
reunies abertas apenas aos espritas masculinos.
Enfim, no lhe cabia discutir o critrio. E nem adiantaria faz-lo. Deviam ter suas
razes para assim proceder. O outro obstculo que interditava sua admisso no grupo
era compreensvel, embora, em sua inexperincia, ela no o tenha considerado
impeditivo. O trabalho medinico srio exige, de fato, ambientes reservados, severos
padres de disciplina, afinidades entre seus diversos membros, assiduidade e
inmeros outros componentes, como tivemos oportunidade de estudar em Dilogo com
as sombras, no qual o assunto tratado de maneira especfica.

Em suma: a moa no podia ser admitida no grupo-padro por duas indiscutveis

razes. Restava-lhe apelar para a ltima alternativa: como falar com o autor da crnica
que tantas esperanas suscitara em seu esprito?
Isto era mais fcil. ( Ou no era? ) Ele costumava freqentar as reunies de carter
administrativo, aos sbados. A que horas? Tinha por hbito chegar mais cedo, bem
antes da hora marcada para a reunio, programada para o incio da tarde.
Eis porque naquele sbado, pela manh, a moa partiu do bairro distante rumo
instituio. Tinha de falar pessoalmente com aquela pessoa que encarnava, agora,
suas esperanas de encontrar um rumo que lhe permitisse ordenar o verdadeiro
emaranhado de dificuldades em que se metera em conseqncia de toda a
fenomenologia que a inquietava e comeava a assust-la.
Chegou s dez horas da manh, subiu as escadas, apresentou-se, fez perguntas,
exps suas intenes e pretenses. E ficou ali, sentada, aguardando o cronista
salvador que, infelizmente, no compareceu reunio do dia.
Voltou a fazer perguntas. Queria saber, agora, a quem deveria dirigir-se para obter as
informaes de que tanto necessitava para dar um rumo certo sua vida. Sugeriramlhe que falasse com o dirigente da instituio.
Nova espera.
A essa altura eram duas horas da tarde.
Finalmente chegou o dirigente, acompanhado de um grupo. Ela se levantou e pediu ao
informante de sempre para indicar a pessoa, e abordou-a. Nova decepo.
Lamentavelmente, disse ele, no poderia atend-la no momento, pois j estava
atrasado para a reunio. Concordaria em falar com ela depois de terminada a reunio?
Isto sim, era possvel, arrematou ele, subindo as escadas que levavam, provavelmente,
sala de reunies.
Havia agora duas necessidades pessoais a atender: a fome espiritual e a material.
Uma podia esperar um pouco mais; a outra, no. A moa desceu, foi rua, fez um
lanche e voltou sua viglia, disposta a no arredar p dali sem ter falado com algum
acerca de seus anseios espirituais.
A reunio s terminou s seis horas. O dirigente no escondeu sua surpresa ao
encontrar a moa ainda ali, esperando pacientemente. Imaginara, portanto, que sua
atitude inicial a levaria ao desencorajamento. Levou -a para uma sala, onde sentaram se, e ela exps suas aspiraes. Ele escreveu uma pequena apresentao dirigida ao
presidente de um centro esprita de sua confiana.
A essa altura, j anoitecia e a moa precisava voltar para casa.
2. PRIMEIROS PASSOS
No alcanara, certo, nenhum dos seus propsitos iniciais, mas, ao cabo de um dia
inteiro de expectativa e obstinao, conseguira, pelo menos, sair dali com um tmido
raio de esperana materializado na carta que, como chave mgica, deveria abrir uma
porta e pela qual ela esperava penetrar naquele universo diferente e um tanto secreto,
onde suas faculdades seriam, afinal, cultivadas e postas a servio de uma causa nobre.
Na segunda-feira seguinte, noitinha, partiu em busca do endereo indicado. Entregou
a carta ao seu destinatrio, que a leu e mandou-a sentar-se e assistir aos trabalhos da
noite, que alis no eram de natureza medinica, mas uma palestra a ser proferida por
um homem que ela conhecia apenas de nome.
Muitos problemas teria ali, na difcil fase de adaptao que se seguiria, mas isto ainda
era futuro, impenetrvel at mesmo s suas faculdades premonitrias.

Aquela noite, contudo, ficou marca da para sempre em sua memria por um verdadeiro
sismo emocional, que a colocaria em estado de intensa agitao ntima e lhe deixaria
uma seqela de muitos conflitos. que, no orador da noite, ela identificou a figura
central de suas vidncias e sonhos, durante os quais cenas emocionantes eram
revividas com toda a intensa carga emocional que nelas se depositara. Era ele o
homem amado do passado, companheiro de muitas vidas, de felicidade, algumas, de
frustraes e de tormentos, outras.
Naquela altura, porm, estava de partida para os Estados Unidos, para onde seguiu,
pouco depois, em viagem de estudos. Somente ao retornar, meses depois, voltou a
procurar o centro que lhe fora indicado sob circunstncias to complexas para ser
orientada no trabalho que esperava realizar.
Longe de ter chegado ao termo das suas dificuldades - disto ela saberia mais tarde -,
elas apenas comeavam. Se lhe fora exigida uma cota to elevada de tenacidade e
deciso apenas para que lhe indicassem um caminho, seria agora necessrio
acrescentar pacincia e at humilde resignao sua obstinao em servir da maneira
adequada causa que desejava adotar.
certo que o centro, ao qual fora encaminhada, dispunha de boa estrutura
administrativa, desempenhava importantes tarefas de natureza social, doutrinria e
medinica. E como era de se esperar, desenvolvera severos padres de disciplina e de
metodologia para cada setor de atividade, o que perfeitamente compreensvel e at
desejvel. Como realizar um trabalho srio numa comunidade movimentada e bem
freqentada sem regimentos adequados e normas apropriadas de procedimento? Cada
um tem de saber o que deve fazer e precisa dar conta da parte que lhe toca no
conjunto.
O problema que a tarefa medinica tem peculiaridades que no se deixam enquadrar
na rigidez de certos esquemas inibidores. Claro que seu exerccio precisa obedecer a
uma disciplina operacional suficientemente severa para coibir desvios e ficar ao abrigo
de influncias negativas prprias do mdium ou provocadas por terceiros. Mesmo nos
limites de tal rigidez, necessrio deixar algum espao para que cada mdium possa
movimentar seus recursos e faculdades pessoais, bem como expressar, de maneira
adequada, a personalidade do eventual comunicante desencarnado.
Sob esse aspecto, quase se poderia dizer que no h mediunidade e sim mdiuns.
A mediunidade a expresso da sensibilidade do mdium, seu instrumento de
trabalho, e, como faculdade humana, guarda caractersticas pessoais, como o modo de
caminhar, o tom da voz, a impresso digital, o feitio e ordenao da letra, o
temperamento de cada um. Precisa ser disciplinada sem ser deformada, respeitandose o contexto da personalidade humana no qual ela ocorre. desastroso tentar impor
condies inaceitveis s suas manifestaes.
Esse equvoco de abordagem ocorre com grande parte dos cientistas que em suas
pesquisas procuram impor fenomenologia psquica em geral, e mediunidade em
particular, padres e metodologia de trabalho totalmente inadequados, que na maioria
das vezes frustram o processo de observao e produzem resultados insatisfatrios.
Quem se dispe a trabalhar com fenmenos produzidos pelo psiquismo humano deve
se preparar para respeitar as regras do jogo, decidindo, antes, que tipo de metodologia
aplicvel ao estudo que pretende realizar. Se no existe, precisar cri-la; e antes de
experimentar os fenmenos em si, testar a prpria metodologia desenvolvida para a
pesquisa. Isso porque se torna imperioso deixar espao e condies para que o
fenmeno se produza to espontaneamente quanto possvel, ainda que sob condies
de controle observacional. O cientista, tanto quanto o dirigente de trabalhos

medinicos, deve ser um bom observador, dotado de esprito crtico alertado, e ter o
bom senso de interferir o mnimo possvel - apenas o suficiente para ordenar a
seqncia de tarefas e coordenar as atividades que se desenrolam sob suas vistas.
Deve, portanto, ser um observador participante, certo, mas nunca inibidor, pois ele est
ali precisamente para fazer com que as coisas aconteam e no para impedi-las ou
for-las a ocorrerem da maneira exata pela qual ele entende que devam ocorrer.
No muito diferente desta a maneira de pensar de Andr Luiz, expressa em Evoluo
em dois Mundos, (Xavier, Francisco C./Luiz, Andr 1973) onde se l:
Eminentes fisiologistas e pesquisadores de laboratrio procuraram fixar mediunidades
e mdiuns a nomenclaturas e conceitos de cincia metapsquica; entretanto o
problema, como todos os problemas humanos, mais profundo, porque a mediunidade
jaz adstrita prpria vida, no existindo, por isso mesmo, dois mdiuns iguais, no
obstante a semelhana no campo das impresses ..., logo a seguir, adverte Andr Luiz
que at mesmo 'espiritualistas distintos', que se julgam autorizados a apelar para os
riscos da mediunidade - a fim de impedir-lhe a ecloso e, por conseguinte, os servios
que pode prestar - esto sendo influenciados por via medinica, traduzindo
"interpretaes particulares de inteligncias desencarnadas que os assistem". Ou seja,
esto atuando como inconscientes joguetes de vontades estranhas sua.
Os mdiuns so sensveis no apenas aos seres desencarnados, mas tambm s
presses e sentimentos, mesmo no expressos, das pessoas encarnadas que os
cercam durante o trabalho. Harry Boddington (The University of spiritualism), ao qual
estaremos recorrendo com alguma freqncia neste estudo, acha at que os mdiuns
so mais sensveis s presses dos encarnados do que s dos desencarnados.
"Extrema elasticidade" - escreve o competente autor ingls - "deve ser adotada na
aplicao de todas as teorias relativas aos fenmenos psquicos."
Isto no quer dizer, obviamente, que o mdium possa e deva fazer ou permitir que se
faa com ele tudo o que vier sua cabea ou do manifestante, mas preciso garantir
condio suficiente para que o fenmeno ocorra dentro da dinmica que lhe prpria.
Esse princpio vlido para qualquer grupamento de pessoas, at mesmo quando
reunidas para finalidades meramente sociais ou de trabalho material, estudo, debates,
ou o que seja. Pessoas agressivas, amarguradas, mal-humoradas, pouco educadas
causam transtornos em qualquer reunio, o que no ocorre quando os componentes de
um grupo se harmonizam, respeitam-se mutuamente e debatem os problemas com
serenidade e bom senso, ainda que divergindo neste ou naquele aspecto.
3 . PASSIVIDADE
No caso do centro, no qual a moa tentava integrar-se para participar das tarefas
coletivas ali desenvolvidas, havia um rgido padro de comportamento medinico. Nada
da elasticidade recomendada por Boddington e que constitui um dos prprios
ingredientes do fenmeno medinico em si, de vez que cada mdium tem suas
peculiaridades, precisamente por ser uma personalidade autnoma. Sem nenhuma
experincia de trabalho em conjunto, a nossa jovem entrou assim para um grupo no
qual predominavam muitas 'regras' inibidoras.
Nas sesses ditas de desobsesso, exigia o padro ali adotado que ela 'desse
passividade' exatamente como os demais mdiuns treinados pela casa: imvel, olhos
fechados, mos juntas e abandonadas tranqilamente sobre a mesa. Nenhum gesto
era permitido durante a manifestao, nenhuma palavra em tom mais alto, nenhuma
forma de movimentao do corpo, dos membros ou da cabea.

Acontece que a mediunidade da nossa jovem tinha seus mtodos operacionais

prprios, o que vale dizer: eram diferentes dos que ali se praticavam. Embora
disciplinada, sem manifestaes ruidosas ou palavras descontroladas, ela gesticulava
moderadamente e mantinha os olhos abertos, dando enfim expresso e naturalidade
s suas manifestaes.
Agia acertadamente a meu ver, permitindo que o esprito manifestante pudesse
expressar-se convenientemente, dizer enfim ao que veio e expor sua situao a fim de
que pudesse ser atendido ou, pelo menos, compreendido nos seus propsitos. Se ele
vinha indignado por alguma razo - e isto quase que a norma em trabalhos dessa
natureza -, como obrig-lo a falar serenamente, com a voz educada, em tom frio e
controlado? Somos ns, encarnados, capazes de tal proeza? No elevamos a voz e
mudamos de tom nos momentos de irritao e impacincia? Como exigir procedimento
diferente do manifestante e do mdium? Afinal de contas, se a manifestao ficar
contida na rigidez de tais parmetros, acaba inibida e se torna inexpressiva, quando
no inautntica, de to deformada. Em tais situaes, como se o mdium ficasse na
posio de mero assistente de uma cena de exaltao e a descrevesse friamente, em
voz montona e emocionalmente distante dos problemas que lhe so trazidos.
preciso considerar, no entanto, que ali est uma pessoa angustiada por presses
ntimas das mais graves e aflitivas, muitas vezes em real estado de desespero, que
vem em busca de socorro para seus problemas, ainda que no o admita
conscientemente. No uma vaga e despersonalizada entidade, uma simples
abstrao, mas um esprito que se manifesta. um ser humano, vivo, sofrido,
desarvorado, que est precisando falar com algum que o oua, que sinta seu
problema pessoal, que o ajude a sair da crise em que mergulhou, que partilhe com ele
suas dores, que lhe proporcione, por alguns momentos, o abrigo de um corao
fraterno. O mdium frio e com todos os seus freios aplicados manifestao no
consegue transmitir a angstia que vai naquela alma. um bloco de gelo atravs do
qual no circulam as emoes do manifestante, a pungncia de seu apelo, a nsia que
ele experimenta em busca de amor e compreenso. Nenhum problema maior,
naquele instante, para o manifestante do que o seu, nenhuma dor mais aguda do que a
sua. Dizamos h pouco que a mdium permitia que o manifestante se expressasse a
seu modo, mas, a rigor, ela simplesmente no sabia trabalhar de outra maneira. A
entidade parecia assumir seus comandos mentais e utilizar-se, com naturalidade, de
seu corpo fsico. Se havia alguma ao inibidora ou controladora da parte da mdium,
era em nvel de conscincia extra fsica. E, certamente, era isso que se dava, pois
nunca houve qualquer distrbio ou excesso nas manifestaes que ocorriam por sua
intermediao.
No entanto, o dirigente exigia que o mdium transmitisse tudo na rgida postura de um
rob, que leva a palavra de um lado para outro, mas no admite que se filtrem,
tambm, as emoes que elas contm e que as impulsionam.
Quando isso ocorre, o que chega ao dirigente ou doutrinador no aquilo que partiu do
manifestante e, sim, a verso pasteurizada e impessoal que o mdium lhe transmitiu,
como se fosse um mero (e infiel) telefone. O esprito nem consegue sentir, no ser que
utiliza como instrumento, um pouco de empatia, de solidariedade, de fraternidade, de
emoo participante, de calor humano.
nisso que resulta a excessiva e to decantada passividade ...
E para esse tipo de passividade nossa jovem no estava preparada. Da os problemas
com os mtodos da casa e, obviamente, com os dirigentes do trabalho.

4. IDENTIFICAES INDESEJVEIS
Mas havia outros aspectos, como o da psicografia, por exemplo. No somente ali, mas
em outros grupos que ela iria freqentar mais tarde.
Logo nos primeiros tempos de trabalho no centro, ela comeou a receber textos
psicografados. Sem imaginar que aquilo pudesse criar-lhe alguma dificuldade - a regra
no era precisamente a de 'dar passividade'? -, o esprito encerrava as mensagens
com sua assinatura, procedimento naturalssimo e rotineiro. O problema que surgiam
nomes considerados como verdadeiros Tabus, tidos como privativos, exclusivos de
determinados mdiuns, como se fossem propriedades de tais mdiuns. S atravs de
determinados medianeiros, mensagens de certos espritos eram confiveis e
aceitveis.
Tal procedimento choca-se, alis, com a prtica adotada e preconizada pelo
codificador, que exatamente nos pontos mais delicados e controversos gostava de
testar a informao dos espritos com diferentes mdiuns. Vemos em O evangelho
segundo o espiritismo e em Obras pstumas mensagens do prprio mentor do
espiritismo, o Esprito de Verdade, produzidas por diferentes mdiuns, em locais
tambm diversos.
Ali naquele centro, contudo, era um deus-nos-acuda quando o manifestante encerrava
sua pgina com certos nomes-tabus, com os quais nem a jovem mdium estava
familiarizada, como Bezerra de Menezes, Auta de Souza e outros. Novata no
movimento esprita, ela no tinha a menor idia do que representavam tais nomes.
Bastava-lhe saber que as mensagens estavam corretamente formuladas, do ponto de
vista doutrinrio, e eram acatadas com agrado pelos seus ouvintes e leitores, depois de
recebidas nas reunies pblicas. Passavam at pela crtica atenta dos dirigentes do
grupo, que nada tinham a objetar nelas quanto ao contedo ou forma. O nico
problema era mesmo o de que ela "no podia, como mdium iniciante", receber
mensagens assinadas por entidades que lhe eram desconhecidas, mas consideradas
importantes demais para a insignificncia da jovem mdium.
E isso em nada contribua para torn-la mais confiante. Pelo contrrio, ia ficando cada
vez mais confusa e insegura, cultivando inibies de difcil erradicao que, por pouco,
no paralisam sua florescente mediunidade. Ante esses inesperados problemas, ela
ficava sem saber como proceder nas situaes medinicas de que participava. Como
fazer, por exemplo, para que o esprito no assinasse a comunicao?
5. COMPORTAMENTO PADRONIZADO
Enquanto isso, agravava-se tambm, a presso do grupo sobre suas manifestaes
psicofnicas, chamadas de incorporao. Sua mediunidade operava por
desdobramento - ela se via fora do corpo fsico; o manifestante aproximava-se e
assumia seus controles mentais, sem tumultos ou excessos. Eram normais as
manifestaes, sem gritos, sem palavras inconvenientes, sem atitudes de
agressividade ou descontrole. A entidade conseguia, contudo, expressar
adequadamente sua personalidade e seus conflitos, modulando a voz segundo suas
emoes, e gesticulando moderadamente e com naturalidade. O problema, porm,
que elas no 'aceitavam' prontamente a 'doutrinao' dos dirigentes incumbidos de lhes
falarem. No se sujeitavam passivamente esperada obedincia e concordncia. Elas
discordavam, contestavam, expressavam suas prprias idias e pontos de vista, bem
como a intensidade de suas emoes e convices.
Isso era desastroso para a pobre e aturdida mdium. Terminadas as reunies, ela era
chamada parte para nova sesso de 'doutrinao', dessa vez dirigida

especificamente mdium. Coisas como estas: se o mdium no rouco ou gago, o

esprito no pode falar com voz rouca ou gaguejar; se o mdium mulher, no se
admite que o esprito fale com voz grave de homem. E nada de gestos ou
movimentao do corpo, dos membros ou da cabea. E nada de olhos abertos. E no
podia ela permitir que o tom de voz se elevasse e que a entidade 'respondesse' ao
doutrina dor, com sua cota de contestao. Mas, senhor, o esprito no estava ali
precisamente para ser tratado, entendido, compreendido e, se possvel, convencido a
mudar de rumo? Se ele se comportasse dentro dos padres rgidos da casa, aceitasse
prontamente os argumentos ou as imposies dos dirigentes, concordasse com tudo e
se portasse como um cavalheiro ou uma dama de esmerada educao, ento que viera
fazer ali?
A moa ia ficando cada vez mais confusa e insegura. Perguntava o que fazer para
evitar que as coisas ocorressem daquela maneira, indesejvel segundo os padres ali
vigentes, mas a nica 'orientao' recebida consistia em dizer que "assim no pode
ser", estava encerrada a conversa !
Ademais, a pessoa que lhe fazia tais advertncias e lhe transmitia tais 'instrues'
tambm funcionava como mdium. Obviamente, sua experincia medinica era
diferente da dela, pois, como vimos, a mediunidade, mesmo dentro da mesma chave
classificatria, tem seus matizes e peculiaridades individuais. O instrutor, no caso,
desejava o impraticvel, seno impossvel, ou seja, padronizar todas as manifestaes
medinicas pela sua, que operava de maneira consciente, sem o que costumamos
chamar de incorporao. Em outras palavras, ele no sentia em toda a sua plenitude, a
presena do manifestante e nem se entregava a este para que o prprio esprito
operasse seus dispositivos medinicos, como no caso da moa. No que as
manifestaes por seu intermdio ficassem automaticamente sob suspeio, mas eram
diferentes, caractersticas de sua personalidade medinica.
6. INSEGURANA
medida que se elevavam os ndices de presso sobre ela, aumentava
proporcionalmente sua insegurana. No exerccio da psicografia, tentava
conscientemente ou inconscientemente bloquear as assinaturas, o que parece ter
conseguido. Ou as prprias entidades resolveram deixar de assinar para no lhe criar
dificuldades? O certo que as mensagens continuavam a vir, com textos aceitveis,
doutrinariamente boas, e sempre filtradas no crivo da crtica, como convm, alis, mas
sem assinaturas comprometedoras.
Contudo, medida que a mensagem ia chegando ao fim - a mdium mantinha-se em
estado semiconsciente -, era sempre um momento de tenso e expectativa. Ela ficava
nervosa, o corao acelerado, preocupada, com medo do nome que pudesse ser
grafado.
Nos trabalhos de psicofonia, ia para a mesa medinica literalmente aterrada, com
receio do que a entidade manifestante pudesse dizer ou fazer. Evidentemente que
essas emoes, temores e angstias criavam um clima psicolgico negativo e
inadequado s manifestaes, o que contribua para agravar as tenses e a
insegurana da mdium. Mas, o que fazer? Como mudar a situao para a qual ela no
via remdios e no recebia instrues precisas de quem estava incumbido de orientla? Pois no procurara integrar-se no movimento esprita precisamente para entender o
que se passava com ela e como canalizar suas faculdades para a tarefa do bem? Ser
que estava sendo rejeitada pelas estruturas do espiritismo e no admitia essa difcil e
incompreensvel realidade? Afinal de contas, desde que buscara o primeiro contato

com o movimento entrara em zona de turbulncia. E continuava a voar em agitadas

camadas atmosfricas, pondo em risco a nave e sua nica tripulante. Ningum vinha
dizer-lhe como controlar a instrumentao que havia sido colocada sua disposio.
Tinha, obviamente, uma tarefa ali, mas como lev-la a bom termo se continuava como
que perdida, voando sem rumo, sem saber o que fazer ou, pelo menos, como
aterrissar? O teto era baixo, o vo cego e os horizontes pareciam impenetrveis e
ameaadores nas suas escuras tonalidades.
Longe de perceber qualquer sada para a luz, ela sentia que voava para o centro de
uma tormenta maior ainda do que aquela da qual estava tentando escapar. que os
problemas e dificuldades com os dirigentes do grupo agravavam-se com a passagem
das semanas. Se antes os fenmenos eram incompreensveis, passaram a ser
traumticos. Ela sentia-se desequilibrada, emocionalmente instvel, temendo a prpria
mediunidade, o que suscitou nela um mecanismo bloqueador. Criou-se, com isso, um
crculo vicioso. Quanto maior seu esforo em conter as manifestaes em busca do
padro medinico predominante, mais as coisas se complicavam e mais duvidosa
parecia sua mediunidade aos que a policiavam de perto. Entendiam mesmo que suas
faculdades traziam vcios de origem, de difcil correo quela altura. Ao contrrio da
maioria dos mdiuns da casa, que ali mesmo haviam seguido um plano de
'desenvolvimento' segundo os padres locais, a moa era mdium espontneo, que se
aproximara do grupo j pronta para o trabalho, com algum conhecimento doutrinrio - e
continuava a estudar assiduamente a doutrina - e com experincia de anos de
convivncia com extensa faixa de fenmenos. A mediunidade era, a seu ver, uma
faculdade natural, espontnea, sem artifcios ou temores. Uma funo psicossomtica
como respirar, ver, falar, metabolizar os alimentos e assim por diante. Desenvolver o
qu? Modificar onde e por qu? E como? Pois no consistia o exerccio da
mediunidade em deix-la funcionar, com as precaues necessrias, claro, mas
permitir a ecloso do fenmeno? A crtica, o exame atento, o debate, o
aperfeioamento viriam logo aps o trabalho. Esse trabalho educativo, no entanto,
precisava ser conduzido com serenidade, compreenso, sensibilidade e tato. Em
qualquer atividade humana a crtica desejvel, mas precisa ser inteligente,
construtiva, sensata.
Isso ali no acontecia. Portanto, no houve condio de dar continuidade ao trabalho a
que ela se propunha. E, novamente, sentiu-se ela desamparada e confusa ...
7 . Novos RUMOS E ESPERANAS
No se perdera, contudo, a confiana nos seres espirituais, que aprendera a respeitar e
a considerar como verdadeiros amigos. Se os encarnados no estavam conseguindo
ajud-la, por que no recorrer aos desencarnados?
Lembrou-se do Dr. Bezerra de Menezes, um dos nomes que lhe causara inesperadas
(e, certamente, involuntrias) dificuldades, quando comeou a surgir nas comunicaes
que ela psicografava. Seu nome era tabu para ela, naquele contexto, mas no o
esprito generoso que estava ao alcance de sua mente. Decidiu, portanto, 'conversar'
com ele na intimidade do recolhimento, como sugeriu o Cristo. Estava precisando de
socorro, e com urgncia, pois j sua mediunidade ameaava estiolar-se
completamente, na sufocao das presses que no entendia e no via como
contornar.
Enquanto orava e pedia ao Dr. Bezerra que lhe mostrasse um caminho, surgiu em sua
tela mental, num fenmeno de vidncia com o qual estava familiarizada, a imagem de

uma pessoa qual ela deveria procurar para expor seus problemas, pedir orientao e
esclarecimento.
Foi recebida com dignidade, ouvida com ateno e teve oportunidade de expor com
franqueza seus problemas e dificuldades.
Saiu desse primeiro encontro mais tranqilizada e com novas esperanas, esperanas,
que alis, se confirmaram depois, em novos contatos para debate e busca de solues.
Conseguiu reordenar suas idias e emoes, em clima de franqueza, lealdade e
respeito.
No devido tempo, organizou-se um novo e reduzido grupo. Ela foi convidada e aceitou
o encargo de colocar sua mediunidade a servio dessa tarefa que iria prolongar-se por
mais de uma dcada de fecundos resultados e muitas alegrias.
Coube a mim, modesto escriba, relatar no apenas a histria pessoal dessa moa, nas
suas experimentaes com a mediunidade, mas, principalmente, aproveitar o
arcabouo da histria para fazer os encaixes doutrinrios e as observaes que nos
parecerem oportunas.
nosso desejo e esperana que o relato que se segue, rigorosamente calcado numa
realidade e que assume a responsvel postura de um depoimento vivo, possa servir de
inspirao e ajuda a todos quantos se interessam fenomenologia medinica e anmica.
Pela sua relevante importncia no processo mesmo da utilizao racional e proveitosa
da mediunidade, destacamos, de incio, o ponto crtico das primeiras tarefas em grupos
nem sempre com preparo adequado para receber os aspirantes ao nobre trabalho
medinico.
Ao discorrer sobre a crtica ao trabalho medinico, escreve Boddington:
A anlise ( ... ) essencial, mas tem de ser conduzida com tato; do contrrio,
poderemos sufocar, logo de incio, a prpria faculdade que estamos desejosos de
examinar. Essa a maior dificuldade. A mais leve sugesto de fraude, consciente ou
inconsciente, suficiente para fazer recuar muitas almas sensveis, na fase inicial do
desenvolvimento e, at mesmo, liquidar (a faculdade) para sempre. (Boddington, Harry,
1949).
Encontramos advertncias semelhantes em outros autores especializados. Colin
Wilson, na obra The psychic detectives, por exemplo, citando Hudson, adverte que as
faculdades medinicas - ele prefere caracteriz-las como "poderes psquicos":
... freqentemente evaporam-se, quando confrontadas com o ceticismo. A mente
subjetiva intensamente sugestionvel da porque a mera insinuao de fraude leva -a
a uma catstrofe nervosa. (Wilson, Colin, 1984).
8. O MDIUM E O DIRIGENTE
Que os mdiuns so pessoas de sensibilidade mais aguada , sabemos todos. Ou no
seriam mdiuns. E, por isso mesmo, mais sensveis tambm crtica, especialmente
quando injusta, grosseira ou mal formulada. imperioso, contudo, distinguir entre
sensibilidade e melindre. O mdium responsvel e interessado em dar o melhor de si
mesmo tarefa que abraou no apenas aceita a crtica construtiva e leal, como a
procura, desejoso de aperfeioar seu desempenho medinico. Melindres ficam com os
que no admitem a menor observao, a no ser o elogio, o endeusamento, como se
fossem infalveis instrumentos dos mais elevados manifestantes. Vai uma diferena
muito grande entre a anlise crtica construtiva do trabalho realizado e a implicncia, a
intolerncia, a estreiteza de vistas e at o cime.
O dirigente equilibrado, sensato, experiente e seguro dos aspectos tericos e prticos
da mediunidade saber sempre distinguir com clareza entre o mdium que est

necessitando de reparos e pequenas ou grandes correes, daquele que ouve, em

atitude de aparente humildade, mas no aceita qualquer reparo, por achar-se envolvido
em uma atmosfera de auto-suficincia e infabilidade que lhe ser fatal, mais cedo ou
mais tarde.
extremamente delicada a posio do dirigente responsvel, nesse terreno. Tem ele
de exercer toda sua ateno e bom senso tanto para evitar que se perca ou se iniba
um mdium que, a despeito de pequenos (ou maiores) equvocos, tem condies de
tornar-se eficiente trabalhador, e para auxiliar aquele que pode, igualmente, perder-se
pela vaidade se o dirigente no tiver habilidade suficiente ou conhecimento para
convenc-lo dos seus equvocos. Convm reconhecer, ainda, que h casos realmente
'irrecuperveis' de mdiuns iniciantes, ou mais experientes, que se deixam envolver
pela perniciosa convico da infabilidade. Cabe, a, ao dirigente, admitir humildemente
que no tem condies de modificar o quadro. No lhe resta alternativa seno a que
costumam adotar os prprios espritos orientadores, ou seja, a de abandonar o mdium
assim contaminado pela vaidade aos seus prprios recursos. No h como violentar
seu livre-arbtrio nem como impedir que ele assuma as responsabilidades pelo que fizer
de si mesmo e das faculdades que tenha recebido como instrumento de trabalho, a
servio do prximo.
Seja como for, os primeiros contatos de um mdium iniciante, ou no qual a
mediunidade acaba de ser 'diagnosticada', so altamente crticos, nessa hora que
muito se define do futuro. Se for acolhido com a necessria compreenso e
adequadamente orientado e instrudo, poder chegar a ser excelente colaborador na
tarefa para a qual, evidentemente, veio preparado. Se mal recebido, tratado com
condescendente superioridade, aspereza, incompreenso e intolerncia, ante as
peculiaridades de suas faculdades, grande a responsabilidade daqueles que no
souberam ou no quiseram estender a mo, no momento oportuno, ao que vem
precisamente para ser ajudado a servir.
No caso da moa de que trata este livro, pudemos observar claramente que foi custa
de impressionante obstinao e humildade que ela conseguiu vencer as barreiras
iniciais da rejeio. A reao normal e esperada, numa pessoa tratada da maneira
como ela o foi, seria a do desencanto, da decepo, do abandono puro e simples da
tarefa, o que seria deveras lamentvel no apenas para ela como para todos aqueles
aos quais ela viria contribuir para que fossem ajudados ao longo dos anos em que,
afinal, conseguisse exercer, com equilbrio e competncia, suas variadas faculdades.
Isto nos leva a pensar com uma ponta de angstia na quantidade de pessoas
programadas para o exerccio da mediunidade, com responsabilidades e
compromissos muito srios nessa rea to crtica, que no conseguem vencer as
primeiras dificuldades, derrotadas pelo desencanto com as pessoas que deveriam estar
preparadas para ajud-las e encaminh-las ao trabalho to necessrio quanto redentor.
Isso sem contar os que nem sequer procuram os centros e os grupos por inmeras e
complexas motivaes pessoais injustificveis: temor, preguia, orgulho, ignorncia,
indiferena ou vaidade.
Pelo menos os que buscam o caminho certo, desejosos de aprender e servir, que
sejam recebidos com dignidade, com pacincia, com amor. preciso ouvi-los com
ateno, aconselh-los com serenidade e competncia, ajud-los fraternalmente.
nessa fase inicial que se estabelece a diferena entre um mdium equilibrado e
devotado sua tarefa e aquele que recua, desencanta-se, perde-se no emaranhado de
suas decepes e nas complexidades de fenmenos que no entende, entregando-se

ao exerccio desordenado de suas faculdades ou sufocando-as no nascedouro, com

imprevisveis prejuzos para si mesmo e para os outros.
Vimos, h pouco, no entanto, que este livro um relato de uma histria pessoal, cuja
estrutura ser aproveitada para um estudo informal da mediunidade. Precisamos,
portanto, comear pelo princpio.
o que faremos a seguir.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO II
MINIBIOGRAFIA
1. INTRODUO
Antes de prosseguir, cumpre-me informar o leitor de que foi necessrio, por bvias
razes, preservar certas identificaes que nada acrescentariam ao relato, bem como
evitar informaes que resultassem em constrangimento ou mesmo conflito com as
pessoas envolvidas. Estamos empenhados na elaborao de uma obra construtiva e
nunca na inglria tarefa da demolio.
Decidimos atribuir jovem referida no captulo inicial o nome de Regina, pseudnimo
que j havia sido por mim utilizado em A memria e o tempo. O leitor encontrar nessa
obra um relato sumrio de suas experincias e de alguns dos fenmenos com ela
ocorridos que dizem respeito ao aspecto especfico da memria nas suas interaes
com o tempo. Para facilitar as coisas, faremos aqui um resumo, diramos biogrfico, de
Regina.
Ela dotada de uma memria realmente assombrosa, pois se recorda com nitidez de
seu batismo, com apenas algumas semanas de vida na carne. J ali estava seu
esprito perfeitamente lcido, consciente da cena que se desenrolava sua volta: as
pessoas, o ambiente e sua participao na mesma. Desagradava -lhe sua
incapacidade para controlar o frgil e inseguro corpo fsico, com o qual no conseguia
ficar suficientemente ereta no colo da madrinha.
Mais desagradvel ainda foi o choque da gua fria, derramada sobre sua cabea. O
pior, contudo, fora o gosto horrvel do sal e a repugnante sensao dos dedos do
sacerdote forando a introduo da substncia em sua boca. Com seis meses de
idade, foi levada a uma dessas quermesses paroquiais do interior. Ao passar, no colo
da irm, por uma barraquinha, viu uma linda bola colorida e desejou t-la. Sem saber
ainda como formalizar o desejo em palavras, estendeu as mos, tentando agarrar a
bola. Tudo em vo, pois a irm mais velha no percebeu o gesto nem a frustrao da
criana.
A memria ia mais longe e mais fundo ainda, porque, desde a primeira infncia,
comeou a exibir, em verdadeiros espetculos de video-tape, imagens estranhas que
s muito mais tarde iria saber tratarem-se de ocorrncias de vidas suas anteriores.
Nascera em extrema pobreza, na zona rural do interior do estado do Rio de Janeiro.
Fora a ltima dos doze filhos do casal, dos quais apenas seis sobreviveram.
Embora tivesse as alegrias normais da infncia pobre, mas no miservel, no se
sentia feliz. Muito cedo comeou a viver duas vidas paralelas: uma, na casinha singela,
de piso de terra batida e paredes de pau a pique; a outra, num mundo to real quanto

aquele, em luxuosos e amplos ambientes, ricamente decorados e mobiliados, forrados

de tapetes e revestidos de cortinas imponentes, nas quais predominavam os tons
vermelhos e ouro, na imponncia do veludo que descia das alturas at o assoalho. Em
vez das majestosas camas daquele 'outro universo' paralelo, ela dormia sobre duas
tbuas de madeira apoiadas em rsticos cavaletes, com uma esteira por cima trabalho caseiro de seu pai.
Outras coisas incompreensveis eram a pele escura e o cabelo caractersticos dos
mulatos (o pai era branco, alfabetizado; a me, negra e analfabeta). E apesar de tudo
isso ela sabia, com toda a convico, que era branca. Com freqncia, tentava raspar a
pele do brao com as unhas em busca da cor branca que tinha de estar ali, em algum
lugar. Quando corria pelos campos, sentia a cabeleira farta, ondulada, macia e sedosa,
saltando em torno dos ombros. Se a buscava, porm, com as mos para acarici-la ou
ajeit-la, dava apenas com o cabelo spero, curto e rijo. Afinal de contas, o que
acontecera aos seus cabelos e sua pele? Por que estava ali a esquisita cabeleira que
no era, definitivamente, a sua? Onde estaria seu bonito e farto cabelo?
Criada no catolicismo pela me devota, rezava com todo o fervor infantil a Nossa
Senhora das Graas, pedindo o milagre da recuperao de seus belos cabelos longos
e da sua pele alva de outrora. Adormecia cheia de esperanas, ainda enxugando as
ltimas lgrimas. Mas tudo em vo! Pela manh, procurava com as mos ansiosas os
cabelos derramados sobre o travesseiro e no os encontrava ... e a pele continuava
escura, como sempre, e nada conseguiu clare-la.
Sobrava-lhe tempo para tais especulaes e vidncias, pois ainda no comeara a
freqentar a escola.
Alm do mais, sentia terrvel falta de sua me. Ou seja, tinha me, como todo mundo,
mas sabia que aquela no era a sua. Sua me de verdade era diferente. Essa que ali
estava e cuidava dela e que os outros diziam ser sua me era boa, por certo, amava-a
no seu jeito rude, mas era uma estranha. E, alm de tudo, era negra. A me verdadeira
era branca, carinhosa, beijava-a com freqncia e a pegava no colo. Aquela ali no
fazia nada disso.
Por isso tinha inexplicveis angstias, chorava sem motivo aparente, sofria de
indefinidas saudades, vagas, incompreensveis. Onde estaria sua gente: seus pais,
seus amigos, a casa rica, a famlia, enfim?
As dificuldades maiores eram com a me, em quem s conseguia ver uma estranha
mulher rude e sofrida, negra, a qual no se sentia inclinada a amar. Com o pai,
relacionava-se melhor; mas tambm ele no era de muitos carinhos, embora lhe
dedicasse mais ateno que a me. s vezes, a colocava no colo para faz-la
adormecer, e ela, por sua vez, chegava a fingir-se sonolenta somente para ganhar
alguns momentos de aconchego. Eram muitas as suas carncias, a nsia de afeto, de
ateno, de amor ... como se estivesse habituada a outra espcie de relacionamento, o
que lhe davam ali era muito pouco para preencher seu imenso vazio interior. sua
maneira, eram pessoas boas e dedicadas, nos limites de suas modestas possibilidades
e recursos emocionais, mas ela no os via como pais e irmos de verdade, no eram
sua famlia, nem aquela era sua casa.
Por tudo isso, e mais, pela tendncia introverso, refugiava-se na solido e soltava as
asas da imaginao. Conversava com invisveis personagens de suas vises. Os que
assistiam quilo apenas concluam que ela estava falando sozinha, coisa no muito
rara em crianas de sua idade - quatro a seis anos.
Alis, foi a pelos seis anos que lhe morreu o pai. Diz ela que gostava muito dele, e
acrescenta significativamente: "Ele era branco." Como se a cor tivesse algo a ver com

sua preferncia ... sofreu muito com a sua inesperada partida. Alm do mais, naquela
mesma noite, depois do enterro, ela o viu. Ele mostrava-se aflito e lhe dizia que no
estava morto e que havia sido enterrado vivo. Provavelmente no percebera ainda que
se encontrava em uma condio diferente e ao presenciar o sepultamento do corpo,
concluiu que havia sido enterrado com vida. A menina ficou muito angustiada,
principalmente porque no conseguiu convencer ningum a mandar desenterrar o pai,
que estaria vivo embaixo da terra. Disseram-lhe que era um sonho, apenas um sonho
sem p nem cabea.
Seguiu-se um perodo ainda mais difcil em sua curta existncia. No s ele provia a
maior parte dos recursos materiais de sustentao da casa, como era a nica pessoa a
ter certa compreenso e pacincia com suas fantasias infantis. Inclusive a de Papai
Noel! Embora risse dela, ela sempre colocou seus humildes sapatinhos no lugar
prprio, e era certo encontrar neles algum presentinho singelo, na manh do natal.
Nunca soube, contudo, que fim levara seu brinquedo preferido: um ursinho de pelcia
marrom, com olhos de contas vermelhas. Por certo, ficara perdido em alguma esquina
do passado remoto, quando fora rica, bela e feliz em algum ponto deste imenso mundo.
2. ALUCINAES?
Algum tempo aps a morte do pai, a famlia mudou-se para um centro maior. Regina,
mais crescida, continuava uma criana triste, muito triste. Entraram num perodo de
srias privaes, agravadas nela pela sensao de exlio, de desajuste e de
incompreenso. Era como se, adormecida branca, linda, rica e feliz, acordasse de
repente ali naquele mundo estranho, numa casa feia e pequena, cercada de gente
desconhecida e, pior de tudo, num corpo que definitivamente no era o seu.
As dificuldades se acentuaram com a adolescncia, especialmente o desajuste com a
famlia. No encontrava em seus parentes ressonncia alguma para seus anseios
sociais e emocionais. No se importavam com o arranjo da casa, o cuidado com os
mveis e objetos, mesmo pobres. Ela ansiava pelo requinte. Queria a mesa bem posta
e forrada com toalhas de imaculado linho, os alimentos em travessas apropriadas e, se
possvel, algum para servir.
Problemas suscitados pelos preconceitos raciais tambm se intensificavam. Embora
ainda inconformada, fora forada a aceitar sua pele e cabelos tal como eram. No
havia como mudar a situao. Eram fatos consumados, produzidos por motivaes
desconhecidas e misteriosas, mas imutveis. No admitia, contudo, ser cortejada por
um rapaz de cor. Decidira jamais casar-se para no passar adiante a herana gentica,
que considerava um verdadeiro estigma. A cor era como que a marca visvel de uma
vergonha, que cumpria sufocar e esquecer.
Longe de atenuar os problemas, a adolescncia os agravou. O universo em paralelo
tinha agora personagens to vivos quanto qualquer outro de carne e osso. Sem saber
ao certo o que se passava com ela, a menina romntica vivia em toda a sua
intensidade uma novela de amor e devotamento. O objeto de sua ternura era um
homem que tambm a amava e a cercava de cuidados e atenes carinhosas, em
admirvel identidade de propsitos e entendimento. Ela via nele um ser ideal e
maravilhoso, o companheiro perfeito. Era compreensvel que, em confronto com a
spera existncia que levava no mundo material, aquela outra face da realidade fosse
a mais atraente. Para l, onde quer que se situasse aquele universo paralelo, ela fugia
com freqncia, para escapar s angstias e presses do 'outro'. Ali era querida, tinha
o conforto de uma existncia protegida, na qual nada lhe faltava, nem mesmo (e
principalmente) o amor.

Quando as dificuldades pareciam insuperveis deste lado, ela emigrava para o outro,
em busca da felicidade que l estava sua espera. Para isso bastava imobilizar-se, em
estado de relaxamento, num mvel que lhe oferecesse um mnimo de comodidade, e
soltar a imaginao. E assim passavam-se as horas, num estado de inao e
desligamento. Um experimentado psiquiatra talvez diagnosticasse aquilo como crise de
catatonia.
A vida seguia seu curso em toda a sua intensidade no universo interior.
Agora, no eram apenas as vises de ambientes estticos fixados em fotografias
mentais, como na infncia. Havia movimento, cor, som, dilogos com outros seres. As
cenas se projetavam, ntidas e reais, como numa tela de cinema a exibir um filme
emocionante, no qual a mocinha ao mesmo tempo personagem e espectadora. To
reais que ela perdia a noo de tempo e espao e envolvia-se em conversas com
aquelas personagens que ali estavam, sua volta, como qualquer ser vivo.
Cada vez mais ela se entregava quela realidade e rejeitava a outra. Ali, era
intensamente feliz, tinha seu marido, filhos, uma famlia com a qual convivia.
As tarefas do dia eram desempenhadas como que em estado sonamblico, mas com
impacincia, na ansiosa expectativa das horas de recolhimento, quando pudesse ir
para casa e entregar-se aos seus sonhos.
Se ela dispusesse de tempo livre e dinheiro farto, provavelmente teria comeado a via
dolorosa dos consultrios, em busca de psiquiatras, analistas e psiclogos das mais
variadas tendncias e doutrinas. Teria ficado coberta de rtulos mais ou menos
cabalsticos e estaria saturada de drogas, provavelmente internada em alguma clnica
elegante.
Ficaria eu profundamente desapontado se o que se vai ler a seguir fosse tomado como
crtica injusta ou ataque s nobres profisses que se interessam pelo sofrimento alheio.
Desejo limitar-me a observaes em torno de uma realidade incontestvel. Sem
apontar o dedo acusador para nenhum mdico, psiquiatra, analista, ou psiclogo, que
conceitos e que teorizaes tm suas respectivas cincias, na abordagem de um caso
como o de Regina? Os mesmos de sempre. Primeiro rtulo: sofria de alucinaes
visuais e auditivas. Quanto ao processo de fuga da realidade, de que maneira poderia
ser catalogado? Esquizofrenia? Catatonia? Psicose manaco-depressiva? Autismo?
Simples neurastenia? Ou mera hipocondria? E as neuroses? Quantas delas? E
complexos? Quais? Pelo menos um aspecto qualquer analista poderia identificar com
facilidade: sua bvia preferncia pelo pai com a respectiva indiferena ou rejeio pela
me caracterizariam o complexo freudiano de Eletra. Certamente que haveria outros: o
de inferioridade (a no aceitao da cor da pele e do aspecto dos cabelos); de
superioridade (a rejeio de namorados de cor) e outros.
Mediunidade nascente? Animismo? Nem pensar ...
Em verdade, ela acabou mesmo encaminhada a um analista. Saberia mais tarde que
ele era esprita e at mdium. E competente, alis. No obstante, via sua cliente como
um caso clnico mais do que como um Ser humano confuso que busca sadas para
seus conflitos interiores e seus choques com a realidade objetiva. Embora de formao
esprita, ou tendo pelo menos uma boa noo dos aspectos doutrinrios do espiritismo,
tratou a jovem com os rgidos e clssicos recursos de sua formao profissional, ou
seja, sem utilizar-se dos conhecimentos de que dispunha acerca do dualismo
corpo/esprito do ser humano encarnado. Era, portanto, um analista que tambm era
esprita, mas no um analista esprita. Provavelmente entendia o espiritismo como
mera teoria do conhecimento, um elemento a mais no quadro geral da sua cultura, mas
que nada tinha a ver com o exerccio de sua profisso. possvel que atuasse como

esprita - e at mdium - nas demais situaes da existncia, no porm como analista.

No h como critic-lo ou censur-lo, pois nem sabemos das razes que o levaram a
essa postura. Merece todo o respeito pelas opes e procedimento. Somente agora,
enquanto escrevemos este relato, alguns psiclogos, analistas e psiquiatras de
vanguarda comeam a utilizar-se de metodologia teraputica mais adequada,
enriquecida pela valiosa contribuio de importantes postulados espritas como
sobrevivncia e reencarnao.
A expresso postulados espritas ficou a colocada por mera convenincia expositiva,
pois na realidade o espiritismo jamais se considerou 'proprietrio' ou mesmo criador
desses conceitos. A doutrina os adotou como princpios bsicos, necessrios ao
entendimento de aspectos ainda mal compreendidos da vida e que eles iluminam e
explicam com clareza. O ponto a considerar aqui o seguinte: o postulado A ou B
verdadeiro ou no? Podemos, com este ou aquele, explicar racionalmente aspectos
ainda obscuros da psicologia humana? Se so verdadeiros, no pertencem a ningum
e, sim, a todos. Isso quer dizer que conceitos como reencarnao e sobrevivncia do
esprito um dia estaro sendo lidos tanto nos Evangelhos, onde alis se encontram h
quase dois milnios - e j se encontravam em outros documentos de conotao
religiosa anterior, como em tratados de medicina, psicologia, biologia, sociologia,
antropologia, de cincia enfim, alm de compor tambm a estrutura bsica dos estudos
filosficos. pelo menos na filosofia ningum estar inovando, porque era exatamente
assim que pensava Scrates, h mais de vinte e quatro sculos. E no me consta que
ele fosse um dbil mental.
Precisamos, contudo, ver como foi a experincia de Regina com seu analista.
3. PSICANLISE
Sem entender o que se passava com ela prpria e at mesmo temerosa de que tudo
degenerasse numa crise geral de alienao, ela resolveu buscar ajuda de quem estaria
profissionalmente preparado para estudar sua problemtica, explic-la e proporcionarlhe orientao confivel. que, a essa altura, as fugas estavam se tornando cada vez
mais freqentes e mais longas e, por contraste e consequncia, o mundo material cada
vez mais spero, difcil e insuportvel. Ela precisava trabalhar e tinha elevadas
aspiraes a realizar, como a de estudar at o limite extremo de suas possibilidades
para conseguir um tipo de vida pelo menos tolervel; um acordo entre suas aspiraes
e aquilo que a vida lhe poderia dar.
No tardou muito o desencanto com a metodologia teraputica do analista. Em vez de
uma discusso objetiva e racional de seus problemas, ele usava o jargo tpico de sua
formao e uma terminologia que servia apenas para rotular os fenmenos e no para
explic-los e corrigir os desvios da emoo que Regina apresentava. Falava-lhe em
alucinaes visuais e auditivas e em processos de fuga, com tendncias autistas;
abordava o problema das neuroses da maneira habitual e, pior que isso, prescrevia-lhe
drogas para relaxar, dormir, combater a inexplicvel rejeio pelo alimento e coisas
dessa natureza. Em paralelo com os antidistnicos, prosseguia a busca dos 'traumas'
de infncia. A questo, contudo, que os tais traumas, que certamente existiam, no
estavam guardadinhos espera da anlise, no mbito de uma vida que mal excedia
duas dcadas. Eles vinham de longe, muito longe, no tempo e no espao.
Regina foi dotada, desde a mais tenra idade, daquilo que Joan Grant, escritora inglesa,
chama de far memory (memria remota). Ao contrrio da maioria que esquece - a
memria uma 'coisa' com a qual a gente esquece -, suas lembranas do passado
varavam as camadas do tempo, escapavam pelas frinchas dos cofres secretos de sua

intimidade e se apresentavam dramatizadas, vivas, dotadas de movimento, cor, som e

emoo sua aturdida vidncia.
No caberia aqui uma contestao formal doutrina freudiana de um passado
traumtico, nem a de que existe ntida possibilidade de ajustar as emoes em tumulto
ou, pelo menos, aliviar os conflitos ntimos quando os traumas so identificados,
debatidos e racionalizados. No que isto seja uma panacia capaz de solucionar
qualquer distrbio da mente, claro, mas porque realmente no passado que se
encontram os conflitos que hoje emergem como neuroses e psicoses de variada
conotao e terminologia. No h o que discordar do eminente professor vienense na
formulao desses conceitos vlidos. Pelo contrrio, o que se prope que sejam
ampliados no tempo a fim de que possam alcanar no apenas os possveis traumas
infantis de uma existncia, mas tambm os mais remotos, de antigas vivncias alhures.
Interferindo nesse jogo de emoes em tumulto, havia, ainda, o complicador adicional
da mediunidade que nem o analista nem ela estavam levando em conta. Ela, porque
no sabia; ele, porque no queria. Grande parte daquela fenomenologia era
certamente de origem anmica, ou seja, gerada pelo psiquismo da prpria Regina como
resultante da manipulao (voluntria ou involuntria) de seu inconsciente, onde se
agitavam memrias de muitas vidas que lutavam por emergir e expressar-se. Sem
dvida, porm, participava daquilo tudo um componente medinico, pois mediunidade e
animismo so fenmenos conjugados e complementares. Isso porque os espritos
desencarnados produzem fenmenos, utilizando-se de recursos anmicos do mdium.
Ou, para dizer as coisas de outra maneira: o fenmeno resulta de uma ao conjugada
entre dois espritos - um encarnado e outro desencarnado.
Mas isto fica para discusso em outro ponto deste livro. Por ora, basta dizer que,
embora o analista no ignorasse tais aspectos, pela sua formao doutrinria esprita no sabemos em que nvel e profundidade -, devia saber que havia ali fenmenos
anmicos e fenmenos medinicos ou espritas. Mantinha, contudo, sua postura
tcnica, e encaminhava suas concluses avaliadoras para o terreno rido, mas
'cientfico' e 'seguro', da psicanlise ortodoxa e catalogava os episdios como produtos
do inconsciente da moa. E da? - perguntava-se ela. Como resolver aqueles conflitos,
ainda que admitida a tese consagrada pelo terapeuta? Estaria ela irremediavelmente
condenada a um progressivo agravamento de sua condio a ponto de tornar-se uma
alienada?
Aps dois anos de assdua freqncia ao consultrio do analista, a situao continuava
a mesma. Os fenmenos se produziam com crescente intensidade e freqncia e ela
prosseguia vivendo duas realidades, sendo que cada vez mais na realidade II, a
subjetiva, a ntima, alienante, em vez da realidade I, a objetiva e penosa, do mundo
material.
A certa altura, ela concluiu que estava indo sem rumo a lugar nenhum e resolveu
interromper o tratamento e suspender a ingesto de drogas. Durante esses dois anos
de ansiada busca, jamais o analista (esprita, repetimos) mencionou de leve conceitos
doutrinrios ou terminologia esprita, como mediunidade, animismo, reencarnao,
causa e efeito e outros. Manteve-se rigorosamente dentro da rea profissional, limitado
instrumentao do seu aprendizado acadmico, sem mesmo tentar introduzir
qualquer noo doutrinria, ainda que como simples hiptese exploratria de trabalho.
Dois ou trs episdios curiosos e reveladores merecem destaque no relato desta
experincia de Regina com o analista.
Percebeu ela, ao cabo de algum tempo, que ele comeou a demonstrar profundo
interesse pela variada fenomenologia que ela apresentava. Chegou mesmo

realizao de algumas experimentaes, como, por exemplo, comunicar-se com ela

telepaticamente, funcionando ele como emitente e ela como receptora. O sistema
funcionou. Bastava que ele se concentrasse, desejando que ela lhe falasse ao telefone
que, onde quer que se encontrasse, ela procurava um aparelho e ligava para ele,
perguntando se ele a havia chamado, o que ele confirmava. De outras vezes, mesmo
sem ser dia de consulta, ele propunha telepaticamente que ela fosse ao consultrio, e
ela comparecia, movida pelo impulso de ir.
Talvez estimulado por essa receptividade da parte dela, tenha ele decidido
experimentar tambm com a hipnose, de modo a penetrar mais profundamente no seu
psiquismo. Parece que pretendia lev-la a uma regresso de memria com a inteno
de explorar suas vivncias infantis ou, quem sabe, saltar a barreira e aprofundar-se na
memria integral, onde se acham protegidos pelo inconsciente os arquivos secretos
das vidas anteriores.
Paradoxalmente, ela no se revelou um bom sujet, como seria de se esperar: tentaram
o procedimento vrias vezes, sem xito.
Certo dia, porm, quando comeava j a mergulhar na zona crepuscular da hipnose,
ela viu a porta do consultrio 'abrir-se' e entrar um esprito. Era uma mulher de estatura
mediana, vestida como enfermeira ou mdica, cabelos curtos cuidadosamente
penteados Romeu. Aproximou-se, postou-se direita de Regina e lhe disse que
estava ali para impedir que ela fosse hipnotizada, pois no lhe convinha submeter-se
ao procedimento. Prontamente ela ficou em estado de alerta. Fora-se a sonolncia que
prenunciava o mergulho nos estados mais profundos da hipnose. Como o mdico
insistisse nos comandos, ela informou-lhe de que ele no conseguiria hipnotiz-la. Ante
seu desejo de saber das razes, uma vez que ele usava o procedimento com
regularidade (e xito) com vrios pacientes, ela contou o que presenciava. Estava ali,
sua direita, uma senhora para impedi-lo. Dizia-lhe, ainda, que o mtodo no convinha a
Regina e que ela se recusasse terminantemente a submeter-se experincia. Por
certo que haveria boas razes para isso, ainda que ignoradas.
O analista ficou desapontado e na maior frustrao. No se sabe se props algum
termo cientfico para mais aquela 'alucinao'.
Certa vez, ela lhe disse que, embora referindo-se freqentemente a uma irm, ele era
filho nico, o que ele, admirado, confirmou. Seus pais haviam criado como filha uma
prima dele que fora para sua casa ainda infante. A estava, pois, sua irm (de criao).
De outra vez, ela lhe falou sobre um acidente grave que ele sofrera quando ainda
criana, tambm confirmado. Como Regina sabia disso? Provavelmente era informada
durante seus freqentes desdobramentos.
Tais 'revelaes' emergiam espontneas e sem artificialismos ou 'montagens' especiais
para impressionar. Nem era inteno de Regina impression-lo com fatos inslitos. Os
fenmenos fluam, to autnticos como inesperados, e sem demonstraes
espetaculares ou transes. Eram mencionados no decorrer da conversa, de passagem,
como simples comentrio sem maiores conseqncias.
Da, provavelmente, seu propsito de estudar mais a fundo aquele curioso psiquismo
que guardava tantos segredos e mistrios.
Regina decidiu, por esse tempo, que ali no havia nada do que ela buscava, ou seja,
explicaes que a ajudassem a entender e eventualmente resolver seus conflitos
emocionais.
Foi nessa fase que dois episdios da maior repercusso ocorreram na sua vida: a
descoberta do espiritismo e o reencontro com a personagem central das suas
vidncias, que o analista preferira considerar alucinaes ou fantasias subliminares.

 o que veremos a seguir.

4. O REENCONTRO
A evidncia de que o mtodo psicanaltico falhara com ela na tentativa de reordenar
suas emoes causou-lhe decepo e angstia. Onde buscar, ento, o socorro de que
tanto necessitava?
A situao agravou-se substancialmente a partir da identificao do homem que
desempenhava to importante papel nos seus sonhos. bem verdade que ela sempre
soube que ele era uma pessoa real e concreta e que, portanto, existia em algum lugar
sua espera. De repente viu-se diante dele, ao vivo, atropelada pelas emoes. Alm
do mais, se nutrira propsitos de uma eventual unio, logo verificou essa
impossibilidade, pois ele j assumira compromissos de famlia.
O impacto desse encontro foi to dramtico que ela ficou dois dias recolhida, com
febre. Parece ter experimentado ali uma regresso espontnea de memria provocada
pela presena fsica dele. Ou uma espcie de psicometria? Talvez. O certo que esse
reencontro inesperado - e do qual ele no tomara conhecimento - acabou por abrir de
vez as janelas atravs das quais ela, at ento, havia contemplado cenas esparsas,
como que observadas pelas frestas entreabertas. Alm do esposo, via agora dois filhos
e, em vez de mera observadora que assiste ao espetculo da objetivao da memria,
ela vivia de novo os episdios da vida domstica com suas mincias, alegrias e
ternuras.
Contemplava as crianas com os mesmos olhos e o mesmo corao de me e de tudo
participava com as emoes frescas e vivas, como se aquilo fosse presente. E era.
L fora daquele mundo ideal e feliz, contudo, permanecia sua espera a dura
realidade das lutas, da pobreza, do desconforto, das humilhaes e da solido. Era
difcil conciliar as duas faces dissonantes da mesma realidade total. Muitas vezes
desejou adormecer naquele sonho para nunca mais despertar.
Mais grave que isso que, quanto mais se refugiava nas vises de uma perdida
felicidade no tempo e no espao, mais se afastava da realidade I, como um barco que,
solto das amarras, distancia-se das praias onde se chocava com as rochas. Por um
imperceptvel mas crescente processo de envolvimento, comeou a ser dominada
pelas vises. J no mais as convocava ao sabor de sua vontade e de suas
disponibilidades de tempo; elas ocorriam, agora, sua revelia, impondo-se por si
mesmas. Tinha, s vezes, a impresso de ser duas pessoas distintas. Uma, a
personalidade que vivia aquela histria, tinha um lar, marido e filhos; era branca,
bonita, adornada por vasta cabeleira sedosa, inteligente e imensamente feliz. A outra l
estava, inarredvel, sua espera, cada vez que ela retornava da realidade II; era feia,
estranha e - segundo ela - tambm burra, alm de infeliz. Um verdadeiro estorvo. No
fosse aquela mulher to desagradvel, talvez ela pudesse viver, na sua plenitude, a
vida do sonho.
5. TERAPIA DA CONVERSA
Foi quando comeou a temer pelo seu futuro. J experimentava certa dificuldade em
deixar o mundo paralelo para enfrentar os compromissos, carncias e frustraes
deste. Era preciso encontrar ajuda competente e com urgncia, enquanto ainda estava
lcida e podia distinguir uma realidade da outra. Sentia, contudo, que no contexto da
psicanlise clssica no teria muita chance de encontrar o socorro de que tanto
necessitava, pois sua experincia anterior fora uma decepo, como vimos.

Recorreu aos amigos espirituais, no caso ao Dr. Bezerra de Menezes, com o qual, diz
ela, "no tinha nenhuma intimidade"! Pedia-lhe que a "ajudasse, em nome de uma
pessoa que sabia ser muito amiga dele".
Foi, assim, um fenmeno medinico que a encaminhou a algum que procurava ajudar
companheiros em dificuldade, no com teorias esdrxulas e rtulos eruditos, mas com
os singelos postulados da doutrina dos espritos e os conceitos fundamentais dos
ensinamentos do Cristo.
Ao fim de algum tempo, breve - no mais que algumas semanas -, Regina comeou a
aceitar a vida, ou melhor, aquela parte da vida que estamos chamando de realidade I, o
mundo objetivo com todos os seus problemas e complexidades. Foi convencida de que
no havia duas personalidades nela, apenas uma individualidade em conflito consigo
mesma. Aquela outra mulher que ela rejeitava era ela mesma, vista de um ngulo
diferente. Se na tica de uma existncia contemplamos a ns mesmos vivendo outra
vida (passada ou futura), estamos sujeitos a esse baralhamento do senso de
perspectiva e identidade. Em outras palavras: se, regredido a uma vida passada,
contemplo a presente, testemunho coisas de difcil assimilao como se estivesse
anacronicamente mergulhado num futuro incompreensvel.
Isto no mera teorizao. Foi exatamente assim que aconteceu com um jovem oficial
do exrcito americano, acantonado na Europa, durante a Segunda Guerra Mundial,
conforme j narrei em A memria e o tempo. o que conta Hugh Lynn Cayce, filho do
famoso sensitivo americano Edgar Cayce, testemunha ocular do fenmeno. Por
regresso da memria, via hipnose, levaram o homem a uma vida anterior na qual ele
era um modesto professor do interior dos Estados Unidos, h cerca de um sculo. Em
seguida, despertaram-no sem os cuidados devidos e o oficial conservou sua memria
anterior, com total excluso da atual. Via-se ali, de maneira incompreensvel para ele,
cercado de gente desconhecida que o chamava de um nome que no era o seu. Ele
por sua vez no se reconhecia naquele ambiente, naquela personalidade e
indumentria. Quem era ele, afinal? Onde estava? O que acontecera com sua vida?
Sua cidadezinha, sua famlia, seus amigos, seus alunos? Ali estava, pois, na
incongruente situao de uma pessoa que, de um passado mais ou menos remoto,
contempla uma existncia que ainda no aconteceu ...
Com Regina, a situao era comparvel, embora no idntica. Duas memrias
diferentes, ou melhor, dois segmentos diferentes das suas memrias disputavam-lhe a
ateno: a de uma remota existncia feliz e a de uma vida amargurada e cercada por
limitaes constrangedoras. Ao regressar das vidncias da antiga existncia, trazia
ainda as lembranas e o agitar das emoes que l experimentava. Nesse estado de
esprito, estranhava aquele ser que era ela mesma, mas que teimava em considerar
como se fosse outra pessoa.
Seu novo interlocutor era apenas um conselheiro com o qual discutia seus problemas,
mas no um terapeuta ou um analista. Dizia-lhe que ela precisava aceitar como
expresso de si mesma aquele ser que ela, cada vez mais, ia se habituando a tratar na
terceira pessoa: ao se referir a si mesma, no dizia eu, dizia ela. Suas chamadas
alucinaes, acrescentava o conselheiro, no passavam de vidncias ou
revivescncias de uma vida anterior que, por alguma razo desconhecida, estavam
emergindo das profundidades da memria. Havia, contudo, uma vida pela frente para
ser vivida em toda a sua intensidade, com todos os seus problemas e, certamente, com
o valioso potencial de acertos e conquistas, se tudo fosse feito da maneira adequada.
Nas passadas existncias nada era possvel mudar, ou melhor, desfazer, mas na atual
tinha de aproveitar as oportunidades para refazer o que no fizera bem feito ou com

acerto. Talvez as vidncias tivessem por finalidade mostrar-lhe uma felicidade perdida,
mas reconquistvel, um modelo de vida que um dia poderia voltar a ser seu desde que
lutasse para corrigir suas prprias deficincias e os erros cometidos. Se que desejava
reunir-se queles entes amados (e como desejava!), precisava aceitar a vida presente
com todo o seu cortejo de dores e dificuldades e viv-la da melhor maneira possvel,
utilizando-se corretamente dos recursos e possibilidades que lhe haviam sido
concedidos precisamente para recuperar-se. Quanto aos reencontros, eram mesmo
impossveis e, por mais traumatizantes que fossem, no devamos permitir que nos
aniquilassem na dor. Estamos, aqui, em situaes que nos parecem um tanto
esdrxulas e penosas, exatamente para aprender lies que ainda no assimilamos, a
despeito de todo um longo passado de experincias.
Isto que os tradutores ingleses de Freud chamaram de "talking cure" (a cura pela
palavra, pela conversa), funcionou com Regina. Ela acabou convicta de que seu amigo
tinha razo e de que era preciso enfrentar a vida e viv-la, a despeito de todas as suas
dificuldades ou por isso mesmo. Pelo que saberia mais tarde, tivera facilidades demais
no passado e lutas de menos.
A partir da comeou a aceitar-se mais, tal como era, ainda que se esforando por ser
melhor do que sempre fora. Aceitou renncias, admitiu limitaes, reconciliou-se,
enfim, com as contingncias da sua existncia atual como que se adaptando nova
personalidade, ao corpo, cor, posio social que antes rejeitara. Curiosamente,
desapareceram os persistentes enjos matinais, a repugnncia pelo alimento, os
problemas psicossomticos que a atormentavam. Parece que at ento esforara-se
inconscientemente em destruir o corpo detestado que a prendia quela vida igualmente
detestvel. Se ela morresse mngua, de fome ou com alguma doena incurvel,
estaria livre de tudo aquilo e poderia - assim pensava - entregar-se aos seus sonhos
evidncias.
Com o tempo identificou, reencarnados, aqueles dois filhos que tanto movimentavam
suas vises junto do marido amado. Primeiro, um deles, que estava espiritualmente
bem; depois, o outro, que sua intuio dizia no estar to bem quanto o primeiro. De
fato, do ponto de vista humano, este ia at muito bem, mas espiritualmente ainda
causava inquietao ao sensvel corao materno. Como dizer-lhes, porm, que eram
seus filhos amados do passado remoto? Achou melhor preserv-los, e a si mesma, de
tais revelaes que nada acrescentariam de desejvel ao programa espiritual de cada
um.
Uma lio ficou: a de que, uma vez localizados aqueles seres, seus antigos amores,
no precisava mais fugir da realidade para ir ao encontro deles. Na verdade eles no
estavam l, naquele contexto, a no ser na sua memria, mas aqui, no muito
distantes dela, em vidas paralelas, ainda que inconscientes das antigas e slidas
ligaes emocionais.
No havia, portanto, nenhuma tendncia autista, nenhuma psicose ou neurose de
nome estapafrdio, nem complexos vergonhosos ou alucinaes alienantes, ou
personalidades fraturadas e cindidas. Era tudo uma s realidade distribuda em
segmentos diferentes de tempo e espao, uma s pessoa que se via obrigada a dividir
a ateno em duas ou mais para assegurar-se de que aquele passado estava ali
mesmo, como tambm seus amores, ao alcance da memria e que um dia poderia
reconquistar a felicidade que suas vises testemunhavam.
Nada mais do que isso.
A partir da, produziu-se uma nova ordenao em suas emoes e as coisas
acomodaram-se em uma perspectiva diferente, numa outra escala de prioridades e

valores. Isso no quer dizer que seus problemas estivessem resolvidos ou os conflitos
solucionados para sempre, como que por um passe de mgica. Os problemas estavam
ali e ali continuaram, mas ela os via agora v uma tica diversa, segundo a qual eles se
mostravam coerentes e solucionveis e no incongruentes e inabordveis, como antes.
Em suma: no eram mais alienantes. Faltava apenas reorientar e reordenar a atividade
medinica. Foi o que aconteceu a seguir. Antes, porm, vamos dar um passo ou dois
atrs para ver o que aconteceu nesse nterim.
6. VOZES
Intensificaram-se na adolescncia os fenmenos inslitos. Regina no sabia ainda
como distinguir os fatos anmicos dos medinicos, ou seja, separar os que eram
produzidos pelo seu prprio psiquismo - como recordaes dramatizadas do passado,
ou flashes de intuio, como aqueles em que dissera ao analista que ele no tinha irm
e que sofrera um acidente em sua juventude - dos fenmenos nitidamente espritas,
como o da apario de uma enfermeira ou mdica que viera para impedir que ela fosse
hipnotizada. Na verdade, ela nem sabia o que era mediunidade. Aquilo eram 'coisas'
que aconteciam com ela. Nada mais.
Persistiam, contudo, as angstias, indefinidas saudades, a sensao de perda e de
desalento. Havia nela um grande desejo de morrer, embora rejeitasse sumariamente a
idia de suicdio. Morrer, no seu modo de entender, seria voltar para um lugar
desconhecido, mas onde sabia ter sido feliz ou pelo menos mais feliz do que agora.
Uma das saudades era identificvel: a de um amor que ela sabia que tinha e estava em
algum lugar desconhecido, mas no menos real. Com freqncia, essas crises
existenciais desaguavam em inexplicveis choradeiras e desesperos e ela chegava a
ficar acamada e febril por alguns dias.
Como explicar e entender aquela confuso mental? Por mais que buscasse o silncio
da meditao, no conseguia as respostas que desejava. E, no entanto, algum devia
t-las. No era possvel que no houvesse explicao para toda aquela problemtica.
Nos seus silncios, conversava tambm com Deus, desejosa de saber o porqu de
tudo aquilo. Se Deus realmente existia - e disso ela tinha convico -, ento estava
sendo injusto com ela. Embora imperfeita como se reconhecia, levava uma existncia
honesta, de lutas, dentro de um austero comportamento moral, evitando prejudicar
quem quer que fosse, sem desejar mal a ningum, sem invejas ou agressividade.
O catolicismo, que praticava naquele tempo - sem convico, alis -, respondia com
dogmas inaceitveis e uma doutrina feita de crenas, no de conceitos racionais.
Aconteceu, ento, o inesperado. Nos perodos reservados meditao e ao repouso,
tarde, comeou a ouvir uma voz masculina, muito tranqila, que parecia responder s
suas indagaes mentais. Pela primeira vez ouviu algo a respeito de reencarnao. A
voz no mencionara especificamente essa palavra, mas explicou que, ao nascer, todos
ns trazemos uma programao a cumprir, um planejamento a realizar e que nem
sempre levamos a bom termo essa programao. Quando isto acontece, necessrio
voltar para completar a tarefa. Quanto s queixas acerca da justia divina, explicava a
voz que ns passamos exatamente pelas dificuldades por que temos de passar devido
a erros anteriores ou por no havermos realizado o que trouxemos planejado.
Isso, sim, fazia sentido e ela no teve dificuldade em aceitar como vlidas as
informaes. Acabou, portanto, por admitir: - Bem, se assim, ento est tudo certo.
Decorrido mais algum tempo, passou a encontrar-se com esse esprito durante o sono.
Ele lhe mostrava cenas e quadros como que em resposta ilustrada a certas perguntas
mais complexas. Ela sabia que havia ali a seu lado, no sonho, uma pessoa, mas no

lhe conseguia ver o rosto (ou ser que se esquecia das suas feies, ao despertar?). E
outra coisa: ele no se identificava com um nome. Quando ela lhe perguntou, certa vez,
ele limitou-se a dizer:
- Que um nome? O nome no importa. Sou seu amigo.
Ela entendeu que deveria respeitar seu anonimato e nunca mais o questionou nesse
sentido. O importante eram os ensinamentos que ele lhe ministrava, sempre com a
mesma serenidade e segurana.
Boddington adverte que os guias experimentados no costumam realmente identificarse. Se foram personalidades importantes na Terra, os mdiuns poderiam ficar
intoleravelmente vaidosos. Se, por outro lado, tenham sido pessoas obscuras, o
mdium pode ficar decepcionado. Em nenhuma das hipteses h qualquer vantagem
ou influncia positiva sobre o trabalho que se pretende levar a termo.
Regina habituou-se aos encontros tarde. Nesse nterim, meditava sobre as coisas
que ele lhe dizia e preparava perguntas sobre aspectos mais obscuros ou sobre novas
dvidas suscitadas. A voz continuava a esclarec-la pacientemente e confortava-a nas
suas dores, e ela comeou a viver, afinal, um perodo de maior calma ntima.
J h algum tempo ouvia a voz, nos colquios do fim da tarde, quando a mencionou ao
analista. Apesar de esprita convicto e at mdium de efeitos fsicos, como ela soube
mais tarde, ele se manteve firme na sua postura 'tcnica', declarando que,
provavelmente, era o seu prprio inconsciente que a moa ouvia. (Inconsciente fala?)
Como seria isso possvel, no entanto, se a voz lhe dizia coisas desconhecidas e, s
vezes, at contrrias ao seu modo de entender? Por outro lado, a voz tinha
caractersticas prprias, entonaes peculiares e adotava uma tcnica expositiva cujo
mecanismo ela no entendia, como a da projeo de imagens e cenas vivas. Em suma,
tinha uma personalidade aquela voz e estava obviamente ligada a uma individualidade
autnoma, diversa da dela, com um acervo de conhecimentos muito acima do seu,
serenidade e equilbrio que ela estava longe de possuir.
Convicta, portanto, de que no se tratava de uma alucinao auditiva ou de uma
sonorizao ilusria de seus prprios pensamentos, Regina decidiu no mais
mencionar o fenmeno ao analista. Mesmo porque, se permitisse que ele a 'orientasse'
segundo os parmetros da sua cincia, por mais respeitveis que fossem, ela acabaria
ficando sem seu conselheiro invisvel, o que lhe seria desastroso.
E ela continuava sem v-lo, objetivamente. Na linguagem do analista, a 'alucinao'
continuava auditiva e se recusava a apresentar-se visualmente. Certa vez lhe mostrou
uma cena para ilustrar uma conversa anterior, ainda sobre aspectos especficos da
justia divina. problema que ela estava decidida a explorar at onde e quando fosse
possvel. Ela via um grande buraco no cho, de onde saam pessoas - imaginou que
fossem 'mortos' - que, em seguida, entravam numa fila. Todos tinham nas mos uma
lista, como algum que vai prestar contas e leva suas anotaes. Algumas listas eram
pequenas, outras arrastavam pelo cho, de to longas. O ser ao lado de Regina dizialhe que, de fato, era uma prestao de contas, No lhe ficou perfeitamente claro,
contudo, se estavam chegando da desencarnao ou se preparando para a
reencarnao. Havia alguns maltrapilhos, mutilados, sujos e outros de aparncia
menos aflitiva, a voz explicou:
- Como voc v, todos tm de prestar contas. Os que esto rasgados trazem ainda
muito dio no corao.
Os colquios com essa entidade foram uma bno que ela soube valorizar. No que o
tratasse como um guru infalvel, pois tinha por hbito passar suas observaes pela
sua prpria anlise racional - atitude que ele prprio estimulava -, mas os novos

conhecimentos que vinha adquirindo amenizaram- lhe bastante as crises ntimas, ainda
que persistissem seus problemas e dificuldades. Ela ainda experimentava aquela
indefinvel sensao de angstia e sua mente parecia uma usina viva de perguntas e
questionamentos, de vez que pergunta puxa pergunta.
7. O LIVRO VOADOR
Certo dia em que estivera particularmente angustiada, voltara a pensar na morte, no
como soluo provocada, mas desejvel. O dia fora longo, difcil e cansativo. Na visita
daquela noite, seu amigo invisvel lhe disse, enigmtico: - Fique tranqila. Amanh
chegar s suas mos algo que lhe dar todas as respostas que voc deseja. Durma
em paz, agora. Confie.
Ela adormeceu, mesmo porque estava exausta das tarefas do dia e do pranto amargo.
Era um sbado.
No domingo, como s vezes fazia, foi casa de uma das irms, onde passava o dia.
Usualmente iam todos repousar aps o almoo. O calor era intenso naquela poca e
no tinham disposio para nada aps a refeio, seno para dormir. Naquela tarde,
porm, seu cunhado entendeu de convidar a esposa e a cunhada para arrumar uns
livros que haviam sido trazidos num caixote da casa anterior (haviam se mudado h
pouco). Regina e a irm protestaram energicamente:
- Que absurdo! Com este calor? logo hoje?
Mas ele se mostrou irredutvel. Era preciso fazer a arrumao, mesmo com algum
sacrifcio. As moas seguiram-no resignadamente para a garagem, embora com direito
a justos resmungos. Sentiram, talvez, que seria injusto deix-lo trabalhar sozinho.
Como dono da 'enchente', ele se sentou junto ao caixote de livros, a mulher ao lado e a
cunhada mais adiante. Ele ia retirando os volumes e passando para elas, que os
examinavam sumariamente para uma classificao preliminar.
Estavam ali j h algum tempo quando um livro soltou-se das mo dele e 'aterrissou' no
colo de Regina, que reclamou:
- Poxa, irmo! Cuidado a, t?
Como cara aberto, ela teve a curiosidade de correr os olhos pelo texto para ver do que
tratava o livro 'voador'. Achou interessante o que leu. Virou o livro para ver o ttulo: O
que o espiritismo. Muito interessante! No que encontrara ali algumas das suas
prprias dvidas com esclarecimentos simples e objetivos?
- De quem esse livro? - perguntou.
- Por qu? Voc gostou?
- , gostei.
- Ento seu. No sei a quem pertence e nem sei por que veio parar aqui em casa.
No preciso dizer que o cunhado de Regina mostrou-se subitamente desinteressado
de dar prosseguimento tarefa. Teve um sbito 'ataque' de bom senso e admitiu que o
melhor era mesmo parar com aquele servio.
- Foi uma tolice insistir com vocs para virem para c com este calor.
Vamos descansar.
Os livros foram rapidamente recolocados no caixote e os trs voltaram para o interior
da casa. S que Regina no conseguiu dormir. No largou mais do livro, logo devorado
com sofreguido. Somente noitinha, j de volta sua casa, que lhe ocorreu
subitamente que o livro materializava a promessa de seu amigo espiritual na noite
anterior. Mentalmente, ela lhe agradeceu com ternura e gratido.
O livro indicava, como leitura subsequente, O livro dos espritos. O livro dos espritos e
outros, todos publicados pela Federao Esprita Brasileira.

No dia seguinte, Regina passou pela livraria da FEB, na avenida Passos, e adquiriu
duas das obras indicadas. E leu-as com a mesma febril sofreguido de quem, afinal,
encontrou exposta de maneira ordenada toda a complexa rede de informaes de que
necessitava para comear a entender melhor os mecanismos da vida.
Era um mundo novo que se abria diante de seus olhos. O livro dos espritos,
especialmente, foi como um reencontro com a verdade. No fundo, parece que ela sabia
que aquele livro estava sua espera, ela sabia que ele existia. Tudo estava l, de
maneira lgica, simples, compreensvel, racional. Aquele Deus, sim, ela podia aceitar,
pois no era injusto. A dor no era uma punio, como ela pensava, mas um remdio
para a alma doente de tanto errar...
Sintomaticamente, deixou de ouvir a 'voz' durante o tempo dedicado leitura dos livros
bsicos. Teria perdido o amigo, dono da voz consoladora, conhecedor de tantos
enigmas da vida? No, disse ele quando voltou. Apenas dera-lhe tempo para ler e
meditar sobre as novas idias que estava absorvendo.
Na verdade, ele nunca mais a deixou. No que viesse com a mesma assiduidade de
antes (disse-lhe, certa vez, que tinha muitas ocupaes e responsabilidades), mas
nunca deixou de assisti-la e ampar-la nos momentos mais crticos, sempre solcito,
simples, sem atitudes para impressionar, com uma palavra de esclarecimento,
estmulo, orientao. Explicou-lhe, ainda, que agora ela dispunha de melhores
conhecimentos e, alm, do mais, ele no podia interferir em seu livre-arbtrio, dado que,
como todos ns, ela precisava assumir as responsabilidades pelos seus atos e
conquistar o mrito dos seus acertos.
Esse discretssimo amigo espiritual foi mais uma presena do que uma pessoa
concreta. Cerca de vinte anos depois, ela diria que s o viu quatro vezes. A primeira,
no incio, logo aps a leitura dos livros de Kardec. Regina descreve-o como uma
pessoa de elevada estatura e esguia. Apresentava-se vestido com uma tnica singela,
meio 'evase', abotoada na frente. Quando o viu pela primeira vez, ele trazia um livro
nas mos.
- o meu instrumento de trabalho - explicou ele. Era um exemplar do Evangelho.
Ele e tambm outra entidade muito querida que mais tarde se manifestaria a ela
somente acorrem nos momentos de crise excepcionalmente aguda ou quando decidem
tomar a iniciativa para comunicar-lhe algo decisivo em relao sua programao
espiritual. Em tais casos, ela sente abrir-se um canal que conduz a um caminho
luminoso que passa por uma espcie de tnel. por ali que vem o pensamento deles.
Quando um deles vem visit-la, por ali que o v chegar e regressar.
Regina os considera amores muito queridos de vrias e remotas existncias e que,
adiantando-se na trilha evolutiva, esto sempre atentos, velando por ela dos elevados
planos em que vivem.
Sem que todos os seus problemas estivessem resolvidos por um passe de mgica,
estava agora mais esclarecida acerca deles, bem como dos fenmenos que
continuavam a ocorrer. Sabia ela, agora, que se chamava mediunidade ao conjunto de
suas faculdades e que cada uma delas tinha sua classificao no quadro geral e uma
funo especfica. Isto queria dizer tambm que, sendo mdium, ela viera incumbida de
uma tarefa e precisava desempenh-la a contento. Que iria dizer, um dia, numa
daquelas dramticas prestaes de contas, se no atendesse aos compromissos que
certamente assumira?
Mas, por onde comear? A quem recorrer? o que veremos a seguir.

8. O SUSTO E A PRIMEIRA PSICOGRAFIA

Lembrou-se, nessa altura, de uma conhecida sua que se dizia esprita.
Procurou-a para uma conversa e relatou-lhe o que se passava com ela. Aps ouvi-la. a
senhora lhe disse que tinha uma irm, mdium, que dirigia um centro. Se Regina
quisesse, poderia pedir ao guia da irm para conceder-lhe uma 'consulta' e dizer-lhe
como proceder.
Sem nenhuma experincia de tais prticas e no tendo a quem mais recorrer no plano
fsico, Regina concordou com a proposta e aguardou com certa expectativa a consulta.
No dia indicado, encontraram-se no local preestabelecido, sendo logo avisada pela sua
companheira, algo desconcertada, que infelizmente no daria para fazer a consulta na
residncia da irm, conforme ficara combinado. A outra tivera de ir ao centro para
alguma tarefa inadivel e inesperada e era l que Regina seria atendida.
Inexplicavelmente, a mudana de planos causou certa inquietao consulente. Teria
preferido a consulta particular, que no a exporia mais do que o necessrio. No havia,
contudo, como recuar, por isso seguiu em frente, a despeito de seus temores.
O centro funcionava em bairro muito distante. Depois de longa viagem de nibus,
saltaram e seguiram por um caminho estreito ladeado de capim e arbustos. Crescia a
inquietao de Regina. Algo no estava bem naquilo, mas ela atribua tal sensao s
reservas com as quais considerava a prtica esprita em geral, sobre a qual ouvira
comentrios um tanto desairosos.
Caminharam um bom trecho at chegar casa onde funcionava a instituio. Sua
companheira adiantou-se e entrou primeiro. Regina a seguiu. Mal transposta a entrada.
Viu-se aturdida em frente a um enorme grupo de pessoas que se agitavam
ritmadamente, em ambiente esfumaado no qual se misturavam o odor acre do charuto
e o dos defumadores. Os agitados bailarinos vestiam-se de branco; o ritmo dos
instrumentos era ensurdecedor.
Mesmo assim, Regina' ouviu' nitidamente uma voz interior que lhe dizia, imperiosa: "V
embora! Volte para casa imediatamente!" No havia tempo a perder Como uma mola
comandada por irresistvel fora, ela virou-se e saiu porta afora com toda a pressa de
que era capaz, quase correndo. Sua companheira saiu-lhe no encalo, preocupada,
gritando pelo seu nome e pedindo-lhe que parasse. Mesmo que o desejasse, ela no
conseguia deter os passos e logo adiantou-se tanto que a mulher desistiu de det-la ou
de segui-la.
O problema agora era encontrar o caminho certo entre os inmeros atalhos mal
traados pelo meio do mato. Conseguiu, contudo, chegar (esbaforida) ao caminho
principal. Na verdade, no sabe ao certo como conseguiu safar-se daquele labirinto.
Quando deu acordo de si, estava j na estrada principal pela qual percorrera bom
pedao. Estaria sob controle medinico de alguma entidade amiga? o que ela supe.
Ficou ali por algum tempo, at que surgiu um nibus e ela o tomou de volta. S ento
pde fazer uma avaliao mais serena da situao.
Sentia-se arrasada, desconcertada e com um sentimento de vergonha. E
principalmente confusa. Estranha angstia invadiu-a e as lgrimas comearam a
correr-lhe.
Se para ser mdium precisava fazer aquelas coisas, ento ela no o queria ser.
Chegou em casa ainda perturbada e confusa. E sem saber o que fazer a seguir. No
tinha uma tarefa a realizar? Seria aquela a nica maneira de desempenh-la?
Um pouco mais calma, lembrou-se de que afinal ela tambm era mdium e que poderia
tentar, naquela emergncia - e era uma emergncia -, receber uma orientao de seus
amigos espirituais. Estranho que no havia antes pensado nisso! Deixara-se talvez

empolgar pela aparente segurana e experincia da sua conhecida, que se oferecera

para lev-la irm. Mesmo porque esta j era mdium experiente e habituada,
segundo parecia, ao trabalho de aconselhamento.
Regina foi estante, retirou de l O livro dos mdiuns e localizou a passagem em que
Kardec transmite instrues sobre a maneira adequada de exercer a mediunidade
psicogrfica. L estava. Sentar-se comodamente, fazer uma prece, segurar o lpis
pousado levemente sobre o papel e aguardar. Assim foi feito. Na prece, procurou com
o pensamento e a emoo aquele amigo especial, pedindo-lhe se possvel uma
orientao. Se ela era mdium, queria servir, sentia-se honrada com o mandato e
julgava chegada a hora de dar incio ao trabalho, mas por onde comear? Ser que
existia apenas aquela forma de exerccio medinico que vira l no centro do bairro
distante? Era para l que ela deveria ir, enfrentando todas as dificuldades que isso
acarretava? Era l que estaria posta a tarefa sua espera? E que era aquilo, afinal,
que lhe parecera to diferente de tudo quanto lera a respeito?
A prece ajudou-a a acalmar-se. Ficou ali, imvel, apenas segurando o lpis, sem
exercer maior esforo ou tenso sobre a superfcie do papel. O brao foi ficando
pesado, pesado e invadido por uma ligeira sensao de dor. De repente, ficou leve
como se fosse flutuar, movimentou-se sozinho e sua mo comeou a deslizar sobre o
papel. Aquilo era novo para ela, uma verdadeira surpresa. Por alguns momentos ela
ficou a observar o brao, a deslocar-se como se no fosse parte de seu corpo e sim um
objeto destacado e autnomo, que se movia com seus prprios recursos. A mo,
contudo, no conseguia traar seno rabiscos sem sentido. Ela ficou, por um momento,
sem saber o que fazer; em seguida, ouviu a voz do seu amigo, que lhe recomendava
segurar o lpis com mais firmeza. Feito isso, assistiu maravilhada produzir-se ante
seus olhos a primeira mensagem psicogrfica, na qual seu amigo se utilizava de sua
prpria mo para dizer-lhe algo.
Foi uma mensagem sucinta.
Quando a escrita terminou, a mo tomou a iniciativa de abandonar o lpis sobre o
papel e voltou sua condio normal, ou seja, Regina reassumiu o comando sobre
seus movimentos. Apanhou a folha de papel e leu o texto, com emoo e lgrimas nos
olhos. Ali estava escrito que ela se acalmasse. Era mdium, sim, e tinha tarefas a
realizar, mas no se preocupasse demasiado com o assunto. Precisava, de fato,
freqentar um grupo para exercitar-se melhor. Procurasse algum que conhecesse as
obras de Kardec para pedir orientao. Desejou-lhe paz, abenoou-a em nome de
Deus e assinou: "Um amigo".
Ela se sentiu mais segura. O amigo querido ali estava, atento e disposto a ajud-la. Ela
sabia que podia confiar nele.
9. NOVAS DECEPES
Dessa vez, ela procurou uma amiga que sabia estar familiarizada com a obra de
Kardec. Essa moa j lhe dissera uma vez que tudo aquilo que acontecia com ela
resultava de um potencial medinico que era preciso cultivar. Indicou-lhe um centro de
sua confiana, ali mesmo nas redondezas e que ela freqentava regularmente. Regina
passou a comparecer as reunies pblicas de estudo.
Durou pouco, no entanto, sua presena na instituio. Conheceu l um senhor que
fazia parte da diretoria que a ouviu pacientemente e prometeu ajud-la. Houve, porm,
um desentendimento qualquer entre os diretores; ele renunciou ao cargo que exercia e
retirou-se da sociedade. Por solidariedade, ela entendeu que deveria tambm sair.

Era um homem experimentado, simptico e parecia ser 'grande conhecedor' dos

aspectos tcnicos e prticos do espiritismo. Regina encontrara nele o apoio de que
necessitava para suas perplexidades e sua busca. Ficou conhecendo sua esposa,
passou a freqentar sua casa e se tornaram, enfim, bons amigos.
Regina decidiu, ento, dar incio a um culto domstico para o qual convidou o casal e
mais duas pessoas de suas relaes de amizade.
A idia foi recebida com entusiasmo por ele. Logo na primeira reunio, surpreendeu-a
com um livro de atas, um regulamento e nome j escolhido para o culto, emprestandolhe as caractersticas de um pequeno centro esprita, ainda embrionrio. No era isso
que Regina havia imaginado. Ela desejava apenas uma reunio informal para estudo e
prece. No via, porm, necessidade de impor suas idias, mesmo porque seu amigo
espiritual comeou a comunicar-se regularmente, sem assinar as mensagens.
Continuou utilizando-se da expresso incua de sempre: "Um amigo". Somente ela
sabia de quem se tratava, embora lhe ignorasse o nome.
Durante cerca de um ano, tudo correu bem. Os textos psicografados traziam segura
orientao, quase sempre ampliando o tema do estudo da noite ou destacando-lhe
aspectos especiais para comentar.
Particularmente, o esprito lhe transmitia outros informes e orientava seus estudos,
recomendando permanente consulta s obras de Kardec e ao Evangelho, incentivandoa no aperfeioamento de sua cultura doutrinria e na prtica da meditao.
Decorrido aquele primeiro ano, contudo, as coisas comearam a mudar; de modo
imperceptvel, a princpio, e depois de forma mais bvia. A mediunidade de Regina
desdobrava-se em vrios aspectos e manifestaes. Ocorriam fenmenos de vidncia,
clarividncia, premonio, telepatia, desdobramentos conscientes e efeitos fsicos,
alm da psicografia. Ela considerava tudo isso com naturalidade, mesmo porque
estava habituada quela riqueza fenomenolgica. Nada via de extraordinrio naquilo.
Queria servir no que fosse mais til e da maneira mais correta. No sonhava projetarse com o exerccio da mediunidade, por entend-la, acertadamente, como simples
instrumento de trabalho. Estava convicta de que no lhe teriam sido proporcionados
tais recursos sem um objetivo determinado; no, por certo, para sua satisfao
particular ou para exibir fenmenos inslitos perante uma platia fascinada.
O senhor seu amigo, contudo, comeou a ficar cada vez mais empolgado com aquela
inesperada variedade de faculdades medinicas. Acabara de descobrir uma mdium de
notveis possibilidades e no iria perder a oportunidade de trabalhar com ela a fim de
desenvolver suas faculdades segundo sua metodologia pessoal.
Cada vez mais entusiasmado, assumiu o comando das atividades, cumulando-a de
elogios e expresses de admirao. Comeou a exigir dela certas atitudes e exerccios.
Fazia experincias, planejava reunies especiais, trazia amigos para as assistir,
colocando a mdium em evidncia, empolgado pelas comunicaes que vinham por
intermdio dela. Ao que tudo indica, tinha em mente desenvolver em torno dela um
grupo de maiores propores com o qual pudesse conduzir seu trabalho sua
maneira. No que isso fosse, em si mesmo, censurvel, mas preciso reconhecer que
sua atitude implicava riscos e dificuldades imprevisveis.
Para Regina, foi uma encruzilhada. Se tambm se deixasse envolver pela empolgao
do amigo, certamente teria enveredado pelo caminho que ele traara para ela, e no
sabe o que poderia ter acontecido, por melhores que fossem as intenes, logo, porm,
os espritos amigos demonstraram de maneira inequvoca que no aprovavam os
planos traados com tanto entusiasmo. Os fenmenos passaram a escassear e
desapareceram de modo misterioso e inexplicvel (para ele). O amigo espiritual deixou

de se comunicar. s vezes era visto por Regina, ao seu lado, na reunio. Ela sabia que
ele ali estava, mas nada dizia; ele tambm no se pronunciava. Era s uma presena
vigilante, preocupada talvez, e amorosa.
O homem comeou a ficar impaciente e a exigir dela concentrao e mais
concentrao, desejando, quase impondo, que ela produzisse os fenmenos de antes
de qualquer maneira. Irritava-se com o silncio dos espritos e a culpava severamente.
No conseguia esconder seu desapontamento e sua frustrao.
Novo risco estava implcito nessa atitude. Regina poderia muito bem ter forado a
produo de fenmenos fraudulentos, consciente ou inconscientemente, apenas para
atend-lo ou cedendo sua presso. Felizmente, manteve-se firme. No podia evitar,
porm, a aflitiva sensao de fracasso. Mas resistia, chegando mesmo a dizer-lhe, com
franqueza, que no poderia inventar uma comunicao ou um fenmeno apenas para
content-lo. Ele argumentava que havia qualquer coisa errada no seu procedimento e
isso estaria afastando as entidades.
Tais atitudes foram desastrosas por todos os motivos. A mais grave foi a de que
criaram no esprito de Regina as primeiras dvidas a respeito da sua mediunidade, o
que a levou a uma posio de insegurana e de hesitaes que iria prejudic-la
seriamente no futuro e da qual custaria muito a livrar-se. Nas horas de meditao,
procedia a minuciosos exames de conscincia e nada via em seus atos, que pudesse
ter contribudo para o abandono que, segundo de, merecera de seus mentores
espirituais. E as comunicaes no vinham mesmo, nem os fenmenos de antes
ocorriam mais.
Isso servia para demonstrar que o homem estava prioritariamente interessado no
fenmeno e no no estudo e na prece, que foram os objetivos para quais ela decidira
iniciar o seu culto domstico. Tambm no estava preparado para guiar os passos dela
na difcil e delicada tarefa de maturao da mediunidade, num perodo inicial de
treinamento e ajuste onde se definem atitudes e prticas consolidam-se procedimentos
e armam-se dispositivos de segurana. Tudo isso para que o mdium se familiarize
com os mecanismos operacionais de suas faculdades e at defina, ele prprio, suas
prioridades e preferncias. Por exemplo, em que modalidade se sente melhor, mais
seguro, mais eficiente? psicografia? psicofonia? Passes? Vidncia?
A assistncia de uma pessoa qualificada, competente e experimentada da maior
importncia nessa fase delicada. Que critique, sem demolir e sem desestimular; que
estimule, sem incensar vaidades; que corrija, sem arbitrariedades, o que lhe parea
errado; que tenha respostas precisas e adequadas ante as dvidas suscitadas, sem
colocar-se como um guru infalvel e onisciente; que tenha a segura convico do que
sabe e descontrada humildade de procurar saber o que ignora. Do contrrio,
desenvolve-se uma mediunidade viciada e at perigosa; ou inibida, artificial sem
espontaneidade. O objetivo, ao que se depreende, era o de convert-la em uma
'grande mdium', em torno da qual se desenvolvesse um trabalho de vulto, que
acabaria por projet-la em indesejvel foco de publicidade. A boa mediunidade, em
geral, no vai s manchetes. S excepcionalmente isso acontece e, sem dvida
alguma, no por desejo do mdium responsvel e discreto.
Perguntado, certa vez, por que no se oferecia ao Dr. J. B, Rhine para as pesquisas do
eminente parapsiclogo, Gerard Croiset declarou:
Os testes estatsticos do Dr. Rhine somente provariam que sou dotado de faculdades
paragnsticas, Disto eu j sei! Estou muito ocupado para brincar de adivinhar cartas de
baralho como uma criana! As experincias qualitativas do Dr. Tenhaeff so muito mais
profundas do que as quantitativas do Dr. Rhine. O que eles deveriam fazer

demonstrar o valor daquilo que esto tentando realizar, ou seja, como ajudar as
pessoas. Isso mais importante para mim do que descobrir quantas cartas possa
adivinhar. (Pollack. Jack R, 1965).
Eis a um sensitivo que sabe o que quer e no se deixa envolver pelo fascnio da
publicidade ou pela pesquisa destinada a provar o bvio.
Percebendo tudo isso, Regina tomou uma deciso drstica, convidando os
participantes do grupo, delicadamente mas com inabalvel firmeza, a porem um fim s
reunies. Nada impedia, declarou ela, que continuassem seus trabalhos em outro local,
com outras pessoas, mas ali, na sua casa, no havia mais condies de faz-lo.
Terminou dessa maneira desagradvel uma tarefa que ela havia idealizado com amor,
simplicidade e boa vontade.
Sua decepo foi grande. O risco, agora, estava em cruzar os braos e abandonar para
sempre as tentativas da prtica medinica, que lhe trazia tantos problemas e tenses.
Nessa altura, contudo, ela estava por demais convicta da realidade espiritual e
confiante na cobertura de seus amigos desencarnados. Alm do mais, no a
abandonara a certeza de que tinha tarefas a realizar e de que, logicamente, precisava
preparar-se para elas.
Voltava, portanto, s mesmas perguntas de sempre: a quem recorrer? O que fazer?
Por onde comear?
10. PEREGRINAO PELOS CENTROS
Era evidente para ela que no podia desempenhar suas tarefas sozinha.
Sabia o suficiente para estar consciente de que a mediunidade no deve ser exercida
seno com a sustentao de um grupo amigo e afim, harmonioso e equilibrado. Mas,
onde estavam essas pessoas em condies de ajud-la?
Enquanto isso, deu prosseguimento sozinha ao culto do lar, sem trabalho medinico.
Sabia, contudo, que a soluo era provisria; era apenas uma pausa, pois estava
convicta de que tinha de descobrir um grupo que aceitasse sua contribuio de
trabalho. No era possvel que aps toda a programao espiritual, que obviamente
aceitara ao reencarnar-se, no conseguisse encontrar quem lhe desse condies de
realizar suas tarefas.
Comeou sua peregrinao por diversos grupos, descobertos segundo orientao de
um ou outro amigo. A rotina era sempre a mesma. Mal chegava, procurando uma
acomodao, um cantinho para trabalhar, para oferecer sua quota de colaborao, as
coisas comeavam a complicar-se. No porque nada tivesse a fazer ou que precisasse
ainda 'desenvolver' sua mediunidade, mas precisamente porque j a tinha pronta e
acabada e multiplicada em manifestaes que fascinavam uns tantos e geravam
especulaes ociosas e at cimes em outros. Como acolher em grupos j formados
na tradio de uma prtica cristalizada o mdium que chega, diferente, fora dos
padres locais?
Ela via tudo isso de modo diferente. Considerava a mediunidade uma atividade natural
e espontnea. No se sentia mais importante ou diferente dos outros. Acostumara-se,
desde cedo, com os fenmenos com os quais convivera toda a sua vida consciente. S
desejava trabalhar sob orientao confivel junto a quem pudesse ajud-la para que
ela, por sua vez, tambm pudesse servir. Nada mais.
Os dirigentes, contudo, queriam dela a atitude padro a que estavam habituados.
Mdium que no se enquadrasse nas condies julgadas ideais no servia; era
considerado indisciplinado, personalista, sujeito a influncias negativas ou dominado
por fenomenologia anmica, o terrvel fantasma que assombra tanta gente boa.

Infelizmente para ela (ou felizmente), sua mediunidade no se enquadrava naquele tipo
de trabalho e de modelo.
Para sua desgraa maior (ou felicidade), ela ainda no aprendera a controlar as
assinaturas das comunicaes. Os espritos escreviam seus textos por suas mos e
assinavam seus nomes verdadeiros. Isso "no estava bem", segundo lhe diziam com ar
preocupado. Ela no tinha condies de receber certas entidades.
Certa vez psicografou um belo soneto sobre a caridade, que foi muito apreciado. Ela,
pessoalmente, embora dotada de boa cultura, no se dedicava poesia, ainda mais
quele tipo de poesia to pessoal, da notvel brasileira que a assinou: Auta de Souza.
Foi um deus nos acuda. Um dos dirigentes, tambm mdium - no daquela modalidade
-, chamou-a em particular e lhe fez uma preleo um tanto desajeitada sobre o cuidado
que era preciso ter " com assinaturas de entidades importantes"! Aquilo era perigoso.
Era muito cedo para ela estar recebendo tais entidades que s vinham por
determinados mdiuns de maior experincia mais prestgio e status.
Ela ouviu em silncio a preleo e registrou-a como nova contribuio sua
insegurana. S podia a advertncia ter um sentido: o dirigente da casa estava
convicto de que o soneto no era de Auta de Souza e sim de um esprito mistificador
que se aproveitara da inexperincia da pobre e bisonha mdium. Cuidado! Era a
palavra que ficara ressoando, como um eco, em sua memria ...
Meu Deus, que dificuldade! ... Onde estava a sada daquele confuso emaranhado de
atalhos e de perplexidades, de frustraes e desencantos? Era isso, ento, a
mediunidade? Seriam mesmo esses vexames e aflies necessrios e indispensveis
ao seu exerccio? Ento no era um fenmeno natural, como sempre ela pensara? Que
havia riscos, ela sabia. Lera sobre isso no prprio Kardec, mas por que estrangular o
fenmeno no nascedouro, somente porque pairava sobre ele uma suspeita de
suspeita? Era isso que ela no entendia. As coisas continuavam confusas e obscuras
para ela.
11. TEORIA E PRTICA
Pelo que podemos observar do relato contido nas pginas precedentes, so muitas e
imprevistas as dificuldades a vencer na fase inicial da mediunidade. No faltam
turbulncias, inquietaes e perplexidades nem pessoas despreparadas, mas que se
julgam 'entendidas', que no apenas podem complicar seriamente as coisas como at
levar o mdium iniciante a enveredar por atalhos nos quais acabar por perder-se.
Suponhamos, contudo, que o sensitivo (homem ou mulher) tenha conseguido
atravessar ileso ou apenas com algumas equimoses e cicatrizes de pequena monta,
esse perodo de turbulncia inicial. Est ciente de que dispe de faculdades
medinicas que precisam ser ajustadas e postas a servio do prximo. Acabou
conseguindo chegar so e salvo a um grupo confivel, onde acolhido com boa
vontade e compreenso.
Tanto os livros da codificao como os demais autores responsveis insistem em
algumas constantes que no podem ser desatendidas sem grave prejuzo para o
trabalho medinico que se programa: a primeira delas o estudo terico das questes
pertinentes, em paralelo, com a experimentao.
Kardec, em O livro dos mdiuns, incisivo: no h como diagnosticar, logo de incio,
esta ou aquela faculdade. Discorrendo sobre a psicografia, por ser de maneira geral
uma das faculdades mais ambicionadas pelos iniciantes, diz ele:
Ela se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer que
sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento intelectual e

moral. Nenhum meio existe de se lhe comprovar a existncia. experimentar. (Kardec,

Allan. 1975).
Lembrando Paulo, segundo o qual " o esprito do profeta est sujeito ao profeta" (I Cor
14,32), Boddington, usualmente enftico, ainda mais incisivo neste ponto ao
escrever:
Tais consideraes demonstram a insensatez de tentar, primeiro, desenvolver a
mediunidade e, depois, estudar o ABC do assunto (...).
A recusa ao estudo prvio do assunto nasce da tola noo de que a mente muito
cultivada um empecilho manifestao dos espritos. Essa gente diz candidamente
que 'jamais l coisa alguma'. esta teimosa ignorncia que mantm baixo o conceito
do espiritismo. (Boddington, Harry, 1948).
Ressalvando que o livro se destina ao contexto espiritualista ingls e tem mais de
quarenta anos de publicao, preciso admitir que ele no deixa de ter fortes razes
para assim enfatizar esse aspecto. Mesmo porque, como assinala mais adiante, o trato
com os espritos demonstra precisamente o contrrio do que pensam os
despreparados manipuladores da mediunidade: quanto melhor o crebro, melhor o
instrumento medinico.
Isso porque os espritos manifestantes trabalham de preferncia com o 'material'
armazenado no inconsciente do mdium, ou seja, com os recursos que ele possui e
que coloca disposio do manifestante. Quanto melhor a qualidade e a variedade dos
conhecimentos do mdium, mais fcil e de melhor nvel sero as comunicaes. O que
leva a complicaes e at a obsesses graves entregar-se cegamente
experimentao sem apoio, sem orientao e sem estudo.
Muitos afirmam, orgulhosamente, que no precisam estudar porque aprendem com os
prprios espritos. No bem assim. Sem dvida, o prolongado e disciplinado
intercmbio com espritos de mais elevada condio evolutiva, como no caso do nosso
querido Chico Xavier, contribui de maneira pondervel para o aprimoramento moral e
intelectual do mdium responsvel, mas so os espritos os primeiros e mais
insistentes em recomendar ao mdium que leia, estude, observe, medite, pergunte a
quem saiba, permanea vigilante e ore com freqncia paira manter o que amigos
nossos costumam chamar de "teto espiritual".
Por mais enftica que seja, a palavra de Boddington irretocvel: , de fato, insensatez
entregar-se tarefa medinica sem uma noo terica mnima do problema. Em nosso
caso, no h desculpa nem evasivas; dispomos de O livro dos mdiuns, que deve ser
estudado - no apenas lido - pelos mdiuns em formao; logo em seguida a O livro
dos espritos.
O trabalho preliminar, portanto, consiste em estudo sistemtico da doutrina em paralelo
com a experimentao recomendada por Kardec.
12. DEFINIES E DECISES
A mediunidade uma faculdade to natural quanto qualquer um dos cinco sentidos
habituais. Por isso no necessrio nem possvel criar a faculdade a partir do nada e
sim descobri-la, ou seja, identific-la e aprender a utilizar-se corretamente do que
existe nas profundezas de nossa estrutura espiritual. De forma idntica ou semelhante,
aprendemos a correta utilizao da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato.
Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa essa faculdade inata, pronta para
utilizao, como que programada por milnios e milnios de experincia anterior,
documentada na memria integral. preciso, contudo, em cada existncia que se
reinicia, reaprender a utiliz-lo adequadamente para selecionar alimentos e definir

preferncias ou recusar substncias prejudiciais. No se pode afirmar que o paladar

est sendo desenvolvido e sim que est sendo exercitado para que dele se faa bom
uso.
Os primeiros anos de uma criana so praticamente destinados a um aprendizado
sobre a melhor maneira de utilizar-se do seu corpo fsico. como um sofisticado
aparelho vivo que acabamos de receber de alguma loja, mas sem o respectivo manual
de operao. As faculdades e potencialidades esto todas ali, nossa disposio, mas
algum tem de nos ensinar, paciente e metodicamente, a melhor maneira de nos
utilizarmos delas. Isso vai desde a alimentao e eliminao a hbitos de higiene,
postura, linguagem ... como caminhar: os primeiros passos so incertos e oferecem
riscos de queda e por isso precisamos de amparo de pessoas mais velhas que nos
transmitam o legado da sua experincia.
O principal obstculo na fase inicial do treinamento medinico est na nsia prematura
de obter mensagens reveladoras antes de um claro entendimento do processo e de
suas dificuldades.
H tarefas no aprendizado que competem nitidamente ao mdium realizar e ele no
deve sobrecarregar os espritos manifestantes, seus mentores ou guias, com
obrigaes e esforos de sua responsabilidade pessoal; mesmo porque em geral os
primeiros espritos que se aproximam de um mdium iniciante so os de mais baixa
condio, como assinalam os textos confiveis de Kardec e de seus continuadores,
especialmente nas manifestaes que envolvam efeitos fsicos, como deslocamento de
objetos, rudos, combusto e outras. O mdium que ter de esforar-se por adotar
uma disciplina pessoal que possibilite a aproximao de seus amigos espirituais.
No livro A memria e o tempo, propus a teoria de que o consciente humano apenas
um dispositivo de passagem de informaes, impresses e conceitos, como a cabea
de gravao/leitura de um gravador. Os imensos arquivos da memria ficam no
inconsciente, como na memria de um computador super potente. com esse material
- tornamos a lembrar - que trabalham os espritos manifestantes dotados de
competncia suficiente para manipular tais dispositivos. Por conseguinte, quanto mais
rica a memria inconsciente, mais fcil o trabalho dos manifestantes, muito mais fcil
do que se tiveram eles - e s vezes o fazem - de 'vestir' os conceitos que desejam
transmitir com seus prprios recursos, uma vez que no os encontram, suficientes e
adequados, nos arquivos inconscientes do mdium. A abundncia de material,
digamos, de boa qualidade no psiquismo do mdium resulta em economia de energia
no processo, pois a entidade manifestante no ter de fazer o esforo conjugado de
'criar' ali as condies mnimas de que necessita para manifestar de maneira correta o
seu pensamento.
O que nos parece um obstculo facilmente supervel, uma vez que muitos espritos
dispem de incalculveis recursos prprios, representa na verdade situaes
incontornveis. Mesmo em O livro dos espritos, por exemplo, comum os espritos
declararem que no tm como transmitir certas informaes mais complexas, porque
no dispem de palavras adequadas. No que faltem a eles palavras, dado que
pensam sem palavras, com idias, imagens e conceitos complexos; eles apreendem e
transmitem complexas noes em bloco, em sntese. No dizer de Boddington, um ser
encarnado pode levar uma vida inteira a desdobrar uma s frase pejada de significado,
conseqncias e implicaes.
No lhes falta, pois, a palavra e sim, a ns. No encontram em ns ou, mais
especificamente, no mdium, as expresses necessrias, as noes mnimas que
pudessem utilizar como material de construo das idias que desejariam transmitir.

Em algumas oportunidades, eles declararam que nem eles conheciam suficientemente

o problema; o comum, no entanto, no encontrarem recursos nas estruturas de
conhecimento dos mdiuns postos a sua disposio.
Isto nos coloca no centro mesmo, no cerne, no fulcro de toda a problemtica
medinica: o pensamento.
Como lembra Boddington, a tarefa do mdium explorar o universo do pensamento. O
mdium precisa manter desobstrudos os canais psquicos onde circulam suas idias
para que por esses mesmos canais e com esse mesmo material psquico, utilizando-se
de sua energia medinica, possam os espritos igualmente fazer circular suas idias.
Mediunidade pois uma transfuso de pensamento, mesmo quando se trata de
energia destinada produo de efeitos fsicos, de vez que o pensamento e a
vontade dos espritos que as direcionam.
Por outro lado, o mdium um ser que franqueou o acesso da sua intimidade aos
seres invisveis desencarnados (e at encarnados, sob condies especiais). Se ele
adota atitudes de descaso, indiferena e preguia, estar chamando para sua
convivncia espritos semelhantes. como um aparelho receptor de rdio ou televiso:
captam a estao na qual se acham sintonizados e no, as outras. Se a pessoa
assediada por fenmenos inslitos deseja exercer a srio a mediunidade, precisa a ela
dedicar-se com seriedade (Ateno: seriedade e no, fanatismo). Se deseja apenas
uma distrao para passar o tempo ou um instrumento para fascinar platias
maravilhadas, melhor dedicar-se a outra atividade. Ter, por certo, menos problemas
e assumir responsabilidades menos graves.
Isto no quer dizer que a mediunidade seja uma carga pesada demais, diante da qual
devamos ficar aterrados e esmagados pela preocupao. Nada disso! preciso,
porm, que o mdium incipiente esteja convicto de que exatamente isso que ele
deseja. A mediunidade instrumento de trabalho, no para uso e gozo pessoal, mas
para servir. Se a pessoa no se sente preparada para isso, melhor cuidar de outra
atividade. No se esquea, contudo, de que no se pode simplesmente apertar um
boto, torcer uma chave ou aplicar uma rolha s faculdades nascentes que estar tudo
resolvido. Se so apenas sinais esparsos e ocasionais, como j vimos, tudo bem, no
vale a pena nem recomendvel forar o desenvolvimento de faculdades nas quais a
pessoa no est sequer interessada seno para 'brilhar' ou brincar com fatos inslitos.
Se, porm, se trata de um conjunto de manifestaes ntidas, insistentes, abundantes,
ento preciso assumir com disposio as responsabilidades ali implcitas, entregar-se
a umas tantas renncias, aceitar certa disciplina mental e de comportamento e dedicarse s tarefas que obviamente lhe esto destinadas em sua programao espiritual.
Em casos como esses, tudo indica que a mediunidade no uma fantasia passageira,
mas uma responsabilidade, um compromisso, uma tarefa a realizar. Longe de ser um
nus insuportvel, um privilgio concedido para servir ao prximo e,
conseqentemente, importante fator de aceleramento do nosso prprio ritmo evolutivo.
Temos tido freqentes oportunidades de conversar com espritos que, aqui entre os
encarnados, foram mdiuns. Esto sempre bem aqueles que exerceram suas tarefas
com dedicao e boa vontade, ainda que com falhas, inevitveis no contexto da
imperfeio humana. Por contraste, temos recebido depoimentos dramticos dos que
rejeitaram suas faculdades e, portanto, as tarefas correspondentes ou delas se
utilizaram para obter proveito pessoal ou, finalmente, no as levaram a srio como
deviam. So inevitveis as decepes em tais casos, desencanto dos mais amargos,
porque no com os outros, no podemos transferi-los a ningum, dado que de
nossa inteira responsabilidade.

No se trata, pois, de carga insuportvel nem de tarefa irrealizvel. Nossa

programao espiritual antes de renascer sempre compatibilizada com nossas
possibilidades e limitaes, nunca calculada para esmagar-nos. , portanto, realizvel.
Se exige dedicao, cultivo, sacrifcio? Sim. E da?
13. REFLEXES SOBRE A HUMILDADE
Muitas mediunidades promissoras naufragam logo de incio, aos primeiros embates,
por excesso de confiana ou temor exagerado, por desnimo ante as dificuldades
iniciais, por falta de perseverana no treinamento ou por desinteresse em promover
certas mudanas ntimas, renunciar a algumas comodidades e pequenos vcios de
comportamento ou de imaginao. So muitos, ainda, os que julgam que basta sentarse mesa medinica para comear a produzir fenmenos notveis, receber espritos
elevados, ter vidncias espetaculares ou curar doenas irredutveis.
Nada disso. A primeira atitude a adotar-se, seja ou no este conselho tido como
'pregao', a de humildade. No pense que sua mediunidade vai abalar o mundo ou
servir de veculo a revelaes sensacionais. mais fcil perder-se uma oportunidade
de exerccio medinico razovel pela vaidade do que por qualquer outro obstculo; e
mais desastroso, porque, em vez de uma contribuio modesta, porm positiva,
optamos pelo desacerto.
Por outro lado, raramente a mediunidade se define com nitidez, logo de incio, por esta
ou aquela faculdade e rarssimas vezes ocorre tranqilamente, sem inquietaes e
perplexidades, s quais o mdium, ainda despreparado, no sabe como esquivar-se ou
controlar. Quase sempre, nessa fase inicial, os fenmenos so de variada natureza,
como se houvesse um propsito deliberado em testar vrias faculdades a fim de decidir
qual delas a melhor para aquele trabalhador especfico.
Acresce, ainda, que mediunidade equilibrada e funcional resulta de esforo, cultivo,
aprimoramento no apenas da faculdade em si, mas do carter e comportamento da
pessoa. Em outras palavras: resultado de um trabalho consciente, s vezes longo,
montono, cansativo e sem o brilho a que muitos aspiram. No , tambm, para ser
forada.
A esse respeito, esclarece Kardec em O livro dos mdiuns:
A faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se mas uma das que
convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser
joguete da prpria imaginao, (Kardec, Allan, 1975).
A psicografia, ainda no dizer de Kardec a "mais suscetvel de desenvolver-se pelo
exerccio".
O codificador recomenda, pois, o "desenvolvimento natural" para vrias faculdades.
Qualquer que seja, porm, o tipo de mediunidade em desenvolvimento, preciso que o
mdium em formao promova um severo e honesto auto exame, a fim de identificar
em que aspectos de comportamento precisa mudar e que eventuais virtudes ou
qualidades pessoais devem e podem ser revigoradas. E para isso tambm uma boa
dosagem, de humildade ser de vital importncia.
Essa a orientao unnime de todos os autores confiveis sobre o assunto.
Depois de sugerir exerccios respiratrios, Boddington recomenda que se abra espao
ntimo para considerar, com seriedade, o efeito das virtudes sobre si mesmo e, em
conseqncia, sobre o mundo que nos cerca. a velha tese de que, mudando o ser
humano para melhor, tambm o mundo melhora.
Para o mdium em formao, essa postura da maior relevncia. Ele est em
treinamento para receber na sua intimidade a visita mais ou menos regular de seres

desconhecidos. No se deve esquecer de que sua sensibilidade atrai para o

intercmbio individualidades estranhas sua. Esforando-se por viver no um clima de
santidade impossvel, mas de honesto propsito de servir com o que tem de melhor em
si, estar atraindo aqueles que tm afinidades com esses propsitos e no os que,
ainda desarmonizados, s lhe podero criar dificuldades adicionais.
"Meditao em torno de temas como amor, sabedoria e conhecimento" - escreve
Boddington - "e sobre os mtodos para consegui-los devem, portanto, acompanhar
todo o trabalho de desenvolvimento da mediunidade".
Disciplina e dedicao, contudo, no justificam excessos nem os exigem.
O exerccio da mediunidade desde o incio acarreta certo desgaste energtico que,
embora nem sempre seja percebido pelo mdium, uma realidade que no pode ser
impunemente ignorada. Tal exerccio , usualmente, margem e em adio s
atividades normais da vida, como trabalho profissional ou domstico, por exemplo.
perfeitamente possvel conjugar tais atividades de forma que a prtica medinica seja,
antes, um benefcio tambm orgnico, alm de espiritual, pois representa uma
utilizao tica de energias normalmente disponveis no mdium.
Tanto assim que faculdades embotadas, rejeitadas ou ignoradas por mdiuns em
potencial causam distrbios s vezes incontornveis, porque as energias de que os
sensitivos dispem para essa finalidade no esto encontrando seu escoadouro natural
no desempenho normal da tarefa. So inmeros e freqentes os casos de mdiuns em
potencial que, apenas iniciados no exerccio controlado de suas faculdades, livram-se,
como por encanto, de presses ntimas, impacincias, irritaes e desassossegos
indefinveis, alm de assdios indesejveis de desencarnados que ele no sabe como
controlar ou neutralizar.
Se, porm, entregar-se desregradamente ao trabalho medinico, especialmente na
fase inicial de ajustamento de suas faculdades, por certo ter problemas de sade
fsica e mental, acarretados por excesso no esbanjamento de energias psquicas.
preciso, portanto, que haja uma disciplina, tempo e lugares certos para o trabalho
medinico. Sintomas de exausto devem ser prontamente detectados e combatidos
com um perodo de repouso, mudana de rotina nos hbitos, umas frias e coisas
dessa natureza. A mediunidade no um estado patolgico e no deve ser exercida
custa da aniquilao da sade fsica do mdium.
A mediunidade , por certo, um privilgio, no sentido de que constitui importante
concesso ao esprito encarnado que deseja acelerar seu processo evolutivo, servindo
ao semelhante, mas no coroa e cetro a conferir poder sobre os demais, halo de
santidade para ser admirado ou virtude pessoal para ser louvada - apenas uma
faculdade natural para ser utilizada como instrumento de trabalho. Por que iria o
telefone sentir-se orgulhoso apenas por transmitir a voz humana por seu intermdio?
Se assim fosse, a televiso teria direito a uma parcela maior de vaidade, porque, alm
da voz, transmite tambm imagem, cor e movimento ...
No , tambm, um bem que se possa adquirir como mercadoria com embalagem
vistosa, pronta para consumo. No sequer conseqncia natural de mais apurada
sensibilidade, embora a sensibilidade seja um dos seus principais ingredientes. So
muitos os que querem ser mdiuns de qualquer maneira, mas no esto preparados
para aceitar as renncias e devotamentos que o desenvolvimento e a prtica da
mediunidade exigem de cada um. Da muitas impacincias e at ressentimentos ou
cimes. Por que fulana tem faculdades to notveis e eu no posso t-las? Por que
no posso psicografar mensagens como de beltrano? Ou curar males orgnicos como

a sicrana? Ser que vou ficar a vida inteira somente traando rabiscos ilegveis no
papel?
Em verdade, se a faculdade no est programada para voc, no adianta for-la.
Busque outra tarefa na qual voc poder sair-se at muito bem, como por exemplo a
do passe magntico ou a do trabalho social. Ou, simplesmente, comparea reunio
medinica para dar a sua presena, sim, mas, acima de tudo, o seu amor. Os espritos
no criam a mediunidade para voc, segundo suas aspiraes e at ambies. Eles
apenas se utilizam de recursos j existentes em voc para realizarem tarefas comuns
de servio ao prximo. Se voc no dispe daquele mnimo necessrio sobre o qual
eles possam construir alguma coisa, desista da mediunidade desejada e dirija seu
esforo e boa vontade para outra direo. Afinal de contas, a mediunidade apenas
um dos muitos caminhos para a evoluo.
E aqui estamos de volta ao tema da humildade. preciso ter humildade tanto para
desenvolver faculdades latentes, mas bvias, seguindo procedimentos adequados,
quanto para aceitar a condio de que sua tarefa no ali, mas sim alhures. Ou seja,
voc no est programado para ser mdium ou se est, no para as modalidades que
voc gostaria de exercer. A regra aqui fazer o que podemos e devemos e no o que
desejamos. bastante conhecido o drama ntimo de Ingres, pintor e desenhista francs
que muito desejava tocar violino, no qual era apenas medocre, em prejuzo da pintura,
na qual era um gnio.
14. MEDIUNIDADE COMO TRABALHO DE EQUIPE
Uma questo a mais - dentre as inesgotveis perguntas que podem ser, a cada
momento, colocadas, sempre que estudamos a mediunidade em geral e,
especificamente, as tcnicas de treinamento e 'afinao' - a seguinte: no melhor
pratic-la isoladamente?
A resposta um claro e enftico no! bem verdade que o silncio e o recolhimento
so considerados "essenciais para todas as comunicaes srias", conforme ensina
so Lus, em mensagem sob o nmero XXIII, em O livro dos mdiuns. Entenda-se,
contudo, silncio e recolhimento no grupo medinico, no na solido. Alis, na
comunicao anterior, subscrita por Fnlon, consta a observao de que "os espritos
no podem ver com satisfao que se conservem no insulamento os mdiuns". A
faculdade de que dispem no se destina a uso pessoal e exclusivo, mas para servir
ao prximo. Exercendo tais faculdades em grupos bem harmonizados e atentos, tero
sempre a oportunidade de debater com os demais companheiros de trabalho o teor das
comunicaes e at mesmo o comportamento medinico, em vez de correrem riscos
de se exporem ao "domnio dos espritos mentirosos que encantados ficam com o no
sofrerem nenhuma fiscalizao", conforme diz Fnlon.
Quanto desejvel seriedade dos trabalhos, So Lus firme ao recomendar sejam
convidados a "procurar outros lugares" aos que comparecem por mera curiosidade.
Pouco adiante, uma entidade que se assinou Jorge insiste na necessidade de
examinar-se sempre com esprito crtico o teor das comunicaes, dado que mesmo
espritos animados das melhores intenes esto sujeitos a erro.
"Se sois to freqentemente enganados" - adverte Massillon - "queixai-vos to s de
vs mesmos".
"Estai, pois em guarda e vigiai incessantemente porta de vosso corao, como das
vossas reunies" - observa so Vicente de Paulo, mais adiante - "para que o inimigo
no a penetre".

Todas essas recomendaes sero de mais segura aplicao quando as diferentes

faculdades medinicas forem exercidas em um grupo regularmente constitudo e que
desempenhe suas tarefas com ateno e vigilncia. O mdium que a pratica
isoladamente est exposto a hbeis e envolventes mistificadores. Muitas vezes, nem
percebe que j se encontra fascinado por mentirosos que se fazem passar por figuras
importantes, assumindo indevidamente nomes que merecem respeito e acatamento.
Um dos mais competentes conhecedores da mediunidade o esprito que se identifica
como Erasto e que, em mais de uma oportunidade, transmite suas judiciosas
observaes a Allan Kardec, que as incluiu em O livro dos mdiuns.
Pela sua importncia e objetividade, resolvemos transcrever toda a comunicao
nmero XXVII, de sua autoria:
Repeli, impiedosamente, todos esses espritos que reclamam o exclusivismo de seus
conselhos, pregando a diviso e o insulamento. So quase sempre espritos vaidosos e
medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes
louvores exagerados, a fim de os fascinar e ter sob domnio. So geralmente espritos
famintos de poder que, dspotas pblicos ou privados quando vivos, ainda se
esforam, depois de mortos, por ter vtimas para tiranizarem.
Em geral, desconfiai das comunicaes que tragam carter de misticismo e de
singularidade ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. Sempre haver,
nesses casos, motivo legtimo de suspeio.
Por outro lado, crede que, quando uma verdade tenha de ser revelada aos homens, ela
comunicada, por assim dizer, instantaneamente a todos os grupos srios que
disponham de mdiuns srios e no a tais ou quais, com excluso de todos os outros.
Ningum perfeito mdium se est obsediado, e h obsesso manifesta quando um
mdium s se mostra apto a receber as comunicaes de determinado esprito, por
maior que seja a altura em que este procure colocar-se.
Conseguintemente, todo mdium, todo grupo que julguem ter o privilgio de
comunicaes que s eles podem receber e que, por outro lado, estejam adstritos a
prticas que oram pela superstio, indubitavelmente se acham sob o guame de uma
das obsesses mais bem caracterizadas, sobretudo quando o esprito dominador se
pavoneia com um nome que todos, espritos e encarnados, devemos honrar e respeitar
e no consentir seja profanado a qualquer propsito.
incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos os dados e
todas as comunicaes dos espritos, fcil ser descobrirem-se o absurdo e o erro.
Pode um mdium ser fascinado, como pode um grupo ser mistificado. Mas a
verificao severa dos outros grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade
moral dos diretores de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um
cunho de lgica e de autenticidade dos melhores espritos, faro justia rapidamente a
esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de espritos
enganadores e malignos. (Kardec, Allan, 1975).
A est, pois, sem meias-palavras ou obscuridades, a verdade sobre os riscos que
acarreta o exerccio desordenado ou invigilante da mediunidade, por melhor que sejam
as intenes de seus praticantes e participantes.
O mdium que resolva, portanto, praticar suas faculdades no isolamento estar
correndo srios riscos de envolvimento indesejvel com os mistificadores da
invisibilidade. Os riscos no cessam, claro, apenas porque ele se juntou a um grupo
bem-intencionado, mesmo porque so muitos os que se deixam fascinar com
impressionante facilidade por manifestaes ou textos habilmente arranjados e
atribudos a nomes famosos e respeitveis. O que protege mdiuns e demais

participantes desse tipo de envolvimento a vigilncia e a ateno com o teor, o

significado e as implicaes das manifestaes.
15. RISCOS E DESVIOS
Equvocos lamentveis resultam, com freqncia, de permitir a mdiuns ainda no
suficientemente preparados e seguros exercer suas faculdades somente porque
produzem fenmenos inslitos e at espetaculares ou dizem coisas que impressionam
os assistentes. Isto particularmente srio e prejudicial quando os grupos entregam-se
perniciosa prtica das sesses medinicas pblicas.
Nesses casos, uma forma de mediunidade mais dramtica ou teatral pode conduzir a
desenganos imprevisveis a partir do fascnio que comea a exercer no apenas sobre
os assistentes maravilhados, mas sobre o prprio mdium envaidecido e convicto de
que um excepcional sensitivo, dotado de poderosas mediunidades, praticamente
infalvel.
Vrios atalhos - todos indesejveis e funestos - partem desse ncleo de vaidades em
jogo. Pode surgir dali um sistema de explorao comercial da mediunidade, por mais
legtima e autntica que seja, de incio. Isso de se esperar, especialmente quando a
mediunidade posta a servio de interesses pessoais dos mdiuns, dos dirigentes e do
prprio pblico, na distribuio de 'consultas' sobre sade, negcios, problemas de
famlia, rivalidades e at sorte em jogos de azar.
Mil e um artifcios so inventados para justificar a cobrana dos 'servios' sem que
parea ostensivamente estarem pondo em prtica uma 'feira de milagres'. Pode ser sob
forma de donativos 'espontneos' ao grupo, ao mdium ou aos dirigentes, ou presentes
materiais, testemunhos de reconhecimento, traduzidos em alguma forma concreta,
material, e outros artifcios sutis ou mesmo no to sutis.
Mesmo que o grupo no enverede, porm, pela mercantilizao aberta ou camuflada,
muitas vezes permite, e at estimula, o endeusamento do mdium, que assume a
condio de verdadeiro e infalvel guru, adota posturas teatrais e comea a vestir-se de
maneira diferente, estapafrdia, ornado de adereos, smbolos secretos e talisms
misteriosos.
Isso nada tem a ver com as prticas recomendadas pela doutrina esprita.
Trata-se de exerccio inadequado da mediunidade. O espiritismo no se coloca como
dono dos mdiuns, nem das faculdades que lhes tocam. No contexto do movimento
esprita, contudo, no se pode admitir que a mediunidade seja aviltada ou canalizada
para promoo pessoal deste ou daquele mdium, desta ou daquela instituio. Para
que os resultados esperados da mediunidade sejam confiveis, a doutrina esprita faz
questo de manter elevado padro de qualidade nas prticas medinicas.
, portanto, fcil ao mdium iniciante testar e conferir as condies de trabalho que lhe
so oferecidas em qualquer grupamento que se diga esprita. Basta confrontar os
procedimentos ali dotados com os que recomendam os livros bsicos da doutrina. Da
a incansvel insistncia de todos os autores responsveis no sentido de que, antes de
entregar-se prtica medinica regular, deva o mdium em treinamento dedicar-se a
um criterioso e metdico estudo dos aspectos tericos da mediunidade, expostos
principalmente em O livro dos mdiuns, manual indispensvel na preparao de todo
aquele que pretenda devotar-se com seriedade ao correto desenvolvimento e utilizao
de suas faculdades. Nada de aodamento ou afoiteza nessa hora em que so lanadas
(ou no) as bases sobre as quais dever (ou no) apoiar-se toda uma estrutura de
conhecimento e de experincia sobre a qual as faculdades medinicas sero postas a
trabalhar.

Para isso preciso:

1) pacincia para esperar o momento certo de entrar em ao;
2) serenidade para aceitar crticas e correes necessrias;
3) bom senso para rejeitar sugestes e 'palpites' de 'entendidos' que nada entendem;
4) cuidado com os que se deixam fascinar pelos fenmenos e acabam suscitando no
mdium uma falsa euforia que acaba por gerar nele uma autntica vaidade;
5) humildade para aprender o que no sabe e corrigir desvios e equvocos;
6) vigilncia para identificar possveis envolvimentos, tanto da parte dos encarnados
como dos desencarnados.
16. O MDIUM E A CRTICA
Tomemos para exame o aspecto particular da crtica. Nenhum trabalhador esprita
responsvel e razoavelmente conhecedor da doutrina, mdium ou no, contestar a
necessidade de crtica ao seu trabalho, seja em que setor estiver sua tarefa dentro do
movimento esprita, seja qual for a posio que ocupe nesse contexto,
lamentavelmente, muitos confundem a veemncia de certas crticas com hostilidade ou
agresso. O que importa saber se a crtica justa e bem formulada ou injusta. Se a
reconhecemos como justa, por mais que doa e atrite com nossa vaidade, preciso
lev-la em conta, mesmo que estamos longe da infabilidade. Ningum pode, se deseja
xito em sua tarefa, deixar de considerar a crtica justa, e at mesmo a injusta.
indiscutvel que a crtica necessria ao aperfeioamento do nosso trabalho, das
nossas faculdades e de ns mesmos como seres humanos, ainda que vaidade saia
com algumas equimoses e arranhes.
O mdium tem de contar com a crtica ao seu trabalho e deve mesmo desej-la. Para
isso precisa estar preparado, inclusive com boa margem de tolerncia para absorver e
eliminar alguns excessos porventura atirados contra ele ou contra suas faculdades. A
ausncia de crtica lhe ser desastrosa, fatal para sua mediunidade e para a
programao que, obviamente, ele tem a cumprir com o exerccio de suas faculdades.
Isto assume incontestvel relevo durante o perodo de treinamento, em que ele estuda
no apenas a teoria da mediunidade nos livros indicados, mas tambm os mistrios,
segredos e tendncias de suas prprias faculdades, ao vivo, medida que elas
comeam a emergir e, depois, a definir-se. Sua posio no das mais fceis, e da
tantas quedas e fracassos. Ao mesmo tempo em que ele o agente do estudo, ou
seja, a pessoa que estuda a teoria e a prtica da mediunidade, ele tambm objeto de
estudo; parte integrante do fenmeno, uma vez que tem que estar atento ao que se
passa em seu ntimo, e como funcionam 'nele' - no apenas nos livros - os mecanismos
das manifestaes.
Da ser to importante faz-lo em conjunto com outras pessoas responsveis e
suficientemente esclarecidas sobre os problemas suscitados, a fim de que possa contar
com o apoio, a assistncia e at depoimentos crticos; gente em estado de lucidez e
viglia, enquanto ele est mediunizado, que deve ter, por isso, melhores condies de
ajud-lo a examinar os fenmenos. Esta uma das muitas razes pelas quais no se
recomenda o treinamento medinico solitrio. O trabalho precisa ser feito em grupo
para que, retornando sua condio normal de viglia, possa o mdium colher os
depoimentos daqueles que presenciaram as manifestaes e estejam dispostos a
analisar com ele o ocorrido. S assim podero ser identificados e solucionados os
problemas emergentes e corrigidas as prticas inadequadas.
O mdium precisa, pois, estar convencido de que pode depositar confiana naqueles
que o cercam, no apenas para entregar-se descontraidamente ao trabalho, como para

debater seus resultados posteriormente, a fim de programar correes e ajustes que

visem ao aperfeioamento de sua mediunidade.
H, portanto, evidente e indiscutvel necessidade de exame crtico de cada fase ou
etapa nesse trajeto que costuma ser acidentado. preciso, contudo, que a crtica no
seja excessivamente rgida, contundente e agressiva, mesmo que justa, a fim de no
inibir ou atemorizar o mdium, que ainda no se encontra seguro do que faz e est ali
precisamente para alcanar o mnimo das condies necessrias ao exerccio de suas
faculdades.
Ao contrrio dos mdiuns presunosos, que se julgam "infalveis e consideram inferior
e errneo tudo o que deles no provenha", e dos mdiuns orgulhosos "que se
envaidecem das comunicaes" e acham que "nada mais tm que aprender no
espiritismo", ou dos suscetveis, que se magoam ante as crticas ou "zangam-se com a
menor contradio", deve o mdium levar em conta as crticas, mesmo que injustas,
mas no se deixar abater, sufocar ou inibir ante uma apreciao mais vigorosa acerca
do seu trabalho. Somente porque a crtica foi formulada no quer dizer que ela seja
correta ou justa. Pode perfeitamente o crtico estar mal informado, no ter sequer as
condies mnimas exigidas para faz-la, ou estar a formul-la apenas movido por sua
vaidade pessoal, pelo cime ou por sua arbitrariedade de dirigente que no admite
contestao e se julga conhecedor de todos os segredos e mistrios da mediunidade.
Crticas injustas e desastradas tm sido responsveis pela irremedivel aniquilao de
promissoras mediunidades. Vimos, no caso particular de Regina, o estado de confuso
e insegurana em que ela ficou devido a isso. Diziam-lhe, com severidade, que no
podia sequer permitir que os espritos manifestantes contestassem os argumentos do
doutrinador ou expusessem suas prprias idias. Quanto s pginas psicografadas,
no deveria permitir que eles assinassem as comunicaes com nomes conhecidos e
respeitveis. Estava, pois, sob suspeita de mistificao, neste caso; e de indisciplina
medinica, no outro. Em ambos, ficou implcita a suspeita de que estava merc de
espritos desajustados, porque sua prpria mediunidade era descontrolada. Na sua
inexperincia, ela at chegava a admitir que alguma coisa deveria ser feita para corrigir
aquilo que os dirigentes do grupo consideravam desvios to graves. Mas como faz-la?
Isto ningum lhe dizia. Tambm no debatiam o assunto com ela; limitavam-se crtica
que nas circunstncias assumia a condio de uma censura. Afinal de contas ela era
veculo das manifestaes e fenmenos, no a mente ou a vontade geradora deles.
No caso do soneto de Auta de Souza, por exemplo, era de admitir-se que o texto
ficasse em observao ou, at mesmo, sob suspeita, por se tratar de mdium que,
embora com faculdades bem desenvolvidas, era naquele grupo uma iniciante. No
havia, contudo, uma boa e lgica razo para coloc-la sumariamente sob suspeita
apenas porque tivera a 'infelicidade' de receber um soneto assinado por Auta de Souza
ou uma comunicao subscrita pelo Dr. Bezerra de Menezes.
Os textos precisavam ser analisados com muito cuidado, ateno e severo esprito
crtico. Tudo bem. A mdium e sua produo psicogrfica poderiam e deveriam ficar
sob observao por algum tempo, durante o qual toda a sua produo medinica fosse
examinada com rigor quanto aos aspectos formais e de contedo doutrinrio e tico.
Somente em face de concluses inequvocas e bem documentadas, seria ento
necessrio debater com ela o assunto e faz-la ver, se fosse o caso, que estava sendo
vitimada por espritos mistificadores. Mas no apenas isso: recomendar-lhe
procedimentos e cuidados que eliminassem envolvimentos indesejveis. Mas isso tudo
vista de um conjunto bem definido de elementos demonstrativos, como por exemplo
se os versos de Auta no representassem nada do seu estilo, a mtrica estivesse

errada, as rimas inadequadas ou foradas, o ritmo nada tivesse a ver com o de seus
poemas habituais nem as imagens fossem as do seu estilo pessoal. Alm do mais, se a
temtica fosse antidoutrinria, contivesse conceitos ticos inaceitveis, fantasias
inadmissveis ou fossem versos confusos, sem sentido, sem a beleza e sem a
harmonia que estamos acostumados a encontrar na obra da excelente poetisa, tanto
na sua produo quando encarnada quanto no que escreveu aps a desencarnao,
atravs de vrios mdiuns.
Quanto incorporao, ou seja, psicofonia, no era justo rejeitar sua expresso
medinica apenas porque no estava rigorosamente dentro dos padres locais. Ento
todos os mdiuns do mundo tm de exercer suas respectivas faculdades exatamente
da mesma maneira ou esto sendo mistificados? Se o mdium no pode gaguejar
porque em viglia no gagueja, ento seria inadmissvel o estupendo fenmeno da
xenoglossia, porque, em sua condio normal, o mdium no sabe uma palavra de
grego, latim, rabe ou chins. Est sendo mistificado porque o esprito manifestante,
vencendo barreiras que nem sabemos ao certo como, consegue expressar-se na
lngua que falou quando 'vivo'? E se o esprito manifestante o de um ex-cirurgio
competente, que no pode operar porque o mdium nada sabe de medicina e,
portanto, no pode 'dar passividade' aos gestos necessrios para que a operao seja
realizada?
Durante quase meio sculo de prtica regular e constante, o brilhante jornalista ingls
Maurice Barbanell serviu de mdium ao notvel esprito que a si mesmo denominava
Silver Birch. No foram poucas as dificuldades iniciais da acomodao e sintonizao
do esprito com seu instrumento, a primeira das quais foi a da prpria lngua inglesa.
Barbanell era um competente jornalista, discpulo e amigo do famoso e legendrio
Hannen Swaffer (alis, esprita convicto), mas o esprito desconhecia o ingls,
apresentando-se como simples ndio pele-vermelha americano.
Se por l estivesse algum dos nossos 'entendidos' dirigentes, provavelmente ficaramos
sem as pginas de ouro que a mediunidade de Barbanell filtrou para ns, provindas da
inesgotvel sabedoria do velho 'ndio' americano. que Silver Birch venceu as
barreiras lingsticas iniciais e conseguiu desenvolver, para seu uso, um ingls limpo,
singelo e potico, no qual expressava, com rara beleza e profundidade, os mais
elevados conceitos ticos e religiosos.
O crtico injusto e despreparado teria dito ao mdium, logo de incio, que ele no
poderia, de forma alguma, permitir que o esprito usasse seu incerto linguajar inicial
porque ele, mdium, era um homem culto, civilizado e dotado de grande poder verbal,
tanto que era excelente jornalista profissional e autor de vrios livros de sucesso.
E mais, muito mais; segundo os dirigentes, que quase conseguiram bloquear a
mediunidade de Regina. Barbanell no poderia permitir que o esprito manifestante
proclamasse sua convico na reencarnao, como fazia, uma vez que o mdium a
rejeitava. Mesmo aps quarenta anos de convivncia com Silver Birch, apenas
conseguiu aceit-la como eventualidade possvel, mas no necessria, e muito menos
obrigatria ...
Silver Birch, dotado de pacincia, bondade e sabedoria, respeitava o ponto de vista de
seu mdium, mas continuou pregando a reencarnao atravs dele.
Fica uma pergunta no ar: por que, ento, Silver Birch, dono de to ampla sabedoria,
no assumira outra postura e no falava de outra maneira, sem os modismos e
imagens do ndio? Certamente tinha suas razes para isso. O importante analisar e
estudar criteriosamente o teor de suas belssimas exposies e a pureza dos seus
conceitos, tudo isso formalizado na clareza meridiana de sua linguagem peculiar. A

segurana e a finura com as quais passou a manipular a lngua inglesa, ao cabo de

alguns anos, foram admirveis. Nenhum termo erudito, nenhuma inteno de enfeitar,
de complicar ou de se mostrar como mero criador de frases de efeito, linguagem
antologicamente simples, fcil e bela como instrumento de um esprito lcido e
moralizado.
No entanto, ele se dizia apenas um porta-voz (mouthpiece) de outros que estavam afirmava ele - muito acima dele. De minha parte sempre achei - e no vejo como e por
que mudar de ponto de vista - que ele se mantinha naquela identidade para que
pudesse transmitir, na linguagem singela de que parece ter tido o segredo,
complexidades e belezas que, de outra forma, estariam soterradas debaixo da erudio
obscura e desnecessria, pois a verdade simples e por isso que os simples tm
acesso a ela e no, necessariamente, os eruditos, como dizia o Cristo. que os
eruditos costumam confundir o simples com o simplrio e o profundo com o obscuro.
Tais reflexes demonstram para ns as dificuldades encontradas no caminho do
desenvolvimento correto da mediunidade. Ao mesmo tempo em que precisa da crtica,
pois sua ausncia total seria prejudicial ao mdium, deve ele, tambm, precaver-se em
relao crtica exagerada, contundente e, principalmente, injusta, para que no venha
esta ltima sufocar suas faculdades nascentes ou criar inibies insuperveis devidas
insegurana e desconfiana em relao a si mesmo e aos fenmenos que, por seu
intermdio, ocorrem.
O mdium tem de estar atento, de outro lado, quanto ao elogio indiscriminado,
bajulador e desejoso de elev-lo categoria dos semideuses.
17. CRTICA E AUTOCRTICA
Nisso tudo, como saber se a crtica que acaba de ouvir justa e vlida e deve ser
levada em conta ou se o reparo, alm de inoportuno, incompetente? Como distinguir
entre o mero estmulo - para saber, ao menos, que est indo razoavelmente bem - e o
elogio barato que o endeusa? A apreciao de um ou outro mdium j experimentado
colaborao amiga, expresso velada do cime, a ponta aguda da hostilidade surda ou
da rivalidade inconseqente?
Por isso, em muitos mdiuns iniciantes j habituados, quase familiarizados com a
fenomenologia e, portanto, aceitando-a como resultante de faculdades normais, como
se fosse apenas uma ampliao dos sentidos habituais, comeam a surgir dvidas e
questionamentos, logo que procuram integrar-se em grupos, dos quais precisam para
'afinar' a instrumentao medinica e comear a trabalhar regularmente com ela. Que o
mdium possa enganar-se e ser enganado pelos espritos, e at mesmo pelos seus
prprios sentidos de observao, no difcil de se compreender. Que tambm no
deva atribuir aos espritos qualquer fenmeno para o qual no tenha mo uma
explicao aceitvel, certo. Que preciso estar alerta e vigilante para no se
envolver em fantasias igualmente pacfico. Mas precisa preservar sua identidade e
confirmar-se com personalidade naquilo que esteja convicto de estar com a boa
doutrina. Para isso que precisa estudar. Oua as observaes, leve-as em conta,
pondere sobre o que lhe dizem mas, tambm, esteja habituado a distinguir o falso do
verdadeiro, o que deve aceitar para se corrigir e aperfeioar-se e o que deve rejeitar
para no se prejudicar.
Tais atitudes foram as de Regina. Sempre que algo ocorria de maneira inslita, a
primeira impresso era a de que podia ter resultado de um fenmeno comum, embora
sem explicao pronta e acabada. O desaparecimento de um pequeno objeto, por
exemplo. Provavelmente t-la-ia colocado em algum lugar diferente e se esquecera, ou

algum havia levado para outro cmodo, colocado numa gaveta, ou coisa assim.
Quando, porm, o objeto desaparecia ou reaparecia enquanto ela o contemplava, em
plena lucidez, ento era porque algo inslito estava acontecendo. Se tinha um sonho
estranho, ainda que ntido e bem armado, era apenas um sonho; mas se os eventos
nele testemunhados ocorriam tal como lhe haviam sido 'mostrados', novamente
estvamos ante algo digno de exame e meditao.
Com o decorrer do tempo e a repetio de tais fenmenos, ou a ocorrncia de outros
semelhantes, cria-se no mdium certa familiaridade com eles. o caso de Regina. Ela
no mais se assustava ou ficava perplexa com certas ocorrncias no lar, na rua ou nos
recintos onde exercia sua atividade profissional, no magistrio. Desenvolvia-se uma
espcie de intimidade entre ela e os fenmenos observados. J identificava at seres
desencarnados, como ainda veremos; habituara-se a curiosos fenmenos de efeito
fsico, premonio, vidncia, clariaudincia, psicografia, ou intuio, telepatia,
desdobramentos e outros.
Quando comeou a receber, por psicografia, comunicaes do annimo esprito que
apenas dizia ser seu amigo, desinteressou-se, a pedido dele prprio, da sua
identificao, concentrando-se no teor, no contedo desses textos, logo compreendeu
que o texto no bom e aceitvel apenas porque vem assinado por um nome ilustre ou
respeitvel nem mau ou desprezvel porque no tem assinatura ou a que traz nada
quer dizer de especial. Alm do mais, j aprendera a confiar no seu amigo. No lhe
faltaram veementes demonstraes de sabedoria e bom senso e do carinho com os
quais examinava seus problemas; ou da sobriedade e firmeza dos seus conselhos.
Sentia, na sua presena, alm disso, aquilo que o mdium aprende logo a distinguir e
que chama de 'vibrao' do esprito. o que equivale a um documento de identidade.
Mesmo que algum se aproximasse dela tentando fazer-se passar por ele - isto, alis,
nunca aconteceu - ela saberia distinguir o verdadeiro do falso. Alm do mais, orava
com freqncia, pedia assistncia e proteo para que pudesse entender e controlar
todo o conjunto de fenmenos, para ela desconhecidos, que ocorriam sua volta.
Queria compreender aquilo, saber que teorias e explicaes haviam por trs de tantas
experincias curiosas. Desejava saber como cultivar tais faculdades, o que fazer delas,
como selecion-las e disciplin-las.
Se numa pgina psicografada o esprito pusesse uma assinatura, ela sabia
perfeitamente que o nome no fora inventado por ela nem acrescentado por mero
palpite. O manifestante que no desejasse assinar, no o fazia; o que quisesse faz-la,
identificava-se. Qual o problema? Nunca lhe passara pela cabea que pudesse receber
um soneto de Auta de Souza, no seu estilo, com sua mtrica, no ritmo e com as
imagens prprias da autora, tratando de temtica elevada, respeitados todos os
princpios doutrinrios e a pequena pea literria no ser de Auta de Souza. Por qu?
Estaria ela falsificando a poesia da grande escritora? Algum invisvel estaria fazendo
isso? A troco de qu? E que falsrio competente seria esse! E moralizado!
Se advertiam, contudo, porque desconfiavam de suas faculdades ou de sua
honestidade pessoal. E aquilo a deixava no apenas confusa e desencantada, mas
tambm insegura.
Em suma: a crtica era desastrada e inibidora, em vez de ser cautelosa e construtiva.
Aquilo marcou-a muito fundo.
Com o tempo e ampliao de sua experincia, readquiriu a melhor parte da perdida
confiana em si mesma. Nunca mais, porm, conseguiria considerar os fenmenos
medinicos que por ela se produziam com a mesma tranqila e espontnea segurana
de outrora, quando recorria sua prpria crtica pessoal e aos seus raciocnios, a fim

de avaliar os fenmenos inslitos, buscando em primeiro lugar a explicao mais bvia,

mais natural, menos sofisticada.. Ocasionalmente, valia-se da competente opinio de
seu amigo espiritual, mas no se sentia vontade para importun-lo a cada momento,
como se ele estivesse permanentemente sua disposio. Tinha, contudo, ntima e
inabalvel convico de que no estava fraudando, nem era vtima da iluso ou de
alucinaes sensoriais. Sua mente continuava a funcionar normalmente; ela dava
perfeita conta de todos os seus deveres profissionais e pessoais, comportava-se
exemplarmente, no era dada a vcios de espcie alguma, entregava-se com
regularidade prece e meditao. Por que e para que iria mistificar ou estimular a
produo de fenmenos que, afinal de contas, muitas vezes, s lhe traziam dissabores
e angstias, representavam mistrios impenetrveis ao seu entendimento ou estavam
fora e alm do seu prprio conhecimento? No estado de viglia jamais teria sido capaz
de escrever, em minutos, um soneto no estilo de Auta de Souza ou de quem quer que
fosse; ou uma comunicao como as de seu amigo ou do Dr. Bezerra, que traziam
conceitos e informaes que ela ignorava ou at contrariavam posturas pessoais dela.
18. O CRIVO DA RAZO
A sensao de insegurana quanto autenticidade de suas faculdades, colocadas sob
suspeita e bloqueadas por freios e proibies, acabou por criar em seu esprito um
exagerado sentimento de autocrtica que ela levaria muito tempo no para eliminar de
todo, mas para superar.
E aqui abordamos outro aspecto que vale a pena destacar.
Claro que o mdium no deve (e no pode, seno se perde) ser crdulo e
irresponsvel, aceitando como bom tudo quanto lhe ocorra, ou qualquer texto que
produza, ou qualquer viso que tenha, simplesmente porque provm (ou assim ele
supe) dos espritos. A realidade bem outra. Se os fenmenos provm dos espritos,
deve examin-los com a maior ateno e senso crtico, para evitar envolvimentos
indesejveis e at obsesses, ainda menos desejveis. Se so produtos de sua
fantasia e automistificao, ento a coisa ainda mais grave, pois est sofrendo de
distrbios mentais ou emocionais. Ter de ter bom senso para identificar a falsidade e
a coragem de rejeit-la sumariamente, se que deseja e pretende preservar sua
prpria integridade e identidade. Bom senso como? Se, por exemplo, um texto
psicografado for confuso, inconclusivo, mal escrito, ridculo, fantasioso, certo provir
de espritos desarmonizados e perturbados. J tive oportunidade de ter em mos textos
assim, que pretendiam ser - segundo as assinaturas neles existentes, de autoria das
maiores figuras do pensamento universal na filosofia e na teologia, como Scrates, por
exemplo. Faltou a bom senso, como tambm esprito crtico, por mnimo que fosse, e
sobrou confiana, ingenuidade ou vaidade. Faltou o "crivo da razo" de que nos falou
Kardec.
No nada difcil para um esprito (ou uma equipe deles) promover fenmenos
inslitos em grupamentos humanos despreparados, fazer revelaes pessoais, prever
acontecimentos de pequena monta, que acabam por ocorrer mesmo, e at promover
curas. Por meio de tais artifcios acabam por conquistar a confiana ilimitada dos
incautos. Da em diante, ser simples continuidade, impingindo tranqilamente
instrues, impondo rituais, formulando doutrinas exticas, criando at uma nova seita.
A habilidade e a malcia de alguns desses espritos s superada pela ingenuidade e
excesso de confiana dos encarnados que a eles se submetem. Sei de caso em que se
identificaram, para uso externo, com nomes modestos e annimos, 'revelando',
contudo, a uns poucos iniciados, suas 'verdadeiras' identidades, estas, sim, rotuladas

com alguns nomes do maior relevo histrico. O relacionamento torna-se uma espcie
de deliciosa cumplicidade, na qual apenas alguns escolhidos a dedo 'sabem' com quem
esto falando, ao passo que para a massa ignara prevalece o 'nome de guerra',
modesto, obscuro, annimo.
Feito isso, s produzir comunicaes aparentemente eruditas, adornadas de
revelaes cientficas, religiosas ou pessoais, sem esquecer fartos elogios aos
presentes, a ttulo de 'estmulo'.
Alis, cuidados muito especiais e severa ateno devem cercar esses aspectos das
comunicaes escritas ou faladas, em qualquer grupo, em que lugar for, seja qual for o
mdium ou o esprito que se diz seu autor. Cuidado com 'revelaes' mais ou menos
sensacionais, com informaes acerca de vidas anteriores dos componentes do grupo
e, principalmente, com elogios que o destinatrio quase sempre considera justos e
merecidos, mas que trazem o sutil e insidioso excitante da vaidade pessoal.
Em mais de duas dcadas de trabalho junto a grupos medinicos nunca ouvi de
qualquer amigo espiritual um elogio sequer. Seria porque no correspondi s suas
expectativas? possvel, mas se assim fosse, ter-me-iam dito com a mesma
serenidade, educao e firmeza, que era melhor encerrar as tarefas ou procurar outras.
Se uma vez ou outra mostraram-se agradecidos pela nossa modestssima colaborao,
limitaram-se a dizer que o trabalho era do Cristo, sem o qual no poderia ter sido
jamais feito e, portanto, os resultados tambm a ele pertenciam. E devamos estar
muito felizes por servir, dado que o servio, por si mesmo, j um privilgio. No
estamos fazendo favor a ningum em especial, seno a ns mesmos, ainda mais que
cada tarefa tem, invariavelmente, sua prpria lio, implcita ou explcita. na
imperfeio alheia que se reflete a nossa prpria, como num espelho bao, mas
suficiente para nos contemplarmos em toda a nossa inadequao.
No h, pois, de que se orgulhar. Portanto, cuidado com os elogios, os segredos, as
identificaes, as revelaes e as profecias.
19. Os EXCESSOS DA AUTO CRTICA
No caso de Regina, tais coisas no estavam acontecendo. Os amigos espirituais no
exibiam identidades espetaculares, no lhe traziam revelaes admirveis nem
promoviam fenmenos dramticos para impressionar; muito menos, prodigalizavam-lhe
elogios ou pegavam-na pela mo para resolver qualquer problema pessoal ou mesmo
doutrinrio. Limitavam-se a uma presena amorosa, confiante, tranqila e indicavamlhe o roteiro a seguir: estudo, observao, vigilncia, prece constante, procedimento
correto, pureza de sentimentos e a dose certa de humildade.
Nas comunicaes psicogrficas que passaram a transmitir por intermdio dela, aps a
dramtica cena no grupo suburbano, eram encontradas observaes de carter
doutrinrio e uma firme postura evanglica, sem artificialismos ou misticismos
duvidosos. Tudo espontneo, claro, sem rebuscamentos ou enfeites.
Acostumada a essa convivncia descontrada, embora atenta e confiante, mas no
crdula, Regina ficou chocada com as suspeitas de que passou a ser alvo quando
comeou a exercer aquelas mesmas faculdades no centro que lhe foi indicado por
quem tinha condies para isso. J vimos que se tornou insegura e muito crtica quanto
sua prpria mediunidade. E at um tanto inibida quanto ao seu exerccio, que at
ento fora controlado, mas descontrado.
Isso foi um grave equvoco de seus supostos orientadores e um srio problema para
ela. certo que o mdium deve ser to impessoal quanto possvel na avaliao de
suas faculdades e do processo do seu exerccio. Precisa examinar-se, ouvir opinies e

conselhos, procurar informar-se do seu desempenho e observar o que ocorre consigo

mesmo, antes, durante e depois da manifestao, e coisas dessa natureza, mas no
deve bloquear sumariamente o fenmeno. preciso deix-lo ocorrer e examin-lo
depois, com as lentes de aproximao da observao desapaixonada, pronto a rejeitar
tudo aquilo sobre o que paire a mais leve suspeita de inautenticidade. Erasto, em O
livro dos mdiuns, deixou documentada sua muito citada recomendao: melhor
rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira. As verdades rejeitadas, o tempo as
confirmaria, sob outras condies e atravs de outros mdiuns ou do mesmo, ao passo
que a mentira aceita veste a toga da verdade e se torna difcil de ser desvestida e
apeada do seu falso pedestal.
Seja como for, o mdium bem-intencionado, responsvel e esclarecido precisa manter
certa dose de confiana em si mesmo. Do contrrio, o melhor que tem a fazer
abandonar a tarefa. Ser prefervel recuar de um compromisso assumido - o que ,
usualmente, o da mediunidade - do que se perder lamentavelmente nos meandros da
alienao.
Discorrendo sobre a inibio que os pesquisadores excessivamente crticos produzem
sobre os fenmenos que pretendem estudar, Boddington acrescenta que tambm os
mdiuns demasiadamente crticos de suas faculdades acabam por inibi-las ao ponto de
se inutilizarem para o trabalho a que foram, evidentemente, programados.
Pginas adiante ele retoma o assunto, de maneira ainda mais incisiva:
"A predominncia de uma atitude hiper crtica no mdium frustra prontamente a ecloso
da mediunidade".
Acha ele - entendo que com toda a razo - que a exagerada e obsessiva atitude crtica
do mdium gera no seu ntimo uma corrente de pensamento negativo que antagoniza o
fenmeno nas suas prprias fontes. Correto isso, mesmo porque o campo de trabalho
do mdium, como temos visto, o pensamento. Se ele impe livre circulao de
idias um sistema de sinais e de vlvulas fechadas, no h espao interior para que o
fenmeno se produza. preciso, portanto, que o mdium desenvolva suas faculdades,
procure afinar seu instrumento, aperfeioe constantemente seus mtodos de trabalho e
o faa em constante regime de vigilncia. A atitude crtica final deve ficar reservada
para ampliar os resultados e no para bloquear o processo em si. Somente se os
resultados forem consistentemente insatisfatrios, ento, sim, preciso voltar ao
mecanismo, ao sistema, instrumentao da mediunidade para reexamin-los de
ponta a ponta, passo a passo, a fim de identificar e corrigir desacertos. No, porm,
paralisar todo o sistema para impedir que o fenmeno ocorra. No se joga fora um
aparelho de televiso recm adquirido somente porque est sem som, a imagem est
distorcida ou no se fixa. preciso revisar todo o circuito, substituir peas defeituosas,
restabelecer circuitos interrompidos e reajust-la. Ele voltar a funcionar. No se pode
extinguir a vida num organismo, pensando estudar nele a prpria vida em ao.
Isso no quer dizer que no devamos analisar e avaliar cuidadosamente os programas
de tev ou rdio que esto entrando em nosso lar. Sim, preciso faz-lo e at
possvel que nos vejamos ante a contingncia de desligar o aparelho para sempre, se
chegarmos concluso de que todos os programas que chegam nossa casa so
indesejveis; mas para que saibamos se so ou no indesejveis preciso deix-los
vir. Como na comunicao medinica, a crtica a posteriori e no apriorstica.
Em suma: o exerccio da mediunidade responsvel e eficiente deve resultar de um
equilbrio entre crtica vigilante, de um lado, e confiana, no menos vigilante, do outro.
Como em tantas outras situaes na vida, aqui tambm o radicalismo das posies

igualmente desastroso, tanto num extremo como no outro. Nem confiana exagerada,
nem autocrtica obsessiva.
20. O TRABALHO MEDINICO NO CENTRO ESPRITA
No h dvida, portanto, de que o mdium iniciante est sujeito a srias dificuldades de
adaptao ao procurar integrar-se num grupo onde possa desenvolver adequadamente
suas faculdades ou promover os ajustes de 'acabamento' ou afinao delas, se as leva
em fase mais avanada de operao.
Convicto de que no pode e no deve exercer isoladamente sua mediunidade, v-se
na contingncia de selecionar um bom grupo que possa freqentar com regularidade e
no qual encontre apoio, orientao e espao para trabalhar, bem como pessoas no
apenas dispostas a esse tipo de colaborao mas tambm dotadas de outras
condies, como conhecimento da teoria, e experimentadas na prtica dos fenmenos,
dotadas de corao generoso, prontas a corrigir possveis deficincias e desvios na
prtica medinica, mas razoveis, serenas, compreensivas, que proporcionem
estmulo, mas se abstenham do elogio inconseqente.
difcil reunir tantas condies em um s grupo, especialmente quando so muito
amplos e ambiciosos seus planos. No que os grupamentos espritas sejam
condenveis porque so grandes. Cresceram impelidos por sua prpria dinmica e
devido s carncias de seus freqentadores para poderem atender com certa
continuidade multido que aflui s suas salas de passes, aos auditrios onde ouvem
palestras, aos departamentos de assistncia social. Para tudo isso preciso ter um
mnimo de estrutura administrativa, uma hierarquia, manipular recursos de vulto,
montando e sustentando, enfim, toda uma organizao, digamos, burocrtica. Tudo
bem, mesmo porque praticamente impossvel evitar a expanso dos centros que
alcanam certo xito nas suas tarefas, precisamente porque esto dando o melhor de
si no atendimento de crescente nmero de pessoas que os procuram para suas
aflies emocionais, seus problemas espirituais e suas carncias materiais.
desejvel, contudo, que em grupos mais amplos o trabalho medinico no seja
afetado pelo gigantismo, que resulta em complexidades perfeitamente evitveis.
A soluo no est, a meu ver, nem em deixar crescer indefinidamente o medinico,
nem em extingui-lo sumariamente para cuidar apenas dos aspectos sociais,
administrativos e de divulgao.
O trabalho medinico da essncia das tarefas coletivas que se promovem em
qualquer centro esprita. por seu intermdio que se mantm o intercmbio com os
seres desencarnados, tanto aqueles que nos trazem a palavra de orientao, de
aconselhamento, de sabedoria, como os que vm em busca de socorro,
esclarecimento e ajuda, exatamente por se encontrarem mergulhados em conflitos
seculares, dos quais no sabem como sair sozinhos ou relutam em assumir suas
responsabilidades crmicas por saberem da carga de dor que os espera. O trabalho
medinico complementa, amplia e sustenta o trabalho material que se realiza no grupo.
O espiritismo dualista, isto , est sempre atento aos dois aspectos distintos e
integrados sob os quais se manifesta o ser encarnado - o fsico (material, orgnico) e o
espiritual. Ao cuidar de um aspecto, temos de estar atentos ao outro. Muitos dos que
procuram os centros espritas esto necessitados de ajuda material, tanto quanto de
assistncia espiritual. Seria incongruente cuidar apenas de uma de tais condies, em
total desateno outra.
Quando, portanto, intensifica-se a atividade medinica a ponto de tornar-se o grupo
grande demais, preciso desdobr-la em unidades menores, de forma que, dentro das

tarefas normais e sem prejuzo do trabalho global, sejam encontrados espao e tempo
adequados para que continuem a desenvolver-se, harmonicamente, as duas faces do
trabalho, ou seja, a material e a espiritual, sem prejuzo de nenhuma delas. O que deve
ser evitado o gigantismo da unidade medinica pelas dificuldades de relacionamento
que cria e que acabam, fatalmente, por afetar a qualidade do trabalho que ali se
pretende realizar.
Tarefas que se desenvolvem em perfeita harmonia e com excelentes resultados em
grupos medinicos reduzidos, perdem-se muitas vezes em complicaes e
inesperadas dificuldades medida que o grupo cresa desordenadamente.
Escreve Kardec, em O livro dos mdiuns:
A dificuldade ainda grande de reunir crescido nmero de elementos homogneos deste
ponto de vista nos leva a dizer que, no interesse dos estudos e por bem da causa
mesma, as reunies espritas devem tender antes multiplicao de pequenos grupos
do que constituio de grandes aglomeraes. (Kardec, Allan, 1975)
E explica suas razes, a seguir:
J vimos de quanta importncia a uniformidade de sentimentos para a obteno de
bons resultados. Necessariamente, tanto mais difcil obter-se essa uniformidade
quanto maior for o nmero. Nos agregados pouco numerosos, todos se conhecem
melhor e h mais segurana quanto eficcia dos elementos que para eles entram. O
silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia. As grandes
assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se compem;
exigem sedes especiais, recursos pecunirios e um aparelho administrativo
desnecessrio nos pequenos grupos. As divergncias dos caracteres, das idias a se
desenham melhor e oferecem aos espritos perturbadores mais facilidade para
semearem discrdias. Quanto mais numerosa a reunio, tanto mais difcil conteremse todos os presentes. (Allan kardec, 1975).
Len Denis tambm recomenda a prtica medinica em grupamentos pequenos, de
no mais que dez/doze pessoas, quando muito. O nmero ideal, para ele, ficava entre
seis e oito pessoas.
Postura semelhante assume Boddington:
Em grandes grupos de pessoas no se pode obter a harmonia porque o assunto
tratado de maneira to diversa que nem mesmo a amizade com um possvel. Com
uns poucos amigos escolhidos, a harmonia facilmente conseguida. Assim, poucos
membros, usualmente seis a dez, tm sido a condio mais satisfatria para grupos de
desenvolvimento em geral. Outra razo a de que muitos no podem comparecer
regularmente e o absentesmo resulta em que os dirigentes espirituais tm de trabalhar
sem que esteja presente, s vezes, exatamente o componente talvez essencial ao
sucesso do grupo. (Boddington, Harry, 1949).
21. Os ESPRITOS SO GENTE
Uma coisa certa: trabalho medinico atividade sria e no deve ser assumido sem
ntida noo de responsabilidade.
So muitos os que se deixam atrair pelos aspectos mais dramticos e fascinantes da
fenomenologia para se sentirem, em pouco tempo, desencantados com a rotina do
treinamento, com o esforo, as renncias, as dificuldades e perplexidades inevitveis
que acarretam no apenas o desenvolvimento, como a prtica regular da mediunidade.
Mdiuns em formao, levados por impulsos emocionais ou sonhando com a posio
de veculos de importantes revelaes e fenmenos inusitados, logo se decepcionam.
Afinal de contas, como assinala Boddington, acabam descobrindo que "os espritos no

so brinquedos infantis, mas indivduos dotados de um claro propsito na vida e que

escolhem seus mdiuns como a melhor instrumentao para alcanarem os objetivos
que tm em mente".
Essa observao, alias, contm outras implicaes que bom colocar logo aqui: a de
que os espritos so gente, como qualquer um de ns, embora alguns estejam
colocados muitos patamares acima de ns, enquanto outros esto dois ou trs degraus
abaixo. No se trata de expor uma hierarquia de valores para exaltar alguns e denegrir
outros. Isto uma realidade pura e simples que bom admitir logo, para facilitar as
coisas.
O ser superior que comparece para trazer a colaborao da sua sabedoria e bondade
no um semideus que deve ser ouvido e seguido servilmente como um guru infalvel
e, sim, uma pessoa humana que merece nosso maior respeito, a mais doce afeio e
que nos inspira confiana. At mesmo suas observaes e recomendaes devem ser
examinadas com ateno e esprito crtico construtivo. Se eles forem mesmo o que
dizem ser, no se aborrecero com isto; ao contrrio, chegaro at a sugeri-lo.
Por outro lado, os que nos buscam para serem tratados, esclarecidos e ajudados no
so seres desprezveis ou monstros inaceitveis apenas porque seus erros nos
parecem tenebrosos e sua aparente maldade seja incompreensvel para ns. So
seres humanos tambm, mergulhados em equvocos lamentveis de que, no fundo,
desejam sair, mas no sabem como nem por onde. O mdium que os receber sentir o
impacto de suas paixes e desarmonias e poder at ficar com resduos vibratrios
penosos depois que eles forem 'desligados', mas no nos esqueamos jamais de que
so companheiros de jornada evolutiva em situao de aflitivas angstias e que nos
procuram porque precisam de socorro, embora no o reconheam e nem queiram
admiti-lo. No so nada diferentes do que fomos e ainda somos em grande parte.
22. O MDIUM E O GRUPO: PALAVRAS FINAIS
Para que trabalhos dessa natureza se desenrolem de maneira adequada, o mdium
tem de estar bem integrado no grupo, que precisa oferecer condies satisfatrias para
que todos se sintam bem. O trabalho, portanto, s bom coletivamente quando bom
em cada indivduo componente do grupo. Este, por sua vez, ter sempre a resistncia
do seu elo mais fraco.
No to fcil, portanto, para o mdium em formao encontrar o grupo dos seus
sonhos, mesmo porque, na maioria das vezes, ele nem sabe ao certo quais as
condies ideais para o trabalho que pretende realizar.
Se suas faculdades esto ainda na fase inicial e necessitam de assistncia competente
para se desenvolverem corretamente, suas dificuldades de adaptao talvez sejam
menores - desde que tenha a felicidade de encontrar um bom grupo -, porque se
instruir dentro dos padres ali adotados. Se j est desenvolvido a ponto de poder
participar das tarefas medinicas em andamento ali, poder ter dificuldades bem
maiores, como vimos no caso de Regina.
Com a dose certa de boa vontade e de compreenso de parte a parte, tais arestas
podero ser eliminadas. Se, porm, o mdium sente que no h como adaptar-se
quele tipo de trabalho ou quele grupo em particular, deve continuar sua busca. Do
contrrio, sua maneira especfica de exercer a mediunidade estar acarretando
problemas para o grupo, que prefere trilhar outros caminhos, como tambm o modo de
trabalhar do grupo estar sempre criando nele um confronto que gera desconfortante
mal estar e at mesmo conflitos mais srios que precisam ser evitados.

O perodo de adaptao do mdium ao grupo, portanto, sempre uma fase delicada,

tanto na vida do grupo quanto na carreira do mdium, exige ateno especial,
compreenso, tolerncia de parte a parte, mas no concesses prejudiciais, de um ou
de outro lado, que resultem em prejuzo para ambos.
Isto quer dizer que nem o mdium deve impor suas condies ao grupo qual pretende
servir, alterando drasticamente procedimentos e ditando normas e condies, nem o
grupo deve obrig-lo a aceitar condies, segundo as quais se torne impraticvel para
ele exercer sua mediunidade de maneira satisfatria.
O problema complexo, insistimos em dizer, porque, mesmo em tais posies de
respeito mtuo ou por causa disso, tanto o mdium deve permanecer receptivo a
observaes destinadas a colaborar no aperfeioamento de suas faculdades como o
grupo deve examinar, com ateno, observaes que o mdium recm-chegado tenha
a oferecer sobre o trabalho e que possam resultar em aprimoramento dessa tarefa. Se
cada um se fecha em sua torre de marfim e fica expedindo decretos-leis irrevogveis e
indiscutveis, no h como se chegar a um entendimento.
Sei que difcil acolher crticas, mesmo justas. Mas ns s evolumos mudando: s
melhoramos corrigindo defeitos e equvocos. Um pouco de humildade de parte a parte
a nica frmula satisfatria e fecunda.
No nosso propsito, neste livro, expor um plano sistemtico de trabalho destinado
ao desenvolvimento das faculdades medinicas. J que estamos, porm, discorrendo
sobre a fase inicial do exerccio medinico, parece oportuno acrescentar alguns
comentrios adicionais para finalizar este mdulo do livro.
O primeiro aspecto a observar o de que o dirigente das tarefas medinicas oferece
melhores condies de xito no desempenho da parte que lhe toca, se suas prprias
faculdades - se as tiver - no o levarem a um estado de inconscincia. Este ponto foi
discutido em obra paralela, sob o ttulo Dilogo com as sombras, qual o leitor dever
recorrer, se desejar. Encontro a mesma recomendao em Boddington. Lembrando a
importncia de um ambiente descontrado, fraterno e srio, o competente autor ingls
observa:
Quando os componentes so selecionados adequadamente e os mdiuns funcionam
bem, no saudvel exerccio de suas faculdades, todo o grupo se sente bem. O mdium
se torna objeto de respeito, desenvolvendo uma atitude de autoconfiana que leva
ecloso de fenmenos satisfatrios. Compare-se esse tipo ideal com os dotados de
vontade fraca e caprichosa e ficar evidente por si mesmo o valor de uma sbia
liderana. Do que ficou dito, fcil concluir-se que o dirigente que nunca perde a
conscincia mais adequado para presidir reunies pblicas ou semipblicas. (Idem)
Cabe aqui uma observao adicional. Tanto na Inglaterra, em particular, como na
Europa, em geral, e nos Estados Unidos, a mediunidade costuma ser exercida
profissionalmente, prtica que a doutrina esprita condena formal e explicitamente. So
comuns, naqueles pases, verdadeiros espetculos medinicos para um pblico
pagante, com as inevitveis caractersticas de shows em que mdiuns famosos se
apresentam distribuindo mensagens aos espectadores. Sem dvida, ocorrem ali
identificaes e so transmitidos recados autnticos. Tais fenmenos podem
impressionar favoravelmente um ou outro espectador e lev-lo ao estudo mais
aprofundado da questo, mas isso no retira exibio inequvocas caractersticas de
espetculo pblico de diverso, mais ou menos inconseqente.
por isso que Boddington se refere a sesses pblicas. O certo, contudo, que ele
no acha conveniente entregar a direo de trabalhos medinicos a pessoas que
tambm estejam sujeitas a entrar em estados inconscientes de transe, e neste ponto

especfico estamos de acordo. No, porm, em tolerar a mediunidade remunerada,

convertida em atrao de palco. (Em vez de palco, eles preferem uma expresso
eufemstica, designando o local de onde fala o mdium pelo nome de platform plataforma. O que no descaracteriza o espetculo como exibio pblica da faculdade
medinica com fins comerciais e de exibicionismo, que a doutrina esprita rejeita).
23. QUE CONCENTRAO?
Ainda em conexo com o trabalho inicial do mdium, convm discutir, embora
sumariamente, o problema da chamada 'concentrao'. So muitos os dirigentes de
trabalhos medinicos que exigem concentrao de todos os participantes do grupo. O
termo, contudo, um tanto nebuloso no seu significado nesse contexto e, portanto,
dbio em suas implicaes e conseqncias.
Quando experimentei pessoalmente o fenmeno da regresso da memria (ver a
propsito o livro A memria e o tempo), aprendi que o trabalho de induo ficaria
prejudicado ou arruinado de todo se exigisse dos sensitivos uma atitude de severa
concentrao. Em vez de qualquer esforo consciente, destinado a obter a clssica
concentrao, o que se pedia era exatamente uma atitude de relaxamento e
descontrao, deixando que o fenmeno ocorresse naturalmente, segundo sua prpria
dinmica. Quanto mais o sensitivo se empenha em concentrar-se para observar a
mecnica do processo e permanecer alerta para o que se passa com ele, mais difcil se
torna alcanar a condio bsica e indispensvel para que as coisas aconteam como
desejado. Dificilmente o sensitivo ter condies de funcionar como agente dos
fenmenos e instrumento deles ao mesmo tempo em que os observa como espectador.
certo que, aps reconduzido ao estado normal de conscincia em viglia, um exame
retrospectivo de tudo quanto ocorreu suscitar lembranas e impresses mais ou
menos vivas do que se passou com ele, mas, de modo geral, o esforo da chamada
concentrao uma das principais causas inibidoras do fenmeno.
Sei que estamos aqui a discorrer sobre fenmenos anmicos - desprendimento,
regresso da memria, transe magntico etc -, mas a experincia com o assunto indica
que h uma s realidade subjacente, tanto no fenmeno anmico quanto no medinico,
dado que esto ambos apoiados no mesmo instrumento bsico da sensibilidade e, em
algumas modalidades, na mesma capacidade de desdobramento do corpo espiritual.
"Apesar de valiosa, a concentrao facilmente se transforma em um estado mental que
frustra seu prprio objetivo, ao restringir a emisso de fora magntica" - escreve
Boddington, em University of spiritualism.
Em Secrets ef mediumship, ele amplia seu comentrio, lembrando que o relaxamento
fsico e mental constituem fator "de primria importncia no desenvolvimento da
mediunidade".
Ao contrrio do que muita gente pensa, a concentrao no consiste em fixar na mente
um pensamento ou imagem, mas precisamente o contrrio, ou seja, em esvaziar a
mente de pensamentos. O que vale dizer, abrir espao para que o fenmeno anmico
ou medinico se produza, sem interferncias, sem obstculos, sem distraes que o
inibam. Isto perfeitamente compreensvel. J vimos que o contexto, o ambiente, o
campo de ao da mediunidade o pensamento. Este conceito universal e
incontestvel at mesmo para os chamados fenmenos de efeito fsico, pois no h
movimento algum de idias ou de objetos, da vontade, enfim, que no tenha de receber
os comandos da mente atravs do crebro, a grande central diretora do ser encarnado
ou desencarnado. (Muitos esquecem - ou no sabem - que o desencarnado tambm
tem seu crebro no corpo espiritual, isto , no perisprito).

Como poderia o esprito comunicante movimentar seus recursos atravs da mente do

sensitivo se ela est teimosamente obstruda ou paralisada na fixao de um idia ou
de uma imagem?
Sabemos todos que no fcil fazer parar a maquininha de produzir pensamentos
como quem desliga os terminais de um computador com o simples apertar de um boto
de comando ou apaga a lmpada pressionando um interruptor. Muitas pessoas
dispem, contudo, dessa interessante faculdade como que inata, espontnea e pronta
para utilizao. Acredito que a maioria acabe desistindo de conseguir realizar essa
verdadeira proeza. Sem dvida, porm, possvel despertar e desenvolver a faculdade
de controlar o fluxo torrencial e aparentemente inestancvel do pensamento. No
nosso propsito recomendar aqui nenhuma tcnica especial, das muitas que existem
em livros. Nem me considero autoridade no assunto. Em verdade, tenho certas
desconfianas sobre tcnicas que se propem a desenvolver essa faculdade, em
tantas lies, ao ponto de produzir prodgios. No duvido de que alguns de tais
prodgios sejam at viveis, mas questiono a finalidade a que se destinam. Lembro-me
sempre daquela ilustrativa historinha do discpulo que, aps muitos anos, apresentouse ao seu guru para lhe anunciar, eufrico, que j conseguia transportar-se de um lado
a outro de um rio pelo simples poder da mente. Ao que recebeu uma decepcionante e
arrasadora observao:
-Ah, meu filho, voc perdeu seu tempo! Voc pode fazer a mesma coisa a troco de
umas poucas moedinhas atravessando de canoa ...
A famosa concentrao no , pois, exatamente o que pensam muitos que ela seja.
Experincias de telepatia, como lembra Boddington, falham lamentavelmente at que
se descubra que a 'mensagem' mental da pessoa que transmite no consegue ser
acolhida pela mente receptora sempre que esta esteja ocupada por um pensamento,
qualquer que seja ele.
Concentrar-se no , pois, agarrar-se tenazmente a uma idia ou imagem, mesmo
porque tambm a imagem um pensamento visualizado, como que objetivado, ainda
que sem a participao dos rgos normais da viso.
Quando a emisso de pensamentos alheios nos alcana, eles se misturam sutilmente
aos nossos a ponto de nem sempre conseguirmos distinguir uns dos outros. Sabendo
disso que os espritos conseguem nos influenciar, seja com pensamentos positivos e
construtivos, seja com idias negativas.
S com alguma experincia e acurado senso analtico podemos identificar idias
alheias na correnteza normal dos nossos pensamentos, mas isto j outro problema e
fica para discusso mais adiante neste livro. O que importa aqui entender bem o que
de fato concentrao.
Vemos, pelo que fica exposto, que se concentrar estancar a torrente de pensamento
prprio, a fim de que o alheio possa ser recebido; portanto, criar espao para receber
as idias alheias, ou claro, nossas prprias, guardadas no inconsciente, onde est a
memria de todas as vidas passadas. (Novamente recomendo a leitura de A memria e
o tempo, onde o assunto foi examinado com mais vagar).
Se as idias que o mdium acolhe so suas mesmas, o fenmeno anmico; se so
alheias, ele medinico e sobre isso temos algo a dizer no prximo mdulo deste livro.
Utilizamos acima a palavra idias, mas certo que tambm poderamos ter
acrescentado imagens, porque no apenas os espritos manifestantes se utilizam da
mente do mdium para vestir seus pensamentos com palavras do vocabulrio do
mdium, como podem, tambm, suscitar imagens e cenas inteiras ou narrativas mais

ou menos longas, como se um filme cinematogrfico estivesse sendo exibido na

intimidade do sensitivo.
Nos fenmenos anmicos, isto , emergidos das memrias do prprio mdium,
pensamentos e imagens so sacados do inconsciente dele.
Em ambas as situaes, o consciente do sensitivo tem de estar 'desocupado', tem de
oferecer espao mental para que os fenmenos ocorram.
Este aspecto de to grande importncia na dinmica do fenmeno medinico que
Boddington de opinio que a est "a causa secreta do fracasso de todas as formas
de mediunidade", opinio essa de que partilhamos, pois tambm nossa experincia
pessoal.
O mdium precisa aprender a controlar tanto sua atividade consciente quanto a
inconsciente. H um sutil inter-relacionamento entre esses dois aspectos da mente,
como procurei expor em A memria e o tempo. Propus, neste livro, o conceito de que o
consciente apenas um dispositivo de passagem, num sentido e no outro, ou seja,
tanto do subconsciente e do inconsciente para 'fora', como de 'fora' para 'dentro'. A
terminologia inglesa eletrnica dispe das palavras adequadas: input e output (entrada
e sada). O que por a transita fica depositado em dois 'arquivos' especiais: um, o
subconsciente, onde se encontra o material de uso corrente que pode ser evocado com
relativa facilidade; outro, o inconsciente, espcie de arquivo morto de acesso mais
difcil, mas no impossvel. O subconsciente retm as lembranas da vida presente e,
por isso, de acesso mais fcil; o inconsciente o vastssimo armazm das memrias
passadas, desde que comeou a funcionar em ns o dispositivo da conscincia, que
nos identifica como um ser parte, distinto do mundo em que vivemos e das demais
formas de vida nele existentes.
No sei se Boddington concordaria com esse esquema; certo, porm, que ele acha
que o grande segredo da mediunidade saber controlar a atividade subconsciente,
tanto quanto a consciente. At que o mdium consiga isso, acha ele impraticvel a
produo de mensagens convincentes que possam ser consideradas como de mentes
alheias e no da sua prpria. No estamos muito de acordo neste ponto, mesmo
porque a experincia ensina que no devemos dogmatizar com nenhum aspecto da
mediunidade ou, para ser mais amplo e abrangente, com nenhum aspecto da complexa
atividade mental do ser humano. Acho que por muito tempo - e bota tempo nisso teremos surpresas e mistrios a decifrar nesse campo de estudo. Testemunhamos, s
vezes, notveis fenmenos e comunicaes de irrespondvel evidncia medinica em
sensitivos que, obviamente, no demonstram conhecer, com tanta nitidez como
desejaria Boddington, a distino entre idias prprias e alheias ou que dominem, com
perfeio, os dispositivos da mente.
No h dvida, porm, de que o bom funcionamento da mediunidade exige certo
controle do que se passa no consciente e no subconsciente ou, para dizer de outra
maneira, capacidade para ceder espao mental desobstrudo ao esprito comunicante,
estranho individualidade do mdium. Isso no quer dizer que o mdium capaz de
realizar essa operao ntima domine toda sua atividade mental, como sugere
Boddington e, sim, que consiga deixar fluir, por seus condutos mentais, o pensamento
alheio, como que se pondo margem para deixar o outro passar.
Tanto isso verdade que muitas das melhores mensagens e dos mais convincentes
fenmenos ocorrem quando o sensitivo - seja ele mdium praticante ou no - encontrase 'distrado' com uma atividade manual rotineira e repetitiva que no o induz a nenhum
esforo especial de concentrao extenuante. Alguns dos melhores insights me
ocorrem, por exemplo, pela manh, enquanto me barbeio. a tpica atividade

automatizada que libera a mente para um trabalho, prprio ou alheio, dos mais
interessantes. Idias que, provavelmente, foram discutidas, pensadas ou implantadas
durante o sono fisiolgico emergem, naqueles momentos de relaxamento,
precisamente quando a atividade consciente est reduzida a um mnimo possvel,
quase ao nvel zero, ocupada apenas em tarefas rotineiras, em movimentos e cuidados
automatizados, cedendo 'espao' mental para pensamentos e idias do subconsciente
ou do inconsciente. Em uma de tais ocasies, fui surpreendido com uma expresso
desconhecida que somente depois de atenta pesquisa descobri que provinha da lngua
alem - que desconheo -, e que tinha estreita conexo com certas questes que ento
compareciam, com certa freqncia, minha mente, nas horas de meditao.
Isto quer dizer que, assim que a mente oferece o 'espao' de que vimos falando,
tornamo-nos receptivos a certos 'recados' do inconsciente ou de seres invisveis que,
embora distantes, esto a ns vinculados por qualquer motivo.
essa, tambm, a razo pela qual fenmenos de vidncia, clariaudincia ou intuio
ocorrem a tantas pessoas - mesmo que no sejam mdiuns praticantes - no estado
crepuscular entre a viglia e o sono, nos momentos que antecedem ao mergulho no
sono comum ou na 'volta', quando a pessoa, ainda sonolenta, no despertou de todo.
O que nos leva a outra especulao; a de que esse estado de 'esvaziamento' da mente
pode ser tambm resultante de um desdobramento, ou seja, de um afastamento maior
ou menor do perisprito em relao ao corpo fsico, pois, como sabemos, a conscincia
'vai' com o esprito, em vez de 'ficar' no corpo fsico. Como, tambm, a dor fsica, que
desaparece enquanto estamos desprendidos do corpo, seja pelo sono fisiolgico, seja
pela hipnose ou pela anestesia. So hoje muito bem documentados tais fenmenos,
no apenas na literatura esprita mas, tambm, na observao cientfica,
especialmente pelos mdicos, nos casos de morte aparente com retomada da vida no
corpo.
Como tambm vimos em A memria e o tempo, o dispositivo da conscincia, durante o
processo do desdobramento, permanece no corpo fsico por alguns momentos, de
onde a pessoa contempla seu prprio 'fantasma' desdobrado; em seguida, fica como
que dividida entre corpo fsico e corpo espiritual para, finalmente, emigrar para este
ltimo. Uma vez nesta terceira posio, o crebro fsico, embora continue energizado e
vitalizado, pois o esprito continua preso a ele pelo cordo fludico, est como que
'vago', disponvel para receber impresses e imagens, no apenas de seu prprio
esprito desdobrado, como de outros espritos, tanto encarnados como desencarnados,
prximos ou mais distantes.
Todo esse procedimento ocorre em estado de relaxamento, de descontrao, de
repouso, durante o qual a realidade fsica externa fica como que isolada da realidade
interna, espiritual, mental. Parece lgico, portanto, concluir que talvez no haja aqui um
processo efetivo de bloquear o pensamento e faz-lo estancar nas fontes profundas da
mente mas, sim, uma tcnica segundo a qual o perisprito, parcialmente desdobrado no
corpo fsico, leva consigo o dispositivo da conscincia, deixando 'vagos' e em
disponibilidade, os mecanismos correspondentes no organismo fsico, por onde
circulam idias, imagens e pensamentos sob seu comando. como se a conscincia,
ao afastar-se, permitisse que 'algum' a substitusse no comando do organismo.
De tudo o que ficou dito fica-nos, portanto, a concluso de que, em vez de um esforo
quase fsico ou mental de concentrao, o mdium precisa exatamente do contrrio,
isto , de um estado de relaxamento que crie, em si mesmo, a receptividade necessria
ao desempenho de sua tarefa. O esforo de concentrao resulta no apenas
improdutivo, mas contraproducente, dado que, em vez de criar um relaxamento

propcio aos processos mentais, mantm o corpo e a mente em estado de tenso

indesejvel. Segue-se que o fluxo incessante do pensamento no propriamente
estancado como quem fecha uma torneira e, sim, continua a fluir em outro contexto, ou
seja, no mbito do esprito, sem circular, contudo, pelos dispositivos conscientes ou
orgnicos do crebro fsico. Esta hiptese parece reforada quando nos lembramos de
que o esprito nunca est inconsciente, a no ser em caso de alienao mental que,
por mais que dure, sempre temporrio. Temos, disso, evidente demonstrao no
mecanismo da chamada mediunidade sonamblica ou inconsciente, na qual o mdium
como que entrega seu corpo fsico ao esprito manifestante, permanecendo consciente,
ao seu lado, e at exercendo, quando bem treinado, certo controle para que o esprito,
se turbulento, no provoque tumultos indesejveis. Mesmo os mdiuns que mantm,
no corpo, certo grau de conscincia - ela pode estar distribuda entre o corpo fsico e o
espiritual - acompanham a manifestao que se realiza por intermdio de seus corpos
fsicos, assistem aos gestos, ouvem a voz, mas no conseguem interferir para que os
seus pensamentos se reproduzam, e no os do manifestante. Assim, mesmo tido por
inconsciente, no corpo fsico, o esprito est sempre consciente, embora sem poder
interferir de maneira mais drstica, como s vezes gostaria de fazer para conter
impulsos de violncia ou de incontinncia verbal do manifestante.
Ao discorrer sobre fenmenos de alucinao, Boddington volta a lembrar que a
concentrao, da maneira pela qual muitos a entendem, deve ser evitada e no,
desejada. Acha ele - e como ficou dito h pouco, essa tambm minha experincia que a presso e a tenso da chamada concentrao devem ser excludas ou
neutralizadas, precisamente para no criarem dificuldades ao exerccio das faculdades
de que precisamos, livres de distores e deformaes alucinatrias. prefervel e
desejvel, no desempenho do trabalho medinico, a tranqila espera, em estado de
relaxamento e descontrao. Tanto o desenvolvimento da mediunidade, portanto,
quanto sua utilizao regular devem ser regidos pelo princpio da espontaneidade, sem
forar nada, seja para desenvolver faculdades medinicas a qualquer preo, seja para
produzir fenmenos de qualquer maneira. De tais esforos podem resultar no apenas
fenmenos alucinatrios ou fantasiosos, mas tambm exausto fsica e mental
indesejveis.
Por outro lado, quanto mais a conscincia do mdium interferir com o fluxo normal de
suas faculdades e dos fenmenos que por seu intermdio se produzem, menos
satisfatrio ser o resultado de seus esforos, e, em conseqncia, de seu trabalho,
no se trata aqui de sufocar, reduzir ou extinguir as manifestaes prprias da
conscincia, mas de redirecion-las, de forma que, no momento oportuno, o
pensamento do mdium ceda sua vez ao pensamento dos que desejam se manifestar
por seu intermdio.
Claro que tudo isto diz respeito, basicamente, ao fenmeno da incorporao, como
ainda veremos mais adiante, uma vez que, no exerccio da mediunidade psicogrfica,
as coisas se passam, em certas modalidades, de maneira diversa. Como ainda
veremos, o mdium pode manter sua mente totalmente ocupada at com pensamentos
alheios ou seus mesmos e continuar a psicografar um texto coerente e de elevado teor
doutrinrio ou filosfico, como na psicografia mecnica, na qual ele apenas 'empresta'
seu brao ao manifestante, mas fica com o controle de tudo o mais da sua
instrumentao medinica, podendo at atender, pela mesma psicografia, outro
esprito, com a mo desocupada, e ainda um terceiro manifestante, pela psicofonia.

24. DE NOVO A PASSIVIDADE

Finalmente, resta um aspecto a abordar neste mdulo, que precisamente o da to
falada passividade, de que cuidamos pginas atrs, sob outro aspecto.
Um momento de meditao nos assegurar de que passividade no mais do que a
resultante do prprio estado de relaxamento que estamos falando. um estado de
expectativa, sem aodamento, sem ansiedade, sem tenses, embora no seja tambm
uma entrega total, pois o mdium disciplinado e bem treinado saber sempre como
exercer certo controle sobre a manifestao, ainda que sem condies para criar
bloqueios ou influenciar o pensamento alheio que flui por seu intermdio, a ponto de
modific-lo substancialmente. certo que as idias que acolhe de uma entidade
manifestante so vestidas com seu vocabulrio habitual na lngua com a qual ele,
mdium, esteja familiarizado ou com outra que ele saiba utilizar com proficincia. Nos
fenmenos de xenoglossia, o esprito fala por seu intermdio uma lngua desconhecida.
Em todas essas variedades, contudo, ele funciona como um instrumento passivo, sim,
mas no inerte, incapaz de participao consciente e at vigilante, postura que ele
costuma manter, em esprito, desdobrado do corpo fsico, enquanto a entidade se
serve deste para transmitir sua comunicao.
O experimentado Boddington adverte, porm, que to importante para o mdium a
capacidade de entregar-se passivamente ao trabalho de filtragem de uma
personalidade alheia - diramos que tambm para a sua prpria - como a de resistir
manifestao.
Isto estritamente verdadeiro. A mediunidade deve resultar, sempre, de uma
equilibrada interao entre passividade e resistncia ou, para dizer de outra maneira,
permitir, mas vigiar, coibindo abusos, sempre indesejveis ou declaradamente
perniciosos. Mas no apenas vigiar ou policiar as manifestaes, como tambm no
permitir que elas ocorram em qualquer lugar, a qualquer momento e de qualquer
maneira. Assim como o mdium adequadamente treinado acaba por distinguir, naquilo
que fala ou escreve, o que so idias pessoais suas do que alheio, tambm aprende,
logo de incio ou pouco mais adiante, a regulamentar o exerccio de suas faculdades,
recusando-se a passar o controle de seus dispositivos de manifestaes quando
entender que no oportuno ou aconselhvel faz-la.
Isto particularmente desejvel - indispensvel mesmo - quando ele trabalha em
grupo, cabendo-lhe impedir, a no ser sob condies reconhecidamente excepcionais,
que uma entidade lhe imponha uma manifestao enquanto ainda est com a palavra
outro esprito, atravs de outro mdium.
O apstolo Paulo - a maior autoridade em mediunidade nos remotos tempos do
cristianismo primitivo - dizia que o esprito do mdium deve estar sujeito ao mdium
(disciplina medinica), e mais: s deve falar um de cada vez. Como este e demais
aspectos da magnfica Epstola aos corntios foram tratados em meu livro As marcas do
Cristo, abstenho-me de sobrecarregar este estudo com a repetio das observaes
que o leitor poder encontrar naquela obra.
O importante lembrar - como j assinalava Paulo, com outras palavras - que o
mdium deve saber quando chegado o momento de oferecer sua passividade e
quando deve reagir, com bloqueio da resistncia que iniba a manifestao indesejvel
ou inoportuna.
Em suma: resistir to importante quanto ceder. Cada uma dessas atitudes tem seu
momento certo.

Acho que sobre essas preliminares da mediunidade ficou dito o essencial. Seja como
for, preciso parar por aqui mesmo, a fim de que o livro no fique grande demais, pois
ainda h muito o que dizer.
Nossa prxima tarefa debater a dicotomia mediunidade/animismo, dado que temos a
alguns fantasmas a exorcizar...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO
III
ANIMISMO
1. A TEORIA E A EXPERINCIA
Por ocasio dos preparativos ao Congresso Esprita Internacional, programado para
Glasgow em setembro de 1937, o comit organizador escreveu ao cientista italiano
Ernesto Bozzano convidando-o a participar dos trabalhos na honrosa (e merecida
condio de seu vice-presidente. Pedia ainda o comit que Bozzano preparasse um
resumo de sua obra, j bastante volumosa quela poca, destacando como tema
bsico a questo do animismo, de forma a encaminhar uma soluo conclusiva para o
problema que se colocava na seguinte - pergunta - ttulo sugerida para seu ensaio:
Animismo or spiritualism - Which explains the facts.? (Animismo ou espiritismo - Qual
deles explica os fatos?). O eminente pesquisador italiano alcanara, em 1937, a
respeitvel idade de setenta e cinco anos - viveria mais seis anos, pois morreu em
1943 -, e o tema proposto - pelos organizadores do Congresso significava, como ele
prprio o caracterizou, "formidvel encargo", dado que se tratava de "resumir a maior
parte da minha obra de quarenta anos". A despeito disso, o idoso cientista
entusiasmou-se pelo assunto, que se apresentava como "teoricamente muito
importante".
Foi assim que os estudiosos dos fenmenos psquicos se viram presentes com mais
um de seus notveis e competentes estudos, que a Federao Esprita Brasileira vem
publicando, em sucessivas edies, sob o ttulo: Animismo ou espiritismo?
No foi difcil para ele responder o que lhe fora perguntado, mesmo porque a resposta
estava implcita em sua obra:
Nem um, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenmenos supra
normais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem separar-se, pois que so
feitos de um causa nica, e esta causa o esprito humano que, quando se manifesta,
em momentos fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos anmicos e,
quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia 'desencarnada', determina
os fenmenos espriticos, (Bozzano. Ernesto, 1987).
O tema j fora tratado, alis em outra importante obra, a de Alexandre Aksakof
igualmente publicada pela FEB, sob o ttulo Animismo e espiritismo (2 volumes).
Tanto a obra de Bozzano quanto a de Aksakof so enriquecidas com o relato de
inmeros fatos colhidos e examinados com atento critrio seletivo.
A de Bozzano, como vimos, foi motivada pela solicitao dos organizadores do
Congresso de 1937; a de Aksakof resultou de sua corajosa deciso de responder
altura as veementes crticas do filsofo Eduard von Hartmann, intitulada O espiritismo,
que alcanara certa repercusso pelo prestgio de que gozava seu brilhante autor.

Somos levados a crer, hoje, que o fator importante no xito do livro de Hartmann foi o
fato de que era o primeiro ataque macio e inegavelmente inteligente s teses
doutrinrias do espiritismo, ao oferecer explicaes alternativas aceitveis, em
princpio, ou seja, a de que os fenmenos, nos quais o espiritismo via manifestaes de
seres desencarnados sobreviventes, deveriam ser considerados como produzidos
pelas faculdades normais da mente humana. O vigoroso estudo de Hartmann como
que atendia a uma ansiada expectativa de parte de inmeros cticos e negativistas
irredutveis, desesperados por uma teoria inteligente que demolisse, de uma vez para
sempre, as estruturas do espiritismo nascente. Para estes a obra de Hartmann foi um
alvio. Afinal surgira algum que conseguira 'demonstrar' ser uma grande tolice essa
histria da sobrevivncia do ser que os espritas estavam a disseminar por toda a
parte, conseguindo at 'envolver' figuras da maior projeo na sociedade, nas artes, e,
principalmente, na cincia. Era uma loucura, em que algum precisava mesmo pr um
ponto final. Acharam que Hartmann havia conseguido essa proeza histrica - a de deter
com argumentos tidos como irrespondveis a mar crescente do espiritismo.
Na verdade Hartmann era um pensador de considervel prestgio e montou seu
sistema metafsico sobre o conceito do inconsciente, doutrina que exps com
brilhantismo e competncia em Die philosophie des unbewussten, (A filosofia do
inconsciente), publicada em trs volumes, em 1869, em Berlim.
Era seu segundo livro e foi acolhido com respeito. Ele morreu em 1906, com sessenta
e quatro anos de idade, e deixou vasta obra como pensador. Obviamente, suas
biografias no abordam o assunto, mas sabemos que ele tambm sobreviveu como
esprito imortal... certo que voltar um dia para colocar sua brilhante inteligncia a
servio de causa menos ingrata do que a de dar combate doutrina dos espritos.
O maior impacto da obra de Hartmann sobre o espiritismo, contudo, provm do fato de
que ele tinha razo, em parte, pois trabalhou com recursos da meia verdade. No,
certamente, por desonestidade artificiosa, mas porque estava convicto de suas
posturas tericas e apresentava fatos observados que lhes pareciam dar sustentao.
E, realmente, davam-na, porque fenmenos semelhantes ou idnticos aos medinicos
ocorrem sem que seja necessrio convocar a interferncia dos desencarnados.
Aksakof concordou com ele neste ponto, como Bozzano tambm iria concordar mais
tarde. Nenhum dos dois estava excluindo ou escamoteando a realidade dos fenmenos
anmicos, ou seja, produzidos pela alma dos encarnados. A divergncia entre Aksakof
e Bozzano, de um lado, e Hartmann, de outro, estava em que este deixou de
considerar em seu estudo os fatos que no se acomodavam doutrina animista, ou
seja, fenmenos que precisavam, irremediavelmente, da doutrina esprita para serem
compreendidos e explicados, pois nada tinham que os justificasse como manifestaes
anmicas.
Escreveu Aksakof:
Para maior brevidade, proponho designar pela palavra animismo todos os fenmenos
intelectuais e fsicos que deixam supor uma atividade extracorprea ou distncia do
organismo humano e mais especialmente todos os fenmenos medinicos que podem
ser explicados por uma ao que o homem vivo exerce alm dos limites do corpo,
(Aksakof. Alexandre. 1983).
Em nota de rodap, ele acrescenta que a palavra psiquismo tambm serviria a esse
propsito, mas por uma questo de uniformidade preferiu ficar com radicais e

estruturas latinos (anima=alma), dado que o termo destinava-se a ser utilizado em

estreita conexo com a palavra espiritismo, de origem latina.
Reservava para esta ltima palavra - espiritismo - somente os "fenmenos que, aps
exame, no podem ser explicados por nenhuma das teorias precedentes e oferecem
bases srias para a admisso da hiptese de uma comunicao com os mortos".
Observe-se que ele no deseja impor, a qualquer preo, a doutrina da sobrevivncia.
Embora convicto dela, quer apenas mostrar que h fenmenos, muito bem observados
e documentados que no se enquadram no rgido esquema de von Hartmann.
O eminente cientista russo prope para os fenmenos anmicos uma classificao em
quatro categorias distintas, todos eles, contudo, resultantes do que ele chama de "ao
extracorprea do homem vivo", isto , fenmenos produzidos pelo ser encarnado para
os quais no h necessidade de recorrer-se interferncia de desencarnados, Nesse
quadro ele colocou:
1) efeitos psquicos (telepatia, impresses transmitidas distncia);
2) efeitos fsicos (fenmenos telecinticos, isto , movimento distncia);
3) projeo da imagem (fenmenos telefnicos, ou seja, desdobramento);
4) projeo de imagens "com certos atributos de corporeidade", isto , formao de
corpos materializados.
Estou convencido de que teramos hoje outras categorias a acrescentar e outros
fenmenos a enquadrar, bem como fenmenos mistos, nos quais podemos identificar
caractersticas nitidamente animistas e tambm interferncias ou participao de seres
desencarnados, Isto, porm, veremos no momento prprio.
das mais importantes, por conseguinte, a contribuio desses dois eminentes
cientistas ao melhor entendimento das faculdades medinicas, o russo Alexandre
Aksakof e o italiano Ernesto Bozzano, sem nenhum desdouro para o filsofo alemo
van Hartmann, que, a despeito de seu brilhantismo, no conseguiu demolir a realidade
da sobrevivncia do esprito. Sei que muitos consideram o problema ainda por resolver,
mas essa a verdade e o tempo ir demonstr-la fatalmente e de maneira
incontestvel, sem mais deixar espaos abertos para os profissionais da negao.
2. O ANIMISMO NA CODIFICAO
Empenhados na elaborao de uma obra to abrangente quanto possvel, os
instrutores da codificao se viram forados a sacrificar o particular em favor do geral o
pormenor em benefcio da viso de conjunto. Do contrrio, a obra assumiria propores
e complexidades que a tornariam praticamente inabordvel, limitaram-se, pois, no caso
especfico do animismo, a referncias sumrias, apenas para indicar a existncia do
problema, como que deixando-o a futuros desdobramentos de iniciativa dos prprios
seres encarnados, ainda que sempre ajudados e assistidos pelos mentores
desencarnados. a impresso que se colhe quando hoje analisamos vrios aspectos
dos ensinamentos que nos legaram diretamente ou por intermdio dos escritos
pessoais de Allan Kardec.
No captulo XIX de O livro dos Mdiuns ("Do papel dos mdiuns nas comunicaes
espritas" ), Kardec reproduz o teor das consultas que formulou a dois dos mais
competentes especialistas sobre o fenmeno medinico, ou seja, Erasto e Timteo,
que parece terem sido incumbidos de orientar os estudos em torno da mediunidade.
A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. Se goza de certo
grau de liberdade, recobra suas qualidades de esprito. Tendes a prova disso, nas
visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as quais muitas vezes se comunicam

convosco pela escrita, sem que as chameis. Porque, ficai sabendo entre os espritos
que evocais, alguns h que esto encarnados na Terra, ento, vos falam como
espritos e no como homens. Por que no se havia de dar o mesmo com o mdium?
(Kardec, Allan, 1975).
Em O livro dos espritos (captulo VII, "Da emancipao da alma") foi tambm abordado
o tema da atividade espiritual do ser encarnado, Se nos lembrarmos de que a
codificao conceitua a alma (anima) como esprito encarnado, temos a a clara
abordagem questo do animismo, embora o termo somente seria proposto, anos
mais tarde, por Aksakof, como vimos.
Cuida esse captulo da atividade da alma, enquanto desdobrada do corpo fsico pelo
sono comum, e nisto esto includos os sonhos, contatos pessoais com outros
indivduos, encarnados ou desencarnados, telepatia, letargia, catalepsia, morte
aparente, sonambulismo, xtase, dupla viso. Todo esse captulo cuida, portanto, da
fenomenologia anmica, ainda que de maneira um tanto sumria, pelas razes j
expostas.
3. A PALAVRA DOS CONTINUADORES
O estudo mais aprofundado dessas questes parece ter sido reservado aos
encarnados. Assumiram a responsabilidade pela tarefa no apenas Aksakof e
Bozzano, como outro seguro e competente estudioso esprita, Gabriel Delanne, em
obra alis, no muito difundida no Brasil, j que no foi traduzida para a nossa lngua.
Trata-se de Recherches sur la mediumnit, com quinhentas e quinze pginas
compactas, expondo cerrada argumentao, toda ela apoiada em fatos observados
com o necessrio rigor cientfico. O livro compe-se de trs partes: 1) o fenmeno
esprita e a escrita automtica das histricas; 2) animismo; 3) espiritismo.
Que eu saiba, uma das nicas obras, no contexto doutrinrio do espiritismo, que
estuda em profundidade o problema da 'psicografia automtica', seja, a escrita
produzida pelo inconsciente, funcionando o sensitivo como mdium de si mesmo.
Os livros de Boddington tambm chamam a ateno para este aspecto, mais longe
esto da profundidade e da documentao de que se vale Delanne, embora sua atitude
seja bem radical ao sugerir que comunicaes que estejam dentro das possibilidades
culturais do mdium devam ser consideradas como originrias do inconsciente do
prprio sensitivo. Para o autor ingls, textos de legtima autoria dos desencarnados so
somente aqueles que demonstrem conhecimentos superiores ao do mdium.
No apenas julgo o critrio demasiado rgido, mas tambm inadequado, que
dificilmente conheceremos com segurana o vigor intelectual do esprito do mdium, ou
seja, da sua individualidade, em contraste com o conhecimento como ser encarnado,
na faixa da personalidade. Em outras palavras: o mdium pode ser um esprito de
elevada condio intelectual ainda que, como encarnado, seja culturalmente medocre.
o mais provvel, uma vez que a experincia ensina que o acervo mental oculto no
inconsciente, na memria integral, tem de ser, necessariamente, muito superior, em
volume e qualidade, ao que trazemos no limitado mbito do consciente e do
subconsciente, isto , nas memrias da vida presente, em contraste com os imensos
arquivos das vidas anteriores.
No , pois, de admirar-se que um sensitivo dotado de modestos recursos intelectuais,
como ser encarnado, seja capaz de produzir, pelo processo da psicografia automtica,
um texto brilhante, se conseguir criar condies propcias manifestao anmica, isto
, se permitir que se manifeste em todo o seu potencial seu prprio inconsciente.

Isto, porm, de forma alguma invalida, pelo contrrio, confirma a tese de Aksakof e
Bozzano, Delanne e outros, de que o fenmeno anmico, longe de excluir a
possibilidade de fenmeno esprita, um fator a mais para corroborar este ltimo.
O raciocnio pode ser colocado na seguinte ordem: admitida a sobrevivncia do
esprito, seria ridculo e anticientfico declarar que o esprito encarnado pode
manifestar-se pela psicografia, mas o desencarnado, no.
Sei que muitos contestaro o argumento dizendo que ele falho, no sentido de que
no est provada, ainda, a sobrevivncia. Isto, porm, no objeo que me aflija.
Primeiro, porque este no um livro apologtico, concebido para demonstrar ou provar
a existncia ou sobrevivncia do esprito e, sim, uma discusso do problema da
mediunidade. Segundo, entendo que, enquanto os cticos e os negadores duvidam e
procuram demolir as estruturas da realidade espiritual, preciso que algum assuma
essa realidade - que a nosso ver est suficientemente demonstrada - e d
prosseguimento ao trabalho de inseri-la no contexto humano e coloc-la a servio de
um relacionamento mais inteligente, dinmico e construtivo das duas faces da
realidade, uma visvel, outra invisvel. A rejeio problema daquele que rejeita, no
do que est convencido dessa realidade. A esta altura da histria do espiritismo no
mundo, no esto mais obrigados os espritas a continuar de braos cruzados
enquanto os negadores se engalfinham em um verdadeiro corpo-a-corpo para 'provar'
que esto com a razo nos seus postulados. Decorrido mais de um sculo, no
conseguiram provar que os nossos esto errados. O problema deles e est com eles
no conosco. Por isso, a postura assumida neste livro a de que no temos nada a
provar a ningum, mesmo porque no estamos apoiados em crenas ou crendices,
hipteses ou suposies, mas na slida estrutura de uma doutrina racional, sustentada
por fatos bem observados e bem documentados que nos garantem sua autenticidade
pelo testemunho repetido e concordante de cientistas e pesquisadores confiveis.
4. O FANTASMA DO ANIMISMO
Essa realidade nos leva concluso de que h, sim, fenmenos de natureza anmica,
ou seja, que podem ser explicados - e o so mesmo - como manifestaes do esprito
do prprio sensitivo. Que os crticos insistam em dizer que so tais fenmenos
produzidos pela mente ou pelo inconsciente das pessoas, isso problema deles,
empenhados como esto em questes semnticas. O espiritismo nada tem a temer,
nem a nem em nenhum outro ponto de sua estrutura doutrinria. Como tenho dito
alhures, o espiritismo tem sua prpria teoria do conhecimento que, em vez de resultar
de especulaes tericas, ainda que inteligentes e at brilhantes, foi deduzida dos fatos
observados. Desmintam os fatos antes de proporem a rejeio ou modificaes
estruturais inaceitveis.
Em paralelo com fenmenos de natureza anmica produzidos pelo esprito encarnado,
h fenmenos espritas gerados por seres humanos temporariamente desprovidos de
corpos fsicos, ou seja, desencarnados.
Essa a realidade. E uma no exclui a outra, ao contrrio, complementam-se e se
explicam mutuamente.
Na verdade a questo do animismo foi de tal maneira inflada, alm de suas
propores, que acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma assombrao
para espritas desprevenidos ou desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam
sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a mais leve suspeita de
estar produzindo fenmeno anmico e no esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que

em verdade no h fenmeno esprita puro, de vez que a manifestao de seres

desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja,
precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas.
Escrevem Erasto e Timteo, em O livro dos mdiuns:
O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que serve para falar,
e por ser necessria uma cadeia entre vs e os espritos que se comunicam, como
preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na
extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita, Kardec, Ailan,
1975).
Quando falamos ao telefone, por melhor que seja a aparelhagem utilizada, nossa voz
sofre inevitvel influncia do equipamento.
O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que fluem por
seu intermdio? Respondem taxativamente os instrutores:
Exerce. Se estes no lhe so simpticos, pode ele alterar-lhes as respostas e assimillas s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia, porm, os prprios
espritos, autores das respostas; constitui-se apenas em mau interprete. (Allan Kardec,
1975).
E prossegue a aula: assim como o esprito manifestante precisa utilizar-se de certa
parcela de energia, que vai colher no mdium, para movimentar um objeto, tambm
"para uma comunicao inteligente ele precisa de um intermedirio inteligente", ou
seja, do esprito do prprio mdium.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto possvel o
pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer.
Quando Kardec pergunta como que um esprito manifestante fala uma lngua que no
conheceu quando encarnado, Erasto e Timteo declaram que o prprio Kardec
respondeu sua dvida, ao afirmar, no incio de sua pergunta, que "os espritos s tm
a linguagem do pensamento; no dispem da linguagem articulada". Exatamente por
isso, ou seja, por no se comunicarem por meio de palavras, eles transmitem aos
mdiuns seus pensamentos e deixam a cargo do instrumento vesti-los, obviamente, na
lngua prpria do sensitivo.
Reiteramos, portanto, que no h fenmeno medinico sem participao anmica. O
cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno no colocar o mdium
sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e sim, ajud-lo a ser
um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o pensamento que lhe est
sendo transmitido sem palavras pelos espritos comunicantes.
Certamente ocorrem manifestaes de animismo puro, ou seja, comunicaes e
fenmenos produzidos pelo esprito do mdium sem nenhum componente espiritual
estranho, sem a participao de outro esprito, encarnado ou desencarnado. Nem isso,
porm, constitui motivo para condenao sumria ao mdium e, sim, objeto de exame
e anlise competente e serena, com a finalidade de apurar o sentido do fenmeno, seu
porqu, suas causas e conseqncias.
Suponhamos, por exemplo, que ante determinada manifestao espiritual em certo
mdium de um grupo, outro mdium do mesmo grupo mergulhe, de repente, em um
processo espontneo de regresso de memria, Pode ocorrer que ele passe a 'viver',
em toda a sua intensidade e realismo, sua prpria personalidade de anterior existncia.
Apresentar sob tais circunstncias, todas as caractersticas de uma manifestao
medinica esprita, como se ali estivesse um esprito desencarnado. Vamos lembrar,
novamente, o ensinamento de Erasto e Timteo: "A alma do mdium pode comunicarse como a de qualquer outro". E isto vlido para a psicografia e para a psicofonia ou

at mesmo para fenmenos de efeitos fsicos. No nos cansamos de repetir que tais
fenmenos no invalidam a realidade da comunicao esprita e, sim, a complementam
e ajudam a entend-la melhor.
A fim de que possamos estudar o mundo espiritual, adverte Delanne, precisamos de
um instrumento, um intermedirio entre as duas faces da vida - o mdium.
"Como possui uma alma e um corpo" - prossegue o eminente continuador de Kardec -,
"ele tem acesso, por uma, vida do espao e, pelo outro, se prende Terra, podendo
servir de intrprete entre os dois mundos".
No deixa, portanto, de ser um esprito somente porque est encarnado.
Os fenmenos que produzir, como esprito, so tambm dignos de exame e no, de
condenao sumria. Algumas perguntas podem ser formuladas para servir de
orientao a essa anlise. So realmente fenmenos anmicos? Ou interferncias
pessoais do mdium nas comunicaes, no processo mesmo de as 'vestir' com
palavras, como dizem os espritos? Por que estariam sendo produzidos? E como? Com
que finalidade? Como poderemos ajud-lo a interferir o mnimo possvel a fim de que
as comunicaes traduzam com fidelidade o pensamento dos espritos?
5. A FRAUDE E O AUTOMATISMO
Entendo, vista da experincia pessoal em cerca de duas dcadas no trato constante
com a prtica medinica, que possvel realizar um bom trabalho saneador nas
possveis interferncias, no porm pela condenao sumria e spera do mdium. Se
ele for, comprovadamente, um mdium fraudador, precisar ser tratado com certa
energia, nunca, porm, com rudeza ou agressividade. Est realmente fraudando? Por
qu? Exibicionismo? Vaidade? Desejo de agradar as pessoas? A despeito de fraudes
eventuais ou costumeiras, tem ou no faculdades medinicas autnticas? Como ajudlo a livrar-se dos seus defeitos e fraquezas, a fim de tornar-se um mdium confivel?
A histria do espiritismo registra episdios em que mdiuns dotados como
excepcionais e comprovadas faculdades medinicas recorreram tambm a fraudes,
como a legendria Eusapia Paladino, que produziu fenmenos incontestveis sob as
mais severas condies de controle, perante cientistas atentos e geniais, mas que
tambm produzia, por fraude, ridculas imitaes, facilmente detectveis.
Ateno, porm, para um pormenor importante que tem sido muito negligenciado nas
discusses acerca da mediunidade. O fenmeno fraudulento nada tem a ver com
animismo, mesmo quando inconsciente. No o esprito do mdium que o est
produzindo atravs do seu prprio corpo mediunizado, para usar uma expresso dos
prprios espritos, mas o mdium, como ser encarnado, como pessoa humana, que
no est sendo honesto nem com os assistentes, nem consigo mesmo. O mdium que
produz uma pgina por psicografia automtica, com os recursos do seu prprio
inconsciente, no est necessariamente fraudando e sim, gerando um fenmeno
anmico. seu esprito que se manifesta. S estar sendo desonesto e fraudando se
desejar fazer passar sua comunicao por outra, acrescentando-lhe uma assinatura
que no for a sua ou atribuindo-a, deliberadamente, a algum esprito desencarnado.
Sem nenhum receio infundado ou temor de estar oferecendo argumentos aos
negadores contumazes da sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos, Delanne
lembra claramente que:
( ... ) nas sesses espritas, ao lado de mdiuns verdadeiros, h tambm automatistas
que escrevem mecanicamente e sem conscincia aparente do contedo intelectual da
mensagem. Durante muito tempo tem faltado aos espritas um critrio que lhes permita

proceder a uma triagem entre as comunicaes verdadeiras e as produes

subconscientes do mdium. (Delanne, Gabriel, 1909).
O critrio recomendado pelo pesquisador francs o mesmo de sempre: submeter a
atento exame crtico os textos produzidos a fim de separar o joio do trigo. Sem isto,
acabam sendo aceitas como revelaes do mundo espiritual tolas fantasias
subliminares produzidas pelo prprio mdium.
Convm observar, contudo - e isto vai por minha conta -, que a mensagem no tola
somente porque emerge do inconsciente do mdium, nem boa e autntica porque h
segura evidncia de ser de origem espiritual. O que vale de fato seu contedo, sua
coerncia, a elevao de seus conceitos ticos ou filosficos, ainda que a linguagem
possa apresentar-se, aqui e ali, com algumas incorrees. Como o esprito do mdium
tambm pode comunicar-se - e o faz como esprito, segundo nos assegura a
codificao e no como ser encarnado -, bem possvel que ele tenha uma bagagem
espiritual respeitvel e uma experincia consolidada por inmeras vidas que o
autorizem a produzir uma comunicao de elevado teor, perfeitamente aceitvel do
ponto de vista doutrinrio e moral e to autntica quanto as de origem espiritual, de
responsabilidade de seres desencarnados.
Aps sensatas e oportunas observaes de quem sabe do que fala, Delanne
acrescenta:
Parece-nos, portanto, indispensvel lembrar que somos mais ricos do que geralmente
julgamos. Abaixo da conscincia jaz um maravilhoso depsito de documentos
inexplorados que tm algo a ensinar-nos sobre o prprio substrat da individualidade, da
qual depende nosso carter. (Idem).
Com o que estamos de pleno acordo. Ainda hoje, no meio esprita, so muitos os que
supervalorizam a palavra dos espritos e consideram com certa desconfiana,
hostilidade mesmo ou, ainda, menor dose de confiana o que provm do ser
encarnado.
Suponhamos, para argumentar, que, reencarnado em futura existncia, um esprito da
competncia de Erasto ou de Timteo, de Delanne ou de Kadec produza textos
anmicos por psicografia automtica, sem nenhuma interferncia de seres
desencarnados. Certamente teremos a aprender com eles, ante a riqueza de seus
conhecimentos e experincia a que se refere Delanne no trecho h pouco transcrito.
Seria desastroso rejeitar suas produes apenas porque no se consegue detectar
nelas quaisquer sinais de origem rigorosamente esprita. Mais adiante, prossegue
Delanne:
A escrita automtica poder trazer ao nosso conhecimento textos perfeitamente
coordenados, solues de problemas considerados insolveis pelo sensitivo ou
ensinamentos que nos parecero inditos, sem que atribuamos, necessariamente, tais
produes a espritos desencarnados, (Idem).
O julgamento de textos, portanto, no deve ser conduzido base de impulsos e
desconfianas apriorsticas e, sim, aps criterioso exame crtico de forma e fundo, de
contedo ideolgico e doutrinrio. A mensagem boa? No importa o nome que a
subscreve ou deixa de subscrev-la. inaceitvel? Por mais 'importante' que seja o
declarado autor, deve ser rejeitada sem remorsos.
O que preciso evitar, em tais circunstncias, criar uma atmosfera de suspeio em
torno do mdium. Por duas vlidas e significativas razes. Se a mensagem no est
bem, ainda assim no significa, indiscutivelmente, que ele esteja fraudando. Embora
isso possa ocorrer, tambm possvel que ele tenha acolhido um esprito
despreparado que no tenha muito que dar de si, nesse campo. Se, por outro lado, a

mensagem aceitvel e at boa ou excelente, tambm no quer dizer que no possa

ter sido produzida pelo prprio esprito do mdium, como estamos vendo.
Continua Delanne:
Agora que sabemos da extraordinria riqueza da memria latente, povoada de
lembranas de tudo quanto estudamos, vimos, ouvimos e pensamos em nossa vida,
que sabemos que a atividade do esprito durante a noite preservada (na memria),
que impresses sensoriais, das quais no temos conscincia, podem revelar-se a um
dado momento, devemos ser bem circunspectos para afirmar que o contedo de uma
mensagem no provm do subconsciente. (Idem).
As mensagens devem, por conseguinte, ser examinadas e aceitas (ou rejeitadas) pelo
que so em si mesmas e no por serem de origem espiritual ou anmica. Tanto h
mensagens boas de origem anmica como mensagens inaceitveis de origem
espiritual. No estamos autorizados a colocar o mdium sob suspeita apenas porque
produziu uma mensagem ou manifestao anmica.
Prope Delanne critrio semelhante ao de Boddington para testar a origem da
comunicao. Se ela estiver acima da capacidade do mdium, poder ser considerada
como provinda de espritos desencarnados.
De minha parte, com todo o respeito que me merecem esses dois eminentes autores,
no acho que o critrio, embora vlido sob certos aspectos, seja ainda o definitivo,
quando sabemos, pela palavra do prprio Delanne, da insuspeitada riqueza cultural
que trazemos nos vastos armazns da memria inconsciente. Sempre que esse
material tiver condies de emergir pelo processo da psicografia automtica, ser
compatvel com os conhecimentos que o mdium traz como esprito encarnado, dono
que ele de vasto material acumulado ao longo de inmeras existncias pregressas.
Jamais nos esqueamos, contudo, do princpio ordenador da mediunidade, ou seja, o
de que ela um processo de intercmbio entre as duas faces da vida inteligente e que,
portanto, participa de uma e de outra. Do que se depreende que toda comunicao ou
fenmeno medinico ter sempre um componente maior ou menor de cada uma
dessas duas faces da realidade. H, pois, nas manifestaes medinicas, um
componente espiritual (do desencarnado) e um componente anmico (do encarnado).
Como tambm poder provir apenas do ser encarnado, sem participao de espritos
desencarnados, pois o esprito encarnado tambm se manifesta como esprito.
Em suma: o esprito desencarnado precisa do mdium encarnado para comunicar-se
conosco, mas este pode prescindir, sob condies especiais, da participao dos
companheiros desencarnados para transmitir seus prprios pensamentos, armados
com o material que se encontra depositado nos seus arquivos inconscientes.
Voltamos, para concluir, reiterando o ensinamento de Ernesto Bozzano sobre a
interao animismo/espiritismo:
Nenhum, nem outro logra, separadamente, explicar o conjunto dos fenmenos
supranormais. Ambos so indispensveis a tal fim e no podem se separar, pois que
so efeitos de uma causa nica e esta causa nica o esprito humano que, quando se
manifesta, em momentos fugazes durante a encarnao, determina os fenmenos
anmicos e quando se manifesta mediunicamente, durante a existncia desencarnada,
determina os fenmenos espirticos. (Bozzano. Ernesto, 1987).

6. ASPECTOS PROVACIONAIS DO FENMENO ANMICO

O fenmeno anmico exige, por conseguinte, experincia e ateno de quem trabalha
com mdiuns regularmente ou ocasionalmente testemunhe manifestaes medinicas.
No constitui, contudo, um tabu, nem se apresenta como fantasma aterrador que
preciso exorcizar.
Escreve Andr Luiz, em Nos domnios da mediunidade:
Muitos companheiros matriculados no servio de implantao da Nova Era, sob a gide
do espiritismo, vm convertendo a teoria animista num travo injustificvel a lhes
congelar preciosas oportunidades de realizao do bem; portanto, no nos cabe adotar
como justas as palavras "mistificao inconsciente ou subconsciente" para batizar o
fenmeno. (Fco.Xavier/Andr Luiz, 1973).
Refere-se o instrutor ulus, nesta passagem, a uma senhora que, embora com as
usuais caractersticas de uma incorporao obsessiva de esprito perseguidor, estava
apenas deixando emergir do seu prprio inconsciente memrias desagradveis de uma
existncia anterior que nem mesmo o choque biolgico da nova encarnao conseguira
'apagar'. Tratava-se de uma doente mental, cujos passados conflitos ainda a
atormentavam e se exteriorizavam naquela torrente de palavras e gestos sofridos como
se estivesse possuda por um esprito desarmonizado. No caso, havia, sim, um esprito
em tais condies - era o seu prprio e, portanto, ela estava ali funcionando como
mdium de si mesma, produzindo uma manifestao anmica. Mais que ignorncia,
seria uma crueldade deixar de socorr-la com ateno e amor fraterno somente porque
a manifestao era anmica. Continua ulm, mais adiante:
Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o problema, porque, a pretexto
de servir verdade, talvez lhe impusesse corretivo inoportuno em vez de socorro
providencial. (Idem),
Em Mecanismos da Mediunidade (cap. XXIII), encontramos observao semelhante,
colocada nestes termos:
Freqentemente pessoas encarnadas nessa modalidade de provao regeneradora
so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados
emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem
a si mesmas, a emergirem da subconscincia nos trajes mentais em que se
externavam noutras pocas sob o fascnio dos desencarnados que as subjugavam.
(Xavier, Francisco C. / Andr Luiz, 1986),
Lembra esse autor espiritual, a seguir, que se fssemos levados, pelo processo da
regresso da memria, a uma situao qualquer em uma de nossas vidas anteriores e
l deixados por algumas semanas, apresentaramos o mesmo fenmeno de aparente
alienao mental, complicada com caractersticas facilmente interpretadas como de
possesso pelo observador despreparado.
Ou ento, a pessoa seria tida como mistificadora inconsciente. Em ambas as
hipteses, o diagnstico estaria errado e, por conseguinte, qualquer forma de
tratamento porventura proposto ou tentado.
Escreve ainda Andr Luiz:
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de personalidades
medianmicas provisoriamente estacionadas em semelhantes provaes, de vez que
so, em si prprias, espritos sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que
se manifestem, exigindo esclarecimento e socorro. (Idem)

Podemos concluir, pois, que muitos mdiuns com excelente potencial de realizaes e
servios ao prximo podem ser desastradamente rejeitados pela simples e dolorosa
razo de que no foram atendidos com amor e competncia na fase em que viviam
conflitos emocionais mal compreendidos.
Aps esse estudo preliminar do terreno - que pretendemos explorar, tendo como
material para meditao e confronto as diversas faculdades de Regina e a riqueza dos
fenmenos que ela colocou nossa disposio para essa finalidade -, voltemos a ela,
dispostos a estudar a mediunidade, ao vivo, e aprender, com seu exerccio, para
chegar s formulaes tericas, em vez de partirmos destas para a prtica.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO IV
INTERAO
ANISMIMO/MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Tanto no mdium em desenvolvimento ou treinamento como naquele que j se
encontra em plena e regular atividade, fenmenos anmicos ocorrem paralelamente ou
conjugados com os medinicos, como fenmenos predominantemente medinicos com
um componente anmico e fenmenos anmicos nos quais pode-se identificar ou inferir
a participao de espritos desencarnados. Ainda h pouco propunha este estudo o
conceito je que no h fenmeno medinico puro, ou seja, sem um componente
anmico, uma vez que o esprito desencarnado precisa do mdium para a manifestao
que pretende realizar, seja intelectual, seja fsica. No me atreveria a afirmar que a
recproca tambm verdadeira, isto , a de que o fenmeno anmico precisa sempre
da colaborao de seres desencarnados. certo, porm, que em muitos episdios
anmicos essa colaborao como que evidente por si mesma, ou pode ser
confortavelmente inferida. Esta no , alis, uma opinio isolada, pois encontro o
mesmo ponto de vista em Colin Wilson, como ainda veremos mais adiante.
Sejam quais forem as leis naturais que regulam o mecanismo da mediunidade, na sua
interao animismo/ espiritismo, o certo que a sensibilidade fator bsico, comum a
ambas as formas de manifestao, O mdium ou sensitivo tem condies para a
produo de fenmenos anmicos, precisamente porque tambm as possui para
fenmenos espritas, e vice-versa. Acho mesmo que se aprofundarmos um pouco mais
este aspecto, descobriremos que, alm da sensibilidade para captar sutilezas
sensoriais que usualmente escapam ao comum das criaturas, um dos grandes
segredos da mediunidade a capacidade de tomar conhecimento do que a
sensibilidade detectou e gerar os fenmenos correspondentes. Em outras palavras: o
mdium aquele que consegue vencer o obstculo natural dos condicionamentos
orgnicos e das limitaes dos sentidos comuns para perceber ou exteriorizar
fenmenos que passariam despercebidos maioria das pessoas.
Isso fica bem caracterizado quando um fenmeno medinico de vidncia, por exemplo,
ocorre em um grupo de vrias pessoas. Um dos mdiuns ali presentes poder ter uma
ntida viso do esprito manifestante, outro perceber apenas uma forma vaga e mal
definida, um terceiro talvez no consiga v-lo, mas poder captar, telepaticamente, um
pensamento fragmentrio, ouvir algumas palavras ou frases, ou sentir um perfume.
Outros, ainda, sentiro apenas uma presena, sem nenhum fenmeno sensorial,
enquanto os demais nada tero a relatar, porque nada perceberam.
Neste exemplo terico, no qual reunimos aspectos de vrios casos apenas para efeito
especulativo, o fato gerador um s, ou seja, a presena de um esprito desencarnado
junto a determinado grupo de pessoas encarnadas. Cada uma destas, porm, sente e
expressa o fenmeno de sua maneira peculiar. Ou no o sente. Alm do fator
sensibilidade h, portanto, um componente sensorial. No sei se me fao claro. Creio
poder dizer que a sensibilidade atua como mecanismo de apreenso da realidade,
normalmente invisvel ou inaudvel aos sentidos habituais do ser encarnado, ao passo
que o fator sensorial o que atrai para um dos canais de expresso, o que, sem isto,
permaneceria apenas como uma impresso indefinvel, ou nem isso.

O mesmo sistema de captao e traduo da impresso parece funcionar nas

manifestaes anmicas e nas espritas ou medinicas. No h, portanto, uma
diferena estrutural entre uma e outra, uma vez que imagens, sensaes, impresses e
comandos transitam pelo mesmo sistema de circuito interno, nem poderia ser de outra
maneira. Dificilmente teria o mdium um circuito para manifestaes de espritos
desencarnados e outra para as de seu prprio esprito!
O mdium, portanto, quem capta o fenmeno e o reproduz, atravs do seus
dispositivos de comunicao. Se o leitor permite, poderei tentar explicar melhor isto
com o exemplo pessoal.
No disponho de nenhuma faculdade medinica explcita. Nunca nem ouvi um esprito
sequer ou recebi qualquer pgina psicografada. Sou, no entanto, capaz de sentir o que
os mdiuns costumam chamar de presenas - agradveis, se so de companheiros
harmonizados e de mais elevao, condio evolutiva ou um tanto opressivas, quando
se trata de companheiros desajustados ou em estado de aflitiva agitao e
desequilbrio. Isso parece indicar que uma sensibilidade rudimentar consegue captar o
que costumamos chamar de vibraes amigas ou hostis, mas no consegue remover
os condicionamentos e limitaes biolgicas a ponto de se traduzirem em sensaes
visuais, auditivas, tcteis ou olfativas. Ou, para dizer de outra maneira: os espritos no
encontram em mim condies para se fazerem vistos ou ouvidos.
H pessoas que identificam determinadas presenas como este ou aquele perfume,
embora no consigam ver ou ouvir os espritos presentes, ou que os ouvem, mas no
os enxergam, ou podem v-los, mas no conseguem ouvi-los quando falam.
O importante, contudo, em tais especulaes, nos convencermos de que o fenmeno
medinico tem sempre um componente anmico e este pode ter um componente
esprita. Por isso os fenmenos interagem e se conjugam ou ocorrem de modo
simultneo ou alternativo.
Essa realidade experimental observamos em Regina. Para estudar melhor os
fenmenos de que ela era instrumento, procuramos distribu-los por uma classificao
ordenadora para a qual no impomos nenhuma condio de imutvel rigidez. Neste
sentido, propomos examinar, em primeiro lugar, fenmenos anmicos; em seguida, os
medinicos propriamente ditos, ou seja, espritas; e, por ltimo, manifestaes de
carter misto, nas quais podemos identificar ou inferir componentes de uma e de outra
categoria, simultaneamente.
A telepatia o tema inicial do primeiro grupo.
2. TELEPATIA
Vimos que Regina desenvolveu um sistema de comunicao teleptica com seu
analista numa fase em que ainda no estava suficientemente informada sobre as leis e
mecanismos que regulam e explicam as diferentes faculdades.
Concentrava-se o analista em seu consultrio e ordenava, mentalmente, que ela
fizesse uma ligao telefnica para ele. Ela acolhia a mensagem teleptica, onde quer
que estivesse, procurava o telefone mais prximo e ligava para ele, que confirmava,
invariavelmente, o comando mental. Em outras oportunidades, convocou-a
telepaticamente a comparecer ao consultrio, sem chamada telefnica e em dia sem
previso alguma de consulta.
As experimentaes funcionaram satisfatoriamente e caracterizaram o analista como
um bom emissor e Regina como boa receptora, bem como o fato de que a recproca

no era verdadeira, ou seja, Regina no conseguia enviar-lhe mensagens telepticas

ou ele no as conseguia captar. Creio mais correta a segunda hiptese.
Mas no foram essas as nicas experincias telepticas de Regina.
Usualmente ela sabe que ao chegar em casa, noite, encontrar o bilhete deixado, por
baixo da porta, por algum que l esteve e no a encontrou. Ou, estando em casa, que
algum - que ela no identifica claramente - vai telefonar-lhe ou visit-la.
Quando est espera de alguma visita j combinada e a pessoa resolve no vir mais,
por qualquer motivo, ela sabe da mudana de planos no momento em que a pessoa
tomou a deciso ou se viu impedida de ir. Por exemplo: se a visita est combinada para
o domingo e a pessoa resolve, no sbado, que no mais poder ir. Regina sabe da sua
deciso ainda no sbado, sem que haja qualquer comunicao telefnica ou epistolar.
Um desses casos ficou bem caracterizado e testemunhado. Uma amiga combinou
visit-la num domingo. Na sexta-feira noite, Regina, soube que ela no iria mais;
entretanto, no sbado tarde, ela percebeu que a moa decidira novamente ir sua
casa, conforme combinara. Quando ela chegou, Regina falou-lhe de suas impresses e
ela as confirmou. Realmente um imprevisto ocorrido na sexta-feira levara-a deciso
de adiar a visita, mas no sbado a questo fora solucionada, tambm de modo
inesperado, e a visitante ficou livre para cumprir o combinado.
Certa vez ela saiu para fazer algumas compras e em seguida foi ao cabeleireiro.
Estava no salo, sendo atendida, quando de repente 'viu' determinada pessoa
conhecida chegar sua casa, em estado de extremo nervosismo e agitao, tocando a
campainha com insistncia. A angstia da pessoa era to intensa que ela voltou para
casa to rapidamente quanto pde. A pessoa no estava espera dela, mas deixara
um bilhete por baixo da porta, dizendo que precisava lhe falar com toda a urgncia.
comum em Regina outra forma de comunicao inarticulada com caractersticas
telepticas. Isto ocorre, por exemplo, quando uma pessoa, s vezes totalmente
desconhecida, aproxima-se dela, senta-se e comeam a conversar, e ali fica, por algum
tempo, em uma sala de espera ou em um banco de praa.
Ao cabo de alguns momentos Regina comea a ver, ou melhor, a perceber, de maneira
inexplicvel para ela, aspectos como que 'ocultos' do caso (Uma ligao direta
esprito/esprito? Seria um fenmeno de telepatia no qual entra um componente de
psicometria). So dramatizaes de episdios de vidas anteriores ou preocupaes do
presente, expectativas, ansiedades, bem como carter e temperamento da pessoa. s
vezes a situao se torna um tanto embaraosa, porque ela percebe claramente que a
pessoa diz coisa diferente do que est pensando.
Esclarece ela que, quando se trata de uma vidncia pregressa, ou seja de vidas
anteriores da pessoa, o fenmeno realmente visual - ela v as cenas enquanto que o
conhecimento dos fatos da vida atual no se traduz em sensao visual ou auditiva.
Ela simplesmente sabe que assim, ou seja, toma conhecimento consciente por um
processo ou mecanismo inexplicvel para ela.
Isso tambm pode ocorrer distncia. Se uma pessoa amiga vive um momento de
crise mais intensa ou de preocupaes opressivas, ela se liga na pessoa, como se a
estivesse vendo, no porm objetivamente, com seus sentidos da viso ordinria.
Vrios desses episdios tm sido confirmados porque ela se comunica com a pessoa
visada para pedir notcias e, ao descrever aquilo de que tomou conhecimento, logo
obtm a confirmao. Se a pessoa tem com ela vnculos mais fortes de afeio, ela
no apenas v, mas sente, como que fisicamente, suas aflies e angstias.
Certa vez falou ao telefone, pela primeira vez, com uma pessoa que no conhecia. Era
para dar um recado apenas. Contudo, medida que a outra falava, ela comeou a v-

la e senti-la. Dessa vez a sensibilidade no apenas captou as imagens, como

conseguiu mobilizar o sentido da viso orgnica e Regina viu de fato a moa, como se
ela estivesse na sua presena. Era morena, miudinha, tmida, assustada e estava
muito nervosa e revoltada com alguma coisa, embora no o manifestasse a Regina.
Em seguida ao telefonema, ela narrou o episdio a uma prima da moa, que confirmou
o tipo fsico e as complicaes emocionais em que ela vivia, no momento, e que
Regina ignorava. Dias depois a moa do telefone foi apresentada a Regina. Era a
prpria !
Podemos, portanto, observar que alguns fenmenos, no campo habitual do animismo,
so mistos. Nesse, por exemplo, possvel que alm do componente teleptico tenha
ocorrido uma vidncia ou clarividncia que, por sua vez, pode ter sido a resultante de
um rpido desdobramento de Regina que 'viu' nitidamente sua interlocutora.
Tais fenmenos so difceis de caracterizar e classificar, precisamente devido a sua
complexidade e imprevisibilidade. Regina explica, por exemplo, que se estiver
fortemente vinculada por laos afetivos a uma pessoa, que vale dizer como que
sintonizada um sua onda mental ou faixa pela qual opera seu pensamento, ela a v,
durante um telefonema ou a leitura de uma carta, numa postura mental/emocional
'fsica', por assim dizer, isto , ela v a pessoa como se estivesse diante dela,
encolhida, rosto entristecido, s vezes em pranto. Se est nervosa, pode ver sua
agitao motora, andando de um lado para o outro ou com gestos descontrolados. Em
todos esses episdios, uma constante: Regina observa a aura das pessoas em crise
sempre escuras, como que envoltas em uma nvoa acinzentada. (Sobre auras temos
algo a dizer em outro ponto deste livro).
Tentando explicar alguns desses fenmenos, Regina acha que, no caso de fatos
relacionados com o momento presente da pessoa com a qual est em contato, como
suas preocupaes, compreensvel que sua mente tenha condies de penetrar
naquela faixa mental especfica e 'ler' o que ali se encontra. medida que vai 'lendo', a
prpria pessoa, tomada de surpresa, vai, sem querer, projetando informaes
adicionais que ela igualmente capta.
possvel que esta seja uma hiptese razovel, mas o que "penetrar a faixa mental"
de um pessoa? Como se 'l' o material ali acumulado? E como esse material
selecionado em um arquivo que sabemos vasto e invisvel! Enfim, parece mais fcil
falar do assunto do que explic-lo, mas Regina insiste em declarar que nisso "no h
mistrios".
Quando, porm, ela capta episdios de existncia anterior, as coisas so ainda mais
complexas. Ela pensa que nesses casos precisa penetrar nas camadas mais profundas
da mente, isto , "sintonizar-se com o esprito da pessoa", entrar na faixa de tempo
onde as coisas esto registradas e ver l o que se passa. Entende ela que poder, em
tais casos, haver uma participao ou uma colaborao de amigos espirituais da
pessoa sob exame, interessados em transmitir-lhe alguma informao proveitosa.
possvel que as coisas se passem mais ou menos assim, mas ante a ausncia quase
absoluta de dados informativos provindos de pesquisas confiveis ficamos adstritos
mais s especulaes do que s explicaes.
Digno de considerao especial, contudo, o conceito de que a mente do sensitivo,
neste caso, funcionaria como um dispositivo quase mgico de explorao do tempo,
indo buscar na faixa certa o episdio ocorrido em passado mais ou menos remoto que
ali se encontra intacto. Algo assim como os "registros aksicos" de que nos falava
Edgar Cayce e nos quais ele ia buscar, com fantstica preciso, as informaes de que

necessitasse para esclarecer problemas pessoais de seus consulentes e propor

solues deduzidas do prprio contexto crmico.
Em meu livro A memria e o tempo especulo sobre a hiptese de que o tempo
tambm um local, o que parece ser legtimo inferir de conclusivas experimentaes
com a memria, utilizando-se a tcnica da regresso.
Seja como for, o fenmeno nos leva a admitir a necessidade de no apenas um
registro (Onde? Na mente da pessoa? No ter em que vivemos mergulhados? Como?)
e de um dispositivo psquico acionado, obviamente, por uma espcie qualquer de
energia que nos leva no apenas a sintonizar no ponto certo como a reproduzir
imagens, sons, cores e movimentos, que ali esto documentados de alguma forma
misteriosa e ainda incompreensvel para ns, no estgio atual de nossos
conhecimentos. Para que esse esquema seja aceitvel, a idia dos "registros
aksicos", a que se referia Cayce e sobre os quais escreveu madame Blavatsky, uma
hiptese a considerar. Veremos isso ao comentar, a propsito da psicometria, algumas
interessantes observaes de Colin Wilson em seu livro The psyquic detectives. Na
verdade o espao csmico um imenso campo onde circulam correntes de fora e
energias desconhecidas, invisveis, mas no menos atuantes e reais, O exemplo
usualmente invocado o das ondas de rdio ou televiso, que a esto por toda a
parte, nossa volta, com sons, cores, movimentos e as emoes que representam,
mas que somente captamos munidos de aparelhagem especial, capaz de sintonizar-se
com a onda certa e desejada.
Podemos, por analogia, inferir que h uma ligao e, conseqentemente, uma
comunicao subliminar entre seres e entre estes e as coisas, atravs do que os
instrutores da codificao designaram pela expresso 'fluido universal', que serviria de
veculo a todo esse sistema de comunicao csmica.
Nesse contexto, o pensamento no est, obviamente, aprisionado nos limites da caixa
craniana, mas circula livremente por toda parte, projeta-se a distncias inconcebveis,
com velocidade infinitamente superior da luz, at agora tida como velocidade limite
de deslocamento.
Est hoje demonstrado que o pensamento, ou melhor, a energia que o pensamento
movimenta capaz de deslocar objetos materiais, influir sobre plantas, animais, seres
vivos em geral e, certamente, transmitir de ser a ser imagens, sensaes, emoes e
conceitos abstratos.
Comentando, certa vez, o contedo do item 223 - nmeros 1 a 6 - de O livro dos
mdiuns "Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas"), o amigo espiritual no
identificado de Regina esclareceu-lhe uma dvida, por escrito:
- Se os homens realmente pudessem entender o papel daquilo que chamamos de
vibraes ou correntes vibratrias, muito melhor entenderiam a harmonia do universo e
com ele procurariam sintonizar-se.
H, por conseguinte, toda uma magnetizao ambiental, um imenso e multidimensional
sistema, no qual no apenas os eventos so gravados, mas ali ficam disposio de
instrumentao adequadamente sintonizada para serem reproduzidos e consultados
em circunstncias especiais. A esse ambiente energtico, por onde circula o
pensamento inteligente de todo o cosmos, propus caracterizar, em A memria e o
tempo, como a memria de Deus, que pode ser lida se estivemos munidos da
aparelhagem psquica adequada, capaz de sintonizar-se com faixas especficas de
nosso interesse.
A imagem ainda h pouco suscitada das ondas de rdio e tev pode mudar-nos
novamente aqui. Por que algumas pessoas conseguem sintonizar-se com relativa

facilidade nesta ou naquela faixa vibratria e outras nunca o conseguem, a no ser

raramente? Provavelmente pelas mesmas razes limitadoras impostas pela fsica e
pela geografia radiofonia.
Para captar de determinada estao o programa que est sendo transmitido (a palavra
inglesa aqui bem mais precisa e sugestiva: broadcast, ou seja, atirado, distribudo ou
espalhado por toda parte, amplamente), o aparelho receptor deve estar ligado naquela
faixa especfica de onda (curta, mdia, longa ou FM) no momento certo e, ainda, na
posio geogrfica adequada, bem como na escala onde vibra aquele nmero exato de
ciclos em que opera a estao desejada. Alm disso, o aparelho precisa estar
alimentado pela corrente eltrica adequada ao seu funcionamento. Em algumas faixas
de ondas, a interferncia pode dificultar ou at impedir a recepo, seja por causa da
esttica excessiva ou porque a prpria onda est sendo deliberada ou
involuntariamente bloqueada.
Assim, pessoas com seus dispositivos de recepo defeituosos, desajustados ou
insuficientes no conseguem selecionar e receber a faixa certa que, no entanto, ali est
sua disposio. Qual seria a natureza desses bloqueios e defeitos? Podemos
imaginar alguns: mente sobrecarregada de preocupaes, aborrecimentos, tenses,
problemas mais imediatos de sobrevivncia fsica etc.; mentes fechadas sobre si
mesmas, que no conseguem projetar-se fora do crculo em que vivem a fim de
penetrar o campo vibratrio de outras pessoas ou desembaraar-se de inibies
bloqueadoras ou, ainda, que no conseguem livrar-se das estticas (interferncias
externas fora de seu controle imediato).
No quer isto dizer que pessoas que no conseguem penetrar o campo mental de
outras sejam seres necessariamente desarmonizados ou espiritualmente incapazes,
mas que, simplesmente, no trazem na estrutura fsico espiritual os dispositivos
destinados a essa finalidade. Dentro das bvias limitaes da condio humana, no
est a nosso alcance dispor de todos os recursos possveis e desejados. Temos de nos
contentar com apenas alguns deles, selecionados entre os que podero desempenhar
um papel construtivo na programao espiritual de cada existncia que iniciamos.
Sabemos, por exemplo, que a pessoa pode dispor de excelentes faculdades
medinicas numa existncia e no ter nenhuma delas em outra, da mesma forma que
numa delas nasce rico, em bero de ouro, ao passo que na seguinte, talvez retorne
para mendigar nos portes (dos fundos) dos palcios que outrora foram seus.
Tudo so lies e nada faz Deus, segundo nos advertem os espritos sem um fim til e
necessrio.
A telepatia , pois, uma faculdade anmica resultante de disposie psicossomticas
que habilitam a pessoa dotada a captar, por algum processo ainda desconhecido,
pensamentos, emoes e impresses alheias.
J se tem observado que o termo em si inadequado, de vez que gregos pathos quer
dizer molstia, doena, sofrimento ou paixo. Telepatia seria, portanto, a captao,
distncia, de impresses patolgicas. difcil, contudo, desalojar um termo de seu uso
corrente depois que ele criou razes.
Com todo o seu mistrio e suas incgnitas, a telepatia a est como realidade
incontestvel. um fenmeno anmico, ocasionalmente produzido com a colaborao
de entidades desencarnadas, mas, basicamente, um processo de transmisso de
pensamento em estado puro, de mente a mente, sem necessidade de palavras para
traduzi-lo.

3. PREMONIO E PREVISO
Dotada de variadas faculdades, Regina habitual viajante do tempo, tanto no sentido
presente/passado como no presente/futuro. Vimos algumas das experincias do
primeiro tipo no incio deste livro e voltaremos a esse aspecto mais adiante. Cuidemos
agora do futuro.
De duas maneiras suas incurses no futuro podem ocorrer: apenas pressentindo os
eventos, sem defini-los com a desejada nitidez ou vendo-os como se sua viso
espiritual passasse o filme de amanh. Para melhor definio das diferentes
manifestaes, ela resolveu caracterizar as primeiras (pressentimento) como
premonio e as segundas (vidncia) como previso.
Fenmenos de premonio ocorrem quando ela 'sabe' (sem saber como) que algum
esteve em sua casa na sua ausncia, ou ir chamar ao telefone, ou quando,
caminhando, sente, de repente, que uma pessoa amiga est vindo em sentido
contrrio, seja naquela mesma calada, seja na oposta. A convico leva-a a
atravessar a rua para encontrar-se com a pessoa, o que realmente ocorre.
Acho que os casos de pessoas que estiveram em sua casa ou que pretendem chamla ao telefone podem ser, alternativamente, classificados como de telepatia, embora
no fique excluda a hiptese da premonio. J o do encontro fortuito na rua
apresenta-se com maiores possibilidades de ser premonio mesmo, a no ser que a
pessoa esperada viesse pensando nela e lhe 'transmitisse' a mensagem, voluntria ou
involuntariamente, o que difcil apurar.
Tambm os casos em que a visita est marca da e a pessoa muda de planos mais de
uma vez tanto podem ser atribudos premonio como telepatia. Entendo que esta
ltima explica melhor o fenmeno.
H outros que so de legtima premonio, pois no h como identificar transmisso de
pensamento. Um desses o que ela chama de "o caso sorteio" .
Ocorreu-lhe em um almoo de confraternizao em final de ano escolar - reunies
essas, alis, que no eram muito do seu agrado. Foram todos almoar em uma
churrascaria, l pelas tantas, algum levantou-se e disse que havia um brinde a sortear
para que ficasse uma lembrana da festa. Preparou os pedacinhos de papel e pediu
que cada um dos presentes neles escrevesse seu nome. No foi mencionado o objeto
do sorteio, que, obviamente, era uma surpresa. Ao colocar seu nome no papel, Regina
sentiu-se um tanto constrangida porque teve a certeza de que o objeto era uma
echarpe e que sairia para ela. No deu outra ...
Nesse episdio ela poderia at ter captado, por via teleptica, a imagem da echarpe,
mas no havia como conseguir pelo mesmo processo a certeza de que seria ela a
premiada. A no ser que algum amigo espiritual invisvel lhe houvesse transmitido tal
convico, o que pouco provvel. Os espritos menos evoludos dificilmente tm
condies de penetrar pelo futuro, ainda que cinco ou dez minutos adiante. Os de mais
elevada condio evolutiva no se interessam por brincadeiras, como a de proclamar
quem vai ganhar o que ou que nmero vai dar na loteria.
Acontece, ainda, algum comunicar-lhe, por exemplo, que vai viajar determinado dia e
ela saber, antecipadamente, que a viagem no ser realizada por motivos que ela
ignora, mas sabe que so reais e respeitveis. o que acontece.
Em vrios dos casos de premonio que Regina colocou minha disposio, em relato
pessoal, feito a meu pedido, vejo interferncias telepticas ou episdios de
desdobramento, fenmenos mistos nos quais mais de uma faculdade foi acionada.
Um desses o seguinte:

Em determinado perodo de sua vida, Regina partilhava um apartamento alugado com

outras trs moas. O entrosamento pessoal entre elas no era dos melhores,
especialmente porque uma das moas, racista convicta, alimentava rancores e
frustraes que se traduziam em hostilidade surda a Regina e tudo fazia para criar
contra ela um clima de rejeio. Certa feita, essa moa armou contra Regina um dos
seus esquemas malignos e exps a trama em um bilhete dirigido s demais
companheiras, no qual no poupava sua vtima predileta. A mensagem do dio e da
mentira foi alojada debaixo da almofada do meio do 'sumier' onde dormiam as moas.
Ao acordar, pela manh, Regina sabia de tudo, embora ningum lhe houvesse contado
nada, mesmo porque suas companheiras j haviam sado para o trabalho. Ela no
apenas sabia que as outras ainda no haviam recebido (e lido) o bilhete, como seu
contedo e onde havia sido escondido.
Foi sala, deslocou a almofada e l estava o papel venenoso.
Embora possa ter ocorrido aqui um episdio de premonio, o mais provvel, a meu
ver, que ela tenha tomado conhecimento de tudo em esprito, desdobrado pelo sono
fisiolgico.
Os casos de premonio podem, portanto, ter explicaes alternativas, ainda que no
fique excluda a hiptese admitida por Regina. Quanto aos de previso, contudo, a
participao da telepatia inaceitvel, como veremos.
Um deles singelo, mas bem caracterstico.
Vivia-se ainda na era do bonde, no Rio de Janeiro, e Regina se dirigia ao seu local de
trabalho carregando um daqueles primitivos e pesadssimos gravadores de som, que
hoje parecem verdadeiros mastodontes ao lado dos microgravadores produzidos pela
moderna tecnologia. Ficou exausta de arrastar o aparelho at a rua em busca de seu
bonde habitual. A essa altura, 'viu', com o sistema visual interno, chegar um bonde no
qual vinha, ao estribo, um funcionrio da escola onde ela trabalhava. Parou, arriou no
cho a pesada carga e sentou-se. (O ponto era na proximidade de um jardim pblico e
havia bancos). Agora era s esperar a chegada do bonde com o serventurio da escola
...
Decorridos alguns minutos, foi o que aconteceu. L estava ele pendurado no estribo, tal
como ela o vira minutos antes. Regina chamou-o pelo nome, ele desceu, pegou o
gravador e incumbiu-se de lev-lo ao seu destino para alvio e satisfao dela.
H outro caso, no qual no detectamos o fator telepatia. Durante as horas de repouso,
Regina assistiu, desdobrada, a um grave acidente com um nibus interestadual que
cara de um viaduto. Viu ainda um homem sendo retirado do veculo acidentado e
'soube' que era o nico sobrevivente. Era como se estivesse no local, na cabea do
viaduto, assistindo tragdia sem nada poder fazer para evit-la ou ajudar algum.
Limitava-se a testemunh-la.
Pareceu-lhe apenas um sonho, como tantos outros, embora de impressionante
realismo. Uma semana mais tarde, porm, teve a desagradvel surpresa de 'conferir' o
sonho. Ao passar por uma banca, l estava um jornal aberto com as manchetes de um
acidente de nibus e a foto correspondente. Lembrou-se logo do sonho. Era
exatamente - mas exatamente mesmo - a viso que ficara documentada em sua
memria. Era como se a foto tivesse sido tirada por algum que estivera no mesmo
ponto de observao que havia estado. Comprou o jornal e ao ler a notcia verificou
que era mesmo o acidente que j 'vira' acontecer, at o detalhe de que apenas uma
pessoa sobrevivera - um homem.
Seu caso mais impressionante, contudo, e no qual vrios ingredientes e faculdades se
conjugam, o que podemos identificar como "a trgica viagem a Braslia".

Embora muito jovem - cursava ainda a faculdade -, Regina j exercia o magistrio e

fizera muitos amigos entre colegas e alunos. A nova capital do pas havia sido recm
inaugurada e era grande o interesse em visit-la. Organizou-se, no colgio, uma
caravana que seguiria de nibus, especialmente fretado para a ocasio, e todos se
programaram para a excurso que se realizaria durante as frias de julho. Regina
aderiu, preparando-se para a viagem. Um casal amigo, contudo, resolveu convid-la
para ir com eles de carro. Ele era colega de trabalho e a esposa, muito amiga de
Regina. Desejavam sua companhia para a longa viagem que fariam, sem pressa,
parando pelas cidades que desejassem conhecer melhor. Uma pessoa a mais, e amiga
de ambos, tornaria o passeio mais agradvel. Ficou combinado que sairiam do Rio com
uma semana de antecedncia em relao ao nibus, a fim de chegarem mais ou
menos no mesmo dia.
Regina aceitou e agradeceu o convite que lhe proporcionaria viagem mais cmoda e
interessante do que a que estava planejada. Comearam os preparativos. ficando a
data da partida combinada para um domingo. Desde a segunda-feira daquela semana,
contudo, Regina comeou a sentir uma forte compulso para no ir. No havia a menor
razo para aquilo, mas o sentimento era inequvoco e insistente. E ela resolveu ceder
sua intuio, ainda que sem saber como justific-la. S sabia que no desejava ir e que
no iria mesmo.
Na quinta-feira os amigos passaram por sua casa para acertar os ltimos detalhes e
ela lhes comunicou sua inesperada deciso. A reao foi pronta e inconformada. No
ia por qu? Que motivo teria surgido, assim, imprevisto? Como no havia nenhum a
alegar, ela pretextou estar sem dinheiro. Mas isso no seria problema, disseram eles,
dispostos a emprestar a importncia necessria. Ela recusou a oferta generosa e
continuou irredutvel na deciso de no mais ir com eles. A despeito da insistncia
deles, ela se manteve firme. Saram decepcionados e at um pouco magoados com
ela, que tambm ficara aborrecida consigo mesma em face daquela inexplicvel
teimosia; mas sem dvida 'algo' dizia, l dentro dela, que no fosse. Podia
perfeitamente estar equivocada, mas resolveu ouvir a advertncia interior.
O casal estava igualmente decidido a levar uma companheira de viagem e na sextafeira foram em busca de uma amiga comum, em Nova Iguau. A moa no estava
preparada para uma longa e repentina viagem como aquela, mas acabou cedendo ante
a insistncia do convite e a perspectiva de um passeio interessante sem grandes
despesas. Trouxeram-na para a casa deles e foi a que ela preparou sua roupa,
chegando ao extremo de ter de lavar e secar a ferro algumas peas. Realmente eles
no queriam viajar sozinhos.
Tudo acertado, partiram no domingo como ficara combinado. A semana comeou sem
maiores incidentes. Desde que os amigos haviam partido, Regina desligou - se deles e
da viagem.
No entanto, na quinta-feira daquela semana - eles estavam ainda em viagem -, teve
uma vidncia (sonho?), que lhe apresentava nitidamente trs quadros enigmticos,
como instantneos ou fragmentos de uma sequncia com um bvio simbolismo que
somente entenderia mais tarde.
No primeiro desses quadros, ela se via na escola, onde trabalhava, diante de um lago,
e, nele, um peixe muito irrequieto, cujo corpo tinha formas femininas e os olhos de sua
amiga, mulher do colega professor. A identificao era bvia, pois a moa tinha olhos
lindos, verdes, grandes, extremamente expressivos. Diziam dela que 'falava com os
olhos', realmente inconfundveis. De repente, um aluno muito chegado a Regina se pe
ao seu lado e lhe oferece, numa jarra d'gua, o peixe, que acabara de apanhar para

ela. Regina meteu as mos na jarra para segurar o peixe e ao retir-los trazia pelos
ombros o cadver de uma mulher.
No segundo quadro, caminhava ela por uma estrada asfaltada aberta na mata. Ao lado
dela, de braos dados, caminhava um homem. De repente, quando olha para ele,
Regina percebeu que estava arrastando um cadver !
No terceiro e ltimo quadro, ainda a caminhar pela mesma estrada, surge
inesperadamente sua frente um enorme tronco de rvore tombado, barrando-lhe a
passagem. Regina olhou sua volta para pedir socorro e avistou uma pequena casa
um tanto afastada da rodovia. Decidiu ir at l para chamar algum, quando dela saiu
um homem, de machado s costas, para cortar o tronco. Regina percebe, ento, que o
tronco oco, de forma oval como a de uma canoa. Dentro dele ela v o cadver de
uma mulher.
Aps essa ttrica sucesso de imagens, ela despertou. Embora intrigada com as
vises, no conseguiu descobrir-lhes qualquer sentido, se que tinham. Nem fez
qualquer conexo, no momento, com seus amigos que quela altura j deveriam estar
em Braslia. Imaginou que fosse mais um desses sonhos incongruentes que resistem a
qualquer tipo de abordagem interpretativa.
Na noite seguinte, sexta-feira, teve outro desprendimento - no era sono comum -, mas
agora a mensagem era descomplicada, ainda que aparentemente sem muito sentido.
Via-se acordada por uma das suas vizinhas, 1h30 da madrugada, para dar-lhe uma
notcia de morte de trs pessoas, ou seja, de seus trs amigos viajantes. Era a vizinha
de baixo, a nica que tinha telefone no prdio naquela poca.
Sbado, pela manh, s 7h30, ainda estava na cama pensando naqueles sonhos
esquisitos, quando a vizinha chamou-a pela janela. Regina recebeu sobre o plexo, na
boca do estmago, o imediato impacto de uma sensao desconfortvel. Tinha agora
certeza do que se tratava, ou seja, que notcia a vizinha tinha a lhe dar. E era. Seria
1h30 da madrugada, disse a, quando algum telefonara pedindo para mandar chamla. Era para comunicar-lhe a morte de uns amigos, dissera a voz do outro lado. Trs
pessoas. Ela no quis chamar Regina, quela hora, por saber que ela morava sozinha
e aquilo bem poderia ser uma cilada ou um trote, coisa assim. - Acho que fiz mal concluiu ela. Deveria ter chamado voc.
- No importa - respondeu Regina desolada. - Eu sei do que se trata.
De fato, os trs haviam morrido em acidente rodovirio.
Vamos alinhar cronologicamente os episdios:
1) Regina viu seus amigos j mortos na quinta-feira, um dia antes do acidente fatal, que
ocorreu na sexta s 7hOO da noite, conforme ficou sabendo depois;
2) eles morreram na estrada para Braslia, aberta em um trecho de matas mais densas;
3) a notcia foi dada por um radioamador local que morava numa casa prxima da
estrada. O radioamador entendeu-se com um colega do Rio e pediu para avisar
parentes e amigos, cujos nomes e telefones constavam de papis encontrados com os
mortos;
4) o telefonema para a vizinha de Regina tinha sido realmente 1h30 da madrugada
de sbado, mas ela soube dele ainda na sexta-feira, noite. Tudo conferia!
Neste caso, a telepatia no pode ser acolhida como explicao, porque as vidncias
antecederam as ocorrncias reais. O que houve a foi um misterioso jogo de
anacronismos, ou seja, um baralhamento no tempo e na seqncia dos eventos, Na
sexta-feira pela manh, quando Regina despertou de volta ao corpo fsico, ela j vira
seus amigos mortos, ainda que envolvidos em certos simbolismos, que no momento

ela no soube interpretar. No entanto eles s foram morrer realmente na sexta-feira, s

7hOO da noite, um dia depois de j terem sido vistos como mortos por ela.
O mesmo ocorreu com o telefonema. Ela soube que havia uma chamada para ela na
noite de sexta-feira, mas a chamada real somente chegou 1h30 da madrugada de
sbado e ela s tomou conhecimento do fato, pela manh.
O fenmeno, alis, no era novo para Regina, ainda que desta vez tenha sido de
intensa e trgica dramaticidade. Houve tempo em que ela experimentava regularmente
a vidncia antecipada de seu dia de trabalho. Logo pela manh, as cenas se
desenrolavam sua viso interior com impressionantes detalhes, que depois era s
conferir com a realidade do ocorrido horas mais tarde.
Em A memria e o tempo, observamos que algumas pessoas conseguem ir ao futuro e
voltar ao presente para, afinal, chegar, pela segunda vez, ao episdio que j viram por
antecipao, J. W. Dunne, eminente matemtico ingls, realizou durante anos
experimentaes com esse fenmeno, pelo simples procedimento de anotar seus
sonhos. Em seu famoso e muito citado livro 'An experiment with time', ele oferece at
uma formulao matemtica como base terica para essas mgicas do tempo. A Dra.
Louise Rhine, em 'Canais Ocultos da mente', estuda situaes semelhantes e as
documenta com relatos confiveis de pessoas que viram o futuro acontecer em
mincias, com antecipao de dias ou de meses. Os profetas - bblicos e leigos, como
Nostradamus - superaram barreiras de sculos e at de milnios, foram ao futuro e
voltaram para contar o que viram, e nem sempre entenderam com a desejada nitidez.
Na minha opinio, os eventos j existem e ns apenas passamos por eles. o que
pensam, tambm, Dunne, Oliver Lodge e Pascal. Enfim, estou em boa companhia ...
Para Regina a teoria outra. Acha ela que o tempo decorre em ritmos diversos e,
portanto, com diferentes espaos de durao. Os franceses tm a palavra prpria para
caracterizar o fenmeno, sem recorrer a expresses como espao, que obviamente
so geomtricos e no cronolgicos. Eles preferem dizer 'dure', como se v com
freqncia em Bergson, creio que em Matiere et memoire. Quanto a mim, acho que o
tempo , tambm, um local, como ficou dito no j citado A memria e o tempo.
Vejamos, porm, como Regina explica sua teoria.
Ela acha que no plano invisvel, onde vivem os seres desencarnados, o ritmo muito
mais acelerado do que neste em que vivemos ns, os encarnados. Segundo essa
hiptese, os seres espirituais movimentam-se em outra dimenso, como se costuma
dizer, na qual a velocidade dos eventos de difcil apreenso para ns, enquanto
encarnados. Porm, uma vez desdobrados, ou seja, na condio de espritos em
estado de relativa liberdade, porque ainda presos ao corpo fsico, temos condio de
captar o que se passa nessa outra dimenso. Isto parece fazer algum sentido, pois
constitui motivo de constante perplexidade a incrvel velocidade com a qual certos
mdiuns psicografam textos de autoria de seres desencarnados. O lpis, em tais
casos, voa sobre o papel como se mal o tocasse ou como se o material da grafita
apenas se depositasse em bloco, formando palavras ou frases inteiras, em vez de
escrever letra por letra. Fenmeno semelhante ocorre - e ainda veremos isto - quando
um esprito de mais elevada condio evolutiva em vez de transmitir ao mdium uma
exposio, palavra por palavra, transfere-lhe tudo de uma vez, cabendo a este
desdobrar o pensamento. como se, em vez de transferir o contedo de uma caixad'gua para outra, atravs de um cano, a prpria caixa fosse colocada subitamente
dentro da outra. Devo declarar que a teoria no me parece nada absurda, porque
aqueles que experimentaram com a escrita direta, como o conhecido baro de

Guldenstubb, atestam esse fenmeno, no qual a grafita no esfregada no papel por

atrito, mas depositada sem movimentao do lpis .
Segundo Regina, uma vez desdobrada do corpo fsico, ou seja, na condio de
esprito, ela se sente livre da dimenso reservada para o ser humano encarnado e,
portanto, do ritmo que lhe prprio, e mergulha em esprito na outra - qualquer que
seja o significado disso. Nesse ritmo diferente que se movimenta o esprito que vive
em um contexto energtico e no material, como o do ser encarnado. Uma vez liberada
da necessidade de arrastar o corpo fsico e submeter-se aos seus ritmos lentos, Regina
pode assumir sua condio de esprito e viajar no tempo - rumo ao futuro ou ao
passado - no ritmo mais acelerado do esprito. Como que cavalgando esse dispositivo
e deslocando-se a uma velocidade muitssimo superior da luz, e pode dar uma rpida
'escapada' at o futuro para ver as coisas que l, naquela escala, j aconteceram,
embora no aqui, onde vivemos ns, os lentos. Ao voltar ao corpo fsico, reingressa ela
em sua dimenso humana habitual, na qual os eventos j vistos do lado de l ainda
no ocorreram.
A previso, ou seja, a percepo do futuro no seria, por conseguinte, a viso de algo
que ainda no aconteceu, mas sim de algo acontecido em uma dimenso diferente da
nossa e que, no devido tempo, vai ocorrer aqui para ns, os retardatrios do tempo.
A idia no me repugna.
Vivemos, como encarnados, em uma dimenso e sob condies tais que nos mantm
na posio de verdadeiras lesmas csmicas, enquanto passam por ns seres super
lcidos, pois eles viajam a velocidades muito superiores da luz se e quando julgarem
conveniente explorar passado e futuro. Nosso condicionamento lentido o preo
pesado - nos dois sentidos - que pagamos ao aprendizado em nossa viagem atravs
da matria densa. Aqui estamos impregnados de tomos, bilhes e bilhes deles,
limitados a cinco sentidos bsicos, contidos nos estreitos parmetros de um crebro
biolgico - que mesmo assim j um dos prodgios da natureza -, presos, enfim, a um
esquema limitador como o encarcerado, que traz pesada bola de ferro acorrentada aos
ps. Somos, portanto, bales cativos; pensantes, mas bales ...
No fundo, como percebe o leitor, minha teoria de que somos viajantes do tempo no se
choca com a de Regina, segundo a qual o tempo tem ritmos diferentes se estamos em
um ou outro plano vibratrio. Somos como a Alice de Lewis Carrol diante do seu
espelho mgico. Do lado de c, o mundo prosaico, lento, pesado, difcil e montono.
Do outro lado do espelho, tudo possvel, porque temos o domnio do tempo. um
mundo encantado, veloz, fcil, leve, no qual podemos ir ali um pouco mais adiante e
ver o caminho por onde iremos passar amanh, depois, ou daqui a dois mil anos ...
Nas experincias de Regina com o tempo ainda no esgotou para ns suas muitas
implicaes. Por exemplo: por que, dispondo ela de lucidez, inmeras vezes
comprovada durante seus desdobramentos e sonhos tanto na explorao do passado
como do futuro, no trouxe um relato claro no qual as pessoas estivessem
perfeitamente identificadas, bem como os pormenores do acidente?
Ela prpria nos oferece algumas especulaes a respeito desse enigma atribuindo o
fenmeno ao seu envolvimento emocional com as pessoas vitimadas. Ao verificar no
futuro, que eles iriam morrer, ou melhor, ao encontr-los mortos em uma dimenso que
no era a sua habitual, seu prprio psiquismo tratou de camuflar o episdio que
certamente lhe causaria terrvel impacto se trazido para a memria de viglia em toda a
sua crueza. Por isso, na passagem de uma dimenso para outra, de volta ao seu
ambiente natural, desencadeou-se um processo de codificao, ou melhor de
simbolizao dos eventos, quebrando o impactante realismo das imagens originais a

fim de facilitar a sua absoro no plano fsico. Mas, como ela mesma adverte, se
prestarmos bem ateno ao processo, veremos com facilidade que todos os smbolos
so claros e objetivos. E nem poderiam deixar de s-lo, pois do contrrio no teriam
sido fiis na traduo dos fatos. Vejamos:
Em primeiro lugar, a parte inicial do sonho ou vidncia desenrolou-se na escola, para
mostrar que um dos personagens do evento era seu colega de trabalho, ou seja, que
trabalhavam no mesmo local. E por que a primeira cena ou quadro foi com a moa e
no com o marido? Porque a ligao emocional de Regina era maior com ela, sua
amiga ntima de algum tempo e com a qual tinha melhor sintonia. Segundo: a
caminhada pela estrada, de braos dados com o amigo. Uma atitude fraterna, mas sem
intimidades, com um sentido implcito. Era como que um companheiro de jornada ou,
pelo menos, fora at ali. Quando ela o visse novamente, contudo, ele estaria morto. De
fato, ela somente descobriu que estava arrastando um cadver quando olhou para ele,
mas isso depois de caminhar alguns passos com um homem que parece no ter
identificado. Terceiro: a terceira pessoa - a moa convidada e que seguiu em seu lugar
- Regina mal conhecia. De fato, seu papel na vidncia secundrio. Enquanto o
contato de Regina com os cadveres de seus amigos - o casal - foi direto, pois ela
puxou a moa morta pelos ombros e arrastou o rapaz pela estrada, tambm morto, a
outra moa ela apenas entreviu dentro do caixo, que lhe parecia como uma
transformao onrica do tronco de rvore atravessado na estrada. Quarto: a casa que
ela viu beira da estrada, realmente existia, e l vivia o radioamador que mandou o
recado do acidente. Foi quem acorreu com inteno de prestar os primeiros socorros,
chamando o hospital mais prximo da regio e comunicando-se com parentes e
amigos do casal no Rio, atravs de um colega, na realidade foi com seu equipamento
de rdio que de avisou a famlia, como que abrindo caminho para que soubessem do
acidente aps desembaraados os corpos das vtimas. Enfim, o rdio - que ela viu
como um machado - foi o instrumento de desobstruo e comunicao do acidente.
Quinto: a notcia final, transmitida por telefone a Regina, no foi codificada nem
disfarada. Parece que, preparada pelas vises para receber a notcia sem maiores
impactos, ela captou o telefonema da madrugada com algumas horas de antecedncia
e tal como chegaria ao seu conhecimento, ou seja, pelo aparelho da vizinha,
precisamente na hora que ela j sabia qual. Tanto foi abrandado esse impacto que, no
momento em que a vizinha a chamou pela janela, na manh seguinte, ela soube,
prontamente, do que se tratava. Teve aquela sensao desagradvel, mas no foi um
momento de imprevisveis conseqncias. Ela j sabia o que tinha acontecido - e
aceitara o inevitvel e imutvel. Nada havia a fazer! Ainda outro aspecto pode ser
suscitado. Embora no explcita, o caso admite a hiptese de uma implcita
interferncia espiritual com o objetivo de preservar a vida fsica de Regina, seja porque
no tivesse ela compromissos crmicos com aquele tipo de desencarnao, seja
porque no fosse ainda chegada sua hora de partir. Isto explicaria o hermetismo da
simbologia onrica, que somente se decifrou aps o desastre. Para Regina a essncia
da mensagem pode ser resumida em duas palavras: "No v!", que ela captou pela
intuio. Estaria criado para ela um grave problema se a mensagem onrica fosse
explicitada com clareza, ou seja, se ela conhecesse, com antecedncia necessria, a
morte trgica.

4. REPLAYS DO PASSADO
Em A memria e o tempo, relatei alguns episdios em que Regina foi buscar nos
misteriosos arquivos da memria integral fragmentos de suas existncias. Retorno,
aqui, ao assunto para uma abordagem diferente, pelas suas implicaes no problema
da interao animismo/mediunidade. O objetivo dessa retomada o de suscitar
reflexes em torno das complexidades que o mdium iniciante costuma enfrentar para
definio e afinao das suas faculdades medinicas. Estou certo de que a experincia
pessoal de Regina ser til a muita gente que, vivendo situaes semelhantes ou
comparveis, entra em pnico, passa a ser considerada perturbada, alienada,
obsediada ou desajustada, e acaba entregando-se a prticas realmente alienantes,
como o uso de drogas ou fantasias msticas.
Raramente a mediunidade surge lmpida, sem 'efeitos colaterais', controlada e pronta
para ser utilizada nas tarefas para a qual foi programada. Exatamente porque tem a
sensibilidade mais aguda que o mdium em potencial est exposto a fenmenos que,
de incio, lhe so inexplicveis e logo tidos, por ele inclusive, como alucinatrios e, por
conseguinte, sintomas de uma mente em desequilbrio.
A prpria famlia contribuiu, s vezes, para complicar as coisas, ainda que com a mais
pura das intenes, partindo do pressuposto preconceituoso de que a pessoa que v
'coisas' invisveis e ouve vozes est maluca. at possvel que haja realmente um
processo obsessivo em curso, mas no o manicmio que ir resolver o problema e
sim, agrav-lo.
De vrias maneiras, e suscitadas por motivaes diversas, ocorriam-lhe regresses.
Algumas puramente anmicas, nas quais ela parecia mergulhar em si mesma por um
processo de concentrada introspeco para 'ler' seus registros mnemnicos. No que
provocasse o fenmeno, que no parece produzir-se apenas por um impulso da
vontade. De outras vezes entidades amigas desencarnadas interferiam, seja
desdobrando-a a partir de um estado de relaxamento, seja no decorrer das horas de
sono comum. Havia, contudo, uma constante em tais episdios, quanto sua
motivao. Como ficou dito, ela no os provocava. certo, porm, que pareciam
ocorrer como que em resposta a certas indagaes ntimas, diante de situaes
aparentemente inexplicveis da vida atual, como enigmas de sua prpria
personalidade, frustraes, privaes e provaes de diversa natureza, simpatias por
determinadas pessoas ou antipatias gratuitas por outras. Acima de tudo, porm, a
situao emocional que mais suscitou tais episdios foram os encontros (na verdade,
reencontros) com pessoas que lhe causavam impactos to graves que, mais de uma
vez, ela adoeceu, literalmente, a ponto de ter de guardar o leito por alguns dias.
Um desses encontros, como vimos no incio deste livro, foi com o homem que figurava
em inmeros dos seus sonhos e vidncias. Ela sempre teve certa convico ntima de
que, embora s o visse em tais vidncias, ele existia de fato, era um ser humano
concreto e estava em algum lugar, talvez espera dela. No imaginava, porm, que
um dia pudesse estar subitamente diante dele, em carne e osso e, por isso quando o
momento chegou, ela no estava preparada para o impacto emocional correspondente.
Era ele sem a menor dvida! No havia engano possvel, mesmo porque, por um
processo inexplicvel, as feies atuais dele como que se esfumaram para adquirir a
conformao exata da figura com a qual estava habituada a conviver durante seus
sonhos acordados. O mais grave e traumatizante, contudo, era no poder aproximar-se

dele, identificar-se, identific-lo e trazer para a realidade do cotidiano a vivncia

daquele amor to antigo quanto feliz.
Imaginemos a situao. Chegar a ele e dizer-lhe: - O senhor o principal figurante das
minhas vidncias ... Estaria criada uma situao de constrangimento na qual ela,
certamente, passaria por doente mental, ainda mais que ele tinha seus compromissos
de famlia e, portanto, um programa espiritual a cumprir. Identificara, afinal, aquele
amigo especial de muitas e remotas existncias de convvio, ternura, entendimento e
devotamento e que, at ento, s conseguira ver em sonho ou por meio de projees
mentais que muitos classificariam cruamente como fantasias da sua imaginao
exaltada. E agora o tinha ali, ao alcance dos olhos materiais, podendo at toc-lo com
as mos, o corao aos saltos, a sensao estranha de irrealidade, expectativa,
perplexidade, que rapidamente se degenerou em decepo, em desencanto, agonia e
dor.
S lhe restava uma alternativa vlida: engolir as lgrimas, estrangular , emoes,
respeitar as secretas motivaes da lei e voltar a sua solido. Quanto tambm ele
seguia seu destino. Se-pa-ra-dos ...
Depois desse reencontro - do qual ele nem ficara sabendo -, passou ter vidncias em
que ele aparecia em outros episdios, sempre ele, s vezes durante a noite, sob a
forma de sonho, s vezes em desdobramentos conscientes, durante o dia, nos
momentos de repouso e meditao. Em vrios desses episdios, a presena de um
tringulo amoroso no qual outra mulher parecia disputar-lhe o amor. E a constncia e
coerncia dos tipos psicolgicos, ao longo dos sculos e at milnios! de justia
ressaltar que, dentro desse quadro geral de coerncia psicolgica, todas as entidades
envolvidas no processo cometeram no passado equvocos mais ou menos graves,
mas, onde quer que se encontrem hoje, apresentam-se inegavelmente mais
amadurecidas e posicionadas em patamar evolutivo mais elevado, a despeito de
imperfeies ainda a superar, como natural.
Regina jamais conseguiu penetrar o segredo que gerou essa triangulao e os
compromissos decorrentes. A mais remota 'estao' que suas antenas psquicas
captaram foi no antigo Egito. Em uma daquelas vidas, a 'outra' havia sido a esposa
legal e ela, a amada de sempre (que ele respeitou, naturalmente), mas acabou sendo a
segunda esposa, quando a primeira morreu, em condies trgicas.
No amplo cenrio dos sculos, na Europa, muitas outras vezes teriam encontro
marcado. Duas vezes no ducado de Anjou, na Frana medieval. Ele, o titular da Casa,
sempre um tanto 'desligado' dos problemas do dia-a-dia, estudando, meditando, de
pouco falar e muito pensar. Suponho t-lo localizado como certo Foulques II, chamado
Le Bon (O Bom), que a preciosa Biographie universelle descreve como pessoa que
"favoreceu as populaes e procurou fixar em torno de si, pelos seus gestos
generosos, os homens mais sbios de seu tempo".
Comps ele prprio alguns hinos religiosos em homenagem a so Martinho, e os
cantava no coro com os sacerdotes. Era, pois, um homem culto para seu tempo. Era
simples e bom, como nos informa seu apelido. Certa vez o rei Lus de Alm-Mar
pilheriou com ele acerca de seu gosto pelas letras, inusitado em um nobre de sua
poca:
- Sabei, sire - respondeu o duque -, que o prncipe iletrado um asno coroado.
Sobre ele, apenas uma data: morreu no ano de 958, em Tours. Segundo as vidncias
de Regina, duas existncias subseqentes foram vividas ali, em Anjou, pelo antigo
tringulo. Numa delas, Regina era a esposa legal e titulada do conde e a 'outra', a
concubina, tomada (dentre as servas da casa) num momento de impulso por parte

dele, ante um impulso semelhante de Regina que resolvera armar-lhe uma 'pirraa', na
esperana de se fazer mais desejada, por mais arisca. Deu-se mal a dupla, por causa
desse episdio um tanto desastrado. Na existncia seguinte, o duque se uniu
clandestinamente (mas legalmente) a Regina, uma jovem camponesa, mas acabou
cedendo a presses, conformando-se com um casamento forado - que no se
consumou, pois ele se recusou a conviver com a segunda mulher. Esta era,
precisamente, a concubina da existncia anterior que voltara para exigir, como esposa
legtima, a posio social e os bens a que se julgava com direito, em virtude das
frustraes da vida passada. E, novamente, se viu frustrada.
Descoberta a trama, esta reagiu violentamente, no que, alis, tinha suas razes, mas
descobriu-se impotente para repor as coisas no lugar que entendia certo, pois Regina
era mulher legtima e ele havia assegurado a ela, por escritura, a posse de todos os
seus bens. A ela e aos dois filhos gmeos, alis.
Regina no sabe que destino teve a 'outra'; 'viu', porm, que ela (Regina) morreu antes
do duque e se lembra de ter acompanhado do mundo espiritual, a vida triste e tranqila
que ele vivia com os dois filhos, excelentes rapazes. Um destes voltou a ser filho dele,
em outra existncia, desta vez com a 'outra' ...
Em outra vida, ainda na Europa, Regina v, novamente, o tringuulo fatdico em ao.
Ela prpria uma jovem de famlia nobre, a 'outra' uma duquesa poderosa e
arbitrria e ele, ao que parece, o marido dela que, talvez cansado da convivncia difcil,
retirou -se para um velho castelo, parcialmente em runas, onde se dedicou aos seus
estudos (desta vez foi a alquimia). Regina, ainda muito jovem, adolescente, foi
despachada pela duquesa juntamente com outras crianas (todas rfs) - ela no sabe
como caram em mos da mulher -, para bem longe de onde viviam. O homem que
dirigiu essa expedio. constrangido a obedecer a duquesa durona, no podia fazer
nada para impedi-lo, mas distribuiu-as a pessoas que as aceitassem, mediante recibo,
certamente com a finalidade de emprestar operao um aspecto mais ou menos
'legal'. Regina e mais um menino fiicaram com o duque, exilado em seu prprio castelo
em runas, mas muito feliz da vida por estar em condies de viver em paz. com seus
livros, suas experincias e suas meditaes. Regina vinha dar o toque final de calor
humano a esse quadro idlico e de solitude.
Nem sempre a 'outra' aparece como figurante, mas Regina e ele so personagens
cativos em todas essas novelas verdadeiras e coerentes.
Em uma dessas, Regina e ele, ambos religiosos, so obrigados a tomar veneno, em
trgica farsa, montada deliberadamente para sugerir um pacto suicida entre eles. pois
haviam pulado o alto muro das convenincias e tabus para entregarem-se, uma vez
mais. ao magnetismo daquela paixo multissecular. A cena final, a que ela assistiu
como personagem e espectadora, foi terrvel: era noite, em ambiente fechado de igreja
ou claustro, e os dois foram obrigados a ingerir a dose letal, cercados de monges
encapuzados. Alguns desses viriam, sculos depois, ao grupo medinico em que
Regina funcionava como mdium. Estavam ainda desarmonizados e perdidos nas
sombras de seus equvocos.
A 'outra' no aparece nesse episdio.
Ao que se apurou, em existncia vivida por Regina numa corte europia, desta vez
sentada num trono, a 'outra' tambm no figura. Essa foi uma vida em que vrios e
graves compromissos foram assumidos por Regina que, lamentavelmente, no se saiu
muito bem do teste, para muitos fatal, do exerccio do poder. No que tenha sido uma
megera arbitrria e violenta, mas certo que cometeu ou deixou que cometessem em
seu nome alguns erros compromete dores ...

Disto daria conta, pouco depois, em duas ou mais existncias subseqentes, nos
Estados Unidos, nas quais se v, em uma delas, como vtima impotente da famosa
"caa s bruxas", em Boston, onde sua incompreendida mediunidade levou-a a passar
por tormentos e horrores inconcebveis. (Este episdio foi narrado mais extensamente
em A memria e o tempo). A existncia seguinte foi no dramtico perodo das lutas
pela emancipao do pas do domnio ingls, que culminou com os histricos eventos
de 1777.
Creio que vale a pena demorar-nos um pouco mais sobre este episdio, pelos
instrutivos aspectos que nos oferece meditao. Prefiro, neste ponto, ceder a palavra
prpria Regina, reproduzindo seu relato.
A) INTERLDIO AMERICANO
"As lembranas e revelaes de possveis vidas passadas que vieram no
desprendimento", escreve ela, "foram sempre provocadas por crises de angstia muito
intensas e questionamentos ntimos decorrentes da invencvel inadaptao ao mundo
objetivo em que tinha de viver. Intuitivamente, ela sabia que tais desajustes tinham
suas razes e explicaes no passado; seria, contudo, possvel (e desejvel) identificlas com a finalidade de melhor compreender minha situao?
"Sempre tive muita f. Orava com freqncia e fervor, desejando encontrar uma
explicao. No uma soluo mgica para os problemas e dramas que vivia, mas uma
resposta que me ajudasse a entender a situao e conseguir adaptar-me a ela,
aceitando o que tinha de ser aceito e mudando o que pudesse ser mudado.
"Quando pequena, s vezes, sonhava que estava brincando de ndio com outras
crianas. Exibia um vistoso cocar na cabea, como os que os chefes de tribos
americanas usam nos filmes. Mas filmes eu s veria mais tarde, adulta, quando
reconheci cocares iguais queles com os quais eu me via nos sonhos. Teria eu sido
tambm uma indiazinha americana?
"Certa vez sonhei que morava em uma fazenda que fora atacada pelos ndios. No sei
como acabou a luta. Lembro-me, contudo, de que era um dia chuvoso e havia muita
lama no lado de fora.
"Em vrios desses sonhos eu me via em ambiente geogrfico que mais tarde
identificaria como sendo os Estados Unidos, mais precisamente New England.
Usualmente, eu estava sendo perseguida por soldados, porm muitas imagens eram
fragmentrias ou no se fixavam melhor na memria de viglia, por isso no posso falar
sobre seus 'enredos'. Havia situaes angustiantes, quase desesperadoras. Quando
visitei aquele pas, levada por uma bolsa de estudos, reconheci alguns dos locais com
os quais costumava sonhar."
O relato seguinte de um dos sonhos mais explcitos.
"Encontro-me em fuga num trem. Meu pai homem muito importante na poltica. A
situao era de conflito armado e os soldados que me perseguem querem na realidade
alcanar meu pai, aprisionando-me. Viajo escondida num vago de carga em que
haviam adaptado um fundo falso com um compartimento onde me escondera. ainda
noite, j quase madrugada. Vejo o escuro acinzentado dos primeiros e vagos clares
do distante amanhecer, quando o trem pra e algum entra no vago, abre a tampa do
fundo falso e me tira de l. Sou informada de que o inimigo havia tomado conhecimento
de que eu viajava naquele trem e estava minha espera na estao seguinte. O trem
parara num lugar beira de um barranco muito alto, com umas cavidades semelhantes
a nichos, cujas entradas ficavam cobertas de vegetao. Sem saber ao certo o que

fazer, resolveram tirar-me do trem e esconder-me em uma daquelas cavidades do

barranco. Ali fiquei, vendo o trem partir. Algum tempo depois, com o trem j
desaparecido ao longe, sa da cavidade e consegui pular para o solo, embaixo, pois a
altura era grande. minha frente havia um declive coberto de grama muito verde.
Desci por ele sem saber onde estava e o que iria encontrar pela frente. No sentia
medo, pois a grande preocupao era no servir de 'isca' para que aprisionassem meu
pai."
Neste ponto termina o sonho e Regina ficou sem saber, naquele momento, o que teria
acontecido em seguida. Mais tarde viria a saber por outro sonho.
Novamente, passamos-lhe a palavra:
"Mesmo ambiente geogrfico. Encontro-me refugiada em uma de nossas propriedades,
localizada em um vale, em regio que me parece ser o sul dos Estados Unidos. (O que
indica que ela deve ter conseguido chegar a seu destino depois da aventura do trem).
noite e nos preparamos para dormir: eu e duas criadas. Apenas ns estamos na
propriedade. Estou muito nervosa e pergunto se elas fecharam bem a casa, o que elas
confirmam. Mesmo assim, no confio e vou eu mesma verificar se todas as portas e
jaanelas esto bem fechadas. Estou ainda nessa verificao quando, ao chegar a uma
janela que estava entreaberta, estremeo. frente da casa, estendia-se uma estrada
que subia por uma colina para depois descer pelo outro lado. Havia chovido, muito
barro se acumulara e o solo estava sulcado, aqui e ali, pelas enxurradas.
"Observo, ento, no topo da elevao, uma coluna de soldados que vm descendo,
todos armados. Sei que vm minha procura. Sou dominada por intenso medo e me
pergunto quem teria me trado, pois s por traio poderiam ter-me descoberto ali, j
que a propriedade era local considerado muito seguro. Olho, ento, as duas criadas,
nas quais reconheo, ali no sonho, que so minha me e uma das irms da presente
encarnao, no Brasil. Pelo olhar, percebo que foi uma delas que me traiu: a que hoje
uma das minhas irms!
- Voc! - grito eu. - Foi voc que me traiu.
"Assustada, ela procura fugir. Eu pego um chicote e castigo-a com toda a minha fria.
Estranho, porm: tenho conscincia de que aquilo no est acontecendo no presente
e, sim, que se trata de uma cena do meu passado que estou vivendo no sonho. E
comeo a argumentar comigo mesma: 'No devo mais fazer isto! (Chicote-la.) Agora
sou esprita, conheo a doutrina e no devo ter esse dio e agir assim! Entretanto
continuo a espanc-la compulsivamente. (Ver observao sobre anacronismo em A
memria e o tempo). De repente dou-me conta de que os soldados (yankees) esto se
aproximando e a criada, aproveitando um momento de hesitao, consegue
desvencilhar-se de mim e sai correndo. S ento penso em fugir, embora sabendo que
no tenho a menor chance de escapar. Saio pela porta dos fundos, correndo pelas
alias abertas por entre o gramado muito verde, margem dos quais vejo sycamores e
creio que dogwoods (tpicas rvores americanas). Os soldados, a essa altura, j
invadiram a propriedade e um deles dispara um tiro contra mim e me atinge pelas
costas, na nuca. Caio de bruos, no cho molhado pela chuva, sem soltar um ai. Era
final de outono. Ainda sinto (e vejo) as folhas vermelho-amarronzadas, misturadas com
terra, em minha boca. Levanto-me, mas vejo meu corpo ali, deitado no cho, o sangue
a escorrer. Sei que morri, mas isso no me causa nenhuma emoo especial."
Assim termina o sonho. E a vida ...

B) O PRIMO ANTIPTICO
Em uma dessas existncias, o vdeo-teipe da memria exibe uma tragdia que acabou
bem. Regina uma jovem rf e rica herdeira de um castelo beira-mar, onde vive
apenas com os criados. Um primo incumbiu-se de gerir os seus bens, na qualidade de
tutor, provavelmente em cumprimento deciso testamentria dos pais mortos. Era um
homenzinho baixo, antiptico, ao qual ela sempre teve especial averso. Props casarse com Regina, mas alm de no gostar dele, ela sabia que o casamento era apenas
um recurso para ele entrar na posse das riquezas dela, em vez de apenas administrlas. Chegara ele petulncia de dar-lhe um prazo fatal para a deciso, armando uma
situao que no lhe concedia espao para alternativas.
O sonho a leva de volta quele dia fatal em que se esgotava o prazo.
Regina se sente nervosa e tensa. V o primo chegar a cavalo, apear, amarrar o animal,
dirigindo-se em seguida entrada do castelo. Regina se sente desesperada, pois no
h mesmo sada. Um criado fiel estava disposto a tudo para defend-la, mas a atitude
era quixotesca.
O primo trouxera com ele outros homens. Regina saiu a correr, na esperana de
chegar a tempo de montar um dos cavalos e desaparecer, fosse para onde fosse. Um
dos asseclas do primo, contudo, barrou-lhe o caminho. Sentindo-se apanhada em uma
armadilha - estava certa de que iriam domin-la -, optou pela morte voluntria. Subiu
rpida a torre circular do castelo, que terminava em um patamar projetado sobre o mar,
a grande altura. Segurando com uma das mos as amplas saias, ela corria
desesperada frente do homem que a perseguia, tentando agarr-la. Conseguiu
chegar primeiro ao patamar. Olhou rapidamente para baixo e teve um segundo de
hesitao e medo ao contemplar a espuma das guas chocando-se contra as rochas.
Era atirar-se ou ser agarrada pelo homem que rapidamente se aproximava. Fechou os
olhos e deixou cair o corpo no espao.
Mas no morreu, porque se v, em seguida, sendo tirada das guas e colocada em
uma padiola, sob consternao geral. Chegam outras pessoas. Ela est presente e
consciente, ainda que seu corpo esteja inerte. Ouve at o que dizem sua volta, a se
lamentarem do ocorrido. V-se, depois, estendida em um local, onde cuidam de
doentes, algo como um hospital, a casa de sade da poca. Tem a impresso de haver
passado um tempo mais ou menos longo sem sentidos. Ao despertar, v um homem
ao lado de sua cama, a cuidar dela. Tem uma expresso doce e bondosa e lhe fala
com carinho. Ainda exausta, ela volta a adormecer ou desmaiar. Quando acorda outra
vez, sente-se melhor e aos poucos comea a reconstituir sua tragdia.
As emoes se confundem porque, embora se sentindo melhor, preocupa-se ante a
perspectiva de ficar boa e recomear a viver aquela insuportvel agonia, l estariam o
castelo, os bens, a solido e o primo ambicioso e sem escrpulos. Embora o mdico
parea perceber o artifcio, ela finge que ela ainda est mal, para adiar o reencontro
com a detestada e temida realidade.
Em um dia daqueles soube que seu parente havia estado l para reclamar a posse da
sua tutelada. Certamente, teria documentos em que se apoiava para isso. Em pnico,
resolve contar todo seu drama ao mdico, que a ouve pacientemente e a tranqiliza,
prometendo tomar certas providncias. Regina assegura-lhe que prefere morrer do que
voltar para casa e enfrentar o primo.
Ao que ela depreende (ou se lembra, no sonho), o local onde estava sendo tratada
pertencia igreja, que o administrava. O mdico recorre ao sacerdote que dispunha ali
de muita autoridade e este homem vem visit-la. Regina repete a histria contada ao

mdico. Ao que parece, ela pertencia a uma famlia no apenas muito rica e titulada,
mas de grande prestgio na regio, que ela no localiza no tempo nem no espao
geogrfico. Tanto o sacerdote como o mdico tratam-na com respeito e deferncia. O
clrigo perguntou-lhe, por ltimo, para definir bem a situao, se ela queria ou no
voltar para casa, e ela foi enftica: - No! Antes a morte!
O sacerdote mandou chamar o primo e ela sabe que eles tiveram uma entrevista no
gabinete de trabalho do religioso. informada de que o clrigo lhe comunicou que ela
no iria voltar para casa e que, tendo pedido a proteo da Igreja, fora acolhida. Se
algo lhe acontecesse, o primo seria publicamente responsabilizado. E mais: a partir
daquele momento, o primo perdia sobre ela o direito de tutoria, que passava Igreja.
Isto vale dizer que seus bens passavam a ser administrados pela Igreja.
Regina o v sair dessa reunio furioso, mas impotente. No tinha como desafiar o
poderio da Igreja.
A termina o sonho ...
C) CAPTULOS EGPCIOS DA 'NOVELA'
J as duas existncias em Anjou lhe foram narradas em mais de uma oportunidade, em
desdobramento consciente, por um esprito tranqilo e amvel que fora, em uma
daquelas vidas, o notrio que dera forma e contedo jurdico s disposies
testamentrias do duque em favor da camponesa com a qual se casara. A narrativa foi
feita ao ar livre - Regina diz que nos prprios jardins do castelo - debaixo de uma
rvore de dois troncos que se bifurcavam a partir do solo, formando um V. O simptico
notrio encerrou o relato da romntica histria com expresses tipicamente jurdicas:
- Tudo isto verdade - disse ele - e dou f. E eu sei. Eu fui o notrio! Em outra
recordao, ela se v em um hospital. Desta vez uma freira-enfermeira. Veste um
hbito branco, amarrado por um cordo cintura, do qual pende um rosrio.
Sobre uma cama est uma menina de quatorze ou quinze anos de idade. esguia,
clara e loura. E linda. Regina sabe que ela sofre de uma doena incurvel e est
agonizante, mas ainda lcida. Encontra-se tambm ali um homem que ela supe ser
mdico, mas tem certeza de que eterna personagem dos seus sonhos e vidncias, o
milenar amado de muitas vidas. O assunto da conversa a menina, obviamente.
Regina sabe que a jovem tida como bastarda. Seus pais nem mesmo so
oficialmente conhecidos. No entanto, filha da prpria Regina e do mdico, embora ela
no se lembre, depois, em viglia, em que circunstncias a teria concebido, ainda que e
soubesse enquanto esteve mergulhada na vivncia do episdio.
- No justo que ela morra assim, humilhada, sem saber - diz a freira ao homem - Ela
tem o direito de saber. Temos de dizer-lhe a verdade. Ela tem pai, afinal de contas.
justo que tenha essa ltima alegria antes de morrer.
Regina se lembra, ao acordar, que nenhum sentimento de remorso ou pecado a
perturbava. Estava tranqila, ainda que penalizada pelo sofrimento da menina. No
sabe se teria ficado grvida no convento - o que seria muito srio - ou se isto
acontecera antes e a famlia a teria feito desfazer-se da criana antes de encaminh -la
para o convento, como se fez durante tantos sculos. Est convicta, contudo, de que
servia ali, naquele hospital ou casa de caridade, como religiosa e enfermeira.
Em uma existncia no antigo Egito, ela se v como esposa do fara, na verdade a
Grande Esposa Real, ou seja, a primeira, pois o filho dela que estava destinado a ser
o sucessor do pai, como prescreviam as leis locais. Mais uma vez - das muitas - ela e o

amado so arrastados, irresistivelmente, pelo fortssimo campo magntico que se

criara entre eles ao longo de tantos sculos. Segundo seu desdobramento, ele era um
sacerdote e costumavam encontrar-se em uma passagem secreta subterrnea que
ligava o templo ao palcio. Foram apanhados l (alguma denncia?), e ela diz que
ambos foram degolados sumariamente.
Em outra existncia, ainda no Egito, ela preterida junto ao amado de sempre em
favor de sua prpria irm, em casamento decidido pelo pai de ambas, como de hbito.
No houve o que convencesse o pai a mudar o esquema: nem choros, nem protestos,
nem apelos! A irm que se casou com seu amado. Mudaram-se (a irm e o marido)
para local mais ou menos distante, que ela no identifica. Regina no conseguiu
dominar a sensao de dio pela irm. Alm do mais, a ditadura paterna f-la casar-se
com um jovem vizinho, pessoa excelente, rico e de marcante personalidade e que,
ademais, a amava profundamente. Casou-se. No tinha alternativa. O marido tudo
fazia para agrad-la, mas o corao dela no estava ali. O dio que dedicava irm
transferiu-se, em parte, para o marido, como se ele tambm fosse responsvel pela
sua desgraa. Com o tempo, no obstante, ela passou a uma atitude de fria e
calculada indiferena, na qual inclua tambm o filho que tiveram nesse casamento.
Certa vez a irm veio, com o marido e as filhas, visit-la. Eram duas meninas, uma de
trs e outra de cinco anos de idade. O filho de Regina, o nico, alis, ainda era beb a
essa altura, e ela pde observar o quanto ainda odiava a irm e como era profundo seu
ressentimento em relao ao seu prprio marido. Decidiu no receber a irm, mas o pai
a obrigou a mais esse penoso sacrifcio. Jamais esqueceria a cena: ela, o marido,
muito constrangidos, e as crianas. Tramou um plano sinistro de vingana. Levou as
meninas para passear e no sabe ao certo o que ocorreu, pois sua censura ntima
bloqueou a lembrana da tragdia em sua memria de viglia. Ela se lembra de ter
sado com as crianas de casa. Da em diante, apenas fragmentos inconclusivos, nos
quais percebe, vagamente, um templo e um volume de gua. Teria afogado as
crianas? o que parece.
De volta ao corpo, aps essa ttrica vidncia onrica, estava ainda consciente de tudo,
inclusive da tragdia com as meninas, porm algo muito curioso aconteceu. Ela tomou
com a mo um objeto, que no sabe o qu, mas parecia uma 'boneca de pano' ou
ainda uma trouxinha destinada a apagar ou limpar alguma coisa. Aproximou-se de
corpo fsico, ainda desdobrada e consciente. Como sempre, via o crebro todo
iluminado, como uma casa de fora com inmeras lampadazinhas acesas. Munida do
tal objeto, foi tocando em certos pontos especficos do crebro fsico, como que
apagando certas memrias ali depositadas. Ela sabia perfeitamente que a partir do
momento em que sara de casa para passear com as meninas no deveria mais
lembrar-se de nada, no corpo fsico, ou seja, no estado de viglia. Era como se
estivesse aplicando, cuidadosamente, sobre determinados pontos de uma fita
magntica, a ponta sutil e precisa de um desmagnetizador eletrnico ou de uma
anestesia que insensibilizasse os pontos crticos. Em seguida, assumiu os controles do
corpo e despertou, ainda com a certeza de que havia apagado deliberadamente certos
pormenores que, certamente, lhe seriam muito penosos e perturbadores de lembrar.
Por mais que se concentrasse no assunto, somente tinha a 'boiar', nos oceanos da
memria remota, as vagas imagens de um templo e certo volume de gua.
Isto se 'encaixa' com preciso na estrutura e na dinmica proposta em A memria e o
tempo, segundo a qual o inconsciente o depsito das lembranas das vidas
anteriores: o subconsciente, o arquivo da vida atual; e o consciente, a unidade de

passagem como um cabeote de gravador que tanto grava como l as fitas do nosso
cassete pessoal.
Regina acabara de trazer do inconscieme para o subconsciente lembranas que
estariam, dali em diante, disposio do consciente, se no fossem neutralizadas. Por
isso - provavelmente instruda a respeito - desmagnetizou os pontos mais
traumatizantes, deixando no subconsciente apenas a essncia da histria, o suficiente
para lev-la ao esforo de perdoar a antiga irm cuja nica 'culpa' fora a de ter amado
o mesmo homem que ela amava.
A antiqssima irm egpcia tambm foi identificada na vida atual. E foi exatamente a
sensao de inexplicvel rejeio que experimentou pela mulher que resultou na
consulta aos arquivos da memria integral. Regina se lembra de que, mal terminara a
regresso, seu amigo espiritual de sempre lhe disse: - "Voc jamais a perdoou. Da a
atual averso. Voc no acha que j tempo de perdoar?"
Outra observao instrutiva. Embora haja apagado do crebro fsico, a lembrana de
detalhes perturbadores, a conscincia de Regina lhe diz ele, claramente que ela fez
algo de terrvel com aquelas crianas. Foi uma vingana irracional, como todas as
vinganas, agravada por uma crueldade fria e calculada, motivada pelo que ela
considerava uma traio. Afinal de conta a moa no tem tanta culpa. Tambm ela
gostava do jovem e a deciso de se casar com ele fora tomada pelo pai, autoridade
incontestvel naqueles longnquos tempos, ao considerar que, sendo a irm bem mais
velha do que Regina, teria poucas possibilidades de arranjar outro casamento. at
possvel que ela tivesse manobrado por trs dos bastidores para que isso acontecesse,
porque o grande ressentimento de Regina baseava-se no fato de que a irm, sabedora
do seu imenso amor e que ambos j se haviam prometido casamento (a irm era sua
confidente, pois Regina fora criada sem a me, que morrera quando ela ainda era beb
e mal comeava a andar), poderia ter evitado o casamento.
Mas isto no justifica a crueldade de Regina. Mesmo sem saber dos detalhes,
evidente que o gesto ainda lhe di na conscincia. Ela reconhece perfeitamente que foi
uma atitude lamentvel e espera j ter resgatado, aps tantas existncias sofridas, o
crime cometido no Egito contra duas criaturas que mal se iniciavam na aventura de
viver. Mas isto ela pensa hoje. Naquela poca, a paixo, o cime, o rancor que trazia
no corao - paradoxalmente, por amor -, levaram-na a ver nas duas meninas apenas
um instrumento de vingana, trgica e mesquinha ao mesmo tempo.
D) A DIDTICA DO PASSADO
O episdio serve tambm para demonstrar que o esprito parece saber que lembranas
pode suportar e quais as que precisa sufocar por ainda no estar preparado para
enfrent-las em todo o seu impacto e crueza. Certos remorsos podem levar alienao
e ao desespero. Mas nem sempre o erro que se pretende esquecer, ou pelo menos
no se deseja lembrar. So tambm episdios e vidas inteiras em que temos receio de
tocar, por motivos obscuros, mas respeitveis. Ocorre-me isto ao lembrar-me de
algumas regresses de memria promovidas por magnetizao, nas quais os
sensitivos pediam para no serem levados a certas pocas passadas ou, ainda que
desejando 'ir l', uma vez mergulhados no transe, a partir de uma tica diferente
daquela da viglia, preferiam por sua prpria iniciativa no sacudir a poeira dos sculos
que recobria certas lembranas potencialmente perturbadoras. No toa que
esquecemos o passado quando reencarnamos ... a lei divina que nos protege com o
esquecimento sbia e justa, como todas as demais.

O repertrio das novelescas aventuras e desventuras de Regina praticamente

inesgotvel, e h sempre uma lio ou outra a retirar desses episdios. Em seus
arquivos espirituais h existncias de projeo social, riqueza e poder e outras de
penria, renncias e dificuldades. Quanto ao amor, parece que a grande lio dessa
agitada multibiografia a de que permanece como fruto proibido at que consiga
decantar-se das impurezas da paixo.
Essa mensagem emerge, com singular clareza, de toda a seqncia de vises. Como
se houvesse um plano deliberado (dela ou de seus amigos espirituais, ou de ambos) de
mostrar-lhe primeiro a alegria do amor descomplicado e feliz, sem grandes lances
dramticos e sofrimentos insuportveis. Isto lhe foi possvel observar pelo telescpio
das suas faculdades anmicas, no antigo Egito, com o marido de seus sonhos e os dois
filhos amados. Tudo ali parecia idlico, em paz, como se a felicidade houvesse
encontrado, afinal, na Terra, um ninho onde se abrigou. No era bem isso, contudo.
Pelo que aconteceu posteriormente nas vrias existncias em que a pessoa de seus
sonhos lhe subtrada por outra ou est fora de seu alcance, depreende-se que era
preciso aprender, ainda, a Lio da renncia. E esta foi muito difcil, difcil demais,
acima das resistncias ntimas. Como se lhe fosse dito: ser feliz assim, e em paz,
quando o amor sorri e ningum interfere, muito fcil. Vamos ver, agora, como que
voc se porta perante a renncia, quando devem ser respeitadas barreiras impostas
pelos princpios ticos, pelas tradies, pelo sentimento de obedincia aos pais, pelo
amor fraterno, e at pelas convenes sociais, ainda que fingidas e artificiais.
Regina parece ter falhado em vrios desses testes (e ele tambm, claro, pois os
equvocos da paixo so cometidos a dois). No conseguiram respeitar as barreiras
religiosas. Livre ou compulsoriamente aceitas e consolidadas por votos sagrados, na
poca. Desrespeitaram vnculos matrimoniais, recorrendo ao adultrio, e ignoraram a
tica social dos tempos, gerando filhos considerados bastardos. O cime levou-a ao
crime de sacrificar duas crianas confiadas a ela pela irm. Mais de uma vez
amargurou-se alm dos limites, ao v-lo unido a 'outras'.
E por isso tudo, nesse vaivm do pndulo crmico, oscilando atravs dos milnios,
preciosas oportunidades foram desperdiadas ou no aproveitadas como poderiam ter
sido, se houvesse um pouco mais de renncia, aceitao e serenidade. "O amor", dizia
Cayce em transe, "no possessivo. Ele apenas ."
E por isso, tambm, parece que todas as dificuldades possveis e suportveis foram
reunidas e programadas para a existncia atual, na qual ela se decidiu por um esforo
supremo, disposta a quebrar o crculo vicioso das paixes. Tudo jogou do que tinha no
tabuleiro de uma nova existncia. Aceitou todas as regras do jogo perigoso:
humilhao, pobreza, a solitude na multido (a pior delas), lutas e renncias de variada
natureza e at a molstia, nitidamente crmica, com a qual resgata sangue alheio que
mandou verter ou permitiu que se derramasse. Teria sido infinitamente mais fcil que
tudo isso fosse vivido ao lado do companheiro amado de muitos milnios, mas dessa
maneira a lio ficaria mais uma vez por aprender. Precisavam ter, cada um em si, as
limitaes necessrias e entre eles barreira que, como sempre, poderiam ser saltadas
e contornadas, mas que no deveriam s-lo.
Era preciso, de uma 'vez para sempre, lembrar e praticar o ensinamento genial de
Paulo: "Tudo me lcito, mas nem tudo me convm."
Realmente, lcito , no sentido de que a lei divina tem solues e dispositivos
corretores para qualquer situao equvoca, mas nunca ser mais conveniente para o
caminhante atravessar pantanais e galgar montanhas pedregosas e escorregadias se
pode subir pela estrada principal, em companhia de seus amigos, de mos dadas com

seus amores, a alegria no corao e a convico da vitria final mais perto, ali adiante,
a uns poucos sculos apenas. Para que levar milnios fazendo o que podemos fazer
em alguns sculos?
Isto quanto aos aspectos ticos do problema. Proponho que vejamos, a seguir, outros
aspectos implcitos na mecnica do fenmeno anmico da penetrao no passado.
Vamos em frente?
5. O MECANISMO DAS REGRESSES
Pedi a Regina que me descrevesse, com suas prprias palavras, como transcorrem
tais regresses e, se possvel, o que desencadeia o processo.
Em alguns casos ela diz ser guiada por amigos espirituais desencarnados que lhe
mostram cenas do passado que explicam ou justificam situaes do presente. como
se lhe dissessem: "Voc est sofrendo isso agora, porque no passado fez aquilo."
De outras vezes ela parece agir por sua prpria conta e, guiada ou no, v projetado,
como numa tela de cinema, um filme. Ao mesmo tempo em que assiste ao espetculo,
ela se reconhece como uma das personagens da histria, embora sem apresentar
semelhana 'fsica' com a pessoa. que ela sente, com toda a fora, as emoes da
personagem, seus impulsos, suas intenes e at seus pensamentos secretos. Fica ali,
pois, como espectadora e atriz de um drama que sabe ser real e identifica como seu.
Ela imagina que isto seja um mecanismo de projeo a partir do conhecimento
inconsciente que ela tem de seu prprio passado. Ou seja, ela v, fora dela, a
dramatizao de vivncias que na verdade esto dentro dela, nas profundezas do
arquivo secreto da memria integral. Eu diria, para oferecer tambm minha
colaborao, que se trata de uma exteriorizao da memria, um replay de fragmentos
de certas vidas que, por alguma razo, foram-lhe permitidos consultar. Tenho minhas
dvidas, contudo, de que isto seja vivel por simples impulso da vontade e que o
processo possa ser desencadeado sem a colaborao de amigos espirituais, ainda que
no identificveis sua vidncia.
Regina informa, ainda, que teve uma vidncia dessas nos Estados Unidos, em plena
viglia - sem transe, ou desprendimento, portanto -, ao ser impactada pela presena de
uma pessoa que reconheceu como uma das personagens de seu prprio passado.
Em mais de uma oportunidade, tais cenas ou replays ocorreram no local onde
aconteceram originariamente. Nesses casos, a cena do maior realismo, como as de
um teatro, com contraposio do cinema, e desenrola-se como na vida real, com
suas cores, sons, movimento, emoes, tudo num ambiente tridimensional. Ela ouve as
palavras e frases proferidas como se tudo estivesse ocorrendo ali, naquele momento,
no agora. No passado - diz ela -, agora, e ela est l, onde quer que isso esteja
ocorrendo.
s vezes ela tem ao seu lado uma entidade espiritual que vai narrando os
acontecimentos ou explicando-os, em alguns aspectos que so mais obscuros para
ela, sendo tambm bvia a inteno de proteg-la de abalos resultantes de impactos
maiores. Ela, por sua vez, tem ntida conscincia de encontrar-se afastada do corpo
fsico, que ela sabe estar "l em casa", em repouso ou adormecido. E mais: que as
cenas a que assiste so episdios autnticos de suas prprias existncias passadas e
que esto sendo exibidas por algum motivo especial, como o de explicar-lhe certas
complexidades e perplexidades de situaes que vive na carne. Ali esto coisas que
ela viveu e sofreu. Lies que os amigos espirituais desejam reavivar para que ela se
fortalea em suas lutas como ser encarnado. Obviamente que isso denota no apenas

que ela conta com devotados amigos que a ajudam, mas tambm com alguns mritos,
que a levam a merecer certas concesses e atenuantes.
Conheo outro caso em que a interferncia foi decisiva para evitar imprevisveis
complicaes. A pessoa se preparava para suicidar-se, quando se apresentou sua
viso espiritual, em estado de grande agitao, uma irm suicida que pouco precisou
dizer alm do grito de alerta. Bastou mostrar-se em todo o horror de seu desalinho
espiritual para que a pessoa compreendesse, em um simples e dramtico relance, a
tragdia do suicdio. Esta pessoa tambm tinha seus crditos e algumas conquistas; do
contrrio, mesmo que tentasse, a irm desencarnada no teria condies de sustar o
gesto de desespero.
Regina reitera uma informao de interesse. Ela no se v em tais representaes
como Regina, com sua identidade fsica atual e, sim, com a forma fsica, vesturio e
psicologia da poca em que os episdios se desenrolam.
Finalmente, h uma quarta modalidade de vidncia. Nesta, Regina viu realmente as
cenas, em vez de ser apenas uma espectadora. como se ela estivesse de volta
quele passado, nos mesmos cenrios, com as mesmas pessoas de outrora. Vive
aquele agora, transportada poca, no vesturio prprio, com o tipo fsico de ento, e
mais as casas, os mveis, toda a ambientao, enfim. No tm esses episdios as
caractersticas de uma projeo, de uma representao teatral ou de um filme, mas de
uma vivncia autntica, porque ela no est na platia, mas no palco. capaz de sentir
o tecido de linho cru sobre a pele, o frio das pedras do piso, tanto quanto a agitao
das emoes dentro dela. E no entanto no perde sua identidade espiritual. Sabe que,
em tudo aquilo, continua sendo ela mesma; h como que uma continuidade, uma
coerncia, uma lgica em todas as coisas. como se sua individualidade tivesse
apenas trocado uma vestimenta por outra, um ambiente por outro, sua histria de hoje
por uma das que ontem lhe aconteceram. O fio que liga aquilo tudo - contedo, sentido
e seqncia - a individualidade. Ela sabe que EU hoje e que tambm EU naquele
passado que revive, tal como se tivesse tomado a deliberao de voltar sobre seus
passos e revisitar o passado que ficou por a, encravado em uma das intercesses
tempo/espao.
Casos como este que me levaram a formular a hiptese de que o tempo tambm
um local, conforme especulaes expostas em A memria e o tempo.
O problema principal, aqui, consiste em ordenar tais lembranas ou projees, uma vez
que elas emergem no na seqncia certinha passado/ presente/futuro, tudo
encadeado na posio esperada, mas por fragmentos ou manchas que depois
preciso 'encaixar' no lugar correto. Isso porque cenas de vidas diferentes podem
ocorrer em um mesmo desprendimento; ou diversas cenas de uma s vida, em
diferentes oportunidades de desdobramento; at que uma colagem paciente e
meditada consiga pr as cenas na ordem certa. A memria, como vimos no livro citado,
no se preocupa muito com a rgida seqncia do tempo, distribuda comportadamente
em uma escala cronomtrica de dias, anos, sculos e milnios. Ela est guardada em
uma dimenso atemporal.
Pode, tambm, ocorrer a Regina que ela assista (ou reviva) ao fragmento de certa vida
em um dia e, dias ou semanas depois, volte quele mesmo lugar para retomar a
histria interrompida e prosseguir dali em diante.
Vrias dessas existncias, entrevistas por processos anmicos, medinicos ou
combinados, foram-lhe confirmadas. Algumas, por mdiuns dotados de recursos de
clarividncia e de faculdades semelhantes s suas; outras, no decorrer dos dilogos
com espritos manifestados, em trabalho de doutrinao, no grupo medinico ao qual

ela serve com suas faculdades. Uma dessas vidas, com detalhes expressivos e que ela
j conhecia, foi-lhe descrita por um mdium americano que jamais havia estado com
ela antes.
6. A REGRESSO UM BEM OU UM MAL?
Especulaes adicionais tornam-se necessrias ante o fenmeno do mergulho no
passado. Conhecer algumas das nossas vidas anteriores um bem ou um mal?
Regina acha que para ela foi bom, mas reconhece que no uma regra geral essa
reao positiva. Se dependesse de sua recomendao, ela aconselharia manter-se o
esquecimento natural que nos impem os dispositivos policiadores da reencarnao.
Ou, pelo menos, que no seja feita nenhuma tentativa por mera curiosidade ou na
esperana de que isto v resolver problemas ntimos. A experincia sempre
impactante e poder ser traumatizante, criando mais conflitos do que os que
pretenderia resolver. Isto porque as emoes adormecidas so suscitadas em toda a
sua intensidade original. preciso estar em boas condies emocionais e mentais para
suportar certos impactos. O ideal que a convenincia e oportunidade de tais buscas
passassem por uma avaliao preliminar competente, de psicolgo ou psiquiatra
alertado para a realidade espiritual ou, pelo menos, disposto a aprender com o prprio
mecanismo que est a examinar; e que o processo fosse conduzido com sensibilidade,
sem colises e conflitos, que podero agravar a problemtica do paciente em vez de
ajud-lo a minimiz-la ou reesolv-la. Vejo essas condies ideais em duas eminentes
psiclogas americanas, as dras. Edith Fiore e Helen Wambach, que demonstram
possuir em grau adequado uma das mais preciosas facetas da humildade: a de
aprender, mesmo com aquilo que contraria postulados tericos consagrados, e mais
principalmente porque os contraria, mas abre novas avenidas ao conhecimento. Por
enquanto, so excees. Um dia, sero a norma.
Ao tempo em que andei experimentando com a memria (como tcnica de aprendizado
e no como recurso teraputico), era procurado por pessoas desejosas de se
entregarem a uma explorao arqueolgica nas suas memrias ocultas. At hoje, isto
eventualmente ocorre, pois a curiosidade uma constante nesse campo. Sempre
questionei tais motivaes esclarecendo delicadamente que no estvamos
interessados em trabalho dessa responsabilidade apenas para satisfazer curiosidades,
por mais legtimas que fossem. Alm do mais, difcil prever que reaes a pessoa vai
experimentar ao confrontar-se com episdios aflitivos, da maior intensidade emocional.
J bastam, maioria de todos ns, os problemas e as dificuldades da existncia
presente. Por que sobrecarreg-la com os que vivemos a sculos passados: Ou
ressuscitar na memria erros tenebrosos cometidos".
Uma senhora que me pediu, insistentemente, uma tentativa de regresso, estava
desejosa de saber o que ocorrera no passado entre ela e me. Por mais que a me a
cercasse de atenes e de carinho, ela a rejeita (disfaradamente ao ponto da
repugnncia fsica). Reconhecia que o procedimento era indigno e sentia-se agonia da
por no conseguir libertar-se da sensao desagradvel de rejeio, sem a menor
razo vlida no mbito desta vida. Era um sentimento de vergonha e de culpa, difcil de
superar, situao que no conseguia mesmo contornar.
Conversamos longamente. Se ela tivesse as condies mnimas necessrias ao
desprendimento e, conseqentemente, regresso, no seria difcil chegar s razes
do problema gerado por conflitos do passado pois certamente conflitos havia indelevelmente gravados em sua memria integral. De que lhe adiantaria, contudo,

identificar a causa? No era difcil supor qual fosse: a me atual, provavelmente em

outra posio de relacionamento, causara-lhe algum desgosto profundo, como era
bvio, mas estava envidando o melhor de seus esforos para redimir-se perante a
antiga vtima. Entendia eu que a revelao da verdadeira motivao, em toda a sua
crueza e impacto, em vez de levar a filha a uma postura de melhor compreenso e
conseqente aceitao, poderia agravar ainda mais o estresse daquele difcil
relacionamento. Mesmo com a melhor boa vontade, iria prevalecer a dolorosa certeza:
- Ah, ento foi voc aquela megera que me fez isto ou aquilo!
E a amiga que me pedia a experincia iria passar a ver a senhora no como sua me
de hoje - sempre atenta, disposta a ajud-la, a proteg-la e am-la, mudada, portanto -,
mas a antiga adversria, que talvez tivesse destroado, com um gesto irresponsvel e
cruel, toda sua expectativa de felicidade, de paz e de amor.
Acrescentei um conselho que - se assim entender o leitor - pode ser considerado como
mera pregao, mas que uma das muitas verdades singlas e lcidas do grande
tratado universal de psicologia que conhecemos do nome de Evangelho: "Reconcilia-te
com o teu adversrio enquanto ests a caminho com ele."
As duas estavam juntas para recompor um relacionamento que se rompera de maneira
trgica. A devedora estava realizando seu honesto esforo de repor as coisas em seu
devido lugar, mas, pelas reaes da antiga vtima, podia-se ver que esta ainda no
perdoara a outra e continuava a ver nela aquilo que ela fora, a mulher cruel, e no o
que ela est se esforando em ser agora, a me devotada, cujo carinho a filha
considerava excessivo e at repugnante. (Esta me confessou, envergonhada, que
chegava ao extremo de lavar as mos aps algum contato pessoal com a me ou
recusar, se possvel, algum alimento por ela preparado. Teria sido envenenada?)
O que importava, agora, portanto - disse-lhe eu -, era perdoar, qualquer que tenha sido
o problema entre elas; liquidar a questo para sempre, aceitando a companheira
devotada ao trabalho da recomposio. Suponho que tenha havido um assassinato frio
e premeditado por parte de uma para eliminar a outra, que se tornara um obstculo
concretizao de uma ambio pessoal. E isto no apenas por causa da averso e da
desconfiana da moa, mas tambm porque a outra decidira traz-la de volta vida,
como filha. Tais restituies, s vezes, tm esse sentido, embora, no seja a regra
geral. No vamos agora achar que todos renascemos porque nossos pais nos
assassinaram no passado ...
O que se tornava necessrio, portanto, era um esforo por parte da jovem no sentido
de aceitar a me como amiga atual, ainda que sabendo-a ex-inimiga e, principalmente,
por sab-lo.
Ela se props a comear logo a tarefa, aceitando minha argumentao, que lhe
pareceu lgica e construtiva. Prometeu realizar seu trabalho ntimo nesse sentido.
Agradeci-lhe com emoo, percebendo que tambm ela havia sido 'tocada'. Desistiu da
regresso - que alis eu me recusara a fazer - que estava interessada em levar avante
com algum que lhe fosse indicado para isso.
No soube mais dela. Se algum dia ler este livro, gostaria de saber como se
desenrolou o caso da em diante, pois tudo isso so lies inesquecveis que a prpria
vida se incumbe de nos ministrar discretamente, mas com indiscutvel poder de
convico, dado que se o argumento da verdade sua prpria presena, no
necessrio falar ou fazer sermes, ela simplesmente est ali. Resta-nos apenas
observar para identific-la em toda a grandeza da sua simplicidade.
Esta digresso, que foi alm do que imaginava, tem um objetivo: o de demonstrar, com
casos concretos, a dificuldade de uma deciso sensvel e adequada a problemas

emocionais. No caso dessa moa, entendo que o conhecimento do passado seria

incuo ou at prejudicial; ao passo que em outros episdios podemos encontrar as
caractersticas de utilidade e at de necessidade no esclarecimento de problemas
atuais ou de atitudes reprovveis, aparentemente gratuitas e inexplicveis perante
certas pessoas.
Vimos, h pouco, um exemplo desses na averso de Regina por determinada moa
que no a hostilizava nem lhe causava contratempo algum. A regresso (alis,
espontnea, como vimos, embora assistida por um esprito amigo) serviu-lhe para
mostrar que a culpada era a prpria Regina que no entanto no estava disposta a
perdoar a outra. Ela que destrura as vidas de suas filhas em um irracional acesso de
cimes e de revolta. Mesmo neste caso, porm, o dramtico impacto da realidade teve
de ser atenuado para no causar novos conflitos. Da a razo pela qual a cena final
com as meninas foi cuidadosamente desmagnetizada da memria de viglia, embora
continuando arquivada no inconsciente, ou seja, nos compartimentos da memria com
os quais esquecemos, pois os arquivos so indestrutveis.
Por isso, costumo dizer que a nica norma imutvel, no trato com os fenmenos da
mente, do esprito, do ser humano, enfim, a de que no h normas imutveis. Cada
caso um caso, cada situao, um problema diferente. O ser humano uma realidade
em contnuo estado de mutao. No digo isto pelo gosto duvidoso pelos paradoxos,
mas para reiterar velha tese pessoal de que h uma s constante na vida: a prpria
mutao. Deu para entender? (Ah, o doce mistrio das palavras! ... Como difcil falar
sobre o infalvel...)
Bem, acho que j tempo de voltar nossa trilha.
Regina jamais buscou informaes desse tipo por mera curiosidade.
Todas, mas todas mesmo, foram espontneas e, usualmente, como respostas
animadas a perplexidades que ela no tinha como entender. certo que ela tem
conscincia de que essas 'explicaes', dramatizadas e coloridas pela emoo que as
autenticava, foram obviamente selecionadas e dirigidas por amigos espirituais
interessados em ajud-la nas difceis provaes que trouxe programadas para esta
existncia, tambm certo que ela dispe de crditos que lhe permitiram ser atendida
em explicaes que, de outra forma, no lhe teriam sido proporcionadas. Confirmao
disto decorre do fato de que outras situaes, igualmente traumatizantes, no foram
esclarecidas. H limites evidentes que no podem, ou no devem, ser desrespeitados,
porque significariam indevida e indesejvel interferncia no seu livre-arbtrio, o que
vlido para todos ns.
Regina sempre teve lembranas do passado, desde a infncia, quando ainda no tinha
condies para entend-las, o que a levava, como observamos, a viver duas realidades
superpostas ou paralelas. medida que foi crescendo e se envolvendo mais no
processo doloroso de viver, foi se desajustando, porque do confronto daquelas duas
realidades resultava uma clara opo pela que lhe proporcionava alegrias e abrigo
contra as aspereezas da vida considerada normal e comum de toda gente, mas que
para ela constitua fonte de excruciantes sofrimentos.
Alm disso, ela sentia a importncia oculta das revelaes e pedia a Deus, em suas
preces, que lhe mostrasse o que estava errado com ela, a fim de que pudesse
entender o que se passava e esforar-se pelas correes porventura necessrias.
Nesse sentido, sim, ela buscava certas revelaes, mas isto no lhe teria sido
proporcionado se, como dissemos, no dispusesse ela de um mnimo de crdito para
consegui-las. At os primeiros anos de juventude, porm, ainda no tinha
conhecimento algum de espiritismo, a no ser que se tratava de algo meio estranho de

que era melhor manter-se afastada. No tinha, portanto, uma idia precisa do que
fosse reencarnao. Ouvira falar disso, mas considerava a doutrina das vidas
sucessivas uma grande e fantasiosa tolice.
Por outro lado, ela se manifesta bem consciente do fato de que seus amigos espirituais
foram cautelosos na seleo do material de estudo a ser-lhe apresentado, atravs das
suas vidncias e sonhos, a fim de no se provocarem mais aflies em vez de aliviar
as que ela j estava sofrendo. certo tambm que eles sabiam avaliar sua capacidade
de resistncia ntima para saber o que ela teria condies de suportar sem
desequilibrar-se.
Mesmo assim, foi intenso seu sofrimento perante certas revelaes, seno todas, pois
nem sempre a lio fcil de ser apreendida.
7. A BUSCA DA SANIDADE
Lembra Regina, ainda, que muitas dessas experincias reveladoras ocorriam em plena
viglia, sem nenhum transe, desdobramento ou sono/ sonho. Conforme vimos, ela vivia
literalmente duas realidades fundidas em uma s, sem entender o que se passava com
ela. A continuar aquilo, caminharia irremediavelmente para o desequilbrio mental e a
alienao, que provavelmente no estavam no seu programa.
Alis, profissionais da rea de sade mental no teriam - como no tiveram - a menor
hesitao em enquadrar aqueles estados nos seus esquemas acadmicos, aplicandolhes os rtulos definidos pelos tratados cientficos que ornam prateleiras eruditas.
Quando procurou dirigentes e entendidos, nos centros espritas, encontrou um novo
tipo de dificuldade: a incompreenso e o aodamento dos que identificam qualquer
desequilbrio emocional resultante de vises do passado - fato mais comum do que
muita gente pensa - como obsesso, sendo a pessoa em tais condies logo
despachada, sem apelo, para as reunies de desobsesso ou para as de
desenvolvimento da mediunidade. So assim interpretados estados de angstia
inexplicveis, medo no-identificado, vises, vozes e coisas desse tipo. possvel,
convm admitir, que isto resulte mesmo de problemas obsessivos, mas no a regra
geral, rgida e nica.
Temos tido oportunidade de verificar isto pessoalmente, quando procurados por
pessoas que esto (ou estavam) sendo tratadas em centros espritas como
obsediadas, claro que sem nenhuma possibilidade de xito pelo contrrio, com visveis
sinais de agravamento dos problemas. No h dificuldades insuperveis em delinear
um procedimento de ajuda mais racional a essas pobres criaturas desarmonizadas. Em
primeiro lugar, preciso apurar se a pessoa quer, de fato, ficar boa. Muitos se dizem
aflitos para se livrarem daquilo, mas, no fundo mesmo, preferem continuar como esto
em situao que lhes proporciona certas (e doentias) 'vantagens'. Outro porque,
embora reconhecendo que o trabalho de recuperao, de volta e sanidade mental
tenha de ser individual, ficam buscando, aqui e ali, que possa realizar a mgica de
resolver todos os seus problemas. Desejam apenas (ou exigem), que lhe tirem a dor
quanto antes, mas no esto dispostas a realizar os esforos, as modificaes ntimas,
os sacrifcios e renncia para que a tarefa seja viabilizada. A esses no h como
ajudar.
Aqueles, contudo, que se revelam realmente interessados em se curar e dispostos aos
trabalhos que isso implica, no difcil ajudar. A primeira medida que a pessoa
procurada para essa tarefa precisa tomar de despojada simplicidade e se resume em
poucas palavras: disponha-se a ouvir o que a outra tem a dizer! (Isto tambm vlido

em relao aos espritos desencarnados, nas sesses de doutrinao e desobsesso).

A maioria dos dirigentes de grupos e doutrinadores parece desconhecer essa condio
elementar. Pessoas apressadas e superficiais no esto preparadas para ajudar
aquele que tem um problema ntimo e busca ajuda. mais fcil 'diagnosticar' logo a
disfuno como obsesso ou mediunidade embotada e despachar a pessoa para a
mesa medinica. A realidade, porm, pode ser (e , com freqncia) bem outra.
Instruda por suas prprias experincias pessoais e assistida pelas suas faculdades de
percepo, Regina costuma distinguir com clareza uma coisa (problemas emocionais
prprios da pessoa) da outra (envolvimento com espritos desencarnados). Em casos
do primeiro tipo, preciso ajudar a pessoa a entender o que se passa e a conviver com
o problema, at conseguir super-lo, aceitando porm condies muitas vezes
impostas por complicaes crmicas nada fceis ou decididamente impossveis de
serem desatadas no momento.
Isto se faz com um entendimento aberto, sem cronometragem apressada de tempo,
permitindo-se que a pessoa exponha todo o seu problema, coloque suas dvidas em
debate, seja ouvida, enfim, com pacincia e interesse. S assim o ncleo do problema
poder ser identificado para uma orientao segura do que pode e deve ser feito.
Como foi dito h pouco, at possvel que a soluo seja mesmo a de encaminhar o
caso ao tratamento desobsessivo ou tarefa do treinamento medinico. Qualquer que
seja a indicao, a preliminar a de recomendar-se ao paciente o estudo criterioso do
assunto, no em livros eruditos e essencialmente tericos, logo de incio, mas em
trabalhos mais acessveis e de fcil entendimento. preciso que a pessoa tenha um
mnimo de entendimento do que est se passando consigo mesma antes de entregarse a uma experincia sobre a qual tudo ignora.
Muitas vezes Regina consegue apreender, com suas faculdades, aspectos importantes
do caso, tendo vidncias do passado da pessoa ou sendo esclarecida a respeito pelos
seus amigos espirituais.
Para ilustrar, oportuno citar um caso especfico, embora a matria esteja reservada
para um captulo especial.
Um jovem casal nos procurou atravs de uma terceira pessoa para pedir uma
orientao com relao ao filho de sete ou oito anos que estava apresentando
estranhos problemas emocionais na escola. Embora normal em tudo o mais,
costumava entrar em pnico ao dirigir-se essa escola e, de modo ainda mais crtico,
sua sala de aula. Em muitas dessas ocasies, era necessrio que a irmzinha maior
ficasse com ele ou ele escapulia apavorado. A situao foi se agravando a tal ponto
que a famlia no via mais sada possvel e comeou a considerar a possibilidade de
uma perseguio espiritual, ou seja, uma obsesso. Submetido o caso aos nossos
amigos espirituais, tivemos a informao de que no havia ali nenhum componente
obsessivo. Em uma existncia na Frana, ao tempo da Revoluo, aproximadamente
na mesma idade que tinha agora, o menino morrera vitimado por uma tragdia na
escola, que se incendiara. O teto da sua sala de aula desabara e ele no teve como
escapar. Os pais foram orientados a trat-lo com muito carinho e despertar nele um
sentimento de confiana e uma certeza de proteo para que, mesmo ignorando a
causa do seu medo, aparentemente irracional, conseguisse atravessar aquele perodo
que era apenas transitrio. Lembro-me ainda da sensao de alvio da me ao me
dizer que, felizmente, no se tratava de um caso de obsesso. Detalhe curioso: a
entidade consultada aconselhou a falar criana enquanto ela dormia, trasmitindo-lhe
confiana e serenidade, e que freqentasse o culto domstico, mas no, sesses
medinicas.

Vale a pena, ainda, observar que Regina teve, nesse caso, uma vidncia de singular
nitidez, certamente suscitada pela entidade espiritual que nos transmitiu a orientao.
Cedo a palavra prpria Regina:
"Vi o menino, de nove anos mais ou menos, vestido com uma roupa de veludo azul
escuro (no tanto quanto azul-marinho). Nos punhos aparecia a rendinha da camisa de
dentro, tambm observada acima do colarinho do casaco azul. Vestia um calo da
mesma cor do casaco, que ia at um pouco abaixo dos joelhos e ali ficava preso por
uma fita. Uma meia justa chegava at os joelhos, completando o vesturio. Era uma
criana muito bonita. Tinha os cabelos encaracolados.
Regina tem conhecimento de caso semelhante.
Um confrade esprita estava convencido de ser vtima de um problema obsessivo
antigo e do qual no conseguia libertar-se. A 'coisa' manifestava-se como uma espcie
de pesadelo, durante o qual algum apertava-lhe a garganta, tentando estrangul-lo.
Entrava nessas crises freqentes durante a noite, despertando a mulher aflita, que
ficava por algum tempo a orar ao seu lado.
Os sentidos de percepo espiritual de Regina mostraram-lhe que no havia entidade
alguma a perturb-lo. Algum o estrangulara de fato na vida anterior e a cena trgica
fora compreensivelmente traumatizante para ele, ainda mais que o assassino fora seu
amigo pessoal. (O dr. Guirdham relata em seu livro The cathars and reincarnation caso
semelhante, ocorreu com uma paciente dele e com ele prprio. Alis, em ambos os
sonhos pessoa que lhes infundia terror era a mesma, pois eles se haviam conhecido no
Languedoc do sculo XIII).
Regina trasmitiu-lhe a informao e sugeriu-lhe que ele prprio deveria racionalizar o
problema, convencendo-se de que no estava sendo vitimado por nenhum fato novo ou
de carter obsessivo e, sim, que aquilo j acontecera no passado; era uma pgina
virada em sua vida. Portanto, no estava acontecendo nem iria acontecer de novo.
O problema desapareceu e ele manifestou sua gratido a Regina, pois o pesadelo
recorrente vinha da infncia. Mal acreditava que se tivesse livrado daquilo para sempre.
Tanto um como o outro caso teriam sido considerados, fatalmente, como obsesso por
dirigentes e mdiuns despreparados.
8. REENCARNAO A METRO LINEAR
Quanto reencarnao, h uma curiosidade generalizada. So muitos os que desejam
saber, de qualquer maneira, que personalidades animaram no passado, especialmente
interessados em gente famosa, na histria, nas artes ou at mesmo no crime ... O mais
lamentvel de tudo isso que existe gente 'faturando' em cima dessa curiosidade, nem
sempre das mais sadias, cobrando sesses de regresso a tanto por hora ou por
reencarnao. Algum tendo conhecimento de que eu andava especulando sobre
memria, fez-me uma ligao telefnica interestadual, para saber quanto eu cobrava
para fazer uma regresso, porque desejava saber quem tinha sido no passado.
Respondi-lhe, delicadamente, que no era esse meu ofcio. (De fato, jamais cogitara de
montar uma estrutura para 'vender' reencarnao a metro linear). Se podia indicar
algum que o fizesse? Tambm no, lamento, desculpe-me, muito obrigado ... Bomdia.
Mas h quem o faa, e at mdiuns desavisados que proclamam com maior facilidade
encarnaes passadas de seus interlocutores, quase sempre fantasiosas, apoiadas em
mero 'palpite' a que emprestam o status da intuio. So muitos, por outro lado, os que
nem se preocupam em perguntar ou pesquisar, simplesmente decidem que foram

fulano ou sicrano, assumindo personalidades que nada tm a ver com sua psicologia
nem com suas estruturas de comportamento, dissonncias essas que podem ser
facilmente identificveis com um mnimo de bom senso.
Regina tem, a respeito, algumas observaes oportunas. Diz ela que, embora a
individualidade tenha animado diferentes personalidades em pocas diversas, vivendo
tipos variados, h sempre um trao comum entre as personalidades, isto ,
caractersticas da individualidade que constituem a base, a estrutura das diversas
vivncias. No seria admissvel uma diferena psicolgica to radical entre
personalidades vividas em existncias diferentes, se a individualidade a mesma. H
sempre traos comuns, sutis, mas perceptveis ao observador atento, como conquistas
evolutivas j consolidadas ou, reversamente, impulsos de manifestao inferior ainda
no superados. Traos assim constituem uma espcie de pano de fundo, sempre
presente e sobre o qual se movimenta a personalidade em cada uma de suas vidas
terrenas. O processo evolutivo lento. Pouco muda em ns de uma vida para a
seguinte, especialmente quando esta ocorre em espao de tempo relativamente curto.
Dificilmente o egosta, o vaidoso ou o arbitrrio da existncia anterior vir generoso,
modesto ou humilde na seguinte. Ou vice-versa: o ser mais evoludo, ajustado,
pacificado no renascer mesquinho, vulgar, violento na vida subseqente. H de
haver a certa coerncia, ainda que transformaes significativas possam ter ocorrido
nesse nterim, resultantes do esforo aplicado em corrigir-se por aqueles que se
convencem. de que bom ser bom. Pode ocorrer, ainda, que a pessoa venha
programada para uma vida de ignorncia mesmo, sem oportunidade de educao,
embora tenha sido um ser de vastssima cultura em existncias anteriores. certo que
encontraremos nele a ignorncia, pois no teve condies de ilustrar-se
intelectualmente, mas no ser difcil identificar, tambm, evidentes traos de
inteligncia, a no ser que renasa com graves problemas no crebro fsico.
Dessa maneira, o mais seguro rejeitar identificaes que no conferem nos traos
psicolgicos da personalidade, quando confrontadas umas com as outras. Um confrade
esforou-se, durante anos, em convencer-me de que o Chico Xavier era Allan Kardec
reencarnado. Alis, era o tema predileto de suas conversaes essas conexes
reencarnacionistas. Quanto ao Chico, suas concluses baseavam-se em alguns dados
reais, mas que evidentemente no se aplicavam ao caso. Lembrava ele que Kardec foi
advertido pelo Esprito de Verdade de que iria desencarnar logo que concluda aquela
etapa do seu trabalho para voltar, em seguida, em outra existncia. na qual encontraria
o espiritismo em pleno desenvolvimento para comear a trabalhar bem cedo, ou seja,
ainda na mocidade. Ainda outro dado ele mencionava: o de que Kardec, ao comentar
essa informao, acrescentara (por sua prpria conta) que supunha esse interregno de
tempo entre aquela existncia sua e a seguinte em cerca de trinta anos. Ora, Kardec
morreu em 1869 e Chico nascera cerca de quarenta anos aps. Alm do mais, Chico
encontrara o espiritismo em plena fase de desenvolvimento e passara a desempenhar
importantssimo papel, tanto no movimento como, e principalmente, nos aspectos
doutrinrios, produzindo mediunicamente obras de maior importncia e confiabilidade.
No h a menor dvida quanto a isso e os fatos esto corretamente expostos na sua
disposio histrica. Acontece que a psicologia do nosso querido Chico - e sabemos de
seus inmeros predicados - muito pouco ou em nada se assemelha de Kardec a
ponto de justificar a concluso de que um a continuao do outro, ou melhor, de que
a mesma individualidade tenha animado as duas personalidades.
Alis o nosso querido confrade, formulador contumaz de identificaes desse tipo, no
est sozinho na hiptese Kardec/Chico. Este, porm, no o ponto fundamental aqui,

e sim, o de que a busca das encarnaes passadas no deve ser empreendida sem as
mais relevantes, aceitveis e necessrias motivaes e com os mais severos critrios
de avaliao. Ou, para dizer de maneira diversa: como regra geral, jamais dever ser
empreendida, a no ser que um motivo muito importante o justifique. preciso lembrar,
contudo, que, se houver um motivo desses, os prprios amigos espirituais
providenciaro para que o conhecimento venha, seja pelos mecanismos do animismo mera recordao - ou pelos da mediunidade - via fenmeno medinico.
s vezes a exemplificao pessoal mais eloqente por ser de primeira mo. Rogo ao
leitor me conceda algum espao para isso.
Informou-me, certa vez, respeitvel entidade espiritual, atravs de mdium responsvel
e experimentado, que, em conseqncia da programao que eu trouxera para esta
existncia, fora necessrio, para evitar impactos desagradveis e perturbadores, que
eu tomasse conhecimento consciente de algumas das minhas vidas pregressas. Era
condio mesma do trabalho que me competia realizar, dado que, segundo esse e
outros orientadores espirituais meus, a reencarnao seria o tema prioritrio da tarefa
que me fora atribuda por ocasio do preparo para esta vida. Assim, no prprio decorrer
dos trabalhos e experimentaes com fenmenos medinicos e anmicos - no primeiro
caso, doutrinao; no segundo, regresses da memria - muitas vezes fui surpreendido
- mas no chocado - com informaes sobre existncias anteriores da parte de
pessoas encarnadas ou desencarnadas que me conheceram alhures, conviveram
comigo ou sofreram conseqncias de equvocos meus. Devo lembrar que o
reencontro com pessoas que nos amaram ou que se sentem gratas a ns por algum
remoto benefcio sempre agradvel, mas que nada tem de reconfortante o reencontro
com aqueles aos quais prejudicamos com nossos desvarios. Assim, tanto para aquele
que nos traz o testemunho do seu afeto e reconhecimento como para o que ainda no
nos perdoou e nos impacta com seu rancor, temos de estar suficientemente
preparados para manter serenidade. No primeiro caso, porque podem inocular o sutil
germe da vaidade ("Voc foi um mestre muito amado!" "Voc me salvou da desgraa!"
"Voc foi maravilhoso!") ou agredir-nos com seu dio ("Voc causou a minha runa
total!" "Voc foi um pai insensvel" "Voc foi um marido infiel" ... ).
Cuidado, pois, com as identificaes. melhor mant-las sob rigorosa reserva ou at
rejeit-las sumariamente, ainda que possveis no quadro crmico e psicolgico, do que
se entregar a fantasias que certamente resultaro em prejuzos, mais cedo ou mais
tarde. E nada de procur-las deliberadamente, ainda mais se por mera curiosidade.
9. REENCONTROS
Outro aspecto para o qual preciso estar atento o dos chamados reencontros. So
muitos os que justificam ou explicam atitudes lamentveis com a 'fatalidade' de certos
reencontros com 'almas gmeas', ligadas por atraes consideradas irresistveis. Que
tais reencontros ocorrem - e at com freqncia - no h dvida. No, porm, que a
situao justifique o abandono de compromissos retificadores ou a adoo de atitudes
equvocas, eticamente inaceitveis. S porque encontrou a sua 'alma gmea', deve a
esposa abandonar marido e filhos para seguir o impulso do corao? E os
compromissos livremente assumidos e que esto, bem ou mal, sendo cumpridos? E as
responsabilidades, que ficam adiadas? E as complicaes futuras, que fatalmente
viro?
Ser mesmo um reencontro ou mero artifcio inventado pelos desmandos da paixo?
preciso lembrar que amor no paixo. O amor precisa saber renunciar, se e quando

necessrio, mesmo porque ele somente poder realizar-se em sua plenitude quando
ambos estiverem totalmente libertos de compromissos com outras pessoas. Essa
liberao nunca vem atravs do dio, que apenas consolida os vnculos entre os que
se detestam, mas pelo amor, que converte adversrios em amigos.
O reencontro com pessoas queridas, as quais amamos de verdade, possvel e
costuma produzir violentos abalos emocionais. Jamais deve ser chamado, no entanto,
a justificar atitudes desastradas que s teremos a lamentar mais tarde. Mais do que
qualquer outra, a revelao precisa ser acolhida com equilbrio e posta em sua exata
perspectiva. at aconselhvel que no seja transmitida outra pessoa, ainda que ela
tambm haja sentido emoo semelhante. Regina tem sobre o assunto a amadurecida
convico de sua experincia pessoal. Muitas vezes, no passado, ela e o amado
ignoraram barreiras e impedimentos que ali estavam postos precisamente para
ensinar-lhes a dominarem seus impulsos, em vez de se entregarem s suas paixes.
Por outro lado, h pessoas irresponsveis que se escudam na desculpa de haverem
encontrado a 'alma gmea' para fugir de situaes tambm criadas para corrigir
desvios anteriores. Muitas vezes a outra nada tem de 'gmea', apenas uma aventura
barata que logo ser substituda por uma segunda ou terceira 'gmea' ... Ainda que
seja o reencontro de duas pessoas afins e que j viveram as alegrias do amor no
passado, se um ou outro (ou ambos) j est comprometido com terceiros, porque j
estava isso previssto e deve ser respeitado.
O Livro dos Mdiuns, item 290 - Perguntas sobre as existncias passadas, e futuras
nos adverte de que o conhecimento de vidas anteriores permitido, s vezes,
"conforme o objetivo", e acrescenta: "se for para a vossa edificao e instruo, as
revelaes sero verdadeiras e, nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e
de modo inteiramente imprevisto".
So semelhantes os critrios segundo os quais existncias futuras poodero ser
eventualmente conhecidas em suas linhas gerais, ou seja, se de tais revelaes
resultarem proveitos que possam contribuir para o processo evolutivo. Sempre sbios e
objetivos, porm, os espritos que se incumbem de transmitir essas instrues
acrescentam que, estudando nosso presente, poderemos, ns mesmos, deduzir o
passado.
Certamente foi com esses conceitos em mente que o Cristo nos preveniu de que a
cada dia bastam seus prprios labores. Se substituirmos dia por vida, o conceito
continua perfeito e vlido ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO V
DESDOBRAMENTO
1. INTRODUO
Muitas referncias tm sido feitas - e ainda o sero -, neste livro, ao fenmeno do
desdobramento. Creio que chegado o momento de examinarmos isto mais de perto e
no lugar prprio, pois se trata de um fenmeno unicamente anmico.
Embora sem o aprofundamento que muitos desejariam, O livro dos espritos cuida do
assunto em seu captulo VIII ("Da emancipao da alma"), ensinando que o "esprito
encarnado aspira constantemente sua libertao, e tanto mais deseja ver-se livre do
seu invlucro, quanto mais grosseiro este". E que durante o sono relaxam-se os
vnculos que o mantm preso ao corpo uma vez que este no precisa de sua presena,
"ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros espritos ".
Mais adiante informam os instrutores que no necessrio o sono profundo para que
se desprenda o esprito encarnado.
(...) basta que os sentidos entrem em torpor para que o esprito recobre sua liberdade.
Para se emancipar, ele se aproveita de todos os instantes de trgua que o corpo lhe
concede. Desde que haja prostrao das foras vitais, o esprito se desprende,
tornando-se tanto mais livre quanto mais fraco for o corpo. (Kardec. Allan.1981).
O desdobramento , portanto, fenmeno freqente e comum a todos os seres
encarnados, ainda que nem todos disponham de condies para se lembrarem, na
viglia, de regresso ao corpo fsico, do que fizeram durante o tempo em que estiveram
parcialmente libertados deste. que, colhidas pelo esprito no ambiente que lhe
prprio, as impresses dificilmente so conservadas porque, no dizer dos espritos,
"no chegaram (ao corpo fsico) por intermdio dos rgos corporais".
Ao escrevermos este livro, so muitos os estudos acerca do desdobramennto
publicados por toda parte, em vrios lnguas. Nas pesquisas parapsicolgicas, o
fenmeno foi catalogado como "OBE" da expresso inglesa "out-of-the-body
experiences", ou seja, experincias fora do corpo. O mais recente interesse da
parapsicologia - os fenmenos de morte aparente - tambm est intimamennte
relacionado com o desdobramento. Neste caso, rotulado de "NDE", do ingls 'near
death experiences', experincias de morte iminente, o esprito se desdobra, no levado
pelo sono ou pelo estado de relaxamento muscular, mas pela crise que antecede a
morte do corpo fsico. Dramticos relatos de muitos agonizanntes recuperados por
processos de ressuscitao ou espontaneamente, mesmo aps verificada
tecnicamente a morte clnica, tm surpreendido os mdicos. Esses depoimentos
testemunham atividades conscientes do ser que - segundo os critrios consagrados
pelas convices materialistas predominantes na classe mdica - no deveria mais
existir, por estar oficialmente morto, sendo considerada impossvel a sobrevivncia,
uma vez que ningum pode pensar e, portanto, viver sem crebro fsico.
Ainda bem que a realidade espiritual ignora 'proibies' e 'impossibilidades' inventadas
pela cincia e o esprito continua a existir, a sobreviver e a reencarnar-se, espera de
que a cincia se torne menos presunosa e mais inteligente. Chegaremos l um dia ...
Na verdade, o esprito encarnado desenvolve prodigiosa atividade durante seus
habituais desprendimentos parciais do corpo fsico, principalmente, mas no
exclusivamente, durante o sono comum. Sempre que pode, ele aproveita esses

momentos de liberdade relativa para realizar projetos, promover estudos, pr-se em

contato com pessoas amigas que vivem na carne ou na dimenso espiritual e at
resolver importantes problemas pessoais a partir de um contexto no qual sua viso
mais ampla, serena e mais bem-informada.
2. ELABORAO INCONSCIENTE
Se o leitor ctico achar que isso mera especulao, estar completamente enganado,
pois h um impressionante volume de depoimentos que, confirmam essa realidade,
que tem sido estudada a srio por pesquisadores competentes. Um deles Brewster
Ghiselin, em sua fascinante coletnea intitulada "The criative process", na qual reuniu
contribuies de compositores, pensadores, poetas, escritores, cientistas e outros
intelectuais do mais elevado gabarito para demonstrar a tese do trabalho inconsciente.
Sigmund Freud aconselhava as pessoas a dormirem uma noite ou duas com seus
problemas mais difceis, aguardando uma soluo mais inteligente e elaborada que,
certamente, emergiria do inconsciente.
Estou sabendo, leitor, que isto no prova que o esprito existe, mas voc j conhece
minha posio - no estamos aqui para provar coisa alguma e, sim, para debater o que
poder ser feito com o conhecimento de que j dispomos sobre o assunto, ainda que
rejeitado pela cincia oficial.
Curioso que so muitos os que, mesmo sem admitir a existncia do esprito, como
unidade autnoma, independente do corpo fsico, servem-se do mecanismo em
proveito prprio, na convico de que esto apenas se utilizando do inconsciente - o
que verdadeiro -, que por sua vez somente pode funcionar enquanto vive o corpo - o
que falso.
Ghiselin no foi o primeiro a explorar o assunto. Colhemos em Gabriel Delanne (Les
apparitions des vivants et des morts), amostras valiosas de trabalho semelhante
realizado por outros pesquisadores do passado. Cita o eminente engenheiro francs o
livro do dr. Chabaneix, cujo ttulo uma verdadeira hors d'oeuvre, para um banquete
intelectual de curiosidades: Le subconscient chez les savant, les artistes et les ecrivains
(O subconsciente nos sbios, artistas e escritores). Menciona ainda Medicine de
L'esprit, de Maurice de Fleury, tude sur la vie inconciente de l'esprit, de Edmond
Chalmet, Notices biographiques, de Arago, e Le monde des rves, de autor noidentificado, citado por Max Simon.
Alinhemos, a seguir, alguns desses verdadeiros achados.
Michelet tinha por hbito somente deitar-se para dormir aps examinar, por algum
tempo, documentos relacionados com seu trabalho do dia seguinte. Sabia, por
experincia prpria, que pela manh estaria bem-preparado para escrever seu texto,
enriquecido "pelos conceitos depositados em sua memria" e resultantes do trabalho
oculto do inconsciente no decorrer da noite.
Maudsley menciona um gemetra que, aps procurar em vo a soluo de um
problema complexo, levou praticamente 'um susto' ao ver surgir um dia, diante de sua
viso, a figura geomtrica pronta com a soluo do problema sobre o qual no pensara
mais durante dois anos .
Coisa semelhante ocorreu ao famoso fsico e matemtico Henri Poincar, que
descobriu o segredo das equaes fucsianas por um processo de elaborao
inconsciente. Primeiro examinou todo o material que havia a respeito e tentou as
solues viveis em termos de matemtica de seu tempo, sem conseguir chegar ao
resultado que esperava e que sua intuio provavelmente sabia ser possvel. Em

seguida, abandonou deliberadamente o estudo da questo e dedicou-se a outras

tarefas. Um dia, ao colocar o p no estribo de uma conduo, em momento em que
no estava pensando no enigma das fucsianas, a soluo ocorreu-lhe, simples,
completa e acabada, logo que lhe foi possvel, desenvolveu os clculos conforme a
indicao inconsciente e chegou descoberta. Seu depoimento pessoal, nesse
sentido, est no livro de Ghiselin.
Alfred de Vigny escreveu no seu dirio:
Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez lanada nessa estrada de ferro uma idia
qualquer, ela segue at o fim, a despeito de mim mesmo e enquanto eu falo e me
movimento.
Escreveu Arago:
Em vez de me obstinar a compreender, ao primeiro contato, as proposies que se me
apresentam, admito provisoriamente sua autenticidade, passo a outra questo e sou
surpreendido, no dia seguinte, com a perfeita compreenso de, que, na vspera, me
parecera envolvido em espessa nvoa.
Condillac informa que ao tempo em que redigia seus textos didticos, se fosse forado
a interromper o trabalho j preparado, mas incompleto, para dormir, acontecia -lhe
freqentemente acordar com o trabalho concludo em sua mente.
Todos esses exemplos colocam em destaque o trabalho da alma enquanto o corpo
repousa, mas como os filsofos positivistas e os fisiologistas entendem que a atividade
intelectual resulta apenas das funes cerebrais e que o sono essencialmente o
repouso dos centros nervosos, ficariam logicamente obrigados a concluir que esto
perante um pensamento inconsciente - o que , de fato um disparate. De vez que o
pensamento s existe a partir do momento em que se torna conhecido pelo eu, pelo ser
pensante. Fora da individualidade psquica no pode haver seno fenmenos
fisiolgicos, fsico-qumicos, completamente desprovidos de conscincia. Da mesma
forma que um relgio no produz a idia das horas indicadas pelos ponteiros, o crebro
apenas o suporte fsico do esprito. (Delanne. Gabriel, 1902).
Pouca gente poderia t-lo dito melhor.
Essa capacidade quase miraculosa da mente de produzir versos geniais ou decifrar
problemas cientficos, matemticos ou pessoais com solues com as quais o estado
consciente de viglia no conseguiu atinar, est profusamente documentada no
testemunho das prprias pessoas, como os de Reli:
Poincar, Mozart, Nietszche e inmeros outros, Sabe-se que Niels Bohr teve a sbita
viso ntima do modelo atmico que andava tentando conceber, sem xito, h muito
tempo. No h, pois, dvida de que o mecanismo inconsciente funciona em regime de
autonomia, articulado, porm, com a conscincia. Uma vez encontrada a resposta para
a questo que a conscincia lhe props, o inconsciente 'despacha' a informao.
Usualmente o problema resolvido de maneira engenhosa, inteligente e inesperada,
pelo processo mais simples possvel. O que demonstra no apenas a existncia de
uma atividade subliminar inteligente, mas uma insuspeitada conscincia II que, para
fins didticos, costumamos chamar de inconsciente para no confundir com a
subconscincia, alis bem mais modesta e limitada.
A essa fase dois da conscincia que elabora questes de enorme complexidaade e
produz solues quase mgicas, temos acesso, usualmente, pelo sono comum ou em
estado de relaxamento muscular e mental. Em ambos os casos, portanto, por meio de
um fenmeno que o espiritismo identifica como desdobramento.

Esse conceito decorre da estrutura operacional do ser humano encarnado que se

compe de corpo fsico, perisprito e esprito. O perisprito um campo energtico,
estruturado como o corpo fsico e que serve de morada ao esprito, esteja este
encarnado ou desencarnado. Ao desprender-se pelo sono ou em estado de torpor, leva
consigo a funo de pensar e suas respectivas memrias e estados de conscincia ou
inconscincia. (O perisprito tambm o modelo organizador do corpo fsico e campo
magntico, que mantm sua estrutura e dinmica enquanto estiver a ele ligado),
Experincias realizadas pelo coronel Albert de Rochas no final do sculo passado e
princpio deste (ver a respeito em A memria e o tempo) nos informam de que poder
dar-se um segundo desdobramento a partir do perisprito j desdobrado do corpo fsico,
quando se separa daquele a essncia espiritual. Este fenmeno, testemunhado por
videntes que s vezes acompanham as experincias do ilustre pesquisador francs e
que foi explicitado por um dos seus sensitivos em desdobramento magntico,
confirmado por Andr Luiz, em Nosso lar, quando o autor espiritual desencarnado
visitou, conscientemente, o esprito de sua me, habitante de plano superior ao seu,
aps desdobrar-se de seu corpo perispiritual que ficara em repouso numa das
unidades da instituio qual fora recolhido.
Encontramos, ainda, em Evoluo em dois Mundos, captulo II, esta observao, em
nota de rodap:
O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio
sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de
conceituao alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores
encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre. (Xavier,
Francisco C./Vieira. Waldo/ Andr luiz. 1973) .
Trabalhando assim com um acervo de conhecimentos muitssimo mais amplo do que
tem sua disposio no estado de viglia, no de admirar-se que a alma, ou seja, o
esprito encarnado, consiga realizar verdadeiros prodgios em estado de
desdobramento.
3. MANIFESTAES ANMICAS
Muitos livros tm sido escritos sobre comunicaes diretas, no telepticas, entre vivos
que se visitam em desdobramento ou so vistos em locais diferentes de onde se
acham seus corpos fsicos. Houve tempo em que isso foi considerado, literalmente, fato
milagroso, como o muito citado episdio de santo Antnio de Pdua (ou Lisboa, como
querem os portugueses). Nem todos sabem que isso acontece com mais freqncia do
que seria de se supor.
Boddington conta em Secrets of medium ship um caso curioso desses, narrado em
carta pelo prprio cidado com quem se deu o fenmeno. Escreveu-lhe o homem:
H uns poucos anos passei por uma experincia que no tive coragem de contar a
ningum. (Sempre o receio de passar por louco!). Acordei, pela manh, sentindo-me
muito doente, mas decidi arrastar-me de qualquer maneira at o trabalho, na
esperana de conseguir agentar-me at o fim do dia, mas me sentia to mal que
desisti, j a caminho, e retornei minha casa. Algumas horas de sono me puseram
bom novamente e, aps uma refeio, fui para o trabalho, como sempre. Trs colegas,
pelos quais eu costumava passar com uma palavrinha, queixaram-se rudemente de
minha atitude pela manh. Eu os ignorara totalmente. Assegurei-lhes que eu no havia
estado ali pela manh e ele, se recusaram a acreditar em mim. Logo em seguida meu
contramestre mandou me chamar ao seu escritrio e me perguntou queima-roupa

onde eu havia me escondido depois de encar-lo por um momento atravs da porta

aberta, a pelas dez horas da manh. Como poderia eu explicar-lhe que naquele
momento eu estava profundamente adormecido em casa? Fui acusado de ter
abandonado o trabalho e tive, por isso, duas horas descontadas do meu pagamento.
Desde ento, tenho lido sobre esse problema, mas no posso ainda compreender o
que aconteceu ... minha mulher e minha filha testemunham que eu estava em casa.
Meus colegas de trabalho comprovam que eu no estava ... (Boddington, Harry 1949).
A est, pois, o exemplo tpico e bem-testemunhado de uma atividade inconsciente do
ser em desdobramento. Enquanto seu corpo repousava mergulhado em profundo sono,
o homem que se deitara novamente vencido pelo mal-estar fsico, mas disposto de
qualquer maneira a ir ao trabalho, desligou-se do corpo adormecido e foi; no, porm,
telepaticamente, e sim como pessoa, reconhecida pelos colegas de trabalho e pelo seu
chefe, enquanto que a esposa e a filha sabiam muito bem que ele estava recolhido ao
leito, doente.
Ele no conseguiu convencer seus companheiros de que no fora fbrica naquela
manh nem convencer a si mesmo de que fora. E no entanto estavam todos certos; ele
fora com seu perisprito e, ao mesmo tempo, ficou em casa seu corpo, sem conseguir,
contudo, trazer para a viglia a conscincia : do que fizera nesse nterim.
Boddington narra, entre outros, o caso da srta. Sage, mas creio ser prefervel recorrer
ao relato de Aksakof mais completo e bem-documentado, de vez que colhido em
primeira mo, da filha do baro de Guldunstubb que na poca estudava no colgio
para moas, onde ocorreu interessante fenmeno.
milie Sage era uma jovem professora francesa nascida em Dijon que em 1845
lecionava em um colgio para moas localizado na Livnia, provncia russa, a cerca de
cinqenta quilmetros de Riga, famosa pelo seu pinho.
Logo que a jovem e bela professora foi admitida pelo colgio, comearam a acontecer
coisas estranhas. Era comum ser vista em locais diferentes ao mesmo tempo.
Enquanto uma aluna dizia que estivera com ela em determinado local, a outra afirmava
que isto era impossvel, pois acabara de passar por ela em algum corredor ou subindo
uma escada distante. A princpio era apenas a surpresa, sendo o fenmeno atribudo a
algum equvoco de observao. Com o tempo, contudo, as coisas se complicaram,
excluindo qualquer possibilidade de erro ou fantasia. O primeiro desses impactos
ocorreu quando todas as meninas - no apenas uma - viram duas Sages, uma ao lado
da outra, em plena aula, diante do quadro-negro a escrever. Faziam, ambas, os
mesmos gestos, com a diferena de que a pessoa 'verdadeira' tinha um pedao de giz
na mo, enquanto 'a outra', no, limitando-se a imitar os gestos.
Algum tempo depois, uma das alunas, Antoinette de Wrangel, preparava-se para uma
festa, ajudada por mile Sage, sempre disposta a fazer um favor. De repente a
menina viu no espelho duas Sages s voltas com o vestido, nas costas. O susto foi
tamanho que a jovem desmaiou.
Porm nem sempre a figura desdobrada repetia os mesmos gestos da outra, o que
demonstra sua autonomia. s vezes, seu duplo era visto em p, atrs da cadeira onde
ela estava sentada, fazendo uma refeio. De outra vez, a jovem Wrangel (a do
vestido) cuidava de Sage, recolhida ao leito com um resfriado, quando viu a doente
empalidecer e contorcer-se na cama como se fosse perder o sentido. Perguntada sobre
se estava se sentindo pior, ela respondeu que no, com uma voz fraca. Nesse
momento a menina virou-se e viu a 'outra' Sage, desdobrada, passeando de um lado
para outro pelo quarto. (No houve desmaio desta vez ).

Um dia a experincia foi dramtica, ainda mais que presenciada por quarenta e duas
alunas. As meninas faziam seus trabalhos manuais em torno das mesas do salo, que
abria suas amplas portas envidraadas para o jardim; do lado de fora, podiam ver a
professora francesa colhendo flores. Em dado momento a professora que dirigia o
trabalho manual levantou-se e deixou salo. Pouco depois as meninas viram que a
srta. Sage estava sentada na cadeira que a outra deixara vaga h pouco. Como que
num gesto ensaiado, todas olharam ao mesmo tempo para o jardim e l estava a
segunda Sage, que continuava colhendo flores; agora, porm, com gestos mais
lentos, como estivesse meio sonolenta ou exausta. E ficaram conferindo uma figura
com outra. Duas meninas destemidas foram at a cadeira e procuraram tocar a figura
da Sage II. Encontraram certa resistncia, como se tocassem um leve tecido de
musselina ou crepe. Uma delas passou bem junto da poltrona e percebeu que, em
parte, atravessara a figura. A imagem ficou ali por algum tempo e, de repente,
desapareceu. Prontamente a jovem Sage, l de fora, voltou aos seus movimentos
normais, com a vivacidade habitual.
Questionada posteriormente por algumas das meninas, a jovem professora disse que
percebera, l do jardim, a cadeira vazia, e pensou: "Eu preferiria que a professora no
tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma
travessura."
A jovem Guldenstubb (Julie), a quem devemos esse minucioso e precioso relato
(publicado na revista Light de 1883, p. 366), assistiu aos fenmenos durante os dezoito
meses em que Sage lecionou na escola. Preocupados, contudo, com o estranho
fenmeno que fora divulgado pelas famlias das alunas, os pais foram cancelando as
matrculas at que, das quarenta e duas meninas, somente restavam doze. A essa
altura, muito a contragosto, a direo da escola se viu forada a despedir a amvel,
bela e competente professorinha, cujo nico defeito era desdobrar-se em duas!
Ao receber a notcia, a moa queixou-se, na presena da futura baronesa de
Guldensrubb, que aquilo era muito decepcionante, pois pela dcima nona vez perdia o
emprego pelo mesmo motivo.
Tempos depois, a baronesa localizou-a e foi visit -la, pois sempre fora muito querida
entre as alunas. Morava ela, agora, com uma cunhada que tinha muitos filhos ainda
pequenos. Menos preconceituosas, as crianas viviam perfeitamente bem com as
"duas tias mile".
Depois disso a baronesa foi para o interior da Rssia e nunca mais ouviu falar de mile
Sage. Julie de Guldenstubb era filha do baro de Guldenstubb, eminente
pesquisador que relatou suas experincias de escrita direta em La realit des esprits,
livro publicado quase que simultaneamente com O livro dos espritos, de Allan Kardec.
4. TRANSE ANMICO
O desdobramento um dos mais curiosos e ricos fenmenos anmicos como a indicar
que o verdadeiro estado natural do esprito o de liberdade, o de autonomia em
relao ao seu crcere particular: o corpo fsico. como esprito que o ser se move
livremente, pensa melhor, decide com maior conhecimento das diversas variveis a
considerar, recorre memria integral, visita pessoas no mundo espiritual que o
possam aconselhar ou ajudar, funcione enfim, como esprito e no como alma, sendo
esta entendida, no contexto " doutrina, como esprito encarnado.

Sobre muitos desses aspectos particulares do desdobramento encontramos outros

notveis depoimentos em Delanne (Les apparitions materialises dos vivants et des
morts).
Edgar Alan Poe, segundo seu prprio relato, reproduzido por Delanne escrevia em um
estado de semitranse:
As realidades do mundo me chegavam exclusivamente como vises, ao passo que as
loucas idias do pas dos sonhos tornavam-se, por sua vez, no apenas a sustentao
de minha existncia cotidiana mas, positivamente, a prpria existncia, nica e total.
(Delanne, Gabriel, 1902)
Samuel Taylor Coleridge, eminente poeta e filsofo ingls, voltou certa vez de um
desses transes ( por certo um desdobramento ) com todo um poema pronto na mente:
Kublai-Kahn. Sentou-se e comeou a escrev-lo febrilmente. Foi interrompido, contudo,
por um visitante inoportuno e, horas depois, quando quis retomar o trabalho, no mais
encontrou na memria o texto mgico, apenas fragmentos esparsos.
Shelley "sonhava acordado, numa espcie de abstrao letrgica", segundo seu
bigrafo Medwin, citado por Delanne. De repente, parecia despertar, de olhos
brilhantes e lbios fremindo, a voz carregada de emoo e "sua linguagem", diz o
bigrafo, "era mais a de um esprito ou de um anjo do que a de um homem". Seria isto
um fenmeno medinico, anmico ou misto? difcil catalogar assim distncia no
tempo, mas que tudo comeava por um desdobramento, no h dvida.
Balzac segundo Thophile Gauthier, parecia, s vezes, "acometido de uma bizarra
doena, uma febre nervosa, uma espcie de coma". Ficava plido, abatido, como que
sob um estado de "colapso, devido a um congestionamento de idias, que o
transformava num aparente imbecil". Era um "xtase sonamblico, durante o qual ele
dormia de olhos abertos", perdidos em um estado onrico. No ouvia o que lhe era dito
e, no dizer de Gauthier "seu esprito, vindo de longe, chegava muito tarde para
responder".
Nesse curioso estado de desdobramento, o prprio Balzac confessaria depois:
Ouo as pessoas na rua, sou capaz de assumir suas vidas, sentir os andrajos que
trazem s costas, caminhar com ps metidos em seus sapatos esburacados, sentir
seus desejos e suas necessidades, tudo passando pela minha alma e minha alma
passando pela deles: era o sonho de um homem acordado.
No h dvida, portanto, de que o fenmeno a anmico ou, mais precisamente, um
desdobramento no qual a sensibilidade consciente de Balzac como que se atrelava ou
se acoplava das pessoas que perambulavam pelas ruas.
Por mais estranho que seja o fenmeno, Colin 'Wilson tem coisa semelhante a relatar
em um dos seus notveis livros, o j citado The psychic detectives.
Trata-se de uma senhora da sociedade mexicana, por nome Maria Reyes, Zierold,
cujas faculdades foram pesquisadas pelo dr. Gustave Pangenstecher. Desdobrada do
corpo fsico - ela via o cordo fludico ligado entre um corpo e outro como o cabo de
uma tomada eltrica, que vai do aparelho fonte de energia -, ela experimentava o
mesmo tipo de sensao h pouco descrita por Balzac.
"Vivo absolutamente os eventos que visualizo" - narra a sra. Zierold.
"Todo os meus sentidos esto em estado de alerta. Ouo, vejo, provo, cheiro. Vivo as
cenas como se presente estivesse.
Mais do que isso, porm, ela acaba sendo realmente a pessoa ou objeto pesquisado,
num misto de desdobramento e psicometria (sobre a qual falaremos em outro ponto
deste livro). Quando o experimentador lhe colocou nas mos o fragmento de um
meteorito, naturalmente sem que ela soubesse do que se tratava, ela se identificou

prontamente com o objeto, passou a ser o objeto. Viu-se flutuando no ar, cercada de
pontos luminosos, nas proximidades do sol, que lhe parecia estar perto, imensamente
grande. Sentiu como que uma exploso - ela usou a palavra terremoto - e
experimentou, fisicamente, algumas convulses. Sentiu-se, em seguida, arrancada de
onde estivera at ento e despenhando no abismo csmico a uma velocidade
crescente. Fechou os olhos enquanto passava por regies de calor e frio. "Estou
horrorizada, Meu Deus!" - exclamou ela. Temeroso de algum acidente, o
experimentador retirou-lhe a pedra da mo, rapidamente.
Ao examinar uma concha marinha, ela novamente revive, com todas as emoes,
situaes ligadas ao objeto:
Encontro-me debaixo d'agua e sinto um grande peso pressionando meu corpo. Estou
rodeada de peixes de toda espcie, cor, forma e tamanho. Vejo, tambm diferentes
tipos de plantas, algumas delas com folhas largas. A gua tem uma cor verde
transparente. Estou entre muitos animais, mas parece que eles no percebem minha
presena. ( Wilson. Colin. 1984. )
certo que tais imagens poderiam ter sido formadas a partir de uma mensagem
teleptica do dr. Pangenstecher, que sabia que tipo de material estava entregando a
ela. H outra experincia feita com a mesma senhora pelo SPR, que, no entanto, exclui
essa possibilidade. Ela identificou, com preciso um caroo de feijo-marinho. Via-se
numa floresta tropical, de riqussima flora, com um rio nas proximidades. Pensou-se
que ela estava completamente equivocada, uma vez que a semente havia sido
apanhada beira-mar. Consultas feitas, contudo, a tcnicos no assunto confirmaram
que a semente provinha de uma planta tropical, provavelmente trazida pela correnteza
do rio para o mar e depositada pelas mars, posteriormente, na areia da pra onde fora
encontrada.
Maria de Zierold vinha, a essa altura, de uma srie de experincias com o dr.
Pangenstecher. Ela era capaz de experimentar qualquer sensao dele, como uma
picada de alfinete ou o gosto de uma pitada de sal ou de acar que ele colocasse na
sua (dele) boca como se a ele estivesse, literalmente, ligada.
de se supor que o perisprito desdobrado dela se aproximasse dele, como um
esprito desencarnado se aproxima do mdium para manifestar-se, estabelecendo os
contatos necessrios filtragem da comunicao.
5. UTILIZAO MEDINICA DA FACULDADE ANMICA
Parece-nos oportuno examinar, a seguir, a faculdade anmica do desdobramento em
sua utilizao medinica, dado que vamos dentro em pouco defrontar-nos com
fenmenos de natureza mista no trabalho de Regina.
Mais uma vez, um pequeno depoimento pessoal. Em reunio pblica de debates,
realizada h algum tempo, uma senhora, mdium, fez-me uma pergunta embaraosa.
Perguntou-me se na sesso medinica deveria obedecer ao seu mentor espiritual ou
ao dirigente encarnado dos trabalhos. E explicou que o amigo espiritual lhe pedira que
se preparasse para ser desdobrada, pois havia trabalho especfico a fazer nessa
condio. Consultado a respeito, o dirigente negou-lhe autorizao, provavelmente por
entender que trabalho de doutrinao ou desobsesso tem de ser feito,
necessariamente, por incorporao ou psicofonia.
Dei-lhe uma resposta sumria, dizendo-lhe que no via inconveniente em que o
trabalho medinico fosse conjugado com o de desdobramento, mesmo porque a teoria
e a prtica da psicofonia nos ensinam que o esprito do mdium , habitualmente,

desdobrado para facilitar a manifestao do esprito visitante. No era meu propsito

colocar a resposta em termos tais que ela entendesse que precisava obedecer a um e
desobedecer a outro. Prometi enviar posteriormente, por carta, algumas observaes
complementares, o que fiz, indicando-lhe a leitura do captulo XXI, Desdobramento, em
Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, bem como Recordaes da Mediunidade
e Devassando o invisvel de Yvonne A. Pereira.
Isto nos leva a pensar nas dificuldades que enfrentam nossos queridos companheiros
desencarnados para realizarem conosco a tarefa que , basicamente, deles. Por isso,
escrevi, em Dilogo com as sombras, que fazemos muito quando no atrapalhamos
esses devotadssimos amigos, que realizam por ns noventa por cento do trabalho, e
ainda complicamos os magros dez por cento que nos cabem realizar! certo que as
atividades medinicas devem ser disciplinadas, no grupo, e indispensvel que algum
encarnado se responsabilize pelo bom andamento delas. Mas por que, meu Deus, no
se estuda um pouco mais a doutrina esprita em geral a mediunidade em particular, a
fim de no criar obstrues ao trabalho dos companheiros desencarnados?
De fato, encontramos no livro citado de Andr Luiz, o seguinte:
imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas, principalmente as que
se adestram para esse fim (desdobramento), efetuam incurses nos planos do esprito,
transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos dos benfeitores da
espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera extrafsica,
(Xavier. Francisco C/ luiz, Andr, 1986. p.155.)
Em outra obra de Andr Luiz, Nos domnios da mediunidade, captulo 11, o assunto
tratado de maneira ainda mais especfica e extensa, O mdium magnetizado,
desdobrado, tem seu perisprito desembaraado de "eflvios vitais" necessrios ao
equilbrio do binmio corpo/alma (e que foram restitudos ao corpo) e, aps outros
cuidados, incumbido de uma tarefa medinica. Andr observa, a essa altura, que "o
mdium, mais vontade fora do corpo denso, recebia intrues que Clementino lhe
administrava ... ". Em seguida, assistido por dois trabalhadores desencarnados, partiu
rumo ao espao, onde tinha algo importante a realizar, em tarefa de cooperao com
os espirtos que atuavam junto ao grupo medinico.
Em Evoluo em dois Mundos, captulo XVII, Mediunidade e Corpo Espiritual, Andr
Luiz nos informa que foi a partir das faculdades de desdobramento, lentamente
desenvolvidas com os recursos do sono fisiolgico, que comearam a ser criadas as
primeiras condies que iriam permitir o exerccio da faculdade medinica.
Escreve o esprito:
Consolidadas semelhantes relaes com o plano espiritual por intermdio da hipnose
comum, comearam na Terra os movimentos da mediunidade espontnea, porquanto
os encarnados que demonstrassem capacidades medinicas mais evidentes, pela
comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual, em
certas regies do corpo somtico, passaram das observaes durante o sono as
observaes da viglia, a princpio fragmentrias, acentuveis com o tempo conforme
os graus de cultura a que fossem expostos.
Os destaques so meus, com a finalidade de acentuar que foram abrindo
possibilidades ao exerccio das primeiras faculdades medinicas aqueles encarnados
que melhor conseguissem se desvencilhar do domnio das clulas em certas regies
do corpo fsico e que tambm cuidassem de ampliar o aprendizado.
Aproveito a oportunidade para reiterar o que ficou dito em outro ponto deste livro: no
h fenmeno medinico puro, pois ele depende da cooperao prvia e simultnea do
fenmeno anmico (desdobramento e outros) isso bvio, pois o mdium um esprito

encarnado, ou melhor, uma alma (anima), e por si mesmo somente produz fenmenos
anmicos. Estes se tornam medinicos quando acoplados a manifestaes de seres
desencarnados quase sempre precedidas por desdobramento do esprito do mdium,
que desalojado, pela hipnose ou pelo magnetismo, para "abrir espao"
aproximao do manifestante.
A insistncia sobre esse ponto deliberada, porque se nota generalizada dificuldade
em compreender e aceitar o fenmeno anmico em conjugao com o exerccio da
mediunidade, como se animismo fosse sinnimo de fraude ou mistificao, quando o
patamar sobre o qual a mediunidade se assenta para poder funcionar. Por isso tanto
insistem os espritos em declarar que os textos ou falas que transmitem costumam
assumir certo colorido prprio personalidade do mdium. Isto se pode observar com
toda a nitidez, quando o mesmo esprito atua atravs de mdiuns diferentes. O bom
mdium o que consegue o mnimo de interferncia pessoal naquilo que flui atravs
da sua instrumentao. Mas que o fenmeno tem um componente anmico, no h
como deixar de reconhecer, pois da sua prpria essncia. A mediunidade uma
faculdade pessoal, individual, intransfervel, e guarda as caractersticas tpicas de cada
personalidade, como a impresso digital, o timbre da voz ou o tipo grafolgico. O
mdium que se anulasse completamente seria um mero rob ou estaria para o
manifestante como a mquina de escrever est para o escritor, e o piano, para o
pianista. O que se quer a mquina bem-ajustada e lubrificada ou o piano de boa
qualidade e afinado. A mquina vai, contudo, reproduzir o texto segundo os tipos de
que foi dotada, enquanto o piano tem sua tonalidade prpria, com um timbre que no
pode mudar. O mais fica por conta da competncia do escritor ou do artista.
O tema ainda voltar a nosso debate quando estudarmos, neste mesmo livro, o
problema especfico da converso do pensamento manifestante em smbolos, palavras
(escrita ou falada), vises, ete. Enquanto no chegamos l, voltemos nossa Regina,
que neste livro o fio de Ariadne com o qual esperamos sair, sos e salvos, do outro
lado deste verdadeiro labirinto de complexidades que a mediunidade.
6. MECANISMO DO DESDOBRAMENTO
Regina distingue seus desdobramentos em duas categorias: os que ocorrem em plena
conscincia, no estado de viglia, e os que acontecem durante o sono, sendo estes os
mais comuns, ainda que menos percebidos, pela simples razo de que, assim que se
encontra desdobrada em conseqncia do mergulho no sono, a atividade do perisprito
comea a ser traduzida sob o que entendemos por sonho. O aspecto especfico do
sono/sonho, contudo, fica para outro captulo.
Regina informa que seus primeiros desdobramentos ocorreram em plena viglia,
perfeitamente acordada e consciente. Creio, contudo, que esses foram os primeiros de
que tomou conhecimento, pois, segundo sua prpria tese - com a qual estou de acordo
-, os demais ocorriam durante o sono e, portanto, assumiam as caractersticas de
sonho.
Nos que ocorreram em viglia, s vezes estava deitada, em repouso, quando comeava
a sentir uma estranha movimentao dentro dela. Parecia-lhe estar sendo jogada para
cima e para baixo, como se fosse um ioi. a forma que ela encontra para descrever o
fenmeno, porque, na realidade, era como se algum quisesse tirar alguma coisa de
dentro dela, que a funcionava como uma caixa ou uma forma. Enquanto isso ocorria,
ela podia ver a cabeceira da cama ou do sof subindo e descendo alternadamente,
embora tenha logo concludo que no era a cama que se movimentava, mas sua

percepo, ou seja, ela mesma, com sua conscincia a reboque. Mesmo sem conhecer
ainda a teoria que sustentava e explicava o fenmeno, ela acabou igualmente
percebendo que aquilo que se movimentava dentro dela era uma duplicata de si
mesma, porque o corpo fsico, pesado, continuava imvel, deitado, enquanto o outro ia
e vinha para cima e para baixo. At que num desses impulsos ela saa, como que
projetada para fora.
O mais freqente, contudo, era sair 'por cima', pela cabea ou, pelo menos, era a
impresso que ficava. A sensao, alis, era angustiante para ela, porque
experimentava um empuxo para cima, mas sem entender o mecanismo e sua
finalidade, no se entregava a ele, criando automaticamente certa resistncia ao
processo. A meio caminho via, s vezes, parte de si mesma ainda presa ao corpo e
outra parte fora. O inusitado da situao dava-lhe um susto e, ento, ela despencavase para baixo, com uma sensao de vertigem. De outras vezes parecia-lhe ter se
convertido numa espcie de pulver que algum estivesse ajudando a tirar pela
cabea, mas que,s vezes, engastalhava-se no pescoo. Isso lhe causava uma
sensao de sufocao mais psicolgica, talvez, do que real, porque ela ficava indecisa
e presa, com medo de 'sair', e nem sempre sabendo o que fazer para retornar ao
corpo. Mais tarde entendeu que no era um pulver psquico que ela estava tentando
tirar pela cabea, mas seu prprio eu que cuidava de sair de dentro do corpo fsico.
Quando tirava o 'pulver' de uma s vez, no primeiro impulso, caa estatelada no cho
e assustava-se ante a perspectiva de bater com o rosto no assoalho. De repente,
contudo, o assoalho parecia abrir-se e ela entrava por ele a dentro, ou melhor, o piso
deixava de existir ou de ter a consistncia habitual e no lhe oferecia a menor
resistncia. Comeava ento a caminhar por um local desconhecido e, a partir de certo
momento, no sabia mais que acontecia, ou seja, no tinha mais condies de
acompanhar da sua posio provisria, ainda com a conscincia no corpo fsico, a
movimentao perispritica. Isto, porm, ela s iria saber muito depois, quando
descobriu pelo estudo da doutrina esprita que, como todos os seres encarnados, ela
tambm era um esprito dotado de um corpo sutil habitando um corpo fsico.
Quanto migrao da conscincia, fenmeno que o coronel de Rochas confirma em
suas notveis experimentaes e de que h notcia mais extensa em A memria e o
tempo. No decorrer do processo de desdobramento, a conscincia (ou, se voc quiser,
o EU) assume progressivamente trs posies distintas. Est, inicialmente, no corpo
fsico e da que observa os primeiros movimentos e esforos. (Em Regina, a
impresso de que a cama ou o sof que se movimenta.) Em seguida, a conscincia
como que se reparte, observando o fenmeno ao mesmo tempo, do corpo fsico e do
corpo espiritual, pois Regina v um e outro, no ato de se "desencaixarem". Finalmente,
a conscincia se transfere toda para o corpo espiritual, que comea a movimentar-se
numa dimenso diferente da habitual, deixando de atuar no corpo fsico; e a partir
desse momento ela no sabe mais o que ocorre, a no ser que seja programada para
lembrar-se posteriormente ou que no desmagnetize as lembranas gravadas no
crebro fsico, como no episdio em que ela se lembrou do sacrifcio das duas
sobrinhas no antigo Egito. (Ou, talvez, ela apenas colocasse ali, naqueles pontos
especficos do crebro, uma espcie de anestesia a fim de impedir que eles
emergissem na memria de viglia, aps despertar.)
Esta hiptese nada tem de fantstica, quando nos lembramos de que o famoso
pesquisador canadense, dr. Penfield (ver A memria e o tempo), despertava
lembranas especficas estimulando, com pequeno toque, determinados pontos no
crebro fsico onde tais memrias estavam arquivadas, no propriamente nas clulas

fsicas, por certo, mas nos pontos correspondentes do crebro perispiritual. Segundo
Andr luiz, o corpo fsico est ancorado no ncleo das clulas, enquanto o perisprito,
no citoplasma. portanto na intimidade de cada clula que o esprito atua sobre o
corpo material; ali est na cmara de compensao, onde se processam as trocas
entre um sistema fsico e o outro (O perispiritual, e deste, ao esprito). Tudo isso
confere com a informao contida na codificao de que o processo de reencarnao
se realiza clula a clula. Estas, como indivduos microscpicos, so orquestradas para
que seja possvel realizar-se a maravilhosa sinfonia da vida orgnica.
Continuemos com Regina.
Havia um terceiro processo de desdobramento para ela. Neste, ela sentia deslocar-se
em crculos, como se estivesse atada ponta de um cordo que ningum fizesse girar
com velocidade, chegando a provocar-lhe a clara sensao de zumbido. Este parecia
ser o mais eficiente, porque, de repente, ela se via em p, ali mesmo no ambiente
fsico, mas fora do corpo, l estava o sof e nele seu corpo fsico, deitado, em repouso,
enquanto ela o contemplava por alguns momentos, como que observando se estava
tudo bem mesmo e, em seguida, partia para seu destino, fosse qual fosse.
Das primeiras vezes, as sadas eram angustiantes, porque, sem saber do que se
tratava e exatamente o que se passava com ela, temia, como todas as pessoas, o
desconhecido e seus riscos, imaginrios ou reais. Aos poucos foi observando, porm,
que no corria perigo algum, no se perdia nem morria s porque se afastava do corpo
em repouso. Essa confiante tranqilidade produziu uma sensao de segurana que
facilitava consideravelmente o processo, uma vez que ela decidiu no oferecer
resistncia a ele. Vencido o temor, as impresses desagradveis desapareceram e os
desdobramentos passaram a ser mais suaves e interessantes.
Mais familiarizada com o fenmeno, comeou a observar que tambm ocorria noite,
Parece, no obstante, que era mais fcil tomar conhecimento dele na volta ao corpo
em vez de na ida. Notou isto ao perceber que, ao levantar-se no meio da noite para
tomar gua ou ir ao banheiro, por exemplo, nem sempre conseguia 'levar' consigo o
corpo fsico, nas primeiras tentativas. Era assim: sentava-se na cama para se levantar,
mas observava o 'outro eu' deitado, ou seja, metade dela estava sentada na cama e a
outra metade deitada. Era preciso deitar-se de novo, em esprito, 'apanhar' o corpo
fsico, por um impulso da vontade, e ento levantar-se inteirinha, com os dois corpos
fundidos um no outro para as providncias que desejava tomar.
Ocorria tambm acordar durante a noite e ver duas cabeas suas, uma virada para o
canto, por exemplo, e outra para o lado de fora da cama. Detalhe: 'a outra' que
estava dormindo, ou seja, o corpo fsico.
Uma vez lidos O livro dos espritos e O livro dos mdiuns, ela passou a entender
melhor os fenmenos e a observ-los com maior proveito para seu aprendizado. Mal
sabia, quela altura, que o treinamento das faculdades de desdobramento pelos
diversos processos era a base do preparo para o exerccio futuro de faculdades
medinicas que, no devido tempo, estariam acopladas e prontas para entrar em
servio. Nessa poca j se convencera de que o desdobramento era um fenmeno
natural que nenhum dano lhe poderia causar e que, ao contrrio, lhe proporcionava
oportunidades valiosas para importantes observaes e aprendizado.
Certa noite, uma de suas irms dormiu em sua casa com um filho menor, de quatro
anos de idade, A criana estava resfriada e tossia muito. Como o apartamento era
pequeno e havia uma s cama, ou melhor, um sof, Regina cedeu-o irm e ao
menino e improvisou para si mesma uma cama no cho. Estava absorta em seus
pensamentos, perfeitamente acordada (irm e \ menino j adormecidos), quando, de

repente, viu-se desdobrada. Bem mais familiarizada com o processo, no criava

resistncias e por isso aprendera a dominar bem seu mecanismo. Uma vez fora do
corpo fsico, deitado aos seus ps, examinou o ambiente sua volta. L estavam a
irm e o menino adormecidos no sof e seu prprio corpo ali no cho, em repouso.
Ouviu a criana a tossir e continuou suas observaes exploratrias. Caminhou pela
sala e foi at uma saleta contgua, na entrada. Chegou junto parede, do outro lado a
qual era o apartamento vizinho e pensou: "Estou desdobrada; esta parede no existe
para mim. Se quiser, posso atravess-la, mas no devo faz-lo porque estaria
invadindo a privacidade alheia."
Voltou-se para o interior, onde o corpo fsico continuava em repouso. O menino tossiu e
ela o viu agitar-se. 'Deitou-se' ento sobre o corpo fsico e, assumindo-lhe os controles,
abriu os olhos fsicos. A criana voltou a tossir e ela pensou: ", o menino continua
tossindo; realmente me desdobrei. Interessante!" Ouvira, pois, a criana tossindo, tanto
na condio de viglia como na de desdobramneto, fora do corpo fsico. Em seguida,
adormeceu e desdobrou-se novamente, desta vez pelo sono natural, e sem
conscincia, a partir da, do que fazia e para onde seguia.
Examinemos alguns dos seus depoimentos ainda no campo do desdobramento.
7. CASO TPICO DE DESDOBRAMENTO
Regina tinha uma amiga com muitos problemas pessoais que freqentemente recorria
a ela, pedindo conselhos e orientao, pois via em Regina uma pessoa em quem podia
confiar. Certo dia, tarde, Regina comeou a detectar, via teleptica, certas
'chamadas' insistentes em seu campo mental. Parou o que estava fazendo e fechando
a mente a estmulos externos - o que muita gente chama erradamente de
concentrao, como vimos - procurou identificar de onde provinha o 'apelo'. Era como
desdobrar a antena porttil de um receptor de rdio. Percebeu logo que a chamada
vinha dessa amiga. E pensou: "Ela est precisando de mim, mas agora no posso ir
l."
Mesmo depois disso, continuou captando o insistente apelo. Como era meu hbito, nas
tardes de domingo, deitou-se para repousar. Viu-se logo desprendida do corpo fsico, e
na casa da amiga, falando-lhe: "M., tenha calma; no posso vir agora. Mais tarde virei,
l pelas seis horas." Dito isto, voltou para casa e para o corpo. Fora to rpido e natural
o fenmeno que achou que tudo no passara de um momento de abstrao ou
divagao. Notou, contudo que cessara a interferncia teleptica sobre sua mente e
adormeceu. Ao acordar, vestiu -se para sair e foi casa da amiga. Eram quase seis
horas da tarde quando l chegou.
- Que bom que voc veio - disse a amiga ao receb-la. - Eu estava querendo tanto falar
com voc que pedia mesmo para voc vir.
- O que houve: Voc est bem: - perguntou-lhe Regina.
A moa explicou que agora estava, mas estivera muito nervosa durante dia, at que
teve a sensao de que Regina no poderia vir logo, mas que ela deveria ficar calma
que mais tarde seria possvel a visita.
- Olha - disse ela -, tinha tanta certeza disso que pedi a mame para fazer umas
batatas fritas para voc.
Sabiam da preferncia de Regina pelas batatinhas, fritas com muito carinho e
competncia, e sempre as preparavam quando a amiga almoava ou jantava com elas.
Apesar de nenhuma comunicao pelos canais ordinrios, havia uma convico de que
Regina iria mesmo tarde.

Esse foi o primeiro desdobramento comandado e dirigido pela vontade consciente de

Regina. Ela sentiu o chamado da outra, foi l, deu o recado e voltou. S mais tarde iria
verificar que fora 'ouvida' e atendida. Funcionou tudo direitinho.
8. O CORDO FLUDICO
Alis, as tardes de domingo pareciam as prediletas para aventuras fora do corpo, o que
no difcil de explicar. Regina tinha muitos compromissos durante a semana,
profissionais e sociais, alm dos que lhe foram acrescidos quando passou a freqentar
grupos espritas para aprendizado e trabalho e dos que tinha como dona-de-casa.
Pouco espao havia, portanto, em sua vida, para um repouso maior, descontrado, sem
a presso do relgio.
Foi tambm num domingo tarde sua descoberta do cordo fludico, o lao energtico
que liga o corpo fsico ao perisprito como o fio eltrico liga um aparelho tomada na
parede.
Estava ela deitada, em repouso, mas acordada, bem alerta, nem mesmo sonolenta. De
repente, v na parede junto a uma de suas tapearias algo intensamente brilhante, um
brilho prateado. Pareceu-lhe, de incio, ser uma espcie de 'cobrinha' luminosa,
irrequieta e tremeluzente, como se tivesse vida. Fixando o olhar, percebeu que a
estrutura era semelhante de uma mola, um tanto estirada, tnue, de aparncia frgil
na qual os anis espiralados no eram contnuos como feitos de um s fio, mas
constitudos de pequenos segmentos encaixados uns nos outros. No tinha aparncia
material, compacta, e sim leve, como feita de energia modulada, ou seja, a estranha luz
de brilho prateado e que parecia ter vida prpria era um feixe de luz enrolado sobre si
mesmo. Sua primeira impresso foi a de que' aquilo' vinha de baixo para cima, do
cho, mas logo percebeu que ela que estava l no alto e o cordo ligava-se ao seu
prprio corpo fsico, mais abaixo, lembrou-se de referncias lidas e concluiu que aquilo
deveria ser o to falado cordo fludico.
Como sempre acontecia, ela procurou tirar o mximo proveito do fenmeno para
observ-lo, estudando-o com ateno. Como se percebe, tinha a conscincia dividida
eqitativamente entre o corpo fsico e corpo espiritual, pois tanto via um como o outro.
Desejou tocar o cordo com a mo fsica, mas no conseguiu mov-la. Procurou peglo, com 'outra', porm a mo passava pelo cordo sem romp-lo e sem encontrar nele
consistncia alguma. A cabea de Regina II (perispiritual) estava altura do quadro, na
parede, a cerca de um metro de distncia da Regina I (corpo fsico), deitada no sof.
Aps as observaes, afastou-se mais do corpo fsico, permaneceu por alguns
momentos ainda na sala e depois mergulhou no mundo mgico, onde o fenmeno mais
curioso o da vida fsica contemplada da tica espiritual. Da em diante, no se lembra
de nada mais. A conscincia emigrara imperceptivelmente para a Regina II e a
comunicao crebro a crebro deixou de ocupar sua ateno.
Meditando sobre isto, minha primeira impresso foi a de que deveria ter sido possvel a
ela tocar e at manusear o cordo fludico com suas mos perispirituais. No seriam da
mesma substncia, ou melhor, constitudas de energias no mesmo grau de
condensao? Se o esprito encarnado ( em desdobramento) e o desencarnado podem
tocar o prprio corpo espiritual e senti-lo to vivo e slido como o fsico, por que no
poderia tocar o cordo fludico?
Ocorreu-me, ento, que a 'substncia' do cordo precisa realmente ser mais tnue, no
s porque tem uma capacidade quase ilimitada de expanso, ou melhor, de
elasticidade, como tambm porque constituiria insupervel obstculo ao deslocamento

do perisprito no plano espiritual, se pudesse ser livremente manipulado como o fio de

uma tomada eltrica. Ao que parece, o cordo apenas uma ligao energtica, uma
vibrao que opera dentro de uma faixa de onda especfica que liga o corpo
perispiritual ao fsico e no uma extenso de um ou de outro. um campo magntico e
no, uma estrutura substancial.
Ao descrever-me esta experincia, Regina acrescenta que gostaria de ser mais curiosa
a respeito de tais fenmenos. Talvez pudesse, ento, observ-los melhor, testar
situaes e promover certas experimentaes. Observa, porm, que uma vez 'do lado
de l' no tem a mesma curiosidade que costuma ter aqui. como se, na condio de
esprito, achasse aquilo tudo to natural e rotineiro que no considera necessrio
perder tempo para satisfazer curiosidades, dvidas e perguntas que tinha como Regina
I, do lado da matria, presa a um bloco macio de tomos, molculas, clulas e rgos.
Por mais que se prometa que vai ser diferente na vez seguinte, assim que se desdobra
percebe que no tem o mesmo grau de interesse. Tudo lhe parece to natural e
conhecido que no vale o esforo de uma explorao. Na tentativa de explicar essa
diferena de postura, ela emprega uma sugestiva imagem:
- como se eu estivesse em frente a uma casa fechada, doida para saber como ela
por dentro, o que tem l, como vivem as pessoas ali, de que maneira est
decorada, de que cor so as paredes, quantos cmodos e, de repente, abro a porta,
entro e vejo que simplesmente minha casa e eu j sei tudo sobre ela.
9. INESPERADAS VISITAS EM DOMINGO VAZIO
Em uma de suas habituais tardes domingueiras, estava aborrecida e sentindo-se muito
s. Ningum a visitara e ela no estava disposta a visitar ningum. Em cumprimento
sua rotina de domingo, deitou-se aps o almoo para repousar.
O pensamento comeou a vagar meio solto e sem rumo certo quando, de repente, ela
viu, um pouco acima do encosto do sof, uma bola acinzentada em formao, ou
melhor, algo definindo-se aos poucos como uma bola. Concentrou sua ateno no
estranho fenmeno. A bola parecia feita de uma substncia nebulosa, com movimentos
prprios. Aos poucos foi clareando e definiu-se como uma cabea humana, perfeita,
ntida, pairando a meia altura junto da parede. As feies eram de um jovem muito
simptico com um quepe militar de cor creme, ou talvez cqui. Curiosa por saber do
que se tratava e o que aquilo queria dizer, Regina verificou que as feies do jovem
soldado eram bastante semelhantes s de uma pessoa com a qual ela se
correspondera durante algum tempo - um rapaz que vivia na Arglia e era soldado.
Alis, h algum tempo no recebia carta dele, a primeiro impulso ntimo foi de temor.
Jamais aquilo acontecera. Um pouco tensa, perguntou ao rosto quem era ele e o que
queria.
- Nada - foi a resposta - Apenas conversar. Sou um amigo.
- V embora - disse ela, e repetiu: - v embora!
O rosto se desfez. Mal havia desaparecido a figura, porm, Regina arrependeu-se por
ter cedido aos seus temores com desnecessria rudeza. Pesarosa, desejou que ele
voltasse. Ele voltou a aparecer, mas em vez de formar-se lentamente, a partir de uma
nuvem condensada, ressurgiu pronto e completo e sorriu para ela. Regina estava
calma e sem receios agora e por isso mais vontade. Repetiu a pergunta inicial e ele
explicou:
- Quero conversar. Voc no estava se sentindo to s?

Em seguida ela deixou o corpo fsico e saiu com ele. No era a primeira vez que partia
em companhia de um amigo espiritual. Lembrou-se de que uma vez Nita a levara a
passeio tambm. (Falaremos de Nita em outro local deste livro).
Podia, agora, ver o dono do rosto de corpo inteiro. Estava mesmo fardado e de fato era
em tudo semelhante ao jovem argelino cujo retrato o tinha consigo. curioso no ter
achado necessrio pedir-lhe confirmao disso. Alis, a pergunta nem lhe ocorreu.
Para que perguntar o que certamente j sabia?
O jovem era simptico e muito tranqilo. Dirigiram-se a um bosque, e pareceu a ela ser
o mesmo local em que estivera com Nitinha h algum tempo. Numa pequena clareira,
sentaram-se beira de um barranco. Conversaram, enquanto ele se props a ensinarlhe um jogo com pequenas pedras que deveriam ser arrumadas de certa maneira.
Explicou-lhe que era um antigo jogo romano, mero passatempo. Fez-se silncio e ele
perguntou:
- Por que voc est to aborrecida?
- Ah, nada de especial. que tenho me sentido muito s e isso, s vezes, me aborrece.
- Por que voc no sai um pouco? Vai a um cinema, por exemplo ...
- . uma idia, mas no estou com vontade de sair. Preferia ficar em casa e que
algum viesse me visitar. Mas acho que hoje no vai mesmo aparecer ningum l em
casa.
Da em diante ela no se recorda mais do que aconteceu. S se v de retorno ao
corpo. Ao retom-lo, sorriu e disse a si mesma:
- , acho que vou aceitar a sugesto dele. Vou a um cinema.
Cerca de vinte minutos depois, porm, a campainha tocou. Era a amiga M. que foi logo
dizendo, ao entrar:
- Olha, eu no vinha aqui, no. Estava at bem longe e j de volta para casa quando
me bateu aquilo assim: "Vai l na Regina!" E, ento, eu resolvi chegar at aqui para ver
como voc estava.
- Que bom que voc veio! - foi o comentrio, feliz.
Mas no foi s isso. Conversavam h cerca de meia hora quando novamente a
campainha soou. Surpresa das surpresas, era uma velha amiga, que Regina no via h
bem um ano ou mais, estava porta. Alegria, cumprimentos, festa! Ela entrou e
comentou:
- No fique muito feliz com minha visita, no. Na verdade eu no estava pretendendo
passar aqui. Vinha para casa, de volta de um planto de 24:00h (ela era enfermeira),
mas de repente, quando o nibus estava chegando aqui, me bateu aquilo assim: "Vai l
na Regina!" Quando percebi, j havia dado o sinal. .. E aqui estou!
Diante disso, Regina sorriu e no teve mais dvida. Fora o amigo argelino o autor
daquela agradvel e simptica brincadeira. Sabendo que ela preferia ficar em casa e
receber algumas visitas do que faz-las, ele trabalhara, prontamente (e com
indiscutvel eficincia), para encaminhar duas amigas para a sua casa, naquela solitria
tarde de domingo. Mentalmente, Regina agradeceu-lhe a gentileza. E com emoo.
Nunca mais viu a entidade e jamais ficou sabendo se era de fato seu amigo e
correspondente argelino. Nem se ele estava ainda vivo ou se j desencarnara. A
correspondncia, sempre muito fraterna, fora interrompida sem explicaes.
10. O TELEFONEMA
Se eu precisasse de um fenmeno para demonstrar que os vivos tambm se
comunicam pelo desprendimento, bastaria o caso narrado a seguir. Mas como este

livro no se destina a provar nada a ningum, mas a ajudar aos que j se convenceram
da realidade espiritual, a vai ele, como simples relato de uma experincia vivida.
Certa noite, Regina encontrou-se em sonho com um rapaz muito simptico. No tinha,
a essa altura, a menor noo de espiritismo. Sequer sabia o que era desdobramento.
Tiveram uma longa e fraterna conversa e, ao despedir-se, ele lhe deu o nome e um
telefone pelo qual poderiam comunicar-se do lado de l, mergulhados na matria.
No dia seguinte, Regina comentou o sonho com uma amiga e ela sugeriu testarem a
informao onrica, ligando para o nmero dado.
- E se existir algum l com esse nome, supondo-se que o telefone seja mesmo esse?
- perguntou Regina, apreensiva.
- Ora - disse a outra. - Fala com ele, u!
Regina ligou. Atenderam. Era uma grfica. Ela perguntou pelo rapaz cujo nome deu.
Ele estava! E Regina desligou. O sonho no era um sonho, mas um encontro, alm dos
padres da matria. Como iria explicar isso ao jovem do outro lado da linha?
11. UM ESPRITO TOCA A CAMPAINHA
Quando sua me morreu, Regina no tinha a menor noo da realidade espiritual,
sobrevivncia, aparies, fenmenos medinicos e coisas assim. Desde que a me
partira, contudo, passou a senti-la constantemente em sua casa. Identificava sua
presena, sabia que era ela mesma e chegou a v-la algumas vezes. Mas, sem saber
ao certo o que se passava, no tinha como ajud-la, mesmo porque no acreditava que
a via e ficava a buscar as habituais 'explicaes' alternativas: iluso de tica,
alucinao, impresso ou o que quer que seja. No entanto, a me 'morta' estava l,
pelos cantos da casa, constantemente chamando por Regina ou tentando lavar a roupa
que ficava de molho num balde. Isso durou anos. Certa noite, aps recolher-se ao leito
para dormir, j bem tarde, a campainha da porta principal tocou. (Nessa poca Regina
estava mais bem-informada acerca dos fenmenos espritas). Levantou-se e dirigiu-se
porta, ou melhor, pensou que havia se levantado quando, de fato, j estava
desdobrada em seu corpo perispiritual. Aproximava-se, ainda, da porta, quando se
encontrou com sua me, que entrara. Nunca a vira, assim, to nitidamente. Tal era o
realismo da cena que Regina teve a iluso de estar acordada, em estado de plena
viglia no corpo fsico. E por isso parecia-lhe que a me tambe estava ali, em carne e
osso, viva. No conseguiu falar muito.
- Oh, minha me. a senhora?
Ela confirmou. Tinha um ar de cansao e tristeza, a voz era lenta e rastada como se
estivesse exausta. E comeou a reclamar, muito confusa, de no estar entendendo as
coisas.
- Mame - disse Regina suavemente. - A senhora no est mais aqui, entre os vivos. A
senhora j morreu, minha me. No pode mais ficar aqui.
A pobre senhora olhou-a, perplexa e confusa, e respondeu com outras perguntas:
- Ser, minha filha? Ento isso?
- , sim, mame. A senhora no v? Eu nem abri a porta e a senhora entrou assim
mesmo.
Coitadinha, parece que pela primeira vez em todos aqueles anos - cerca de seis -, ela
comeou a entender o que lhe acontecera. Olhou a filha com profunda amargura e
disse, angustiada:
- Ah, minha filha, ento isso! Agora estou entendendo ...
Deu-lhe um longo e comovido abrao e partiu. Regina sentiu naquele abrao toda a
angstia e perplexidade que iam no seu esprito. Compreendeu, num instante. o quanto

ela deveria ter sofrido durante aqueles anos todos sem saber o que se passava
consigo mesma. Retornando ao quarto, Regina despertou, erguendo o corpo fisico, e
ali ficou, chorando por muito tempo, sentada na cama, sob o peso daquela angstia, na
solidariedade de uma dor que tambm era sua.
Por muito tempo, depois desse dramtico dilogo, Regina ficou sem v-la ou ouvir seus
constantes e lamentosos chamados. S mais tarde, quando ela j estava bem, veio
visit-la. Estava em paz. E continua vindo, de vez em quando, agora certa de que
mais um dos habitantes do mundo espiritual e no uma pessoa perdida, desorientada,
angustiada, que no sabe ao certo o que se passava consigo mesma.
12.CRIANAS DESENCARNADAS
H vrios outros episdios vividos por Regina em desdobramento, mas os que a seguir
relatamos se apresentam com caractersticas diferentes, pois em vez de serem
fenmenos tipicamente anmicos, com um toque medinico, so tarefas nitidamente
medinicas realizadas no contexto de um desdobramento, ou seja, de um fenmeno
anmico por excelncia.
Vejamos alguns deles para ilustrar o que estou dizendo. O primeiro deles poderia ser
catalogado como "O Caso dos Trs Peraltas".
Em seu relato pessoal deste episdio, Regina faz um prembulo para dizer que
lamenta desapontar alguns eruditos "espiritlogos" - a palavra dela, no tenho nada
com isso -, que afirmam no existirem crianas no mundo espiritual, ou seja, que as
crianas no se conservam como tal, do lado de l. Ela afirma que durante muito tempo
esteve, e eventualmente ainda est, com crianas no plano espiritual.
Trs delas eram realmente endiabradas e chegavam a perturbar-lhe os momentos de
repouso. Puxavam-lhe as cobertas, davam-lhe pequenos belisces, derrubavam coisas
de cima dos mveis, mexiam nas panelas na cozinha, enfim, eram crianas levadas e
irrequietas como muitas, autnticos 'diabinhos', mas sem maldade. Por algum tempo
Regina apenas tomou conhecimento dos distrbios que provocavam, mas no os via.
Isso acontecia com freqncia. Um objeto que sumia e reaparecia ou era encontrado
em lugar diferente daquele em que ela estava certa de hav-la deixado;
desarrumaes ou rudos que Regina procurava explicar como conseqncia de seu
permanente cansao fsico, ao cabo de longas horas de trabalho profissional e
domstico. Como nada entendia ainda de espiritismo a essa altura, no lhe ocorria que
aquilo pudesse ser uma brincadeira dos peraltas invisveis. Comentando o caso com
uma amiga, certa vez, esta lhe disse que tais distrbios deveriam estar sendo
provocados por espritos brincalhes e que Regina, provavelmente, deveria ser
mdium em potencial. No muito conhecedora do assunto, porm, acrescentou que era
perigoso aquilo e que poderia at provocar nela um imprevisvel esgotamento de
foras, o que a deixou preocupada.
Certa noite a temperatura estava mais fresca e ela se cobrira com um lenol ao deitarse para dormir. A eles entraram em ao. Puxavam a coberta para um lado e ela
puxava para outro. Ela acabou cansada da brincadeira sem gosto. De repente
percebeu que havia ali trs crianas - dois meninos e uma menina - que deixaram
afinal o lenol aos ps da cama e foram se afastando, devagar, at desaparecerem.
Passou a admitir a partir da que sua amiga tinha razo, mas em vez de assustar-se
ante a realidade de que convivia com seres 'do outro mundo', passou a dar-lhes aquela
bronca toda vez que praticavam travessuras.

- Olhem, eu sei que vocs no precisam dormir e s querem brincar, mas eu sou gente,
sabem? E tenho de dormir porque amanh preciso trabalhar, por favor, vo para casa,
t?
Parece que os demoninhos aceitaram bem o apelo e pararam com as brincadeiras em
horas imprprias. As vezes, ao acordar durante a noite, ela os via ao lado da cama.
Comportadinhos como anjos. Sorria para eles que lhe sorriam de volta. Ela virava para
o canto e tornava a adormecer. Acabou gostando daqueles 'diabinhos desencarnados!
.. .'
Nesse ponto Regina interrompe seu relato, para uma especulao.
O desaparecimento de objetos, em casa, ocorria de duas maneiras distintas. As vezes
eles removiam os objetos de onde estavam para outro local completamente imprprio e
inesperado. Regina s os encontrava quando eles mesmos acabavam lhe mostrando o
lugar. De outras vezes processo era mais elaborado, Por exemplo: ela colocava a
tesoura sobre a mesinha de centro da sala, enquanto costurava mo. De repente,
num gesto automtico, estendia o brao para apanhar a tesoura e ela no mais estava
ali. Mas no estava mesmo, literalmente. Ela se abaixava, procurava embaixo da mesa,
volta. Quem sabe havia cado e ela no prestara ateno? Nada. Quem sabe estaria
debaixo de alguma revista ou pedao de pano? Nada, nada.
A ela se lembrava dos peraltas e ficava brava, fingia-se indignada. No momento
seguinte, l estava a tesoura, de volta ao seu lugar, como se nunca houvesse sido
retirada de sua posio. Jamais ocorreu-lhe perguntar como que os danadinhos
conseguiam fazer aquela verdadeira mgica. possvel - julga ela - que eles
recobrissem a tesoura com algum 'material' que a tornava invisvel aos olhos dela, mas
como que ela no a descobria, nem mesmo pelo tato? Ser que a desmaterializavam
e depois a rematerializavam? Ficou sem saber. Quanto 'arte', porm, no havia
dvida ... eles a praticavam mesmo.
No eram essas, porm, as nicas crianas desencarnadas que freqentavam a casa
de Regina. Durante muito tempo aparecia, de vez em quando, um senhor (esprito,
naturalmente), acompanhado por trs crianas, para uma visita. (No eram as trs
'pestinhas' das artes, das quais ela tambm gostava). O homem era alto, empertigado,
um pouquinho formal. Lembrava um lorde ingls de postura elegante e discreta. Usava
roupa clara e no dispensava a bengala de cabo de prata. Trazia as crianas e, aps
entreg-las a Regina, retirava-se discretamente e s voltava para apanh-las na hora
de irem embora. De alguma forma no-articulada, Regina sabia que aquelas crianas
haviam sido seus filhos no passado. O senhor solene e elegante fora tio ou av delas,
ela no sabe ao certo.
A mais velhinha - a pelos doze anos de idade - deitava-se ao lado de Regina e ali
ficavam as duas, em longas conversas, enquanto os dois menores - um menino que
aparentava oito anos e uma menina de cerca de dois - divertiam-se pela casa. A
menorzinha era mais arteira e gostava de subir em cima de Regina a fim de brincar de
cavalinho. Regina adorava tais visitas e, quando ficavam sem aparecer por um perodo
mais longo, ela sentia falta e pedia a Deus, nas suas preces, que os mandasse de
volta.
Certa vez ela teve uma experincia marcante e enigmtica com a menorzinha, a de
dois anos. Como sempre, era uma tarde de domingo e ela estava repousando em seu
habitual sof, aps o almoo. E como sempre, cansadssima, pois nessa poca tinha
trs empregos e no fim de semana estava compreensivelmente exausta. Deixava o
pensamento vagar vontade, sem rumo especfico, quando observou que a menina se
aproximava, vindo da saleta de entrada, como se acabasse de chegar da rua. Era

moreninha, cabelos lisos, pretos, cortadinhos na altura das orelhas, penteados

Romeu, ou seja, com as pontas viradas para dentro. Usava um vestidinho tipo avental
com babados nas alas e na bainha da saia e por dentro, uma blusinha.
Surpresa, sem saber ao certo o que dizer, Regina olhou-a com curiosidade. O
ambiente estava bem claro, pois no lado de fora brilhava o sol das quatro horas da
tarde. Ela se aproximou do sumier onde Regina repousava e falou:
- Mome (assim mesmo, com os dois o, em vez de a), vim ti visit. E Regina meio
atnita:
- , filhinha?
Tomou-a nos braos e colocou-a sentada sobre seu prprio corpo, de cavalinho, e ali
ficou, embevecida a admir-la. Com o que se demonstra que estava desdobrada.
(Como poderia ter pego um esprito nos braos, se no estivesse?). Puxou conversa
com a menina, desejando saber como ela estava. Ela sorriu, curvou-se e passou o
bracinho em volta do pescoo de Regina, que sentiu fisicamente a presso da sua
mozinha no pescoo e o calor do corpinho dela. - Meu Deus, ser mesmo um
esprito? - perguntou Regina a si mesma. Era to real a cena que por um momento ela
pensou se, quem sabe, a porta ficara aberta e a criana entrara com a habitual semcerimnia que lhes caracterstica.
Ela continuou a sorrir e em seguida convidou -a para sair. - Vem comigo. Quero
apresentar um amigo a voc, levantou-se, pulou para o cho, e estendeu-lhe a
mozinha. E Regina, ainda indecisa: - Mas eu no posso, filhinha! No posso! Queria
dizer, com isso, que no era um esprito desencarnado como a outra, que pudesse ir a
qualquer lugar mediante simples convite. A coisa era bem mais complexa. Mas a
menina insistia: - Pode, sim. Anda. Vem comigo.
Regina tomou-lhe a mo e, 'levantou-se' do corpo fsico, completando assim o
desdobramento - que era parcial, visto que ainda pde sentir a presso da mo da
menina no seu corpo fsico -, e comeou a caminhar com a criana, logo chegaram a
um bosque e seguiram por um caminho aberto entre as rvores. Alcanaram um ptio
em torno do qual havia uma construo com divisrias semelhantes a celas individuais.
Eram muitas, cada uma ocupada por uma pessoa que se mantinha, por isso,
segregada das demais. Seria um sanatrio, uma penitenciria?
A menina aproximou -se de um homem retido em uma das celas. Era ainda jovem,
muito plido, com uma expresso alienada no olhar. Regina sentiu certo receio e
procurou conter a menina, tentando evitar que ela chegasse muito perto dele: Cuidado, filhinha! Ele parece perigoso!
Mas a menina insistiu que no havia perigo algum e que o homem era seu amigo. E
puxava Regina pela mo para aproximar-se do homem . Ela cedeu. Olhou-o com
profunda compaixo, tentando identific-lo , mas no reconheceu nele nenhuma
pessoa conhecida sua.
Regina no sabe o que foi fazer naquele lugar, pois a partir daquele momento a
memria de viglia no registra mais nada. No era mesmo para saber, por certo. Deve
ter mantido um entendimento qualquer com o pobre ser recluso que a criana
identificava como amigo. Quem seria o que estaria fazendo ali? E por que a menina
tanto insistiu para que Regina fosse at ele? Mistrios maiores do que sonha a nossa
v filosofia, como dizia Shakespeare.
Regina, depois dessa amnsia, certamente, deliberada ou consentida, v-se voltando
com a menina pelo mesmo caminho percorrido na ida. Ao aproximar-se do corpo fsico,
beijou a menina e encerrou-se novamente em seu prprio crcere ...

Foi uma curiosa e emocionante experincia. Estranhamente, no mais viu a menina.

Sabia, apenas, que se chamava Anita, mas que a tratavam de Nita ou Nitinha.
Durante algum tempo - cerca de dois anos - as crianas deixaram de visit-la. Regina
sentia falta da presena daqueles filhos de outras eras que viviam agora em mundo to
diferente do seu. Teria feito algo errado que desencadeara a ausncia? Poderia fazer
algo para t-los de volta?
Certa noite, foi visitada pela mais velha dos trs, a de doze anos. Muito feliz, abraoua, deitaram -se lado a lado, como de costume, e ali ficaram a conversar. Perguntada
sobre os irmos e por que no tinham vindo tambm, a menina respondeu que eles
estavam se preparando para 'voltar', ou seja, para a reencarnao, e por isso no
poderiam vir mais. Ela mesma - acrescentou - vinha pela ltima vez, porque tambm
iria voltar para a carne. Regina no mais a veria.
Assim foi. Regina chorou amargamente a separao. Estranha coisa da vida! A gente
chora, do lado de c, quando 'morre' uma pessoa amada; e chora, do lado de l,
quando uma se despede para 'viver' na carne. Que bobagem, meu Deus, se tudo
vida ...
E quando partem para serem filhos de outras mes e de outros pais ficamos
apreensivos como se, com isso, deixassem de ser filhos de Deus. Nosso primeiro
impulso o de pedir ao pai que os ajude e ao Cristo que ilumine seus caminhos, mas
Deus sempre ajuda, com sua inesgotvel misericrdia, e o Cristo sempre ilumina
nossos caminhos, e at nossos atalhos. O que deveramos, em verdade, pedir-lhes
que nos ajudem a abrir o corao para receber essa misericrdia abundante, e os
olhos, para que possamos ver a luz e no ficar por a a tropear, no porque est
escuro, mas porque estamos de olhos fechados ... Ah, o doce e maravilhoso encanto
da vida ...
Dez anos se passaram sobre esse episdio. Uma noite, Regina desdobrou-se e foi
levada, por uma pessoa que no se identificou - nem ela sabe quem -, at um lindo
parque. L chegando, sentou-se junto a um casal ainda jovem que repousava, deitado
na grama. Conversavam entre si, mas Regina ficou em silncio para no perturbar ou
interferir. Bastava estar ali. Era tudo paz, e ela estava em paz com o mundo. A Terra
parecia estar to longe e Regina sentia-se como se no tivesse mais nada a ver com
ela. Subitamente, a moa olhou-a, sorrindo, e lhe disse:
- Por que voc no olha para trs? Vai ter uma grande surpresa!
Regina virou-se e no pde conter uma exclamao de alegria. L estava sua Nitinha,
um pouco mais crescida, a pelos oito anos de idade. Acolheu-a com um abrao
iluminado pelo amor. E ela, toda risonha, afastou-se um pouco e disse: Olha quem est
aqui tambm! Era o irmozinho. Regina at hoje no sabe como no morreu de alegria.
Nitinha contou sua historinha simples. Tivera de voltar para completar "um resto de
vida", mas era pouco o tempo que precisara cumprir na carne, no mais de meia dzia
de anos, ao que parece. O irmo tambm teve programa semelhante. Haviam partido
juntos e juntos regressaram ao mundo espiritual.
O problema para Regina, agora, era voltar para seu mundo, l embaixo, e reassumir o
corpo fsico adormecido em casa. Foi um drama, pois ela queria ficar com as crianas a
todo custo, mas ao mesmo tempo sabia de seus compromissos l embaixo e de
vnculos outros, que tambm os tinha por l. Havia, ainda, certo trabalho a fazer e que
no poderia ser interrompido ou abandonado sem incalculveis e desastrosas
conseqncias. A deciso era difcil, embora ela sentisse ali que, se assim desejasse
mesmo, poderia ter feito essa opo, em prejuzo da tarefa inacabada. Sentia-se

dividida entre dois plos de atrao: um, na Terra; outro, no mundo invisvel! Voltou-se
para a moa e perguntou-lhe:
- Se eu ficar aqui, agora, mas preocupada com algo l na Terra, ser que terei algum
problema mais grave?
- Se seu pensamento ficar, voc tambm ficar presa l - disse ela. - Ali, voc sabe
disso muito bem.
Regina voltou a lutar com o dilema na mente por alguns momentos ainda indecisa. Os
outros pareciam esperar, mas obviamente no queriar interferir para tentar influenci-la
em sua dramtica deciso. Finalmente chegou a uma concluso: as crianas estavam
bem e havia, na Terra, uma tarefa compromissada a realizar. Deciso final: resolveu
voltar para seu crcere fsico. Esse era seu dever. E, afinal, era o que lhe pedia o
corao. Foi com as crianas at o lugar onde estavam 'morando'. Era uma casinha
singela, com um jardim frente e um portozinho. Havia um bosque em frente, no
muito distante. L foi apresentada a uma senhora que tinha a guarda das crianas. E
lhe disse:
- A senhora compreende, eu queria muito ficar, mas no posso. Algum espera por
mim l embaixo. No posso deix-lo. No seria justo. H trabalho a fazer e sei que ele
precisa de mim. Por favor, fique um pouco mais com as crianas. Cuide dos meus
amores. Quando voltar, assumirei a guarda. Deus lhe pague. Muito obrigada.
A senhora sorriu um sorriso enigmtico de quem sabe muito mais do que diz. E Regina
regressou ao corpo. Desta vez, porm, sem tristezas, e por isso no chorou. Sabia que
as crianas estavam bem, tinha a convico de que ainda havia o que fazer aqui. A
deciso fora madura e sensata. No tinha que olhar para trs nem do que se lamentar.
Resumia-se tudo em uma simples e secundria questo de tempo. E, afinal de contas,
que o tempo seno uma curiosa maneira de viajar pela memria de Deus? Tudo
estava bem. Estamos todos em Deus, e Ele, que soube nos trazer at aqui, sabe para
onde nos leva. Antes de partir, o Cristo disse que ia um pouco frente para preparar
um lugar para seus amigos para que, onde ele estivesse, tambm eles estivessem.
Maneira educada e sbia de dizer que Ele tambm sabe para onde vamos todos, ou
seja, no imperdvel rumo da felicidade e da paz. S que quase todos ns resolvemos
seguir pelos atalhos que alongam indefinidamente a jornada. Sem necessidade ... E
pior que isso: de olhos fechados, tateando nas sombras e tropeando pelos caminhos,
somente porque no queremos abri-las ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VI
DESDOBRAMENTO
PRECONDIO
CAPTULO VI - DESDOBRAMENTO COMO PRECONDIO DO TRABALHO
MEDINICO
1. INTRODUO
Vimos, h pouco, desdobramento como fenmeno anmico puro, ou seja, sem
interferncia ou componente medinico visvel, como telepatia, premonio ou
encontros no mundo extrafsico entre pessoas encarnadas, como no caso em que um
jovem informou a Regina seu nome e telefone. Examinamos fenmenos anmicos nos
quais ocorreram atividades medinicas com a participao bvia de seres
desencarnados, conservando, contudo, caractersticas mais ou menos pessoais. Esto
nesta categoria aqueles em que Regina se encontra com crianas que outrora foram
seus filhos ou com o esprito de sua me e, provavelmente, o caso do soldado argelino
que, pelo que se pode supor, deveria estar desencarnado.
Veremos, a seguir, alguns em que a atividade medinica predominante, parecendo
ser a prpria razo do desdobramento, que se apresenta como preliminar do trabalho
no plano espiritual, junto de entidades empenhadas em tarefas de mais amplas
conotaes e perspectivas.
Acredito que isto seja vlido para grande parte dos mdiuns em atividade regular,
embora sejam ainda escassos os depoimentos pessoais como os de Ivonne Pereira em
Devassando o Invisvel e Recordaes da Mediunidade.
Regina no foge regra. Bem cedo, alis, no exerccio de suas faculdades, percebeu
que o mdium no trabalha apenas durante as reunies semanais, o que vlido
tambm para os demais componentes do grupo. Muito tem insistido conosco nosso
orientador espiritual com essa recomendao bsica, ou seja, de que precisamos nos
manter em estado de permanente viglia, no apenas para nos protegermos de
investidas a que estamos sujeitos nesses momentos, especialmente da parte daqueles
que desejam a todo custo neutralizar nosso trabalho junto deles. Como diz ele: "Nunca
sabemos a que momento o Cristo vai precisar de nossa modesta participao em
alguma atividade" para socorrer algum com uma palavra de consolo, de estmulo e de
afeto ou para apaziguar uma situao potencialmente explosiva.
Essa advertncia tem sido de considervel importncia e utilidade para ns. H sobre
isso inequvocos testemunhos quando descobrimos posteriormente, no decorrer do
trabalho medinico, que os espritos que se acham em tratamento em nosso grupo nos
acompanharam praticamente durante as vinte e quatro horas do dia. No apenas em
busca de um momento de invigilncia em que pudessem, interferir, mas tambm para
observar - e com a severidade prpria dos que se consideram adversrios - se
realmente estamos procurando agir segundo aquilo que lhes pregamos. A concluso
deles tem sido consistente e, usualmente, muito instrutiva para cada um de ns.
Seguindo-nos nas atividades normais da vida, observam-nos em momentos de tenso,
impacincia, nervosismo ou irritao, bem como em instantes de tranqilidade ou
praticando algum gesto de boa vontade. Observam, em suma, que somos gente como
ele mesmos, com dificuldades e imperfeies, limitaes e potencialidade na difcil luta
contra nossas prprias mazelas. Percebem que ganhamos aqui e ali, uma ou outra

vitria menor, entre as muitas batalhas perdidas contra o orgulho, a intolerncia ou a

vaidade. Por isso no tentam jamais pregar-lhes sermes moralizadores como se
fssemos seres redimidos, em odor de santidade, e eles, uns pobres mendigos
espirituais mergulhados na maldade, nada disso. Somos companheiros de jornada
evolutiva, com problemas semelhantes aos deles, com as mesmas dificuldades e as
mesmas imperfeies, apenas em graus diversos, quando muito! Como iremos exigir
deles um comportamento exemplar que ainda no temos? Como impor-lhes a
humildade, se ainda carregamos pesada carga de nossa prpria vaidade? Como
obrig-los a perdoar sem reservas o antigo adversrio, se ainda ontem nos ouviam
dizer que fulano havia cometido contra ns uma falta imperdovel?
Paradoxalmente, contudo, por ver-nos to semelhantes a eles mesmos e com
dificuldades ntimas to iguais s deles que, s vezes, resolvem tambm aceitar as
condies em que estamos vivendo, a despeito de todas as lutas e problemas que isto
lhes impe. Sim, pois so muitos os que prolongam, alm dos limites do razovel, a
permanncia no mundo espiritual em uma existncia e outra, porque, ante a gravidade
das faltas cometidas e desarmonias que ainda carregam em si, temem a aspereza da
vida na carne, que em tais casos ser de duras provaes. Analisando nossas
dificuldades e nossas reaes ante elas, acabam por concluir que a tentativa pode
resultar em enorme esforo e sacrifcio, mas no impossvel.
Estamos, portanto, expostos a essa observao a qualquer momento, onde quer que
estejamos, na atividade diria, na rua, no lar, no trabalho ou mesmo durante as horas
de desprendimento, enquanto o corpo repousa.
Declara Gbio a Andr luiz, em Libertao:
- No mediste ainda a extenso do intercmbio entre encarnados e desencarnados. A
determinadas horas da noite, trs quartas partes da populao de cada um dos
hemisfrios da crosta terrestre se acham nas zonas de contato conosco, e a maior
porcentagem desses semilibertos do corpo pela influncia natural do sono permanece
detida nos crculos de baixa vibrao, qual este em que nos movimentamos
provisoriamente. Por aqui, muitas vezes se forjam dolorosos dramas que se
desenrolam nos campos da carne. Grandes crimes tm nesses stios as respectivas
nascentes e, no fosse o trabalho ativo e constante dos espritos protetores que se
desvelam pelos homens no labor sacrificial da caridade oculta e da educao
perseverante, sob a gide do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as
criaturas. (Xavier. Francisco c./ luiz. Andr. 1974).
Nunca demais, portanto, insistir, como o faz nosso companheiro mais experimentado,
na atitude vigilante onde quer que estejamos, seja qual for a hora do dia ou da noite,
vigilncia, esclarece ele, no ficar como que de guarda a alguma coisa e, sim, estar
em estado de alerta a fim de no nos deixarmos envolver em situaes prejudiciais
nossa programao espiritual regeneradora.
No trabalho medinico ativo no s o mdium que tem tarefas a realizar no mundo
espiritual. O que ocorre que, precisamente por causa do treinamento na utilizao de
suas faculdades, ele se lembra com maior freqncia das atividades desenvolvidas
enquanto repousa o corpo durante o sono comum. Mesmo sem dispor de nenhuma
mediunidade ostensiva, contudo, guardo lembranas ocasionais e fragmentrias desse
tipo de atividade, e no so raros os episdios em que podemos confront-las com
outros companheiros e verificar que conferem.
Em verdade no s no plano invisvel que se realizam trabalhos paralelos aos que
so promovidos em torno da mesa medinica. No poucas vezes verificamos que
companheiros encarnados nos so sutilmente encaminhados para atendimento ou a

eles chegamos por inexplicadas razes. Em dezenas de histrias verdicas que escrevi
para contar episdios dessa natureza, h dramticos relatos de situaes que se
resolveram porque tocamos o corao de algum desencarnado, que parecia bastante
duro, com um impulso de fraternidade em favor de algum que, sem sabermos, estava
ligado pelos inquebrantveis vnculos do amor aos que nos combatiam.
Com freqncia observamos que o trabalho continua pela noite adentro. Em nossos
desdobramentos durante a semana somos levados a visitar pessoas encarnadas ou
desencarnadas, em locais diversos, muitas vezes nos prprios ncleos ou instituies
onde militam os companheiros que se acham em tratamento no grupo medinico.
Algumas vezes trabalho complementar, outras, tarefa preliminar ou de
observaes. Somos, tambm, levados a reunies de estudo e debate, assistimos a
palestras, recebemos instrues, tomamos conhecimento de planos e estratgias de
trabalho a desenvolver, sempre sob a superviso de nossos orientadores espirituais.
Em algumas oportunidades encontramos em tais reunies pessoas cujos ombros
carregam pesadas responsabilidades no movimento esprita. Regina se recorda de
comentrios, um tanto surpreendentes, 'ouvidos' do outro lado da vida, emitidos por
pessoas que, embora conscientes l de que no esto agindo da maneira adequada,
tm, aqui, mergulhados na carne, a viso toldada, e prosseguem com seus equvocos.
Acontece a Regina, s vezes, perceber que companheiros encarnados, j desdobrados
pelo sono, aguardam que ela prpria se desligue para seguirem juntos para o trabalho
programado. De outras vezes ela observa que tais companheiros a trazem de volta ao
corpo fsico, momentos antes de despertar vindos de reunies ou tarefas no plano
espiritual. Ela se aproxima do corpo fsico em repouso, mergulha nele, assume seus
controles mentais e, de olhos abertos e desperta, ainda os v ali por alguns momentos.
Pode ocorrer, tambm, que ela seja obrigada a interromper, por instantes, a tarefa no
mundo invisvel para atender a algum 'chamado' do corpo fsico. Nesses casos, ela
volta para o corpo, desperta, atende s suas exigncias, deita-se e deixa-o novamente,
retornando ao lugar onde o trabalho se realiza. Isso, alis, comum acontecer-lhe.
Habituada ao processo do desprendimento, que passou a ser uma rotina para ela.
Regina deixa o corpo com facilidade e sem preocupaes, mesmo porque sabe que,
ante qualquer imprevisto, pode regressar numa frao segundo, Andr Luiz nos fala
sobre o temor dos seres humanos primitivos que, parcialmente desdobrados pelo sono,
permaneciam ali, ao p do corpo como a tomar conta dele.
Isto me faz lembrar de uma curiosa e oportuna observao de um companheiro
espiritual muito querido que freqentava um antigo grupo ai eu doava minha quota de
trabalho. Ele tivera uma existncia de muitas dificuldades aqui mesmo no Rio de
Janeiro, onde viveu pelos subrbios, conseguindo bravamente manter-se vivo em
condies precrias e sofridas. Nunca se queixava, porm. Jamais soube que ligaes
teria conosco e por que fora encaminhado ao nosso grupo. Foi acolhido com muito
carinho e compreenso, e sentia-se bem entre ns. Percebamos que, mesmo atravs
do linguajar mais pobre, limitado ainda s experincias e ausncia de cultura
intelectual daquela vida, sua experincia era rica e ele possua uma inteligncia
desenvolvida, o que percebamos pela profundidade do que conseguia dizer, mesmo
com suas palavras singelas.
Certa vez nos falou das inquietaes que a maioria dos encarnados revela com relao
ao corpo fsico, enquanto desdobrados pelo sono. E concluiu, sua maneira sbia e
simples:
- Eles ficam como quem est de longe, tomando conta de embrulho numa estao
cheia de gente ... Ao menor sinal de perigo eles correm para os embrulhos ...

Dizamos, h pouco, das pessoas que no plano espiritual tm conscincia de que no

esto desempenhando suas tarefas de maneira satisfatria, embora aqui continuem a
faz-las do mesmo modo. Na realidade a tica de fato diferente, segundo a nossa
posio, como sabe qualquer estudioso de perspectiva. Comentvamos, pginas atrs,
que lamentamos os que morrem, quando estamos na carne, e os que renascem,
quando estamos no mundo espiritual. Coisa semelhante ocorre com os
desdobramentos. Quando em viglia, dizemos que adormecemos: mas se estamos do
lado de l espera de companheiros que se acham acordados, segundo a tica da
carne, ficamos aguardando que adormeam para acordar do outro lado e podermos
seguir juntos para as tarefas programadas.
Certa vez, por exemplo, um dos companheiros do nosso grupo estava de viagem. Uma
noite, j bem tarde, Regina lia um livro quando, subitamente, viu-o de p, sorrindo,
sua espera. Disse-lhe mentalmente que aguardasse alguns momentos; preparou-se
para deitar, orou e logo abandonou o corpo fsico para, em seguida, sarem para
alguma tarefa.
2. INTERAO CORPO / PERISPRITO NO DESDOBRAMENTO
H desdobramentos durante os quais Regina apresentada a pessoas conhecidas que
posteriormente vem a encontrar no plano fsico. Ela tem tido tambm oportunidade de
conhecer centros de estudo e laboratrios onde v aparelhos desconhecidos que
acabam sendo aqui 'inventados'. Um desses, por ela h muitos anos observado, era
um aparelho eletrnico que projetava em uma tela o traado dos batimentos cardacos.
Vejamos como ela nos conta esta experincia.
Certa noite, aps o desdobramento pelo sono natural, ela se viu em um pequeno
quarto de hospital, sentada numa cadeira ao lado de uma cama onde estava deitado
um homem (encarnado). Aos ps da cama, na altura normal em que se colocaria um
quadro, havia na parede uma pequena tela, como a de um vdeo. Aparentemente o
homem no estava muito bem, e ela fora levada ali para ajud-lo ou para assistir ao
exame clnico. De repente, entraram dois jovens vestidos de jalecos brancos.
Apanharam um grfico impresso, enquanto examinavam atentamente a projeo na
tela eletrnica. Regina perguntou-lhes: - Ento? O que ele tem?
Um dos rapazes respondeu: - Espere um pouco. Logo vir o mdico que est cuidando
do caso dele. S ele poder saber com certeza, porque ns dois no conseguimos
chegar a um acordo.
Os rapazes ficaram ainda algum tempo conversando, em voz baixa, enquanto Regina
continuava em sua viglia, um pouco tensa. Ao cabo de algum tempo, entrou no
aposento um senhor baixo, gordinho, simptico e tambm vestido com um jaleco
branco. Os rapazes saudaram-no com respeito. Ele examinou o grfico que lhe
passaram s mos, aproximou-se da tela, observou-a atentamente e disse: - Foi
exatamente o que pensei: ele teve uma pequena isquemia, mas o perigo passou. Vai
ficar bem. Pode voltar.
Surgem, em seguida, mais uma pessoa, um senhor alto, esguio, muito simptico e
bem-humorado, alegre mesmo, embora discreto. Regina e ele saram com o antigo de
volta casa, ou seja, ao corpo fsico. O homem estava ainda um pouco indisposto e
enfraquecido, e caminhava devagar, amparado pelos dois. Durante a caminhada, o
homem que viera ajudar a levar o doente ia desanuviando a tenso com suas bemhumoradas brincadeiras. Atrs deles vinha uma moa que Regina percebia ser
encarnada (fcil de identificar pelo cordo fludico, como se v nas obras doutrinrias).

Soube que a jovem estudava cardiologia na Terra e fazia estgios no mundo espiritual,
quando desdobrada.
Na semana seguinte, Regina teve oportunidade de encontrar-se, no mundo fsico, com
o companheiro que vira sendo examinado no plano espiritual. No tinha ele conscincia
do fato que ela narrou, mas verdade que acordara, naquela manh especfica, aps o
tratamento, sentindo-se algo debilitado e indisposto. Passara o dia, alis, em completo
repouso. certo tambm que ele tinha problemas circulatrios e, ao que tudo indica,
tivera uma crise atendida por antecipao, ou melhor, curada ainda no perisprito e, por
isso, no chegou a acarretar transtornos ao corpo fsico.
Outro pormenor: algum tempo depois, Regina ficou conhecendo pessoalmente aquele
senhor alto, elegante e simptico que a ajudara a trazer amigo combalido de volta ao
corpo. Alm de parente do outro, eram amigos fraternos de muitos e muitos anos.
Se o leitor est achando algo fantstico tais tratamentos em hospitais invisveis (para
ns encarnados), deixe-me dizer que o amigo Lus Rodrigues autor de God bless the
devil, lembrava a possibilidade - por enquanto apenas terica - de realizar, por
exemplo, o reparo 'cirrgico' no perisprito de uma pessoa nascida com a abertura no
palato e, em seguida, reconstituir-se corpo fsico a membrana de vedao.
Hernani Guimares Andrade me comunicou h muitos anos a possilidade - para ele
certeza - de um dia a cincia ser capaz de reconstituir um membro decepado, como o
antebrao ou uma perna, utilizando-se do campo magntico perispiritual que ali
continua por algum tempo. Costuma-se caracterizar essa persistncia com a expresso
'membro fantasma'. comum pessoas que perderam parte de seus membros
continuarem sentindo dores ou coceira, por exemplo, em ps que fisicamente no mais
tm.
Vejo em Delanne, alguns exemplos curiosos, colhidos em trs livros por ele citados: Du
sommeil, de Macrio, tude sur la medicine animique, de Charpignon, e De la medicine
morale, de Padioleau, os dois ltimos premiados pela Academia Francesa de Medicina.
Alguns fatos bem - documentados so resumidos por Delanne como por exemplo a
mulher que aps 'sonhar' que via as coisas de maneira vaga e confusa, apareceu com
uma ambliopia (enfraquecimento ou impedimento da viso - ensina Aurlio - sem leso
perceptvel dos meios transparentes do olho ou do nervo tico). Ao que parece, no foi
propriamente um sonho, mas uma observao feita por ela mesma, em
desdobramento. Ou seja, no foi uma premonio, porm uma verificao de
problemas oculares que ainda no se haviam manifestado no corpo fsico.
Outra senhora sonhou que falava com um homem que no conseguia responder-lhe.
Ao despertar, quem estava afnica era ela. Parece que ela transferiu para outra pessoa
o problema que j estava criado nela mesma.
Teste, ministro de Louis-Phillippe, acusado de peculato, sonhou na priso que havia
tido um ataque cardaco. Trs dias depois, foi o que o matou. Arnaud de Villeneuve viuse em sonho mordido na perna por um co. Dias depois manifestava-se, no exato local
da mordedura, uma grave lcera.
Galeno menciona um doente que sonhou estar com a perna petrificada e que ficou
paraltico dias depois.
Conrad Gessner, sbio conhecido, sonhou que fora picado do lado esquerdo por uma
serpente. Tempos depois surgiu, no local, um tumor que o levou morte. Cornelius
Rufus perdeu a vista aps sonhar que havia ficado cego. O prprio Macrio, autor de
um dos livros citados, declara ter tido uma violenta amigdalite, dias aps ter sonhado
com ela.

 admissvel que alguns desses casos possam ser caracterizados como sonhos
premonitrios, mas todos eles? demais.
Num episdio que me chegou em segunda mo por meio de pessoa em que deposito
inteira confiana, um homem sentiu-se apunhalado por um inimigo quando em
desdobramento no mundo espiritual. Acordou j um tanto sufocado, a expelir sangue
pela boca. Buscou imediato socorro mdico e no houve como explicar a hemorragia
ou as dores que sentia no local da 'punhalada'. To misteriosamente como haviam
ocorrido, dor e hemorragia cessaram aps algum tratamento fsico.
E, afinal de contas, em que consiste a dinamizao da tcnica homeoptica, seno um
'desdobramento' da energia contida na matria dos medicamentos a fim de que a ao
curativa se processe atravs do perisprito do paciente e acabe repercutindo no corpo
fsico?
E o que a somatizao de problemas emocionais seno uma interao
esprito/perisprito/corpo? Da mesma forma, com os sinais trocados, podemos criar
condies de cura de males fsicos por meio de um esforo da vontade dentro do
mesmo circuito esprito/perisprito/ corpo.
A primeira das inmeras curas promovidas por Edgar Cayce foi a sua prpria garganta,
seriamente afetada. Depois de hipnotizado (e, portanto, desdobrado) ele revelou
conhecer o diagnstico e como curar a doena. Disse que a circulao na regio
afetada era insuficiente e que o hipnotizador lhe desse sugestes no sentido de fazer
afluir para o local uma quantidade maior de sangue. Foi o que se deu. O local ficou
vermelho e congestionado por algum tempo e depois voltou ao normal. No preciso
dizer que Cayce ficou bom.
A est porque nada tem de fantstico um tratamento feito no perisprito, de doentes,
no mundo espiritual, e que evita a ecloso de problemas de sade no corpo fsico.
3. DESDOBRAMENTO EM DESDOBRAMENTO
comum observar-se em Regina o trabalho medinico especfico e bem caracterizado
em desdobramento. Em vrias oportunidades, em vez de o esprito manifestante ser
'trazido' ao grupo, ela que vai ao encontro dele, o que d conhecimento antecipado
ao dirigente dos trabalhos. Desprende-se e levada pelos amigos espirituais. No sei
bem o que se passa nesses casos, mas suponho que l que se promove a ligao do
manifestante com o seu perisprito e, como este continua ligado ao corpo fsico, a
comunicao psicofnica ocorre normalmente, possibilitando o dilogo com o
doutrinador.
Interessante observar que, nesses casos, o esprito manifestante se sente como que
em seu prprio ambiente e de fato ali est, pois no foi deslocado para
comparecimento ao grupo medinico, atrado ou convidado. Pelo que me foi dado
depreender, isso acontece quando h certa dificuldade em atrair o esprito at o grupo,
em vista de sua obstinao ou dos cuidados de que cerca, temeroso de afastar-se dali
e acabar em dificuldades. (So entendi: como 'dificuldades', neste caso, mudanas
substanciais na sua maneira de ver as coisas e de conduzir sua vida).
Num desses episdios, Regina foi levada em desdobramento regio do mundo
espiritual onde vivia um esprito que a assustou com a sua aparncia terrvel, envolto
em largo manto negro, dominando toda uma regio em que mantinha vrios seres
literalmente prisioneiros e at acorrentados. Eram refns que ele conservava como
pees num tenebroso tabuleiro de xadrez que as peas eram seres humanos e as
jogadas, movimentao de destinos alheios. Alm do mais, estava indignado com o

trabalho do qual ela participava e que j lhe havia subtrado algumas de suas 'peas'.
Da a clera com que a recebeu, tentando intimid-la para frustrar a ao do grupo.
Em algumas ocasies, contudo, ela foi desdobrada no para ir ao encontro de figuras
assustadoras, como essa, mas de espritos de elevada condio evolutiva que, mesmo
distncia, transmitiam-lhe seu pensamento, traduzido em palavras por ela. Nesses
casos, a dificuldade no estava em descer desdobrada a antros quase inacessveis das
trevas, mas subir a regies de inconcebvel beleza, igualmente inacessveis, sem
preparao e apoio.
Em outras oportunidades, Regina tem trabalhado mediunicamente, ou seja,
funcionando como mdium, estando j desdobrada, no plano espiritual. De um desses
episdios ela se lembra com nitidez.
Era uma reunio ao ar livre, em algum local no-identificado no mundo invisvel. Havia
um lindo gramado e as pessoas sentavam-se ao cho descontraidamente. Um casal,
que parecia coordenar os trabalhos, conduziu Regina a uma pequena mesa, em frente
ao grupo de pessoas espalhadas pela grama. Ela sentou-se e orou, em silncio, por
alguns momentos. Formou-se um cone de luz, vindo no sabe ela de onde e que
terminava aberto sobre sua cabea, envolvendo-a at o pescoo como um imenso
capuz luminoso que se estendia pelo infinito afora. Fez-se um silncio respeitoso e ela
comeou a falar sobre o perdo, sentindo-se mero instrumento de ligao entre um
plano e outro, tal como na atividade medinica habitual, no grupo terreno.
H outra lembrana semelhante. J desdobrada, ela foi conduzida a um auditrio ou
cenculo enorme, lotado de gente encarnada e desencarnada. Sentia-se algo nervosa
e tensa, talvez ante a perspectiva da responsabilidade de que sabia ter de desincumbirse. Um homem, amigo seu no plano fsico, ali presente, levou-a a uma salinha ao lado,
fez uma prece e ministrou-lhe um passe. Ela acalmou-se e, juntos, voltaram ao salo.
O seu amigo sentou-se e ela foi colocada na frente daquela pequena multido.
Novamente ocorreu o fenmeno do cone de luz sobre sua cabea, a envolv-la, e a
entidade comunicante ps-se a falar, evidentemente distncia. Infelizmente, Regina
no se lembra de nada do que por seu intermdio falou o esprito, nem quem seria ele.
Um desses fenmenos ficou mais bem marcado na sua memria de viglia.
Ao retornar da reunio medinica semanal, no plano fsico, chegou sua casa vinte
minutos antes da meia-noite. Banhou-se, tomou um lanche, leu uma pgina do livro
Vinha de Luz, orou e deitou-se. Aps um sono mais ou menos breve, acordou
normalmente e, logo em seguida, voltou a adormecer. Viu-se, desdobrada, integrando
um grupo de pessoas encarnadas que se preparavam para seguir para um local onde
participariam de uma reunio no mundo espiritual.
Puseram-se a caminhar conversando tranqilamente e chegaram a um local onde
estava armada uma espcie de plataforma. Aguardaram alguns momentos, at que
chegou um veculo parecido com um helicptero que transportava apenas duas
pessoas de cada vez, alm da que manobrava o aparelho. Regina no deixou de
manifestar certo receio e chegou a comentar com uma companheira: - Acho que vou
ter medo; imagine se a gente cai l de cima. Isto porque o veculo no era fechado e os
dois assentos destinados aos 'passageiros' pendiam sobre o espao, como os de um
telefrico. Chegada a sua vez, embarcou no estranho veculo juntamente com outra
pessoa e a 'coisa' comeou a subir e subir e parecia nunca mais chegar ao seu destino.
Mas chegou. Era uma nova plataforma onde o aparelho pousou e elas desceram. Ali
tambm o espao 'fsico' era exguo e precrio. Parecia apenas uma estreita prancha
suspensa sobre a imensido do espao vazio. Uma pessoa as recebeu e as conduziu
ao local da reunio, aonde chegaram ss e salvas.

Era um salo amplo, numa construo tambm muito ampla, arejada e pintada de
branco. Tudo muito simples, quase primitivo e rstico. No salo principal, havia filas de
bancos toscos para o pblico. Respirava-se uma atmosfera de paz indizvel. frente
dos bancos destinados ao pblico, um pouco direita, ficavam outros, onde se
encontravam algumas pessoas j sentadas, todos obviamente espera do orador
convidado para aquela noite.
Regina sabia que o grupo responsvel pela instituio que funcionava naquela
construo estava ligado aos pioneiros do cristianismo primitivo e via l entidades
venerveis; algumas ela identificou, outras, no. Seu amigc espiritual - que
acompanhara o desenvolvimento de suas faculdades desde o incio, como vimos tambm estava l. Foi das raras vezes em que ela esteve pessoalmente com ele ou
pelo menos das vezes em que se lembra de ter estado com ele.
Havia grande expectativa enquanto se aguardava o orador da noite, que fora um dos
grandes pregadores dos tempos primitivos do cristianismo. Ela foi informada de que
este esprito era o coordenador do movimento de restaurao do cristianismo sua
pureza primitiva. Era sobre isso, alis, que estava programado para falar.
No momento seguinte, ela viu-se desdobrada pela segunda vez, pois foi informada de
que iria trabalhar mediunicamente, ou seja, colaborar, atravs de suas faculdades, com
a tarefa da noite, logo em seguida, v a entidade a falar. Era uma figura esbelta, alta,
vestida com uma tnica simples, cor alaranjada. a primeira a surpreender-se com o
seu desdobramento em desdobramento: - Como posso eu, j estando aqui - pensou
ela -, ser desdobrada outra vez: Em verdade, ela via a sua prpria forma perispiritual
ser utilizada no trabalho, perfeitamente consciente de estar sentada na primeira fila
entre os assistentes. Era como uma materializao, pois medida que pessoa falava e
gesticulava, ela sentia a repercusso dos gestos e da fala como se ela prpria
estivesse a falar e fazer os mesmos movimentos. Regina surpreendeu-se por um
rpido momento a pensar: - Nem mesmo aqui consigo ficar totalmente inconsciente!
Quando a reunio terminou, generalizou-se uma conversao fraterna e descontrada.
Regina foi levada a uma sala onde pde, ento, falar pessoalmente com o seu amigo
espiritual, a quem tanto ama, admira e respeita. Falaram, a princpio, de alguns
problemas pessoais que a afligiam no momento (l embaixo, na Terra, e depois ela lhe
perguntou como teria sido possvel aquele segundo desdobramento, j que ela se
encontrava desdobrada do corpo fsico que repousava no seu quarto de dormir. Ele
disse que sim, aquilo era possvel, tanto que ocorreu, mas no se estendeu em
explicaes. Acrescentou que se haviam utilizado do recurso porque era muito
importante para ela ouvir o que a entidade tinha a dizer e daquela forma seria mais fcil
para ela gravar e reter na memria de viglia, o que de fato ocorreu, pois ela guardou,
em suas linhas gerais, os principais tpicos da palestra da noite.
4. SINGULARIDADES DO MUNDO ESPIRITUAL
Nunca se sabe, ao certo, que tipo de atividade est planejada para cada um dos
desdobramentos de Regina, quando ela se retira para o seu quarto de dormir. Nem
todos, claro, so 'viagens a servio'. s vezes so de recreio tambm. Encontros com
pessoas amadas, das quais ela se acha separada, aqui no plano fsico, por motivos e
compromissos vrios, ou com amigos espirituais que, embora no nominalmente
identificados, ela sabe que so pessoas muito queridas, s quais se ligou em passado
remoto e que continuam fiis aos vnculos de afeio. Em tais ocasies, h alegrias e
emoes profundas em ambientes de beleza indescritvel nos quais a paz, a harmonia

e o amor no so apenas palavras soltas e vagos conceitos insubstanciais, mas so da

prpria essncia das coisas, como se aqueles mundos fossem constitudos com esses
elevados sentimentos e no como o nosso, de matria densa. E, no entanto, eles so
to slidos e reais como este, mas sem as opresses e inquietaes que aqui
experimentamos. Parece que os amigos espirituais desejam nos proporcionar com isto
alguns momentos de 'recreio', uma visita a locais que, um dia, sero o nosso prprio
'habitat'. Enquanto no construirmos em ns as fundaes do reino de Deus, s nos
resta sonhar com aqueles ambientes de serenidade e visit-los ocasionalmente.
Isto me lembra um esprito do qual cuidamos certa vez. Ele pertencia a uma instituio
espiritual que se empenhava, com todas as suas foras, em destruir totalmente as
estruturas religiosas da Terra e os sentimentos respectivos no corao dos seres
humanos a fim de que - diziam eles - se tornasse possvel comear tudo de novo e
criar um novo conceito de religio, sem rituais ou dogmas, mas tambm sem Deus e
com a total marginalizao da mensagem do Cristo. E certamente com uma hierarquia
montada imagem e semelhana deles prprios para que pudessem difundi-la por
toda a parte. Plano ambicioso, por certo, e at admissvel, em princpio, em alguns dos
seus pontos fundamentais, quando paramos um momento para pensar no descalabro
que vai pelo mundo afora em termos de religio. Quando observamos o florescimento
de estranhos cultos, a ecloso de confusas lideranas religiosas, a proliferao de
seitas, de rituais brbaros, estapafrdios, orgisticos, ridculos ... quando vemos
religies que se deixam contaminar pelo fanatismo, assaltam o poder pela fora,
dominam pelo terror e pela violncia e eliminam vidas humanas, a sangue-frio, em
nome de Deus.
Mesmo as que no recorrem violncia, muitas delas pelo menos, esto perdidas em
seus dogmas arcaicos, em suas posturas cristalizadas e na total irrealidade de suas
estruturas de pensamento, sobrevivendo, apenas, porque assentam-se em ncleos de
poder cuidadosamente montados e sustentados pela fora esmagadora do dinheiro.
Realmente, h muito o que fazer em termos de reformulao religiosa, mas, como
tivemos oportunidade de lhes dizer nos inmeros dilogos sustentados com os lderes
da estranha comunidade espiritual, jamais chegaremos a uma soluo satisfatria
tentando apagar mais luzes na meia-luz da irreligiosidade em que vivemos mas, sim,
trabalhando para que mais luzes sejam acesas, ainda que uma simples vela, para
diminuir a escurido. Alm do mais, a filosofia que estavam praticando como objetivo
final era apena um disfarce a mais para as suas prprias ambies e um esconderijo a
mais para as suas frustraes, pois tambm eles vinham de fracassos lamentveis
aps inmeras experincias no campo da religio e da poltica.
Um de seus dirigentes, contudo, aproximara-se de um de nossos amigos espirituais.
Disse-nos, depois, que ia distrado por um caminho e, de repente viu aquela pessoa ali,
sentada num banco de jardim, tranqilamente a ler um livro. Aproximou-se e
comearam a conversar, j que fora bem recebido pelo outro. Para encurtar a histria:
ao fim de algum tempo, ele ficou muito impressionado do que gostaria de admitir pela
serena argumentao do nosso amigo e acabou decidido a uma parada para pensar.
Era o primeiro indcio dum despertamento de h muito desejado por seus amigos, pois
no era mau-carter, apenas um companheiro bem -dotado e experimentado que se
transviara, ante o receio de enfrentar suas prprias responsabilidades e promover as
reformas ntimas de que necessitava. Acabou decidindo permanecer por ali mesmo,
ainda que sem disposio para enfrentar as suas lutas pessoais e pediu ao nosso
companheiro que lhe permitisse ficar cuidando daquele belssimo jardim em que
estavam a conversar. Ali estava uma ocupao que ele aceitaria de bom grado. Era

uma pessoa honesta, positiva e comovente, embora, ainda h pouco, s pensasse em

trabalhar para subverter os conceitos religiosos vigentes na Terra. O nosso
companheiro respondeu-lhe que sim poderia ficar, mas quanto ao jardim, cada um de
ns tem de construir o seu e cuidar dele, pois no h como cuidar de jardins alheios.
Foi a primeira lio, muito sutil, carinhosa e fraterna. Outras viriam ...
A historinha (verdica, alis) nos serve para ilustrar, de maneira dramtica, a curiosa
realidade do mundo invisvel no qual passamos a viver entre uma encarnao e a
prxima. O ambiente em que iremos viver esse perodo determinado no pelo nosso
desejo, mas pelo nosso peso especfico, ou seja, pelo grau evolutivo que houvermos
alcanado. Se j conseguimos acumular algumas conquistas, ainda que modestas,
como se tivssemos aderido ao nosso corpo espiritual, uma espcie de bia luminosa
que no nos deixa afogar e descer ao fundo escuro das guas que cobrem os abismos.
Ficaremos a sobrenadar ainda necessitados de gua, mas superfcie, onde brilha o
sol. H seres, porm, que j nem de bia precisam, parecendo ter asas com as quais
alam-se rumo a planos que mal conseguimos imaginar. No sem razo que os
artistas e telogos medievais imaginavam os anjos dotados de asas, como os pssaros
... Os seres superiores no esto mais obrigados a rastejar pela terra porque j podem
voar pela amplido csmica.
Alguns de ns, como Regina, visitam, ocasionalmente, regies mais purificadas, ainda
que no consigamos sequer chegar perto das mais elevadas. Vimos, ainda h pouco,
na experincia em que ela funcionou como mdium aps passar por um segundo
desdobramento, a inconcebvel distncia espiritual entre o plano em que vivemos e
aquele em que se passaram as atividades que ela descreve. Para figurar objetivamente
essa distncia, que vibratria, moral, que no mensurvel em termos geogrficos,
o seu sistema de codificao pessoal traduziu a viagem em smbolos onricos: primeiro
a caminhada em grupo e, em seguida, o transporte numa espcie de helicptero no
qual apenas duas pessoas de cada vez poderiam embarcar, como que a sugerir que
raras pessoas poderiam ser selecionadas para essa 'viagem'; parecia um telefrico em
que o passageiro ficava sentado numa cadeira individual pendurado sobre imensos
abismos. de se supor que a um descuido mais srio em qualquer ponto da trajetria,
como um pensamento imprprio ou um momento de invigilncia, poderia o viajante
precipitar-se de volta quele minsculo grozinho de poeira csmica em que vivemos,
presos a um bloco de carne e ossos ... mesmo depois que o aparelho depositou as
pessoas, duas a duas, em algum ponto identificvel, ainda houve necessidade de um
guia que a levasse instituio a que se destinavam.
Outro pormenor interessante o de que ela teve de ser desdobrada novamente, numa
forma ainda mais sutil que a perispirtica, a fim de poder funcionar como mdium de
apoio ao orador que veio de regies muito mais elevadas do que aquela em que se
encontravam reunidos os que vieram ouvi-lo.
5. PSICOLOGIA DO DESDOBRAMENTO
Habituada aos desdobramentos ocorridos ao longo de anos de experincia quase
diria, Regina passou a consider-los como atividade rotineira, em paralelo com o
exerccio de suas faculdades, seja antecipando trabalhos medinicos em preparao,
seja complementando-os posteriormente, bem como em reunies de instruo e de
aprendizado, como vimos. No lhe difcil, portanto, manter sua lucidez no decorrer do
processo, ainda que o desprendimento seja conseqncia do sono comum. Logo que
ocorre o desdobramento - que no apresenta mais aquelas tenses e receios - ela tem

conscincia de estar fora do corpo fsico, sabe onde est e o que est fazendo. O mais
importante, contudo, o que se poderia chamar de deslocamento do centro de
interesse com a sua conseqente alterao na perspectiva e nas prioridades. Uma vez
destacada do corpo fsico como se algo mudasse na sua prpria psicologia ou, pelo
menos, na maneira de considerar importantes aspectos da vida. Na posse de um corpo
mais sutil, que melhor obedece aos seus comandos mentais e certamente com acesso
mais fcil a um vasto mundo de informaes e perspectivas, sente-se, de fato, outra
pessoa. como se ficassem naquele corpo adormecido e pesado as motivaes de
muitas angstias e problemas. No que tais sensaes deixem de existir porque os
problemas, ela bem o sabe, continuam, mas se posicionam em novos arranjos, numa
diferente hierarquia de valores. No corpo mais sutil, mais senhora de si mesma, ela
chega at a lamentar a perda de tempo com aspectos de sua vida que no tm, afinal
de contas, a importncia com que se apresentam sua tica de encarnada, contida
pelas bem-definidas limitaes da vida fsica:
- como se eu no tivesse nada a ver com os problemas daquela mulher adormecida
que ficou l na minha cama ... - diz Regina.
Como se tudo aquilo que ela e representa fossem coisas de outro mundo, de outra
pessoa, com a qual ela est vagamente relacionada.
Enquanto isso, os trabalhos se sucedem e no teramos a pretenso nem o espao
para descrev-los todos e sobre eles tecer consideraes especficas.
Ela se lembra de tarefas que desempenhou durante algum tempo no mundo espiritual
como, por exemplo, cuidar de crianas enquanto as mes saam de seu prprio corpo
para tarefas inadiveis. Nesses casos, ela era levada por amigos espirituais aos lares
em que deveria servir. Quando, acontecia, ela j encontrava, ao desdobrar-se, um
trabalhador sua espera. Ao chegarem, encontravam a me aguardando apenas sua
presena para partir, trocavam algumas palavras e a pessoa seguia, feliz e confiante
porque algum ficara de planto junto s crianas adormecidas. Regina informa que
nunca teve problemas graves nessas viglias, mesmo porque dificilmente as crianas
despertavam do lado de c, preferindo ficar despertas do outro lado da vida. Tais lares
eram usualmente muito simples, em ambientes pobres. s vezes, resumiam-se em um
nico aposento onde se apertavam camas, bercinhos, mesas, armrio, fogo, enfim o
mnimo de que precisa uma casa, por mais modesta que seja. Nunca identificou essas
mes ou as crianas, mas eram obviamente criaturas em provaes difceis no plano
fsico, embora credoras de certa cobertura e carinho de devotados companheiros
espirituais.
So freqentes tambm as idas de Regina em visita a doentes com problemas
semelhantes aos que se verificam no corpo fsico. Muitas dessas atividades so direta
ou indiretamente relacionadas com o trabalho medinico em desenvolvimento no grupo
que ela freqenta. Um exemplo disso relatado a seguir.
Certa vez, ela foi levada a uma reunio de instruo num plano que lhe pareceu
bastante elevado. Ela sabia que estava ali somente porque seu devotado amigo
espiritual conseguira uma autorizao especial para ela e naturalmente levara-a sob
sua responsabilidade e proteo. Encontrou l um vasto salo de conferncias e visitou
departamentos, onde havia grande profuso de aparelhos desconhecidos.
Contemplava aquilo algo aturdida, observava e fazia perguntas. Sentia contudo que,
onde quer que se encontrasse, estava sob o controle mental de seu amigo, embora ele
no estivesse ao seu lado durante a visita. Percebia isso porque, ante qualquer atitude
equvoca ou curiosidade injustificada, sentia o pensamento dele induzindo-a a
prosseguir. Consciente de estar ali por concesso especial e no porque tivesse

mritos pessoais, esforava-se por se manter atenta e vigilante, preparando com

cuidado suas perguntas e escolhendo as palavras que ia dizer. Mesmo assim, houve
pequenos incidentes. A certa altura, por exemplo, viu passar uma jovem e, sem saber
como, percebeu que a moa era uma recm-desencarnada. A curiosidade (gratuita)
levou a melhor sobre seus cuidados e ela se aproximou da moa iniciando uma
conversao, com o objetivo de saber como ela se sentia logo aps a 'morte'. J
formulava uma pergunta especfica, quando a interrompeu, desculpando-se com a
jovem e pensando: - Preciso ter cuidado. No posso decepcionar meu amigo.
Quando os trabalhos da noite terminaram, ela, pelo brao dele, retirou-se descendo as
escadarias juntamente com outras pessoas, desconhecidas dela, mas certamente
conhecidas dele, pois conversavam animadamente.
Feliz por estar ali ao lado dele e v-lo integrado naquele ambiente de seriedade e paz,
ela aconchegou-se a ele e lhe disse: - Como amo o meu paizinho! Adoro o meu
paizinho! Ele sorriu e replicou: - Amar, sim, minha filha. Mas adorar, s a Deus!
Ficou a lio.
6. VISITA A IBRAIM
Acrescentaremos mais um relato para encerrar este mdulo, no apenas pelas suas
conotaes pessoais, mas pela curiosa lio que ele encerra a respeito do mundo
espiritual e de suas leis.
Regina teve um irmo muito querido que desencarnou aos quarenta e seis anos de
idade, vitimado por uma enfermidade incurvel. Fora esse irmo que, de certa forma,
aps a morte de seu pai, substitura-o nas preferncias dela. Foi ele que assumiu a
responsabilidade material e moral da famlia e esforava-se por suprir, tambm no
corao da menina, a ausncia e o vazio que ali ficaram com a partida do pai. Passou
a faz-la adormecer no colo, trazia-lhe balas, encontrava alguns minutos, enfim, para
ela. Naturalmente que Regina apegou-se ainda mais a ele, como que somando a
afeio que nutria pelo pai que experimentava pelo irmo, bem mais velho. Esse
relacionamento tranqilo e afetuoso continuou pela vida afora, mesmo depois que ela
se tornou adulta e ele seguira seus caminhos, casando-se. Era o mesmo afeto de
sempre, as mesmas atenes; ele continuava sendo para ela o pai que se fora
prematuramente. Dez anos depois que esse irmo morreu, Regina teve com ele um
encontro no mundo espiritual. Estava em tarefas compatveis com o seu temperamento
e sua experincia, uma certa continuidade do que vivera aqui na Terra. 'Em vida',
sempre fora, descontrado, interessado numa boa roda de samba, namorador, mas
profundamente bom, simples, honesto, trabalhador e responsvel. Todos gostavam
muito dele. Junto dele no havia tristeza que durasse.
Houve um tempo em que a famlia residira numa regio perigosa da Baixada
Fluminense, j quela poca famosa pela assdua freqncia de marginais. O irmo de
Regina arrumou um modesto emprego numa das biroscas locais. Tinha a famlia para
sustentar e no temia trabalho honesto. Acontece que a birosca no era l esses
primores em termos de clientela. Na verdade, tornara-se ponto de encontro de muitos
marginais das redondezas. O jovem dava-se bem com todos graas ao seu
temperamento descontrado e pacfico. Tinha por norma no se meter na vida de
ningum, aprendera a no fazer perguntas indiscretas e tratava todo mundo fosse
quem fosse, com educao e respeito naturais, sem subservincia.
Acabou fazendo bons amigos entre alguns bandidos da regio, pobres seres
desarvorados e ainda muito comprometidos com as leis humanas e divinas. Desse bom

relacionamento resultou inesperado benefcio: a famlia de Regina nunca foi molestada

por nenhum dos marginais. Livraram-se at de tentativas de assalto ao serem
identificados como 'gente boa', famlia do jovem birosqueiro. Mesmo as moas podiam
trafegar livremente pelas ruas e atalhos, altas horas da noite, que nada lhes acontecia,
em respeito e amizade ao irmo mais velho.
Muita gente pensa que os mdiuns so meros telefones para o alm e que basta discar
um nmero que os 'mortos' atendem prontamente do outro lado. A realidade, porm,
bem outra. Mesmo Regina, em pleno exerccio de suas variadas mediunidades, no
tem acesso pronto e fcil, sua vontade, aos seus amigos e parentes desencarnados.
Isto vlido tambm para mim. Ao escrever estas linhas, passaram-se quase quarenta
anos que partiu meu pai, aos cinqenta e sete anos de idade. No obstante lidar com
mdiuns, pelo menos nos ltimos vinte anos de trabalho, nunca tive oportunidade de
falar com ele, receber uma comunicao ou saber como est. Minha me, somente
vinte anos aps sua partida, mandou-me notcias por via medinica e, muito
caracteristicamente, em seu leve e conhecido estilo epistolar (foi uma excelente
comunicadora, na sua especialidade).
Foi o que tambm aconteceu a Regina. Mesmo exercendo a mediunidaade, vrios
anos se passaram sem que ela tivesse a menor notcia do irmo.
Um belo dia, porm, ou melhor, uma bela noite, ela se viu desdobrada junto a ele.
Como sempre fora 'em vida', ele estava muito alegre e parecia feliz. Convidou-a para ir
ao seu local de trabalho. Era uma regio agreste, escura, como que envolvida em
permanente neblina, densa e pesada. Foi conduzida a uma casa de pequenas
propores, mas muito limpa, em volta da qual ficava uma forte cerca protetora. O
irmo indicou-lhe um cmodo mais espaoso no qual, para seu constrangimento, havia
uma pessoa desconhecida dela. Percebendo seu desapontamento, ele apresentou a
irm ao homem dizendo-lhe: - No fique preocupada, no. O coronel boa gente.
Estou botando voc aqui com ele para maior segurana. Ele de toda confiana. E
quando voc ficar sozinha, passa a tranca na porta, que o pessoal aqui da pesada.
A observao, obviamente, no tranqilizou muito Regina, mas que fazer? Ainda que
restasse alguma desconfiana com relao ao homem que ele chamara de coronel, ela
confiava no irmo que jamais a deixaria exposta a algum perigo mais srio.
Explicou-lhe ainda que tinha agora alguns afazeres, mas que voltaria dentro em breve
para lhe mostrar o resto do seu local de trabalho, no qual evidentemente se sentia
vontade no desempenho de suas responsabilidades.
Ao cabo de algum tempo, ele voltou. Puderam, ento, conversar mais vontade.
Disse-lhe ele que continuava mantendo contactos com verdadeiros bandos de
marginais desencarnados, como fizera na Terra. Tratava-os com a dose certa de
respeito e compaixo, convicto de que no eram assim porque queriam e sim, porque
pressionados por contingncias que no tinham conseguido superar. Em suma: tinha
pena deles e tentava ajud-los com seus modestos recursos e com o corao
generoso, sempre aberto para acolh-los to logo manifestassem qualquer
predisposio ao socorro. A experincia na Terra estava sendo, pois, de grande
utilidade no mundo espiritual. Pouco depois de l chegado, em conseqncia da
desencarnao, pediu para trabalhar junto desses companheiros transviados que ele
compreendia to bem e que pareciam entend-lo e aceit-lo com certo respeito. Fora
localizado ali, naquele posto avanado da dor, muito junto ainda da ambientao da
Terra, onde viviam multides desajustadas e sofridas.
Os pobres irmos que demonstrassem um mnimo de condio eram recolhidos e
reencaminhados para centros de tratamento.

- s vezes - comentou com Regina - passam para o lado de c por causa dos tiroteios
em que se metem no mundo e sequer sabem que j esto mortos. E continuam dando
tiros para todo lado. Ento vou-me chegando e ele grita: - Pare a! Pare ou eu atiro! Ento eu lhe digo: - Mas por que voc vai atirar em mim, companheiro? No 'tou' a fim
de lhe prejudicar.
H uma pausa, a hesitao ainda desconfiada. Naturalmente, pensam eles, um
policial disfarado que se aproxima para aprision-los. O nico jeito para demonstrar
que no se da polcia, continuar caminhando calmamente na direo deles. A
desconfiana pode aumentar: aquele desassombro s pode estar apoiado num bom
colete de ao prova de balas. Seja como for, preciso atirar e, enquanto o pobre
companheiro em pnico atira sem cessar, o outro continua caminhando tranqilamente.
Ao perceber que no consegue mat-lo, o bandido acaba descobrindo que o outro
um fantasma ou seja, est morto.
- Tou sim. E voc tambm irmo. Voc j t noutra ...
um momento dramtico. Alguns saem a correr desesperados e no h como detlos. Fica difcil localiz-los depois e convenc-los a viverem uma nova e desconhecida
fase da vida na qual tiro no mata e no h o que assaltar. Impressionada com o seu
linguajar e sua aparncia fsica, ainda muio terrenos (era o mais pretinho dos irmos),
Regina perguntou-lhe:
- Por que voc continua falando desse jeito? Acho que no mais necessrio. E
tambm, por que voc continua com essa aparncia fsica to igual da Terra?
- Preciso conservar o meu jeito - respondeu ele. Assim posso ajudar melhor. Os
'irmos' (Regina entendeu que ele falava de seus instrutores /orientadores) no
conseguem chegar perto deles porque eles se assustam fogem espavoridos. Eu no,
pois pareo com eles. Pensam que sou um deles e confiam em mim. Observam minha
aparncia e meu modo de falar. Eu sei que j falei muito certinho em encarnaes em
que adquirira muito conhecimento, mas no me dei muito bem com isso. Acho melhor
ficar assim como estou. Sou mais til e no corro muitos riscos.
- Mas todos os que chegam aqui so recolhidos? - perguntou Regina
- No. Ih! longe disso! Est vendo aquela cerca? Quando a coisa aperta muito pro lado
deles, eles vm at a no porto e comeam a gritar e pedir socorro, pedindo para
serem tirados de l, pois no agentam mais. A, eu chego l no porto (eles no
sabem abri-lo) e os examino. Os irmos me ensinaram a fazer isso e entender quando
eles esto prontos ou no para serem resgatados. s olhar pra eles que eu sei. E
ento pergunto a eles: - Como , amigo, voc quer mesmo vir pro lado de c? - E eles
confirmam que querem, de verdade. E eu lhes falo: - Bem, se voc quer mesmo passar
pra c, t bem. Mas o lado de c o lado de Jesus Cristo, hein? E aqui no tem
refresco, no. a cruz. - Ento, se querem mesmo, eles aceitam: - T bem, seu Ibraim.
Fao o que o senhor quiser, mas no d mais pra ficar aqui. No agento mais. Mas se
eles esto ali falando s por falar, ento quando falo na cruz eles saem em disparada,
que nem doidos.
Depois dessas explicaes, Ibraim leva a irm a uma pequena construo em meia
gua com vrios compartimentos semelhantes a celas de um presdio. Em cada uma
delas havia uma pessoa. E ele informou:
- Esses daqui so aqueles que morreram inocentes ou que no so ruins de todo, mas
ainda no tm condio de 'ir l pra dentro'. Ficam a uns tempos. Todo domingo boto
meu terno branco e venho conversar com eles. Anim-los. Uma vez por semana, vm
alguns 'irmos' e fazem uma pregao pra eles. Eu aproveito pra escutar tambm.

Quanto ao linguajar e aparncia, explica ele que, ao chegar l, ningum quer saber
quem voc , qual a sua cor ou religio. O que 'eles' querem saber o que voc fez e o
que pode fazer pelos outros. Isso o que importante.
Informou, ainda, que os que comparecem ao porto em busca de socorro e so
recolhidos tm de assinar um papel, comprometendo-se a aceitar os regulamentos,
obedecer aos 'irmos' e coisas assim.
- Isso no necessrio pr ns - explica Ibraim -, mas pra eles . Os 'irmos' dizem
que eles esto ainda muito presos ao sistema da Terra. Por isso, quando a gente usa
coisa parecida aqui, eles vem que a 'coisa sria mesmo'.
Terminada a visita, ele foi levar Regina de volta ao seu corpo fsico. Permaneceu ali por
alguns momentos e comentou:
- a primeira vez que tiro frias, depois de dez anos de trabalho. E ao despedir-se
falou:
- Diga l ao seu pessoal - referia-se aos companheiros do grupo medinico freqentado
por Regina - que somos muito agradecido a eles pelo carinho com que te tratam. Voc
sempre foi uma filha pra mim.
Regina despertou com os olhos rasos de lgrimas. Mas feliz, l estava, meu irmo, to
vivo como nunca, o mesmo temperamento alegre, o mesmo corao generoso, as
mesmas atitudes e at o modo de falar, tudo, at o ltimo, inesperado e comovente
detalhe: o seu infalvel terninho branco. Fora a sua roupa predileta dos domingos,
quando saa a passear.
7. O DOCE MISTRIO DA VIDA
Os desdobramentos de Regina se tornaram fonte inesgotvel de experincias, de
aprendizado e de oportunidades de trabalho til em favor do prximo e de si mesma.
Ao cruzar, com freqncia que virou rotina, as fronteiras sempre arbitrrias que
separam a realidade nica da vida em dois compartimentos distintos, ela aprendeu a
aceitar a convico inabalvel de que, em lugar de terminar com a morte, como tantos
pensam, tudo uma s continuidaade que recomea alhures sem interromper-se,
como quem passa do sono viglia e vice-versa.
Essa convico, que ultrapassou a condio de f porque se converteu em certeza,
proporciona-lhe a felicidade de redistribuir seus problemas pessoais - no elimin-los
sumariamente - dentro de uma hierarquia diferente, da mesma forma que suas
aspiraes e anseios ficam posicionados numa diferente escala de prioridades. Os
problemas que vive como ser humano encarnado so apenas o que so - ou seja,
dificuldades transitrias e at necessrias -, bem como estimuladoras do processo
evolutivo. Correes de rumo e ajustes so medicamentos para mazelas pessoais que
persistem ao longo dos sculos. Cansados de tais desacertos emocionais,
convencemo-nos afinal de que necessrio tomar certos remdios, ainda que
amargos, alguns, e muito caros, outros. Como iramos curar enfermidades persistentes
sem a firme deciso de aceitar um tratamento enrgico, dirigido por mdicos
competentes e bondosos?
Alm de tudo isso, muito cedo descobriu ela o maravilhoso instrumento de trabalho que
a faculdade anmica do desdobramento, sem a qual no h como exercer as de
natureza medinica, ou seja, as que permitem funcionar como intermedirios entre as
duas faces da vida emissrios que circulam entre uma e outra, canais vivos de
comunicao e intercmbio, "oficiais de ligao", como diz Andr luiz, entre um mundo
e outro.

- Diante das belezas e riquezas da vida espiritual que sou levada a contemplar nessas
experincias de convvio pessoal com os dois planos, como pode eu sentir-me infeliz
ante os problemas deste lado ou agarrar-me a eles aflitivamente, quando sei, por
experincia prpria, que os portes da morte se abre para o reino mgico da felicidade
onde vivem tantos de nossos amores?
Isso no quer dizer, certamente, que devamos minimizar a preciosa oportunidade de
estarmos aqui, temporariamente ligados a um corpo de carne, pesado e limitador, na
expectativa de um desligamento final que nos liberte o esprito. Isso, no. H tarefas a
realizar aqui, mesmo porque, enquanto formos aprovados no vestibular da vida terrena,
no poderemos freqentar universidades luminosas do mundo maior onde, no dizer de
Paulo, no chega o aguilho da morte.
Por essas e outras, eu prprio, o escriba destas pginas, costumo dizer que no tenho
f em nada disso. Sei que assim ...
No que estamos de acordo, no apenas Regina e eu, mas todos aqueles que sabem
infinitamente mais do que todos ns reunidos.
Talvez, por isso, cantavam Jeanette MacDonald e Nelson Eddy, num velho filme
romntico: "Ah, o doce mistrio da vida ... "
Por isso, certamente, dizia um amigo espiritual muito querido que, ao chegar de volta
ao mundo espiritual, no se deixou impressionar pelo que ignorava e, sim, pelas
infinitas possibilidades de aprendizado que se desdobravam ante seus olhos
maravilhados ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VII
CONDOMNIO
ESPIRITUAL
1. INTRODUO
Por mais que a gente se dedique ao estudo da fenomenologia anmica e medinica, h
sempre aspectos inusitados a observar, situaes imprevisveis, eventos literalmente
inacreditveis para os quais fica difcil at mesmo formular uma hiptese de trabalho
razovel.
Encontro alguns desses casos na experincia pessoal de Regina, como a evidncia da
sua bilocao. Mas ser que mesmo bilocao? s vezes parece que , de outras,
parece que no. Vamos aos fatos.
Vivia ela o difcil perodo de sua vida, ainda muito jovem, durante o qual freqentava a
faculdade e j trabalhava para se manter. Foi uma poca de perplexidades. Era grande
o nmero de pessoas capazes de afirmar, sob juramento solene, que a tinham visto em
lugares onde ela no podia ter estado. Alunos seus, que a conheciam bem de perto,
nas suas feies, porte e gestos, declaravam no apenas t-la visto, aqui e ali, como
ainda informavam que a saudaram e ela respondera com acenos e sorrisos
inequvocos para eles.
Certa vez, algum lhe disse: - A, hein? Passeando em Copacabana em vez de estar
trabalhando! O que no era absolutamente verdadeiro.
Isso a deixava confusa, pois no havia como convencer as pessoas de que 'a outra'
no era ela. Quem seria, ento? Por muito tempo pensou que teria uma ssia. Quando
afirmava que provavelmente a haviam confundido com outra pessoa, a negativa era
categrica: - No; era a senhora mesma. Chamei pelo seu nome, a senhora sorriu e
me acenou. Ou ento: - Cumprimentei-a e a senhora me respondeu.
Despreparada para a observao do fenmeno, poca, Regina no lhe deu a
ateno que merecia, o que lamentaria mais tarde. que nem lhe passava pela cabea
que pudesse estar em dois lugares ao mesmo tempo. Totalmente impossvel. Tinha de
ser algum mal-entendido ou confuso de identidade com pessoas parecidas com ela.
2. FIM DE SEMANA NO STIO
Cena vez, a situao foi no apenas dramtica, mas traumatizante. Acabara de dar
suas aulas num colgio em Cascadura, no Rio, a por volta de meio-dia e seguia para
casa quando, numa das ruas centrais daquele bairro, foi abordada por uma senhora
que a cumprimentou alegremente:
- Como que vai? Tudo bem com voc?
No era, pois, nenhuma confuso de identidade. A mulher diante dela em plena rua,
com uma criana na mo, estava lcida, em estado de alerta, no tendo aparncia
alguma de alienada. Decididamente, ela conhecia Regina. O problema que Regina
no a conhecia! Veja bem, no dizer que no a reconhecia. Nunca tinha visto aquela
pessoa. Mas no quis ser grosseira e respondeu delicadamente que ia bem, obrigada.
E a senhora? No pde evitar, contudo, que certo constrangimento se revelasse sua
maneira de falar e na reserva da sua atitude. Em seguida, a mulher lhe perguntou o
que ela achara do fim de semana. Se havia gostado do seu stio, da comida etc. No
havia dvida, portanto: ela estava obviamente equivocada. Mais contrafeita do que

nunca, Regina respondeu-lhe que estava ocorrendo ali algum engano porque,
infelizmente, ela no conhecia a senhora. Que a desculpasse, portanto. Mas a mulher
insistiu, agora, tanto irritada:
- Que histria essa de no me conhecer? Pois voc foi recebida minha casa, com
toda a gentileza possvel, esteve conosco e agora diz que no me conhece?
- Sinto muito - declarou Regina, com firmeza - mas a senhora est enganada. Eu no a
conheo.
A essa altura, a pobre senhora se mostrava no apenas aturdida, mas, visivelmente
indignada falando com certa agressividade:
- Mas ento assim? Voc passa um fim de semana conosco, em minha casa, e
depois vem me dizer que no me conhece? Que histria essa? Alm de maleducada, voc mal-agradecida?
Regina procurava habilmente contornar a situao, sem saber o que dizer para
convencer a outra do seu evidente equvoco. Tentou faz-lo declarando seu nome, o
que fazia e onde trabalhava. Em desespero de causa, props senhora irem juntas ao
colgio, que no ficava longe dali, para que esta se certificasse da sua identidade.
Lembrou-se da sua carteira de identidade, pois a mulher a chamava por outro nome
que no o seu. Abriu a bolsa, tirou a carteira e mostrou-a sua interlocutora.
- A senhora est vendo: No sou a pessoa que a senhora pensa. Deve ser algum
muito parecida comigo.
E como que a desculp-la e at consol-la pelo equvoco, declarou que muita gente
cometia com ela o mesmo engano, dizendo t-la visto em lugares onde,
absolutamente, ela no estivera.
A outra pegou a cdula de identidade, examinou-a atentamente e ficou a conferir o
retrato com o original diante dela. Manteve-se um momento em silncio, perplexa,
confusa, assustada mesmo. E saiu com uma concluso imprevisvel:
- Ento j sei. Voc mentiu para ns naquele dia. Voc no era quem voc disse que
era. isso.
E deu por encerrada a conversa e aquele estranhssimo encontro na rua.
Estava visivelmente aborrecida, magoada e, por certo, ressentida. Pegou a mo da
criana, virou-lhe as costas e se foi.
Nesse dia, Regina ficou seriamente preocupada. A coisa estava indo longe demais.
Teria ela uma ssia to perfeita assim: Estaria ficando perturbada?
3. PREMBULO A UMA EXPLICAO
Bem, o ser humano um animal explicativo. Na realidade, o nico bicho que explica
as coisas e fica desesperado quando no descobre, nos seus arquivos mentais,
material suficiente para deslindar uma bela confuso dessas. Acho que uma explicao
bem imaginada e bem exposta pode no fazer ningum mais esclarecido sobre o
assunto, mas d ao explicador uma agradvel sensao de inteligncia e competncia.
Vamos tentar a nossa. O leitor sabe, certamente, que h bem-documentados
fenmenos de bilocao na histria religiosa e at leiga. O mais famoso deles o de
santo Antnio de Lisboa, sobre o qual nos referimos alhures, neste livro. Vimos,
tambm, o caso da infeliz senhorita Sage que era vista em dois lugares ao mesmo
tempo e pelas mesmas pessoas, sem a menor sombra de dvida ou trapaa.
de se supor, portanto, que Regina pudesse estar num lugar e apresentar-se em
outro, ao mesmo tempo, com o seu perisprito suficientemente adensado a ponto de
ser visto por conhecidos seus com o sistema normal de viso, sem nenhuma

conotao especial. Ou, quem sabe, as pessoas que a viam longe do local onde ela
deveria encontrar-se, no momento, eram dotadas de faculdades clarividentes? ,
tambm, uma alternativa possvel. Acontece que, para isto, seria necessrio um
desdobramento bem caracterizado e para que este ocorra o normal que o corpo fsico
esteja, pelo menos, em repouso, em estado de relaxamento, quando no adormecido
mesmo.
Ser que, alm do perisprito, h outro corpo que tambm pode desprender-se,
deslocar-se e mostrar-se viso alheia em locais diferentes? Sem dizer que isso seja
possvel, podemos supor que , pelo menos, concebvel. Confesso, porm, que a
hiptese exige um volume respeitvel de boa vontade, pois seria preciso admitir,
tambm, que a conscincia de Regina funcionasse, simultnea e independentemente,
em dois corpos separados por uma distncia considervel.
Acho que por a a coisa fica difcil de se explicar. Vamos experimentar outra hiptese.
Esta explicao precisa de um prembulo que passo a expor.
Conta-nos Regina que, na poca em que tais fenmenos ocorriam, estava ela sujeita a
mergulhar, subitamente, em perodos de inconscincia. Foi essa, alis, a razo que a
levou a procurar um psiquiatra, temerosa de estar perdendo o juzo. Como todos ns,
ele tinha at um rtulo prontinho para o pacote psquico. Foi s sac-lo e preg-lo
como um adesivo. Segundo ele, a coisa chamava-se ausncia. E acontecia, como
sempre, de maneira imprevista. Por exemplo: ela tomava um nibus, sentava-se e, de
repente como que se perdia. Voltava, ao cabo de algum tempo, a si, mas no sabia
onde estava (nem onde estivera), o que estava fazendo ali, quem era ela, afinal. A
situao, era angustiante, desesperadora. Quando finalmente conseguia lembrar-se, j
estava longe do ponto onde deveria ter saltado do nibus.
De outras vezes, caminhava pela rua em certo sentido, indo para algum lugar onde
tinha compromisso e novamente se perdia passando pela mesma rotina de sempre:
perda de identidade, de objetivo, de rumo, at que acordava e vivia alguns momentos
de perplexidade, enquanto no conseguia resumir os comandos da sua mente e sua
identidade. Com a repetio de tais episdios, sentiu-se realmente assustada. E se
numa dessas ela no voltar mais? Ou no recuperasse sua identidade perdida?
Uma dessas ausncias foi marcante.
Ela morava, na ocasio, em Inhama, em um conjunto residencial afastado do centro
do bairro. A ligao era feita por um dos antigos lotaes e micro-nibus, hoje
(felizmente) desaparecidos, que circulavam pelo Rio ento. O trajeto era feito
usualmente em vinte minutos. Chegando praa central, ela tomava outra conduo
para Duque de Caxias, onde trabalhava.
Certo dia saiu de casa e tomou o lotao. Entrou, sentou-se e novamente perdeu-se,
ou seja, teve uma de suas ausncias. Ao retornar, despertar que seja, foi
particularmente difcil localizar-se no tempo e no espao e recuperar sua identidade.
Olhava para tudo em volta de si, sem entender, com a vaga noo de que estava
dentro de um ambiente que se deslocava e no qual havia outras pessoas sentadas em
poltronas. L estava o motorista, acol as legendas, uma das quais exibia o preo da
passagem, mas, a despeito do seu esforo mental, no entendia nada do que se
passava, quem era, o que estava fazendo ali ou para onde ia. Era como se acabasse
de ser violentamente sacudida de um sono profundo, durante o qual sonhava com
outra realidade. E trazia ainda imagens vagas do sonho, que agora se misturavam
quela outra realidade, no nibus. Qual delas era a verdadeira? O que estava fazendo
ali? Quem eram aquelas pessoas?

Pouco a pouco, foi conseguindo localizar-se e identificar-se. Olhou para o relgio e

concluiu que se haviam passado cerca de quarenta minutos e que ela estava muito
longe de Inhama, na altura de Pilares. Saltou no primeiro ponto, oprimida por uma
sensao de angstia, de medo, de perplexidade. Comeou a chorar, sentindo-se
desamparada, nervosa, confusa, certa de que algo estranho e incompreensvel estava
acontecendo com ela e sua inteira revelia. No tinha dvida agora: estava perdendo
a razo. A caminho da loucura ...
H algum tempo vinha pensando em procurar um psiquiatra, mas agora no era mais
um vago desejo, era uma imposio a ser cumprida imediatamente, antes que
cruzasse os portais da insanidade, pensava ela.
No comeo deste livro, tomamos conhecimento de suas experincias com a psiquiatria.
No nos cabe acusar a psiquiatria, tampouco o seu praticante, certamente qualificado
para isso, mas que tem essa cincia a dizer num caso desses, se no admite a
hiptese de estar lidando com um esprito imortal? As cincias psi (psicologia,
psiquiatria, parapsicologia e tantas outras) teriam de ser as primeiras, no contexto
cultural da humanidade, a descondicionar-se das amarras materialistas, a fim de que
pudesse o conhecimento dar um passo frente em termos de entendimento da vida
mental. No entanto, continuam estruturalmente presas aos arcaicos conceitos de que o
ser humano matria animada, pensante, inteligente, mas matria apenas,
basicamente alguns litros d'gua, com pores de carbono, oxignio, hidrognio e
nitrognio, alm de algumas pitadas de clcio, fsforo e outros sais. E nada mais que
isso. Ainda est para nascer, ou melhor, renascer, aquele que ter a coragem de
romper com esses esquemas inibidores. Enquanto se espera por essa pessoa, as
diferentes correntes das cincias psi distraem -se a trocar figurinhas e rtulos ...
Com o tempo, Regina conseguiu dominar suas ausncias. Seria, talvez, injusto
declarar que ela nada deve por isso psiquiatria. possvel que tenha sido ajudada de
alguma forma. O certo, porm, que os fenmenos ficaram sob controle desde que ela
passou a exercer regularmente suas faculdades anmicas e medinicas.
Por algum tempo, ela ainda continuou a perder-se, inesperadamente, mas os
fenmenos comearam a esparsar e, a no ser ocasionalmente em breves momentos,
ela no tem mais esse problema ao escrevermos estas linhas. Mesmo assim, ela
parece ter aprendido a control-la e at us-lo em seu prprio benefcio, Quando se
encontra em lugar muito barulhento, por exemplo - ela detesta barulho -, consegue, no
propriamente ausentar-se, mas isolar-se como se ficasse pairando pouco acima de sua
prpria cabea, onde o barulho lhe chega amortecido como um vago rumor,
distncia. Imagino que isto seja um desdobramento parcial, pois ela diz ter condies
de ver o seu prprio corpo, de p ou sentado, mais abaixo, no muito longe no espao
fsico, mas o suficiente para deslig-la de certa forma do rudo ambiental. Isto, alis,
nos leva a crer que ela tenha condio de desdobrar-se, mesmo sem estar o corpo em
repouso ou em estado de relaxamento total. O que explicaria certos fenmenos de
bilocao, mas no o do "fim de semana no stio da mulher zangada".
Bem, mas eu prometi uma explicao para o caso. Vamos a ela,
4. TEORIA DO CONDOMNIO
Uma vez documentada a sua faculdade de ausentar-se, bem como sua mediunidade
nascente, ainda um tanto descontrolada - dado que ela no tinha, quela altura, a
mnima noo disso -, de se supor que, em estado de relativo relaxamento, sentada
numa poltrona de nibus ou lotao, ela se desprendesse - da a ausncia - enquanto

outro esprito assumia o controle e seu corpo. A psiquiatria tem para esse caso um
vistoso rtulo: mltipla personalidade. Como tambm gosto de pregar os meus
adesivos, inventei para mesmo caso a expresso condomnio espiritual. Tanto num
como noutro rtulo, o fenmeno o mesmo, ou seja, uma comunidade de espritos
desencarnados, que partilham com um encarnado o mesmo corpo fsico. exatamente
com um condomnio, segundo o qual vrias pessoas vivem no mesmo edifcio, cada
um tem a sua hora certa de sair ou de se retirar para descansar. H at conveno e
sndico.
Existe uma rica e confivel literatura cientfica sobre o assunto que tem servido de tema
a filmes do maior interesse, como As trs faces de Eva ou Sybil.
Essa hiptese adapta -se como perfeita luva ao caso do 'fim de semana no stio'.
Regina poderia ter tido uma de suas costumeiras ausncias (ou de um
desdobramento), um esprito invasor incorporou-se nela e foi passar o fim de semana
no stio da mulher. Divertiu-se, passou do bom e do melhou depois devolveu o corpo a
Regina, sem que esta percebesse coisa alguma que ocorreu nesse intervalo. Como
vimos, a dona do stio no a chamava de Regina e sim, por outro nome.
de fato lamentvel que Regina no tivesse ligado maior importncia ao fenmeno, na
poca, e que o seu psiquiatra no tentasse, pelo menos, aprofundar-se mais nos
detalhes. Teria produzido um estudo de elevado alcance cientfico, com base no caso.
Havia, apenas, uma sria dificuldade inicial a vencer - a de localizar a dona do stio.
Feito isso, era fazer um levantamento completo do caso para se descobrir como as
coisas realmente se passaram. Como foi que a moa foi parar no stio? A convite de
quem? Por qu? Como estava vestida? Onde foi encontrada? Algum foi apanh-la em
casa? Terminado o fim de semana, como regressou e, com quem e para onde? Deu o
seu endereo? Conhecia algum na famlia ou entre os amigos mais prximos? Que
tipo de personalidade? Que histria contou? Seria possvel colher o depoimento de
outras pessoas da famlia? E Regina, o que fez naquele fim de semana? Teve alguma
ausncia? Estava pessoalmente com algum? (Ela morava sozinha).
Ao que se depreende, ela agiu com impecvel naturalidade na sua visita, pois no
despertou a menor suspeita de fraude ou estranheza na mulher. tambm bvio que,
embora com identidade diversa - nome, personalidade etc - o corpo fsico era o de
Regina. Dificilmente a gente se enganaria com as feies de uma pessoa com a qual
passou todo um fim de semana e, em seguida, a encontra, em plena luz do dia, na rua.
Se a pessoa fosse apenas parecida, bastariam uns poucos momentos de conversa
para descobrir-se o equvoco, mas a mulher no se convenceu disso nem mesmo
depois de ver a cdula de identidade de Regina. Para ela aquela mulher no era
Regina e, sim, a moa que passou o fim de semana no seu stio, com a sua famlia, e
que agora recusava-se a reconhec-la.
5. BILOCAO VERSUS INVASO ESPIRITUAL
A meu ver, h aqui duas ordens de fenmenos. A primeira consiste em desdobramento
que acarreta a bilocao, ou seja, a pessoa vista em dois lugares ao mesmo tempo.
A dificuldade que encontra esta hiptese para explicar o caso do fim de semana est
em que bem mais raro o fenmeno do desdobramento enquanto o corpo fsico se
mantm em atividade normal ou mesmo mais reduzida. Vimos, com a srta. Sage que,
ao desdobrar-se, no jardim, seus movimentos continuaram, ou seja, ela seguiu
colhendo flores, embora mais lentamente, enquanto o outro corpo foi sentar-se na
poltrona do salo de trabalhos manuais. Este caso impecvel porque as mesmas

pessoas - e muitas pessoas - viam, ao mesmo tempo, a Sage I e a Sage II, uma no
jardim e outra na poltrona. possvel, portanto, o fenmeno. Regina mesma o
confirma, desdobrando-se em ambiente ruidoso a fim de se livrar do barulho, enquanto
seu corpo fica l, no em relaxamento ou sem movimentos, mas normalmente. O
famoso fenmeno de bicorporeidade de santo Antnio de Pdua confirma que o normal
em tais episdios ficar o corpo fsico em repouso enquanto o perisprito se desloca no
espao (ou no tempo). Segundo os relatos - que parecem fidedignos, porque o
fenmeno foi testemunhado por muita gente, tanto de um lado como de outro -, o santo
estava pregando, quando se ajoelhou no plpito e ali ficou seu corpo imvel, enquanto,
em esprito, foi a Lisboa defender a causa do pai, injustamente acusado de crime que
no cometera.
No estamos aqui certificando que o caso se passou exatamente assim, mas que
possvel, sem recorrer hiptese do 'milagre' como derrogao de leis divinas.
A outra ordem de fenmenos no uma bilocao e sim, uma invaso espiritual, via
medinica. Uma vez a sensitiva desdobrada de seu prprio corpo fsico, este fica
merc de espritos desencarnados que se incorporam, ou melhor, passam a controlar o
corpo alheio e dele se servem, nos seus deslocamentos, como se encarnados
estivessem. Exatamente isso acontecia com Eva, com SybiL com Henry Hawkworth (
The five of me) e outros tantos.
O leitor interessado em explorar mais este tema poder ler artigos meus como As trs
faces de Eva. ( Reformador, de dezembro/l959 ), Sybil- O drama da possesso (
Reformador, de maro! 1974 ) e Condomnio espiritual, ( Jornal Esprita ). Sobre o
assunto, escrevi tambm uma obra, ainda indita, que tem por ttulo Personalidades
mltiplas, Uma releitura nos seus enigmas.
preciso considerar, contudo, que, na avaliao dos fenmenos psquicos em geral,
sempre seguro optar-se pela hiptese mais provvel e/ou aquela que se produz com
economia de esforo, seguindo a linha de menor resistncia, como tudo o que se
processa nos vastos laboratrios da vida. Se voc derrama um balde d'agua num piso
cimentado de um cmodo ou ptio, ela no galgar elevaes e ressaltas em desafio
s leis que regulam a dinmica dos lquidos. Ao contrrio, ela escorrer pelos desnveis
que levam para baixo, embora invisveis ao olho inexperto. No outra razo pela qual
o cursos d' agua, desde as suas origens at a foz que os entrega ao mar, buscar os
caminhos mais fceis e, por isso, traam curvas e ziguezagues caprichosos ao longo
dos quilmetros percorridos at o mar.
Por isso, no exame final dos casos h pouco relatados por Regina, prefiro concluir que
eram todos devidos a uma incorporao medinica e no, a um desdobramento. Ou
seja, ela no era encontrada, em seu perisprito adensado, em local diferente de onde
deveria estar, mesmo porque nunca teve oportunidade de conferir com preciso a hora
em que era vista num lugar quando deveria estar em outro, No houve esse rigor
cientfico neste caso. Pessoas lhe diziam t-la visto, aqui ou ali, h dias, ou semanas
atrs, no s tantas horas do dia tal, na rua tal vestida desta ou daquela maneira. Se
difcil, seno impraticvel, saber, ela prpria, o que estava fazendo naquele exato
momento, a no ser que ocorresse em dia e hora de aula. Esse dado ela no possui.
Fico, por conseguinte, com a hiptese mais provvel ainda que neste caso, a mais
complexa, porque exige a interferncia de um esprito que no o seu. Considerando
suas bvias faculdades medinicas desde a infncia e sua facilidade de
desdobramento (ou ausncias, como quer a psiquiatria), a hiptese de uma
incorporao espiritual mais aceitvel do que a bicorporeidade, dado que esta no
apenas pressupe certo estado de relaxamento ou repouso, como s vezes, at sono

mais profundo. Alm do mais, tornar-se-ia muito mais difcil e at pouco provvel que
seu perisprito desdobrado conseguisse tal grau de adensamento que tivesse a
aparncia de um corpo slido, identificvel, caminhando plena luz do dia pelas ruas
de uma cidade movimentada como o Rio de Janeiro. O que alunos seus e amigos
viam, portanto, em locais diferentes de onde a supunham estar, no era
Regina/esprito, com o correspondente corpo fsico de Regina, mas um esprito
desconhecido na posse do corpo fsico de Regina.
Para isso bastava afast-la temporariamente do corpo - hipnose ou magnetizao, s
quais ela extremamente suscetvel, como pude eu mesmo verificar - e assumir os
controles do seu crebro e, conseqentemente, do corpo material. Todos ns que
viajamos de nibus ou outra conduo, regularmente, como rotina de trabalho,
sabemos da facilidade com que nos desligamos do ambiente e da paisagem, familiares
demais e que nenhum interesse tem a nos oferecer. De um estado de alheamento
sonolncia ou ao desligamento efetivo do perisprito no h mais que um passo ou
dois, ou seja, alguns momentos. Vimos um episdio em que ela 'perdeu-se' (o verbo
dela mesma) por quarenta minutos, mas continuou no mesmo nibus, onde foi acordar
depois, j muito distante do ponto onde deveria ter saltado. No sabemos, contudo, das
vezes em que os espritos invasores conseguiram faz-la descer e tomar outro rumo
como, por exemplo, ir passear em Copacabana, onde Regina (corpo fsico) foi vista,
sem que ningum suspeitasse de que o esprito que controlava esse corpo no era o
de Regina.
6. MANIFESTAO MEDINICA DE UMA CONDMINA
No j citado caso de Henry Hawksworth, o sensitivo era um garoto de trs anos,
quando teve um desmaio (ou seja, uma ausncia). S iria despertar quarenta e trs
anos depois, aos quarenta e seis anos de idade, casado com uma mulher que ele nem
conhecia e com filhos que, a rigor, no eram seus, embora gerados na esposa com a
participao de seu corpo fsico que, neste nterim, fora ocupado rotativamente por
vrias entidades. Estou certo de que a cincia ainda est achando que essas
'personalidades' so fictcias, desdobramentos da personalidade central, facetas ou
cises desta. Na realidade, porm, so espritos autnomos que vivem em condomnio
disputando a posse de um mesmo corpo. Em nossas experincias medinicas, ao
longo dos anos, tivemos uma nica oportunidade (infelizmente uma s) de conversar
com um dos espritos que partilhavam um condomnio desses no corpo da jovem
esposa de um amigo que nos procurou para conversar sobre o assunto que o deixava
aturdido. O caso era semelhante ao de Regina nas suas estruturas, ainda que no nas
conseeqncias, de vez que j se agravara pela consolidao do domnio de uma
comunidade de espritos desencarnados sobre a companheira encarnada. Havia entre
eles uma espcie de pacto ou acordo e at certa disciplina para que cada um deles
tivesse sua oportunidade de sair com o corpo da nica que era, de fato, encarnada. Ao
que pudemos apurar, eram todas mulheres e tinham tendncias diversas e
temperamentos tambm diferentes, como de se esperar em pessoas diferentes. Uma
era mais caseira e gostava de cuidar das crianas; a outra, um tanto infantil (seria
ainda uma criana tambm?), brincava com os filhos do casal; uma terceira
apresentava forte conotao poltica na sua formao e envolvia-se com grupos
ativistas que punham o pobre marido em polvorosa.
A que veio nos falar, utilizando-se dos recursos da mediunidade, manifestou-se como
qualquer esprito, sendo muito franca e no fazendo mistrio algum. Sim, participava do

grupo, entrosavam-se bem e estavam muito satisfeitas com o arranjo; a outra tinha com
elas um compromisso - que ela no esclareceu, mas que mencionou discretamente - e
no conseguiramos desfazer o grupo, no qual imperava certa harmonia de interesses.
No caso de Regina, no ficamos sabendo - pela ausncia de pesquisa poca e pelo
tempo decorrido - quantas e que entidades operavam com seu corpo e o que faziam,
mas tudo leva a crer que havia uma cena comunidade de interesses em torno dela. Diz
ela que, s vezes, sem nenhuma razo aparente, sentia-se dominada por um sono
quase invencvel. Era preciso um tremendo esforo de vontade para no se deixar
adormecer em plena aula no meio de alguma tarefa qualquer. Nem sempre, contudo,
tinha condies de escapar a tais indues. Bastava afastar-se o perisprito do corpo
fsico como j vimos, que ela tinha a maior facilidade de desdobramento - para que
tornasse possvel outra assumir seus controles mentais. Uma desculpa qualquer
aceitvel poderia ser formulada para que se vissem tais invasores com liberdade para
sair com o corpo dela. Como esta, por exemplo: - Hoje terei de acabar a aula mais
cedo, pois preciso ir ao mdico.
Por outro lado, convm considerar um importante e dramtico aspecto, o de que a
memria dos eventos ocorridos durante as ausncias, quando o corpo fsico fica
entregue a outro esprito, no fica com o dono do corpo e sim com o esprito invasor ou
possessor. Da porque, ao retomar o corpo, em local distante daquele em que deveria
estar naquele momento, Regina sofria um angustiante perodo de perda de identidade
at que conseguisse retomar todos os seus controles mentais no corpo e lembrar-se
novamente de que era Regina e acabara de se perder por mais algum tempo, sem
saber onde estivera e fazendo o qu.
7. A PROFESSORA DE PIANO
Debatendo com ela esses aspectos, ao escrever este captulo, ela achou lgica e
razovel a formulao terica, concordando com a tese de mltipla personalidade ou
condomnio espiritual, aplicada aos fenmenos, embora essa hiptese no lhe
houvesse ocorrido antes. E acabou por lembrar-se de mais um episdio que demonstra
essa incrvel, mas autntica realidade.
Certa vez, quando deu acordo de si, ou seja, ao despertar de uma de suas costumeiras
ausncias, estava na casa de uma senhora, num bairro distante e desconhecido. No
conhecia tambm a senhora, mas percebeu, a tempo, que acabara de contrat-la como
professora de piano. Estranhou muito a situao, mas conseguiu contorn-la. No
sabia nem como sair do conjunto residencial onde morava a professora, no qual
acabara de entrar (obviamente sob o comando de outra mente, outra memria). A
professora teve de acompanh-la at a rua, que Regina no sabia qual era e tampouco
em que sentido deveria de tomar conduo a fim de voltar para casa.
Outra dificuldade adicional ocorreu. Algum obviamente contratara a professora
(embora poca ela no tenha desconfiado disso) mas era ela, Regina, quem deveria
pagar as aulas e o dinheiro que ganhava no era suuficiente para essas proezas
financeiras. No houve outro jeito seno dizer professora que a desculpasse, mas
que no tinha como freqentar as aulas regularmente. Sem suspeitar do drama que ela
vivia - e nem a prpria Regina o sabia - a generosa professora resolveu dar-lhe lies
gratuitas.
No caso do fim de semana no stio, portanto, podemos imaginar a seguinte (vivel)
situao. Regina deitou-se normalmente para dormir, digamos no sbado, noite, ou
teve uma das suas ausncias, tarde. Prontamennte, alguma entidade estranha

apossou -se de seu corpo e articulou o passeio do fim de semana. Ou talvez at j o

tivesse articulado, tendo tudo combinado com a dona do stio. Foi, passou l
provavelmente a noite de sbado para domingo e o dia todo de domingo. Em seguida,
voltou para casa (como vimos, ela morava sozinha a essa poca, dormiu na sua
prpria cama e acordou normalmente, na segunda-feira, pela manh, para ir trabalhar,
sem a menor idia de que seu corpo houvesse passado um agradvel fim de semana
no stio de uma pessoa estranha.
No h outra explicao para a perplexidade e teimosa reao da mulher que, durante
aquela mesma semana, ao encontrar-se na rua com a pessoa que passou o fim de
semana com a sua famlia, no seu stio, ouve a outra garantir, com a maior convico,
que no a conhece. Foi demais para a pobre senhora. Sua concluso perfeitamente
compreensvel: ou a moa mentia, ali na rua, ou mentira no stio. Como a identidade
provava que a moa era Regina e no tinha o nome pelo qual se dera a conhecer, no
havia alternativa possvel: ela mentira no stio ...
O encontro na rua, em Cascadura, e o dilogo surrealista que travaram Regina e a
mulher , em suma, o confronto de duas perplexidades inexplicveis.
Como este assunto me fascina h muito tempo, tenho procurado estud-lo sempre que
me ocorre a oportunidade. Estou convicto de que o fenmeno da mltipla
personalidade muito mais comum do que seria de se supor, pois raramente
identificado como tal. Trata -se, pois, de um fenmeno medinico de possesso, mais
ou menos pacfica, e no mera ocorrncia anmica ou ausncia. No , portanto, um
caso de bilocao ou bicorporeidade e, sim, um fenmeno anmico (desdobramento)
conjugado com outro medinico (incorporao).
Hermnio C. Miranda

CAPTULO VIII
CLARIVIDNCIA
1. INTRODUO
Um confrade com o qual tive escassas oportunidades de convivncia, ligou-me certa
vez para sugerir que eu escrevesse um estudo sobre clarividncia. Tomei nota de sua
amvel solicitao e realizei algumas pesquisas, mas o projetado trabalho ficou
limitado a umas poucas notas e indicao de fontes de referncia. Algum tempo
depois, ele deu por terminada a sua tarefa aqui e partiu para o mundo espiritual. Creio
chegado o momento de cumprir a promessa que ento lhe fiz, decorridas cerca de
duas dcadas. que, naquela ocasio, o assunto me pareceu mais complexo do que
eu imaginava e no me senti com preparo suficiente para abord-lo. Estou certo de que
o despreparo prevalece mas, pelo menos, disponho hoje de mais experincia e
informao para um exame de maior profundidade na questo.
Comearemos a examinar o vulto do problema e suas dificuldades a partir de O livro
dos Mdiuns, no qual encontramos, no captulo XIV - Dos Mdiuns, seo nmero 5 Mdiuns Videntes, algumas observaes valiosas.
Kardec conceitua como mdium vidente aquele que dotado "da faculdade de ver os
espritos" e acrescenta que "alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando
perfeitamente acordados", enquanto outros "s a possuem em estado sonamblico ou
prximo do sonambulismo". O que nos leva a supor que os da segunda categoria s
conseguem divisar os espritos quando em estado de desdobramento, ainda que
superficial. Informa ainda o Codificador que raramente a faculdade permanente,
sendo "quase sempre ( ... ) efeito de uma crise passageira".
Ensina, a seguir, que "o mdium vidente julga ver com os olhos como os que so
dotados de dupla vista; mas, na realidade, a alma quem v e por isso que eles tanto
vem com os olhos fechados, como com os olhos abertos".
Na sua opinio (de incontestvel autoridade, como sabemos), a faculdade de ver os
espritos "pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de que convm esperar o
desenvolvimento natural, sem o provocar", a fim de se evitar que a imaginao leve a
melhor e comece a produzir alucinaes visuais. (O problema da alucinao outra
complexidade que, por enquanto, deixaremos de lado).
Ao cuidar desses aspectos, contudo, Kardec remete o leitor ao captulo VI do mesmo
livro, ao qual foi dado o ttulo Das manifestaes Visuais, onde o tema desenvolvido
com maior amplitude e com o assessoramento direto dos espritos consultados a
respeito.
Vemos ali confirmada a suposio de que, embora as vises se produzam sob
condies normais de viglia, comum encontrarem-se os videntes "num estado
prximo ao de xtase, estado que lhes faculta uma espcie de dupla vista".
Aprendemos, tambm a, que o esprito se torna visvel no por uma condensao de
fluidos do perisprito, conforme supunha Kardec, a julgar pela maneira com a qual
formulou a sua pergunta, mas por uma "combinao de fluidos", dado que no
depende apenas da vontade do esprito o apresentar-se viso dos seres encarnados.
" ... no basta que o esprito queira mostrar-se - ensinam os instrutores", - preciso
tambm que encontre a necessria aptido na pessoa a quem deseje fazer-se visvel".
E isto se faz mediante uma combinao com o fluido peculiar ao mdium", como se l
pouco adiante.

Tudo isso ressalta a importncia do perisprito nesses (e em inmeros outros)

fenmenos, Kardec o caracteriza, em palavras inequvocas, como princpio de todas as
manifestaes".
Sentindo, contudo, a complexidade da questo, o Codificador encerra seu Ensaio
terico sobre as aparies com uma declarao de humildade digna de seu porte
intelectual e moral, ao escrever:
Longe estamos de considerar como absoluta e como sendo a ltima a teoria que
apresentamos. Novos estudos sem dvida a completaro ou retificaro mais tarde;
entretanto, por mais incompleta que ainda seja hoje, sempre pode auxiliar o estudioso
a reconhecer a possibilidade dos fatos, por efeito das causas que nada tm de
sobrenaturais. (Kardec. Allan. 1975.)
digno do maior respeito algum como Kardec que. empenhado a fundo na elucidao
de questes vitais ao entendimento dos mecanismos da vida e contando com o apoio
de eminentes espritos, recusa-se a assumir a postura de 'dono da verdade'; mas no
apenas isso, deixa aberta a questo a futuros estudos, contentando-se com a
satisfao de ter dado a sua contribuio, ainda que incompleta, ao seu
esclarecimento.
Segundo vemos em Rpertoire du spiritisme, de J .P.L.Crouzet, verbete clairvoyance, a
questo foi retomada em texto publicado na Revue Spirite, 1870, aps a
desencarnao do Codificador. (Convm lembrar que O livro dos mdiuns de 1861).
Pelo resumo de Crouzet, o problema da clarividncia ficou assim colocado no artigo
pstumo:
1. A viso sonamblica no se faz pelos olhos, mas por um sentido novo, sendo que
somente por analogia atribui-se o nome de viso a esse sentido.
2. Na viso distncia, no o objeto visto que se aproxima do vidente, a alma deste
que se aproxima do objeto. , portanto, a alma que v e no aquela parte do corpo.
H outros aspectos que no so de interesse imediato para ns neste ponto.
Boddington da mesma opinio quanto natureza da viso clarividente e quanto sua
maneira de operar. De fato, lemos em seu volumoso livro The University of spiritualism,
captulo How the clairvoyant sees, o seguinte:
A clarividncia obriga o materialismo a admitir a faculdade de percepo independente
dos sentidos fsicos. Quando, alm disso, verificamos que o duplo do clarividente
freqentemente visto no exato local que esteja descrevendo atravs do seu corpo
fsico, a milhas de distncia da cena descrita, completa-se a hiptese esprita da viso
espiritual acoplada a um organismo psquico. Tato, paladar, viso, olfato e audio no
passam de meros canais de ligao com a mente e, por si mesmos, eles no tm
conscincia. Todos podem ser destruidos, mas a conscincia, nunca, (Boddington.
Harry. 1948.)
Antes de prosseguir na coleta de citaes de apoio, temos de fazer uma parada para
pensar no que ficou dito at aqui.
O leitor atento ter percebido que falamos de sonambulismo, de viso distncia (no
necessariamente de espritos) e de mdiuns videntes.
2. UMA CONCEITUAO QUESTIONVEL
Afinal de contas, que vem a ser clarividncia? fenmeno medinico, anmico ou
misto?

Proponho que comecemos por questionar a palavra em si. Caracteristicamente,

Delanne cuida dessa faculdade em seu precioso livro Recherches sur la mediumnit,
na seo correspondente ao animismo, e prope a seguinte definio:
Chama-se clarividncia, dupla vista ou lucidez faculdade de obter conhecimentos
sem experimentar a influncia do pensamento das pessoas presentes e sem servir-se
dos rgos dos sentidos. (Delanne, Gabriel, 1902, p. 198.)
Essa conceituao, como se pode facilmente perceber, introduz um novo elemento no
problema, j um tanto complexo - o de que a clarividncia produz conhecimento, no
necessariamente visual, como seu nome implica, mas como num flash de intuio.
Vimos fenmenos semelhantes em Regina, como vemos em outros mdiuns. Ocorre,
s vezes - e at com freqncia -, que eles simplesmente 'sabem' que uma coisa
desta maneira e no daquela, sem terem visto ou ouvido nada a respeito. O termo
clarividncia teria acomodao tambm para esse tipo de fenmeno. No entanto, a
palavra em si mesma quer dizer viso clara (clairvoyance, em francs, palavra, alis,
que os ingleses adotaram por transplante).
Em outro trabalho de Delanne, a monumental obra Les apparitions materialises des
vivants er des morts (tambm esta, infelizmente, no traduzida em portugus), ensina o
autor que o termo clarividncia era adotado pelos magnetizadores quando seus sujets,
em estado sonamblico, tinham condies de "ver, distncia", objetos, pessoas e
cenas totalmente fora de alcance da viso comum. Lamentavelmente, a terminologia
inicial tende fixar-se e acaba se tornando difcil, seno impraticvel, desaloj-la da
posio, mesmo depois de comprovadamente inadequada para caracterizar os
fenmenos observados no mbito que ela pretende cobrir. Para dizer outra maneira: o
termo se consolida no vocabulrio cientfico ou tcnico antes de se ter uma viso mais
abrangente do problema sob exame. Ao que se observou que a pessoa magnetizada
podia 'ver' distncia com a maior clareza, como se l estivesse, cunhou-se a palavra
clarividncia mais tarde foi possvel observar que a pessoa no estava vendo
distncia e sim, no prprio local, e no propriamente utilizando-se de seu sentido de
viso, mas de suas percepes globais; no no seu corpo fsico, mas no corpo
espiritual. E mais: que essa faculdade de desdobramento permite exercer outros tipos
de percepo, como a viso de seres desencarnados, ou o mergulho na sua memria e
na de outras pessoas ou, ainda, a autoscopia (viso dos rgos internos prprios), bem
como deslocamentos no tempo, rumo ao passado e/ou ao futuro; ou o conhecimento
de fatos sem a mnima, utilizao de quaisquer dos sentidos habituais.
Do que se depreende que o termo clarividncia insuficiente para conter tantos e to
complexos fenmenos, alguns dos quais nada tm com a viso, embora outros possam
ser, por analogia, associados a esse mecanismo sensorial. Como vimos, o sensitivo
no v com os olhos fsicos; apenas tem imagens mentais, estejam os olhos abertos ou
fechados, esteja ele em plena luz ou mergulhado, fisicamente, em densa escurido.
3. VISO SEM OLHOS
Como podemos observar a esta altura, a palavra menos indicada para rotular os
fenmenos de clarividncia exatamente clarividncia, que pouco ou nada tem a ver
com a viso, tal como a entendemos.
Veja-se, por exemplo, esta preciosa observao de Andr Luiz, em Mecanismos da
mediunidade:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros
e imagens, valendo-se dos centros autnomos de viso profunda, localizados no

diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons, utilizando-se da cclea .. (Xavier. Francisco

C.Luiz, Andr. 1986. p.35)
Diencfalo a parte do crebro que constitui a seo posterior do pssencfalo, do
qual se desenvolvem o corpo pineal, a pituitria e outras estruturas do terceiro
ventrculo. Quanto cclea (caracol), a parte anterior do labirinto, no ouvido. (Funk e
Wagnalls, Dictinary).
Ainda sobre a funo do diencfalo, na 'viso sem olhos', encontramos outro
ensinamento em Andr Luiz, desta vez em Evoluo em dois mundos. Discorre o autor
espiritual sobre o mecanismo dos sonhos, quando a mente se volta, no sono, para o
refgio de si mesma e:
"..mobiliza os recursos do ncleo de viso superior, no diencfalo, de vez que, a, as
qualidades essencialmente pticas do centro coronrio lhe acalentam no silncio do
desnervamento transitrio todos os pensamentos que lhe emergem no seio. (Xavier.
Francisco C./'Vieira Waldo,Luiz. Andr, 1973).
Como se observa, portanto, tarefa habitual do diencfalo converter pensamentos em
imagens, tanto comandado pela vontade do prprio encarnado, como sob o impulso de
uma vontade alheia, de seres desencarnados, uma vez realizado o necessrio
acoplamento medinico.
Logo, os espritos se comunicam diretamente com o crebro, onde esto localizados os
centros de viso, audio ou olfato, sem a necessidade de fazer passar as impresses
pelos sentidos correspondentes, utilizando-se para isso, no processo, dos 'raios
mentais' do mdium.
Em Nos dominios da mediunidade, captulo 12 - Clarividncia e Clariaudincia Clementino confirma a atuao direta sobre os centros cerebrais respectivos,
esclarecendo que:
Os olhos e os ouvidos materiais esto para a vidncia e para a audio como os culos
esto para os olhos e o ampliador de sons para o ouvido - simples aparelhos de
complementao. Toda percepo mental. (Xaver. Francisco c./ Luiz, Andr,)
O que - em outras palavras - o que diz Boddington, ao informar que os sentidos so
meros canais de comunicao com a mente. Esta que importa.
Clementino vai um passo adiante, ao ensinar que ...
Ainda mesmo no campo das impresses comuns, embora a criatura empregue os
ouvidos e os olhos, ela v e ouve com o crebro e, apesar de o crebro usar as clulas
do crtex para selecionar os sons e imprimir as imagens, quem v e ouve, na
realidade, a mente. (idem).
Idntico mecanismo ocorre com a dor fsica. Temos a ntida impresso, e at
convico, de que o dedo do p que di, quando damos uma topada, ou o da mo,
quando o atingimos com uma desastrada martelada. Na verdade, porm, se a rede
nervosa sofrer qualquer interrupo, por rutura, inibio ou anestesia, entre o dedo do
p e o crebro, no sentiremos dor alguma.
Quanto ao caso particular da audio, Regina nos transmite algumas valiosas
informaes adicionais, ao ser solicitada a expandir suas observaes.
Realmente ela nota certa diferena na qualidade do som (Tonalidade? Volume?
Ressonncia?), quando captado normalmente pelo ouvido externo ou quando levado
diretamente percepo mental.
"s vezes," - escreve ela -, "quando entidades me chamam pelo nome eu as ouo com
o ouvido comum, isto , como se algum estivesse ali, comigo, fazendo a voz soar no
mesmo ambiente fsico. De outras vezes - e isto se aplica principalmente a espritos
brincalhes -, o som da campainha da porta de entrada, embora repercutindo

'fisicamente', se assim posso dizer, tinha qualquer coisa de diferente na qualidade do

som. Tanto que, quando insistia muito na brincadeira de mau gosto e j cansada de ir
porta sem encontrar ningum, eu mesma tocava a campainha, repetidamente, para
conferir e conclua: este o som da minha campainha de verdade. No vou mais
confundi-la com o que 'eles' esto produzindo."
Parece, portanto, que no primeiro caso ocorria um fenmeno de som direto,
equivalente ao de voz ou escrita diretas, dado que parecia a ela capt-lo pelo sistema
usual de audio, enquanto permanecia a vibrao no espao ambiental onde se
encontrava. J no segundo caso - o da campainha - o efeito sonoro era, ainda que
diferente, de uma fonte geradora externa.
Para melhor explicar tais sutilezas, ela esclarece que ouve de trs maneiras diversas:
1) como se algum estivesse ali, ao seu lado;
2) ainda aparentemente externo, mas com uma sutil diferena na qualidade do som;
3) o som parece ocorrer 'dentro' da sua cabea, como se no houvesse fonte geradora
externa.
Dentro dessa mesma ordem de idias - a de que os sentidos so meros instrumentos
da mente, mas no a viso, a audio ou o olfato, em si - Delanne organiza, para
explicar o problema da clarividncia, trs hipteses de trabalho:
1) ou o pensamento do agente transmite ao clarividente a imagem de sua pessoa e a
dos objetos sua volta;
2) ou a viso normal do sensitivo que adquire extraordinria hiperacuidade;
3) ou, finalmente, o pensamento do agente determina uma exteriorizao da alma do
percipiente, que se desloca ao ambiente percebido por clarividncia.
Delanne decide pela terceira e ltima hiptese, ainda que reconhecendo ser a mais
complexa. A primeira ele rejeita pela simples razo de que o agente no tem condies
nem de pensar em si mesmo no momento de um acidente, por exemplo, quanto mais
no ambiente que o cerca. Como teria condies de transmitir toda a cena para algum
colocado distncia, s vezes, considervel? A segunda de fcil rejeio. No h
como aceitar que Swedenborg, por exemplo, pudesse ver, de Goteburg, com seus
olhos materiais, o incndio que lavrava na rua em que morava, em Estocolmo, como se
l no relato escrito por ningum menos do que Immanuel Kant.
Resta a terceira, ou seja, a de que o sensitivo se desdobra de seu corpo fsico e vai,
em seu corpo perispiritual, assistir cena. A minha nica dvida com a hiptese de
Delanne est em que no vejo como o pensamento do agente pudesse provocar o
desdobramento.
O ilustre cientista francs um expositor brilhante e muitssimo bem-documentado. Os
casos com os quais ilustra suas exposies so inatacveis e ele vai conduzindo o
leitor, inexoravelmente, s concluses de que somente os postulados bsicos do
espiritismo podem explicar e acolher as inmeras modalidades de manifestao.
No resta dvida, pois, de que a palavra clarividncia est sendo utilizada para explicar
maior nmero de fenmenos do que poderia faz-la. Ela foi proposta para caracterizar
um s fenmeno - o da viso distncia sem recorrer ao aparelho visual do ser
humano encarnado. Nada mais que isso, o que a caracteriza como fenmeno anmico,
ou seja, atividade da alma encarnada, basicamente sem interferncia de espritos
desencarnados. Isto nos leva a acrescentar-lhe outra condio - a do desdobramento
perispiritual, o grande cavalo de batalha da cincia moderna, que ainda no conseguiu
digerir, ou sequer deglutir, a bvia realidade de uma rplica do corpo fsico, estrutura
do como este, mas de substncia sutilssima, nas ltimas fronteiras da matria, quando
o territrio j praticamente de domnio da energia. com esse corpo energtico que o

ser desdobrado (ou o desencarnado) pensa, v, ouve, movimenta-se, sofre, ama, vive,
enfim. O perisprito, segundo Kardec, " o princpio de todas as manifestaes ".
4. O QUE DIZEM OS AUTORES NO-ESPRITAS
A inadequabilidade do termo clarividncia se torna ainda mais bvia quando dirigimos a
nossa busca para obras concebidas e realizadas fora do contexto doutrinrio do
espiritismo.
Tomemos, por exemplo, Lewis Spence, na sua conhecida obra An encyclopaedia of
occultism. Convm esclarecer preliminarmente, que mr. Spence, autor escocs de
vasta obra no campo especfico do chamado ocultismo (desencarnou em 1955, com
oitenta e um anos de idade), nunca morreu de amores pelos postulados bsicos do
espiritismo.
Conceitua a clarividncia como "a suposta faculdade supra normal de ver pessoas ou
acontecimentos distantes no tempo e no espao e sobre os quais nenhum
conhecimento poderia chegar ao vidente pelos canais normais dos sentidos". Assinalei
propositalmente a palavra suposta, porque ela marca a posio do autor da definio.
Divide ele a questo em trs aspectos: a retrocognio (conhecimento do passado),
premonio (conhecimento do futuro) e o conhecimento de eventos contemporneos,
ou seja, que se realizam no presente. Acha mesmo que o espiritismo, pelo menos na
Gr-Bretanha, comeou a desenvolver-se, na terceira dcada do sculo XIX, a partir de
uma ecloso de clarividncia que segundo ele, "ainda persiste como destacada
caracterstica das sesses espritas". Com o que ele revela que no conhece bem
espiritismo nem clarividncia .Mas, vamos em frente.
Logo a seguir, mais um gesto de manifesta m vontade, ao declarar que a despeito da
evidncia colhida pela SPR (Sociedade de Pesquisas Psquicas "muitos casos podem
ser explicados de maneira mais mundana", ou seja, s recorrer a faculdades especiais.
At que, nesse ponto, estamos de acordo. claro que muitos fenmenos, tidos
apressadamente como de clarividncia podem ser explicados de outras maneiras. O
problema aqui que no estamos falando sobre os que podem ser assim explicados,
mas dos que no podem s-lo. O prprio Spence admite isto, embora de maneira um
tanto oblqua, escrever muitos casos, o que obviamente implica a existncia de outros,
pois ele no excluiu todos. De que forma explic-los? Diz ele que praticamente
impossvel vendar totalmente os olhos de uma pessoa. Tenho minhas dvidas sobre
isso. Como impossvel? Ser que nunca se descobriu um procedimento seguro de
vendar os olhos de algum? Outro 'argumento' o de que casos seriam explicados
pela hiperestesia durante o transe. Mas a hiperestesia, como define o prprio mr.
Spence, uma" exaltao das faculdades perceptivas, caracterstica dos estados de
hipnose". Claro, portanto, que se rotularmos o fenmeno da clarividncia como
hiperestesia, em nada estaremos alterando o fenmeno, que se resume precisamente
numa exaltao da faculdade de perceber certas coisas que, em estado normal, no
so percebidas. Como ficamos? Lembra ele, ainda, que h aparentes fenmenos
dessa natureza quando 'clarividentes profissionais' fingem a faculdade, mas na
realidade j mandaram colher as informaes de que necessitavam para produzir um
fenmeno, recorrendo fraude.
Estas objees do sr. Spence devem ser admitidas, porque h realmente gente que
frauda e mistifica, at mesmo com os mais srios fenmenos especialmente aqueles
que cometem a ousada imprudncia de profissionalizar tais atividades, que no se
destinam comercializao. Estamos bem conscientes de que este aqui pode espiar

por uma fresta disfarada, na venda que lhe puseram aos olhos, ou aquele outro
possivelmente tenha mandado antes investigar o seu cliente em perspectiva e depois
lhe faa 'revelaes' surpreendentes. Mas, e os fenmenos autnticos, como so
explicados pelo sr. Spence? Com venda ou sem venda, como pode algum descrever
fraudulentamente um evento que est acontecendo naquele momento a dezenas ou
centenas de quilmetros de distncia?
Observamos, assim, que o ilustre autor discorre sobre a fraude na clarividncia, mas
nada diz - nada mesmo - acerca da clarividncia em si mesma. E, no entanto, escreve
um verbete para explicar em que consiste esse fenmeno ...
Encerra o seu artigo com outra afirmativa inaceitvel: "A palavra clarividncia tambm
utilizada para indicar a faculdade de ver espritos desencarnados e, por isso, aplicada
mediunidade em geral."
Negativo. Mediunidade uma palavra genrica que abrange vrias faculdades. A
clarividncia uma delas e nem sempre de contedo medinico, como ainda veremos
mais adiante. Dizer que todo mdium clarividente ou, vice-versa, que os clarividentes
so mdiuns, necessariamente, incorreto, para dizer o mnimo.
No colhemos, pois, grande coisa de aproveitvel no verbete do sr. Lewis Spence.
Vejamos outro autor, o sr. Nandor Fodor, na sua volumosa An encyclopaedia of psychic
science, na qual encontraremos mais informao e menos opinio do que no sr.
Spence.
Para o prof. Fodor, que deixou importante obra no campo de estudo de sua
especializao, a definio de clarividncia adotada a de JB. McIndoe, que a
caracteriza como "maneira e percepo que resulta na apresentao de uma imagem
visual na mente consciente. Essa percepo pode ser de objetos, cenas ou formas
distantes no espao e no tempo, passado e futuro". (Fodor, Sandor.) Apesar de bem
abrangente a definio, o dr. Fodor acrescenta que, em alguns casos, como em
sonhos, e principalmente em transe, nos quais conscincia est ausente, as formas
podem estar no apenas distantes no espao e no tempo, mas, tambm, em "outro
plano de existncia", ou seja, a viso dos seres espirituais".
A clarividncia, portanto, para o autor uma faculdade que permite ao sensitivo
deslocar-se no tempo (rumo ao passado ou ao futuro) e no espao, bem como
perceber a presena de espritos desencarnados. Em princpio, estamos de acordo.
Veremos daqui a pouco de que maneira pretendemos colocar esses aspectos.
Lembra o prof. Fodor que Richet props a palavra criptestesia para catalogar tais
fenmenos como clarividncia propriamente dita e mais premonio, monio (palavra
de origem latina que quer dizer advertir, ou seja, um aviso), psicometria, radiestesia e
telepatia. Myers cunhou outra palavra para substituir telepatia - telestesia - mas limitou
seu emprego, conceituando-a como "percepo distncia de objetos e situaes por
meio da ligao psquica com o local ou ambiente e, ainda, independentemente da
comunicao teleptica".
O prof. Fodor v a clarividncia desdobrada em quatro aspectos distintos:
1) clarividncia radiolgica (viso com efeito Raio-X);
2) clarividncia mdica;
3) clarividncia itinerante; e
4) clarividncia de exibio.
A primeira a que proporciona condies de perceber o contedo dos espaos
fechados, como caixas, envelopes, salas, livros etc., a segunda a faculdade de ver os
mecanismos internos do corpo humano, prprio (autoscopia) ou de terceiros, bem

como diagnosticar os males observados; a terceira implica deslocamento do que Fodor

chama "centro de percepo", e a qual, a vidncia de espritos.
A classificao proposta didtica e at faz a concesso de incluir a vidncia espiritual,
o que nem sempre encontramos em autores devotados pesquisa cientfica, como
Fodor. Seu esquema, contudo, deixa-me com algumas dvidas.
No me parece correto caracterizar a chamada clarividncia radiolgica como a que
permite ao sensitivo perceber o contedo de caixas, envelopes ou cmodos afastados.
Pelo menos os exemplos com os quais ele pretende ilustrar sua classificao no me
convenceram. Se, como fez Richet e Ossovieck, escrevermos uma frase num papel,
dobr-lo e coloc-lo dentro de um ou dois envelopes e lacr-los, no me parece que a
viso radiolgica consiga ler o texto, por causa da superposio das letras, devido
dobragem do papel. Alm do mais, tanto no caso de Richet como em experincia,
tambm citada, de Thomas Edison com Reese, as frases foram elaboradas pelos
prprios experimentadores, no ficando, portanto, excluda a possibilidade de um
fenmeno teleptico. Sem dvida, porm, h sensitivos capaz de ler ou, pelo menos ter
uma noo razoavelmente precisa do contedo de papel encerrado em um ou mais
envelopes ou dentro de uma caixa. S no me parece adequado supor que isto seja
devido a uma vidncia radiolgica.
O nome deve ser outro, quando excluda a possibilidade da telepatia, como acabamos
de observar.
A expresso clarividncia radiolgica, contudo, aplica-se bem ao fenmeno da
autoscopia, na qual o sensitivo v os seus prprios rgos internos em pleno
funcionamento e localiza os seus problemas de sade. Essa classificao, portanto,
ficaria melhor se conjugada com a que Fodor chama de "clarividncia mdica".
Quanto a esta, porm, tenho tambm minhas dvidas de que o mecanismo de
clarevidncia mesmo ou se entra a um fator medinico, isto , se o esprito do
prprio sensitivo que, desdobrado, tenha condies de acesso a conhecimentos
mdicos arquivados na sua memria integral ou se ele recebe informaes por via
medinica de um esprito que disponha de tais conhecimentos e que ali esteja disposto
a ajud-lo.
5. CASOS TPICOS E ATPICOS
Quanto clarividncia itinerante (traveling clairvoyance, em ingls) uma expresso
correta e confere com os ensinamentos dos espritos a Kardec, bem como com as
observaes de Boddington e de outros, como ainda veremos, ou seja, o esprito do
sensitivo se desdobra com o seu perisprito, viaja, (da o verbo to travel) e vai ao local
onde esto ocorrendo, naquele momento, os fatos que descreve atravs do seu corpo.
O fenmeno anmico, ainda que possa ter, eventualmente, a participao de espritos
desencarnados. No devemos, contudo, esquecer um elemento complicador aqui.
que essa viagem ou deslocamento tambm ocorre no tempo, ou seja, o sensitivo tanto
pode ir ao passado como ao futuro. Eis onde e como os fatos parecem confirmar a tese
de A memria e o tempo, segundo a qual o tempo tambm um local.
Sobre a clarividncia de exibio (platform clairvoyance, em ingls) pratica muito
difundida na Inglaterra e tambm nos Estados Unidos. Consiste em subir o mdium em
um estrado ou plataforma (da o seu nome) e fazer 'demonstraes de clarividncia',
identificando espritos presentes e transmitindo recados a pessoas, na platia. No
seria justo condenar sumariamente a prtica rotulando-a de fraudulenta, porque h
sensitivos com faculdades que permitem feitos como esse; no entanto, ela costuma ser

exercida profissionalmente, mediante um cach previamente combinado, prtica que a

doutrina esprita condena formalmente, Da o esforo de muitos sensitivos para
desenvolver logo faculdades em potencial, para a glria mais ou menos fcil na
plataforma, ou seja, do palco, aodamento que Boddington condena com veementes
palavras, embora no condene a profissionalizao em si.
O dr. Nandor Fadar coletou alguns casos para ilustrar o seu quadro classificatrio das
diversas modalidades de clarividncia, e no difcil observar na sua exemplificao as
dificuldades que oferece uma exata conceituao do que realmente clarividncia.
O caso Edison/Reese, por exemplo. O grande inventor, situado num cmodo distante,
escreveu num pedao de papel a seguinte frase pergunta:
Existe algo melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria eltrica alcalina?" Em
seguida, foi ao encontro de Reese que lhe disse prontamente:
"No, no h nada melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria alcalina". No
se pode negar, sumariamente, a possibilidade da clarividncia neste caso, mas uma
vez demonstrada como est, a telepatia explica o fenmeno com maior simplicidade.
O mesmo ocorre com Richet, que escreveu um texto assim: "O mar nunca se mostra
to grande como nos momentos em que est calmo. A fria o diminui". Ossovieck
acabou decifrando o texto, no como se o estivesse lendo, mas por aproximaes
sucessivas. "Vejo muita gua, muita gua ... - comeou ele. O senhor deseja ligar
alguma idia ao mar...No vejo mais nada!"
No parece que ele estivesse vendo as imagens diretamente no papel, mas, sim, as
que por certo estariam no pensamento do eminente mdico e fisiologista francs. Nada
vejo a de radiologia mental, com todo o respeito pelo prof. Fodor.
Em outro exemplo, certo capito Youatt tem a viso, dita clarividente, de algumas
pessoas, praticamente morte, retidas numa montanha coberta de neve. A viso tida
como sonho e foi de um realismo impressionante. O sensitivo acordou, voltou a
'adormecer' e 'sonhou' novamente com o mesmo local e as mesmas pessoas, ainda em
perigo. Pela sua descrio minuciosa foi possvel localizar a cena, que se passava a
cerca de duzentos quilmetros de distncia. Uma expedio, arranjada s pressas,
partiu e localizou o grupo perdido na neve, no ponto descrito pelo capito.
No vejo sono nem sonho a e sim, um desdobramento, com o deslocamento do
perisprito do capito Youatt at o grupo que se debatia na neve.
J o caso de Stainton Moses de vidncia medinica. Conta ele que, no decorrer de
uma sesso, viu claramente dois dos seus amigos espirituais que se dava a conhecer
como Theophilus e o Profeta:
Eles se mostravam slidos e ntidos aos olhos, como qualquer ser humano sob intensa
luz. Colocando minha mo sobre os olhos, continuei a v-los, mas virando-me, no
consegui v-los mais. Essa experincia repeti vrias vezes Fondor, Nandor. 1969.)
O caso de vidncia medinica e demonstra, como assinala Fodar as imagens no
trafegam pelos rgos da viso comum, mas, como ensina Andr Luiz, vo direto aos
centros cerebrais que comandam esse sentido. Alfred Voult Peters, apud Fodor,
explica:
No estado de clarividncia todas as sensaes corporais parecem fundir-se num nico
sentido, de forma que a pessoa capaz de ver, ouvir, provar, cheirar e, acima de tudo,
saber. (Fodor. Nandor. 1969).
Na realidade, a funo dos sentidos precisamente essa - a de levar alguma forma de
conhecimento ou informao mente. Uma vez que a informao chegou l por via
direta, para que se utilizar do sistema auxiliar? Isto , a supor que no h, em verdade,
uma fuso dos sentidos, como sugere-se. A informao que vai ao ponto em que os

sentidos ainda no esto desdobrados pelos diversos rgos ou sistemas, mas

apresentam-se como faculdade global de apreenso da realidade. No sem razo
que os sentidos costumam ser chamados tecnicamente de analisadores. Por isso, a
mente acaba sabendo, sem precisar ver, ouvir, apalpar, cheirar ou provar com os
instrumentos de que dispe no corpo fsico. Se posso falar com algum a viva voz, face
a face, para que iria recorrer ao telefone?
Heinrich Zchokke, igualmente citado por Fodor, dispunha de uma faculdade tambm
observada em Regina pginas atrs, a de perceber (saber) informaes no-reveladas.
Observemos como ele explica isso:
Acontece a mim, s vezes, quando pela primeira vez me encontro com pessoas
desconhecidas, que, medida que as ouo, em silncio, vejo cenas do passado delas
relacionadas com o que me dizem ou outras cenas em particular, tudo
involuntariamente, e como que em sonho, contudo perfeitamente claro diante de mim.
(Idem)
No sei se isto ficaria bem classificado como clarividncia ou como uma espcie de
psicometria, feita diretamente nos registros da memria da pessoa presente. Ficam
abertas essas hipteses especulao. Outra observao curiosa: os espritos
explicaram a Kardec, como vimos, que a vidncia s ocorre quando o esprito a deseja
e o vidente oferece condies adequadas. H, pois, um intercmbio de vontades e de
recursos energticos. Suponho que coisa semelhante acontece em casos como o de
Regina e Zchokke. Sob condies ideais, parece fechar-se um circuito e o fenmeno se
produz. Ou ento, como j especulamos, algum esprito amigo presente promove a
exteriorizao das imagens que o sensitivo capta. Terceira hiptese: as imagens so
projetadas inconscientemente pelo prprio narrador. H pessoas que dispem desse
recurso quase mgico de pintar verdadeiros quadros com palavras. A lngua inglesa
conta com uma expresso tpica para a situao, ao dizer que a descrio a grfica,
seja ela escrita ou falada.
6. ESPAO E TEMPO
No h dvida, porm, de que a grande maioria dos fenmenos de clarividncia especialmente os da chamada itinerante (traveling, dos ingleses) - resulta de
desdobramento do perisprito do sensitivo. o que pode facilmente confundir-se com
mediunidade. Ao tempo em que realizei pesquisas com a memria, pude observar que
praticamente todas as pessoas que exerciam qualquer forma de mediunidade, regular
ou esporadicamente, ofereciam condies satisfatrias para o desdobramento por meio
de passes magnticos. O que tambm vlido para a hipnose.
lamentvel que a cincia, em geral, e a pesquisa psquica, em particular, tenham se
mostrado to obstinadamente relutantes em admitir - ainda que como hiptese de
trabalho - a existncia de um segundo corpo desdobrvel no ser humano, ao qual o
espiritismo prope chamar de perisprito.
(Confesso que, pessoalmente, prefiro o termo psicossoma, proposto por Andr Luiz e
outros, ou seja corpo psquico, que alis figura no captulo 15 da Primeira Epstola de
Paulo aos Corntios, Os primeiros documentos da Codificao entendem o perisprito como seu nome indica - como um 'envoltrio' do esprito. Em O livro dos mdiuns,
contudo, captulo XXXll, encontramos o conceito de que "nos espritos errantes, (O
perisprito) constitui o corpo fludico do esprito")
Uma vez aceita a realidade desse segundo corpo, fica fcil compreender certos
aspectos que, sem essa noo, permanecem obscuros e at misteriosos, quando, ao

contrrio, resultam de simples operaes naturais, regidas por leis bvias por si
mesmas,
Seja como for, o fenmeno da clarividncia - ou o conjunto de fenmenos conhecidos
sob esse nome - tem sido intensamente observado. Adolphe Didier foi estudado a srio
pelo dr. Edwin Lee, que d conta de suas observaes em um livro intitulado Animal
magnetism, segundo informao de Fodor. Outra sensitiva muito estudada e
comentada foi Adele Maginot da qual se ocupou um paciente pesquisador francs por
nome Alphonse Cahagnet (nunca me perdoei por ter deixado escapar a oportunidade
de adquirir um exemplar da sua obra, em vrios volumes, num sebo carioca!).
Adele desdobrava-se e deslocava-se com a maior facilidade e a grandes distncias
geogrficas. Eram to realistas essas viagens que ela temia por feras que, porventura,
pudesse encontrar em suas visitas a regies infestadas delas. Certa vez, trouxe para o
corpo fsico queimaduras solares que sofreu numa de suas excurses, em esprito (ou
melhor, em perisprito), por uma regio tropical de intensa insolao. Todo um lado da
face at os ombros ficou literalmente queimado no corpo fsico, de um vermelho
azulado, que somente comeou a desaparecer vinte e quatro horas depois. "O calor
era to intenso no local- diz Cahagnet - que no se podia colocar a mo sobre ela."
Certo doutor F. (no-identificado no texto) magnetizou uma jovem de nome Jane e
mandou-a ver o que estava ocorrendo com Eglinton (previamente avisado e, entre oito
e dez horas da noite de determinado dia. A moa 'foi' e descreveu o que estava vendo:
- Vejo um homem muito gordo com uma perna de pau e que no tem miolos (crebro).
Chama-se Eglinton. Est sentado diante de uma mesa sobre a qual h alguma bebida
alcolica, mas no est bebendo.
primeira vista, estava falando de coisas sem p nem cabea, no fez sentido depois
que Eglinton explicou: ele havia feito um gordo e desengonado boneco, vestido com
suas prprias roupas ...
Em experincias de Pierre Janet com Lonie, a sensitiva desdobra-se a Charles Richet
que o seu laboratrio de pesqisa estava pegando fogo, estava mesmo, claro, pois ela
foi l e viu ...
Robert James Lee, em desdobramento, excursionava pelo futuro e via, por antecipao
- como experincias que vimos com Regina - os crimes que Jack, o Estripador, iria
cometer no dia seguinte, com a exata descrio do local.
No so raros os que podem ir ao passado, como tambm j vimos e lembra Fodor.
Este autor, contudo, prefere considerar tais fenmenos como de psicometria. Ele no
explica porque assim entende, mas suponho que seja por consulta a objetos ou talvez
contato com os muitos citados registros aksicos de que nos falava Cayce, nas suas
'leituras'.
O prof. Nandor Fodor lembra que essa faculdade pode e deve ser utilizada em
pesquisas histricas, um dos meus temas prediletos.
Um dos casos citados por Fodor o da sra. Thompson, que o narrou em carta publica
da pela SPR, em 24 de maio de 1900. Esta senhora, sozinha em casa, convocou
mentalmente uma pessoa (viva) a comparecer diante dela naquele momento. Ningum
em especial, mas uma pessoa qualquer. Diz ela que no perdeu a conscincia por um
momento, ou seja, que no adormeceu, sobre o que tenho minhas dvidas. O certo
que, de repente, sentiu a presena de algum e, "ao abrir os olhos", viu com grande
surpresa - "por clarividncia, naturalmente", diz ela - um amigo seu, o sr. J. G.
Piddington, que lhe contou que acabara de ter um forte desentendimento com algum
cujo nome indicou. A veracidade do evento foi atestada posteriormente.

 estranho pensar que alguns pesquisadores do passado tenham tido melhor viso de
tais fenmenos do que tm hoje tantos cientistas munidos da mais sofisticada
aparelhagem e dispondo de conhecimentos adicionais. Parece mesmo que a verdade
se revela melhor queles que a enfrentam com simplicidade, no, porm, como
simplrios. Decididamente, ela no parece ter grande simpatia para com os orgulhosos
e suficientes.
Em 1849, por exemplo, escrevia o dr. Herbert Mayo, eminente professor de medicina,
na Inglaterra:
Acho que a mente de uma pessoa viva no seu estado normal est sempre, de certa
forma, atuando extra-neuronicamente (fora do sistema nervoso) ou alm dos limites
fsicos da pessoa e que no estado lcido essa percepo extraneurnica parece
estender-se a todos os objetos e pessoas sua volta. (Fodor Nandor, 1969).
Ou seja, uma parte de nossa ateno, mesmo em estado normal de lucidez, est
permanentemente voltada para o ambiente em que nos movimentamos.
Conan Doyle, escritor, mdico e esprita convicto, achava que o vidente carrega
consigo certa atmosfera ectoplsmica, que emana de seu prprio corpo e sobre a qual
o esprito imprime sua imagem. Algo parecido com isso lemos, ainda h pouco, em O
livro dos mdiuns, quando ficou dito que se combinam fluidos do mdium e do esprito
para que a manifestao se produza. O mesmo conceito, expresso de maneira diversa,
est em Andr Luiz que, conforme vimos, informa que os espritos atuam "sobre os
raios mentais do medianeiro" a fim de transmitir-lhe quadros e imagens.
Interessante me parece reproduzir aqui uma observao do dr. Daniel Frost Comstock,
professor do famoso MIT, nos Estados Unidos, segundo o qual uma senhora de seu
conhecimento, por ele testada, era dotada de excepcional faixa de viso orgnica, que
ia muito alm dos limites habituais, no extremo violeta do espectro, a partir do ponto
onde a vibrao luminosa no produz nenhum estmulo na retina normal. Segundo o dr.
Comstock, essa senhora "tinha, de fato, uma viso ultravioleta", em grau que jamais
esse perquisador ouvira falar.
7. CONCLUSES
As referncias, especulaes e casos que tivemos oportunidade de examinar nas
pginas precedentes nos levam a algumas concluses a que me proponho expor a
seguir.
Ressalta, entre as primeiras concluses, a inadequabilidade da palavra clarividncia
para caracterizar a maioria dos fenmenos que usualmente esto classificados como
tal. Em alguns deles - monio, premonio, radiestesia e telepatia, para usarmos a
classificao proposta por Richet - nada ocorre que se parea com viso ou vidncia,
muito menos viso clara.
Embora sem nenhuma preciso cientfica, o termo clarividncia s poderia ser utilizado
para caracterizar os fenmenos de viso distncia no espao bem como os
relacionados com deslocamentos ao longo do tempo (passado e futuro).
A segunda que o fenmeno de clarividncia no ocorre, em princpio por si mesmo,
sendo antes uma espcie de subproduto de outro importante fenmeno anmico, que
o do desdobramento perispiritual.
A terceira concluso que a clarividncia deve ser entendida como fenmeno anmico,
ou seja, uma atividade do esprito encarnado e no faculdade medianmica.

A segunda destas proposies talvez precise de algumas ilustraes: uma boa

compreenso do que pretendo dizer. quando proponho o condicionamento da
clarividncia ao desdobramento espiritual.
No caso da sra. Thompson/mr. Piddington, colhido em Nandor Fodor, a sensitiva
declara na sua narrativa que esteve consciente o tempo todo, mas de isto no quer
dizer que estivesse ligada ao corpo fsico, encaixada nele sem se desdobrar. Como
vimos em alguns exemplos supridos por Regina, o prprio sensitivo no percebe, s
vezes, que j est desdobrado. certo que est consciente, no h dvida, porm do
lado de fora do corpo. Vimos tambm em Regina experincias (confirmadas por de
Rochas) nas quais a conscincia fica, s vezes, no corpo (creio que enquanto curto o
espao fsico que separa o corpo material do corpo espiritual), podendo tambm
manter-se, ao mesmo tempo, num e noutro corpo e, afinal, emigrar para o corpo
espiritual. Suponho que, mesmo quando a conscincia ainda esteja no corpo fsico, o
perisprito pode j estar desdobrado, a curta distncia. Ou, em caso de encontrar-se a
distncia maior, consegue telecomandar o crebro fsico, a ponto de fazer passar por
ele os pensamentos que elabora com a mente. Como temos visto, repetidamente, o
pensamento no uma criao do crebro, ele apenas circula por ali. A fonte geradora
do pensamento o esprito.
Em experincias memorveis de Albert de Rochas, observamos que, num segundo
desdobramento a partir do perisprito j desdobrado, o esprito pensante coloca-se em
situao de contemplar o corpo fsico em repouso; o perisprito, transformado pela
ideoplastia de regresso condio e ao aspecto etrio prprio e o esprito, como
pequena chama luminosa de forma amendoada.
Em outras palavras: se um sensitivo de quarenta anos de idade levado pela
regresso fase infantil, o seu corpo fsico continua o mesmo, apenas em repouso; o
perisprito assume a forma infantil e o esprito pode desprender-se, deixando o
perisprito como que de 'luz apagada', ou seja, mais obscuro. possvel observar-se,
ento, que o pensamento no elaborado nem no corpo fsico, nem no perisprito e,
sim, na pequena e luminosa chama espiritual que seria, provavelmente, o corpo mental
de que nos fala Andr luiz.
A sra. Thompson no apenas viu o esprito desdobrado de Piddington como conversou
com ele. Tenho minhas dvidas de que isto pudesse ser realizado sem um
desdobramento do seu perisprito. Estamos cansados de saber, pela constante
reiterao encontrada em vrios estudiosos do assunto, desde Kardec, que a viso do
sensitivo em tais fenmenos ou a sua audio, olfato e at paladar, nada tm a ver
com os sentidos fsicos uma vez que o estmulo vai direto ao centro cerebral
correspondente. No duvido de que isto possa ser realizado por certos espritos sem a
necessidade de desdobrar o sensitivo, Mas entendo que o caminho mais curto e mais
fcil consiste em atuar atravs do perisprito do sensitivo, mesmo porque, segundo nos
informaram os instrutores da codificao, h, nesse momento, um intercmbio
energtico entre manifestante (seja ele encarnado ou desencarnado) e sensitivo, seja o
fenmeno anmico ou medinico.
Noto certa preocupao nos sensitivos que descrevem tais fenmenos em assegurar
ao leitor que estavam, no momento, perfeitamente lcidos e conscientes. Disso
sabemos todos, tanto que tm condies de relatar posteriormente o ocorrido com
riqueza de detalhes. O que pretendo colocar aqui o fato de que estavam lcidos e
conscientes, sim, mas tambm desdobrados.
No difcil explicar isso, pois ocorre com todos ns. comum passarmos da viglia ou
dos estados crepusculares de sono inconscincia (no corpo fsico), permanecermos

largo tempo neste estado e, subitamente, desspertarmos sem a mnima idia do tempo
intercorrente, convictos de que no 'adormecemos'. Tive a oportunidade de observar
isto inmeras vezes nas experincias de magnetizao que realizava quando das
pesquisas em torno da memria. Era comum o sensitivo despertar (ou seja, retomar
seus controles conscientes no corpo fsico), aps haver conversado, em transe, por
mais de uma hora, sem a menor noo de que estivera a falar coerentemente Alguns
diziam, ao despertar: - , acho que hoje voc no vai conseguir nada, pois no consigo
'dormir'.
8. VIGLIA E ESTADO DE CONSCINCIA
Experincias semelhantes costumamos ter praticamente todas as manhs frias e
convidativas a um bom sono adicional antes de enfrentar o trabalho do dia. Olhamos
para o relgio e resolvemos 'arriscar' mais cinco ou dez minutos de sono. Acordamos
sobressaltados, meia hora depois, surpresos ante o tempo decorrido e ainda
convencidos de que nos mantivemos conscientes o tempo todo.
Por isso, at mesmo os casos relacionados por Delanne, em suas Recherches, sob o
ttulo de La clairvoyance l'tat de veille (A clarividncia em estado de viglia) me
convencem como fenmenos de clarividncia, mas no em viglia.
Vejamos um dos seus exemplos: o famoso e muito citado caso de Swedenborg, que,
de Goteburg, viu o incndio que lavrava na rua em que ele morava em Estocolmo.
Basta prestar ateno confivel narrativa de Kant para ver que nas duas vezes em
que o sensitivo 'viu' o incndio, distncia, ele se retirou do salo onde estavam os
outros convidados (eram quinze). Escreve Kant:
s seis horas o Sr. Swedenborg, que se havia retirado, reentrou no salo, plido e
consternado, e disse que naquele exato momento iniciava-se um incendio em
Estocolmo.
s oito horas, aps nova sada (do salo), disse com alegria: - Graas a Deus, o
incndio foi extinto, terceira porta que precede minha. (Delanne. Gabriel, 1902 ).
Duas vezes, portanto, o sensitivo se retirou para um cmodo onde podia deixar o corpo
em repouso e ir, em esprito, a Estocolmo, observar o incndio que ameaava a sua
casa.
Em outro livro de Delanne - Les apparittions materialises des vivants et des morts podemos colher novo exemplo classificado pelo autor como de clarividncia em estado
de viglia, no qual tambm encontramos veementes indcios de que a sensitiva
mergulhou no sono por alguns momentos - o sufiente - desdobrou-se e viu um pequeno
acidente com um amigo, distncia.
Trata-se de uma senhora inglesa que nada tinha de visionria sendo ao, contrrio, um
esprito muito positivo e at desinteressada de tais fenmenos.
Pediu mesmo que no lhe revelassem o nome porque temia a chacota dos seus
amigos pessoais que 'no tinham por essas questes simpatia, nem grande respeito'.
Ia a referida senhora, de Londres a Southampton, em viagem de trem. Recebera, pela
manh, carta de um amigo comunicando-lhe que iria caa naquele mesmo dia e que
lhe escreveria no dia seguinte, de sorte que ela, ao regressar de Southampton,
encontraria carta dele sua espera. E prossegue:
No trem, sentindo-me fatigada, deixei cair o livro e fechei os olhos. Eis a cena que logo
se apresentou diante de mim: era um campo de caa e dois homens a cavalo se
preparavam para saltar um pequeno muro de pedra. O cavalo do meu amigo atirou -se,
mas no conseguiu saltar o muro e caiu de cabea no cho, projetando o cavaleiro ao

cho. Em seguida, toda a cena desapareceu. Eu estive perfeitamente acordada

durante todo o tempo. Meu amigo era um bom cavaleiro e no tinha razo alguma para
imaginar que um acidente daqueles pudesse acontecer com ele. (Delanne, Gabriel,
1909)
Pois bem, o acidente ocorreu exatamente como a senhora tinha visto, o que, alis,
ficou documentado na carta dele, a prometida carta, na qual ele dizia que havia levado
um tombo do cavalo ao tentar saltar um pequeno muro de pedra. At o detalhe: o
cavalo havia tombado de cabea para baixo, exatamente como sua amiga vira.
Convm lembrar que a carta no foi escrita deliberadamente para confirmar a viso
pois, ao escrev-la, o homem no sabia ainda do fenmeno.
Apesar de insistir que no havia dormido - ela reitera a declarao pouco adiante -
difcil acreditar, j que ela prpria informa que, se sentindo cansada, deixou "cair o livro
e fechou os olhos", Mais uma vez observamos que se confunde com muita facilidade
estado de conscincia em desdobramento com estado de viglia. Como poderia ela,
sem desdobrar-se, ver com riqueza de detalhes a queda do amigo no exato local e da
maneira exata como ocorreu? Sabemos, alm disso, que no preciso um sono
profundo para que o esprito se desdobre: basta um estado de relaxamento. No caso
presente, contudo, so veementes os indcios de que a dama 'cochilou' o tempo
suficiente para se esprender-se, ir ao local onde o amigo caava, presenciar a cena do
tombo e reassumir seu corpo, convicta de que estivera acordada o tempo todo.
Consciente, sim; acordada, no me parece.
9. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
Vamos dar um passo atrs para comentar certos aspectos da segunda concluso, ou
seja, a de que s devemos atribuir o nome clarividncia para fenmenos que produzam
efeito tico, seja sobre os rgos comuns da so ou diretamente sobre os dispositivos
cerebrais correspondentes. que inclumos a a viso do passado e a do futuro, tanto
quanto a do presente. S porque o fenmeno da clarividncia antecipa eventos ainda
no ocorridos em nosso contexto normal de tempo, no vejo por que jorgarmos tais
fenmenos para a categoria de premonio, profecia, ou precognio. Da mesma
forma que uma penetrao no passado no significa, necessariamente, retrocognio.
Realmente, ocorre nesses casos um conhecimento (cognio) antecipado ou posterior
de eventos, no, porm, que sejam devidas tais informaes a qualquer faculdade
proftica ou retroativa especial do sensitivo, mas porque, uma vez desdobrados,
parcialmente libertos do contexto habitual de espao e tempo seqencial (como os
entendemos pela tica humana de seres encarnados), temos todos, em maior ou
menor grau, a condio de viajar tanto atravs do espao fsico, quanto no tempo, no
sentido presente/passado ou presente/futuro. O chamado sonho proftico no outra
coisa seno uma viagem do esprito ao 'local' que, para ns, presos aos
condicionamentos do tempo seqencial, ainda futuro. Vimos isso com Regina
tambm ou com o sensitivo ingls que descrevia por antecipao onde Jack, o
Estripador, iria cometer o seu prximo crime. De forma idntica, Regina viu um
desastre de nibus e outro de automvel, sendo que neste viu tambm seus amigos
mortos, tudo isso antes do evento real na 'faixa' de tempo em que vivemos as nossas
vidas terrenas, metidos num corpo de carne. O que nos levou a especular, em A
memria e o tempo, no s que o tempo um lugar, mas, tambm, que o futuro j
existe.

Em suma: como fenmeno de clarividncia, eu colocaria apenas aqueles, em que h

viso distncia, no tempo e/ou no espao. E mais, que a clarividncia um fenmeno
anmico que usualmente depende de um desdobramento perispiritual a fim de que
possa ocorrer. Quando o sensitivo v espritos desencarnados ou participa de eventos
em que h envolvimentos de tais espritos, ento o fenmeno esprita e, portanto,
medinico, ainda que tambm precedido pelo desdobramento. Proponho designar
estes casos como fenmenos de vidncia e no, de clarividncia, que ficaria adstrito,
vamos reiterar, a fenmenos anmicos de viso distncia.
A vidncia fenmeno medinico e o mdium correspondente est classificado no
quadro proposto por Allan Kardec como mdium vidente.
preciso, contudo, estar alerta para o fato de que a fenomenologia psiquica no
nada fcil de se enquadrar em rgidas e didticas classificaes. Os quadros sinticos
so teis no estudo de tais complexidades, mas preciso no dogmatizar ou
supervalorizar tais esquemas. Eles precisam ser suficientemente flexveis para
acomodar variedades e combinaes fenomenolgicas. E ns, igualmente flexveis
para aprendermos com os fatos e aceitar modificaes em nossas posturas e
convices.
Por exemplo: no impossvel que, no decorrer de um fenmeno anmico de
clarividncia, interfira ou aparea no campo visual do sensitivo um esprito
desencarnado. Como classificar esse fenmeno misto? Anmico-medinico? Vidncia
ou clarividncia? No a classificao ou a distribuio cuidadosa da terminologia que
vai resolver o problema suscitado pelo entendimento desses e de outros fenmenos.
Eles simplesmente ocorrem. Cabe ao observador atento procurar descobrir as leis que
os produzem e buscar um rtulo ou um nome para identific-los. Nunca se
esquecendo, contudo, de que no so as palavras que inventamos que determinaro o
fenmeno, obrigando-o a acontecer desta ou daquela maneira, a fim de no
desarrumar os nossos caprichosos quadros classificatrios.
Outro exemplo: h fenmenos de vidncia ou clarividncia - difcil ainda determinarlhes a natureza com preciso - em que as imagens ficam como que superpostas, ou
melhor, como num quadro menor dentro de um maior. Neste caso, o menor fica como
que embutido ou encaixado no maior. O fenmeno ficou exposto em A memria e o
tempo e para ele arrisquei-me at a desenhar uma ilustrao a bico de pena,
mostrando uma paisagem externa com um rio, uma casa, rvores etc., dentro da qual,
num quadrinho menor, aparece a mo de uma pessoa escrevendo algo numa folha de
papel. falta de designao apropriada, usualmente com sonoros radicais e sufixos
gregos, batizei o fenmeno de 'janela psquica'.
Segundo Regina, isto ocorre de repente, sem nenhuma sorte de preparao ou 'aviso'.
Sentada, de p ou deitada e lcida (Acordada? Diz ela que sim, mas tenho minhas
dvidas, como j vimos), de repente, no prprio ambiente em que ela se encontra,
abre-se uma janela, geralmente larga, atravs da qual ela v cenas diferentes daquilo
que est ali no ambiente fsico em que se encontra.
s vezes as figuras so estticas, como slides fixos, projetados numa tela.
Tudo em cores. como se fosse um retrato mesmo, ao natural, e no, uma pintura.
Como se o movimento de uma cena real ficasse de repente congelado ante seus olhos.
Acontece, tambm, surgirem pessoas ali, tambm paradas, em posies congeladas,
porm, tudo dentro dos limites da janela. Fora desta, no milmetro seguinte de espao,
continua a viso do ambiente fsico em que ela se encontra. Certa vez, ela viu, assim,
uma figura de mulher, bonita, de perfil, cabelos muito pretos, despejados sobre os

ombros. De outra vez, foi um homem, de p, sem camisa, fumando um cachimbo.

Tambm esttico.
Certas cenas tm movimento, contudo. Ela costuma conferir o ambiente onde se
encontra a fim de se certificar de que est bem consciente de tudo, ou seja, de que
aquilo no uma iluso de tica ou uma alucinao. Como sempre acontece e temos
observado, ela insiste em dizer que est bem acordada (assim mesmo, com a
expresso grifada) enquanto eu, com a mesma insistncia, estou convicto de que ela
est consciente sim, mas no acordada, ou seja, em estado de viglia. Como o
desdobramento consciente, ela acha que est tambm acordada no corpo fsico, o
que no , necessariamente, verdade. Pode at ocorrer que a conscincia esteja como
que repartida, como vimos em de Rochas, ficando parte no corpo fsico e parte no
corpo espiritual, ou melhor, no corpo fsico e no corpo espiritual simultaneamente. A
hiptese, aqui, como lembra o leitor, a de que, a curta distncia entre o corpo fsico e
o perisprito, a conscincia tem condies de estar presente em ambos ao mesmo
tempo, o que daria a ela a impresso de estar bem acordada. Mas no o fato de estar
ou no acordada que importa aqui e sim, o de que ela tem uma viso simultnea de
dois ambientes, com os seus eventos prprios e autnomos.
No quadro maior, ela v o ambiente em que se encontra fisicamente, seus mveis, as
paredes, cortinas etc, at linha que o separa do ambiente nmero dois, o menor. A
fatia de paisagem que se projeta na janela tem profundidade normal, tridimensional,
com as perspectivas prprias. No um quadro bidimensional, s comprimento
largura.
Duas dessas curiosas projees ela gravou bem na memria. Uma delas era uma cena
que ela situa a pelo sculo XV ou XVI, a julgar pelas roupas usadas pela figura
humana presente. Comeou vendo os degraus de uma escada estreita. Deixemo-la
descrever o que se segue:
- Acompanhando os degraus - diz ela - dei com linda porta macia de carvalho, larga e
alta. (Do que se depreende que ela estava l na cena, portanto j desdobrada e
obviamente consciente, mas no acordada). Em seguida, v uma pessoa que se
aproximava. Era um homem alto, bonito, forte e trazia sobre os ombros uma capa de
veludo de cor creme-dourado. Seus cabelos eram negros, anelados e desciam at os
ombros. Ele chegou e subiu as escadas. E, via claramente as suas botas. Eram pretas,
pareciam de couro muito macio estavam lustradas. Ele chegou at porta e parou
diante dela, com um p no degrau de baixo. A cena parou a e permaneceu como que
'congelada' por algum tempo. Em seguida, a janela fechou-se.
Dentro da nossa classificao, onde poramos o fenmeno? Como clarividncia, ou
seja, uma cena vista distncia, no tempo (sculo XV ou XVI) e no espao (Europa,
talvez), ou uma cena medinica, na qual um esprito desencarnado produziu as
imagens para ela? Ou, terceira hiptese, de dramatizao de cena registrada na sua
memria integral e que, por algum estmulo desconhecido, de repente emergiu na
conscincia? No sei como decidir. Ainda mais que temos aqui o complicador da
superposio de ambientes, ou seja, a de uma ambincia encaixada na outra,
ignorando dogmas espaciais e temporais.
Outra cena: ao abrir-se a janela psquica, Regina v um caminho estreito aberto num
gramado que ia dar num bosque. Diz ela nunca ter visto to: verde, como se luminoso.
Devia ser de manh cedo, pois ela percebia o orvalho a brilhar na grama. Estava
absorta a contemplar o quadro de idlica beleza, quando surgiu, no se sabe de onde,
um cozinho de raa inglesa sheep-dog (pastor). Foi como se tivesse entrado pela
'janela', vindo do aposento em que Regina estava fisicamente. O plo do animal era de

um branco meio encardido, prprio da sua raa, mas muito brilhante. No incio da trilha,
sacudiu-se todo (devia estar molhado, provavelmente dormira fora de casa, pensou ela,
e se molhara ao sereno). Em seguida, saiu correndo pela trilha afora, balanando seus
plos, at entrar pelo bosque, onde desapareceu. Regina morreu de pena de perd-lo.
Era um lindo co. Todo o local era lindo. Era uma pena que ela tambm no pudesse
entrar pela sua janela psquica e ir ao encalo do cozinho peralta.
Ela prpria, contudo, deixa no ar uma dvida: - Ou talvez pudesse? Quem sabe?
E acrescenta um comentrio para o qual no tem a minha concordncia:
- Nunca experimentei.
Respondo eu: no apenas experimentou, como, em inmeras outras oportunidades, ela
entrou na cena, ou se viu l, em outro tempo e espao, como personagem de histria
verdica. A nica diferena que no havia janela psquica recortada num ambiente
fsico, uma vez que toda a sesso de clarividncia ocorria dentro da janela, que se
ampliara de tal forma que fizera desaparecer o ambiente fsico. certo, porm, que seu
corpo material, em tais situaes, tem de ficar em algum ponto do espao fsico e
igualmente preso a um esquema rgido de tempo seqencial, onde ao passado
somente se vai pela memria e ao futuro apenas com a imaginao . Mas, no fundo,
no tudo memria?
10. VISO DIENCEFLICA E AUDIO COCLEAR
Diz ela, para encerrar, que no sabe como a janela se abre diante de seus olhos;
subitamente ela est ali. Sabe, contudo, como se fecha. As figuras ou cenas comeam
a derreter-se, como se estampadas numa fina placa de cera levada ao calor. No
escorrem, porm, de cima para baixo, a desmoronar, como acontece com um cone de
sorvete ou uma lmina de gelo. Derretem-se oscilando lentamente, deformando-se
pouco a pouco at desaparecerem.
O fenmeno que estamos aqui designando pela expresso 'janela psquica' se
caracteriza, portanto, por uma dupla viso, no sentido de que o sistema visual comum
dos olhos fsicos contempla o ambiente fsico, enquanto a viso interna ou psquica
observa uma cena ou quadro situado no que costumamos chamar de outra dimenso.
Aproveitando o ensinamento de Andr Luiz, como que poderamos chamar esta
segunda viso (a psquica) de dienceflica, dado que ela se produz pela excitao
direta dos 'computadores' da viso e no, da viso em si, como a conhecemos, a dos
olhos fsicos.
A idia de Boddington no difere muito dessa. Discorrendo sobre o desenvolvimento da
clarividncia, ensina ele, em Secrets of mediumship:
Na maioria das tcnicas de desenvolvimento ocorre uma combinao da viso normal
com a viso espiritual ( ... )
A imagem resultante mais objetiva e vista pelos olhos, bem como, pele viso
espiritual. (Boddington. Harry. 1949).
Nada impede, portanto, que os olhos fsicos vejam o ambiente fsico e a viso espiritual
(ou dienceflica, registre o ambiente hiperfsico ou espiritual normalmente invisvel aos
olhos materiais. Creio legtimo supor que, assim como a conscincia pode,
ocasionalmente, ficar distribuda em dois pontos distintos, ao mesmo tempo, ou seja,
no corpo fsico e no corpo espiritual, tambm a viso pode ocorrer em paralelo, sem
que uma interfira na outra. Ou a audio. O sensitivo pode perceber, ao mesmo tempo,
uma voz ntima que lhe fala sem som, enquanto ouve o rudo da rua ou uma pessoa

que canta na casa ao lado. Ainda com Andr Luiz, diramos que esse tipo de audio
'coclear'.
No exijo patente para as proposies que a ficam e no passam esforo honesto
para explicar e catalogar fenmenos muito estudados, mas ainda pouco entendidos.
No importa, contudo, que tenhamos ou no nomes apropriados para os fenmenos.
Os nomes so meros rtulos, como vivia a dizer Silver Birch. Acha o sbio ndio
desencarnado que os homens se preocupam demais com os rtulos das coisas. Talvez
por isso acabem esquecendo de examinar o contedo dos frascos e dos pacotes nos
quais vo pregados os rtulos.
O Pequeno prncipe de Saint-xupery se queixa da fixao das pessoas com os
nmeros. Mal nos conhecem, j querem saber quantos anos tem, quantos quilos
pesamos, quanto dinheiro h na conta bancria ou que carros temos na garagem.
Pouco se interessam em saber, contudo, que tipo de pessoa somos.
Quanto aos fenmenos psquicos, claro que os nomes nos ajudam raciocinar. No
precisamos estar a repetir que desejamos nos referir quele fenmeno segundo o qual
o sensitivo se desdobra e v distncia", basta cham-lo pelo rtulo de clarividncia.
preciso cuidado, no obstante, para que o rtulo no se torne mais importante do que o
contedo do fenmeno ou seja, como ele ocorre, por que e para que e, se possvel,
que leis naturais regulamentam a sua ecloso. Essa psicose do rtulo precisa ser
controlada, mesmo porque os fenmenos suscitados pelo esprito (encarnado ou
desencarnado no costumam submeter-se docilmente s nossas arbitrrias
classificaes.
Quando pensamos ter conseguido inventar um bom rtulo e descobrir toda a mecnica
dos fenmenos, eles explodem de maneira diferente, obrigando-nos a abandonar a
'explicao' anterior que nos parecia to abrangente.
Colin Wilson, desalentado, queixa-se disso em mais de uma oportunidade. Por
exemplo:
... uma das coisas mais desencorajadoras da pesquisa psquica que, to logo a gente
consegue elaborar uma teoria sensata e cientfica para explicar algum problema,
descobre-se novo caso que a contradiz. (Wilson, Colin. 1984).
Isto nos leva de volta a Kardec naquele exato ponto em que comeamos nossas
especulaes neste captulo. Como todo estudioso competente e responsvel, ele
observou o fenmeno e props-lhe uma explicao terica. No lhe faltou, contudo,
dignidade e humildade intelectual para acrescentar que no considerava a sua
manifestao pessoal como 'ltima palavra' no assunto. Propunha mesmo que se
aguardassem novos estudos que certamente viriam, como vieram, com o tempo. Alis,
esse um dos mais difceis problemas suscitados pela pesquisa psquica: a falta de
humildade intelectual dos pesquisadores que, em vez de aprenderem com os fatos,
preferem forar suas teorias prediletas sobre eles, com a tola arrogncia de ensinar a
Deus como devem ser feitas as coisas da vida ... Sobre isso, Monteiro Lobato produziu
uma das suas deliciosas e geniais stiras ao escrever a sua Reforma da Natureza.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO IX
PSICOMETRIA
1. INTRODUO
Como qualquer outra atividade humana, a faculdade medinica exige certa
especializao. O mdium no deve exaurir-se no desenvolvimento das faculdades que
possa ter em potencial, pois acabar no exercendo bem nenhuma delas; o ideal seria
trabalhar com poucas faculdades, porm com eficcia e devotamento. Isto, porm, fica
para o captulo prprio, em que cuidaremos do problema do desenvolvimento da
mediunidade. A referncia, neste ponto, se destina apenas a substanciar o fato de que
a nossa Regina no se aplicou ao desenvolvimento das suas faculdades psicomtricas
em potencial - o que nos parece correto - concentrando-se em outras, nas quais
alcanou bom nvel de utilizao. No deixou de demonstrar esse potencial, contudo,
ao observar que tinha condies de perceber, extra-sensorialmente, o estado de
esprito de algum, simplesmente ao tomar nas mos uma carta, ainda fechada, que
acabasse de receber dessa pessoa.
Teve, contudo, oportunidade de testemunhar um episdio de psicometria, certa vez em
que recebia a visita de um amigo que fizera experincias com essa faculdade, mas no
quis prosseguir na sua prtica.
Regina perdera de vista, em sua casa, uma gravura da qual estava precisando com
urgncia para um trabalho. Ao narrar o caso, disse ela j ter revirado literalmente o seu
apartamento e, de modo especial, a biblioteca onde, pela lgica, deveria estar a pea.
Ser que o amigo psicmetra poderia ajud-la? Ele relutou, alegando que h muito no
fazia aquilo e nem sabia mais como faz-lo, mas, ante o apelo e insistncia dela,
resolveu ceder. No custava tentar. Pediu-lhe algo que pudesse ter estado em contato
com a sumida gravura, mas o qu? De repente, Regina lembrou-se: suas mos.
Haviam sido, por certo, a ltima coisa que estivera em contato com o papel. Ele
concordou. Tomou-lhe as mos, permaneceu em silncio por alguns momentos e
declarou a seguir:
- A gravura est no mesmo lugar onde voc guarda uma pequena caixa de madeira
com material de costura.
- Ora! - comentou ela a rir - Seria o ltimo lugar onde eu poderia t-la colocado!
Mas ele insistiu. Era l mesmo. Bastava conferir. Ela foi e encontrou a gravura
recalcitrante. Estava mesmo ao lado de uma caixinha de madeira que lhe servia para
guardar material de costura, na parte superior de um armrio embutido. S ento
Regina lembrou-se de como fora ela parar ali. Esteve a examinar a gravura quando
chegaram umas crianas; temerosa de que a estragassem ou a pedissem (era uma
pea de relativo valor), achou prudente guard-la em lugar seguro e provisrio para
depois dar-lhe o destino que tinha em mente. Era a melhor maneira, naquela
emergncia, de evitar dizer um no s crianas.
curioso como ela prpria assinala que ele no indicara o armrio - limitou-se a
localizar a gravura ao lado da caixa de costura. Teria sido muito lgico que dissesse: A gravura est dentro do seu guarda-roupa, na prateleira de cima, junto de uma caixa

de costura. Ao contrrio, disse apenas que ela estava "no mesmo lugar onde voc
coloca uma caixinha de madeira com o material de costura".
Prepare-se o leitor para algumas 'turbulncias' desse tipo, pois os problemas
suscitados pela psicometria no so nada fceis de serem ordenados num quadro
classificatrio, tudo bonitinho, com cada coisa no seu lugar e tempo. Basta dizer que
ainda no se dispe de uma teoria ou uma hiptese vivel que sirva
indiscriminadamente para todos os casos observados. preciso acostumar-se idia
de que, em psicometria, temos montanhas de perguntas para montculos de respostas,
se que podemos chamar de resposta sabemos sobre uma das mais estranhas,
curiosas e fascinantes faculdades do ser humano.
Ernesto Bozzano estava coberto de razes quando intitulou seu estudo sobre essa
questo Os enigmas da psicometria.
Convido o leitor a enfrentar comigo alguns desses enigmas. Prometo-lhe uma viagem
pelo misterioso territrio de uma fantstica realidade preciso levar muito equipamento
para essa excurso. Basta segurar-se bem, estar alerta, para examinar tudo com muito
cuidado e ter a dosagem de humildade intelectual para no se afligir com a prpria
ignorncia. Em outras palavras, seremos duas perplexas ignorncias a visitar um
mundo de coisas incrveis, mas possveis; fantsticas, mas factuais. Quem tem um fato
- disse algum - no est sujeito ao que tem apenas um argumento. Explicvel ou no,
a psicometria um fato. Enquanto no lhe descobrirmos o mecanismo, ficaremos como
os ndios brasileiros que viram Diogo lvares Correa, o Caramuru, fulminar, com uma
estranhssima e explosiva mquina, um pssaro na floresta. Virou deus, na hora! No
ambicionemos tanto.
2. MAIS UM TERMO INADEQUADO
Comecemos pela palavra em si. Psicometria um dos termos inadequados para
caracterizar fenmenos psquicos, mas que 'pegou'. Esses rtulos, quando pegam,
ficam muito difceis de serem substitudos por outros mais vistosos ou adequados e,
principalmente, mais compatveis com o contedo do frasco. Como se pode facilmente
perceber, psicometria seria algo que nos ensinasse a medir a alma, o que no faz
sentido algum.
O dr. Nandor Fodor, na sua j citada Enciclopdia, decidiu-se pela definio proposta
pela sra. Hester Dowden, respeitada mdium inglesa, tambm conhecida pelo nome de
sra. Travers-Smith por causa de seus dois casamentos. Segundo ela, a psicometria
"uma faculdade psquica de certas pessoas que as possibilita adivinhar a histria ou
eventos ligados ao objeto material com o qual se ponham em contato direto".
Como no vamos perder tempo em busca da melhor definio, fiquemos com essa
mesma.
3. A NATUREZA COMO CINEGRAFISTA
H dois estudos clssicos da maior confiabilidade feitos por dois pesquisadores
pacientes e competentes. Um deles J. Rhodes Buchanan, americano, deo da
faculdade e professor de medicina em Covington, Kentucky, Estados Unidos. Ele
nasceu em 1814 e morreu aos oitenta e cinco anos em 1899. Seu Manual of
psychometry, foi publicado em Boston, em 1889, aps muitos anos de intensa
pesquisa. O outro clssico The soul of things (A alma das coisas, um belo ttulo),
publicado em 1863 pelo dr. William Denton, professor de geologia em Boston, Estados

Unidos. O prof. Denton realizou inmeras experincias com a sua irm, Anna Dennton
Cridge, com a sua esposa e depois com o filho. Foram trinta anos de pesquisa. Sua
concluso no deixa a menor dvida: a existncia da psicometria inquestionvel.
No podemos aqui mergulhar mais fundo nesses livros fascinantes, primeiro porque,
lamentavelmente, no os tenho em mos (conheo-os apenas de citao) e, em
segundo lugar, porque nosso livro ficaria grande demais. Rogo, entretanto,
complacncia do leitor para citar uma bela frase do dr. Denton, escritor nato, alm de
grande pesquisador, e que resume a tese fundamental da sua obra sobre a
psicometria. Escreveu ele, em Nature's secrets (Segredos da Natureza), o seguinte:
Desde a primeira madrugada de luz neste mundo infame, quando, em torno de seu
bero, tempestuosas cortinas o envolviam, a Natureza tem estado a fotografar cada
momento. Que galeria de retratos tem ela! (Denton, William, 1863) .
Utilizando-se das faculdades psicomtricas de seus sensitivos, tanto Buchanan como
Denton mergulharam num passado ignoto, como que vindo de muito alm das
fronteiras do tempo.
Ao segurar o fragmento de um meteorito, diz a senhora Denton:
Meus olhos so arrebatados para cima. Vejo uma espcie de luz nevoenta. Parece
deslocar-se por milhas e milhas com enorme velocidade, sempre para cima e para
cima. Torrentes de luz surgem direita, muitssimo ao longe ... A luz brilha a uma vasta
distncia ... (Denton. William, 1863).
Parece que a sra. Denton foi s origens do prprio universo nessa visita fantstica, no
momento mesmo em que Deus criava corpos celestes, remotssimos no tempo e no
espao, dos quais aquele pequenino fragmento de pedra csmica iria desprender-se
um dia e ir parar nas mos dela, abismos de tempo depois ...
Algumas dessas experincias so penosas demais para os sensitivos e h mesmo,
objetos que eles se recusam a tocar, por pressentirem segredos que no convm
suscitar. H pessoas to sensveis a esse tipo de manifestao que segurando nas
mos objeto que tenha pertencido a um 'morto', assumem aparncia da pessoa em
vida, seus maneirismos e at podem sentir os sintomas das molstias que provocaram
o desencarne do dono da pea.
Segundo Crowell, em The identity of primitive christianity and modern spiritualism,
citado pelo dr. Nandor Fodor - Lus Napoleo mandou destruir guarita de sentinela na
qual trs soldados sucessivamente se mataram.
O dr. Dufay - segundo Richet - entregou um objeto dentro de vrios envelopes
fechados a Marie, uma sensitiva. Ela pensou por um momento comeou a falar como
se pensasse alto. A primeira coisa que disse foi que estava ali algo com o qual havia
morrido um homem. E continuou:
- Uma corda? No. Uma gravata?' Isto de um prisioneiro que se enforcou porque
havia cometido um assassinato. As vises psicomtricas ocorrem s vezes, em rpidos
flashes, to rpidos que se torna difcil apreend-los. Escreve D'Aute-Hooper, em Spirit
psychometry:
Seria impossvel acompanhar e descrever as impresses, medida que passam pela
minha conscincia. rpido demais. So como imagens cinematogrficas. Parecem
voar. De outras vezes, como se eu fosse um pedao de pedra, sem nenhuma
faculdade de pensar e, no entanto, vendo coisas e assistindo a eventos minha volta.
(D'Aute-Hooper).
No sei bem se isso velocidade mesmo, Regina tem s vezes tal sensao quando
algum esprito deseja transmitir-lhe uma informao ou um relato mais longo. como
se 'despejassem' em sua mente, de uma s vez, todo o relato. Mozart experimentava

sensao semelhante quando 'ouvia' por antecipao toda uma sonata ou sinfonia,
ainda a compor, resumida num s acorde. No parece, pois, que o relato, as imagens
ou sons sejam projetados com velocidade e, sim, que o ritmo no plano de onde provm
tais fenmenos diferente do nosso aqui, no mundo material.
Alis, discutimos ligeiramente esse aspecto ao especular acerca de penetrao no
futuro. Dizamos, ento, que as coisas ocorrem l, em ritmo muito mais acelerado e se,
por um mecanismo qualquer de 'viagem' no tempo, conseguirmos acelerar
momentaneamente o nosso prprio ritmo, vamos ao futuro, vemos as coisas que esto
acontecendo l e, em seguida, recamos no nosso passo lento de tartarugas csmicas.
Voltemos, porm, psicometria, pois esses assuntos de tempo me deixam usualmente
em rbita...
Outro aspecto que assinala o prof. Fodor o de que as vises psicomtricas podem
ser reduzidas em tamanho ou sobrepor-se a todo o ambiente onde se encontra o
sensitivo, o que nos faz lembrar a 'janela psquica' de Regina, Na psicometria ou em
qualquer faculdade, as tcnicas e os mtodos de cada sensitivo podem variar, mas o
resultado sempre o mesmo e sempre fascinante. Alguns, mal tocam o objeto a ser
psicometrado, so imediatamente transportados ao local desejado; outros parecem
demorar-se um pouco mais. H os que rasgam um pedao do papel, por exemplo, se
esse for o caso, e o colocam na boca; h os que tomam o objeto e o colocam sobre a
testa ou sobre o plexo solar. H os que o tomam nas mos e ficam a acarici-lo ou a
apalp-lo. Alguns entram numa espcie de transe (desdobramento:), outros no,
conservam a sua lucidez. O trao mais comum o relaxamento de corpo e mente, um
estado de passividade. Outros parecem ficar tensos.
Um dos grandes sensitivos do passado, o engenheiro polons Stephan Ossoviecki,
escreveu:
Comeo por parar de pensar e dirijo todo recurso interior no sentido da percepo
espiritual. Afirmo que essa condio alcanada pela minha f inabalvel na unidade
espiritual de toda a humanidade. (Fodor, Nandor 1969).
Prossegue o famoso sensitivo descrevendo suas sensaes at que, de repente, v a
pessoa que escreveu a carta (se esse o caso). Se se trata de um objeto perdido, ele
v, com todos os pormenores, em que condies foi perdido.
4. UM POUCO DE TEORIZAO
Ernesto Bozzano colocou a psicometria entre os fenmenos de telestesia, como se v
no subttulo de seu valioso estudo Os enigmas da psicometria. Logo de incio,
conceitua ele a psicometria como "uma das modalidades da clarividncia" e, por isso,
tambm envolvida dos enigmas da outra.
Entende, ainda, que os objetos so meros 'estimulantes' produo do fenmeno,
destinados a estabelecer uma relao entre o sensitivo e as pessoas envolvidas,
encarnadas ou desencarnadas. Com o devido respeito pelo eminente e competente
estudioso, tenho certas dvidas sobre isso. que vejo o objeto mais como uma
espcie de 'sintonizador' do que como 'estimulante' e nem sempre h pessoas
envolvidas no fenmeno. Alis, o prprio Bozzano com o cuidado que o caracteriza,
apresenta fenmenos bem-documentados em que o sensitivo no ficou 'ligado' a
ningum em particular, mas a objetos inertes, plantas ou animais irracionais. Vimos,
ainda h pouco, a sra. Denton acompanhar a trajetria csmica de um meteorito, desde
a sua formao. Em outro ponto deste livro lembramos as experincias feitas, no

Mxico, com a sra. Maria Reyes de Zierold que se identificou com uma pedra, uma
concha marinha, e com uma semente de planta tropical.
O prof. Bozzano recorre hiptese semelhante de Ossoviecki h pouco mencionada,
ou seja, a de que h uma "lei de afinidade eletiva" que une as pessoas aos objetos.
Ainda que o termo fluido seja um tanto vago, h por certo, uma ligao magntica
qualquer, acho eu, no apenas entre pessoas e objetos, mas, tambm e
principalmente, entre as pessoas como nos prope Ossoviecki. Como diziam os
antigos msticos e ocultistas, toda a vida solidria entre si. A vida uma coisa s,
proclamava Silver Birch, partilhada por tudo quanto vive sobre a terra. Emmanuel diz
que o ser humano, dorme na pedra, sente na planta, sonha no animal e pensa no ser
humano. Se dorme porque j est l mesmo, na pedra. O dr. Albert Schweitzer
pregou a doutrina da reverncia pela vida, por entender tambm una, embora
partilhada por todos, cada qual com a sua fagulha pessoal, doao divina que nos faz
indestrutveis e imortais, com tudo o potencial da perfeio. Se somos filhos da luz no
h como fugir evidncia de que somos tambm luz, ainda que no realizada. Sobre
isto, certo esprito nos ensinou, certa vez, belssima lio.
5. PAUSA PARA UMA HISTORINHA INSTRUTIVA
Vinha de sculos e sculos de equvocos lamentveis. Sua experincia ou, pelo
menos, a que mais fundamente se gravara no seu psiquismo, fora num convento a que
fora recolhida contra a sua vontade porque a me a consagrara, ao nascer, Virgem
Maria. No era, porm, o convento que ela queria e, sim, a vida normal de uma jovem
de seu tempo. Alm do mais, era dotada de faculdades medinicas. Via espritos,
conversava com eles e at os deixava incorporarem-se nela. E, o que mais grave, em
momentos absolutamente imprprios. Seja porque no tivesse controle de sua
mediunidade, seja porque os espritos se aproveitavam da oportunidade para produzir
certas manifestaes no convento, foi um desastre total a sua vida em termos de
comportamento conventual. Saiu dali para o mundo espiritual ainda perturbada e
revoltada com aquilo tudo, odiando pessoas que a haviam submetido a verdadeiras
torturas morais e algumas at fsicas. Viveu esse dio irracional e exerceu o quanto
pde a sua vingana sobre aquelas que, em vida, a fizeram sofrer. Com isto,
perturbava-se cada vez mais.
Um dia, reunindo alguma f encontrada entre os escombros das suas vidas, orou por
um momento e foi socorrida, esclarecida e retirada daquela condio aflitiva em que
vivera tanto tempo, em desatino. Comeou a refazer suas idias e a buscar novos
caminhos rumo paz. Num desses momentos, orando novamente, teve uma viso
extraordinria: via-se como que envolvida em um manto escuro, numa atmosfera densa
de sombras que ia com ela a toda parte. Estranhamente, porm, tudo o mais a sua
volta estava mergulhado em plena luz. Percebeu imediatamente a lio. O universo era
todo luz e para que ela se integrasse naquela luminosidade bastava eliminar, por um
esforo de vontade, as sombras que a envolviam.
nessa atmosfera de luz que vivemos todos. Cada um o diz sua maneira, mas
tudo uma s realidade. Paulo declarou que "vivemos e nos movemos em Deus e nele
temos o nosso ser"; os ocultistas falam da solidariedade da vida; Bozzano declara sua
convico no fluido universal, tal como os espritos o disseram a Kardec: Andr Luiz
chama isso de "plasma divino" e acrescenta: "Nesse elemento primordial, vibram e
vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano."

H, portanto, um vnculo entre tudo e todos e tem de haver mesmo porque o amor
que sustenta o universo. Atravs desse fluido, vnculo ou plasma, os seres e as coisas
se entendem na linguagem inarticulada das imagens, dos sons, das emoes.
Bozzano acrescenta mesmo que a existncia dessa ligao seres/coisas "concluso
corroborada por tantas circunstncias, tendentes todas a demonstr-la, que a podemos
considerar como definitivamente adquirida pela cincia".
Vamos, porm, a alguns casos do fichrio de Bozzano, a fim de podermos esboar
algumas concluses prprias a ver se enxergamos as coisas da mesma maneira e pelo
mesmo ngulo.
6. Dos ARQUIVOS DE BOZZANO
As suas primeiras transcries dizem respeito faculdade psicomtrica da srta. Edith
Hawthorne, "criatura bexigosa e enfermia", de precrio estado de sade, anjo de
bondade para muita gente, especialmente para as crianas. Fundou uma instituio
para cuidar de crianas com problemas de fala.
Nesses trabalhos era de uma pacincia sem limites, a fim de conseguir um tratamento
eficaz e to suave, e to carinhoso, a ponto de o transformar em distrao alegre para
os pequeninos enfermos. (Bozzano. Ernesto. 1930)
Pois bem. Um cavalheiro por nome Samuel Jones, com quem se correspondia
Hawthorne, mandava-lhe regularmente vrios objetos para serem psicometrados por
ela. Certa vez, foi-lhe remetido um pedao de carvo. Naturalmente que ela no sabia
do que se tratava, pois o material sempre ficava dentro de invlucros inviolveis
(caixas, envelopes, pacotes etc.).
No vamos reproduzir toda a narrativa, que foi publicada na revista Light de 1903, na
pgina 214. A moa tomou o pacote nas mos e foi anotando suas impresses,
posteriormente remetidas por carta ao sr. Jones, para anlise.
Hawthorne comeou a ver dois ou trs homens a examinarem uma parede negra. Um
deles trazia uma lanterna acesa na mo. Estavam, evidentemente, fazendo uma
pesquisa cuidadosa e emitiam suas opinies cautelosamente. (Eram inspetores da
mina, acrescenta Jones. O embrulho continha um pedao de carvo de muito boa
qualidade, arrancado a grande profundidade (certo). Vrios homens trabalhavam ali,
nas profundezas da terra, onde no chegava nem o rudo das carretas, l em cima. Um
dos homens trabalhava sozinho, numa gruta apertada, na qual ele tinha de manter-se
deitado. Hawthorne sente-se aflita e ora para que no lhe acontea nada, (Jones
informa, em nota, que h muito tempo no morria ningum ali). Hawthorne acrescenta
este curioso comentrio:
- Coisa singular! Os pensamentos desse homem no se prendem sua tarefa. Ele est
pensando na esposa e no filho de tenra idade.
Depois da viso de grande quantidade de gua na mina de carvo, (posteriormente
confirmada), ela percebe que o homem est morrendo, a sangrar pela boca, pelo nariz
e pelos ouvidos. Uma viso que a deixa arrasada que para Jones reveladora. Ele se
lembrou, ento, de que realmente morrera um homem naquelas condies, cerca de
vinte anos atrs, vitimado por uma inundao. Foi retirado ainda com vida, mas morreu
quatro semanas depois. O filho nasceu horas antes de ele morrer. A famlia guarda o
pedao de carvo como lembrana. Fora retirado por ele.
Como que tudo isso pode resultar do simples contato com um fragmento de carvo?
Como pode um pedao de carvo revelar a tragdia de um homem vivida vinte anos

antes? Como poderia saber Hawthorne que os pensamentos dele se voltavam, naquele
momento, para a mulher e a criana prestes a nascer?
Compulsando uma pequena amostra de terra colhida perto de um velho muro com uma
colher e posta numa caixinha que lhe foi remetida, a srta. Hawthorne v arquelogos
estudando as runas de um castelo que ela identifica como o de Dudley.
Bozzano acha que ela poderia ter colhido essas imagens telepaticamente do prprio
mr. Jones. possvel, mas h casos em que esta explicao no se aplica.
No exemplo seguinte, ocorre a interferncia de um esprito desencarnado. Bozzano,
usualmente discreto, usa uma palavra forte para caracterizar o caso: prodgio. Tudo
possvel aqui, at mesmo a admisso "do mistrio dos 'clichs astrais' dos ocultistas,
ou das impresses do kasa, dos tesofos".
Como se observa, isto vai dar muito perto das fotografias da natureza de que h pouco
nos falava o prof. Denton.
7. O POMBO PENSANTE
Apelo para a pacincia do leitor a fim de estudarmos juntos o caso do pombo-correio,
uma das coisas mais estranhas do livro.
A histria comeou assim: o sr. Jones separou um pombo-correio, remeteu-o, dentro
de uma cestinha, de trem, a uma cidade distante e l a ave foi solta. Ao chegar de volta
ao seu pombal, tiraram-lhe uma pena e a enviaram srta. HawThorne, com as
precaues de praxe, para que ela no viesse a saber do que se tratava.
Ela percebe logo que se trata de uma pena. Observem, a seguir, a inexplicvel
penetrao da mente da moa nas emoes do pequenino ser alado. Escreve ela:
Esta pena esteve encerrada num ambiente muito apertado - um cesto! O pequeno
corpo de seu dono qual feito de nervos, cujas vibraes o fazem parecer trmulo:
mas a verdade que ele no treme de medo. E se bem que esteja encerrado no cesto,
parece ter compreenso de que ser sem demora libertado. Viaja por estrada de ferro,
pois estou sentindo as trepidaes do trem. (Idem)
Percebem? A moa est viajando com o animal e sabendo o que se passa na
cabecinha dele! Quando o soltam, ela o v voar e subir, subir, descrevendo crculos,
em busca de orientao. (Era de uma raa de pombos que tem por hbito subir mais
do que as outras). E ela continua como que a voar com ele, acompanhando-lhe as
emoes.
A voar sempre mais alto, no sabe ainda onde paira e tudo que o rodeia parece-lhe
novidade, (Ateno, leitor, para o que vem a seguir). Nessa trepidao nervosa, vai ele
subindo sempre, at entrar de repente em contato com uma fora sutil, ou corrente
magntica, que o pe em correspondncia com o seu pombal. (Idem)
Ou seja, h uma trilha magntica que ele capaz de captar com sua sensibilidade o
que o liga com a sua casa distncia de muitos quilmetros, Prossegue Hawthorne:
Ele percebe a corrente magntica mas, enquanto no se julga seguro do contato
dessas vibraes sutis, parece experimentar como que uma ansiedade nervosa.
Desde, porm, que o contato se estabeleceu, vai-se-lhe aquela ansiedade, readquire
confiana, executa algumas evolues e voa em flecha na direo do pombal. (Idem)
Dificuldades de orientao ocorrem quando ele sobrevoa cidades, das quais parecem
subir vibraes desarmnicas que baralham a sua rota, mas ele consegue venc-las.
Se o leitor est pensando que tudo no passa de imaginao da moa pode desistir,
porque no . Quando o pombo se aproxima do final da sua jornada, novas tenses o

aguardam. Primeiro, o seu receio perante uns meninos que, ele teme, desejam
agarr-lo.
Hawthorne observa:
No h dvida de que isto j lhe tenha ocorrido, pois de outra forma no se explicaria
esse temor de ser enclausurado noutra casinha que no a sua.
Mr. Jones confirma. Esse pombo foi certa vez agarrado fora de casa ficou prisioneiro
por algumas semanas.
E novamente Hawthorne comprova que no a sua imaginao que est solta, mas a
sua sensibilidade que est ligada no pombinho:
Haver, nas proximidades do pombal, dois gatos, um de plo rajado outro de focinho
preto com malhas brancas? que ambos infundem grande ansiedade ao pobre
pombo.
H, sim, "Um gato rajado, cinzento e outro preto e branco" - esclarece Jones - "ambos
vivendo da pilhagem em torno dos pombais".
Como todas as demais impresses verificveis so confirmadas, Bozzano levado a
concluir que as no-verificveis so, tambm, dignas de crdito com a curiosa
observao acerca da trilha magntica que o leva de volta ao pombal.
E ficamos confundidos ante o caso misterioso dessa sensitiva que tifica com a dbil
mentalidade de um pombo, a ponto de viver a sua vida e experimentar as sensaes,
percepes e sentimentos emocionais ou afetivos que angustiavam aquela minscula
personalidade na trajetria do seu retorno ao pombal. (Idem)
E veja bem o leitor: tudo isso a partir de algo recebido dentro de um envoltrio
inviolvel que, em princpio, ela no sabia que continha uma simples pena de ave!
8. PSICOMETRIA AMBIENTAL
Do livro By the ioniam sea, do escritor ingls George Gissing, Bozzano extrai
interessante relato em que o autor experimenta vises de um vaso ornamental e de
uma belssima pedra tumular e, em seguida:
Sucederam-se, ento, outras vises desdobradas e desenvolvidas em dimenso e
complexidade: presenciei cenas da existncia social dos antepassados, vi ruas cheias
de gente, cortejos triunfais, procisses religiosas, sales festivos e campos de batalha.
O que mais me admirava era o colorido maravilhoso dos ambientes. Impossvel dar
uma idia do esplendor desbordante das cores que tonalizavam cada cena! (Idem)
Uma dessas vises fantsticas foi a do episdio em que Anbal, em Crotona, na Itlia,
aps a segunda guerra pnica, fez massacrar todos os seus soldados, na praia.
O drama daquela carnificina se desenrolou a meus olhos nas suas mnimas
particularidades. E tudo aquilo resplandecia luz de um sol maravilhoso, sob a cpula
de um cu transparente e de tal modo fascinante que, s de evocar, ainda me sinto
deslumbrado de tanta luz e tanta cor. (Idem)
Neste episdio, fico em dvida se se trata de uma psicometria do ambiente ou de uma
regresso da memria espontnea do prprio escritor, que teria participado de tais
eventos.
No h dvida, contudo, de que possvel tanto uma coisa como outra. O mdium
brasileiro Divaldo Pereira Franco contou-me, certa vez, suas dificuldades ao dormir em
hotis, porque fica a ouvir pela noite afora, dilogos ocorridos ali, como que
comunicados a ele atravs dos travesseiros. Os fenmenos eram to freqentes que
ele passou a levar, na mala, seu prprio travesseiro.

Da revista Light (1904, p, 131), Bozzano extrai caso semelhante ao de Divaldo. Era
uma senhora Katherine Bates, escritora esprita que tambm dispunha dessa faculdade
de psicometrar - praticamente sua revelia - os ambientes em que repousava.
Escreve ela:
Aconteceu-me mais de uma vez ter de deixar um quarto de hotel, belo e confortvel,
por outro pequeno e escuro, isto por se me tornar insuportvel a atmosfera mental ou
moral gravada no ambiente por qualquer dos seus ocupantes anteriores.
(Bozzano,1904).
Certa vez, em casa de uma amiga, experimentou tal sensao num belo quarto que lhe
foi destinado. Era a influncia de um homem, diz ela.
O que me revelava essa influncia era uma forte sensualidade, de criatura no m,
mas fraca e inteiramente entregue s circunstncias e aos seus pendores hereditrios,
falta de poderes inibitrios. (Idem)
Sutilmente, ela comeou a investigar a situao, pois a amiga tinha dois filhos homens.
Um deles ela conhecia e nada tinha daqueles traos. O mais velho ela no conhecia
pessoalmente. Sem dizer, de incio, a razo, pediu para ver o seu retrato e logo viu (ou
sentiu) que no era aquele homem que deixara suas vibraes no quarto. Ela explicou
amiga o porqu das suas pesquisas, j aliviada de que aquilo nada tinha a ver com
os filhos dela. Esta contudo, inteiramente avessa a tais fenmenos, taxou logo de
fantasias as experincias da outra:
Ento, disse-lhe: Agora que vive a prova de que no se trata do seu filho, vou
descrever minuciosamente o carter do individuo que ocupou este quarto.
Ao cabo da descrio, a outra olhou-a perplexa, retirou-se por um momento e voltou
com o retrato de um homem:
Confesso que voc acabou de descrever exatamente este meu cunhado, que, de tato,
muitas vezes ocupou esse quarto, se bem que meus filhos o fizessem depois dele.
Estava esclarecido o mistrio, era o cunhado.
9. PSICOMETRIA E MEDIUNIDADE
O difcil nestes relatos escolher os casos, dentre os muitos que temos disposio,
mas se o leitor tiver mais um pouco de pacincia, vou resumir um deles, um clssico do
tipo psicomtrico e que nos servir de apoio, juntamente com os dois antecedentes,
para algumas concluses que convm antecipar.
A narrativa de Hugh Junior Brown, rico banqueiro de Melbourne, Austrlia, em cuja
famlia passou-se o caso. preciso acrescentar que Brown tambm autor de um
excelente livro sobre os problemas da mediunidade, a que deu o ttulo de The holy truth
(A verdade sagrada) que teve a honra de ser muito bem acolhido e citado por Frederico
W. Myers na sua obra-prima. A sobrevivncia humana morte corporal, um dos
clssicos da literatura psquica. O trabalho de Brown foi publicado na revista Light em
1908, na pgina 117.
Vamos resumi-lo, sem prejuzo do seu entendimento.
Dois filhos de Brown, um de dezoito anos e outro de vinte, saram a passear de barco
em companhia de um empregado da firma dos prprios Brown, por nome Munay.
Estariam de volta, segundo estimativas, a pelo dia 14 de dezembro, uma segundafeira. Isto ocorreu em 1884. Dia 15, j aflito com a demora dos filhos, Brown procurou
um sensitivo por nome George Spriggs, pedindo-lhe que fosse visitar sua mulher, que
cara enferma ante a tenso, mesmo porque se opusera tenazmente ao passeio dos
meninos, presa de algum pressentimento.

Spriggs mergulhou logo no transe e perguntou senhora se ela havia feito um passeio
martimo. Estava j na pista, mas ainda no acertara com o caminho. O Sr. Brown fez
uma referncia vaga ao problema que os preocupava, perguntando ao sensitivo se, por
acaso, percebia algum sinistro:
"No posso distinguir se eles se acham no mundo espiritual mas, se me trouxer algum
objeto utilizado por eles, poderei servir-me disso para os encontrar" .
Sabemos que Bozzano sugere - e comprova - que alguns desses contatos por via
psicomtrica tm a bvia colaborao de espritos desencarnados e que at produzem
mensagens coerentes e probantes. Mesmo esses contatos, no obstante, somente so
estabelecidos depois que o sensitivo tem em seu poder um objeto sintonizador. Queria
objeto pessoal precisamente para encontrar os meninos, ainda encarnados ou j
desencarnados.
Para encurtar a histria: - foi -lhe dada uma carteira de dinheiro de um dos rapazes.
Prontamente o sensitivo Sintonizou-se com o caso.
Comea ele:
Vejo, num pequeno barco foz de um rio, duas velas desfraldadas ao vento, uma
grande, outra menor ... (certo). Descem o rio e parecem preocupados com a entrada no
mar... Vejo uma espcie de torre com um molhe de pedras distncia" (provavelmente,
escreve Brown parte, o farol de Willianstown). Agora, esto navegando em pleno
mar, com terra esquerda; nuvens pesadas, precursoras de tempestade, acumulam-se
no horizonte. Ei-los que se dirigem para outro quebra-mar. (certo). Foram vistos em
Bristol, no dia 14). Neste momento, esforam-se para voltar atrs, mas o vento lhes
contrrio. (Brown, Hugh Junior 1908).
Os destaques so meus para evidenciar que no se trata de uma narrativa de evento
passado, de quem se lembra e reconta, mas de algum que est ali, presente,
assistindo a tudo, no momento em que as coisas acontecem, embora isto seja passado
enquanto o sensitivo fala. Ele est, literalmente, acompanhando a aventura vivida pelos
rapazes.
Em suma, o barco naufragou e morreram todos. No dia 17, em nova sesso, desta vez
medinica, um dos meninos conseguiu, com muita dificuldade, dirigir-se me,
pedindo-lhe perdo e acrescentando que a culpa foi realmente sua. De fato, ele que
comprara o barco e sara contra a vontade dela.
No creio, pois, que esses espritos estivessem em condies de lucidez suficiente
para desdobrar toda aquela narrativa que o sensitivo captou com a sua clarividncia
dienceflica, para usarmos o termo proposto pginas atrs.
No dia seguinte, contudo, estavam em melhores condies e puderam se comunicar
com maiores detalhes. Mas, este caso, como se diz de maneira coloquial, demais...
No dia 31 foi visto o cadver de um dos rapazes. Faltavam-lhe o brao esquerdo e
parte do direito. E tem mais, dado que, , vezes, a realidade mais fantstica do que a
fico. Dia 27, em Frankstone a 27 milhas de Melbourne, um tubaro foi pescado. No
estmago do animal encontraram parte do brao direito de William, um pedao de
colete, ainda com o relgio de ouro, as chaves, seu cachimbo e doze xelins em
dinheiro. O relgio estava parado s nove horas, momento indicado pelo sensitivo com
sendo a hora do sinistro.
Para encerrar este relato, em que a realidade foi muito alm da fantasia, convm
acrescentar - e isto no est em Bozzano - que, anos depois, Arthur Conan Doyle,
esprita convicto, e pregador incansvel, discorria sobre estes fenmenos na prpria
Austrlia, quando algum, no auditrio, o confirmou. Era o homem que havia capturado
o tubaro !

10. COMO SE PASSAM AS COISAS?

Bem. Vamos ver se podemos tirar disso tudo algumas concluses. Observa Bozzano
que o sensitivo somente pode dar incio s suas relaes depois que apanhou a
carteira de dinheiro de um dos rapazes. Tentara obter esse 'rapport' segurando as
mos da senhora, mas no o consegue. Confirmando sua tese de que no o objeto
que 'conta' a histria - ele serve apenas de estimulante - Bozzano lembra que a
tragdia foi posterior, isto , somente aps ter-se utilizado da carteira pela ltima vez
que houve o acidente. A informao, por conseguinte, no estava na carteira. O
pesquisador italiano, contudo, acha que ela serviu para estabelecer o contato com
espritos desencarnados dos rapazes. O leitor j sabe do meu respeito pelo brilhante
estudioso, mas, sem negar que houve esse contato, continuo a achar que o sensitivo
no dependia dos espritos dos rapazes para a sua narrativa, pois essa a lio de
outros casos, especialmente quando no h espritos envolvidos - pelo menos
aparentemente - como na dramtica narrativa do pombo-correio.
Certamente, Bozzano explora alternativas a essa hiptese, como a do eterno presente,
mas no nada do seu agrado esta. Alis, ao justificar sua rejeio a essa tese,
tambm no estou muito afinado com ele. Diz ele que essa "confuso de tempo" devese a causa menos transcendental, e explica:
...nos fenmenos de clarividncia, em geral, sempre o EU integral subconsciente (ou
espiritual), que percebe; e nestas condies no podendo ele transmitir ao EU
consciente (ou encarnado) as suas percepes, porque elas so de natureza espiritual,
recorre forma sensorial das imagens pictogrficas, que, por sua mesma natureza,
no podem sugerir aos sensitivos, qualquer idia de localizao no tempo. (idem).
certo que a percepo vem do esprito, e tem de ser 'traduzida' para se tornar
inteligvel aos circunstantes e ao prprio sensitivo. Acho, porm, que elas j se
apresentam ao que Bozzano chama de "EU integral subconsciente" sob forma de
imagens. O que me parece que, estando ali a ver objetivamennte todo o episdio
desenrolar-se ante sua viso dienceflica, o sensitivo no cuida de saber se aquilo
presente, passado ou futuro. Ele est apenas descrevendo o que presencia, como se
estivesse assistindo a um filme ou a uma cena de teatro, ao mesmo tempo em que
narra o que v a um cego. O filme um documento do passado, quando foi produzido.
Est sendo visto atravs da frincha do presente, mas, para aqueles que ainda no o
viram, ele futuro, ou seja, ainda ser visto. De certa forma, portanto, um filme tornase intemporal.
Nas cenas presenciadas por Gissing, que viu os soldados de Anbal sendo
massacrados, o autor ingls estava l, naquele passado que, para ele, era presente.
Se os soldados mortos naquele trgico momento fossem dotados de alguma
percepo, ainda desconhecida, poderiam estar vendo Gissing, no futuro, a assistir ao
massacre.
O que acontece aqui, a meu ver, que, uma vez deslocados das rgidas cadeias que
nos amarram ao corpo fsico e ao ambiente tridimensional em que vivemos, tambm
nos libertamos do contexto de tempo acoplado e esta realidade de encarnados. Os
consistentes depoimentos dos espritos nos indicam que, para eles, presente, passado
e futuro so uma s realidade. Se isto se chama eterno presente ou no, acaba sendo
irrelevante; o que importa que estamos em face dessa realidade, por mais fantstica
que parea.

Gissing, alis, no foi o nico a assistir a cenas do passado em determinados lugares.

Dois meses depois da batalha de Edge Rill, nas proximidades de Keinton,
Nothamptonshire, Inglaterra, ocorrida em 22 de outubro de 1624, houve algo parecido
com um moderno replay de video-tape no mesmo local. Pastores e gente da vila
assistiram a todo o espetculo, que se projetava no ar, no apenas com as imagens,
mas o estrondo das armas de fogo, o relinchar dos cavalos e o gemido dos feridos. A
viso durou horas e, como se repetiu durante vrios dias subseqentes, foi assistida
por muita gente, alguns com melhores qualificaes como observadores. A notcia
chegou ao conhecimento do rei Charles I, que designou prontamente uma comisso
para investigar o acontecimento. A comisso foi e viu duas vezes o fenmeno, e seus
membros at reconheceram amigos entre os que se batiam, entre estes, sir Edmund
Varney.
O dr. Nandor Fodor lembra que Pausnias tambm informa que, quatro sculos depois
da batalha de Maratona, ouviam-se com freqncia o fragor do conflito, o relincho dos
cavalos, os gritos dos vitoriosos e os lamentos dos derrotados.
Patrick Walker citado na Biographia presbyteriana, publicada em Edimburgo em
1827, ao declarar que, em 1686, a cerca de duas milhas abaixo de Lanark, "muita
gente se reuniu por vrias tardes" para assistir a confrontos blicos ali ocorridos no
passado. Segundo esse depoimento, dois teros das pessoas viam e ouviam a batalha
fantasmal, enquanto o restante nada percebia. O testemunho de Walker atestado por
Andrew Lang, que o classifica de "triumphantly honest" e seu relato, como a pea mais
singular da psicologia, jamais escrita.
Bem sabemos que muitos espritos permanecem presos ao local onde lhes terminou a
vida fsica, mas seria inconcebvel que ali ficasse todo o efetivo de dois exrcitos,
repetindo, indefinidamente, os mesmos gestos, ferindo e matando as mesmas pessoas,
emitindo os mesmos gritos. Quando uma pessoa assiste ao fenmeno uma s vez e
sozinha, ainda se pode invocar a tese da alucinao, mas quando as cenas se repetem
e so assistidas por pequenas multides, em diferentes oportunidades, no temos
como escapar de admitir que elas esto gravadas no ambiente e que, de repente, sem
sabermos com, nem por que, elas se reproduzem, como se funcionasse um dispositivo
de video-tape em replay.
11. A MEMRIA DE DEUS
por isso que Bozzano recorre hiptese dos" clichs astrais" ou a das "impresses
aksicas". E se tais imagens esto gravadas em algum ponto do espao e no apenas
do tempo, somos levados a pensar um tanto a srio a hiptese de que o tempo
tambm um lugar, como ficou dito em A memria e o Tempo. Um lugar ao qual
pessoas devidamente dotadas podem ir e ver, tal, no futuro como no passado.
Edgar Cayce, em transe, solicitado a produzir seus readings, ficava em silncio por um
momento e depois dizia uma frase-padro. "Yes, we have it here". Ou seja, "sim, aqui o
temos". Dizia ele recorrer aos registros aksicos para conhecer, no remoto passado
das pessoas que o consultavam, que implicaes, tinha esse passado nas dificuldades
ou talentos do presente. Era como se quele momento de silncio, estivesse a procurar
numa fita magntica o rumo certo em que estivessem grandos os episdios de
interesse sua anlise. Era o mesmo que apanhar, numa prateleira, o cassete de uma
remota gravao e repass-la numa aparelhagem eletrnica de reproduo de imagem
e som. Escreve Bozzano:

"Acolhendo a opinio de Gissing ao admitir que suas vises constituem,: como tudo
parece indicar, uma reproduo autenticamente psicomtrica dos acontecimentos a
que se reportam, no restaria, ento, para explicar os fatos, seno recorrer a uma
hiptese j precedentemente enunciada, ou seja, aquela pela qual supomos que os
sistemas de vibraes correspondentes atividade dos seres vivos e da matria
inanimada so registrados em um meio etrico. (Bozzano, Ernesto, 1930).
Em apoio dessa observao, Bozzano cita comunicao colhida no livro da sra. Elsa
Baker, Letters from a living Dead Man:
O ter que domina esta quase ilha gloriosa tem nele gravados, em sries ininterruptas,
os fatos do seu passado; audcias de pensamento e audcias de execuo. E os feitos
antigos so de tal arte radiantes, que fulguram atravs da camada de impresses que
se lhes sobrepuseram. (ldem)
E insiste ele, pginas adiante:
Estas percepes no poderiam explicar-se seno admitindo. ou supondo, que os
sistemas de vibraes correspondentes atividade dos seres vivos e matria
inanimada fossem registrados e conservados por um "meio etrico". (Idem)
O que se conjuga, como ele prprio admite, com Ossoviecki, com a "teoria da
intercomunicao teleptico-subconsciente de todos os seres vivos" .
Em A memria e o tempo, ficou igualmente sugerida a hiptese de tais eventos
estarem gravados na memria de Deus. Observo com alegria que Bozzano prope
algo parecido na sua idia de Eter-Deus.
Escreve ele:
De fato, se conferirmos ao ter do espao, imanente e imaterial no universo, a funo
de registrar e conservar todas as vibraes constitutivas da atividade da criao,
havemos de atribuir-lhe, cumulativamente, os atributos da oniscincia, onipresena e
onipotncia, o que equivale por dizer a autoconscincia, de vez que aqueles atributos
implicam, necessariamente, uma inteligncia infinita.
Coisa parecida, alis, encontrada na obra de Stainton Moses, ditada pelo esprito que
se chamava Imperator, que, um dia, cedeu ao apelo de Moses e revelou uma das suas
identidades anteriores, como o profeta Malaquias:
Todas as inspiraes provm, diretamente, daquele a quem chamais Deus, isto , do
ter Infinito e Imanente em tudo e por toda parte. Na verdade, vs, como ns, vivemos
mergulhados num Oceano Espiritual imensurvel, do qual se originam a cincia e a
sabedoria possveis ao esprito humano. (Moses, Stainton. 1981).
E mais adiante:
Eis a grande verdade da qual j nos ocupamos, isto , que vs tambm estais em
Deus, visto existir em vs uma parcela deste Esprito Universal Imanente, que uma
manifestao do Ser Supremo. (Idem)
madame d'Esperance, o esprito Sttaford diz coisa semelhante ao declarar que se
fosse possvel remontar s origens do universo, encontrariam isso a que chamamos de
nada, ou seja, "um Nada de matria, um Nada infinitamente mais maravilhoso, mais
poderoso, mais grandioso e sublime do que o universo material que ele produziu".
Muitos nomes tem esse poder criador.
O ltimo (desses nomes) inventado pelos sbios chama-se "Vontade Csmica". Outros,
menos eruditos, contentaram-se em chamar-lhe familiarmente Deus.
No muito distante dessas concepes fica Boddington. Escreve ele na sua University:
Em psicometria percebemos leis aplicveis a muitas formas de mediunidade. Est
provado que todo pensamento registrado de maneira indelvel. Mesmo o
pensamento inarticulado inscreve-se no ter psquico junto com a 'histria, nas rochas,

nas pedras, nos animais e nos fsseis. Espritos e psicometras freqentemente provam
isto, ao mencionar idias e motivaes h muito esquecidas ou nunca reveladas. O
psicmetra, operando com essas leis cobre a permanncia da energia dinmica da
alma e algo anlogo mente do Grande Arquiteto em operao. Toda forma a
expresso de um pensamento de Deus ou do homem. Portanto, aqueles que so
capazes de ler a "alma das coisas" no apenas lem a histria, mas realizam-se em
Deus. (Boddington Harry, 1948).
Segundo Boddington, esse o verdadeiro sentido da expresso de Jesus ao declarar
que Ele e o Pai eram um.
Segue-se de tudo isso, que o universo inteiro no mais que o pensamento de Deus.
Ou seja, a sua memria. O ser humano no apenas contribui com as suas gravaes
pessoais como, sob certas condies, capaz de fazer passar em replay o video-tape
que ele ou outros gravaram, no importa onde ou quando. Dessa maneira, a moderna
eletrnica nos proporciona a imagem perfeita ao entendimento desse velho mistrio,
um dos grandes enigmas que Bozzano identifica com os fenmenos de psicometria.
Talvez por isso, Boddington recomenda o desenvolvimento da mediunidade a partir de
exerccios de psicometria, como se l no seu livro Secrets of mediumship.
O assunto vem tratado por Andr luiz no captulo 26 de Nos domnios da mediunidade;
por ali se v que Todos os objetos ... emoldurados por substncias fludicas; acham-se
fortemente lembrados ou visitados por aqueles que os possuram.
E mais:
Que o pensamento espalha nossas prprias emanaes em toda a parte a que se
projeta. Deixamos vestgios espirituais onde arremessamos os raios da nossa mente,
assim como o animal deixa no prprio rastro o odor que lhe caracterstico.
Ou ainda:
As almas e as coisas, cada qual na posio em que se situam, algo conservam do
tempo e do espao, que so eternos na memria da vida. (Xavier, Francisco C./luiz,
Andr).
Mais adiante, o mesmo conceito de Bozzano e Ossoviecki de que h em tudo...
Uma integrao, afinidade, sintonia ... E de uma coisa no tenhamos dvida: atravs
do pensamento, comungamos uns com os outros, em plena vida universal.
A est, pois, um vo rasante sobre o fantasmagrico territrio da psicometria onde,
segundo Bozzano, vemos muito mais enigmas a resolver do que vislumbramos
explicaes aceitveis. De certa forma, portanto, esse territrio inexplorado ainda est,
no futuro, espera dos que vo coloniz-la. Temos, nos documentos cientficos,
depoimentos de alguns raros desbravadores afoitos que, inconformados com a
passividade de apenas assistir ao fenmeno, tentaram explic-lo. Fizera-no bem,
dentro das naturais limitaes, como Buchanan, Denton e outros. Parece que tudo isso
acontece dentro de um planejamento que s percebemos, nas entrelinhas, muito mais
tarde. Denton e Buchanan foram contemporneos e chegaram a trabalhar juntos. Alm
disso, tinham, em suas respectivas famlias, pessoas dotadas de faculdades
psicomtricas. Alm de contemporneos, eram ambos americanos e ambos cientistas
de prestgio. muita coincidncia! Penso que tudo foi combinado para que, juntos,
chamassem a ateno das pessoas para o fato de que o mundo pensamento de
Deus, memria viva, onde no apenas se inscreve cada suspiro ou sorriso, batalha
ou pensamento puro, em todo o passado vivido desde as origens, mas tambm o futuro
que do lado de l j , enquanto aqui ainda no aconteceu. E por isso, tambm, que
tempo lugar. No est tudo numa s memria?

Algumas pessoas so dotadas de faculdades para ler essas gravaes csmicas e, s

vezes, algum l em cima volta o cassete e reproduz para ns cenas esquecidas,
apenas para que lembremos de que podero estar esquecidas, mas no perdidas. Este
um universo em que nada se perde e, ao contrrio do que ensinou Lavoisier em
relao ao universo fsico, nada se transforma. Fica tudo documentado nos imensos
arquivos csmicos. Um dia teremos todos condies de ler essa histria que, por
enquanto, mal sabemos soletrar.
E, ento, vamos ficar sabendo como foi que Deus fez o mundo e a ns, pois, afinal de
contas, no estaremos fazendo nada mais do que ler a sua prpria memria onde a
nossa histria tambm est gravada. Para sempre. que tambm ns somos imortais,
ainda que no eternos, faculdade que Deus reservou, sabiamente, para si mesmo. Do
contrrio, no haveria quem nos contasse a histria de vida que ficou documentada na
sua memria.
(No se queixe o leitor de tais transcendncias. No prometi facilidade alguma ao
encetar o captulo sobre psicometria. Ao contrrio, pedi que se segurasse bem pois
iramos ter certas turbulncias pelo caminho. E olhe que ainda nem tocamos na
questo do livre-arbtrio que tambm est implcito nisso tudo. Fica para outra vez...)
12. HIPTESES E IMAGENS
Como concluso, creio legtimo supor que o principal enigma da psicometria o prprio
enigma do tempo em seu relacionamento com o espao. Presos ao corpo fsico somos
seres condicionados a um universos tridimensional no qual o tempo tambm se
apresenta em trs fases ou dimenses: o presente, passado e futuro. Como tudo o que
ocorre no universo est gravado em fitas magnticas multidimensionais pelo cosmos
afora, certas pessoas provavelmente auxiliadas ou dirigidas por espritos mais
competentes, capazes de 'ir' ao passado (e at ao futuro, como est provado) e ler o ali
se encontra gravado, da mesma forma que o cabeote de um gravador eletrnico pode
ler uma fita magntica e alimentar o complexo dispositivo medinico do aparelho que
reproduz, com maior ou menor fidelidade, est contido na 'fita'. A qualidade dessa
reproduo depende da qualidade do aparelho e sua fidelidade na resoluo de som e
imagem, desde o cabeote, o tubo de vdeo e alto-falantes. todo um sistema que
entra em operao. Se voc olhar um filme cinematogrfico contra a luz, poder
distinguir imagens estticas ali impressas, embora no o som do filme. Se, porm,
tomar uma fita magntica com som e imagem gravados, nada perceber a olho
desarmado. A um exame de laboratrio, voc ver apenas que h uma pelcula de
plstico e uma finssima camada de xido de ferro ou cromo. Nada mais. Para saber se
alguma coisa est gravada ali voc precisar fazer passar a fita por olho apropriado de
vdeo-cassete.
Sei bem que isto no uma explicao e sim uma hiptese formulada por analogia.
No passa de um artifcio para se chegar ao entendimento de um complexo problema.
A matemtica ensina que, s vezes, precisamos de um nmero falso para descobrir o
verdadeiro. No caso, o nmero no falso, apenas hipottico e pode estar certo,
como imagem de uma realidade que apenas se reflete em nosso plano, ao alcance da
nossa inteligncia e dentro do quadro dos nossos conhecimentos atuais.
H alguns anos atrs estaramos falando de fluidos que serviriam de veculos a todas
essas manifestaes. Hoje dispomos de imagens mais aproximadas. Amanh talvez
cheguemos realidade mesma. Evitemos o aodamento que nunca foi bom
conselheiro.

Resta uma imagem semelhante para figurar o sistema que liga o psicmetra, ou seja, o
cabeote do gravador, com a fita de VT, ou seja, a memria de Deus. A que, a meu
ver, entra o objeto que, em lugar de ser um mero estimulante, como props Bozzano que no dispunha poca de imagem melhor - um sintonizador. Uma vez fechado o
circuito, s resta ao psicmetra ler o que est gravado e reproduzi-lo com a possvel
fidelidade a partir de seus prprios circuitos internos.
Sons, imagens, pensamentos, emoes, cenas histricas e dramas pessoais esto
todos gravados por a nossa volta. Aprendemos a captar o som com os aparelhos de
rdio; som e imagem com a televiso; som, imagem e pensamento com a psicometria
que tambm nos leva a cenas histricas e aos dramas pessoais.
O tempo s espera que amadureamos um pouco mais para ir-nos mostrando os
segredos da vida.
Uma das minhas mais recuadas lembranas, a pelos seis ou sete anos, foi o fascnio
dos 'pr-histricos' aparelhos de galena. Os de minha gerao talvez se lembrem mas
os jovens tm hoje outras fascinaes. Era um pequeno pedao de mineral
acinzentado, de formas mais ou menos regulares, ou seja, cristalizado (que hoje
conheo como sulfeto de chumbo), que nos punha em sintonia com as primeirssimas
estaes de rdio, num pequeno raio geogrfico de alguns quilmetros. Havia uma
espcie de agulha que amos movendo sobre o mineral para conseguir chegar ao
ponto em que o som era mais audvel, (ou menos confuso, como queira). Ento, era a
glria, pois os toscos fones de ouvido reproduziam algo muito parecido com msica e
voz! Eram sons produzidos por gente invisvel e que s poderamos ouvir por meio do
aparelhinho mgico ... a sensao era a de quem est psicometrando o meio ambiente.
Umas trs dcadas depois, vivia em Nova York, quando fiquei sabendo que uma das
empresas controladas pelo cantor Bing Crosby acabara de inventar um processo pelo
qual som e imagem ficavam gravados em fita magntica e a partir dali podiam ser
reproduzidos. Estava nascendo o video-tape.
A tecnologia acabava de decifrar mais um enigma do universo. Fiquei fascinado. Como
seria isso? Foram necessrias mais duas dcadas e meia para eu compreender que a
tecnologia apenas reproduzira o que j existe, ou seja, um aparelho para ler, ouvir e
transmitir o som inaudvel e a imagem invisvel, tal como o psicmetra faz com a
memria de Deus. Ou melhor, que Deus permite que ele o faa.
Talvez por isto, Bozzano tenha escrito nas suas concluses o seguinte:
Este entranamento de diferentes manifestaes supranormais representa ao demais,
a regra da fenomenologia metapsquica, provavelmente por serem elas, em ltima
anlise, o produto de uma nica faculdade transcendental, privativa do esprito humano
em sua dupla qualidade de encarnado e desencarnado, e mediante a qual ele se
manifesta e evolute. (Bozzano. Ernesto. 1930)
Sem crtica ao autor ou ao seu brilhante tradutor, sinto-me no dever de confessar que
prefiro o modo de dizer de nosso querido amigo Paulo de Tarso que expressou tudo
isso com uma s frase simples e direta. Assim: "H diversidade de carismas, mas o
esprito o mesmo."
13. O CASO DO VESTIDO
Podemos chamar "o caso do vestido" ao mais dramtico episdio de psicometria
ocorrido com Regina. Foi assim, como est narrado a seguir.
Durante alguns anos ela recebeu de um amigo espiritualista americano pacotes de
roupas, calados e brinquedos usados, para distribuir. Ele recolheu esse material entre

freqentadores de seu grupo que l costumam chamar de igreja mesmo (church).

Regina retirava os pacotes das reparties prprias, no sem vencer algumas barreiras
burocrticas complicadas, selecionava o material, classificava -o e o distribua pelos
vrios centros espritas de seu conhecimento e confiana para entrega aos
necessitados. Certas peas ela encaminhava a bazares administrados pelos prprios
centros, que as vendiam, para aplicar o produto em atividades sociais e, em vez de dar
o material, entregava o dinheiro para a finalidade social a que se destinava.
Uma vez ela decidiu comprar um dos vestidos para seu uso pessoal. Eram roupas de
boa qualidade que demonstravam, quase sempre, pouco uso e estavam em bom
estado, como tambm os calados. Os brinquedos que , necessitavam de reparos
de pequena monta. Regina chegou mesmo a devolver uma boa tcnica de
recuperao, restituindo a pea a uma condio de quase nova. Com isso, fez a alegria
de muita criana que jamais ter sonhado com um brinquedo 'importado'. O vestido de
sua escolha era longo, simples e elegante, muito do seu gosto pessoal. O dinheiro
correspondente foi encaminhado ao centro e ela guardou-o pois no estava
necessitando dele no momento, dado que sempre fez suas prprias roupas.
Certo dia, resolveu preparar o vestido para usar. Depois de lav-lo cuidadosamente e
faz-lo secar, comeou a pass-lo a ferro. Sentiu-se logo invadida por uma sensao
de tristeza que foi crescendo e dominando seu pensamento e suas emoes. Era uma
angstia vaga, indefinida a princpio, mas real. Nada havia, no momento, de
particularmente aflitivo para ela. Estava de frias e sentia-se feliz, nada tendo de
especial a desejar nem motivo algum para sentir-se melanclica.
A angstia foi num crescendo e trouxe com ela uma sensao de medo, de pesar, que
a afligia. Subitamente, ela percebeu que seu ventre crescera, estava muito inchado. Ela
percebeu que tinha cncer abdominal e estava prestes a morrer.
J assustada, a essa altura, foi ao espelho e viu-se, aturdida (com os olhos?), com o
ventre crescido e com uma aparncia terrvel, o rosto lvido e contrado. No havia
dvida: - Meu Deus! Estou com cncer! - pensou.
Verdadeira comoo interior desencadeou -se nela. Alm da angstia, estava como
que magoada, no queria morrer. No era justo partir to cedo vitimada pelo cncer.
Subitamente, as lgrimas comearam a escorrer-lhe pelo rosto abaixo, incontrolveis,
medida que a sensao angustiosa parecia sufoc-la. Caminhou um pouco pela casa e
voltou ao espelho. L estava a imagem do desespero, em pranto, ventre crescido. E ela
pensou: - Mas como que eu nunca soube que tinha cncer e, de repente, aparece
este ventre assim, inchado?
Foi esse o pensamento mgico. Estremeceu, sacudindo a cabea e disse a si mesma: Espere a. Em primeiro lugar, eu no tenho cncer coisa nenhuma. Em segundo,
mesmo que eu tivesse, no seria motivo para esse drama todo. Afinal de contas,
morrer no nenhuma tragdia.
Era como se estivesse saindo de um estado de transe. Havia parado para pensar e
comeou a desdobrar o raciocnio na tentativa de racionalizar aquilo tudo. Afinal, o que
estaria acontecendo com ela? Ainda h pouco estava se sentindo feliz e bem-disposta,
pensando nas coisas boas da vida, Quando foi mesmo que a invadiu aquela sensao
de desconforto que chegou ao pnico? pacientemente, comeou a repassar as
atividades do dia, analisando o estado mental e emocional ligado a cada uma delas.
Acabou chegando ao momento em que passava o vestido a ferro. Percebeu, ento,
que fora ali que a tristeza comeara e foi num crescendo que a levou aos limites do
desespero, aps haver vestido aquela pea.
No havia dvida: era o vestido o causador de tudo aquilo!

Tirou-o imediatamente e jogou-o num tanque com gua, temerosa de que ele viesse a
'contaminar' psiquicamente outras roupas suas no armrio. Em seguida, tomou um
banho, sentou-se e orou por alguns momentos, dirigindo seu pensamento dona do
vestido pois, a essa altura, estava convencida de que a mulher morrera de cncer,
sentindo-se injustiada e infeliz, cheia de temores e aflies e, at mesmo,
desesperada e inconformada porque no queria morrer.
Sentiu-se prontamente aliviada de toda aquela presso emocional.
Sem saber o que fazer do vestido e no desejando d-lo a ningum para evitar que
outros viessem a sofrer aquelas angstias, talvez sem o mesmo tipo de defesa de que
ela dispunha, Regina conversou a respeito do estranho caso com uma amiga mais
experimentada. Ela sugeriu que o vestido fosse encaminhado ao centro no qual servia,
para que fosse levado a uma reunio medinica, onde orariam pela desconhecida
pessoa a quem a roupa pertencera. A sugesto no trazia uma boa carga de
convico, mas no lhes ocorreu outra providncia a tomar.
Nunca soube Regina do que poderia ter acontecido com a moa do vestido, mas
certamente a inteno foi a melhor possvel de ajud-la a superar a sua decepo em
face da morte que, para muitos, mal irremedivel, quando apenas uma transio,
muitas vezes para melhor.
Da em diante, Regina passou a ser mais cautelosa; nunca mais vestir a roupa alheia e
nem gosta de emprestar as suas. Se algum lhe pede uma pea emprestada, ela
prefere d-la de uma vez. Nunca se sabe das vibraes e se entranham nas peas e
dos 'contgios' psquicos que possam trazer a quem as usa depois.
14. DETETIVES PSQUICOS
Isso faz lembrar alguns dos famosos "detetives psquicos", dos quais cuida Colin
Wilson no seu j citado livro e do que tambm nos d conhecimento Jack Harrison
Pollack em seu magnfico Croiset, The Clairvoyant.
Eles costumam pedir um objeto que a pessoa desaparecida tenha usado
especialmente uma pea de roupa - as ntimas so melhores. A partir do momento em
que 'entram na faixa' de sintonia, seguem inapelavelmente a trilha psquica at
encontrarem a pessoa procurada, viva ou morta.
s vezes, como temos observado repetidamente, o tempo interfere com os seus
enigmas. Vejamos mais um destes casos, para o qual nem foi preciso tomar nas mos
nenhum objeto sintonizador. Bastou um telefonema.
Um menino de sete anos desapareceu em 21 de fevereiro de 1951, na Holanda. Trs
dias mais tarde, aps buscas infrutferas da polcia, a professora do menino telefonou
para Croiset. Ele comeou a ter suas vises, na hora.
Vejam s o que ele informa:
Vejo um quadro bem ntido da criana. Vejo barracas militares e um campo de tiro. O
terreno gramado e h uma pequena elevao. Vejo tambm gua. Foi nessa gua
que a criana caiu e morreu afogada. Ela ainda est l. Seu corpo ser encontrado por
um homem num pequeno barco. Esse homem usa uma fita colorida em torno do bon.
Quem vem de Enschede (lugar onde a criana vivia) para Utrecht, tem esse local sua
esquerda da estrada. (Pollack, Jack. 1965).
Donde se depreende que Croiset viu todo o cenrio da tragdia e mais o passado (o
menino caindo na gua e afogando-se), o presente ("Ele ainda est l") e o futuro (Ser
encontrado por um homem com uma fita colorida no bon).

Vamos parar por aqui mesmo, antes que a gente tambm saia por a, alm dos limites
de tempo e espao.
Seja como for, em todo o processo de psicometria h uma sintonizao prvia. No caso
de Regina, o vestido; com Edith Hawthorne e outros, algum objeto de uso pessoal ou
at mesmo o contato telefnico de uma pessoa interessada na soluo dos mistrios
dos desaparecidos, como vimos com Gerard Croiset. A partir da sintonizao, contudo,
o processo tem certas constantes que costumam ocorrer com todos os psicmetras
que, em ltima anlise, operam utilizando-se da faculdade que os ingleses chamam de
'travelling clairvoyance' ou seja, clarividncia itinerante, com a diferena de que viajam
no apenas pelo espao fsico, mas tambm no tempo.
Ao analisar o fenmeno, Frederick Myers escreve isto:
... a clarividncia perde, freqentemente, o rumo e descreve casa e cenas adjacentes
s desejadas. De repente, como se literalmente recuperasse, pelo faro, a trilha - como
se encontrasse um lugar onde tenha estado a pessoa de quem ela est procura - ela
segue a pista com maior facilidade, descobrindo aparentemente tanto eventos
passados de sua vida, como circunstncias presentes. O processo, lembra, com
freqncia, o co que, se abandonado longe de casa, acaba encontrando o caminho de
volta, a princpio hesitantemente, usando no sabemos que instinto. De repente, uma
vez encontrada a trilha pelo faro, segue-a facilmente a despeito de confuses e
obstculos. (Myers. Frederick. 1920).
Na dramtica psicometria da pena de pombo feita pela sra. Hawthorne, disse ela, a
certa altura, que h uma trilha (magntica? teleptica?) que, uma vez identificada na
multido de vibraes que povoam o espao, leva o pombo direto ao seu pombal, a
muitos quilmetros de distncia.
O que nos fascina no mistrio e nos leva a investig-la at decidir os seus enigmas
exatamente o fato de ser misterioso. So os estimulantes que nos excitam a
inteligncia e os poderosos magnetos que nos arrastam na direo do conhecimento. A
vida seria uma insuportvel pasmaceira, no fossem seus enigmas e mistrios.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO X
DJA VU
1. INTRODUO
Se que tive alguma sensibilidade anmica ostensiva foi a pelo incio da adolescncia.
Via-me, com freqncia, em situaes da vida nas quais minha convico absoluta de
j ter vivido aquela cena. As pessoas faziam gestos que eu j vira e diziam palavras
que j ouvira e at eu prprio fazia e dizia coisas que para mim eram uma repetio e,
portanto, j acontecidas. Totalmente despreparado para esse tipo de manifestao,
assaltava-me uma estranhssima sensao de irrealidade. Como era possvel eu saber
exatamente o que esta ou aquela pessoa iria dizer ou fazer? Onde estava eu, afinal?
No passado, no qual aquilo ainda estava acontecendo? Ou no presente, apenas
recordando o acontecido?
S muitos anos mais tarde que vim a entender que ali estavam meus primeiros
confrontos com a misteriosa e complexa magia do tempo. De alguma forma que ainda
hoje me confunde, tanto quanto naquela poca, meu esprito desfazia as amarras do
tempo e o dominava por alguns momentos, livre e solto pela multido csmica de
tempo e espao infinitos. Mas, como o pssaro ainda implume e bisonho que tenta voar
sozinho, eu caa logo ao cho, de volta dura realidade, onde tudo est arrumadinho
na seqncia certa e familiar, ou seja, - passado, presente, futuro - dentro da qual
podemos lembrar o passado, mas no o futuro.
Descobriria, tambm, que o mundo inteiro adotou a expresso francesa para rotular o
estranho fenmeno, chamando-o dj vu - o j visto.
Infelizmente acho que quebrei de uma vez as asas porque nunca mais, depois de
adulto, consegui escapar dos grilhes pesados do tempo. Pelo menos que me lembre.
Por outro lado, penso agora, de que me adiantaria isso? Eu continuaria a ignorar o
mecanismo da coisa ...
Um amigo meu, brilhante engenheiro que exerceu cargos de relevo na grande empresa
a que servimos durante muitos e muitos anos, viveu inesperadas experincias de dj
vu, na cidade de Rotterdam, na Holanda terra de Erasmo. Andando pelas ruas, de
repente, ele descobriu que conhecia a cidade sem nunca ter estado l ou, pelo menos,
assim lhe dizia sua memria. Sabemos, contudo, que a memria tem desses mistrios,
como tempo com o qual mantm secretas maquinaes para confundir os pobres
mortais. O certo que o meu amigo se sentia familiarizado com as ruas, as praas e
locais de maior interesse histrico. Estava, portanto, vendo algo que j vira. O onde ele
sabia; era ali, em Rotterdam, mas e o quando?
s vezes, como acontecia com J. W. Dunne, tais vises antecipadas que depois seriam
dj vu ocorrem em sonho, logo ao acordar, Dunne anotava cuidadosamente seus
sonhos e, ento, era s ficar espera de que acontecessem.
Coisa semelhante ocorreu com pessoas que contaram suas experincias dra. Louise
Rhine, esposa do famoso cientista criador da parapsicologia moderna. Conta ela, no
seu livro Hidden channels of the mind, episdios em que, atravs dos sonhos, certas
pessoas vo ao futuro e depois so surpreendidas com a realizao do sonhado, em
seus mnimos detalhes.
Colin Wilson menciona experincias pessoais do dr. Michael Shallis, livro de 1982,
intitulado On Time. Certa vez, Shallis era ainda uma criana:

Lembro-me chegando porta dos fundos de nossa casa e gritando pela minha me
para avis-la de que eu estava de volta, quando me invadiu a sensao de que aquele
momento j havia ocorrido anteriormente imediatamente que minha me iria dizer que
teramos salada no jantar, que ela disse naturalmente. Tais experincias duram apenas
alguns momentos mas so de dramtica intensidade. (Wilson, Colin. 1984)
De outra vez, j adulto, o dr. Shallis dava uma aula quando foi envolvido pela mesma e
conhecida sensao de dj vu. Ele sabia, por exemplo que iria sugerir ao aluno (era
um s) certos exemplos constantes no livro que estava no seu gabinete de trabalho. E
que ele, Shallis, iria at apanhar o livro. Resolveu, de repente, fazer um teste. Dessa
vez mudar o futuro. Decidiu resistir, ou seja, no ir buscar o livro. Foi intil. Tal como j
lhe acontecera uma vez, ele ouviu sua prpria voz dizendo dar um pulo ao meu
escritrio e apanhar um livro ... e foi. Mais uma vez o evento a que, de alguma forma,
ele j havia assistido quando o futuro, aconteceu irresistivelmente.
Tais fatos so o desespero dos pensadores.
O conceito de que o futuro j aconteceu e que nada podemos fazer para modific-lo,
obviamente irreconcilivel com qualquer viso racional da existncia humana. Como
William James temos de acreditar no livre arbtrio, se que estamos interessados em
fazer o melhor que pudermos. (Idem)
Bozzano tambm enfrenta essa perplexidade, com um enfoque diferente:
Em meu livro Os Fenmenos Psquicos, tinha eu concebido no mesmo sentido a
conciliao das teses filosficas do livre-arbtrio e da fatalidade, consideradas em
relao com a clarividncia do futuro. A frmula a que cheguei foi esta: "Nem livrearbtrio, nem determinismo absolutos durante a encarnao do esprito, mas liberdade
condicionada". (Bozzano. Ernesto. 1930).
No seu entender, "a nica hiptese capaz de explicar o mistrio seria a da
reencarnao".
certo isso, dado que a reencarnao decide a questo livre-arbtrio/determinismo no
no mbito dos exguos limites de tempo e espao, mas na perspectiva da imortalidade
em que se projeta o ser humano. evidente que a reencarnao uma realidade
insofismvel e que a prpria cincia obstinada do nosso tempo comea a aceit-la,
premida por um volume esmagador de demonstraes. Porm, a despeito de
concordar com Bozzano em gnero, nmero e grau sobre a doutrina palingensica, ela
no me parece decisiva neste contexto, dado que se algum pode ver o futuro que
ainda est no dia de amanh, no ms que vem ou daqui a um sculo ou dois milnios,
ento porque haver quem o possa ver em nossa ltima encarnao e mesmo alm
disso. Em A memria e o Tcmpo proponho considerar isto dentro do conceito de que
Deus no pode ignorar o futuro. E se Deus o conhece, o futuro j existe. Quer isto dizer
que no temos como fugir ao nosso roteiro espiritual? A experincia do dr. Shallis com
o livro poderia indicar que sim, mas no entendo a coisa dessa maneira. Em primeiro
lugar, o dr. Shallis poderia - no digo que estivesse - estar sujeito a uma influncia
espiritual que o induziu a ir buscar o livro. No creio, porm, que fosse o caso aqui. O
que ocorre, a meu ver, que numa projeo sobre o futuro, o dr. Shallis j havia visto
todo o desenrolar da aula naquele dia, fenmeno que muitas vezes ocorreu com
Regina. E viu que, em determinado momento, ele dizia ao aluno que iria ao seu
gabinete apanhar um livro para discutirem juntos o exemplo que integrava o tema da
aula. Chegado o momento em que o dj vu ocorreu, ele quis deliberadamente
interferir e simplesmente no o conseguiu. Se tivesse conseguido, ento, sim, teria
desafiado o seu prprio livre-arbtrio, uma vez que j decidira ir apanhar o livro, fato
esse que ele j vira acontecer em alguma dimenso do tempo.

A no ser assim, como entender que algumas pessoas possam descrever, com
mincias, eventos que s iro acontecer dois anos ou vinte sculos depois? No h
como explicar de outra maneira: os eventos previstos j existiam na memria de Deus.
Isso no quer dizer que cada um de ns tenha de passar por ali obrigatoriamente, mas
que Deus, na majestade da sua postura intemporal, j nos viu no futuro passando por
ali ... Talvez por isso dizia Cayce que Deus Tempo. Espao e Pacincia. Como iria
Ele permanecer merc do tempo e do espao, se tudo isso criao sua? E preciso
que haja uma fora ou inteligncia acima dos contingenciamento de tempo e espao
capaz de criar essas realidades sem contudo, ficar sujeita a elas, o que seria
contraditar no apenas faculdades divinas, mas a prpria realidade que a est e na
qual vivemos e nos movemos, no dizer de Paulo. O Criador no cometeria o equvoco
ingnuo de se deixar dominar pela sua criao e encerrar a si mesmo no crcere
tempo/espao em que vivemos.
isso, portanto: somos criados simples e ignorantes, como diz a doutrina esprita. Com
as primeiras luzes da razo, em algum ponto do processo evolutivo, somos dotados da
faculdade do livre-arbtrio que ser da em diante, a nossa bssola, ainda que
sustentada pelo instinto, inteligncia que no erra. A ao livre, mas no a reao,
seja qual for, contudo, a forma de utilizarmos a nossa faculdade de deciso, Deus a
respeita at extremssimos limites de tolerncia (Ele paciente, como dizia Cayce),
mesmo porque estamos presos ao contexto fixado nas leis csmicas que regulam todo
o universo material e tico. Sejam quais as nossas decises, por mais longo seja o
caminho a percorrer, h de haver uma inteligncia reguladora que j nos viu
percorrendo todo o caminho que vai dar nos ltimos patamares da perfeio. Se ns,
simples mortais, contidos ainda nos limites de um corpo material podemos, s vez; dar
certas escapadas ao futuro e ver o que est reservado para ns, por que razo no
poderia faz-lo a inteligncia que criou e sustenta todo o sistema universal?
Logo, no o nosso futuro que est determinado e no temos como escapar dele.
Algum l em cima, contudo, j sabe o que vai acontecer, e que decises vamos
tomar, da mesma forma que um bom astrnomo pode calcular quando e onde, no
espao csmico, se encontrar daqui a seiscentos anos, um determinado corpo
celeste. O que para ns parece errtico e irregular, complexo e incompreensvel,
aritmtica elementar na mente divina.
Entendo, pois, o dj vu, como simples espiada no futuro, quando nos exibida, no
se sabe por que mecanismos ocultos e ainda incompreensveis, a dramatizao de
decises que ainda iremos tomar, mas que, na escala divina, j esto tomadas. Deus
paciente. Ele espera at que tenhamos aprendido a tom-las corretamente. E estar
ainda nossa espera quando, afinal, chegarmos ao verdadeiro ncleo da sua
realidade, de vez que, por enquanto, e por muito tempo ainda, estaremos apenas na
sua periferia como partculas infinitesimais que, no entanto, compem juntas a sua
grandeza transcendente.
Em tudo isso, uma s realidade futura est escrita, determinada, inevitvel: a da
perfeio.
2. COMO FUNCIONA O PROCESSO?
Inmeros casos de dj vu so de transparente simplicidade, sem as sofisticaes de
envolvimento com os enigmas do tempo. Diria mesmo que so de rotina. Se nos
lembrssemos melhor do que ocorre durante a noite, enquanto desdobrados, tais
relatos se multiplicariam de maneira assombrosa. No diz Andr Luiz que trs quartas

partes da populao de cada hemisfrio andam por a a movimentar-se, noite, sem o

corpo fsico? No , pois, de se admirar que, de repente, cheguemos a um lugar que
nos parea familiar.
Isso ocorre com certa freqncia a Regina. Ela tem um caso tpico desses. Foi
convidada, certa vez, por um casal para passar uma semana em casa deles, fora da
cidade. Regina no conhecia a casa, pois nunca estivera l. A amiga lhe dissera que
tinha um espaoso quarto de hspedes onde ela ficaria vontade, confortavelmente
instalada. Uma semana antes da viagem, no seu desdobramento 'rotineiro' provocado
pelo sono comum, Regina foi at a casa deles e viu o quarto em que iria ficar. No era,
contudo, o cmodo grande e dotado de uma cama de casal de que lhe falara a amiga
e, sim, um quarto pequeno, mobiliado com conforto mas com simplicidade: uma cama
de solteiro e uma pequena secretria com uma cadeira. Numa das paredes havia um
armrio embutido. O cmodo se abria para um corredor que ia dar na cozinha. Ao
chegar casa de seus amigos, uma semana depois desse desprendimento,
reconheceu logo o quarto que lhe foi destinado. Era exatamente o mesmo que vira em
esprito: l estavam os mveis singelos e a sada para o corredor que levava cozinha.
Para completar o quadro de autenticidade, a amiga explicou que o quarto que lhe
estava destinado era o grande, mas que a nora havia chegado com o beb e foi preciso
localiz-las no cmodo maior.
Se Regina no tivesse a faculdade de guardar na memria de viglia a lembrana de
seus deslocamentos durante a noite, ficaria perplexa ao ver que, embora nunca tivesse
estado naquela casa, conhecia perfeitamente o quarto.
s vezes, a forte impresso do dj vu invocada como evidncia da reencarnao.
at possvel isso, mas a hiptese no deve ser colocada aodadamente sem exame
criterioso dos fatos. Em seu excelente Twenty cases suggestives of reincarnation, o dr.
Ian Stevenson observa, no Caso Prakash, ocorrido na ndia e por ele prprio
investigado, que o menino que se dizia uma reencarnao de Nirmal reconhece seu pai
da existncia anterior, bem como sua irm Vimla, e sua me, Permeshwari Jain. E
mais, descobre sozinho a casa onde residiu na vida anterior. Ao chegar contudo, em
frente casa, experimenta alguma hesitao. que, segundo apurou Stevenson, a
famlia fizera modificaes que o famoso cientista descreve assim:
A entrada da casa havia sido bastante modificada depois da morte de Nirmal, de forma
que a entrada principal usada pela famlia fora consideravelmente deslocada para um
lado diferente daquele em que estava durante vida de Nirmal. (Stevenson, Jan, 1966).
Neste caso, o menino tinha convico de sua existncia anterior citou nomes de seus
parentes, falou sobre as atividades do pai, perguntou por irmos que no estavam ali
no momento em que ele chegou etc.. Se contudo, de nada se lembrasse e, por acaso,
visitasse o local onde vivia os seus antigos parentes, iria experimentar uma autntica
sensao dj vu, inexplicvel para ele.
possvel que o caso do meu amigo engenheiro em Rotterdam, tenha sido algo
parecido, mas no disponho de elementos para substanciar a hiptese, que apenas
lembrada como alternativa.
Sem ter como rejeitar o fato, como vimos, s nos cabe descobrir as leis, contentandonos com hipteses razoveis de trabalho. Trs dessas hipteses se apresentam com
certo grau de confiabilidade:
1) a pessoa esteve no local em desdobramento, e depois vai l em estado de viglia; a
primeira vez em seu corpo perispiritual, a segunda, fisicamente;

2) a pessoa ali uma existncia anterior e, neste caso, bem provvel que o layout local
tenha sofrido alteraes mais ou menos considerveis que o sensitivo poder
reconhecer;
3) em vez de deslocar-se apenas no espao fsico, a pessoa desloca-se tambm no
tempo, v alguma coisa que ainda est por acontecer em dimenso diferente daquela
na qual vive na carne e, depois assiste a uma espcie de replay, em video tape real,
quando, na sua prpria dimenso, ocorre o evento que j viu no futuro.
3. XTASE
Observamos que neste, como em tantos outros, seno em todos os fenmenos
psquicos, o elemento bsico o desdobramento do perisprito do sensitivo, seja para
deslocar-se no espao (visvel ou invisvel), seja para percorrer, num sentido ou noutro,
a misteriosa realidade do tempo (no esqueamos que Dunne descobriu isso,
analisando seus sonhos). Tanto em um como em outro caso, podemos legitimamente
concluir que, uma vez afrouxados os vnculos que nos prendem matria, o esprito
escapa tambm de limitaes de espao e tempo, de vez que, como princpio
innteligente imortal, ele participa de uma realidade hiperespacial atemporal. Convm
uma vez mais lembrar que, imortal aquele que no tem fim, no o que no teve
princpio, este eterno. Todos ns comeamos a emergir para a vida em algum ponto
de remotssimas eras e, atravs de sucessivas aquisies funcionais, vamos
enriquecendo faculdades e percepes. Se, olhando para trs, o limite talvez a
gotcula de vida aprisionada na clula primitiva que se associou em colnias, para
frente no h limites concebveis, pois somos no apenas herdeiros do infinito e da
imortalidade, mas somos essas prprias realidades vivas pensantes e objetivas. Tanto
quanto o universo em que vivemos, tambm somos um pensamento divino. No fundo,
partculas vivas suspensas no cosmos como peixes num oceano, segundo a expresso
de Andr luiz.
Tais participao e integrao no Todo levaram o Cristo a declarar: "Eu e o Pai somos
um."
A conscincia dessa integrao pode ocorrer em estados que alguns chamam de
"conscincia csmica" ou xtase (Regina tem uma experincia dessas que veremos
daqui a pouco). Com a sobriedade que lhe caracterstica, O Livro dos Espritos cuida
do problema no captulo sobre emancipao da alma, questes 439/446. Ensinam os
espritos, nesse ponto, que o "xtase um sonambulismo mais apurado" pois, "a alma
do exttico ainda mais independente". Estamos, portanto, meramente perante um
fenmeno de desdobramento, com a diferena de que mais profundo ou para dizer a
coisa de outra maneira: o esprito encarnado fica, no xtase, mais solto em relao ao
seu corpo fsico e, portanto, mais independente, como dizem os espritos.
Os instrumentos do choque
Ante o inusitado dos fenmenos, para os quais no encontramos analogias que nos
ajudem a relat-las e muito menos a explic-las, o resultado uma experincia
rigidamente pessoal, intransfervel e incomunicvel, em vista da dificuldade em traduzilos em palavras. Por isso, observam os instrutores da codificao que aquilo que ...
... o exttico v real para ele. Mas, como seu esprito se conserva sempre debaixo da
influncia das idias terrenas, pode acontecer que veja a seu modo, ou melhor, que
exprima o que v numa linguagem moldada pelos preconceitos e idias de que se acha
imbudo, ou ento pelos vossos preconceitos e idias a fim de ser mais bem

compreendido. Nesse sentido, principalmente, que lhe sucede errar. (Kardec, Allan.
1981)
Depois de viver uma experincia transcendental para a qual no dispe de conceitos
adequados e nem de palavras apropriadas para relatar, o sensitivo pode ser levado a
certas especulaes que nada tm a ver com o fenmeno em si e sim, com a reao
pessoal dele perante o fenmeno.
Certamente que, preocupado com o assunto, Kardec voltou a ele em Obras Pstumas,
com estas palavras:
Como em nenhum dos outros graus de emancipao da alma, o xtase no isento de
erros, pelo que as revelaes dos extticos longe esto de exprimir sempre a verdade
absoluta. A razo disso reside na imperfeio do esprito humano; somente quando ele
h chegado ao cume da escala, pode julgar das coisas lucidamente; antes no lhe
dado ver tudo nem tudo compreender. Se, aps o fenmeno da morte, quando o
desprendimento completo, ele nem sempre v com justeza; se muitos h que se
conservam imbudos dos prejuzos da vida, que no compreendem as coisas do mundo
visvel, onde se encontram, com mais forte razo o mesmo h de suceder com o
esprito ainda retido na carne. (Kardec, Allan. 1978)
de notar-se, contudo, que a observao de Kardec visa principalmente ao exttico
habitual dado a revelaes que freqentemente envereda pela fantasia mais
desvairada e acaba se transformando em guru, com seguidores to atentos quanto
iludidos com as suas estranhssimas doutrinas que diz resultarem de seus colquios
com elevados espritos ou com o prprio Deus.
A dificuldade resulta precisamente da complexidade do fenmeno da ausncia de
conceitos aferidores, no contexto humano.
Prossegue Kardec:
H, por vezes, no exttico, mais exaltao que verdadeira lucidez, ou melhor, a
exaltao lhe prejudica a lucidez, razo por que suas revelaes so com freqncia
uma mistura de verdades e erros, de coisas sublimes e outras ridculas. (Idem)
Bem, felizmente, a nossa Regina tem a cabea no lugar e jamais cuidou de formular
qualquer doutrina ou fantasia acerca de sua experincia; limitou-se a observar
atentamente o que ocorreu e subitamente deslocada, em esprito, para uma realidade
transcendental porque incomparvel em relao a tudo quanto antes ou depois tenha
experimentado.
Como cada experincia dessas um caso parte, prefiro transcrever o relato que a
meu pedido ela prpria escreveu a respeito. Ei-lo:
"Entre todos os fenmenos que me aconteceram" - diz ela - "classifico este como o
mais fantstico, o mais gratificante e, ao mesmo tempo, o mais estranho.
"Durante algum tempo, envolvi-me em uma atividade excessiva. Tinha trs empregos e
vrias tarefas dentro do movimento esprita. Cheguei aos extremos da exausto. A
conselho mdico, vi-me forada a reduzir a atividade profissional para recuperar a
sade afetada. Nessa poca, eu ouvira dizer que a prtica da Hata Yoga era um
mtodo que muito contribua para um estado de relaxamento muscular e nervoso.
Entrei para uma das academias especializadas em busca desse recurso. Antes disso,
contudo, quis saber exatamente do que se tratava para ter uma idia do que me
esperava na prtica da Yoga. Para obter essa informao, comprei alguns livros a
respeito do assunto e pude observar, logo de incio, que se tratava de algo srio. Muito
mais do que as aulas faziam parecer, quando comecei a freqent-las. Por isso, limitei
minha permanncia na academia a seis meses apenas, o suficiente para aprender a
dominar a tcnica da respirao conjugada s posturas fsicas correspondentes.

"Depois disso, passei a realizar as sesses de Yoga em minha prpria casa, seguindo
a orientao dos livros. Como j possua certa experincia de desdobramento, era fcil
faz-lo com a Yoga. Desdobrava-me fcil e constantemente. Isto porque, ao colocar o
corpo em posio de relaxamento profundo, afrouxavam-se os vnculos de ligao
esprito/corpo, como no sono comum. Tornou-se at necessrio ter cuidado especial
com certas posturas que pareciam facilitar ainda mais o desligamento. Percebi logo o
risco de desligar-me em pleno esforo para uma postura e deixar o corpo tombar.
"A primeira observao quanto aos exerccios foi a de que, alm dos desdobramentos,
eu passava a ter um controle mais efetivo sobre o corpo que ficou mais sensvel aos
comandos da mente. Em pouco tempo me foi possvel, por exemplo, localizar uma
contrao muscular que estava provocando dor e ordenar o relaxamento
correspondente. A dor passava como por encanto. Por essa poca, andava eu com
muitos problemas de sade: baixa presso arterial, enxaquecas, engurgitamento do
fgado e coisas assim. Tudo isso eu ia curando com os exerccios. Bastava relaxar,
dirigir-me aos diversos rgos com ordens explcitas para que cessassem tais
disfunes.
"Certa tarde, aps executar a seqncia regular de posturas - que eu vinha praticando
diariamente h dois anos - entreguei-me ao relaxamento profundo na chamada
'posio do cadver'. A tcnica conhecida por todos os praticantes da Hata Yoga:
comear o relaxamento pelos ps e, gradativamente chegar at a cabea, expedindo
os comandos necessrios a cada grupo de msculos. Nesse ponto era como se o
corpo no existisse, ou pelo menos eu no o sentia. Normalmente, eu parava nesse
ponto, isto , ia aos poucos reassumindo os controles orgnicos e integrando-os de
volta conscincia, at o total despertamento do estado de torpor.
Naquela tarde especfica, em vez de prosseguir com a rotina, e despertar, resolvi
avanar a partir daquele ponto para ver o que aconteceria. A curiosidade de sempre ...
"Continuei, portanto, a aprofundar o estado de relaxamento, at que me senti fora do
corpo. Percebi, porm, certas diferenas. Usualmente era capaz de ver, ao mesmo
tempo, meu duplo perisprito e o corpo fsico. Desta vez, no. Sentia como se todo o
meu ser se concentrasse na cabea ou, mais propriamente, no meio da testa. Em
outras palavras: era como se eu fosse apenas 'olho'. No um olho comum, com a sua
conformao conhecida. Era um olho semelhante ao que se v nas esculturas e
pinturas egpcias; profundo e alongado. A viso desse olho parecia no ter limites. E,
de repente, aquele olhei que era eu, comeou a ficar cada vez mais independente e
cada vez mais forte. Com ele eu via tudo.
"Percorri todo o meu corpo com esse olho e via os rgos internos mais nitidamente do
que se estivesse diante de uma aparelho de radioscopia. Os ovrios me chamaram a
ateno, em particular, pois se mostravam iluminados por uma luz fosforescente. Podia
observar as veias, o sangue a circular, o corao pulsando no ritmo que eu lhe
determinava. O grande espetculo, contudo, era o crebro. Parecia uma usina eltrica,
uma casa de fora, pulsando todo iluminado e cujo ritmo de funcionamento produzia
um fenmeno que eu interpretava como um 'som' caracterstico. De repente, eu sa do
crebro. A que experimentei uma sensao fantstica.
"Todo o meu eu era aquele olho e era tudo luz e vida. Em seguida, transpus as ltimas
limitaes - as daquele olho. Isto , eu era. Eu sabia, e que como me dizia, ou melhor,
tinha o conhecimento: 'eu sou Vida, eu sou Fora, eu sou Tudo. Aquele corpo ali nada
!'
"E sentia aquela fora expandir-se a tal ponto que me senti parte do universo, um com
tudo o que nele havia, como se tudo fosse um e eu parte dessa unidade. E ali eu sabia

que era Vida, eu era imortal, indestrustvel, nada tinha a temer. Eu era parte de Deus e
Deus era parte de mim. Uma sensao indescritvel em linguagem humana. como
seu eu estivesse abraando o universo, a natureza, tudo; e ao mesmo tempo em que
Eu, era EU uma Individualidade, era parte daquele Todo, daquela Unidade, daquele
Um.
"Quanto tempo durou, eu no sei. Aos poucos, porm, a sensao de expanso parece
ter atingido os extremos limites possveis minha condio e comeou a diminuir como
se encolhesse e, aos poucos, fui ficando menor, menor, at unir-me novamente ao
corpo. Quando isto se deu, j no corpo, fiquei ali deitada no cho envolvida em
emoes e sensaes literalmente indescritveis, irreproduzveis em linguagem
humana. Lembro palavras soltas, pobres e vazias que nada dizem: alegria, felicidade,
gratido, paz, serenidade, confiana, certeza. Eu sabia. E no me sentia triste nem
frustrada por ter voltado s minhas limitaes, exigidade do meu pequeno mundo.
Agora eu sabia quem eu era e me sentia, de volta ao corpo, como o gnio da lmpada,
novamente preso dentro da minha garrafa. Mas eu sabia que aquilo era temporrio,
que um dia algum viria abrir a garrafa e eu sairia de novo e, ento, o universo no
teria fronteiras para mim, porque eu era parte dele.
"Teria sido a viso csmica de que falam os msticos orientais? No sei. Seja o que for,
foi maravilhoso."
Termina aqui o relato dessa curiosa experincia pessoal. No h o que comentar.
Quando o Cristo disse que somos deuses ou que ele e o Pai so uma s realidade,
com toda certeza tinha essa experincia em mente. No quis dizer com isso que ele
Deus, mas que todos ns somos, dado que somos todos dotados do mesmo potencial
divino, no destinados a rivalizar com o Pai, mas a participar do seu pensamento e das
suas emoes, da sua sabedoria e do seu amor. Toda partcula de luz luz tambm.
Hermnio C. Miranda
CAPTULO XI
MAU-OLHADO
1. A 'DESENCARNAO' DO CHUCHUZEIRO
Em tempos outros, ainda jovem, eu vivia numa cidade do interior e, no modesto quintal,
colhamos alguns legumes para os gastos da casa. Certa vez visitou-nos uma vizinha
que se revelou encantada com o vioso p de chuchu, ao qual endereou seus
melhores elogios. Que beleza! Como que eu conseguira ter chuchus to bonitos no
exguo espao de terreno que mal dava para dois ou trs canteiros pequenos:
O chuchuzeiro entrou a 'desencarnar' na hora. Creio que no gostou dos elogios da
moa. Mal ela virou as costas, ele comeou a murchar como se lhe houvessem
extrado, de uma s vez, toda a sua vitalidade. No houve o que o salvasse. Em
poucas horas, pendiam, sem vida, as suas lianas e os frutos caam irremediavelmente.
Estava mortssimo, sem apelo. No restava seno limpar o terreno de toda a sua antes
vistosa folharada e dos talos sem vida.
Nascido e criado pelo interior, sempre ouvira falar de mau-olhado. Sabia de histrias a
respeito contadas por gente que merecia crdito, mas ficava sempre com uma ponta de
desconfiana. Seria mesmo possvel aquilo? Sem ter ainda firmado um conceito
prprio, assumia a velha atitude de que nos fala Cervantes, a de que essa histria de

bruxarias bobagem, mas que elas existem, no h dvida. O malogrado chuchuzeiro

foi a primeira demonstrao disso. No havia bruxaria, mas, l estava ele reduzido a
um monto de folhas e caules mortos.
A dvida ficou no ar por muito tempo, ou melhor, em suspenso na minha mente.
Quando li O livro dos espritos pela primeira vez, alguns anos aps a dramtica
'desencarnao' do p de chuchu, encontrei esta resposta pergunta nmero 552:
Algumas pessoas dispem de grande fora magntica, de que podem fazer mau uso,
se maus forem seus prprios espritos, caso em que possvel se torna serem
secundados por outros espritos maus. (Kardec Allan, 1981.)
Prossegue a pequena dissertao, dizendo que no h poder mgico algum, que
somente existe na imaginao de pessoas supersticiosas, ignorantes das verdadeiras
leis da natureza.
Os fatos que citam, como prova da existncia desse poder, so fatos naturais malobservados e sobretudo mal-compreendidos.
No creio que a nossa visitante daquele dia fosse exatamente um esprito maldoso,
mas no vejo como desvincul-la do sbito aniquilamento do vistoso p de chuchu.
Alguma descarga magntica involuntria da parte dela? O que teria ela absorvido para
seu uso pessoal as energias que movimentavam o p de chuchu? certo que
operavam ali leis escassamente conhecidas e que fatos, por mais estranhos, "mal
observados e sobretudo mal-compreendido como dizem os espritos, eram 'fatos
naturais'.
2. O SUGADOR DE ENERGIAS
A hiptese de que a vizinha possa ter absorvido as energias do p de chuchu me foi
sugerida por outra experincia pessoal que nada tem a ver, alis com o 'mau-olhado'.
Ou tem:
Veio trabalhar conosco, na empresa qual eu servia na minha condio de
profissional, um homem dotado de grande vitalidade. Logo em nossos primeiros
contatos pessoais comecei a notar certo mal-estar inexplicvel.
Algum tempo decorreu at que eu estabelecesse uma ligao de causa e efeito entre a
minha indisposio fsica e o nosso companheiro de trabalho. Por fim, esse vnculo
tornou-se bvio e isto era particularmente de quando conversvamos sozinhos, frente a
frente, separados apenas por uma mesa ou escrivaninha. No sei se consigo descrever
a sensao que experimentava. O mal-estar concentrava-se sobre o plexo solar
altura do que se costuma chamar de 'boca do estmago'. Eu tinha a impresso de que
ali uma espcie de tubo de aspirador que me sugava energia sem que eu pudesse
impedi-lo. Eu me contorcia disfaradamente na cadeira e procurava desviar o corpo de
forma a no ficar de frente para ele, mas no adiantava. O 'tubo' parecia flexvel e
acompanhava os movimentos do corpo, mesmo de p. Saa dali cansado, no poucas
vezes com dor de cabea.
Se a reunio fosse muito longa, os sinais da exausto eram bvios e eu custava a me
refazer dela. Quando conheci a esposa deste companheiro, no me senti surpreso ante
a sua extrema fragilidade. Era uma pessoa simptica, doce e parecia desvitalizada.
Fao uma ressalva urgente: estou convicto de que ele no fazia isso por mal ou mesmo
que tivesse a mnima noo de sua estranha faculdade de 'abastecer-se' de fluidos
vitais alheios. Estava longe de ser um sujeito mau. Ao contrrio, era uma pessoa
amvel, simples e bem-intencionada. No lhe conheo nenhum gesto de violncia,
improbidade ou at mesmo de impacincia. Percebia-se que nada daquilo era

deliberado e, por isso, nunca mencionei minhas dificuldades com ele a ningum. Nem
sei mesmo se outras pessoas experimentavam na sua presena a desagradvel
sensao de mal-estar que me atormentava junto dele.
Como encontrei casos semelhantes na literatura psquica, imagino que o fenmeno
seja relativamente comum, ainda que pouco ou mal-observado, pois assim como h
pessoas que doam energia at mesmo sem contato pessoal direto, h as que,
consciente ou inconscientemente, absorvem energias alheias. o que nos confirma
Andr Luiz, em Evoluo em Dois Mundos, captulo XI - Existncia da alma.
Lembra ele que nem todos se desligam prontamente, pela desencarnao, do "casulo
de seus pensamentos dominantes", passando a alimentarem-se por meio de cenas
"trompas fludico-magnticas de suco". Prossegue dizendo que "semelhantes
trompas ou antenas de matria sutil" existem nos seres encarnados, apresentando-se
na aura como "radculas alongadas de essncia dinmica".
So com esses dispositivos que "assimilamos ou repelimos as emanaes das coisas e
dos seres que nos cercam, tanto quanto as irradiaes de ns mesmos, uns para com
os outros".
Est a explicada a minha curiosa experincia pessoal.
3. EXPERINCIAS PESSOAIS
Mas isto foi apenas uma pausa para relatar episdio paralelo. E o problema do mauolhado? Existe mesmo?
Como vimos, os espritos no o negam ao afirmar que h pessoas dotadas de grande
fora magntica da qual podem fazer mau uso.
No foi muito fcil encontrar material para uma pesquisa acerca desse problema,
mesmo porque tido por mera superstio pela maioria dos autores que teriam alguma
condio para uma contribuio mais esclarecedora. Nada encontrei sobre o assunto
em Nandor Fodor, em Lewis Spence ou em Paul Christian, por exemplo. At mesmo a
referncia em Deuteronmio nem sempre traduzida com esse sentido. Vemos,
contudo, na Bblia de Jerusalm o seguinte texto: "O mais delicado e mais terno dos
teus olhar com maus olhos ao seu irmo, bem como esposa de seu corao e aos
filhos que lhe restem". (Deuteronmio 28,54)
Do que se pode concluir que o mau olho nem sempre vem do maldoso, mas tambm
do delicado e terno, talvez por cime ou inveja incontrolvel.
Antes de examinarmos mais de perto o mecanismo do mau -olhado, ou melhor, do
fenmeno psquico que leva esse rtulo (inadequado, como tantos outros), rogo espao
ao leitor para citar dois episdios ocorridos com Regina.
Certa ocasio, estava ela na feira fazendo suas compras semanais quando, por motivo
qualquer de que no mais se lembra, reclamou do feirante sobre alguma coisa. Fora
uma reclamao, digamos, de rotina, sem nenhuma hostilidade ou rancor. O homem
olhou para ela carregado de dio - devia estar muito aflito ou revoltado, pois ela no o
ofendera.
- Ao invs de pedir desculpas ( o que deveria ter feito se fosse inteligente o bastante
... ) - conta Regina - repliquei ao que ele me havia dito. Ele me olhou novamente com
os olhos faiscantes de raiva. Imediatamente sentiu um soco no peito, na altura do plexo
cardaco. Senti fisicamente, como se ele houvera me dado um tremendo murro, tanto
que ficou dolorido o local. E, na verdade, foi o que ele fez - s que com suas emisses
mentais e no com os punhos, como provavelmente teria desejado fazer. No foi toa

que Jesus recomendou que dssemos a outra face quando algum nos batesse na
primeira - conclui Regina.
Observa ela, com justeza, que ningum est merc dos caprichos, dios e rancores
de outras pessoas, a no ser que sintonize na mesma faixa vibratria, como se
costuma dizer. Nesse caso, atingido com todo o vigor pelas desarmonias de estados
mrbidos alheios. No seu caso com o feirante, ela teria evitado o impacto do 'murro
psquico' se, em lugar de retrucar ao que ele dissera no seu mau humor, deixasse de
'passar recibo' e sua vibrao negativa, procurando desculp-lo ou entend-lo com
atitude de simpatia e compreenso pelas dificuldades que, certamente ele estava
enfrentando e que o levava revolta contra tudo e todos. Nesse caso, a sua clera tla-ia encontrado numa posio de isolamento proteo de seu prprio equilbrio,
retornando como bumerangue aquele que a atirou.
Certos impactos, contudo, so to violentos que nos atingem quando no os
provocamos. Tenho disso uma experincia pessoal:
Em decorrncia de deveres profissionais, vi-me inmeras vezes incumbido de
representar minha empresa em assemblias gerais de subsidirias, nas quais havia
movimentao de pessoal no alto escalo administrativo. Nessas oportunidades, era eu
o 'anjo bom' para alguns, que a empresa me mandava eleger, e o 'anjo mau' para
outros, que eu tinha ordens de destituir ou substituir. Embora fosse tudo sempre feito
entre os sorrisos habituais, certa vez pude experimentar, fisicamente, a potncia de um
petardo psquico de vrios megatons.
Realizadas as modificaes a que eu fora incumbido de fazer, um dos executivos
substitudos (contra a sua vontade, obviamente) despediu-se de mim com um vigoroso
aperto de mo, um sorriso-padro nos lbios e um estranho brilho nos olhos. Senti uma
verdadeira descarga eltrica que me subiu, como um raio, pelo brao e foi explodir na
cabea. A impresso ntida foi a de que a 'bomba' abriu uma cratera na altura das
tmporas, esquerda, regio na qual ficou latejando uma dor aguda. (No me ocorrera
antes, mas vejo agora, ao relatar esse desagradvel incidente, que o petardo tinha
mesmo de atingir o lado esquerdo do crebro, pois o que comanda o lado direito do
corpo, ou seja, a mo que recebera o aperto fatdico).
Isso foi tardinha. No houve o que fizesse passar a dor e nem aquela estranha
sensao de que eu tinha um rombo na cabea, esquerda. Tinha a impresso de que
se olhasse no espelho eu veria o buraco como o de uma bala que entrara por um lado
e fugira pelo outro. noite, fui ver um amigo e confrade porque dirigia um grupo
esprita e lhe pedi que designasse algum para me dar um passe, pois estava com a
impresso de ter sido atingido por um impacto psquico muito forte. Dotado de bemtreinada mediunidade, ele me olhou por um momento e disse:
- Foi um verdadeiro petardo que atingiu voc ...
Uma das senhoras presentes levou-me para um cmodo anexo, fizemos uma prece e
ela me deu os passes necessrios. Prontamente fiquei curado da dor de cabea e
como que se fechou a 'cicatriz' na cabea.
Mas eu havia dito que Regina vivenciou dois episdios desses e acabei introduzindo
um dos meus depoimentos pessoais. Vamos ao segundo caso.
Certa vez, ela comprou um lindo buqu de monsenhores brancos. Preferiu essa flor por
ser a que melhor oferecia resistncia ao calor abrasador, quela poca do ano.
Chegando em casa, arrumou as flores caprichosamente numa jarra e o arranjo l ficou
como que dominando toda a sala com o encanto peculiar da decorao viva.

Nesse mesmo dia, recebeu a visita de um casal conhecido. A mulher ficou literalmente
fascinada pela jarra de monsenhores. A todo momento olhava-a e dizia: - Mas que
beleza de flores! Ao cabo de algum tempo, despediram-se e saram.
Ocupada com outros afazeres, Regina passou cerca de meia hora ou pouco mais fora
da sala. Quando voltou a contemplar as flores, teve um choque: elas pendiam, murchas
e plidas, dos seus frgeis e ressecados caules. No outro dia, estavam acabadas.
Ela reconhece que a moa no olhou as flores com raiva mas, no fundo, certo que
havia na sua admirao um tom de cobia ou de inveja, que so vibraes nitidamente
negativas, ainda que muito sutis. To fortes, porm, que atingiram os pobres
monsenhores que no resistiram ao bombardeio.
Alis, no h dvidas, vista de inmeras e bem-documentadas experincias, de que
as plantas e os animais, tanto quanto os seres humanos, respondem s emisses
mentais negativas ou s positivas. As experincias do dr. (e reverendo protestante)
Franklin Loehr, na obra The power of prayer on plants, do testemunho dessa
irrecusvel realidade. Plantas obtidas do mesmo grupo de sementes e tratadas sob
condies idnticas de terreno, umidade, luz e calor cresceram mais vigorosas e
saudveis quando recebiam preces - diretamente ou atravs da gua - do que as
outras que eram abandonadas sua prpria sorte ou, pior, aquelas sobre as quais
eram disparados pensamentos negativos. Lembro-me da reportagem na revista
americana Time, logo que as experincias do dr. Loehr foram divulgadas, que as
pobres plantinhas escolhidas para o papel de vtimas eram chamadas at de
comunistas ...
Se aprofundarmos um pouco mais essa realidade, vamos encontrar a mesma verdade
universal de sempre:
1) o amor a grande fora construtiva;
2) o dio, o elemento desagregador;
3) a vida, uma nica energia que circula por toda parte, solidariamente;
4) o pensamento o veculo de tudo isso.
Em "verdade, o amor no precisa de palavras para expressar-se e, infelizmente, nem o
dio. Eles simplesmente se comunicam a partir do foco emissor e, por onde passam,
sintonizam-se com os ritmos que lhes so afins.
Recorremos mais uma vez a Regina para demonstrar a reversibilidade dessas
correntes, magnticas ou psquicas, seja l o que for. Basta direcionar o impulso num
sentido ou noutro. tudo uma questo de estrutura espiritual, de equilbrio ou
desequilbrio. O facnora que ataca para roubar e despede vibraes de desarmonia
em relao pessoa agredida, pode ter gestos de extrema ternura com uma filhinha
doente, mais tarde.
Certo Dia da Mestra, uma das turmas s quais Regina lecionava resolveu se cotizar
para dar-lhe um vistoso buqu de rosas vermelhas - suas prediletas. O vero estava
ardente, como de hbito, quela altura do ano. Ela recebeu as flores de seus alunos do
turno da manh e, como trabalhava em dois colgios, s regressou casa noitinha.
Nesse nterim, teve de ficar carregando o buqu de um lado para outro, sem poder
trat-lo devidamente. noite, as rosas estavam completamente murchas, cadas sobre
as hastes sem vida. No tinham resistido ao calor e aos maus tratos involuntrios, mas
no menos prejudiciais. Nada mais havia a fazer seno jog-las no lixo. J estava para
selar o destino final das flores, quando parou um momento para pensar. No era
possvel! Afinal as crianas lhas haviam dado com tanto amor, em testemunho de uma
amizade pura e desinteressada. Gastaram com elas o dinheirinho escasso das
mesadas. No era justo atir-las fora sem considerao.

Assim pensando, e em homenagem s crianas, ela resolveu colocar flores numa jarra
do jeito que estavam. Arrumou-as com muito carinho, com um pensamento de gratido
pelas crianas. Como estava cansada, aps o longo e encalorado dia de trabalho, logo
foi dormir.
Pela manh do dia seguinte, foi grande o impacto. As rosas estavam muito bem vivas,
fresquinhas, lindas, como se acabassem de ser colhidas nalgum jardim da vizinhana.
Todas abertas mostrando suas corolas generosas e levemente perfumadas. At as
folhas que, ainda na vspera, estavam murchas e pardacentas, exibiam um verde
novo, brilhante, saudvel. Flores e folhas firmes e elegantes. Regina parou e ficou a
contempl-las por um bom tempo, um tantinho assustada, desse susto que nos
causam coisas assim espantosas que antigamente pensvamos ser milagre. No
entanto, o nico 'milagre' que se dera ali fora o amor. As plantas so muito sensveis e
resolveram, l entre elas, no desapontar nem s crianas, nem Regina. No custava
nada voltarem vida s pelo prazer de proporcionar um pouco de alegria.
Isso explicaria, tambm, por que certas pessoas tm 'mo boa' para plantas e outras,
no. No so as mos - ou os olhos - que so boas ou ms, elas se limitam a veicular
as energias que recebem do centro emissor, de onde provm. As pessoas que amam
plantas tambm amam a vida e, num nvel subliminar, se comunicam com esses seres
silenciosos e primitivos, infundindo-lhes a alegria de viver.
Isso eu pude verificar pessoalmente muitas vezes. Por algum tempo, mantive no meu
gabinete de trabalho (profissional) uma planta. Entendamo-nos muito bem e, embora
ningum percebesse, pois nossos dilogos eram mudos, sempre que podia eu lhe dava
uma palavrinha de estmulo dizendo o quanto ela estava bonita e o quanto me alegrava
v-la participando do meu trabalho, enfeitando o ambiente e espalhando suas boas
vibraes. Receio at t-la tornado um pouquinho vaidosa de tanto elogio e afeto mas,
como sabemos, todos temos nossas pequeninas fraquezas. Afinal de contas, ela
tambm tinha suas razes ... eram muitos os que a elogiavam (sem mau-olhado ... ).
4. PESQUISANDO O ASSUNTO
Mas eu dizia, h pouco, da dificuldade de encontrar material confivel de pesquisa,
neste assunto. Consegui, contudo, apurar o suficiente para saber que a despeito da
sofisticao meio irnica dos autores, que tratam o problema do mau olhado como tola
superstio popular, existe uma realidade subjacente nisso. E nem poderia deixar de
haver, quando sabemos que tudo isso que nos cerca, visvel ou invisvel, pensamento
- de Deus ou dos seres humanos encarnados ou desencarnados.
A sabedoria popular muito mais profunda do que pode parecer. Fenmenos anmicos
e medinicos da maior importncia e de dramticas implicaes foram e continuam
sendo considerados meras supersties por muita gente que se diz inteligente, culta,
civilizada e superior.
A idia do mau-olhado antiga e est espalhada pelo mundo todo, o que se comprova
facilmente pelos nomes que servem para design-la nas diversas lnguas. Na Roma
antiga, a palavra era 'fascinatio' (fascinao). Os gregos diziam 'byokagia'.
Modernamente se diz 'mal-olhado' em portugus, 'evil eye' em ingls, 'malcchio' em
italiano, 'mauvais oeil' em francs etc. etc...
Segundo apurei, h livros srios escritos sobre o assunto, como Evil eye, de F. T.
Elworth, de 1895, Evil eye in the Westen Highlands, de R. C. Maclagan, de 1902 e at
um mais recente, de 1958, intitulado The evil eye: Studies in the folklore of vision, de
Edward S. Gifford. Infelizmente no os tenho mo para um exame mais demorado.

D, no entanto, para perceber que, embora tratado como folclore, o problema que
interessa aos eruditos. Por outro lado, sabemos perfeitamente que parece haver mais
intensa fixao supersticiosa nas camadas ditas elevadas da sociedade do que nas
mais humildes. Do contrrio, no encontraramos pessoas dispostas a pagarem to
bom dinheiro por signos, talisms, berloques e figuras cabalsticas em geral,
destinadas a 'proteger' os seus portadores do 'mau -olhado, evil eye, malcchio ou
mauvais oeil'... O dia em que essa gente toda descobrir que a proteo est no
comportamento pessoal de cada um e no numa pea de madeira ou numa jia de alto
preo cravejada de brilhantes, muita indstria vai falir falta de mercado para suas
bugigangas.
Ouo dizer que gregos e romanos eram mais econmicos nisso. Para eles bastava dar
uma cuspida para um lado que estavam livres do 'fascinario ou da byokagia'.
Desde muito tempo, contudo, parece ter sido descoberto que a motivao principal do
mau-olhado a inveja e, por isso, era considerado desastroso ouvir elogios. Foi assim
que se tornou comum dizer-se o Benzodeus (Benza-Deus) que se ouve pelo interior do
Brasil. Em ingls se diria ... as God Will, ou God Bless it. No fundo, a mesma coisa.
Turcos e rabes, segundo a Enciclopdia Britnica, acham que cavalos e camelos tm
'olho ruim'. Mas, no somente esses povos, pois muitos no Oriente usam a reproduo
de pequenos textos sagrados pendurados em si mesmos ou nos animais que montam,
para evitar problemas com o mau-olhado.
Diz-se, tambm, que ainda hoje a crena muito forte em Npoles, onde o cidado
dotado da temvel faculdade do malcchio chamado de 'jattatore' (jactancioso,
presunoso), do qual todos fogem. Para algum encontro imprevisto, o melhor mesmo
carregar certos amuletos em forma de chifres, sapos e de meia-lua. No Egito, as mes
costumam atribuir o mau-olhado, a aparncia doentia das crianas.
Consta na Britnica, que o receio do mau-olhado pouco divulgado nas Amricas,
entre os povos de ascendncia europia. Penso que no bem isso, pois encontramos
tal convico espalhada por toda a parte.
Seja como for, h escassa evidncia de que seja apenas uma superstio de gente
ignorante. , antes, uma realidade ainda no muito bem estudada, mas que encontra
na cincia e no conhecimento dos mecanismos psquicos do ser humano slidas bases
para explic-la. A superstio est em achar que basta dar uma cuspida de lado, agitar
uma penca de chaves, bater na madeira, ou usar um talism para livrar-se de
influenciao negativa. A defesa a essas agresses, que de fato existem, consiste em
se procurar viver numa faixa vibratria na qual se torne cada vez mais difcil sintonizar
com as emisses de desarmonia irradiadas por toda a parte, em muitos megahertz.
5. O PAPA E O MOLCCHIO
Nino Lo Bello, na obra The Vatican Papers, conta que at a alguns papas atribuda a
faculdade do 'olho ruim'. Um deles, Paulo VI. Curiosos episdios esto narrados no
captulo intitulado Por que ele pode ter sido o papa mais impopular.
Em 1975, por exemplo, conta Lo Bello que o aeroclube de Milo, cidade onde Paulo VI
havia sido um respeitado e admirado arcebispo, resolveu prestar-lhe uma homenagem.
Voou para Roma com uma rplica da imagem da Madonna que fica no Duomo da
catedral daquela cidade. Ao descer de pra-quedas, em plena praa de So Pedro, a
esttua partiu-se. De regresso a Milo, o avio sofreu um acidente e toda a equipe da
homenagem morreu.

Acrescenta que milhes de italianos atriburam a razo de to desastrada homenagem

ao 'olho ruim' do papa. Isso injusto. Paulo VI foi um homem sensvel e bom, no
entanto, a fama de que era um emissor de 'mau-olhado' espalhou-se por toda a parte e
durou os quinze anos de seu papado. O Vaticano, alis, no julgou necessrio
promover nenhuma campanha para desmentir a injusta fama do Papa, talvez, por
consider-la ridcula e sem fundamento.
Lo Bello afirma que por toda a Itlia se encontra gente usando talisms e amuletos em
defesa do MALCCHIO. Mesmo os italianos que zombam e declaram no acreditar
nisso, costumam s vezes, carregar algum desses amuletos." Nunca se sabe ... dizem
eles. Tal como o ilustre cavalheiro Dom Quixote - sabe-se que no h bruxarias, mas
no custa carregar uma figurinha escondida, alhures, na roupa - o autor do livro informa
que nem Mussolini estava livre desses receios. Devia ter suas dvidas (ou certezas,
quem sabe?).
Segundo Lo Bello - descendente direto de italianos, embora americano de nascimento Pio XII tambm tinha suas precaues contra o malcchio. Por via das dvidas, evitava
encarar de frente o cardeal Montini (futuro Paulo VI), sempre que este ia falar com ele
no Vaticano. Alis, o jornalista e escritor diz mesmo que Pio XII no morria de amores
por Montini por causa de divergncias pessoais e que este s foi elevado ao
cardinalato por Joo XXIII que, aparentemente, no tinha receio do mau-olhado que
imputavam a Montini.
Segundo os entendidos, na Itlia fcil identificar o olho ruim, dado que se parece com
o olhar do gato. (J notaram que o gato no pisca? Ele s fecha os olhos para dormir).
Para evitar envolvimentos com o malcchio, os italianos conservam o antigo costume
de seus antepassados romanos, cuspindo para um lado ou, ento, usam qualquer
roupa azul. H quem sacuda um chaveiro e os que nunca enfrentam uma pessoa,
olhos nos olhos. A figa tambm de uso generalizado. Tudo isso segundo o nosso
competente informante. Nino Lo Bello.
Uma srie de desagradveis coincidncias parece ter perseguido Paulo VI. Em 1967,
um violento terremoto abalou a Turquia depois que o Vaticano anunciou que o papa
visitaria aquele pas. Em 1970, foi um ciclone desastroso que sacudiu o Paquisto
depois que o papa decidiu visitar o Oriente. Um episdio muito comentado (e
lamentado pelos fanticos torcedores do futebol italiano) deu-se quando, aps uma
visita ao papa, um time no conseguia mais ganhar nenhum jogo, no faltou quem
culpasse o mau-olhado de sua Santidade.
Lo Bello diz, ainda, que Paulo VI no contribuiu em nada para melhorar sua imagem
quando mandou tirar so Nicolau da categoria dos santos da igreja. Ora, na Europa e
nos Estados Unidos, ele a prpria figura do que chamamos por aqui Papai Noel. A
revolta maior foi em Bari onde o santo o padroeiro local e, segundo a tradio, seus
ossos esto enterrados, desde 1087, depois de tomados aos sarracenos.
Magnfica baslica construda em honra ao santo foi decorada por artistas rabes no
sculo XI, com maravilhosos e intrincados desenhos no piso Somente alguns sculos
depois, descobriu-se que eles escreveram disfaradamente o grande postulado
islmico: "S h um Deus e Maom o seu profeta". Por isso, o piso de uma igreja
catlica ostenta uma profisso de f muulmana.
Mas, isto, afinal de contas, nada tem com o mau-olhado e entrou no captulo como
Pilatos no credo.
No h dvida, porm, de que injusto atribuir a Paulo VI essa faculdade. Foi um
homem compassivo, bom e sensvel. incompatvel com a sua inata religiosidade e

bondade a idia de que fosse um 'jattatore', ou seja, uma fonte emissora de desastres
que afligiram tanta gente, como lhe desejam atribuir.
certo, porm, que foras mentais poderosas podem ser manipuladas pelo
pensamento e pela vontade. No h, portanto, mau-olhado no sentido de que um
simples olhar possa fazer murchar uma planta ou adoecer uma pessoa; h, contudo,
sentimentos desarmonizados que, potenciados pela vontade consciente ou
inconsciente, acarretam distrbios considerveis em pessoas, animais e plantas. O
pensamento a mais poderosa energia no universo e circula por um sistema perfeito
de vasos comunicantes, atravs de toda a natureza. Segundo as intenes sob as
quais emitido, tanto pode construir, como destruir. Dar vida, como retir-la. Nada
mais que isso.
Do ponto de vista do nosso estudo, um fenmeno anmico, dado que uma atividade
do esprito encarnado. Pode, no entanto, contar, eventualmente, com a colaborao ou
envolvimento de espritos desencarnados, tanto secundando aquele que quer ajudar
com pensamentos positivos de vitalidade e harmonia, como aquele que deseja destruir.
Seria muito bom que toda a gente soubesse que, assim como o amor tem a sua
resposta e desencadeia uma reao positiva que retorna ao que ama, o mal tambm
dispara um mecanismo que tanto o leva ao seu alvo como traz de volta ao emissor a
resposta correspondente. Um dia todos ns vamos entender que no inteligente ser
mau. E ento, no haver mau-olhado ...
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XII
FENMENO DE
EFEITO FSICO
1. INTRODUO
No roteiro originrio elaborado para este livro, foi minha inteno deixar de considerar
as manifestaes de efeito fsico. Pelas suas complexidades e amplitude, a questo
no poderia, a meu ver, ser tratada no contexto temtico da mediunidade em geral sem
prejuzo ao seu entendimento. Mesmo porque no alimentei a pretenso ambiciosa de
abranger todos os aspectos da fenomenologia psquica. Alguma coisa, contudo,
precisa ser dita sobre o assunto, o mnimo possvel a uma viso sumria dos
problemas envolvidos, principalmente porque muitos so os que se deixam fascinar
pelo espetculo, s vezes dramtico, que os fenmenos promovem.
Milhes de pessoas foram testemunhas e participantes dessa 'empolgao' quando o
sensitivo israelense Uri Geller apresentou -se na televiso brasileira, repetindo, alis, o
xito que alcana onde quer que se exiba a um pblico sempre vido e atento.
No seu minucioso quadro classificatrio das modalidades de manifestaes e de
faculdades, Allan Kardec identificou duas categorias de mdiuns: os de efeitos fsicos e
os de efeitos intelectuais. Colocou no primeiro grupo "os que tm o poder de provocar
efeitos materiais ou manifestaes ostensivas" e no segundo, os que considerou "mais
aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes".
Conforme tivemos oportunidade de observar ao comentar tais aspectos, fenmeno
medinico de fato, na plenitude de sua conotao semntica, o de efeito intelectual,

no qual o sensitivo funciona, realmente, como canal de comunicao entre

desencarnados e encarnados.
A certa altura (Livro dos mdiuns, Item 99), um esprito explica, sua maneira, o que
julga ocorrer no fenmeno de transporte. Em nota explicativa 19 pergunta, Erasmo
corrige a informao do manifestante, esclarecendo o seguinte:
O que os envolve (os objetos transportados) no matria propriamente dita, mas um
fluido tirado, metade, do perisprito do mdium e, metade, do esprito que opera.
O papel do mdium a , por conseguinte, apenas o de provocar o fenmeno, cedendo
parte de sua energia magntica de ser encarnado para que o fenmeno se produza.
Coisa semelhante, ainda que sob outro enfoque, ocorre com o fenmeno da escrita
direta.
Entendia Kardec que tais fenmenos seriam de ordem intelectual mas, contra a sua
opinio, os espritos "insistiram ( ... ) em incluir a escrita direta entre os fenmenos de
ordem fsica". E justificaram-se, dizendo o seguinte:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve: dos
materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao
do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente ainda que
completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo, (Kardec,
Allan, 1975).
Devo confessar que encontrei certa dificuldade em perceber o exato sentido e
contedo da expresso "materiais existentes no crebro", necessrios segundo os
espritos, produo dos efeitos inteligentes.
Recorrendo ao original francs de que disponho (Le livre des mdiuns, 12 edio da
Librairie de la Revue Spirite, sem data), encontro, pgina 227, a expresso
correspondente "materiaux crbraux du mdium" - materiais cerebrais do mdium.
Eu estava supondo, ante o texto em portugus, que Kardec se referia material (idias,
conceitos, vocabulrio) guardado no crebro, ou melhor memria do mdium. Na
realidade, ele se refere ao prprio crebro em si, rgo incumbido de controlar as
funes e tarefas inteligentes do ser encarnado. , portanto, servindo-se dos "materiais
cerebrais do mdium", isto , conjunto de clulas nervosas que constituem o crebro,
que os espritos produzem os fenmenos intelectuais e no, propriamente, do material
existente no crebro, como que ali arquivado, disposio do manifestante. O texto se
refere, portanto, e no meu entender, ao crebro como central nervosa, e posto de
comando do sistema e no como instrumento da memria.
Feita essa digresso, prossigamos.
Logo em seguida, ao discorrer sobre os mdiuns curadores, os espritos tm isto a
dizer:
Esta faculdade no essencialmente medinica; possuem-na todos os verdadeiros
crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes apenas uma exaltao do poder
magntico fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons espritos. (Idem)
Foi, alis, a propsito dos mdiuns curadores (Item 175, p, 208 e seguintes), que
Kardec manteve um dilogo mais explcito e mais longo com os seus amigos e
instrutores.
As curas sem a utilizao de remdios, a um toque ou gesto, devero ser consideradas
como ao do magnetismo pessoal de cada um, o que coloca o fenmeno na categoria
anmica. O que caracteriza a mediunidade de cura a interveno de um esprito no
procedimento. Escreve Kardec:
A intenveno de uma potncia oculta, que o que constitui a mediunidade, se faz
manifesta, em certas circunstncias ...

Mesmo assim, contudo, os espritos observaram que as pessoas dotadas de energia

magntica tambm devem ser consideradas como mdiuns, de vez que tais recursos
pessoais so fortalecidos e ampliados pelos espritos que se interessam pelo
magnetizador ou pelo doente.
2. ANIMISMO E MEDIUNISMO: PERSISTE A INDEFINIO DAS FRONTEIRAS
Tais consideraes nos levam a concluir que h fenmenos de efeitos fsicos na rea
especfica do animismo, bem como os h na categoria de fenmenos medinicos.
Como se pode observar, contudo, tanto no primeiro caso pode ocorrer (e h com
freqncia) participao de espritos desencarnados, como no caso do fenmeno
medinico bvia a presena de um componente anmico, sem o que a manifestao
no se produziria.
Cabe enfatizar que os instrutores da codificao no vo ao radicalismo de considerar
certos fenmenos de efeito fsico como de mediunidade propriamente dita, nos quais o
sensitivo funciona como intermedirio que recebe e transmite certa categoria de
manifestao. Por isso, diz Erasto que a faculdade de cura "no essencialmente
medinica".
Peculiaridade interessante podemos identificar, por exemplo, no fenmeno da escrita
direta que os espritos, no dizer de Kardec, insistiram em considerar como "de ordem
fsica", dado que, nele, o crebro do mdium no "desempenha um papel ativo", como
na psicografia. No entanto, a escrita direta assume, com freqncia, as caractersticas
de mensagem, como se pode ver no famoso livro do baro de Guldenstubb, De la
Realit des Esprits, sobre o qual escrevi um estudo para o Reformador (agosto/1975),
sob o ttulo O tempo, o preconceito e a humildade.
Em 16 de agosto de 1856, s onze horas da noite, em casa do baro, um esprito que o
autor do livro conheceu pessoalmente 'em vida', em resposta ao ceticismo do conde
d'Ourches, tambm presente, escreveu esta mensagem: "Je confesse Jsus en chair"
e assinou A. vG. A est um fenmeno de efeito inteligente, no qual os crebros de
mdiuns eventuais no foram acionados.
Evidentemente que algum no grupo forneceu os recursos energticos para que os
espritos pudessem produzir materialmente os textos escritos sem se utilizarem da
psicografia. O baro, pesquisador e autor do livro, contudo, extremamente
parcimonioso em explicaes analticas dos notveis fenmenos por ele obtidos. de
se supor que ele prprio, sua irm, ou o seu amigo conde d'Ourches funcionassem,
inconscientemente, como doadores dos fluidos necessrios produo dos escritos,
mas disso no ficamos sabendo porque ele se manteve olimpicamente margem do
espiritismo doutrinrio que se desdobrava, em paralelo, sob a competente coordenao
de Allan Kardec. (A primeira edio de seu livro de 1857, precisamente o ano em que
foi lanado O livro dos espiritos).
Somente a escrita direta do mundo pstumo" - escreve o baro de Guldenstubb - nos
revela a realidade do mundo invisvel, de onde promanam as revelaes religiosas e os
milagres.
No hesitou mesmo em considerar o que chamou de 'catecismo do espiritismo de Allan
Kardec', como uma "pardia vulgar do espiritualismo experimental", ainda que mais
valiosa, a seu ver, do que as "elucubraes absurdas dos conclios da Igreja Catlica".
Logo na introduo de seu livro, ele declarou que foi em 13 de agosto 1856 que, pela
primeira vez, demonstrou a testemunhas inteligentes e dignas de f "sua maravilhosa
descoberta da escrita direta dos espritos, sem intermedirio de qualquer espcie".

Mal sabia ele que algum no seu crculo, talvez ele prprio, estivesse a fornecer os
recursos magnticos necessrios para que os espritos tornarem possvel sua
"maravilhosa descoberta".
Esse mesmo tipo de participao involuntria, inconsciente ou ignorada, ocorre em
outros fenmenos de efeito fsico, como materializao, transporte, poltergeist, cura,
voz direta, assombrao e outros. Seria difcil, seno impraticvel de todo, determinar
em cada fenmeno e manifestao o grau de participao de espritos e o de seres
encarnados.
At onde, por exemplo, pode ocorrer uma interferncia de entidades desencarnadas
em fenmenos que a parapsicologia investiga sob a categoria gentica de PK
(psicocintica)?
A extraordinria sensitiva sovitica Nina Kulagina provou, sob estritas condies de
controle laboratorial, sua capacidade de mover, 'com o poder da mente', segundo os
pesquisadores, pequenos objetos, sem toc-los. Escrevem Gris e Dick, na obra The
New Soviet Psychic Discoveries.
Ela se concentrava exclusivamente sobre o objeto-alvo de tal forma que somente sua
imagem ocupa toda a mente dela. Pouco antes de se mover o objeto, ela diz aos
pesquisadores que sente uma forte dor na espinha dorsal e a vista fica toldada. Os
mdicos observaram que a sua presso arterial subiu significativamente, (Gris. Henn &
Dick, William, 1979.)
E pouco adiante:
Ao alcanar o pique de seu estado emocional, ela parecia estar a ponto de perder a
conscincia, "esse exato momento, uma mo invisvel parecia tocar o objeto e
moviment-lo. (Idem).
Como se pode inferir, ela concentra, com enorme esforo de vontade, uma
considervel carga de energia sobre o objeto a ser movimentado, dando at a
impresso de que mo invisvel produz o fenmeno.
Experincias com outros sensitivos especializados em fenmenos de efeito fsico
puderam documentar a formao de uma espcie de membro ou alavanca
ectoplasmtica com a qual os objetos so movimentados. o que foi observado, por
exemplo, com Eusapia Paladino.
No caso Kulagina, segundo informaram Gris e Dick:
Os cientistas tambm mediram o campo energtico das descargas eltricas em torno
do seu corpo. Verificaram que, quando Kulagina se concentrava no esforo de mover o
objetos, o campo energtico reduzia-se metade do normal para uma pessoa.
Acreditam eles que Kulagina absorvia energia ambiente com o seu corpo e, em
seguida, descarregava-a no objeto-alvo para faz-lo mover-se. (Idem)
Por bvias razes, o enfoque da pesquisa sovitica solidamente materialista e, nem
por hiptese, se infiltra nos relatos que chegam at ns qualquer implicao de
natureza espiritual. Ou, pelo menos, o que poderia sugerir tal envolvimento
deliberada ou involuntariamente ignorado.
Digo isto porque encontro na narrativa de Gris e Dick uma enigmtica observao que
nos remete a uma informao que Kardec recebeu dos espritos. Vejamos:
Vrias vezes, durante as experincias telecinticas com Sergeyev, Kulagina perdeu os
sentidos. Os instrumentos destinados a medir o campo eltrico em torno dela mostram
que, quando ela absorvia energia eltrica ambiental e a enviava ao objeto, ela ficava
totalmente exaurida de energia. Em vrias oportunidades, uma fora eltrica ambiental
penetrava rapidamente o seu corpo, usualmente atravs de um brao, e deixava

marcas de queimadura na pele. Tais manchas podiam ser facilmente vistas, de vez que
Kulagina preferia vestidos de mangas curtas para as suas experincias. (Idem).
Pginas atrs, ao comentarmos o problema da mediunidade de cura, encontramos esta
observao dos espritos a Kardec:
Esta faculdade no essencialmente medinica: possuem-na todos os verdadeiros
crentes, sejam mdiuns ou no. As mais das vezes apenas uma exaltao do poder
magntico fortalecido, se necessrio, pelo concurso de bons espritos. (Kardec. Allan,
1975)
Destacamos, naquela oportunidade, o aspecto de que no se tratava, em essncia, de
mediunidade, conceito que tambm considero aplicvel faculdade telecintica de
Kulagina, que eminentemente anmica. Nada impede, contudo, que, dispondo a
sensitiva sovitica de grande poder magntico, seja assistida por espritos interessados
nas pesquisas que se desenvolvem atrs da Cortina de Ferro, caso em que a energia
que eles consideram como "fora eltrica ambiental" e que penetrava pelo seu corpo,
poder ser perfeitamente uma transfuso magntica promovida pelos espritos.
3. PROVOCAO E PARTICIPAO
O desgaste energtico do sensitivo especializado na produo de fenmenos de efeito
fsico fato bem conhecido dos pesquisadores. Parece, s vezes, to premente a
demanda de energia impregnada de magnetismo anima gerada no ser encarnado que
h casos em que o sensitivo no apenas perde uma parte substancial de seu peso,
como parcialmente desmaterializado, como no dramtico episdio vivido por madame
d'Esperance e narrado por Alexandre Aksakof, no livro Animismo e Espiritismo.
Insistimos, contudo, em dizer que tarefa inglria a de catalogar e explicar toda a
vastssima gama de fenmenos psquicos e as inmeras categorias de faculdades
empregadas na produo de tais fenmenos.
Lembremos, somente para exemplificar, o caso do mdium brasileiro Jos Arig, que
assombrou o mundo com suas dramticas operaes a canivete.
O primeiro impulso o de classific-lo, prontamente, como mdium de efeitos fsicos,
que apenas provocaria a ecloso dos fenmenos operatrios. Mas as coisas no
parecem ocorrer com essa simplicidade linear. Na realidade, Arig emprestava todo o
seu corpo e principalmente o crebro para que competentes mdicos desencarnados
pudessem promover to desusadas operaes, sem instrumentos adequados, sem
anestesia e sem nenhum cuidado aparente com as condies mnimas de assepsia. O
controle corporal do mdium era to perfeito que, subitamente suas mos adquiriam a
destreza e segurana indispensveis aos melhores cirurgies. E no eram mos
delicadas e habituadas aos instrumentos da cirurgia, e sim, mos de trabalhador
braal, de ex-minerador, como eu mesmo pude observar.
Estaramos, por certo, equivocados, se, impressionados pela riqueza da fenomenologia
fsica que ele produzia, o considerssemos apenas como algum que provoca o
fenmeno, mas no funciona especificamente como mdium, no sentido exato da
palavra, ou seja, como intermedirio. Na realidade, ele foi um mdium na ampla
acepo do termo, por servir de medianeiro entre o mdico desencarnado e o seu
paciente encarnado.
A classificao deve ser sempre flexvel, no sentido de que h faculdades (e
fenmenos) que participam de ambas as categorias, simultaneamente. Em outras
palavras: h mediunidades de efeitos fsicos, nas quais podemos observar efeitos
intelectuais, tanto quanto o prprio efeito fsico a resultante de um impulso inteligente.

Encontramos, nas experincias do baro de Guldenstubb, comunicaes inteligentes

obtidas pelo fenmeno fsico de escrita direta. Vemos, por outro lado, uma abundncia
de fenmenos altamente sofisticados e inteligentes, como complexas intervenes
cirrgicas abdominais produzidas por um mdium considerado, basicamente, de efeitos
fsicos, como Arig.
Escreveu Kardec:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia medinica,
veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos fsicos se aliam quase
sempre um efeito inteligente. (Kardec, Allan. 1975)
Chamo a ateno para os destaques (meus) que evidenciam, mais uma vez, a preciso
da linguagem de Kardec, que revela uma densidade extraordinria de contedo, a
exigir do leitor mais que mera ateno, um permanente estado de alerta, se que ele
pretende penetrar mesmo as sutilezas dos ensinamentos que lhe esto sendo
oferecidos.
Em todos os fenmenos medinicos, portanto, h um componente fsico, e nem
poderia ser de outra maneira, j que a sua finalidade promover um evento suscitado
para impressionar o ser inteligente aprisionado num contexto fsico. J a recproca no
verdadeira; nem sempre um fenmeno fsico ocorre simultaneamente com um efeito
inteligente, ou seja, ele pode ocorrer isoladamente, sem contedo ou significado
intelectual especfico.
Para entender melhor a questo precisamos voltar s observaes dos espritos a
Kardec acerca da escrita direta. Vamos reproduzir o que ento disseram:
Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve dos
materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao
do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que
completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo, (Idem)
Aplicando-se isto ao caso Arig, podemos observar que os mdicos desencarnados
obtinham um efeito inteligente - diagnsticos, prescrio de medicamentos, cirurgias -,
conduzindo todo o processo atravs do crebro do mdium, mas com os
conhecimentos que lhes eram prprios, a fim de poderem comandar os gestos
necessrios para a cirurgia, por exemplo. Eis um caso, portanto, em que a ao do
mdium no simplesmente a de suprir os fluidos de que os espritos precisavam para
as suas tarefas. Ele como que se integrava no procedimento, o que funo prpria do
mdium.Isso no ocorre, por exemplo, num fenmeno de poltergeist, no qual, na
maioria dos casos, as pessoas encarnadas que fornecem as energias magnticas
necessrias nem sequer tm conscincia de estar agindo como fontes geradoras de
recursos energticos destinados quele fim. No h transe ou perda de conscincia
nem a chamada incorporao. Os espritos incumbidos da promoo dos distrbios
simplesmente tomam das pessoas adequadas as energias de que necessitam para a
realizao do fenmeno. O que nos leva de volta ao problema da rigidez classificatria,
que dificilmente se aplica a todos os casos. Mediunidade ocorre quando se d a
interferncia de espritos desencarnados num fenmeno do qual participam
necessariamente os encarnados. Temos, no poltergeist, um fenmeno no qual a
interferncia espiritual , s vezes, bvia e s claras e que, no entanto, os encarnados
no funcionam especificamente como mdiuns e, sim, como meros supridores de
energia magntica.
Isto coloca o poltergeist numa categoria mista, dado que nem seria correto classific-lo
rigidamente como fenmeno medinico e muito menos como fenmeno anmico.

4. FORA MENTAL
Por isso tudo, falvamos das dificuldades de incluir neste livro o exame dos fenmenos
de efeito fsico. A notcia que a fica mais um lembrete, quase uma provocao, para
que estudos mais aprofundados retomem tais aspectos.
Ao comentar alguns aspectos do 'mau-olhado', observamos que, em verdade, no o
olhar em si que acarreta os fenmenos abordados, mas a energia magntica emitida e
dirigida com forte impulso (consciente ou inconsciente) da vontade para um objetivo
especfico. No fundo, o mesmo mecanismo que vimos em operao com a sensitiva
sovitica Nina Kulagina. Ao que tudo indica, esse mesmo tipo de energia, por idntico
processo de emisso dirigida pela vontade, que penetra o campo mental alheio ou se
transmite telepaticamente.
Essa energia telecintica, ampliada ou no na intensidade de seu poder por algum
esprito desencarnado, que atua sobre objetos inanimados, alm de agir sobre seres
vivos como plantas, animais e pessoas.
Uri Geller um emissor desses, j bastante estudado em laboratrios e submetido a
testes suficientemente rigorosos para documentarem suas faculdades.
Muitos anos antes da fama do sensitivo israelense se espalhar pelo mundo afora.
Regina observou algumas experincias semelhantes s suas. incontestvel, por
exemplo, seu poder psicocintico sobre o mecanismo dos relgios, especialmente de
pulso, de seu uso pessoal. Acabou tendo de desistir de us-los, passando aos
eletrnicos que se tm revelado menos suscetveis influnciao mental.
Ela selecionou um caso tpico para documentar essa curiosa faculdade. Por
circunstncias estranhas sua vontade, atrasou-se, certa vez, na ida para o trabalho.
O incio de sua aula estava marcado para uma hora da tarde. Faltavam alguns minutos
e ela ainda estava bem longe do colgio. Habituada a uma severa auto disciplina de
pontualidade, comeou a experimentar um estado ntimo de tenso que se avolumou a
ponto de desejar com intensidade que o tempo parasse. A todo momento, consultava o
relgio de pulso, acompanhando o inexorvel fluxo dos minutos.
Ao tomar o segundo nibus, o relgio marcava vinte minutos para as treze horas.
Durante todo o percurso, o relgio foi o principal objeto de sua concentrada ateno.
Ao chegar escola, respirou aliviada, pois ele marcava exatamente treze horas.
Conseguira, enfim, chegar hora certa! Logo, porm, teve a decepo de verificar que
a sua turma j a aguardava na sala de aula, pois ela estava chegando com um atraso
real de vinte minutos. Em contradio com o seu, os relgios do colgio marcavam a
hora certa, ou seja, uma e vinte da tarde. Como o seu continuava a trabalhar
regularmente, s havia uma explicao possvel: ela conseguira, com o poder de sua
vontade, atras-lo vinte minutos. Meio constrangida, ela o acertou, verificando que no
lhe faltava corda, nem apresentava qualquer defeito mecnico, pois continuou
funcionando normalmente.
No foi esse o nico episdio da espcie e, por isso, ela est convicta de sua faculdade
telecintica. Condio, alis, que ela j observou em mais de uma pessoa de suas
relaes.
H pessoas que no conseguem usar relgios mecnicos por muito tempo, pois eles
comeam logo a apresentar defeitos, parando, adiantando ou atrasando sem motivo
aparente. Ao perceber que tais fenmenos no eram simples incidentes, Regina
passou a observ-los melhor, verificando que acontecia o mesmo com relgios novos,
comprados com garantia e que, levados ao relojoeiro, funcionavam perfeitamente, no
apresentando defeito algum.

Rcconduzidos ao pulso dela, os relgios voltavam a apresentar defeitos e paradas

inexplicveis. Bastava deix-los sobre a mesinha ou em alguma gaveta, em casa, que
funcionavam perfeitamente. No havia dvida, portanto: o problema estava com Regina
e no com os relgios; era ela a fonte geradora das energias perturbadoras que
exerciam influncia telecintica sobre os mecanismos.
5. MISTRIOS DA PSICOSFERA
Alis, a palavra psicosfera acabou sendo introduzida na terminologia doutrinria
precisamente para expressar o conceito de uma atmosfera ou zona psquica resultante
de uma concentrao de energia mental harmoniosa, num extremo do espectro, ou
perturbada e perturbadora, no extremo oposto.
Regina particularmente sensvel psicosfera das cidades e, dentro destas, de
determinados locais, fenmeno que faz lembrar o que denominamos alhures de
psicometria ambiental.
Cada cidade tem, a seu ver, uma espcie de 'aura vibratria' especfica mais pura ou
mais poluda, segundo as correntes de pensamento nelas dominantes. Lamento dizer
aos cariocas que a psicosfera do Rio de Janeiro lhe parece sempre "opressiva,
sufocante, desarmonizante". Certos locais se apresentam, sua sensibilidade,
particularmente aflitivos.
Ocorre-lhe, com freqncia, voltar para casa com uma terrvel dor de cabea, aps
percorrer algumas ruas a fazer compras, ou com cansao fsico incomum. Sabe de
pessoas que experimentam sensaes semelhantes, como mal-estar, nuseas,
tonteiras, muitas vezes sem saberem a que a tribuir tais desconfortos.
Em pocas que precedem s festas de Natal, Dia das Mes etc, durante as quais
muitas pessoas saem rua e povoam as lojas em busca, de presentes, a situao
particularmente aguda. Aps observar o fenmeno, repetidamente, ela evita sair rua
em tais ocasies. como se ela 'ouvisse' o pensamento das pessoas, muitas vezes
agoniadas por no disporem de dinheiro suficiente para comprar aquele mnimo de
coisas que desejam. Ela percebe um zumbido ou burburinho indefinido, no rudo fsico
do ambiente, mas de uma qualidade impondervel, opressiva, inquietante. Parece
perceber, tambm, vibraes outras, suscitadas pela ganncia dos que esto apenas
interessados em vender, bem como pensamentos de impacincia, irritao, competio
e rivalidade entre compradores e vendedores.
Com certo esforo de vontade, ela consegue bloquear por algum tempo essa onda
psquica, como que isolando-se temporariamente do ambiente, mas esta no atitude
que se possa sustentar por um tempo mais longo e ela acaba tendo mesmo de se
retirar por no suportar a presso criada pela agitada psicosfera do ambiente.
Isto a levou a observar outros aspectos curiosos. No bairro onde reside, notou que
duas galerias esto sempre vazias, como que abandonadas. Poucas pessoas se
aventuram a ir ali para fazer compras. Sem saber por que, houve quem comentasse
com ela que ia at o meio da galeria e voltava, como se esbarrasse numa parede
invisvel.
No seu entender, o que realmente se d. As galerias parecem estar sob uma
psicosfera negativa, opressiva, sendo por isso pouco freqentadas. A situao
agravada, obviamente, pela ansiedade e expectativa dos lojistas que passam logo a
temer pelo xito de seus respectivos negcios. O que resulta em acabarem eles
prprios como que 'expulsando' fregueeses em potencial. O ndice de 'mortalidade'

comercial ali elevado. Raramente uma loja dura mais do que alguns meses no
ambiente negativo.
Em alguns pontos da cidade (Regina identifica at ruas, que prefiro no revelar), ela
percebe, visualmente, por clarividncia, uma densa camada escura pairando acima das
lojas ou nas prprias ruas, criando um ambiente psquico sombrio e opressivo.
J em cidades do interior, especialmente as do sul de Minas, que ela freqenta com
certa regularidade, a situao inteiramente outra. H uma espcie de transparncia,
no apenas no ambiente fsico e psquico, mas tambm com relao s pessoas.
Em uma de tais cidades, ela observou que o ambiente era mais 'limpo' nos dias em que
a afluncia de turistas era menor e a cidade ficava mais entregue s suas atividades
normais, com os habitantes locais.
Visitando certa vez uma famlia amiga, que costumava realizar modesto trabalho
medinico semana, tive oportunidade de ouvir um esprito que se apresentava como
preto velho. Sabedor de minhas caminhadas pela praia, a entidade estimulou-me a
continuar com a prtica que muitos benefcios traziam s minhas combalidas
coronrias. E acrescentou, sua maneira peculiar, que, ao chegar beira d'gua,
saudasse as entidades que ali serviam, de vez que cada local especial da natureza tem
os seus guardies e trabalhadores: praias, florestas, recantos naturais, parques, jardins
etc. ..
Ali esto, como vimos, para servir e zelar pela psicosfera ambiental procurando o
quanto possvel corrigir os desmandos e agresses que o ser humano pratica, a cada
momento, contra a natureza que deveria ser tratada com a maior reverncia e gratido.
A vida uma s fora que circula por toda a parte, em cada ser. o que nos ensinam,
com a eloqncia da unanimidade, todos aqueles que sabem.
Mais uma observao pessoal, para encerrar. Incidentalmente, descobri certa vez em
nosso trabalho medinico, que os annimos trabalhadores das praias estavam se
utilizando das vibraes de minhas preces (tenho o hbito de faz-las, enquanto
caminho) para socorrer entidades que vagam por esses locais ou ali se acham ainda
retidas por terem desencarnado sob condies traumticas: afogamento, quedas e
acidentes
outros.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XIII
MEDIUNIDADE
1. INTRODUO
Temos visto, reiteradamente, neste estudo, que os fenmenos psquicos se enquadram
em duas categorias distintas: A-os anmicos - produzidos pelo esprito do prprio
sensitivo, ainda que, eventualmente em colaborao ou com o suporte de espritos
desencarnados B -e os medinicos - nos quais o sensitivo que se coloca na posio
de colaborador de espritos desencarnados, cedendo-lhes, nem sempre
voluntariamente, o comando temporrio de seu corpo fsico, via perisprito, a fim de que
o ser desencarnado, que no dispe no momento de seu prprio corpo material, possa
comunicar-se com os encarnados.

No primeiro caso, ou seja, no animismo, a realidade percebida pelo sensitivo, por ele
interpretada e transmitida, no tem, em princpio, necessidade de outro ser encarnado
ou desencarnado que participe do fenmeno. como se qualquer um de ns, no
dotado de faculdades especiais, estivesse em cima de um muro descrevendo s
pessoas que ficaram de um lado o que se passa do outro.
Para facilitar o entendimento de tais fenmenos, embora vivamos todos numa s
realidade - a vida - com todas as leis fsicas e morais que a regulam, para fins didticos
e de clareza expositiva convm dividir essa realidade nica em duas fases ou planos a
que chamaremos realidade I e realidade II. Digamos que a realidade I seja aquela que
percebemos com os nossos sentidos habituais: viso, audio, tato, olfato e paladar.
No podemos ignorar, a esta altura da civilizao, que existe uma realidade II que
transcende de nmero I e que, portanto, fica fora dos limites impostos aos nossos
sentidos habituais. Talvez seja hoje mais fcil compreender essa realidade invisvel,
inaudvel, impalpvel, quando nos lembramos de que nossa volta, onde quer que
estejamos, o espao est literalmente saturado de programas de rdio e tv, dos quais
no temos a mnima idia a no ser que disponhamos da aparelhagem necessria para
'traduzi-los' para um ou mais de nossos sentidos. Mas no s ondas de rdio e tv
povoam o espao nossa volta. H sons que nossos ouvidos no captam por estarem
programados para uma faixa relativamente estreita de quarenta ou cinqenta ciclos at
doze ou quinze mil, quando muito. Para vinte mil ciclos, somente o ouvido de um co.
Da mesma forma, para percebermos determinadas vibraes luminosas precisaramos
ter os olhos de um gato ou de uma ave noturna, tanto quanto vibraes mais elevadas,
que ultrapassam os limites da nossa viso e nos cegam momentaneamente ou, talvez,
para sempre. Videntes experimentados nos dizem que no conseguem ver
determinados espritos de elevada condio evolutiva, por se apresentarem como focos
de luz intensssima.
Assim como somos cegos acima ou abaixo de certos padres visuais e surdos acima
ou abaixo de nossas limitaes auditivas, tambm somos cegos e surdos a fenmenos
que ocorrem em planos ou dimenses diferentes do nosso, a no ser que sejamos
dotados de faculdades especiais para detect-las. Tais faculdades, porm, no esto
implantadas nos nossos sentidos habituais, como j observamos, e sim, nos centros
nervosos que as comandam, pois j vimos que os sensitivos dotados de vidncia
'vem' de olhos abertos ou fechados, indiferentemente, da mesma forma que os
dotados de faculdades audientes (no apenas auditiva), 'ouvem' vozes e sons que no
vibram ne meio ambiente usual da mesma forma como ouvimos o grito de uma criana
ou o latido de um co que nos chega da rua. Propusemos para esses dois tipos de
percepo, como o leitor deve estar lembrado, os nomes de viso dienceflica e de
audio coclear.
certo, portanto, que os encarnados vivem dentro das limitaes impostas pela sua
prpria condio de seres espirituais ligados a um corpo fsico. Para voltar idia do
rdio e da tv, h pouco utilizada, a coisa se passa como se, ao renascer, cada um de
ns fosse dotado de um simples radinho de pilha para apenas cinco estaes ou, se
quisermos ampliar a imagem um receptor porttil de TV para cinco canais, cada um
deles correspondendo a um dos nossos sentidos. No importa que em torno de ns
trezentas emissoras de tv estejam em pleno funcionamento e alguns milhes delas
pelo mundo afora. S conseguimos 'receber' som, imagem, cheiro, paladar e tato pelos
canais apropriados da nossa instrumentao pessoal, que estamos condicionados
enquanto estivermos na carne. Essa a nossa realidade. Propus cham-la de
realidade I por ser a que est ao nosso alcance, ou melhor, ao alcance dos sentidos

habituais. Sabemos, no entanto, que acima, abaixo, em paralelo, por toda a parte,
embutidas umas nas outras sem se misturarem jamais, h uma compacta multido de
vibraes: sons, imagens, movimento, emoo, vida em outra realidade paralela fora
do nosso alcance. o que chamamos realidade II.
Alguns de ns, dotados de faculdades especiais, conseguem perceber sons e imagens
da realidade II. So os sensitivos, palavra que lhes assenta bem precisamente porque
dispem de sensibilidade mais apurada do que o comum das pessoas. No que sejam
melhores ou piores, so apenas diferentes. No se pode dizer que um msico seja
melhor do que um pintor ou este pior do que um arquiteto, um mdico ou um
economista. Cada um aplica seu talento e suas inclinaes a determinado ramo de
atividade ou conhecimento. O trabalho de um msico ou de um arquiteto s
comparvel com o de outro msico ou arquiteto e a, sim, podemos dizer que um nos
parece melhor do que outro. Mesmo assim, muitas vezes por um critrio subjetivo,
pessoal. Fulano melhor do que sicrano nesta ou naquela atividade para ns, segundo
o nosso modo de observar e avaliar. Apenas isso.
certo, contudo, que vivemos dentro de uma s realidade, mas, quando encarnados,
s temos acesso a uma das faces, ou seja, realidade I. No entanto, no somos
corpos fsicos e, sim, seres espirituais, eventualmente aprisionados num corpo
material. Somos espritos, apenas estamos num corpo fsico. E por isso, ainda que
nossos cinco sentidos no consigam ultrapassar as contigncias da realidade I, no
podemos ignorar sumariamente a realidade II, dado que, como espritos, tambm
participamos dela. E como espritos que s vezes percebemos fenmenos que
ocorrem no seu mbito. O fenmeno dito anmico , portanto, uma percepo da
realidade II, por quem est condicionado realidade I.
2. O MDIUM
s vezes, porm, os habitantes da realidade II - os espritos desencarnados - desejam,
por motivaes diversas, comunicar-se conosco, fazer-se vistos, ouvidos, percebidos
ou transmitir para ns suas idias, pensamentos, reflexes, sua realidade, enfim. Como
no dispem de corpo fsico para isso, precisam tomar emprestado o corpo de algum
que o tenha em condies de sintonia apropriada. Ou, em outras palavras: precisam de
um intermedirio. Se tomarmos a palavra INTERMEDIRIO e a desmontarmos
cuidadosamente, veremos que contm um radical (MDIO ou meio), um prefixo
(INTER) e um sufixo (RIO). O que significa que o intermedirio algum que fica no
meio de duas posies, que se propem a cena forma de comunicao. O
intermedirio de um negcio - s vezes chamam-no corretor, por exemplo - algum
que pe em contato para que se comuniquem e se entendam (ou se desentendam)
comprador e vendedor. Ele , portanto, o termo mdio de uma operao de
comunicao. Quando a comunicao esprita, ou seja, entre um esprito
desencarnado e os encarnados, dizemos que o intermedirio um MDIUM. Por isso
que Allan Kardec conceituou o mdium em O livro dos mdiuns da seguinte maneira:
MDIUM - (Do latim medium, meio, intermedirio) - Pessoa que pode servir de
intermediria entre os espritos e os homens.
A definio proposta pelo Codificador irretocvel por poucas e boas razes.
1) O mdium uma pessoa, ou seja, um ser humano dotado de certas faculdades
especiais de sensibilidade;

2) pode servir, mas nem sempre quer e nem sempre tem tarefas a exercer no campo
especfico da mediunidade, ou, no mbito mais limitado desta, poder ter tarefas em
determinado tipo de mediunidade e no em outros;
3) um instrumento para que a comunicao se faa, mas no a fonte geradora da
mensagem, seja ela visual, auditiva, olfativa ou qualquer outra;
4) opera entre espritos desencarnados, de um lado, e espritos encarnados, de outro.
Podemos acrescentar um quinto elemento na anlise da definio kardequiana - a de
que o mdium uma pessoa que serve e, portanto, um servidor. Cabe-lhe faz-la
com dignidade, fidelidade e honestidade, nada acrescentando, ou subtraindo s
impresses que, plantado na realidade I, ele colhe na realidade II, de espritos
desencarnados.
Discorrendo sobre fenmenos de efeito fsico - especialmente dos que hoje seriam
classificados de poltergeist - Kardec adverte, em O livro dos mdiuns, (Cap. V, 91) ser
necessrio "no atribuir origem oculta a tudo que no (se) compreenda". Acrescenta,
logo adiante, que "seria verdadeira superstio ver por toda parte espritos ocupados
em derrubar mveis quebrar louas, provocar, enfim, as mil e uma perturbaes que
ocorre nos lares, quando mais racional atribu-las ao desazo". (Desazo - desmanzelo,
desleixo, descuido).
Tais fenmenos ocorrem com relativa freqncia, como se demonstra hoje em extensa
e bem-documentada literatura cientfica. O leitor interessado nesse aspecto particular
deve recorrer publicao O poltergeist de Suzano, de Hernani Guimares Andrade
ou, do mesmo autor poltergeist de Guarulhos.
Quando autnticos - e no devidos ao desazo -, surge uma que que Kardec no
hesitou em colocar para os instrutores da Codificao, j que fenmenos medinicos
precisam de mdiuns para ocorrer, mdiuns produzem fenmenos fsicos
aparentemente 'espontneo'? informa-nos Kardec:
Os espritos nos disseram que, em tal caso, h sempre algum cujo poder se exerce
sua revelia.
Quer dizer, h algum por perto que fornece a energia, ainda que inconscientemente.
Isso tem sido demonstrado inmeras vezes, pois os fenmenos cessam quando se
afasta a pessoa que, sem o saber, funciona como mdium. H casos em que os
fenmenos 'acompanham' a pessoa por onde ela for, ou seja, continuam ocorrendo na
sua presena, onde quer que ela esteja.
Tive uma pessoa dessas na famlia. Uma ocasio em que passou uns dias conosco,
ouvamos barulhos inexplicveis, como se algum estivesse atirando pedras de
pequeno tamanho sobre o telhado e dentro de casa. As pedrinhas caam sobre os
tacos do piso com o rudo caracterstico. Uma delas, pelo menos, eu peguei no
pequeno corredor interno. Os fenmenos ocorriam tal como Kardec observa, ou seja,
revelia da pessoa que parecia suprir as energias necessrias ocorrncia deles.
Concluiu Kardec:
Essas pessoas ignoram possuir faculdades medinicas, razo por que lbes chamamos
mdiuns naturais. So, com relao aos outros mdiuns, o que os sonmbulos naturais
so relativamente aos sonmbulos magnticos e to dignos, como aqueles. de
observao. (Idem).
H, portanto, uma categoria de mediunidade espontnea, natural, j em fase
operacional e outra que precisa ser cultivada, desenvolvida e treinada a fim de que
manifeste todo o seu potencial.
Pela riqueza da fenomenologia anmica e medinica ocorrida com Regina, estou
convicto de que ela foi, desde o incio, mdium natural que apenas precisava

acomodar-se a um contexto acolhedor e receptivo em que pudesse realizar suas

tarefas. Isso no quer dizer que no precisasse ainda fazer alguns ajustes nas suas
faculdades ou que nada mais tivesse a aprender e desenvolver. Infelizmente, porm,
so muitos os que entendem que desenvolver faculdades medinicas padroniz-las,
impor-lhes uma verdadeira camisa-de-fora, proibindo autoritariamente qualquer
caracterstica pessoal. Em outras palavras: os mdiuns de determinado grupo tm de
produzir os mesmos fenmenos, de maneira idntica, desde a postura fsica at o tom
da voz; no podem movimentar-se mais do que o mnimo tolervel; se mulher, no
pode falar com voz grave quando o manifestante for o esprito de um homem; se o
esprito ainda est preso gagueira, o mdium no pode gaguejar; se deseja assinar o
seu nome e esse nome for considerado importante, no deve permitir que o faa ou
estar sendo mistificado, quando no seja o prprio mistificador.
Com tantas obstrues, inibies e freios psquicos, a comunicao que sai 'do outro
lado' de to densa barreira pouco tem de sua autenticidade e espontaneidade
originrias. Ou seja, no mais o que o manifestante pensou realizar. O fenmeno
produzido ou a comunicao transmitida ter como elemento predominante a
contribuio do mdium e no a do esprito manifestante, o mdium deve ser
disciplinado e exercer controle sobre o fenmeno, mas no a ponto de inibi-lo ou
deform-lo. A, sim, que o fenmeno tem mais a ver com animismo do que com
mediunidade.
O que se tem a evitar que a mediunidade natural se exera sem nenhum controle ou
mtodo, em qualquer lugar, a qualquer momento, inteira revelia do sensitivo, o que
no era, definitivamente, o caso de Regina. Kardec afirma que...
"... o que h a fazer-se quando uma faculdade dessa natureza se desenvolve
espontaneamente num indivduo, deixar que o fenmeno siga o seu curso natural: a
natureza mais prudente do que os homens". (Kardec. Allan, 1975)
A observao sobre mdiuns de efeitos fsicos, mas claro que a mediunidade
espontnea e natural no ocorre somente nessa categoria, dado que so inmeros os
mdiuns que comeam a ouvir vozes, testemunhar vidncias, psicografar ou at
receber espritos por incorporao, sem que tenham qualquer noo do que lhes esteja
acontecendo e nenhum conhecimento terico sobre a mediunidade. H, pois, mdiuns
naturais em qualquer das modalidades conhecidas. Um desses - que se tornaria
excelente mdium dotado de vrias faculdades e teria at projeo nacional - disse-me
que no passou por nenhum processo especfico de 'desenvolvimento'. Na primeira vez
que se sentou mesa medinica, tomou o lpis e psicografou uma comunicao
aceitvel.
O que necessrio em tais casos, no dizer de Kardec, que "o indivduo passe do
estado de mdium natural ao de mdium voluntrio". Ou seja: preciso que o mdium
aprenda a controlar, pelo poder de sua vontade, a sua mediunidade natural, no a
obstru-la ou deform-la com a finalidade de padroniz-la segundo modelos
arbitrariamente predeterminados.
Tanto assim que, ainda no captulo XIV de O Livro dos Mdiuns, Kardec recomenda
que...
"a faculdade de ver os espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das que
convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar no se querendo ser
joguete da prpria imaginao".
Um ou outro fenmeno espontneo e ocasional no precisa ser tomado como indcio
de mediunidade a ser desenvolvida e praticada, dado que todos ns, seres
encarnados, temos certo grau de sensibilidade e estaremos sujeitos a episdios

medinicos esparsos. "A mediunidade", escreve Boddington apenas um dos roteiros

evolutivos. Outros podem ser mais fceis para percorrer. Quando, porm, comeam a
ocorrer com certa freqncia necessitam de ateno, cuidados e esclarecimentos que
dificilmente o iniciante tem condies de prover por si mesmo. O mais comum que
comece a rejeitar os fenmenos, seja porque tenha assumido uma atitude
preconcebida quanto a eles - ceticismo, convices materialistas ou ortodoxo-religiosas
-, seja porque teme as manifestaes ou as considere como sintomas de perturbao
mental. So muitos, portanto, os obstculos iniciais que a mediunidade encontra logo
nas suas primeiras manifestaes.
Regina, por exemplo, demorou algum tempo a descobrir que os fenmenos que
produzia ou testemunhava estavam devidamente estudados e classificados no contexto
da doutrina esprita, que ela ignorava. Mas, pelo menos, no se apavorou e no os
rejeitou sumariamente. Ao contrrio, habituou-se a conviver com eles e consider-los
naturais, embora inslitos. Mesmo assim, passou por um longo perodo de
perplexidade e chegou a temer pela sua sanidade mental.
De fato, difcil assimilar um conjunto de fenmenos to ricos e vivos como os que
aconteciam com ela e sua volta, saber-se o epicentro, o elemento gerador deles e
ignorar o que realmente est se passando, qual o significado e finalidade de tudo aquilo
e o que lhe compete fazer.
Mesmo nos mdiuns naturais, portanto, o processo de esclarecimento, entendimento
de tudo aquilo, no est livre de umas tantas crises que precisam ser identificadas e
superadas. Que crises so essas? J mencionamos algumas: rejeio dos fenmenos,
por exemplo. Se o mdium em potencial materialista, catlico praticante, ou
protestante convicto - pois a mediunidade desconhece tais condies e fronteiras -,
julga -se vitimado por alucinaes, iluses de tica, ou pelo 'demnio', ou necessitado
de exorcismo. H os que experimentam um pavor realmente patolgico de tudo quanto
diga respeito a espritos.
Em qualquer de tais situaes, podem ocorrer crises emocionais das quais resultem
problemas graves de perturbao. H pessoas que tanto se obstinam em rejeitar at
mesmo um simples exame do assunto que levam uma vida inteira pressionadas por
mediunidades embotadas s quais no do oportunidade de desenvolvimento e de
utilizao racional e equilibrada a servio do prximo e, afinal de contas, de si mesmas.
Como vimos h pouco e convm insistir, fenmenos esparsos e ocasionais so sempre
indcios de uma forma ou outra de mediunidade em potencial, mas no significam,
necessariamente, que a pessoa tenha vindo com o compromisso da tarefa medinica,
mesmo porque sempre nos resta o direito ao livre-arbtrio. S porque a mocinha viu o
esprito da falecida vov no temos de lev-la imediatamente a um centro esprita para
'desenvolver-se'. Calma.
Se, porm, os fenmenos continuam a ocorrer e de maneira variada - vidncia, efeitos
fsicos, desdobramentos conjugados com episdios nitidamente medinicos, e coisas
desse tipo - ento chegada a hora de procurar algum que possa opinar com
conhecimento de causa e orientar com segurana.
Alm do mais, a fenomenologia que ocorre nessa primeira fase quase nunca
disciplinada e de elevado teor espiritual. A mediunidade raramente comea com a
manifestao suave de entidades de elevada condio evolutiva. Isto particularmente
crtico nos fenmenos de efeito fsico, como adverte o sempre seguro Kardec, no
captulo XIV de O Livro dos Mdiuns:

"Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis so, em geral.
espritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral. A
aquisio deste ascendente o que se deve procurar".
De fato, comum que esses primeiros chamamentos para a tarefa medinica sejam
algo incmodos. insistentes e at perturbadores (achamos sempre inoportuno aquele
que nos desperta para o trabalho do dia). como um processo de iniciao. Torna-se
necessrio vencer os obstculos iniciais a fim de que o caminho fique desobstrudo
para que espritos de mais elevada condio se aproximem.
Essa primeira crise, portanto, precisa ser superada com equilbrio, pacincia e
vigilncia. O mdium em potencial tem de conquistar o que Kardec define como
"ascendente moral" pelo seu procedimento correto, protegido, pelo recurso da prece.
O problema seguinte est em procurar entender o que se passa com o indivduo. Os
fenmenos que se sucedem e o inquietam ou lhe trazem conflitos ntimos (j imaginou
um materialista convicto que comea a ver espritos?) precisam ser avaliados com
serenidade e iseno. preciso recorrer a algum que realmente tenha condies de o
ajudar. No adianta tentar ignorar o problema. Ele existe e persistir. Especialmente
quando h compromissos programados para o exerccio medinico como ser
encarnado.
Chegou a hora da busca. O que est acontecendo? O que significa tudo isso? Que
finalidade tem? O que devo fazer? Estou louco?
Especulaes ociosas nada resolvem. Nem hesitaes ou adiamentos. preciso
enfrentar o problema e buscar ajuda de algum que saiba, queira e possa contribuir
decisivamente para esclarecimento dos problemas suscitados.
Quatro alternativas diferentes podem ocorrer:
1) ausncia de orientao, quando o mdium iniciante acha que pode resolver sozinho
suas faculdades. O risco grande de acabar mesmo perturbado ou obsessivo, joguete
de espritos irresponsveis ou vingativos;
2) orientao inadequada, quando a pessoa chamada a opinar no est
suficientemente qualificada, agrava a situao com sugestes e 'palpites' de 'entendido'
incompetentemente, o que acarreta complicaes verdadeiramente desastrosas;
3) desorientao, quando o mdium iniciante se apavora, entra em pnico e, em vez de
proocurar examinar serenamente a situao e avaliar tudo com bom senso, atira-se
atabalhoadamente a uma atividade febril e desordenada, adotando tudo quanto seja
sugesto, comparecendo a qualquer centro que lhe seja indicado, submetendo-se a
qualquer treinamento ou ritual que lhe digam necessrio para desenvolver suas
faculdades. Pode ser at que seja um excelente mdium em potencial, mas estar em
srias dificuldades dentro em pouco;
4) orientao correta, neste caso, o mdium incipiente teve a sorte (ou o bom senso)
de encontrar a pessoa certa que o ajuda a ordenar as coisas, orientando-o a observar
os fenmenos com esprito crtico, a estudar os aspectos tericos da questo em livros
confiveis e, eventualmente, a integrar-se num grupo que lhe proporcione as condies
de que necessita para desenvolver a sua tarefa.
Em suma: preciso admitir que o problema existe e buscar ajuda competente para
avaliar a situao e finalmente traar (e cumprir) um programa de estudo e
treinamento.

3. MEDIUNIDADE E SENSIBILIDADE
S h fenmenos medinicos quando o sensitlvo funciona como intermedirio entre
espritos e seres humanos encarnados. Nos demais casos, ele apenas uma pessoa
dotada de certa sensibilidade para perceber o que se passa na realidade II que aos
demais seres encarnados , habitualmente, imperceptvel.
Vejamos se conseguimos explicar isso graficamente. Assim, por exemplo:
A) FENMENO ANMICO; B) FENMENO MEDINICO:
O que vemos a? No primeiro caso, o do fenmeno anmico, o sensitivo fica entre as
duas realidades, usualmente com o corpo fsico em, uma delas (nmero 1) e o
perisprito na outra (II). Pode assim contemplar: realidade II como que embutida na
realidade I (caso da janela psquica de que falamos anteriormente) ou apenas a
realidade II, sem nenhuma obstruo ou interferncia da de nmero I, quando, por
exemplo, se desloca no espao ou no tempo e vai a locais onde certos eventos esto
ocorrendo, j ocorreram ou ainda iro acontecer. Ele no est servindo de
intermedirio entre espritos desencarnados e seres humanos encarnados. apenas
um sensitivo que dispe de faculdades que lhe permitem perceber uma faixa mais
ampla da realidade global. Ou ainda: um ser que, alm da viso normal ou da
audio normal, tem tambm a viso dienceflica e audio coclear.
J no fenmeno medinico o processo diferente. Ele se destaca, se isola da
realidade I, na qual vive, e se coloca em posio tal que permite a um ser da realidade
II transmitir-lhe imagens, sons, pensamentos, idias, emoes, operando-lhe o corpo
fsico atravs dos dispositivos de controle localizados no corpo perispiritual.
No fenmeno anmico ele um observador direto, tem um papel ativo, relata uma
experincia pessoal de contato com a realidade II, fenmeno medinico o seu papel
passivo, funcionando como instrumento de comunicao aps destacar-se ou isolar-se
da realidade I, abstraindo-a. Coloca-se, a seguir, numa posio intermediria na qual
se torna acessvel aos seres que vivem na realidade II, transmitindo aos que ficaram na
realidade I, qual pertence pelo corpo fsico, aquilo que induzido a transmitir. Seu
papel semelhante ao de um telefone, por meio do qual duas pessoas conversam, ao
de um teletipo que transmite mensagens escritas, ou ao de um rdio transmissor que
funciona como intermedirio de sons. Na realidade, porm, o mdium muito mais do
que um telefone, um teletipo ou um transmissor de rdio ou tv porque, por mais passiva
que seja a sua postura, sempre um ser pensante, dotado de livre-arbtrio,
condicionado ao seu grau de cultura e evoluo, de moral e inteligncia, de fidelidade
ou dedicao, de harmonia ou desarmonia ntimas. Dessa forma, o pensamento que
ele recebe da entidade manifestante acaba retocado com um tom mais leve ou mais
carregado de seu prprio colorido pessoal. Um dos eminentes pesquisadores ingleses
desencarnado, empenhado em transmitir seu pensamento atravs de um mdium - e
dos bons -, ficou impressionado ante as dificuldades que teve de enfrentar. Disse que
era o mesmo que falar atravs de uma grossa placa de vidro a uma secretria meio
surda e no muito competente (em verdade, chamou-a de burra - stupid). Ele poderia
ter acrescentado que, quase sempre, o vidro est meio sujo, o colorido muito forte ou
h um barulho terrvel do lado do mdium e coisas assim. Como um aparelho
transmissor, o mdium tambm est sujeito a perodos tempestuosos, esttica
emocional, defeitos tcnicos, antena quebrada ou fora de posio, circuitos internos
deficientes.

O bom mdium, portanto, aquele que mantm o seu vidro bem limpo, no permite
que as paixes carreguem nas suas cores e est atento o bastante ao que lhe dizem
do outro lado. Procura, ainda, ser um secretrio competente, estudando e
aperfeioando sua tcnica, buscando adquirir uma boa cultura geral, (se possvel com
conhecimento de outros idiomas), ter um comportamento pessoal condigno,
desenvolver hbitos de civilidade, ser atento e cuidadoso para evitar erros ou
interpretaes defeituosas. Nada retirar ou acrescentar aos textos ou s informaes
que lhe incumbiram de transmitir.
Voltaremos ao assunto quando cuidarmos do complexo processo de desenvolvimento
medinico. No momento, temos ainda outra observao a acrescentar.
4. FENMENOS MISTOS
Repassando na mente alguns dos fenmenos relatados neste livro, podemos notar que
alguns deles so mistos, ou seja, no so totalmente anmicos. Isto quer dizer que, em
muitos deles, h participao ostensiva, presumida ou inferida, de espritos
desencarnados. O sensitivo desdobrado encontra-se com outros espritos e realiza
certas tarefas em conjunto com eles sem, contudo, nada ter a transmitir, ou seja, sem
funcionar como intermedirio entre esses espritos e os seres encarnados. Pode ser
que ele assista a uma projeo de imagens suscitadas por uma regresso da memria
espontnea, mas tambm pode ser que tais projees sejam promovidas por
companheiros espirituais invisveis que o tenham induzido condio que lhe permite o
acesso a tais imagens. No caso dos rapazes australianos afogados, por exemplo, o
sensitivo funcionou tambm como mdium. Ou seja, ele desdobrou-se, assistiu a toda
a aventura, em replay, narrou-a com mincias para os pais e, posteriormente, atuou
como mdium para um dos rapazes. Na primeira parte do trabalho, ele operou
ativamente, deslocando-se no tempo e no espao, observando e narrando o que via.
Na segunda, funcionou passivamente, limitando-se a transmitir o que lhe 'dizia' o jovem
recm-desencarnado por afogamento.
So muitos, portanto, os fenmenos ou os episdios dentro de cada fenmeno
especfico em que o animismo suscitado, apoiado ou dirigido pelos espritos, o que
equivale dizer que so fenmenos anmicos com um componente medinico. No nos
arriscaramos a fixar limite percentuais para essa participao. Como dizia Lutero,
estaramos tentando medir o vento com uma vara. Digamos, porm, para figurar uma
hiptese de trabalho, que o fenmeno anmico fosse de cor amarela e o fenmeno
medinico de cor azul. Neste caso, a fenomenologia mista resultante teria uma
colorao esverdeada, desde o verde plido mais suave at os tons mais carregados
de verde, dependendo no apenas tonalidade original de cada cor como da dosagem
de cada uma na composio do tom final.
O que pretendo deixar bem marcado que pode haver - e, com freqncia, h mesmo
- um componente medinico em muitos fenmenos anmicos. Essa participao pode
ser ostensiva ou facilmente identificada quando o sensitivo v, ouve e conversa
mentalmente com os espritos durante o desenrolar dos fenmenos anmicos, ou
apenas percebe a presena deles, intuitivamente, mas no os v nem os ouve. Ou,
afinal, no tem a menor idia de que eles estejam por ali, a participar ou at a
promover os fenmenos. difcil, portanto, no estado atual dos nossos conhecimentos,
determinar com maior preciso at que ponto o fenmeno anmico traz consigo um
componente medinico, ou seja, a participao de espritos desencarnados. Acredito
que mais tarde isto ficar mais bem-definido ainda que no com rigor matemtico, em

tantos microvolts para cada um, segundo a deliciosa brincadeira de Guy Lyon Playfair
em seu livro "The indefinite boundaries.
5. FENMENO MEDINICO PURO?
E isto nos leva a uma recproca no menos autntica. Ser que todo fenmeno
medinico puro ou, para usar o impacto preciso dos nmeros, cem por cento
medinico, sem participao anmica?
Estou consciente de que minha resposta poder surpreender ou at mesmo
desagradar a muita gente, mas no vejo como deixar de dizer no. Como ficou dito
alhures, no meu entender, no h fenmeno medinico puro, pois haver neles,
sempre, um inevitvel componente anmico. A razo simples, direta, objetiva e
irrecusvel: a comunicao medinica s se torna possvel quando o esprito se utiliza
de um companheiro encarnado, ou seja, de uma alma (anima = esprito encarnado,
como a conceituaram os espritos). o que est dito, sem rodeios nem meias palavras,
na resposta questo nmero 134 de O livro dos espritos:
- Que alma? - perguntou Kardec.
- Um esprito encarnado - responderam os espritos.
De que maneira iria um ser desencarnado (esprito) - que em nosso esquema estamos
chamando de habitante da realidade II - comunicar-se com seus companheiros
encarnados (almas), sem utilizar-se das faculdades anmicas destes? Se lhes fosse
possvel prescindir do componente anmico, eles no precisariam de mdiuns!
Voltemos nossa imagem colorida. Se o pensamento do esprito desencarnado
comunicante fosse azul e o do mdium fosse amarelo, a mensagem no poderia fugir a
uma tonalidade esverdeada. O ideal, por certo, o de que a tonalidade seja a mais
suave possvel a fim de que predomine o tom azul no verde resultante, esforando-se o
mdium para que o seu amarelo seja o mais plido possvel, evitando influenciar o azul
espiritual que est sendo pingado no seu frasco anmico amarelo. O bom mdium
aquele que reduz ao mnimo possvel a interferncia da sua personalidade, das suas
paixes e das suas imperfeies para no 'sujar' a mesclagem, mas mesmo nas
comunicaes filtradas atravs das mais lmpidas mediunidades. Vamos encontrar um
levssimo tom de verde no azul predominante. Para nos certificarmos disto basta
comparar mensagens dos mesmos espritos recebidos por mdiuns diferentes. Ainda
que interessados na forma e na maneira correta de expressar o pensamento, os
espritos ficam mais atentos ao contedo da mensagem do que, propriamente, sua
expresso gramatical. Isso no quer dizer que no recomendem o estudo, o cultivo da
mente do mdium; pelo contrrio, o que pedem com insistncia. No entanto, um
esprito como o dr. Bezerra de Menezes, por exemplo, tanto pode perfeitamente
transmitir seu pensamento, em toda a sua pureza, pelo mdium modestssimo de um
grupo roceiro, como atravs dos intermedirios mais sofisticados e cultos dos grandes
centros, desde que as condies de dedicao, boa vontade e fidelidade sejam
atendidas.
6. MECANIZAO DA MEDIUNIDADE
Dizamos h pouco que a comunicao medinica s se torna possvel quando o
esprito se utiliza de um companheiro encarnado. Examinemos isto de outro ngulo.
No duvido de que seja possvel, um dia, talvez no muito distante, inventar aparelhos
eletrnicos capazes de participar do processo da comunicao esprita. Alis, ao

escrevermos este livro (1984) temos notcias de esforos bem-sucedidos nesse

sentido. O que, afinal, no representa surpresa totalmente imprevista, quando nos
lembramos de que as manifestaes inteligentes, em meados do sculo dezenove,
ocorreram atrav, de toscos objetos inertes, como as mesas (girantes) e,
posteriormente, com cestinha de vime e, ainda hoje, a prancheta conhecida
mundialmente pele nome de ouija, bem como o copinho emborcado sobre uma
superfcie plana e outros dispositivos semelhantes. A idia no nova. Em meu livro O
que o fenmeno medinico, especulo acerca da verdadeira natureza do misterioso
instrumento bblico conhecido pelo nome de URIM, que, a me ver, era uma prancheta
para trabalhos medinicos.
Em todos esses casos, porm, continuo entendendo ser indispensvel a presena de
algum dotado de certas faculdades especiais que supra os recursos magnticos de
que necessita o esprito manifestante para movimentar a mesa, a prancheta, a cestinha
de vime ou o copinho. de supor-se que o mesmo recurso seja necessrio para
movimentar a aparelhagem eletrnica, que continuar sendo apenas um instrumento
destinado a facilitar a comunicao entre as duas faces da realidade, ainda que mais
sofisticado e, talvez, mais eficiente. A cestinha utilizada por Allan Kardec e atravs da
qual os espritos produziram a sntese monumental de O Livro dos Espritos s se
movimentava quando, as meninas-mdiuns tocavam-na com a ponta de seus dedos.
As mesas girantes batiam o p, marcando as letras pelo seu nmero de ordem no
alfabeto enquanto um grupo de pessoas reunidas sua volta criava condies
necessrias para isso, fornecendo o que, poca, costumava-se chamar de fludos.
7. SPIRICOM
Com relao ao problema do intercmbio com os seres desencarnados por processos
eletrnicos, recomendo ao leitor o excelente livro Hernani Guimares Andrade, Morte,
Renascimento e Evoluo, em especial o captulo IX - O Spiricom.
Ao especular sobre as energias ainda desconhecidas da cincia terrena, que os
espritos esto empregando nesse projeto, escreve Hernani:
"No sabemos como produzi-las vontade e muito menos control-las. Na
comunicao por meio do Spiricom, h estrita necessidade de agente humano, capaz
de doar parte das referidas energias, a fim de propiciar a desejada interao entre o
esprito e a matria que ele deve acionar - neste caso, produzir ondas sonoras
semelhantes sua voz, lanando mo dos auditons". (Andrade. Hernani G., 1983).
Isto quer dizer que a sofisticada parafernlia eletrnica no conseeguiu eliminar a
participao do mdium, aqui caracterizado como "agente humano capaz de doar parte
das ( ... ) energias" necessrias produo do fenmeno, tal como nos assegura a
codificao e segundo observamos na prtica.
E j que estamos com o livro do dr. Hernani em mos, aproveitemos a oportunidade
para outra interessantssima observao e, de novo, nos reportemos codificao,
quando nos ensina insistentemente que a linguagem do esprito o pensamento.
Ateno para o que diz o dr. Swann, sbio desencarnado que dirige uma equipe de
tcnicos empenhados no projeto Spiricom .
"Ns deixamos para trs, diramos, em nveis mais baixos, muito do uso da chamada
voz... Nosso trabalho feito principalmente de energias do pensamento ou da mente.
Cham-la-emos pensamento porque isto como vs a entendeis. Mas deixe-nos dizer
que essas so energias da mente dirigidas em um certo foco ou um cena padro".
(Idem)

Tal como na mediunidade, o problema continua sendo, portanto, o de converter

energias mentais (pensamento) em palavras faladas, no caso do Spiricom, ou faladas e
escritas, quando a comunicao dirigida atravs do mdium.
Isso tudo quer dizer uma s coisa - que o esprito desencarnado precisa de certa quota
de magnetismo ou energia vital do ser encarnado para manifestar-se, movimentando
objetos ou instrumentos a isso destinados.
Nem sempre a pessoa que fornece tais recursos magnticos tem conscincia da sua
participao no fenmeno, como costuma ocorrer nos casos de poltergeist, na maioria
dos quais somente se identifica com preciso o doador de fluidos quando, afastada
determinada pessoa, os fenmenos cessam como por encanto e, s vezes,
acompanham a pessoa por onde ela for. (Ver, a respeito, um dos antolgicos estudos
de Ernesto Bozzano, que me veio s mos em traduo francesa sob o ttulo de
Phnomnes de Hantise.)
Nas experincias ditas de 'voz direta', muito estudadas e praticadas na Inglaterra, at
hoje, a voz somente direta no sentido de que o esprito manifestante no se utiliza do
aparelho fonador do mdium, indo direto trombeta que lhe serve de amplificador, mas
igualmente certo que, no estando presente a pessoa dotada das faculdades
adequadas, o fenmeno no ocorre. Situao semelhante verificou-se com as
inmeras experincias de escrita direta do baro de Guldenstubb, narradas em seu
notvel livro 'De la realit des esprits'.
8. UMA CONCEITUAO MAIS PRECISA PARA O MDIUM
No famoso banquete de Baltasar, narrado na Bblia, o esprito que produziu, na parede,
as trs palavras fatais que anunciavam o fim do poderoso monarca, dispunha, no
momento, de fluidos vontade para escrev-las diretamente, j que o salo estava
cheio de convivas que, inconscientemente, forneceram-lhe os recursos magnticos
suficientes.
De minha parte, tenho certa relutncia em classificar essas pessoas como mdiuns, no
sentido especfico da palavra. que a manifestao no ocorre atravs delas, como na
psicofonia, onde atuando sobre os controles mentais do mdium, o esprito parece falar
pela boca do mdium, ou na psicografia, ao escrever por suas mos. No caso do
poltergeist, da escrita ou voz direta, ou at mesmo da vidncia, o sensitivo no um
intermedirio do fenmeno e sim, uma pessoa que se limita a suprir recursos
magnticos para que ele se realize, ou seja, para que o esprito consiga movimentar os
instrumentos de comunicao colocados sua disposio.
Retomemos por um momento a imagem da mistura de tintas. Suponhamos que a nica
cor visvel aos olhos humanos fosse a verde, mas esprito somente tem consigo a azul.
Ele precisa de um pouco de amarelo para produzir certa manifestao visvel aos seres
encarnados. Isso no quer dizer que, ao tomar um pouco de amarelo para elaborar o
verde que necessita, ele esteja convertendo a pessoa encarnada, dona do amarelo, em
seu mdium.
J com a psicofonia e a psicografia, no. A pessoa , de fato, a intermediria, ao
colocar seu corpo fsico disposio da entidade para esta se utilize da instrumentao
prpria e necessria ao processo de fazer entender pelos demais encarnados. Eu
no poderia escrever este livro mquina, se no dispusesse de uma. Nem poderei
escrever a lpis, se no tomar de um, segur-lo devidamente entre os dedos e faz-lo
deslizar sobre o papel com a presso e os movimentos adequados produo grfica
das palavras com as quais desejo 'vestir' o meu pensamento. Nesse sentido, a

mquina e o lpis so intermedirios (mdiuns) entre meu pensamento e o leitor, numa

comunicao (anmica) produzida pelo meu esprito encarnado. Quando, porm, o
esprito desencarnado deseja fazer o mesmo, ou seja, transmitir a algum na carne o
seu pensamento traduzido em palavras (faladas ou escritas), ele precisa no apenas
de lpis e papel ou de um microfone para gravar o que pretende dizer, mas de uma
pessoa encarnada que tenha condies de acionar os instrumentos normalmente
utilizados para essas tarefas que esto fora do seu alcance e controle.
Por tudo isso - e espero que me tenha expressado com a necessria clareza -,
fenmeno medinico, mesmo no seu mais aproximado grau de pureza possvel,
somente os de psicofonia e psicografia, nos quais o sensitivo de fato um
intermedirio atravs do qual a entidade desencarnada se manifesta. Poderamos
admitir ainda nesta categoria os de vidncia e audincia, sob condies que
discutiremos daqui a pouco. Quanto aos demais, o envolvimento do sensitivo no
fenmeno no caracteriza a intermediao, dado que no atravs dele que a
entidade se comunica. Ele apenas presencia ou testemunha o fato ou, quando muito,
participa dele, mas o fenmeno em si poder at ocorrer sem o sensitivo ou revelia
dele.
Por convenincia didtica, diz-se que este mdium de efeitos fsicos, aquele
vidente, o outro psicgrafo. Na realidade, mdium mesmo, no verdadeiro sentido da
conceituao proposta por Kardec aquele que serve de intermedirio e no o que
apenas entrega sua quota de magnetismo ou ectoplasma para que o fenmeno se
produza ou que a ele assista como espectador, ainda que privilegiado.
Vejamos, por exemplo, o caso da materializao, nos quais os seres desencarnados
adquirem consistncia suficiente para serem vistos e at apalpados. Espritos
especializados no assunto retiram dos presentes, e de outras fontes de energia,
recursos suficientes para que a materializao se produza. O esprito manifestante
como que aprisiona, temporariamente, nas malhas do campo magntico de seu prprio
perisprito as substncias assim recolhidas e consegue adensar-se suficientemente
para se tornar visvel. Qual ser, contudo, o grau de participao e envolvimento do
sensitivo em tais fenmenos? Em experincias controladas por cientista idneos,
verificou-se que o ser materializado tinha aproximadamente o peso que faltava ao
sensitivo presente. Numa de tais experincias, madame d' Esprance ficou com
metade de seu corpo desmaterializado, na presena de Alexandre Aksakof e outros. Ao
cabo de algum tempo, seus fluidos lhe foram devolvidos e ela recomps seu corpo
fsico que 'sumira' da cintura para baixo.
No estamos, com isto, questionando a classificao proposta em O Livro dos
Mdiuns. H mdiuns facultativos, involuntrios, impressionveis, audientes, falantes,
videntes, sonamblicos, curadores, pneumatgrafos, mecnicos, intuitivos, semimecnicos, inspirados, de pressentimentos, bem como tiplogos, motores, de
translao, de efeitos musicais, de aparies, de transporte, profticos, pintores,
novatos, improdutivos, lacnicos, explcitos e tudo o mais que ali se encontra
devidamente estudado.
Todo esse desdobramento minucioso e competente tem por finalidade colocar, num
quadro to abrangente quanto possvel, os diferentes tipos de manifestao e as
peculiaridades e caractersticas de cada sensitivo. As duas grandes categorias bsicas,
contudo (ver item nmero 187 de O livro dos mdiuns), so a de mdiuns de efeites
fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. Se prestarmos suficiente ateno ao que
escreveu Kardec poderemos perceber, com nitidez, a matizao de sua conceituao
acerca das duas categorias.

Diz ele que mdiuns de efeitos fsicos so "os que tm poder de provocar efeitos
materiais, ou manifestaes ostensivas", ao passo que os mdiuns de efeitos
intelectuais, so "os que so mais aptos a receber e transmitir comunicaes
inteligentes".
Nesta segunda categoria, o sensitivo , de fato, um intermedirio, dado que recebe,
processa e transmite uma idia, um pensamento, uma impresso visual, auditiva ou
intuitiva. No outro caso, no, ele apenas provoca efeitos materiais, emprestando um
pouco de suas energias para que os prprios espritos produzam as manifestaes
desejadas.
No h dificuldade em demonstrar essa realidade, ou seja, a de que no fenmeno
intelectual o esprito do mdium participa e, por conseguinte, pode interferir com
intensidade maior ou menor, ao passo que, no fenmeno fsico, seu poder de controlar
ou influir praticamente nulo. Se um esprito turbulento, desejoso de produzir uma
manifestao de poltergeist, faz despencar uma panela da prateleira da cozinha ou um
copo de cima de uma mesa, o sensitivo no poder obrigar a panela ou o copo cair
suavemente, sem estrondo ou fratura. O esprito pode faz-lo. Se provoca incndio em
peas de vesturio ou em mveis, no consegue fazer com que o fogo queime menos,
mesmo porque, muitas vezes, a pessoa encarnada que provoca tais incidentes e
acidentes no tem a mnima conscincia de seu envolvimento no fenmeno. O verbo
provocar tem muitos sentidos; o caso sob exame, porm, o de nmero 4 do Aurlio,
ou se tornar fcil, promover, facilitar. Na lngua original em que escreveu Kardec
encontramos 'provoquer', no Larousse, como produzir, ocasionar, favorecer, ficamos
com este ltimo sentido.
Tanto esse o pensamento de Kardec que ele escreve mais adiante:
Sob a denominao de mdiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que podem,
mais particularmente, servir de intermedirios para as comunicaes regulares e
integrais. (Kardec. Allan. 1975.)
Ou seja: intermedirio mesmo - e, portanto, mdium -, no exato e amplo sentido do
termo, aquele que recebe e transmite comunicaes inteligentes e no o que apenas
provoca manifestaes ostensivas. No que a palavra seja inadequada, mas no deve
ser tomada, em ambas as categorias, pelo seu valor absoluto, quando o prprio
Codificador a desejou matizada.
Por outro lado, Kardec ensina tambm que as diferentes espcies de manifestaes
esto numa ou noutra das duas categorias, mas que algumas delas "participam de
ambas", ou seja, tm um componente fsico e um efeito intelectual. Para ser mais
especfico:
Se analisarmos os diferentes fenmenos produzidos sob a influncia medinica,
veremos que, em todos, h um efeito fsico e que aos efeitos fsicos se v ali quase
sempre um efeito inteligente, (Idem)
certo isso tambm. Ao efeito fsico, no qual o esprito induz o mdium a tomar do
lpis e escrever sobre o papel, est aliado o efeito inntelectual fixado no texto escrito. O
efeito fsico resultante das vibraes sonoras da voz no mdium psicofnico condio
indispensvel para que o contedo intelectual da comunicao oral se produza. A
recproca tambm verdadeira, ou seja, a queda de uma panela da prateleira da
cozinha s pode resultar de uma causa inteligente que a deslocou deliberadamente,
uma vez que ela estava em posio de estabilidade que no lhe permitiria cair por si
mesma. Da mesma forma, a materializao de um esprito fenmeno fsico que
demonstra trabalho intelectual preparatrio e operativo.

Acho, portanto, que as duas mediunidades bsicas e tpicas so as de psicografia e

psicofonia, mas o quadro aceita ainda, como j vimos, as de vidncia e audincia, dado
que o mdium v ou ouve uma realidade (imagem ou som), interpreta-a e a transmite,
com participao direta no processo de comunicao do fenmeno, situado como
verdadeiro intermedirio dele. Da a sua responsabilidade e a necessidade de um bom
preparo para que seja apenas o instrumento atravs do qual a comunicao flui e no o
seu editor ou copidesque, credenciado para suprimir certas expresses ou trechos e
modificar ou acrescentar outros por sua prpria conta.
9. LIBERDADE CONTROLADA
A questo delicada e, por isso, to complexo o fenmeno da mediunidade, de vez
que, simultaneamente com o propsito de deixar fluir em toda a sua pureza a
mensagem medinica (vocal, escrita, visual ou auditiva), o mdium precisa precaver-se
para que o esprito manifestante tambm se mantenha dentro de um comportamento
razovel, sustentando-se entre ambos uma atitude de mtuo respeito e colaborao. ,
por certo, nesse sentido que Paulo recomendou, nas suas instrues aos corntios
sobre a mediunidade, que "o esprito do profeta (mdium) est sujeito ao profeta". Ou
seja, no deve o mdium permitir que o manifestante faa e diga o que bem entenda,
da mesma forma que deve abrir-lhe espao para que diga ao que veio e expresse,
responsavelmente e com autenticidade, o seu pensamento.
Como, porm, obter esse equilbrio ideal entre permitir a livre manifestao do esprito
comunicante e, ao mesmo tempo, no permitir que ele abuse da sua liberdade de
expresso? Boddington tem a respeito uma importante observao na obra Secrets of
Mediumship:
Recm-chegados ao mundo espiritual, a viso deles (espritos) nem sempre est
suficientemente preparada para discernir o corpo humano, mas so capazes de
distinguir a luz da aura e aproximar-se dela. Percebem, a seguir, que quando se
envolvem na aura do mdium, seus pensamentos fluem ao longo dos seus respectivos
canais e acabam expressando-se na palavra falada ou no gesto. atravs do mdium.
Mais tarde compreendem que o mecanismo do corpo do sensitivo tambm passa ao
seu controle. Assim comea o conhecimento deles acerca da mediunidade. Os
mdiuns devem, portanto guardar-se contra todo e qualquer distrbio emocional que os
afete na vida diria, com maior vigor do que empregaria o mais positivo e frio
racionalista que normalmente sopesa todas as situaes com uma equilibrada
capacidade de avaliao.(Boddington, Harn', 1949).
Em Grilhes Partidos, captulo 19, obra psicografada por Divaldo Franco, de autoria
espiritual de Manoel Philomeno de Miranda, vem um exemplo desse contato inicial de
um esprito com a mediunidade quando o autor descreve com realismo uma dramtica
cena de possesso, na qual o esprito se aproxima da jovem encarnada e nota que ela
sente a sua presena.
Em outras palavras, cabe ao mdium viver o dia-a-dia em estado de permanente
vigilncia, fugindo de situaes equvocas provocadas pelo que Boddington chama de
"distrbio emocional". Tem de ser to disciplinado nesse ponto e to positivo, ou mais,
do que as pessoas que natureza procuram resolver tudo com equilbrio e de cabea
fria. Uma vez que essa atitude de serena observao e avaliao no trato com o
mundo que o cerca seja desenvolvida e consolidada no mdium em estado normal de
viglia, fixa-se nele uma segunda natureza de equilbrio que no vai permitir espaos
para que o esprito manifestante possa fazer dele quanto lhe venha cabea.

Qualquer pessoa que tenha vivido alguns anos de experincias com trabalhos
medinicos reconhece prontamente a importncia de tais observaes. Os espritos em
estado de perturbao encontram com facilidade em mdiuns dominados por emoes
indisciplinadas condies para para manifestarem sua prpria agressividade. Ali esto,
como que sua disposio, os elementos que desejam para as exploses emocionais,
a gritaria, os gestos violentos, situao que no encontram no psiquismo do mdium
que j cultivou e consolidou atitudes de pacincia, serenidade e equilbrio emocional.
H, contudo, uma no menos importante observao adicional a fazer neste ponto. O
mdium no deve ser uma espcie de mmia animada, atravs da qual se manifeste o
esprito. No podemos esperar e nem exigir que um esprito indignado com algum que
a seu ver o prejudicou gravemente no passado - e ele sempre se considera vtima
inocente - ou irritado com os componentes do grupo que se "metem indevidamente" na
sua vida, venha com palavras doces, gestos suaves, atitudes cordatas, falar da sua
indignao ou irritao. preciso deix-lo falar e, dentro dos limites das convenincias
que o bom mdium poder traar, como j vimos, manifestar, com autenticidade e
espontaneidade, seu pensamento em palavras e em gestos. Muitos so os dirigentes
de grupos que exigem de seus mdiuns uma postura uniforme, contida, inexpressiva,
rgida, sem uma alterao de voz, sem um gesto de enfado ou de irritao, sob a
alegao de que o mdium deve saber controlar a manifestao. Deve, sim, mas no
inibi-la a ponto de descaracteriz-la.
Nota-se, por outro lado, que a exigncia de controlar excessiva e abusivamente a
manifestao choca-se, frente a frente, com o temor que assalta os dirigentes, quando
suspeitam que seus mdiuns esto sendo vitimados pelo temvel 'fantasma' do
animismo. Ser que no percebem que, com a exigncia irredutvel de obrigar o
mdium ao controle exagerado da manifestao medinica esto precisamente
estimulando o predomnio do mediunismo sobre a mediunidade, ou seja, a imposio
da personalidade do mdium sobre a do esprito manifestante? Pois o que acontece
em tais casos. O esprito emite um pensamento de inconformao e impacincia ou
irritao, mas a idia que o mdium traduz de quase conformismo, em palavras
educadas e bem-medidas que nada tm a ver com as emoes que as esto
suscitando na mente do manifestante.
Relembrando nossa figura da combinao de cores, como se o pensamento azul do
esprito, em vez de chegar mais ou menos esverdeado aos seres encarnados a que se
destina (no caso o doutrinador), chegasse praticamente amarelo porque o mdium
rejeita a contribuio do azul at mesmo para compor um tom leve de verde. Prefere
deixar passar apenas o seu prprio amarelo. Ou seja. reproduz um quadro
completamente diferente daquele que o esprito est tentando pintar.
Ante uma distoro to sria no pensamento do manifestante, como vamos ter
condies de ficar inteirados de sua histria, de suas angstias, de suas aflies e
problemas, se o que estamos ouvindo no o seu relato fiel e sim, uma pasteurizao
inspida das suas emoes? como se o mdium ouvisse o esprito dizer que odeia
algum e resolvesse, por sua prpria conta, dizer que fulano est dizendo que no tem
grande afeio por sicrano. Pois no precisamente esse dio a causa central de toda
a sua problemtica? No a esse ncleo que temos de dirigir a ateno, se que
desejamos ajud-lo a curar-se das suas aflies? Kardec ensina que a doutrinao
consiste em levar o esprito a modificar seu modo de pensar e de agir. Se, porm, suas
idias j nos chegam modificadas, depois de passar pela severssima censura do
mdium, no saberemos jamais o que modificar. Na realidade, ele est mesmo com
dio desta ou daquela pessoa e se considera inocente da aflio que a pessoa lhe

imps. Quer vingar-se e se julga com todo direito vingana. Vamos deixar que ele
diga o que pensa e o que sente para que possamos avaliar a sua situao e oferecer a
nossa singela e amorosa colaborao. Nada disso ser possvel, ou ser muito difcil,
se no lhe proporcionamos a oportunidade de dizer, tanto quanto possvel com suas
prprias expresses, do tumulto que vai no seu atormentado esprito.
Da a importncia transcendental da educao medinica adequada. H, por certo, um
componente anmico em toda comunicao e disso temos falado repetidamente, mas
preciso que a interferncia anmica seja apenas disciplinadora, nunca inibidora ou
sufocante a ponto de descaracterizar o pensamento do esprito manifestante. A
mensagem resultante precisa ser verde, to azulada quanto possvel, apenas com os
toques necessrios de amarelo para que o mdium marque sua posio e presena
como a dizer: diga voc o que quiser, mas no se exceda, porque o instrumento de que
voc se utiliza meu; eu no abuso dele e nem vou permitir que voc o faa.
10. RECEITA DE LEITURA
Muita gente pensa que, por ser mdium, a pessoa necessariamente esprita ou tem
pleno conhecimento dos mecanismos da mediunidade. O mais grave que at
mdiuns pensam assim e decidem, por sua conta e risco, no preciso estudar coisa
alguma sobre o assunto porque so mdiuns naturais, espontneos e dotados de
amplos e variados recursos. Quanto mais ostensivas, contudo, e mais atuantes suas
faculdades, maiores os riscos correm de se equivocarem no desenvolvimento e na
utilizao das diversas formas de mediunidade de que se acham dotados, se no se
preparam corretamente para isso, lamentavelmente, so muitos os que consideram a
mediunidade um privilgio, a marca de uma preferncia divina, um talento especial que
os coloca acima e parte dos demais seres que so cegos e surdos aos espritos
desencarnados. certo que a mediunidade um dom, no porm, para exibio ou
projeo do sensitivo.
natural que o mdium principiante ignore de incio toda complexa estrutura terica
que vem sendo formulada para a mediunidade a partir de O Livro dos Mdiuns. Isto,
no obstante, mais uma razo para considerar os fenmenos com ateno e respeito
e buscar logo informaes confiveis sobre o assunto a fim de entender o que se
passa. S assim poder evitar envolvimentos indesejveis ou vcios de formao de
difcil correo posterior.
O primeiro passo nessa caminhada rumo a um desenvolvimento raacional e
balanceado das faculdades de que se percebe dotado dedicar-se ao estudo
sistemtico da doutrina dos espritos, a comear pelo O Livro dos Espritos, seguido de
O Livro dos Mdiuns e dos demais da Codificao, bem como das obras dos
continuadores de Kardec.
O conselho vlido tambm para os que no disponham de nenhuma faculdade
medinica ou sensibilidade especial, como eu. J contei alhures como foi o incio da
minha busca. Logo que minha ateno foi solicitada para o problema, por intermdio de
uma precarssima e fragmentria experincia caseira com o copinho, qual assistira de
'cabea fria', mas atento, procurei quem eu sabia estar bem-informado acerca dos
aspectos tericos do espiritismo e o consultei, como a um mdico, solicitando-lhe uma
'receita de leitura'. O meu querido amigo, homem culto, dinmico, positivo, engenheiro
militar de elevada patente, tomou de um bloco de papel e 'prescreveu', com a sua letra
firme, elegante e clara: O livro dos espritos, O livro dos mdiuns e acrescentou dois

nomes que, quela altura, me eram totalmente desconhecidos: Gabriel Delanne e Lon
Denis.
Passou-me o papel e acrescentou: - Da em diante, voc ir sozinho.
Estava eu posto no caminho e at hoje no vejo por que deix-lo para enveredar por
um dos muitos atalhos que surgem, s vezes to convidativos, beira da estrada
principal.
No apresentei jamais sintomas bvios de mediunidade aflorante. Exceto um ou outro
fenmeno inexpressivo e vago. Nunca vi um esprito ou os ouvi falar a no ser atravs
dos mdiuns com os quais tenho trabalhado. Costumo dizer que, se dependesse do
meu testemunho visual ou auditivo, jamais acreditaria na existncia de espritos
desencarnados, at que eu prprio voltasse a ser um deles. Se alguma forma de
mediunidade ostensiva viesse, no devido tempo, a manifestar-se em mim, acho que
encontraria consolidadas as estruturas doutrinrias correspondentes. Entendi logo que
a minha tarefa no estava programada para essa rea e aprendi tambm que tais
programaes a gente traz nas profundezas dos arquivos secretos da memria e, com
um pouco de boa vontade, possvel tomar conhecimento delas atravs dos
mecanismos da intuio que se desenvolvem com a prtica habitual da meditao
diria, na solido e no silncio.
Por isso, no ambicionei faculdades medinicas. Acho que numa seara to grande e
to atarefada como a do Cristo, na qual so poucos os trabalhadores dispostos a
servir, no cabe a ns escolher a tarefa, rejeitar a que nos foi designada ou buscar a
que poder acarretar-nos projeo, mas tambm assumir os seus nus e desenganos.
Alm do mais, como assinala Paulo, com sabedoria e competncia, em sua Epstola
aos Corntios, cada um tem uma funo especfica na seara. "Se todo o corpo fosse
apenas olho" - escreve ele - "onde ficaria o ouvido? E se fosse apenas ouvido, onde o
olfato?". Quanto a mim, contentei-me em ser ouvido para depois escrever sobre o que
me foi ensinado.
11. VISITANTES INESPERADOS
As primeiras manifestaes medinicas de Regina encontraram-na, ainda
despreparada do ponto de vista doutrinrio, porque comearam muito cedo em sua
vida, ainda na infncia, como vimos, e se tornaram to naturais e rotineiras que ela
confundia pessoas encarnadas com as desencarnadas pela simples razo de no
saber que umas eram 'vivas' e outras 'mortas'. Isso continuou at mais tarde, ainda
adolescente e um pouco depois, quando as vidncias se sucediam com impressionante
e espontneo realismo.
Certa vez, em sua casa, sozinha, deixou-se envolver pelo silncio do ambiente. Era
uma tarde de vero, quente e abafada. Deitou-se no cho para descansar e refrescarse visto que o contato com o tecido dos mveis estofados se tornara insuportvel
naquela quadra do ano. Estava ela assim deitada, em repouso - e, provavelmente, j
um tanto desdobrada, pois ela se desprende com a maior facilidade -, quando notou
que entrava pela sala uma mulher magrinha, ainda jovem, com um vestido estampado
de flores midas em fundo verde claro. A essa altura, ela j aprendera a distinguir
gente de esprito, mesmo porque ningum poderia ter surgido assim de repente na sua
sala com a porta de entrada fechada chave.
A moa estava deprimida e infeliz, logo se percebia. Queixava-se muitas coisas, mas
principalmente de sua aparncia 'fsica'. Achava-se feia e se mostrava, obviamente,
descontente consigo mesma por isso, declarou ainda que viera at ali porque se sentia

muito entediada, 'cheia' mesmo daquela vida sem graa. Regina props-lhe que ficasse
vontade e procurou confort-la dizendo-lhe que afinal ela era uma mulher jovem,
estava bem e tinha ainda muito futuro pela frente no plano em que se encontrava.
Muito preocupada com a sua aparncia, ela chegou a um espelho, ajeitou-se um pouco
e comentou: - Veja o meu cabelo como est horrvel!
Regina no se lembra como terminou a inesperada visita e nem ficamos com
elementos, na historinha, para saber se a moa era um esprito desencarnado ou
algum encarnado que ali viera em desdobramento para uma palavra de desabafo.
Muita gente, ainda hoje, questiona toda essa histria de roupas e cabelos ou aparncia
'fsica' dos espritos. A questo antiga. Os mesmos perguntadores de sempre
questionavam Joana d' Arc, desejosos de saber se os espritos que ela via estavam
vestidos ou no. Sua resposta continua atual, vlida, perfeita: O senhor acha que Deus
no tem com que vesti-los?
Kardec narra o caso do esprito que se manifestou exibindo sua tabaqueira. No
necessariamente que continuasse a tomar o seu rap no mundo espiritual, - que ele
quis trazer um testemunho objetivo de sua identidade. So inmeros os exemplos.
No caso da pobre moa desalentada que visitou Regina naquela tarde, minha
impresso pessoal a de que se tratava de uma pessoa ainda encarnada, mas isto
irrelevante. O importante, aqui, a naturalidade, o realismo do fenmeno de vidncia, a
conversa entre as duas, o gesto muito feminino da mulher desgostosa consigo mesma
que vai ao espelho, ajeita os cabelos e deles se queixa pelo abandono em que esto.
Enfim, uma pessoa deprimida, vivendo um estado de insatisfao e desencanto, que
vai em busca de alguma compreenso para os seus problemas pessoais. No contexto
global da vida, talvez desprezveis, mas para ela, que os vive e lhes sofre a presso,
tornam-se de importncia e significado transcendentais.
Provavelmente, saiu dali mais consolada. Onde quer que esteja, ainda agora, que
receba nossa contribuio de afeto e carinho.
Seu caso me faz lembrar outros observados no decorrer de nossos trabalhos
medinicos, ao longo dos anos. Como o da moa que se apresentava num elegante,
mas surrado, vestido vermelho, as unhas cuidadas, mas com o esmalte desgastado em
alguns pontos; enfim, uma pessoa que se esforava por apresentar-se da melhor
maneira possvel dentro dos seus precrios recursos. Quando conseguimos desarmar
toda aquela estrutura de vaidade e de artifcio, empenhada em nos envolver nas suas
malhas, explodiu em lgrimas, revelando toda a angstia que ia na sua alma sofrida e
pressionada, joguete de paixes alheias que a utilizavam impiedosamente nas suas
tramas secretas. Tinha gravssimos compromissos perante as leis divinas e, por isso,
estava presa a esquemas aflitivos, como que chantageada ao ponto da degradao,
vivendo uma existncia detestvel. Acolhemos o seu esprito atormentado com muito
carinho e compreenso, em respeito s suas dores, que eram muitas e antigas. Pediunos perdo pelas tentativas de envolvimento e referiu-se sua 'aparncia fsica',
aquele vestido horroroso, o nico que tinha, as mos maltratadas, os cabelos malcuidados.
Outra nos dizia, ainda h pouco, que passara um tempo, que no tinha como avaliar,
servindo a uma organizao tenebrosa onde at a tortura era empregada para coagir e
punir recalcitrantes. No estava l porque queria e sim por no ter para onde ir, pois
estivera, antes, merc de seres ainda mais impiedosos e implacveis, em ambientes
ainda mais terrveis, dado que fora assassina e suicida. Alm do mais, utilizavam-se de
presses contra uma jovem encarnada que em outros tempos fora sua filha para obter
dela servios lamentveis. Uma das suas queixas era com relao sua aparncia,

logo depois de recolhida pelos nossos amigos espirituais - diz ela - 'tomou um banho',
coisa que no sabe h quanto tempo no fazia e trocou de 'roupa'. Era um alvio.
Sentia-se, afinal, limpa e decentemente vestida, ainda que com simplicidade. Antes,
informou-nos, a sua aparncia era a de uma megera em trapos e malcheirosa. Voltava
a ser gente, ainda que longe de estar pacificada e livre de suas angstias e de sua
revolta, o que perfeitamente compreensvel.
Esse o realismo que se desdobra ante a viso dos mdiuns. Para Regina, viraram
rotina episdios semelhantes, lembra-se ela do tempo em que no era informada sobre
a doutrina esprita, via espritos sem que soubesse que se tratava de gente
desencarnada. Para ela eram pessoas comuns e, nas escolas em que lecionava,
chegava a pensar que eram funcionrios da casa. S passou a perceber que havia
algo estranho naquele cenas e aparies, quando notou que s ela as via. s vezes,
eles surgiam em plena sala de aula, como se acabassem de atravessar uma das
paredes ou portas fechadas. Mas esses detalhes s comeou a perceber mais tarde
pois, a princpio, no lhe ocorria especular como aquelas pessoas haviam entrado.
Talvez no os tivesse visto abrirem a porta - pensava -, dado que os tinha por pessoas
reais, funcionrios da prpria escola que ali estavam por alguma razo especfica.
Quando se dispunha, contudo, a interromper a aula para atender o 'inspetor' que
acabara de entrar, percebia a perplexidade dos alunos que l estavam vendo ningum
estranho ali. No restava sada seno dar uma desculpa qualquer e seguir com a aula,
mas isso a deixava algo confusa. Para evitar tais incidentes, ficou mais atenta e
reservada, somente se dirigindo a alguma pessoa que entrasse na sala durante a aula
depois de certificar-se que era gente mesmo ou quando um ou outro aluno lhe
chamava a ateno para o fato de que o inspetor estava porta e queria falar-lhe.
Numa dessas escolas havia um esprito que fazia sempre o mesmo trajeto, seguindo
pelo corredor lateral. Era um homem baixinho, corpulento e estava sempre de guardap branco, o que a levava a t-lo como um inspetor desconhecido que servisse a outra
ala do colgio. Se, porm se aproximasse da sua sala e ela interrompesse a aula para
falar desaparecia misteriosamente.
Eram freqentes suas aparies, sempre da mesma maneira e sempre em torno
daquela sala. Quando as crianas perceberam as dificuldades de Regina com ele,
comearam a brincar com a professora falando do 'inspetor fantasma' que a rondava.
Um dia Regina identificou o fantasma do guarda-p. Ele estava num velho retrato em
que figuravam administradores e servidores do colgio. Era o antigo proprietrio,
fundador e diretor do colgio, desencarnado h muito. Talvez estivesse por ali a ver se
tudo ia bem como ele queria ...
12. CONVIVNCIA
Com o tempo, ela se acostumou ao convvio com espritos desencarnados e se
despreocupou do assunto. Tratava-os, como at hoje, como pessoas comuns, sem
tentar 'doutrin-los' ou 'exorciz-los'. Eram pessoas que, por alguma razo pessoal,
perambulavam por antigos locais onde viveram, sofreram e lutaram. Seres como outros
quaisquer.
Como tambm havia os brincalhes que escondiam suas coisas e s indicavam o lugar
em que se encontravam depois que ela, j impaciente da procura infrutfera, ficava
'brava' com a brincadeira de mau gosto. Nessa oportunidade, surgia um deles sua
vidncia e, depois da 'bronca' que levava, desculpava-se, humildemente, desarmandoa: Ora, voc no precisa ficar zangada. A gente estava s brincando.

Mas ser que no tm mais o que fazer? Reclamava ela, ainda fingindo-se zangada.
No eram, contudo, maldosos e, em mais de uma ocasio, prestaram-lhe pequenos
favores, como mostrar o lugar onde estava algo que eles no haviam escondido. Boa
gente, ainda que um tanto irresponsvel nas suas brincadeiras que, apesar das juras,
eles continuavam a praticar de vez em quando. Um deles at amparou Regina,
evitando que ela casse escada abaixo, quando descia um viaduto. O esprito seguroua pelos cotovelos at que ela pudesse equilibrar-se sobre os ps. Como? S
perguntando a ele.
Eu prprio tive, certa vez, uma experincia semelhante que nunca soube explicar. Era
ainda adolescente e viajava diariamente de trem a uma cidade vizinha, onde cursava o
ginsio. Certa vez, num movimento imprudente e desastrado, ao passar de um carro
para outro com o trem em movimento - os vages de passageiros ligavam-se por uma
pequena varandinha aberta - tropecei no ponto crtico da passagem e j despencava
meu corpo entre os dois carros para ser triturado l embaixo, nos trilhos, quando senti
como se me agarrassem por baixo dos braos e me pusessem novamente em p, fora
de perigo.
Certa vez estava Regina com forte dor de cabea. Ainda tinha aulas para dar, das
cinco da tarde s nove da noite. E pensava: - Meu Deus, como vou trabalhar com esta
dor terrvel? Mal acabara de pensar, surgiu na sala uma mocinha aparentando quinze
ou dezesseis anos. Vinha acompanhada de uma criana, um menino de uns dois ou
trs anos presumveis. Ela aproximou-se, sorriu e disse: - Vou dar um jeito na sua dor
de cabea. Convidou Regina a deitar-se num sof e colocou a mo sobre sua testa.
Regina morava, nessa poca, em um pequeno apartamento conjugado e providenciara
uma diviso com cortinas. Enquanto recebia os passes da mocinha, observava,
preocupada, que o danadinho do garoto subia pela cortina acima at a sanefa e se
deixava escorregar pelo pano abaixo. No se conteve e falou: - Menino, desce da j!
Voc vai acabar derrubando essa cortina!
A mocinha pareceu no dar a mnima importncia ao caso. Sorriu e continuou o seu
trabalho. Regina, j aflita, pediu sua interferncia junto ao endiabrado pirralho. - Mande
ele parar com isso! Vai acabar com a minha cortina! E ela, muito calma: - Ah, deixa ele
brincar. Pode deixar que no vai acontecer nada com a sua cortina.
S ento ocorreu a ela que eles eram 'apenas' espritos. E comentou - mesmo!
Tinha-me esquecido.
Depois disso, a moa deve t-la feito dormir, porque acordou cerca de vinte minutos
depois, 'novinha em folha' e foi trabalhar.
Episdios como esses e outros narrados no incio deste livro foram, como que a fase
de 'aquecimento' de Regina para o trabalho que a esperava. Ela nem se apavorou com
a mediunidade nascente - a rigor nem sabia que aquilo se chamava mediunidade - nem
se deixou fascinar pelos fenmenos. Considerava-os como coisas que aconteciam e,
por muito tempo, no sabia distinguir gente encarnada de gente desencarnada. Era
tudo gente, para ela (e no mesmo?). Logo que percebeu o significado de tudo
aquilo, tomou a deciso acertada, orientada, como vimos, pelo seu amigo espiritual
que, a princpio, era apenas uma voz, depois passou a escrever pelas suas mos e,
afinal, manifestou-se sua viso, ainda que em rarssimas oportunidades. To discreto
e cuidadoso, que ela no sabe at hoje descrever suas feies; apenas sua aparncia
fsica.

13. DIFERENTES MODALIDADES DE TRANSMISSO

J vimos como transcorreu sua primeira experincia com a psicografia. Foi um recado
breve e positivo. Segundo seu depoimento pessoal, as primeiras manifestaes
psicogrficas foram caracterizadas e mecnicas, ou seja, observava o brao a moverse sozinho e no sabia que estava a escrever. Passou, mais tarde, a ser semimecnica
essa manifestao. Ela sentava-se na clssica postura, de lpis na mo, diante de um
punhado de folhas de papel. De repente, sentia o brao ir ficando mais e mais pesado
at que, subitamente, parecia leve outra vez e, num frmito, a mo comeava a
escrever. At hoje assim que ocorre, ainda que, em algumas vezes, no sinta a rotina
do brao pesado e comece logo a escrever.
Por outro lado, no tem a menor idia sobre o que pretende o esprito escrever, mas,
medida que ele desenvolve o tema, ela comea a acompanh-lo como se lesse o que
ele escreve por sua mo, Se, por qualquer motivo, ele interrompe o processo, ela pra
no ato, porque no h na mente dela o menor indcio do que ele pretende continuar
dizendo. Segundo ela informa, como se estivesse de p, atrs de algum a escrever,
lendo por cima dos seus ombros medida que as palavras vo sendo postas no papel.
Se a pessoa pra de escrever, ela no saber de que maneira continuaria o texto.
Na realidade, a coisa se passa mais ou menos dessa maneira, dado que seu
perisprito, ligeiramente afastado do corpo, fica ali ao lado, a ler por cima dos ombros
do seu corpo fsico o que o esprito manifestante est escrevendo com a sua mo.
Com alguns manifestantes, ela v, em imagens, o que o esprito lhe transmite e, neste
caso, desliga-se do texto que a sua mo escreve, acompanhando a narrativa, no
pelas palavras, mas pelas prprias imagens. No ocorre a uma 'traduo' das imagens
em palavras. Os fenmenos so simultneos e independentes.
Ela acha que, nesses casos, ela v diretamente o que se passa na mente dos
manifestantes, onde no h sons nem palavras, mas imagens. Ou, talvez, eles
projetem tais imagens externamente pelo simples trabalho intelectual de pensar
enquanto eles prprios escrevem.
H espritos que preferem ditar as comunicaes e ela vai anotando o que ouve, como
uma estengrafa comum. Outros, se aproximam e apenas solicitam que ela d tal ou
qual recado para esta ou aquela pessoa. A tcnica empregada por eles nessas
diferentes formas de transmisso varia, presumivelmente, segundo o estado evolutivo
de cada um. Alguns articulam claramente as palavras enquanto falam, como qualquer
pessoa comum que ali estivesse a dizer alguma coisa. Outros no: aproximam-se dela,
colocam a mo sobre a sua cabea e como que transfundem na mente dela o
pensamento puro. Ainda outros parecem tambm falar, mas ela no percebe nenhum
tipo de articulao das palavras, ou melhor, os lbios deles no se movem, no entanto,
ela tem a ntida convico de ouvi-los normalmente e at capaz de distinguir tons
familiares de voz ou modismos de cada esprito, uma vez habituada a eles. Estamos,
pois, diante da audio coclear, ou seja, os espritos manifestantes movimentam
energias especficas junto cdea, no ouvido interno, sem nenhuma interferncia com
a instrumentao auditiva externa que serve para captar sons e encaminh-los aos
centros nervosos especficos.
Pode ocorrer tambm, em tais casos, que ela veja as imagens enquanto eles lhe falam,
ou seja, combina-se a viso dienceflica com a audio coclear. Mais uma vez nos
socorre, no esforo de melhor compreenso do fenmeno, a analogia com a eletrnica.
Como sabe o leitor, pode-se gravar um programa de rdio ou um disco que est sendo
'tocado', captando o som emitido com o microfone do gravador - sujeito, naturalmente,

 perturbao dos demais sons e rudos ambientais - ou grav-los diretamente,

interligando os circuitos internos: o da fonte emissora do som com o do gravador,
sendo que, neste caso, o som ambiental fica totalmente excludo da gravao
(conhecida como ON LINE).
Diramos, portanto, que, no primeiro caso, o microfone do gravador corresponde ao
ouvido do ser humano; no segundo, quando o impulso energtico emitido pela fonte
geradora vai direto ao circuito interno do gravador, teramos o equivalente audio
coclear.
A analogia eletrnica serve tambm para figurar a viso dienceflica que ocorre
quando transcrevemos um cassete de video tape, on line. Neste caso, imagem e som
so ligados diretamente aos circuitos internos.
O dirigente espiritual dos trabalhos medinicos, no grupo em que ela exerce sua tarefa,
utiliza-se de tcnicas diversas, adequando-as, talvez cada caso.
Na reunio medinica, costuma-se comunicar falando naturalmente por seu intermdio,
como nas manifestaes normais de psicofonia. Se, porm, tem alguma necessidade
de comunicar-se com ela fora dos trabalhos medinicos - isto raro, mas acontece em
situaes emergenciais, quando precisa transmitir alguma instruo especfica de
carter urgente -, ele no lhe fala de maneira articulada, ou seja, movimentando os
lbios. Ela confessa que, embora a captao mental da mensagem seja perfeita, isto ,
ela no perde o menor fragmento, s vezes encontra certa dificuldade na captao
escrita de tais comunicaes. como se projetasse o seu pensamento na forma de
imagem, em bloco, dentro da mente dela, ou em ritmo tal que as imagens se sucedem
vertiginosamente, como se o filme a que estamos assistindo de repente disparasse
carretis ou a gravao fosse reproduzida em velocidade superior quela em que foi
originariamente gravada. Ou seja, como se uma gravao em 3 3/4 de polegadas por
segundo fosse reproduzida velocidade de 15 polegadas. A esse fenmeno de
compactao do tempo caracterizamos em A memria e o tempo, como o de
"superao do ritmo da necessidade", expresso de Bergson. Vivendo numa dimenso
diferente da nossa os espritos no esto sujeitos lentido dos nossos ritmos, por no
estarem contidos pelas rgidas limitaes que nos impem tempo e espao. como se
estivessem voando sobre ns em avies a jato, a fantsticas velocidades, e
transmitissem textos e informaes enquanto seguimos, a p, por uma estrada cheia
de tropeos e buracos. Eles dizem o que pretendem, mas, e ns? Como vamos
desdobrar aquilo tudo que, em nosso ritmo necessrio, material para uma hora; por
exemplo, se o avio passou a vinte mil quilmetros por hora?
Por isso, quando se trata de uma comunicao mais extensa ou uma instruo mais
importante, e ela deseja registr-la por escrito, esse esprito se dispe, a pedido dela, a
reduzir o seu ritmo a fim de que a mo dela consiga pelo menos capturar a essncia do
seu pensamento. A impresso que fica a ela a de que ele 'desce' alguns nveis na
escala vibratria a fim de aproximar-se um pouco mais dela. Mesmo assim, a mo
tambm parece fazer o seu esforo pessoal - comandada pelo crebro, naturalmente e escreve com velocidade acima do normal.
A famosa mdium britnica Geraldine Cummins teve um de seus textos
cronometrados, certa vez, em 16 de maro de 1926, quando escreveu precisamente
mil setecentas e cinqenta palavras em uma hora e cinco minutos, quase vinte e sete
palavras por minuto. A informao de Nandor Fodor. Discorrendo sobre outra famosa
psicgrafa, a sra. Curran, mdium de um esprito que se chamava Patience Worth, o
dr. Fodor tambm menciona a velocidade dos escritos, dizendo que as letras "tumbled
in her mind", ou seja, eram despejadas em sua mente. Tanto a sra. Cummins como a

sra. Curran escreveram livros do maior interesse literrio e histrico, especialmente

sobre as origens do cristianismo. O dr. Usher, professsor de histria da Universidade
de Washington, classifica o livro The sorry story, recebido pela sra. Curran, como "a
maior histria escrita sobre a vida e os tempos do Cristo, desde que os Evangelhos
foram concludos".
Lembra, ainda, Regina que, nos seus encontros com o orientador espiritual do grupo,
no plano invisvel, as coisas se passam de maneira diferente, mesmo porque ela no
tem de escrever o que ele lhe informa. Diz ela ver um suceder rapidssimo de imagens
como que comprimidas, no que ela chama de "frase pictrica". a sensao de que
ele est transmitindo todo um bloco de informaes num nico pensamento
compactado, tal como Mozart dizia 'ouvir' toda uma sonata num s acorde. como se
o texto inteiro de uma comunicao extensa fosse 'despejado' subitamente, e de uma
s vez, na mente dela, como ocorria com a sra. Curran. Caber a Regina,
posteriormente, desdobrar aquilo tudo quando em estado de viglia, caso resolva
registrar por escrito as instrues recebidas em desdobramento. S que 'l', a
comunicao foi de esprito a esprito, ressalvada a diferena de condio vibratria de
cada um. De volta carne, o problema no consiste mais em entender o que ele lhe
transmitiu - que isso ela entendeu - mas em colocar tudo aquilo na seqncia certa,
dentro das rgidas limitaes de seu prprio ritmo e espao mental de ser humano
encarnado.
Quando voc v toda uma paisagem iluminada pela poderosa descarga luminosa de
um raio que durou exguos segundos, poder gastar muito tempo a descrev-la a
algum que no viu a cena iluminada. Por isso Regina tem a convico de que, em tais
casos, no consegue fixar no papel nem um tero do que apreendeu com o esprito.
Fica de tudo a essncia, o relevante, nada mais. O resto um vago agitar-se de
imagens fugidias e sensaes indefinveis.
Ela acha ainda que, ao transmitir-lhe esse esprito algo por intermdio da psicografia,
ocorre fenmeno semelhante de compactao. Ele no escreve palavra por palavra o
que quer dizer, mesmo procurando 'descer' - a palavra dela - at ao seu nvel e ritmo.
Pode ocorrer, tambm, que ela receba 'recados' e comunicaes brevssimas de
alguns dos mentores do grupo atravs de um fio luminoso, que vem no se sabe de
onde e ligado no alto de sua cabea. De outras vezes, abre-se diante dela uma
espcie de caminho ou canal luminoso que atravessa todo e qualquer obstculo
material - paredes, mveis, prdios. por esse caminho ou tubo que a entidade desce
at certo ponto e lhe fala dali ou, por outra, lhe transmite daquele ponto o informe que
deseja dar.
Como se v, embora basicamente a estrutura do processo de comunicao seja
sempre a mesma, a sua dinmica varia segundo a condio do mdium, do esprito
comunicante ou das circunstncias do momento, bem como da tcnica utilizada, seja
ela psicografia, psicofonia ou comunicao direta, mente a mente.
Mas, e a chamada 'incorporao', como se processa?
14. INCORPORAO?
A ligao do esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie de
acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde em parte, se
interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O esprito desencarnado
no entra, com o seu perisprito, no corpo mdium aps desalojar o deste. No
preciso isso e nem possvel. Kardec, adverte que o manifestante no se substitui ao

esprito do mdium. O que ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelas terminais do
perisprito de cada um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. pelo
acoplamento que o mdium cede espao para que o manifestante tenha acesso aos
seus comandos mentais (cerebrais) e, dessa forma, possa movimentar-lhe os
instrumentos necessrios fala, ao gesto, expresso de suas emoes e idias.
Observemos como Hernani Guimares Andrade entende esse acoplamento:
"o mecanismo da 'incorporao medinica' fcil de compreender. Ela pode principiar
pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se. Esta poder, eventualmente,
influenciar o 'mdium', facilitando-lhe o 'transe', O mdium passa ento a sofrer um
desdobramento astral (OBE) e sua cpula, juntamente com o corpo astral, deslocam-se
parcial ou totalmente, de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do esprito
comunicante ocupem parcial ou totalmente o campo livre deixado pelo 'corpo astral' do
mdium. A incorporao tanto mais perfeita quanto maior espao cedido pelo astral
do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo
astral do comunicador. Este - o esprito comunicante - dever tambm sofrer um
processo semelhante ao desdobramento astral para permitir que sua cpula e corpo
astral possam justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium". (Andrade. Hernani
Guimares. 1984).
Encontramos, mais adiante, outra informao de nosso particular innteresse:
( ... ) a superposio do corpo astral do esprito ao restante equipamento medinico
implica na justaposio do crebro astral da entidade comunicadora ao crebro
fisiolgico do mdium. Embora grande parte da conscincia do mdium tenha se
deslocado juntamente com sua contraparte astral, ele ainda mantm o controle da
situao, graas sua ligao com o corpo fsico atravs do 'cordo prateado'. Por
isso, o mdium nunca est inteiramente inconsciente durante o processo da
incorporao deste tipo. As idias que lhe afluem ao crebro por induo do crebro da
entidade podem, no momento, parecer-lhe idias prprias. Mas, passado o transe,
quase sempre ele se esquece exatamente do que acudiu mente na ocasio. (Idem)
Isto a que Andrade caracteriza como maior ou menor ocupao de espao pelo esprito
comunicante no mdium que parece graduar o tipo de manifestao. Como observa o
cientista, em outro ponto de seu livro, a comunicao fica, s vezes, na faixa
fenomnica da telepatia, que ele assim descreve:
O mdium, em transe, exterioriza-se ligeiramente, mas sem ocorrer a OBE (experincia
fora-do-corpo). D -se, apenas, uma pequena disjuno da cpula, o suficiente para
facilitar o acesso camada urica interna. Esta operao facilita o contato entre a
camada urica do esprito e a do mdium. A transmisso ento efetuada como j
explicamos: o mdium usa seus prprios meios de expresso, inclusive seu linguajar
comum: mas isto no impede que as idias transmitidas sejam as do esprito. (Idem)
Continuamos, pois, dentro do inabalvel ensinamento dos espritos, segundo o qual, a
linguagem deles o pensamento.
nesse mesmo sentido - de gradao, no envolvimento medinico no processo - que
podemos ler em Kardec (A Gnese, Cap. XIV, n 47) a seguinte observao:
"Na obsesso, em vez de agir exteriormente, o esprito atuante se substitui, por assim
dizer, ao esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domicliar sem que este, no
entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois isso s se pode dar pela morte".
(Kardec. Allan, 1979).
E mais adiante:
De posse momentnea do corpo do encarnado, o esprito se serve dele, como se seu
prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos, conforme

faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante (psicofonia), em que o

esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da
possesso mesmo o ltimo que fala e obra. (idem).
Sob esse mesmo aspecto do problema, encontramos em O livro dos mdiuns, captulo
XXIII, item 240, a seguinte informao:
"A subjugao pode ser moral e corporal. No primeiro caso, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espcie de iluso, ele julga sensatas: como uma fascinao. No segundo caso,
o esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. (Kardec,
Allan, 1975).
Da combinao de todas essas informaes convergentes, podemos concluir que o
esprito manifestante induz o mdium a falar, converte seu pensamento em palavras ou
se apossa mais amplamente dos controles mentais do mdium, de tal maneira que ele
mesmo fale ou aja como o corpo fosse seu.
Isto parece contradizer o conceito de que a linguagem dos espritos sempre o
pensamento, mas no o que ocorre. Num caso, o pensamento do manifestante
induzido, como diz Andrade, cabendo ao mdium vert-lo em palavras. No outro, o
prprio manifestante o converte, usando o instrumental de expresso do mdium que,
no obstante, continua a participar do processo sem contudo poder interromper ou
mudar o fluxo das idias que circulam pelo seu psiquismo. Em ambos os casos, a fonte
geradora do pensamento a mente do manifestante.
Andrade explica a sutileza da participao sem interferncia: esclarecer que "grande
parte da conscincia" do mdium se desloca, quando seu perisprito se afasta, para
ceder espao entidade manifestante de parte, no toda.
Isto nos leva, ainda, a entender melhor a aparente contradio de Kardec ao afirmar
que a entidade espiritual manifestante no se substituir ao esprito do mdium, ao
mesmo tempo em que declara, alhures pode tomar-lhe o corpo como se seu fosse. O
grau dessa posse, consentida ou no, guarda relao direta com o maior ou menor
'espao' ocupado no psiquismo do mdium, mas nunca chega ao extremo de uma
substituio, como adverte Kardec, ainda que, s vezes, assim se afigure ao
observador despreparado.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XIV
AURA
"O perisprito" - escreve Kardec em O livro dos mdiuns, item n 109 "como se v, o
princpio de todas as manifestaes."
O leitor desprevenido que se inicia no estudo da Codificao poderia perguntar-se:
Todas? Saiba ele que em todas mesmo. Kardec s produz tais afirmativas depois de
haver testado escrupulosamente seus pontos de apoio e suas possveis objees. ,
realmente, o perisprito o componente indispensvel produo de qualquer fenmeno
psquico, seja ele anmico ou medinico.
Com a mesma convico, afirmou em Obras pstumas, no captulo Manifestao dos
espritos, itens 10 e 11:
"O perisprito serve de intermedirio ao esprito e ao corpo. o rgo de transmisso
de todas as sensaes. Relativamente s que vm do exterior pode-se dizer que o
corpo recebe a impresso, o perisprito a transmite e o esprito, que o ser sensvel e
inteligente, a recebe. Quando o ato de iniciativa do esprito, pode se dizer que o
esprito quer, o perispirito transmite e o corpo executa". (Kardec. Allan. 1978).
Seja, portanto, acoplando seu perisprito ao do encarnado, seja tomando a este as
energias de que necessita, o esprito desencarnado precisa recorrer ao perisprito de
pessoas com faculdades medinicas para produzir os fenmenos que deseja e esto
ao seu alcance promover. Isso porque ele no dispe de corpo fsico para movimentar
um objeto, escrever um texto, manifestar-se oralmente ou pintar um quadro. S poder
faz-lo tomando o corpo de algum emprestado, corpo este que somente pode ser
movimentado para realizar a tarefa desejada quando uma vontade espiritual quer, e o
perisprito transmite esse comando ao corpo fsico que, ento, fala, escreve,
movimenta-se, enfim.
Prossigamos, porm.
O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela sua
natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em torno do corpo,
uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais
ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem estarem em contato corporal,
podem achar-se em contato pelos seus perispritos e permutar a seu mau grado
impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da intuio. (Idem).
Essa borda perispiritual que "se irradia para o exterior e forma, em torno do corpo, uma
espcie de atmosfera" a AURA, que Andr Luiz conceitua da seguinte maneira em
Evoluo em dois Mundos:
"A aura , portanto, a nossa plataforma onipresente em toda comunicaes com as
rotas alheias, antecmara do esprito em todas as nossas atividades intercmbio com a
vida que nos rodeia, atravs da qual somos vistos e examinados pelas inteligncias
superiores, sentidos e reconhecidos pelos nossos afins e temidos e hostilizados ou
amados e auxiliados pelos irmos que caminham em posio inferior nossa". (Xavier,
Francisco Cndido/luiz. Andr. 1973.)
No preciso dizer mais para configurar a importncia da aura no humano. o nosso
passaporte, o nosso documento de identidade, a radioscopia da nossa intimidade fsica
e espiritual para aqueles que tm os olhos de ver de que nos falou Jesus.
O tema tem suscitado o interesse de inmeros estudiosos, tanto do ponto de vista do
antigo ocultismo at dos modernos pesquisadores apoiados em dispositivos eletrnicos
altamente sofisticados.

 digno de nota o fato de que, abstradas algumas fantasias especulativas, originrias

de imaginaes descontroladas, h uma espcie de consenso em torno das principais
caractersticas da aura. Vejamos, por exemplo, o que diz Paracelso, em citao que
colhemos em Lewis Spence, na obra An Encyclopaedia of Occultismo.
"A fora vital no fica encerrada dentro do ser humano, mas em torno dele como uma
esfera luminosa e pode atuar distncia. Nesses raios semi-naturais, a imaginao da
pessoa pode produzir efeitos sadios ou mrbidos. Pode envenenar a essncia da vida
e causar doenas ou purificar a que impura e restaurar a sade. (Spence. Lewis. 1960.)
E mais adiante:
"Nossos pensamentos so, simplesmente, emanaes magnticas que, ao escapar de
nosso crebro, penetram em diversas cabeas e levam consigo, juntamente com um
reflexo de nossa vida, a imagem de nossos segredos". (Idem).
O pioneiro no estudo cientfico da aura foi o dr. Walter J. Kilner, mdico ingls nascido
em 1847, em plena Inglaterra vitoriana, numa famlia tradicionalmente dedicada
medicina. Seu pai, John, foi membro do sisudo Royal College of Surgeons e seu irmo,
Charles Scott Kilner, tambm mdico de prestgio e competncia.
Dr. Walter Kilner pesquisou a aura humana durante uma boa parte de sua vida
profissional. Familiarizado com estudos de Rontgen e Blondot, bem como de
Reichenbach e outros, Kilner teve a idia, a por volta de 1908, de que a aura humana
poderia se tornar visvel mediante o uso de um filtro colorido apropriado. Suas
experincias, nesse sentido, levaram-no ao emprego da dicianina, um corante extrado
do alcatro. A substncia tem a propriedade de produzir certo grau de miopia que, por
sua vez, leva o observador a perceber mais facilmente a radiao da faixa ultra-violeta.
Em 1911, o dr. Kilner encontrou-se em condies de duplicar suas observaes e
concluses num livro intitulado The Human Atmosphere, que era acompanhado de
algum material de pesquisa, inclusive culos especiais para a dicianina.
Esse livro provocou inevitvel celeuma entre seus colegas mdicos, que no lhe
pouparam estocadas irnicas de olmpico desapreo, tais como esta, publicada, em
longo artigo crtico, em The British Medical Jornal, de 6 de janeiro de 1912:
"O dr. Kilner no conseguiu convencer-nos de que sua aura seja mais autntica do que
a visionria adaga de Macbeth."
Com a Primeira Grande Guerra, a dicianina, produzida em laboratrios alemes,
desapareceu do mercado e o dr. Kilner teve de interromper suas pesquisas. Em 1920,
saiu nova edio aumentada do seu livro, desta vez recebido com maior respeito e
endossado por alguns mdicos de prestgio, mas o dr. Kilner nem chegou a ver 'em
vida', os artigos mais compreensveis do The Medical Times e do The Scintific
American, pois morreu em 23 de junho de 1920, aos setenta e trs anos de idade.
Seja como for, seu magnfico trabalho ficou situado como que numa rea crepuscular,
entre a cincia e o chamado 'ocultismo', pela maioria de seus colegas de profisso e
cticos de outros matizes e profisses. No faltou quem o acusasse de envolvimento
com o famigerado ocultismo e at o considerasse um clarividente, suposies que ele
contestou explicitamente. Qualquer que seja a razo, contudo, seu trabalho no
despertou maior interesse na classe mdica e coube a um espiritualista convicto e
dinmico, Harry Boddington - ao qual temos recorrido freqentemente neste livro para
dar continuidade aos estudos de Kilner, mesmo sem contar com a formao
universitria de seu predecessor.
Boddington projetou uns culos especiais que em muito facilitaram o estudo da aura.
O livro do dr. Walter Kilner no ficou esquecido, especialmente nos meios espritas
ingleses, nos quais sempre foi citado, mas permaneceu esgotado durante cerca de

meio sculo. Em 1977, de passagem por Londres, encontrei uma nova edio, lanada
no ano anterior. a que tenho em meu poder, no mais com o antigo ttulo, mas como
The Human Aura, edio da Citadel Press (Secaucus, New Jersey. Estados Unidos.
1976).
A tcnica de pesqisa minuciosamente descrita pelo dr. Kilner e ilustrada com
sessenta e quatro desenhos a trao, colhida entre as inmeras observaes que
realizou em outras tantas pessoas.
Seria impraticvel resumir, em poucas linhas ou mesmo numas tantas pginas, o
paciente trabalho do eminente mdico. Suas observaes clnicas so expostas com
clareza e segurana. Tomemos trs exemplos:
"Modificaes na forma e tamanho da aura resultam de severas doenas nervosas,
como epilepsia, histeria, hemiplegia e, uma vez estabelecidas, torna-se permanentes,
ao passo que se forem devidas a distrbios nervosos transitrios, como citica, herpes
etc, uma vez curado o paciente, a aura gradualmente retoma sua condio normal.
( ... ) Todo e qualquer dano s faculdades mentais causa automtica reduo da aura,
em tamanho e nitidez, sendo que ela tambm mais estreita nas pessoas de mente
dbil. Tais fatos do apoio observao de que os mais sofisticados centros cerebrais
esto intimamente interessados na gerao de energia urica.
Quando o paciente desmaia, a aura perde muito de seu brilho e se reduz em tamanho.
As alteraes resultam, provavelmente, da temporria exausto. (Kilner. Walter. 1976)
Pouco adiante declara ele que, a despeito de sua natural repugnncia, teve
oportunidade de examinar alguns cadveres e em nenhum deles encontrou qualquer
trao da aura. O fato no lhe constitui surpresa, dado que j havia observado que este
fenmeno ocorria mesmo nos estados de hipnose. Observou, tambm certa perda de
nitidez da aura nos casos de doena do paciente. Embora ele no o comente, de
supor-se que a aura dos pacientes hipnotizados no seja detectada, simplesmente
porque ele se acha ausente, em estado de desprendimento ou desdobramento.
uma pena que seus estudos tenham permanecido tanto tempo relegados
indiferena e at hostilidade da classe mdica, em particular, e dos pesquisadores, em
geral, at serem retomados, principalmente pelos soviticos, a partir da descoberta do
"efeito Kirlian".
Segundo observaes do dr. Kilner, qualquer alterao na sade do indivduo, se
reflete na aura, seja na regio afetada, quando circunscrita, seja em toda ela, quando a
molstia se generaliza pelo corpo fsico.
Ao escrever um prefcio especial para a republicao do livro de Kilner, em 1976,
Leslie Shepard lembra que o problema da aura ainda permanece no territrio limtrofe
entre cincia e clarividncia. Ainda que cauteloso quanto s concluses do dr. Kilner,
Shepard expressa suas esperanas de que novas edies da obra suscitem o
interesse de modernos pesquisadores, providos, inclusive, de aparelhagem e
conhecimentos mais sofisticados.
Por outro lado, a no ser a pesquisa de Boddington - e que consta, principalmente de
sua obra capital, The University of Spiritualism - quase nada tem sido feito, em termos
de aplicao das tecnologias indicadas pelo dr. Kilner, no estudo dos fenmenos
medinicos, anmicos, de obsesso e possesso.
Que alteraes, por exenlplo, ocorrem na aura de um mdium no momento em que se
acha sob a influncia de um esprito desencarnado? Em que pontos ou setores da aura
se ligam os perispritos de seres encarnados e desencarnados? Que distrbios provoca
o acoplamento do perisprito de um invasor espiritual em sua vtima? Que
caractersticas especiais oferece a aura de um mdium em potencial ou em atividade?

Que alteraes ocorrem na aura de uma pessoa que ministra passes ou que os
recebe?
Inmeras so as referncias de Harry Boddington aura, em seus escritos, mas no
captulo VIII - Marvels of human aura - de The university of spiritualism, que
encontramos uma exposio mais ampla sobre o assunto. Para no expandir o nosso
prprio estudo alm dos limites que estamos procurando impor-lhe, tentarei um resumo
das principais observaes de competente autor ingls.
1) A aura uma espcie de radiao luminosa que envolve o corpo humano, sendo
constituda por inmeras partculas de energia.
2) Essa radiao singularmente sensvel ao pensamento, ao qual responde com
presteza.
3) A aura funciona como parte integrante da conscincia.
4) Sua qualidade - aspecto, colorao, formato - varia segundo os temperamentos, o
carter e a sade das pessoas.
5) Ela "essencial a todas as manifestaes psquicas" e o meio atravs do qual
operam os mdiuns de cura, alm de atuar como o prprio princpio ativo da cura.
6) "O fato de algumas pessoas serem mdiuns e outras no, levou os espritas a
aceitarem, como hiptese de trabalho, a teoria de que os mdiuns irradiam uma
substncia psquica especfica, que forma um vnculo semimaterial entre eles prprios
e seus comunicantes invisveis."
7) "Est provado que, a no ser que o magnetismo dos espritos se mescle
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no conseguem fazer notar sua presena.
8) Devidamente manipulada e condensada por um impulso da vontade - j vimos que
ela se deixa influenciar facilmente pelo pensamento -, a aura se apresenta como
ectoplasma, matria prima para a produo de pequenos bastes, pseudpodes, ou
materializaes. Como ela reage ao pensamento e ao choque, exatamente como o
corpo humano, pode-se concluir que ela constitui uma extenso do sistema nervoso.
9) A formao desses bastonetes e pseudpodes nas sesses de materializao
resulta, na opinio de Boddington, de um esforo consciente da vontade do mdium e
no de uma inconsciente exteriorizao sua, segundo afirmam os materialistas e
negadores em geral.
Fao uma pausa para dizer algo acerca do termo pseudpode que, literalmente, quer
dizer, p falso. O dicionrio de Aurlio nos diz que a palavra serve para conceituar a
"salincia protoplasmtica que se forma na periferia dos leuccitos e das amebas e
outros protozorios, servindo-lhes para a locomoo". Esta a razo pela qual se
chamam ps falsos, porque no so a rigor, ps, mas servem para caminhar. No caso
da fenomenologia psquica de efeitos fsicos, especialmente nos deslocamentos de
objetos, a formao de pseudpodes observada e experincias com Euspia e outros
mdiuns no se trata de uma salincia protoplasmtica, como na biologia, mas de
salincia ectoplasmtica. com esse tipo de pseudpode ou bastonete, j fotografados
em algumas experincias que o sensitivo consegue deslocar objetos sem toc-los com
qualquer membro ou parte de seu corpo fsico.
Prossigamos, no entanto, com Boddington e suas observaes acerca da aura.
10) A aura no deve ser considerada como uma fora cega, de vez que a conscincia
opera atravs dela da mesma forma que operamos atraves do sistema nervoso.
Discorrendo sobre as diversas cores da aura e seu significado, em termos de sade
fsica e caractersticas de temperamento e carter, Boddington oferece um amplo
quadro classificatrio que no nos parece necessrio reduzir aqui. Uma de suas
observaes sobre as sesses medinicas, contudo o que se diria 'imperdvel', e est

apresentada da seguinte maneira harmonia prevalece" (entre os componentes do

grupo), "as cores se mesclam mas, se verificar-se uma lacuna entre dois participantes,
eles devem ser deslocados at que a falha desaparea."
Se as cores se recusam a mesclar-se, melhor que os participantes desarmnicos se
retirem do grupo ou, ento, os resultados sero insatisfatrios. A aura de um novo
participante pode anular completamente resultados positivos obtidos de outras vezes
em que ele no se achava presente. Por outro lado, dois mdiuns aparentemente do
mesmo tipo, nem sempre intensificam o fenmeno. Ao contrrio, sabe-se de casos em
que um destri a influncia do outro. Um esprito amigo de Cora Tappan, e que se
identificava como Benjamim Franklin, declarou que isto, s vezes, devido ao fato de
que um deles produz uma energia eltrica, ao passo que no outro ela fosfrica.
Separados, podem produzir fenmenos de natureza semelhante, mas, juntos,
neutralizam-se mutuamente.
Devo acrescentar que a mixagem das cores deve ter sido observada e comunicada a
Boddington pela sua esposa nas inmeras experincias que realizou com ela, que
dispunha desse tipo de faculdade. No meu entender a observao faz sentido. Cada
um de ns tem uma vibrao prpria que, viso dos sensitivos dotados da faculdade
especfica, pode traduzir-se em cores diversas. No de se admirar que certas
vibraes no se combinem entre si e que outras se oponham ou se anulem
mutuamente. Todos ns que lidamos com a mediunidade em ao sabemos que h
pessoas que, introduzidas num grupo medinico, podem paralisar e neutralizar os
melhores mdiuns, ainda que involuntria ou inconscientemente.
Comigo mesmo ocorreu coisa parecida. Fui convidado, certa vez, para presenciar o
trabalho de certa senhora que andava muito em evidncia pelas suas manifestaes
ditas medinicas, em contato com seres interplanetrios. Sem que houvesse o menor
esforo negativo de minha parte - pelo contrrio, eu estava interessado em observar a
coisa, com absoluta iseno - a moa no conseguiu praticamente nada naquela noite.
Eram bvios o seu desapontamento e a perplexidade e mal-estar dos demais
circunstantes, habituados s palestras com os misteriosos seres invisveis, bem como
meu prprio constrangimento. Devo ter deixado entre eles uma impresso horrenda de
'p-frio'. Prefiro concluir, com Boddington, que as nossas cores no se misturaram, de
jeito nenhum ...
precisamente por causa da necessidade de uma harmonizao entre as auras, que
Boddington lembra que os espritos esto constantemente a advertir quanto ao uso de
drogas, lcool, alimentao inadequada e todos os hbitos, enfim, que "aviltem a mente
ou esgotem os nervos". A aura, acrescenta ele, est "indissoluvelmente ligada a todos
os rgos do corpo do qual exala como o perfume de uma flor".
No h como evitar, portanto, que substncias txicas ingeridas ou pensamentos
desarmoniosos admitidos afetem substancialmente a aura, produzindo distrbios
considerveis no processo da comunicao medinica. Isso porque, no apenas a aura
do mdium tem de estar em boas condies vibratrias de limpeza energtica, mental
e emocional a fim de que possa oferecer seus encaixes aos espritos manifestantes,
como as auras dele e dos demais precisam estar adequadamente harmonizadas no
grupo, como um todo. Se um participante comparece com elevada dosagem de lcool
no sangue ou com uma refeio pesada, em processo de digesto, ser impraticvel
sua integrao harmoniosa no grupo. Os espritos nos dizem que em tais casos
aplicam o recurso extremo de isolar a criatura para que, j que no pode ajudar, pelo
menos no perturbe os trabalhos, uma vez que sua aura se apresenta literalmente suja
e desarrumada.

Pelas suas implicaes na temtica da aura e pelas interessantes observaes e

ensinamentos que proporciona, julguei oportuno incluir neste mdulo uma notcia
acerca do livro do dr. Carl A. Wickland, Thirty Years Among The Dead, um clssico
entre os estudos do fenmeno psquico.
Sob orientao de amigos espirituais, que comearam a manifestar-se atravs da sua
esposa, o dr. Wickland passou a cuidar, com xito para ele inesperado, de distrbios
mentais e psicossomticos em pacientes vitimados por influncias espirituais
indesejveis.
Segundo depoimento consistente dos prprios espritos, usualmente sem conscincia
de que haviam 'morrido', eles eram atrados pela aura de certas pessoas, conhecidas
ou desconhecidas, e ali permaneciam como que aprisionados e em grande confuso
mental. Como que aderidos ou imantados ao perisprito dos encarnados, viviam, s
vezes, vrias entidades em disputa feroz pela posse do corpo da vtima, que cada um
julgava pertencer-lhe.
O dr. Wickland mandou construir um aparelho especial, com o qual aplicava no
paciente obsidiado um choque eltrico que desalojava os espritos ligados sua aura,
logo verificou, contudo, que, passada a desagradvel sensao do choque, eles
voltavam condio anterior e davam prosseguimento ao conflito pela posse do corpo,
do qual cada um deles, inclusive o encarnado procurava expulsar os demais.
Foi ento que os amigos espirituais do mdico propuseram trazer os pobres seres
desorientados para que fossem esclarecidos, individualmente, pelo doutor - que se
revelou um bom doutrinador -, atravs da mediunidade da sra. Wickland.
Vejamos como o autor e mdico coloca o problema. Diz ele s pginas 90 e 91:
"O organismo de todos os seres humanos gera uma fora nervosa magntica que o
envolve numa atmosfera de emanao vital e luz psquica conhecida como aura
magntica. Essa aura vista como luminosidade pelos espiritos ainda presos s
sombras do ambiente terreno e que podem sentir-se atrados por pessoas
particularmente suscetveis a esse tipo de invaso. Tais espritos, freqentemente
incapazes de abandonar essa atmosfera psquica e, devido ao resultante estado de
confuso - mesmo lutando por libertarem-se -, acabam convivendo com o mdium,
ressentido da presena deles e desnorteado por uma sensao de dupla
personalidade. Aps retirar de um paciente vrios espritos, a princpio turbulentos,
tivemos a seguinte experincia, que demonstra claramente o sofrimento que os
espritos suportam quando se enredam na aura de uma morta. (Wickland. Carl)
Segue-se a transcrio de um longo dilogo, no qual o esprito totalmente ignorante de
sua real situao, diz, a certa altura:
"Eu estava no meu lugar. Havia muitos de ns, todos embalados, homens e mulheres.
Tnhamos um lar, mas no podamos sair dali. s vezes, o ambiente era tpido. Por
algum tempo, eu permanecera sozinho na escurido. Antes de ser preso, pude falar
uma vez, mas agora estou s. Voc no tem o direito de me colocar aquelas coisas
que queimam". (Idem).
Como se pode observar, o esprito viveu algum tempo na situao de erraticidade
mencionada na codificao esprita. Sentia-se sozinho e mergulhado em trevas.
Atrado pela aura de uma pessoa que oferecia condies propcias, ele se aproximou e
acabou como que imantado ali, juntamente com outros espritos em condies
semelhantes s suas. No jargo popular, era uma situao de 'encosto', da qual o
mdium involuntrio e despreparado sofria penosas conseqncias, inclusive doenas
de natureza psicossomticas.

Depreende-se, ainda, do texto e das sumrias observaes adicionais do doutor que,

aps afastados os demais espritos - e como eles reclamavam dos choques eltricos! a manifestante (era uma mulher), ficou sozinha e conseguiu at comunicar-se atravs
da sua vtima e hospedeira, mas acabou tambm desalojada por verdadeira
tempestade magntica provocada pelos choques aplicados pelo dr. Wickland, com a
sua temvel aparelhagem.
Eis a, portanto, exemplos vivos de que a aura , de fato, a 'plataforma onipresente' de
que nos fala Andr luiz, "antecmara de todas as nossas atividades de intercmbio
com a vida que nos rodeia", extenso viva do perisprito que, segundo Kardec, o
"rgo transmissor de todas as sensaes" e "princpio de todas as manifestaes".
No h, pois, como minimizar ou ignorar a importncia da aura e do perisprito no
estudo dos fenmenos de natureza anmica ou medinica.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XV
PSICOFONIA
1. INTRODUO
Escreve Allan Kardec em O livro dos mdiuns cap. XIV, item 166
Os mdiuns audientes que apenas transmitem o que ouvem no so, a bem dizer,
mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem, neles, os espritos
atuam sobre os rgos da palavra, como atuam sobre a mo dos mdiuns escreventes.
Querendo comunicar-se, o esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel
no mdium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O
mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes
diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos
e at fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e
em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a palavra
um instrumento de que se serve o esprito, com o qual uma terceira pessoa pode
comunicar-se, como pode com o auxlio de um mdium audiente. Nem sempre, porm,
to completa a passividade do mdium falante. Alguns h que tm a intuio do que
dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras, voltaremos a ocupar-nos
com esta espcie de mdiuns, quando tratarmos dos mdiuns intuitivos. (Kardec,Allan,
1975).
Examinemos atentamente essas observaes de Kardec. Em primeiro lugar, a
terminologia. Para que no paire dvida, lembremo-nos de que mdium escrevente o
mesmo que mdium psicgrafo e que falante psicofnico. O Codificador distingue
ainda o audiente do psicofnico, chamando a ateno para o fato de que o primeiro
limita-se a repetir o que est ouvindo do esprito comunicante, enquanto que o outro
no tem necessidade disso porque o esprito vai diretamente ao seu aparelho fonador,
sem precisar falar-lhe ao ouvido.
igualmente de nosso interesse anotar a observao de que o esprito recorre ao
instrumento que lhe parece mais adequado, no mdium, ao seu trabalho. Por isso,
escreve por meio de um, fala por meio de outro ou dita ao ouvido de um terceiro. Eis
uma boa razo pela qual o mdium deve deixar que suas faculdades passem por esse

processo de seleo natural, por iniciativa dos prprios espritos que o procuram para
se comunicar. prefervel a, sensitivo desenvolver bem uma nica espcie de
faculdade, se esse for o caso, do que ficar forando o desenvolvimento de muitas
delas, na iluso de que bom mdium aquele que trabalha com muitas faculdades
simultaneamente As vezes, a prpria ENTOURAGE do mdium, ou seja, seus
admiradores, ulicos e companheiros de trabalho, que suscitam esses aspectos,
estimulando vaidades perfeitamente dispensveis, como todas o so. E por isso, numa
atitude de "semostrao", como dizia Mrio de Andrade, o mdium se esfora por exibir
o mais amplo leque possvel de faculdades.
Observamos, ainda, no informe de Kardec, que o mdium falante psicofnico
"geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz", ou seja, h comunicaes que
no passam pela sua prpria conscincia ou, pelo menos, ele no guarda nenhuma
lembrana delas. Outras h que esto, evidentemente, bem acima do seu prprio nvel
cultural e contm idias estranhas s suas habituais. Convm chamar ateno para o
fato de que esse o critrio mais seguro para avaliar a autenticidade da presena do
esprito, como j vimos oportunidade de observar alhures, neste livro. certo que,
sendo tambm um esprito e trazendo nos arquivos da sua memria integral uma
volumosa bagagem de conhecimentos, o sensitivo pode ser mdium de si mesmo, ou
seja, transmitir uma comunicao anmica, e no-esprita. Contudo, o indcio mais
evidente de que a manifestao provm de inteligncia estranha est no fato de que o
nvel de conhecimento ali revelado superior ao que seria de se esperar da inteligncia
do mdium em seu estado normal, dentro das limitaes impostas pelo mecanismo
constritor da encarnao.
2. GRADAES DA PASSIVIDADE
Vemos, ainda, que Kardec aborda o problema da passividade dizendo que nem sempre
ela to completa. Do que depreendemos que a passividade tambm pode ter, e tem,
suas gradaes no exerccio das faculdades medinicas, como vimo repetindo
insistentemente. Essa palavra, alis, mais abusada do que parece por mdiuns e
dirigentes despreparados. Creio que vale a pena determo-nos, por alguns instantes,
nesse aspecto, pela importncia que tem o conceito da passividade nos diversos
mecanismos da mediunidade em operao. Muitos entendem que tornar-se passivo, ou
'dar passividade', entregar-se totalmente aos espritos manifestantes para o que der e
vier. No isso. Passividade total, sem reservas, inrcia, indiferena, inatividade.
Para se ter uma idia mais exata, a palavra inrcia, por exemplo, vem de termo latino
que nos leva ao seguinte rosrio de palavras de conotao negativa: inao,
indolncia, preguia, ociosidade, torpor, desleixo, incria, moleza, indiferena, apatia e
outras mais, que deixamos de fora. (Ver Novssimo Dicionrio Latino-Portugus, de
Santos Saraiva, 8. edio Garnier, Rio/Paris). Nenhuma das atitudes correspondentes
a essas palavras adequada para caracterizar o exerccio da mediunidade, sob a
alegao de que preciso 'dar passividade'.
Encontro no Webster 's (Dicionrio ingls da G. & C. Merrian, 2" edio, 1949), a
matizao que buscamos. No verbete sobre o termo passivo (passive), os dicionaristas
americanos props em as seguintes nuances: "receber ou suportar sem resistncia ou
reao emocional; submisso paciente" e, em outro sentido: inativo, inerte.
Podemos observar, portanto, que a passividade graduada, matizada, como muito
bem afirmou Kardec, com a sua indiscutvel competncia de lingista. Receber uma
comunicao sem resistncia, e transmiti-la fielmente, sem reaes emocionais,

dever do mdium responsvel. No deve, porm, entregar-se indolente ou

indiferentemente ao esprito manifestante para que ele diga o que quiser e faa o que
bem entender com o seu corpo, sua inteligncia, seus conhecimentos ou a sua falta de
cultura. Precisa, o mdium, dispor de uma bem treinada passividade que ele consiga
matizar, graduar nas suas manifestaes, uma passividade seletiva que lhe permita
uma boa filtragem da comunicao, mas no se deixe dominar pelo comunicante ao
ponto de este forar a sua passagem com qualquer tipo de material. A palavra filtragem
proporciona, alis, uma boa noo do que estamos desejando caracterizar, pois o filtro
no acrescenta nada gua que recebe para uso posterior, mas tambm no permite
que passem os detritos porventura contidos nela. Ademais, se a gua pura, nada h
a temer ou a reter, mas se ela se apresenta turva e cheia de impurezas, sua funo
barrar a passagem de tais impurezas. J vimos o que sugere Boddington para que isto
seja possvel - a chave deste segredo est no comportamento do mdium como ser
humano.. Pessoa controlada, serena e equilibrada, ser mdium controlado, sereno e
equilibrado. Alm do mais, o esprito do mdium nunca est inconsciente, ou ento,
estaria completamente alienado e no seria um mdium confivel. A sua conscincia
ausenta-se, temporariamente, do corpo fsico, enquanto este serve de instrumento para
que a manifestao medinica se produza, mas no deixa de funcionar, alhures, no
veculo perispiritual.
Atentos conceituao proposta pelo dicionrio latino e pelo americano, podemos
resumir, para concluir, que passividade uma atitude de calma, de atenta e
responsvel receptividade, sem resistncias ou reaes desnecessrias; uma atitude
paciente e at tolerante, se for o caso, mas nunca submissa, inerte, desleixada,
indolente, aptica ou indiferente.
Da prxima vez que ouvirmos, portanto, algum dizer que os mdiuns devem 'dar
passividade', bom ter em mente o que significa isso, com a maior nitidez e convico,
pois o mdium pode, e deve, interferir, quando for necessrio filtrar a comunicao
carregada de impurezas, mas deixar que ela siga o seu curso fluentemente, com
pacincia e tolerncia. Sei que a posio difcil. O exerccio correto da mediunidade
difcil mesmo e quem no estiver suficientemente preparado para a tarefa ou disposto a
suportar seus contratempos e renncias, dever procurar outra atividade na seara.
melhor ser apenas um bom e silencioso freqentador de sesses de desobsesso para
contribuir com o seu apoio ao trabalho, do que aventurar-se como mdium
despreparado que poder causar considerveis turbulncias ao grupo.
3. RESPONSABILIDADE MEDINICA
Muitos acham bonito ser mdium e vem os mdiuns envoltos numa aurola de
prestgio e de energia. H mdiuns que no apenas gostam disso, mas at estimulam
admiraes boquiabertas, como se fossem verdadeiros gurus. inevitvel que a
mediunidade exercida com segurana, conhecimento, responsabilidade, humildade ,
de fato, coisa admirvel de se observar em operao, seja pela qualidade dos
fenmenos, seja pela limpidez das comunicaes escritas ou faladas. No uma
beleza ler um soneto de Bilac ou um poema de Castro Alves que acaba de ser recebido
pelas mos de um Chico Xavier? Ou um livro como Memrias de um Suicida, pela
Yvonne Pereira? Claro que . tambm emocionante assistir um atleta bater um
recorde mundial, a um virtuoso do piano ou do violino, uma bela sonata, mas poucos
so os que pensam nos anos e anos de disciplina e renncia, de estudo e aplicao
que esto por trs de tais desempenhos.

Mediunidade dom inato mas, como qualquer outra faculdade, pode (e precisa) ser
desenvolvida e treinada. O bom corredor nasce com pernas fortes e longas, bom
sistema respiratrio, corao resistente, mas no nasce corredor; ele precisa fazer-se,
e s o consegue quando se aplica com dedicao ao desenvolvimento de suas metas.
O mdium em potencial no pode fazer por menos, se que deseja chegar a dominar
a sua instrumentao, ao invs de ced-la aos espritos, ao mesmo tempo que mantm
sobre ela sua atenta vigilncia. Isto se aprende, se cultiva e se exerce.
Desejo, a seguir, demonstrar, ao vivo, o que entendo por um mdium responsvel que,
longe de entregar-se, s cegas, ao exerccio da mediunidade, procura estud-la,
observ-la, esmiu-la nas suas mais sutis caractersticas a fim de orientar-se
devidamente, com um mnimo de riscos, pelos seus meandros, segredos e mistrios.
Transcrevo, para isso, o depoimento escrito ao meu pedido, por esse mdium.
"Se a psicografia apresenta variantes na sua mecnica" - escreve ele - "a psicofonia,
muito mais. O problema comea com a palavra incorporao, de vez que incorporar
significa 'dar forma corprea, juntar num s corpo, dar unidade, introduzir, embeber,
entrar a fazer parte, juntar-se', entre outras conotaes que encontramos no Novo
Dicionrio da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda. Por isso, muita
gente acha que o esprito comunicante 'entra' no mdium para falar ou agir. A palavra,
portanto, no est bem empregada. O que acontece, ento, na chamada incorporao?
"Segundo informaes de que dispomos, vindas de amigos espirituais e orientadores
(Silver Birch um deles), e da minha prpria experincia, as coisas se passam da
seguinte maneira:
"A entidade comunicante aproxima-se do aparelho medinico e as duas auras - a dele
e a do instrumento - se unem e, ento, a entidade passa a comandar os centros
nervosos do aparelho. Esse controle exercido, obviamente, atravs do crebro fsico
do mdium, via perisprito, j que o esprito manifestante no pode comandar
diretamente um corpo que no o seu.
"O que acontece, portanto, que o esprito do mdium cede o controle parcial do
corpo, ao qual est ligado e pelo qual responsvel, ao comunicante que, atravs do
seu prprio perisprito, assume tais controles, enquanto o perisprito do mdium se
coloca ao lado. , pelo menos, o tipo de 'incorporao' que ocorre comigo.
"Agora, vejamos bem: o esprito do mdium no perde sua autonomia tem sua
autoridade e soberania sobre o corpo emprestado outra individualididade que o
manipula. O corpo de sua inteira responsabilidade e somente atravs de seu
perisprito pode a entidade desencarnada atuar sobre o mesmo. O esprito do mdium
empresta sua aparelhagem fsica, mas continua dono dela, vigilante, de olho o tempo
todo para certificar-se de que nada lhe acontea. Tanto assim que, se julgar
necessrio, poder interromper a comunicao a qualquer momento. No h, a rigor,
mediunidade inconsciente. O esprito est sempre consciente e atento. A diferena est
em que a conscincia no se expressa pelo crebro fsico (que, naquele momento,
est sendo manipulado por uma mente estranha), mas sim no perisprito do mdium,
usualmente desdobrado e presente, curta distncia. Por isso se torna difcil ao
mdium registrar a comunicao transmitida por intermdio do seu crebro fsico, mas
gerada por outra mente que no a sua. Ao retornar ao corpo, ele encontra vagas
impresses do que por ali flui, vindo da mente do esprito comunicante. Coisa
semelhante acontece com o sonho, do qual nem sempre podemos nos lembrar, porque
as atividades desenvolvidas pelo sonhador no ficaram registradas no crebro fsico, e
sim na sua contraparte espiritual. Isso no quer dizer que a pessoa ficou inconsciente
enquanto sonhava. Apenas no guardou a lembrana do que aconteceu e pensou:

"Isto se d com certos tipos de mediunidades (como o meu caso). Observe-se,

contudo, que, quando digo passividade, no quero dizer inatividade e sim entrega
vigiada, cesso, emprstimo temporrio.
"Sei, por informao de companheiros, tambm mdiuns, que a psicofonia pode
assumir caractersticas outras, bem diferentes da minha. Em alguns deles, depreendo
que a comunicao ocorre em nvel mental, isto , o mdium 'ouve' antes o que o
esprito tem a dizer, podendo, assim, interferir diretamente na comunicao dizendo
muitas vezes o que ele, mdium, quer e ache o que deva dizer, e no exatamente
aquilo que ouviu do esprito. Nesses casos o mdium cerceia a liberdade do
comunicante, censurando e modificando a comunicao, quando e onde achar
conveniente, a seu inteiro arbtrio.
"H mdiuns nos quais a comunicao vai se formando palavra por palavra embora
inaudveis, alinhando-se em frases que, lentamente, vo sendo comunicadas" .
Fecho, neste ponto, a citao. E a comento de maneira sumria.
Em primeiro lugar, a tcnica do processo que, segundo Kardec, se promove pela
"mistura dos fluidos" perispirituais do manifestante com os mdium. Em seguida, a
ntida definio de atribuies, responsabilidade e limitaes e, finalmente, o fato de
que, como vimos h pouco, em Kardec o mdium audiente no deve ser confundido
com o psicofnico. Um repete que ouve, o outro empresta seu corpo para que o prprio
manifestante fale por ele, manipulando centros que comandam a fala. Num caso, h
(ou pode haver censura prvia, uma interferncia deliberada e voluntria do mdium no
teor da comunicao. No outro, a censura tambm pode (e deve) ocorrer, mas pelo
processo de seleo direta de palavras mas por um bloqueio psicolgico e mais sutil.
Diramos que, no primeiro caso, uma peneiragem, no segundo o processo de
filtragem. Em ambos o mdium dispe de recursos para policiar o que flui atravs da
sua instrumentao.
A interpenetrao de fluidos a que alude Kardec, ocorre, segundo Boddington, quando
a aura do mdium e a do esprito se tocam - conceito semelhante ao formulado por
Regina, que diz que "as auras se unem". Em verdade, a aura uma extenso do
perisprito, irradiando-se at uma distncia de alguns centmetros alm dos limites do
corpo fsico encarnado. No seu excelente livro The Human Aura, hoje injustamente
esquecido, o dr. Killner estuda com mincias a aura, os fenmenos que produz e as
modificaes que apresenta, em conjuno com as eventuais disfunes orgnicas da
pessoa.
Escreve Boddington:
fato bem estabelecido que, a no ser que o magnetismo se misture
harmoniosamente com o dos sensitivos, eles no podem fazer sentir suas presenas.
(Boddington. Harry. 1948).
Mais adiante em seu livro, Boddington volta ao assunto. Alis, a aura um de seus
temas prediletos, a julgar pelas inmeras referncias esparsas, alm de um captulo
especialmente dedicado ao assunto na sua obra University of spiritualism. Acha ele que
at o tipo da mediunidade determinado pela qualidade especfica da aura e esta, pelo
tipo psicolgico do indivduo, bem como por suas emoes. Vejamos:
Indivduos sujeitos a estados de transe profundo so as pessoas mais prticas e
objetivas, sem a menor ambio por se projetarem dessa maneira, O transe
inconsciente ocorre com menor freqencia queles que pensam rpido e que,

aparentemente, no possuem a qualidade especial de aura atravs da qual o estado de

transe se torne possvel. (Idem)
Isto faz sentido, quando nos lembramos de que certas faculdades medinicas achamse conjugadas com outras tantas disposies orgnicas, como os mdiuns de efeitos
fsicos (cura, materializao, transporte, etc.), so os que tm condies de produzir e
movimentar maiores quantidades de ectoplasma.
4. A PSICOFONIA EM AO
Para uma viso mais prtica e mais ampla da mediunidade psicofnica em ao,
procuremos estudar, a seguir, alguns aspectos dos trabalhos medinicos dos quais
Regina participa.
Cerca de uma hora antes de se dar incio aos trabalhos medinicos, a sala preparada
e mantida fechada. Encontros e conversaes dos diversos componentes do grupo so
realizados em outro cmodo. Minutos antes da hora regulamentar, dirigem-se todos
sala destinada ao trabalho. Em silncio, cada um toma o seu lugar. Regina comea
prontamente a bocejar, incontrolvel e abundantemente, a ponto de lhe escorrerem
lgrimas pelos olhos. Uma languidez percorre-lhe o corpo e ela vai ficando sonolenta.
Certamente comea a ser magnetizada, o que ocorre, s vezes, at mesmo antes de
entrar na sala de trabalhos medinicos.
Uma vez todos acomodados, o dirigente faz uma prece, aps a leitura de uma pgina
de Emmanuel ou de outro autor. Volta o silncio a reinar no ambiente. Em poucos
momentos, manifesta-se o orientador espiritual ou outro trabalhador desencarnado, do
grupo. Regina informa que esse mentor uma entidade de considervel nvel evolutivo.
Suas vibraes so sempre suaves e harmoniosas.
Sente sua aproximao e, medida que vai se entregando ao transe, parece que a sua
mente vai se interiorizando, como se algum sentado na fila da frente se levantasse e
passasse para trs para dar lugar a outra pessoa.
Em seguida, ela experimenta sensaes semelhantes s que tem quando se desdobra
e expande. Outras vezes, sente como se algum a abraasse, envolvendo-a numa
atmosfera diferente da habitual. Tem a impresso de estar balanando para a frente e
para trs, at que percebe estar fora do corpo e o esprito comunicante o assume.
De outras vezes, o v chegar por um lado, um pouco atrs, colocar a mo direita sobre
a sua cabea, o que lhe causa uma sensao de estar diminuindo de tamanho. Em
seguida, ele comea a falar.
Uma companheira do grupo, dotada de clarividncia, diz que o esprito se aproxima de
Regina e parece abra-la de forma que ela 'desaparece' dentro dele. Segundo
Regina, tudo muito suave e agradvel, como uma aragem mansa. Supe ela que, a
essa altura, a aura dele j deva estar em contato com a dela.
"Sinto instintivamente respeito quando estou diante dele" - escreve Regina. "Ele
amoroso e amigo, mas sinto nele aquela austeridade comum s pessoas que se
impem pela autoridade moral, com a sua simples presena. Jamais fez qualquer
brincadeira ou empregou qualquer expresso mais descontrada. Certa vez, 'reclamei'
porque nem ele, nem nossos outros mentores se comunicavam com mais freqncia,
com aquelas 'mensagens pessoais' de que tanto gostamos. E ele respondeu: - J
dissemos tudo o que precisava ser dito. Vocs todos tm conhecimento das suas
prprias responsabilidades e j aprenderam que dificuldades e lutas so instrumentos
de aprendizado evolutivo. Agora trabalhar. Nosso tempo escasso e precioso. No
podemos utiliz-lo em conversas meramente sociais. H muito que fazer.

Ficou a lio de seriedade e responsabilidade. Outra coisa: no ele dado a elogios,

nem mesmo a ttulo de estmulo, como tantos gostam. Est sempre a lembrar que
uma alegria merecer a honra de servir ao Cristo. Ao encerrar, com xito, uma tarefa
particularmente difcil, costuma observar que os resultados no so nossos, dado que
pertencem ao Cristo, que nos possibilita obt-las. Em outra ocasio, observem que o
trabalho que empreendeu poderia tambm ser feito sem o concurso do grupo de
pessoas encarnadas. S que demoraria um pouco mais. Todos sabem, contudo, que
sua aparente severidade no frieza, nem indiferena; muito pelo contrrio, mas
traduo fiel em ao, da seriedade com a qual realiza suas tarefas, sempre com
senso de responsabilidade.
Por isso tudo, ningum no grupo se sente encorajado a dirigir-lhe questes de natureza
pessoal. J se sabe em que tom ele responderia. Com a preciso de sua linguagem e
sua caracterstica bondade no devem os espritos influenciar decises que so da
alada de cada um, porque estariam, assim, interferindo com o livre-arbtrio pessoal
alheio.
5. DESENROLA-SE O TRABALHO
Terminadas suas breves recomendaes - ele no nada prolixo - retira-se
suavemente. Regina experimenta apenas um ligeiro movimento do tronco para trs e,
em seguida, para frente, ou seja, o mesmo balano que experimentou quando ele se
preparava para falar por seu intermdio. No momento seguinte, ela se encontra
novamente 'dentro' do corpo fsico. O mentor colca-se, ento, sua direita e ali
permanece durante o desenrolar dos trabalhos da noite, sempre atento, vigilante,
seguro, tranquilo.
chegado, ento, o momento de comear a receber as entidades que vm para
tratamento. Faz-se uma pausa e Regina procura silenciar a mente, como se a
esvaziasse de qualquer pensamento a fim de poder entregar-se ao trabalho.
Normalmente, ela no percebe, visualmente, a entidade que se aproxima. Sente a
presena de algum, pelo que os mdiuns costumam caracterizar como 'vibrao'.. E
comea novamente aquela sensao de que a mente est se levantando da cadeira da
frente para ir sentar-se na fila de trs, a fim de dar lugar a algum. Ao contrrio da
incorporao do mentor, que se processa com a maior suavidade, acompanhada de
uma leve sensao de balano e expanso, a manifestao de entidades
desarmonizadas rude e impactante, logo que se ligam a Regina, ou seja, quando
suas auras entram em contato, ela experimenta um forte choque como se tivesse
tocado um fio eltrico desencapado. Ela tem a impresso de que esse choque que a
retira bruscamente do corpo. s vezes, j fora do corpo, sente dificuldades na
garganta, como se algum estivesse a remexer com ela ou como se estivesse
engasgada. Certamente isto resulta das manipulaes um tanto inbeis do
manifestante nos centros nervosos que comandam a fala.
Ocorre, a essa altura, certo baralhamento na sensao de presena no ambiente. Ela
est e, ao mesmo tempo, sente no estar ali; o corpo fsico, curta distncia, seu;
mas, naquele momento, ela no parece domin-lo e control-lo. Est ligada a ele, sim,
mas sem ter sua disposio os comandos respectivos. Percebe que o corpo fala,
gesticula, argumenta, enquanto ela simples espectadora do que se passa. Sente-se
independente, ou seja, dona dos prprios pensamentos e de sua maneira de ser.
Nada est alterado na sua personalidade e na sua maneira de considerar as coisas.
Freqentemente, discorda do que est sendo dito atravs de seu corpo, mas no

consegue interferir. Se quiser gritar, por exemplo, ou dirigir-se ao doutrinador, como j

experimentou certa vez, no o conseguir.
Do seu ponto estratgico, e perfeitamente lcida, percebe o que se passa na reunio,
tanto ostensiva como secretamente. Ou seja: nota alguns atentos e interessados no
desenrolar da tarefa, os que esto contribuindo com a sua quota de amor fraterno no
tratamento do esprito em desarmonia, ou os que esto impacientes ou 'desafinados',
por qualquer motivo. Percebe ondas de energia irradiando-se do corao de alguns e
que se dirigem ao seu corpo fsico, 'onde' se encontra a entidade em tratamento.
Sente, por outro lado, a repercusso dos males 'fsicos' de que se queixa a entidade
ou, mesmo quando ela no d voz a essas queixas, embora sinta as dores
correspondentes. curioso que no consegue falar se o esprito manifestante no tem
lngua, por ter sido cortada em alguma encarnao passada; gagueja, se o esprito teve
esse problema; parece embriagada ou drogada, se esse o caso com o esprito; e
assim por diante. Experimenta no apenas o desconforto fsico das mazelas
'orgnicas', mas, tambm, estados de aflio, angstia, desespero, revolta ou
ansiedade. difcil livrar-se dessas verdadeiras 'contaminaes' fsicas e psquicas,
dado que as sensaes fluem de um perisprito para outro, atravs das 'tomadas' que
ligam as auras.
As vezes, ela percebe quadros vivos e cenas de intensa dramaticidade como se
estivesse assistindo a um filme, enquanto a entidade fala pelo seu corpo, que est ali
como um boneco de marionete sendo manipulado por outra inteligncia que no a sua,
atravs de cordes que lhe so invisveis. Em se tratando de espritos profundamente
desarmonizados, raramente tais cenas so tranqilas. Ao contrrio, algumas so
realmente dolorosas e at chocantes: assassinatos brutais, execues frias, torturas,
gente acorrentada, incndios, um horror! Tudo como se estivesse acontecendo ali,
naquele mesmo momento, ao vivo, v a entidade em pranto e percebe que as lgrimas
esto escorrendo pelas suas prprias faces, naquele corpo que, ao mesmo tempo, e
no seu. E acaba se comovendo com essas aflies.
certo que, com seu aguado estado de acuidade enquanto desdobrada - percebe at
sentimentos e intenes dos circunstantes - capaz de acompanhar, em todas as suas
mincias, o desenrolar do dilogo entre o esprito manifestante e o doutrinador.
Curiosamente, no entanto, ao regressar ao corpo fsico e retomar seus controles, tem
apenas lembranas fragmentrias do que se passou. S mais tarde, medida que os
companheiros comentam a reunio e repassam um ao outro detalhe mais relevante,
ela comea a reconstituir alguma coisa a respeito. Mas como se procurasse se
recordar de um sonho do qual acaba de despertar, juntando pontas soltas e costurando
os pedaos uns nos outros com a inteno de obter uma noo mnima do que se
passou. que as idias, conceitos e lembranas que constituem o dilogo, no se
originaram na sua mente e nem mesmo 'passaram' por ela, de vez que ela continuou a
pensar e observar com inteira autonomia, como vimos, e em perfeita conscincia da
sua posio de dona do corpo, mas, parcial e temporariamente desligada dele. No sei
se, caso feita uma regresso da memria com ela, seria possvel reconstituir o dilogo
entre o esprito e o doutrinador. Tenho minhas dvidas de que isto fosse possvel,
porque esse dilogo no est na sua memria, e sim, na do esprito. Seria difcil
registrar toda a conversa e as emoes alheias, ao mesmo tempo em que pensa e
observa com a sua prpria mente. Nunca consegue, assim, reconstituir toda a
comunicao. De volta casa, aps encerrado o trabalho, procura no se fixar demais,
mesmo nos aspectos mais relevantes que, porventura, tenha guardado na memria.

6. INTERINDEPENDNCIA DAS MENTES

Ao abordar o problema da autonomia das duas memrias, pareceu-me correto que
assim fosse, em princpio, explicada a ausncia de lembrana por parte de Regina, que
somente retinha episdios isolados, fragmentrios e mais marcantes, mas eu ainda no
estava plenamente satisfeito com a explicao que, repito, parecia acertada, porm,
incompleta.
Pois no deve a comunicao passar, necessariamente, pela mente do mdium antes
de se 'materializar' na palavra falada ou escrita - perguntava-me. Por que razo no
ficava l retida?
Ocorreu-me, ento, que isso verdadeiro, sim, mas com uma ressalva importante: o
que passa pela mente do mdium no exatamente o que o esprito pensa - no so
as memrias que se fundem uma na outra - mas os impulsos do comunicante, para que
ele possa ter sua disposio os comandos psicomotores de que necessita para
movimentar os centros adequados no corpo do mdium. A entidade desencarnada no
manipula, sua vontade e arbtrio, a memria do mdium, que tem a sua
inviolabilidade preservada. Ela no coloca ou retira nada de l. E nem o mdium pode
invadir ou interferir na mente da entidade que, por seu intermdio, se comunica. Tanto
que no lhe dado conhecer o que o comunicante vai dizer ou fazer a seguir. Se este
interromper a psicografia de um texto ou uma frase que est dizendo, o mdium no
sabe o que vir a seguir. Isto demonstra que o mdium no est participando do
processo de elaborao da comunicao, apenas cede o seu instrumento para que ela
se veicule.
Em suma: as memrias individuais permanecem autnomas em ambas entidades:
mdium e esprito comunicante. Se falta ao manifestante a palavra ou expresso
adequada, ele precisa busc-la no 'dicionrio verbal' do mdium, mesmo a, contudo,
parece haver uma consulta subliminar entre dois, sem que um invada a memria
alheia. Parece haver um confronto mental no campo do pensamento puro e o que o
esprito do mdium 'traduz' na expresso que ele usaria para se fazer entendido pelos
destinatrios da comunicao.
So diferentes, portanto, os circuitos utilizados. como se, num sofisticado
equipamento de som e imagem, fosse cedido apenas o acesso aos dispositivos de
comando do toca-discos, por exemplo, e no os circuitos eletrnicos da parte nobre do
sistema, por onde circula o material gravado nos cassetes da memria de proprietrio.
Em outras palavras: o manifestante pode tocar o seu disco, mas no tem acesso s
gravaes que fluem pelos circuitos privativos destinados aos cassetes da memria do
mdium. Ele movimenta o toca-discos alheio, emprestado, mas utilizando-se de seu
prprio sistema interno, tambm privativo.
Se, por acaso, surge a necessidade de obter uma palavra ou imagem tpica, para
expressar certos matizes de pensamento, o manifestante faz a consulta como quem
opera o terminal de um computador que tenha acesso memria do seu instrumento
medinico, mas no pode simplesmente 'ir l' e remex-la, em busca da desejada
expresso.
Esse fenmeno da autonomia das memrias parece bem evidenciado ainda nos casos
ditos de mltipla personalidade ou condomnio espiritual. Desconheo exemplo em que
um esprito saiba o que o outro fez e pensou atravs do corpo por eles utilizado. Cada
um que toma posse do corpo, provoca um desligamento dos circuitos do dono do
corpo, ligando a sua prpria tomada para ativar seus circuitos pessoais. Horas, dias ou
anos depois, ao retirar-se, pode deixar seqelas fsicas e at algumas vagas imagens

mentais, mas no a lembrana do que disse ou fez enquanto esteve na posse do corpo
alheio, pois a instrumentao da memria veio com o invasor e com ele se vai. Basta
conferir essa realidade: com os vrios casos hoje documentados como, para citar
apenas um, o de Hanwksworth, no livro The five of me, que teve os seus circuitos
desligados aos trs anos de idade, foi 'ocupado' por quatro entidades diferentes
durante quarenta e trs anos, e s retomou a posse do seu sistema aos quarenta e
seis anos de idade e sem lembrana do que ocorreu nesse nterim. Fica por responder
uma pergunta: onde esteve ele durante todo esse tempo e o que fez?
Lamentavelmente pesquisadores que cuidam de tais casos no tm a mnima noo da
realidade espiritual e, por isto, tantas oportunidades preciosas de estudo so
desperdiadas. provvel que o esprito dono do corpo fique hipnotizado, em estado
de torpor, ou que, embora vivendo em paralelo, desligado de seu prprio corpo, ao
voltar, de nada se lembre, precisamente porque durante todo o tempo ele esteve
desligado somente operou a sua memria perispiritual, nada registrando nos cassetes
celulares do crebro fsico. natural, portanto, que nada encontre ali para orient-lo,
da mesma forma que ocorre ao esprito reencarnado que, na imensa maioria dos
casos, esquece totalmente no apenas a existncia anterior como o perodo vivido no
espao entre uma existncia e outra.
Enfim, so enigmas da memria que ainda persistem porque persiste a arrogante
postura da cincia que se obstina em ignorar a realidade espiritual. Um dia, com menos
orgulho e mais humildade intelectual, tais enigmas sero todos decifrados.
E com isto, voltemos a Regina.
7. AUTONOMIA
Regina nos proporciona uma slida convico de autonomia. Deixe-me ver se consigo
explicar isso.
Como trabalhamos juntos durante muitos anos, natural que chegasse a conhecer
bem a personalidade dela, suas caractersticas de temperamento, sua maneira de
considerar as coisas, sua tica, suas idias, seu comportamento, grau de cultura,
preferncias e idiossincrasias. de se esperar, portanto, que eu esteja em condies
de distinguir com relativa segurana e convico se falo com ela ou com outra
entidade, atravs do seu corpo fsico. Embora valendo-se de seu corpo e at de uma
outra expresso que lhe habitual, a entidade se manifesta com indiscutvel autonomia
no modo de falar, nos gestos e at cacoetes ou deficincias que porventura ainda traga
consigo, como vimos h pouco. Ou seja, se o esprito ainda no se libertou de sua
gaguez, no recuperou o uso da lngua que lhe fora decepada em 'vida' ou se tem
problemas na garganta - rouquido, cncer, voz anasalada -, tudo isso se reproduz
atravs dela. H, s vezes, fenmenos de xenoglossia, e pode ocorrer com freqncia
- como tambm acontecia com outro mdium muito seguro com o qual trabalhei alguns
anos - que o esprito manifestante no encontre, em nossa lngua, a palavra exata que
deseja para expressar alguma idia. Neste caso, o manifestante faz uma pausa e
permanece em silncio por rpidos instantes, como se estivesse a procurar no
'dicionrio' vivo da mente de seu mdium a palavra ou expresso recalcitrante.
Em outro grupo junto ao qual servi, tnhamos um amigo espiritual alegre e
descontrado, embora firme na sua participao no trabalho, que sempre iniciava a
tarefa com uma conversa amena, sem toques de personalismo nem de 'ocultismo'.
Certa vez, para significar precisamente que os espritos que levam suas tarefas a srio
no so de estar resolvendo problemas que competem a ns, encarnados, resolver,

buscou na mente do nosso mdium a expresso adequada, achou-a e disse, com um

sorriso:
- Os espritos no so de botar azeitona na empada de ningum ...
s vezes, depois da dita palavra pesquisada, ele acrescentava: - essa a palavra que
encontro aqui, na mente do nosso irmo. Esse esprito apresentava uma curiosa
caracterstica: falava com carregado sotaque francs - fora francs na sua existncia
mais recente. Antes de comear a comunicao, o mdium parecia adaptar-se ao seu
modo de ser, como que produzindo para ele uma garganta especial, ectoplsmica,
aps ligeira regurgitao. At expresses suas em portugus denunciavam, s vezes,
as matrizes francesas que se produziam. Companheiro muito querido, bem-humorado,
mas tambm severo quando necessrio. Sua aparente rudeza era a fachada tnue
atrs da qual procurava ocultar um magnfico e generoso corao.
Essa busca de expresses adequadas tambm ocorre com Regina e frequentemente
acontece de ser inglesa a palavra achada, de vez que ela conhece bem essa lngua.
Certa vez, todo o dilogo foi em ingls, dado que o doutrinador tambm o conhece.
Creio que o esprito manifestante assim preferiu porque fora sua lngua naquela
existncia, na Inglaterra vitoriana, na qual fora um membro da igreja anglicana.
importante, contudo, assinalar que o esprito manifestante encontra em Regina
espao suficiente para que - dentro de bvias limitaes de bom-senso e tica expresse vontade o que pretende dizer, gesticule, module a voz nos tons desejveis,
mostre sua indignao ou angstia, seus remorsos e esperanas, alegrias e tristezas.
preciso que os mdiuns se esforcem por no 'pasteurizar' a comunicao, tornando-a
incolor, inexpressiva, assptica e irreal. Se o esprito ali comparece deprimido,
indignado ou irnico, ele vai manifestar exatamente tais sentimentos, sem jamais faltar
s regras de civilidade, sem usar palavres, sem berrar improprios, porque isso o
mdium no faz na sua vida normal. No h nele campo para esses despropsitos. D
mesma forma que o esprito interrompe, s vezes. sua narrativa em busca de uma
palavra apropriada e acaba encontrando-a, se ele procurar o palavro no ir encontrlo. Mesmo o mpeto inicial de irritao ou indignao vai se atenuando no decorrer do
dilogo. Em primeiro lugar, porque o psiquismo do mdium no o alimenta e, em
segundo, porque o doutrinador deve deix-lo falar sozinho por algum tempo, a fim de
que ele prprio se esvazie de suas aflies. Poucas violncias prevalecem por muito
tempo quando no so resistidas. O conceito, que parece paradoxal - e talvez o seja -,
indiscutvel.
s experimentar. Uma pessoa que berra despropsitos como um possesso a outra
que se limita a ouvir com pacincia e calma, acaba sentindo-se tola, atirada ao ridculo
de um berreiro que no faz sentido. E, se o esprito intenta elevar a voz mais do que o
necessrio, costumamos pedir-lhe, calmamente que se controle, e dando-lhe a razo
do apelo; se ele tem razo no que no precisa gritar; se no a tem, no adianta faz-lo,
pois no a gritaria que lhe vai dar a razo.
A observao produz sempre resultados surpreendentes.
No h a menor dvida, contudo, que ali est uma entidade inteiramente diversa de
tudo quanto Regina e pensa. Dentro das limitaes j assinaladas, o esprito fala,
gesticula, extravasa toda a sua indignao e revolta. Se caso, pode at ir agresso
verbal ao doutrinador que est se metendo na sua vida; formula ameaas, ironiza,
reclama, alteia a voz e a modula como quiser, produzindo um autntico retrato
psicolgico, com riqueza de elementos permitem ao doutrinador avaliar a situao em
que se encontra e cararcterizar, com nitidez, que fala a uma entidade diferente da
pessoa que lhe ser intermediria. Se, ao contrrio. Sua comunicao fosse muito bem-

comportado, tranqila, com palavras bem escolhidas, sem veemncias verbais e

gestuais, ento, sim, ficaramos em dvida quanto autonomia da entidade.
Poderamos, em tais casos, ser levados suspeita de que estvamos a falar com o
prprio mdium e no com um esprito desencarnado. Seria desastroso o trabalho, a
meu ver, que o comunicante fosse dominado pelo mdium de tal maneira a ponto de
produzir uma comunicao bem-educada e artificial que jamais conduziria ao
verdadeiro ncleo dos seus problemas.
esta exagerada conteno dos mdiuns - treinados para serem bem comportadinhos,
com as mos imobilizadas sobre a mesa, os olhos fechados, a voz controlada - o fator
responsvel por muitas dificuldades encontradas pelos grupos em ajudar certos
espritos que comparecem para serem tratados. Como ajud-los, se o informe que
recebemos deles no a expresso dos seus problemas e sim, uma verso toda
arrumadinha e comportada, produzida em segunda mo, pelo mdium inibido?
Tem de haver, portanto, um meio termo entre permitir que o esprito faa tudo quanto
entender e como entender ou bloque-lo de tal maneira que ficamos sem saber das
suas verdadeiras e profundas motivaes. No podemos exigir de um esprito que se
sente indignado com uma situao, para ele das mais aflitivas, que se comporte como
um bem-educado diplomata, numa conferncia internacional de negociaes polticas.
Que no quebre a mesa com seus murros, claro, mas que lhe seja permitido dizer
dos sentimentos e das emoes que lhe sacodem o ser. O mdium que no consegue
esse equilbrio entre os dois extremos no est corretamente preparado para a sua
tarefa. Se bloquear demais estar dando a sua verso do conflito que lhe mostrado,
no o conflito mesmo, nas palavras, expresses, gestos e emoes de quem as sofre.
Est, em suma, convertendo uma comunicao medinica numa narrativa anmica,
fazendo chegar ao doutrinador a que ele entende ser a problema do comunicante, no
o que este pensa e sente, em primeira mo.
No que se deva culpar o mdium por essa atitude restritiva, mas sua formao, que
no foi adequada. Criou-se na mente de alguns responsveis pela tarefa do
treinamento dos mdiuns tal pavor ante o fantasma do animismo que qualquer
participao do mdium na comunicao considerada censurvel e indesejvel. No
entanto, essa mesma mentalidade acaba empurrando o intermedirio para o outro
extremo, ao obrig-lo ao que estou chamando de 'pasteurizao' da comunicao,
inibindo qualquer palavra mais rspida, qualquer gesto ou tom de voz diferente. Para
esses dirigentes, o mdium tem de falar com a sua prpria voz, sem movimentar as
mos, sem abrir os olhos, sem deixar passar expresses que, afinal de contas,
autenticam a presena de uma entidade com tais ou quais problemas. Pois no
totalmente diferente da sua a personalidade do ser que ali est, tentando comunicarse?Como vamos exigir que sejam idnticos na maneira de expressar-se?
Creio que a autonomia das entidades manifestantes ficou bem caracterizada em cerca
de meia centena de narrativas reunidas sob o ttulo: Histrias que os Espritas
Contaram. Cada narrador uma personalidade bem marcada nas suas atitudes, na
linguagem, no tom de voz, na sua postura ante a vida.
Se os dirigentes criarem exageradas inibies no mdium este no conseguir dar
autenticidade comunicao. E mais: o esprito manifestante no lograr sequer
discordar do doutrinador por causa da dominao que este exerce sobre o mdium.
No que sua autoridade se estenda ao esprito, mas que o mdium acaba, com as
suas inibies, inibindo o manifestante. Como vimos ainda h pouco, o esprito s
consegue dizer improprios quando encontra campo para isso no mdium, da mesma
forma, no consegue diz-las, ainda que o desejasse, se o mdium no lhe d

condies. Como dissemos, o mdium no tem, neste caso, as tomadas prprias. Da

mesma forma, se o mdium trabalha assustado, temendo a autoridade inibidora do
doutrinador, a comunicao se trunca e se deforma irremediavelmente. H
doutrinadores desastrados que, terminada a sesso, se dirigem aos mdiuns para
censur-los, publicamente, por terem permitido que o esprito alterasse a voz,
manifestasse sua indignao de maneira mais veemente ou ousasse discordar dele,
doutrinador. E l vem a recomendao: - preciso controlar essas expanses
indesejveis. Mas, Deus do cu, o esprito no est ali precisamente para debater seus
problemas, mostrar a sua indignao e dizer por que razo est indignado? Como fazlo com as mos tranqilamente depositadas sobre a mesa os olhos fechados, a voz
monocrdia, inexpressiva, sem um gesto, sem um olhar, sem uma palavra mais
veemente? A essa altura, no mais o esprito que se manifesta e, sim, aquilo que o
mdium permite que seja peneirado. A, sim, o fenmeno ter muito mais de animismo
do que de mediunidade.
O assunto exige ainda algumas exploraes adicionais, em maior profundidade,
porque, no grupo em que Regina colabora com a sua mediunidade, tambm
praticamos a regresso da memria nos espritos, por meio da magnetizao.
8. REGRESSO DA MEMRIA E MEDIUNIDADE
Duas posturas essenciais necessrio colocar aqui. Primeira: preciso deixar falar o
esprito to livremente quanto possvel dentro das normas habituais de procedimento, a
fim de que possamos ter uma viso ntida da problemtica. Do contrrio, no
poderemos ajud-la. E mais: nessa fase de exame, nas profundezas das suas dores,
ele no deve estar magnetizado ou hipnotizado e, portanto, deve preceder a qualquer
tentativa de magnetizao para que ele fale exatamente o que sente no momento.
Segunda Observao: mesmo depois de hipnotizado ou magnetizado e regredido no
tempo, em busca de suas memrias pregressas, ele no est merc da vontade e do
arbtrio do doutrinador ou magnetizador. certo que ele experimenta sempre, uma
compulso de dizer coisas que, sob condies normais, no diria; no, porm, que isso
seja induzido. Ouvimos, com freqncia ele (ou ela) declarar que no sabe por que
est dizendo isto ou aquilo. Observamo-lo inicialmente, a resistir magnetizao e,
posteriormente, a relutar em dizer o que ele sabe que precisa dizer. Nunca, porm,
forado a dizer o que no quer.
Pelo contrrio, freqentemente pedimos que ele diga apenas o que deseja; o objetivo
da regresso - dizemos - no for-lo a contar a sua histria para satisfazer eventuais
curiosidades, mas para que tome conhecimento dos fantasmas e das aflies que traz
arquivados na sua memria e que ele bloqueou para esconder-se, por algum tempo da
dor.
Por isso, hipnotizado ou no, o esprito no apenas deixado livre para expressar seu
pensamento e suas emoes, mas at estimulado a faz-lo a fim de que possamos
avaliar toda a extenso de sua dor, de suas angstias e podermos, dessa maneira,
ajud-lo a resolver seus 'impasses'.
Do tema especfico da regresso da memria cuidou o livro A memria e o tempo, ao
passo que algumas referncias constam de Dilogo com as sombras. Julgo oportuno,
contudo, uma breve notcia aqui.
Depois de alguns anos de pesquisa terica e experimental com a regressso da
memria em seres encarnados, comecei a aplic-la, como valioso instrumento auxiliar,
ao trabalho medinico em geral e, de modo especial, aos casos de doutrinao. A

tcnica de grande eficcia nos casos em que o esprito manifestante se coloca

obstinadamente na posio de quem est apenas cobrando uma dvida, no exerccio
pleno de um direito que lhe asseguram as leis divinas, ao vingar-se de algum que, no
passado, tenha cometido contra ele atrocidades e arbitrariedades.
Em princpio, isso verdadeiro, pois fato que a lei autoriza, ou melhor, tolera ou
permite a cobrana da dvida crmica. O Cristo advertiu, a propsito, que o pecador
escravo do pecado, que nossas faltas nos seriam cobradas at o ltimo centavo e que
no insistssemos nelas para que no nos acontecesse ainda pior. No h dvida,
portanto, de que ele caracterizou, com nitidez incontroversa, a conexo entre erro e
dor, crime e reparao. Isso no quer dizer, contudo, que a vtima tenha de tomar a
vingana em suas mos ou assumir a postura de cobrador para que a reparao se
faa perante a lei csmica que regula o equilbrio tico do universo. Quer ele se vingue
ou no, o devedor tem seus ajustes programados inapelavelmente perante essa lei
'imburlvel', como todas as que compem o cdigo divino. Antes de ser cometida
contra indivduos, as nossas faltas so primariamente contra a lei, e lei teremos de
responder por elas, mais do que vtima. E, por isso, quando algum assume o papel
do vingador ou do cobrador, d-se mal, porque reabre o ciclo da dor que vir como
reao futura. E foi por isso que o Cristo prescreveu o perdo universal, setenta vezes
sete, porque, perdoando, estamos nos libertando da dor; caber ao algoz fazer o
mesmo, pelos processos que lhe forem prescritos no devido tempo.
O problema que isto filosofia demais para quem est condicionado ao dio,
devoradora paixo da vingana. Tem-se a iluso de que a vingana aplaca as dores,
quando as cultiva e nutre, prolongando-as no tempo. Acha-se que, vingando, se liberta
quando, ao contrrio, fica-se preso ao antigo algoz, convertido em vtima. E no h
como sair, simples fora de argumentos desse terrvel crculo vicioso.
diante de semelhante impasse que costumamos recorrer tcnica de regresso da
memria, para que o vingador seja confrontado com o seu passsado e se certifique das
razes pelas quais sofreu as aflies que lhe foram impostas pela sua vtima de hoje.
Da mesma forma que esta vtima abriu suas guardas e se exps aos impactos do dio,
submetendo-se aos trmites da vingana porque errou contra o seu carrasco de hoje,
este sofreu anteriormente porque a mesma lei atuou, em sentido inverso, ou seja,
sobre ele, cobrando-lhe alguma falta cometida contra algum.
O objetivo da regresso, portanto, ir buscar, na memria do vingador de hoje, o
episdio que o exps aos rigores da lei, quando sofreu nas mos do seu adversrio. Se
est se vingando, por exemplo, porque lhe exterminara a famlia e lhe tomaram os
bens, certo que acabaremos dando com um episdio documentado na sua memria
em que ele prprio destruiu, a sangue frio, famlias inteiras e usurpou bens alheios.
O processo da regresso da memria como instrumentao auxiliar da mediunidade
nos permite, assim, mostrar ao perseguidor de hoje o argumento irrespondvel,
fornecido por ele mesmo, para convenc-lo de que ele pode, claro, exercer sua
vingana, mas no lhe convm faz-lo porque se expe a outra reviravolta, em futuro
imprevisvel, mas inevitvel.
Ora, em nossa prtica medinica, observamos que os passes magnticos dados no
corpo do mdium alcanam o esprito manifestante que a ele se acha ligado pelo
respectivo perisprito, atravs de suas auras. Uma vez adequadamente saturado de
fluidos magnticos - e nesse caso algum precisa dispor de tais faculdades no grupo
medinico - o esprito mergulha na sonolncia e pode ser, com relativa facilidade, ser
regredido no tempo em busca das suas memrias bloqueadas, mas no perdidas,
porque tudo se grava em cassetes invisveis da mente.

O leitor poderia perguntar que efeitos teria uma regresso dessa no mdium. certo
que ele recebe, tambm, a sua quota de magnetizao produzido pelos passes que
so aplicados, afinal de contas, em seu corpo tambm ele fica um tanto sonolento, mas
ao retomar o corpo fsico, o esprito manifestante desligado, fcil reconduzi-lo
normalidade por meio de passes dispersivos, aplicados transversalmente, em vez de
longidunais como os passes indutivos.
Feita essa digresso, voltemos ao exame das diversas modalidades de corporao
experimentadas por Regina, no exerccio da sua mediunidade.
Percebe ela, por exemplo, que s vezes a entidade reluta em incorporar-se, e mesmo
estando ali, ao seu lado, ainda se mostra indecisa ou mesmo disposta a recuar. Ela diz
sentir os entrechoques da luta que se passa na intimidade do esprito sob forma de
presso indefinvel que, se durar muito tempo, causa-lhe enorme canseira. Em certas
ocasies, ela precisa mesmo pedir a ajuda do doutrinador para que a ligao se faa
com o auxlio de passes magnticos. Em tais casos, o impacto do choque eltrico que
ela costuma experimentar bem mais forte. Parece que o esprito chega com uma
carga superior sua. No h como ligar suavemente os dois campos magnticos vivos,
em situaes como essa. Como na eletricidade, o circuito est aberto ou fechado,
ligado ou desligado; no pode estar meio aberto ou meio fechado.
De outras vezes, ela v a entidade sua frente, antes da incorporao, a fazer-lhe
ameaas dizendo, entre outras 'amenidades', que vai 'acabar' com ela. Tambm em
tais situaes ela pede ajuda, mesmo porque j se encontra, naquela etapa da
incorporao, com a sua sensibilidade um tanto exacerbada como se estivesse com 'os
nervos flor da pele'. Como ainda se acha no seu prprio corpo e condicionada s
suas limitaes, acaba por registrar uma tendncia intimidao. Cabe ao doutrinador,
nesse momento, proporcionar-lhe o conforto de sua presena e de sua confiana,
assegurando-lhe que nada poder acontecer quele que est a servio do bem, o que
estritamente verdadeiro.
9. ATIVIDADE MEDINICA EM DESDOBRAMENTO, DISTNCIA
H casos em que a entidade a ser tratada no se encontra no recinto da reunio, e sim
no seu reduto. Regina percebe logo, ou informada pelos amigos espirituais
responsveis pelo trabalho, que ter de ser desdobrada e levada at onde se encontra
a entidade com a qual se deseja o dilogo. l, onde o esprito tem suas instalaes e
o seu grupo, que promovida a ligao perisprito a perisprito, e de l que a
comunicao transmitida ao corpo fsico, junto mesa de trabalho medinico.
Como esses casos so, usualmente, muito marcantes, ela guarda alguns episdios na
lembrana.
Terminados os preparativos para a reunio, o orientador espiritual coomunicou-lhe que
iriam 'sair', que Regina o acompanhasse. Ela informou o doutrinador, perguntando-lhe
se devia ir. A resposta foi pronta, sumria, e positiva: - Sim. Regina desligou-se do
corpo e saiu. Retirou-se da sala de trabalhos por uma porta lateral - que ela informa
no ser a que existe no plano fsico e, sim, outra invisvel - e, aps caminhar algum
tempo, chegaram a uma regio onde o terreno era bastante acidentado. O amigo
espiritual trazia uma pequena lanterna semelhante a um lampio a querosene ou gs
com uma ala por cima e o foco luminoso dentro de uma campnula de vidro.
Desceram por um barranco, percorrendo uma trilha estreita e barrenta. Era possvel
divisar pequenas cavernas, mais abaixo, simples buracos abertos no barranco. O
amigo espiritual caminhava frente e Regina a um ou dois passos atrs. Entraram

numa das cavernas. Era exguo o espao l dentro e havia smbolos e apetrechos de
magia por toda a parte. Foi pelo menos a impresso que ela teve daquele estranho
instrumental. Ao fundo, um pequeno altar ou coisa parecida. No centro, sentava-se,
imvel, uma figura humana de aspecto assustador. Era um homem de nariz adunco,
expresso fadal indescritvel, vestindo um manto indefinvel.
Dormitava, no alto da sua cabea, um corvo negro e soturno. Tranqilizada pela
presena do amigo espiritual. Regina no se sentiu apavorada e manteve-se calma.
Foi daquele sinistro cenrio de pesadelo que a comunicao se transmitiu.
De outra vez, ela foi levada ao encontro de uma entidade que fora, 'em vida', um
homem terrvel, cujo nome a histria registrou precisamente pelo vulto das suas
faanhas blicas e suas conquistas territoriais. Ele estava com que plantado em pleno
deserto, sozinho, sua espera. Sua primeira impresso foi aterradora, mas logo
percebeu - provavelmente os dirigentes espirituais do grupo lhe transmitiram algo a
respeito - que todo aquele aparato no passava de uma 'fachada' para impor respeito.
Aparentemente, o atrabiliado guerreiro estava j esvaziado de seus impulsos. O
simples fato de poder ser abordado por um grupo medinico, em trabalho, j servia
para dar o tom seu estado de esprito. Embora ainda resistam e reajam, os espritos em
tais condies j esto comeando a ceder ao cansao, ao enfado, ao desencanto, e
dispostos a dar uma parada para pensar e at reiniciar a marcha renovadora, em busca
de outros horizontes.
Mas, l estava ele, ainda impressionante, de p, espada cinta, desafiador. Um dos
olhos estava coberto por uma tira de pano escuro, como os artistas costumam figurar
os piratas. Foi dali, daquele remoto ponto na sua 'geografia' pessoal que a ligao foi
feita para que o doutrinador, l na mesa de trabalho, pudesse falar com o antigo lder.
Outra experincia assustadora para Regina foi seu encontro, em desdobramento, para
servir de mdium junto a uma comunidade de bruxos. Sara a caminhar, sempre sob a
proteo do orientador espiritual do grupo, at que se encontrou numa clareira, em
plena floresta densa e escura. Chegaram a um ajuntamento de espritos de aparncia
soturna, vestidos de maneira estranha, mascarados ou encapuzados. Um deles
empunhava um estandarte de cor amarelada, no qual se desenhava uma caveira. A
curiosa "procisso" caminhava sob uma luz baa que mal permitia distinguir certos
detalhes, de repente, eles comearam a danar um ritual com a bvia inteno de
intimid-la.
Desse ponto em diante - at a ela descreveu todas as peripcias ao doutrinador - ela
no se lembra de mais nada. que o chefe daquela fantstica confraria das sombras
acabara de 'incorporar-se', isto , estabelecer com ela as ligaes perispirituais para
dialogar com o doutrinador.
Em outra oportunidade, Regina foi levada a um 'campo' onde o esprito com o qual
estava programado o contato havia 'enterrado' dezenas de pessoas que ele
assassinara, quando encarnado. S esta incrvel faanha suficiente para evidenciar o
vigor de sua mente e a relativa facilidade com a qual manipulava os recursos da
hipnose. No s conseguiu arrebanhar suas prprias vtimas - certamente
comprometidas, tambm gravemente, perante a lei - como reduzi-las inao,
convencendo-as a se deixarem 'enterrar'. A terrvel entidade estava de planto debaixo
de uma rvore e dali no concordava em arredar o p. Feita a ligao, pde ser
doutrinada. J na reunio seguinte, foi possvel lev-lo sala medinica, obviamente
indignado, porque o haviam afastado - segundo ele, pela violncia - de seus domnios.
Por motivos inteiramente diversos, tambm os contatos com alguns mentores ocorrem
por incorporao ou ligao distncia, como j vimos. Uma dessas entidades, por

quem a mdium tem uma ternura muito especial e antiga - Regina foi sua filha em
agitado perodo da civilizao egpcia -, certa vez comunicou-se dessa maneira.
Encerrara-se o atendimento da noite aos espritos necessitados, quando Regina
divisou, ao longe, atravs de um cone luminoso, a figura da entidade. Foi de l mesmo
que ela comeou a transmitir-lhe seu pensamento, mas no por incorporao ou
contato espiritual e, sim, por palavras, via teleptica. Ela parecia 'falar' e Regina repetia
o que ouvia, como uma intrprete.
A entidade, porm, preferiu modificar o processo para que a comunicao fosse mais
ntida, logo Regina sentiu-se desdobrada e levada at o esprito. Via-se, ela prpria,
como uma adolescente, com cerca de quinze anos de idade, vestida com uma tnica
leve e esvoaante, moda egpcia, que lhe descia at os joelhos. A entidade estava
num local beira mar, em frente a um lindo bosque. Sentou-se em um banco e Regina
sentou-se ao seu lado, no feliz que no conseguia articular uma s palavra. O esprito
puxou-a para si, deitou-lhe a cabea em seu colo e comeou a acarici-la
mansamente. A partir desse momento, ela percebeu que, atravs de seu corpo, l na
sala medinica, a comunicao chegava aos demais companheiros. Foi um momento
nesquecvel para ela. De volta ao corpo, foi vencida pelas emoes e comeou a
chorar, sufocada.
De outra dessas comunicaes tambm ela se lembra. Fora levada at determinado
local por um caminho iluminado. Subitamente, aproximou-se venervel entidade que
parou a poucos passos dela. O esprito ergueu o brao direito e comeou a transmitir o
seu pensamento enquanto o 'alto falante' do corpo fsico, junto aos companheiros
encarnados, reproduzia o teor da mensagem.
10. DESLIGAMENTO E RETORNO NORMALIDADE
A desincorporao dos companheiros em tratamento sempre causa certo choque,
como no incio, ao serem feitas as ligaes perispirituais. De volta ao corpo fsico,
Regina, como outros mdiuns, pode necessitar de alguns momentos para reassumir a
conscincia de sua prpria identidade, do local onde se encontra e coisas assim.
como se, subitamente acordada por uma exploso, ela precisasse tomar conhecimento
do que se passa. A intensidade dessas dissonncias depende, obviamente, do estado
de desarmonia do esprito que acaba de servir-se de seu corpo fsico. Alguns deles,
mesmo que causando choque inicial ao se incorporar, desligam-se sem grandes
problemas porque conseguem tranqilizar-se durante o longo dilogo mantido em
funo dos passes que receberam e das preces que foram pronunciadas em seu favor.
O mais comum, no entanto, o desligamento algo traumtico. Traumatismo, alis, que
dura pouco, pois ela costuma ser atendida prontamente com passe" transversais de
disperso e, em seguida, passes longitudinais tranqilizadores ou imposio de mos
sobre a testa e a nuca, por exemplo, sobre a garganta quando particularmente afetada,
ou ainda sobre o plexo solar.
Algumas situaes especficas podem ocorrer entre as muitas variveis possveis. s
vezes, por exemplo, o esprito ameaa continuar incorporado. Embora nunca o tenham
conseguido, certo que a luta que se trava deixa Regina exausta, quando, afinal, a
entidade se desliga.
De outras vezes, ela prpria reluta em reassumir os controles de seu corpo, dado que a
sensao de euforia e liberdade ou a convivncia, por alguns momentos, com
entidades muito amadas e carinhosas acabam por gerar sua mente a passageira idia
de que seria prefervel 'ficar l', naquele mundo melhor, onde as pessoas so to

maravilhosas. Mas isto tambm passageiro, logo, logo, o canrio que voou pelo
espao livre e cantou a melodia do amor universal volta, abre a porta da sua prpria
gaiolinha, fecha atrs de si e vai cantar o cntico melanclico da saudade do futuro,
quando um dia, estar livre para sempre.
Acontece, ainda, ela reassumir o corpo mas ficar, por alguns momentos debruada
sobre a mesa, um tanto inerte. Ouve o doutrinador que lhe pede que volte, mas, a
princpio, no consegue mover-se. S aps uma srie de passes de disperso, ela
reage, afinal, ao estado de lassido e reassume os controles mentais.
Aps certas incorporaes mais traumatizantes - quando os esprito despertam, em
desespero, para uma realidade dolorosa -, ela 'volta' com uma terrvel sensao de
'vazio' na mente, como se no tivesse mais crebro, fosse incapaz de pensar e nem
mesmo soubesse da sua identidade. uma sensao angustiante e aflitiva. Ela
percorre com o olhar o ambiente, observa as pessoas em torno da mesa, rostos
familiares, afinal de contas, mas nada daquilo faz sentido para ela. Onde est? Quem
aquela gente ali? Que esto fazendo? E quem ela prpria? hora de o doutrinador
interferir mais uma vez com os passes para dispersar fluidos que ainda envolvem e
com palavras que lhe assegurem que ela Regina, que tudo est bem e em paz. De
repente, ela descobre que ela mesma. ( a mesma sensao que experimentava
quando voltava de suas 'ausncias', durante a fase de fenmenos j relatados alhures,
neste livro, sob o ttulo "Condomnio Espiritual", o que parece comprovar a nossa teoria
de que, durante tais 'ausncias', ela, provavelmente desdobrada, tinha seu corpo
controlado e dirigido por outra(s) entidade(s)).
claro que, ao retornar, o mdium pode encontrar no corpo os resduos magnticos
deixados pela entidade que acaba de ser desligada. Durante algum tempo - s vezes,
mais de uma hora - viveram naquele corpo pessoas atormentadas por mil problemas
aflitivos: dores fsicas e morais, estados de angstia, rancor, ansiedade, insegurana e
temor. Enquanto em desdobramento tais sensaes lhe chegam por via indireta, por
reflexo e, portanto, atenuadas, de volta ao corpo, reintegrado a todos os seus
dispositivos sensoriais, ele sente uma realidade fsica, a presena da dor concreta,
pessoal, como se fosse prpria.
Pode encontrar, ainda, como eco visual, imagens que se projetaram da lente da
entidade tratada, ou seja, ele continua vendo cenas que parecem ter ficado, por um
momento, retidas no seu psiquismo, ou na atmosfera psquica que o envolve. Talvez o
crebro fsico capte a criao mental das entidades, que persiste, em vista da
dramtica intensidade com a qual as imagens foram disparadas e sustentadas.
Algumas dessas vidncias a posteriori so revestidas de trgico realismo. Regina se
lembra de uma delas, particularmente chocante: um homem amarrado a um cepo, com
a cabea esfacelada por sucessivas arremetidas de um daqueles infernais
instrumentos de agresso medieval constitudo por uma bola cheia de pontas de ferro
por toda a superfcie e que gira, presa por uma corrente, tambm de ferro, a um cabo
como o de um chicote. Foi uma cena inesquecvel.
O realismo de tais vidncias impressionante. Quando o grupo cuidou de uma
comunidade de judeus que morreram vitimados por atrocidades promovidas por oficiais
nazistas, ela foi ao encontro de um deles que ainda se via detido num dos tenebrosos
campos de concentrao da poca. L ela ficou depois que entidade foi desligada - um
jovem ainda perplexo, sem entender sequer o que acontecera com ele. Estudava na
Frana quando, em visita Alemanha, fora agarrado e levado para o campo de
concentrao onde acabou trucidado como os outros. S que ele no sabia que j
estava 'morto'. Recusava-se a aceitar aquela realidade dura que ceifara, de um s

golpe, todas as suas esperanas. Terminada a manifestao. Regina no conseguia

voltar para o corpo e despertar, embora pudesse ouvir a voz do doutrinador a chamla. Sentia-se encerrada num espao cercado de arame farpado, finamente tecido e
eletrificado. Tinha receio de atravessar a cerca. S depois de ouvir palavras de
confiana e tranqilizao do doutrinador, conseguiu vencer sua inibio e atravessla. Da se pode ter uma idia de como estava a pobre entidade fixada naquele terrvel
ambiente onde a sua vida fsica se extinguira e onde ainda se mantinha mentalmente
aprisionada, ignorando sua condio de ser desencarnado.
Se a entidade se apresenta com algum defeito 'fsico' - como paralisia, dor localizada
em algum rgo, um membro decepado ou coisa semelhante, ela encontra o local
ainda sensvel ou com uma sensao de desconforto. Quando necessrio, alguns
passes so dados e ela retoma logo a normalidade. Certa vez, ao retomar o corpo, no
conseguia mover as pernas e nem as sentia. A entidade que acabava de se retirar era
paraltica da cintura para baixo.
Outro esprito a deixou com resduos de seus problemas circulatrios, dado que
desencarnara de um infarto. Durante a conversa com o doutrinador, levado por forte
emoo, comeou a passar mal. Ao reassumir o corpo, Regina estava sentindo dores
precordiais.
Alguns mdiuns se queixam de mal-estar depois das reunies. Se o mdium nos
primeiros momentos, ao retornar ao corpo fsico, sofre repercusses dos resduos ali
deixados pela entidade manifestante, bastam-lhe alguns passes para que se refaa
com relativa presteza.
Terminado o atendimento da noite, s vezes, tem-se a palavra de algum amigo
espiritual, quando h tempo disponvel para isso, pois h um respeito severo ao
horrio.
A prece final encerra os trabalhos. possvel que Regina ainda tenha algum breve
recado a transmitir ao doutrinador, mas no por incorporao. Ou, ento, ela pode
identificar (ou no) certos espritos que comparecem por motivos diversos: vm
participar do trabalho, tm qualquer vnculo com o companheiro encarnado ou se
mostram interessados no trabalho que vem sendo desenvolvido junto aos
companheiros em tratamento. Raramente se comunicam esses 'visitantes', que se
portam com irrepreensvel discreo. Regina os v, por vezes, aproximarem-se de um
ou outro companheiro encarnado e envolv-lo num abrao fraterno e carinhoso.
11. QUATRO FACULDADES BSICAS
O problema da clarividncia foi abordado no local prprio deste em conexo com a
fenomenologia anmica. Vamos retom -la, a seguir com enfoque algo diferente a fim
de estud-lo no seu aparente envolvimento com os fenmenos medinicos.
Iniciemos, pois, com uma ligeira recapitulao.
Partindo do conceito formulado por Allan Kardec de que mdium a "pessoa que pode
servir de intermediria entre os espritos e os homens", no h como deixar de concluir
que somente h fenmeno medinico quando entra em ao essa estrutura bsica, na
qual figuram o esprito desencarnado, o intermedirio e os seres encarnados. A
comunicao medinica o seu prooduto. Por isso, estamos propondo um reexame
em certos aspectos da fenomenologia psquica que esto sendo indevidamente
tomados por mediunidade quando so manifestaes anmicas.
Tomemos, para objetivar tais aspectos, quatro das mediunidades bsicas: psicofonia,
psicografia, vidncia e clariaudincia.

Antes de irmos adiante, proponho abrir certo espao para algumas consideraes de
natureza terminolgica. So bons e adequados os termos psicofonia e psicografia, que
classificam manifestaes psquicas faladas ou escritas. J o mesmo no se pode dizer
de vidncia (ou clarividncia) e clariaudincia. A uma primeira abordagem do problema,
propusemos separar o termo clarividncia para caracterizar apenas os fenmenos de
vidncia distncia, pelo esprito encarnado em desdobramento, o que o conceitua
como fenmeno anmico. Neste caso, ficaria o termo vidncia reservado apenas para
os fenmenos de natureza nitidamente medinica, quando contamos com o esquema
bsico de que h pouco falvamos, ou seja, quando h esprito (fonte emissora),
mdium (veculo) e seres encarnados (destinao). Seja como for, porm, o termo
vidncia, bem como clarividncia, esto fora de compasso com os demais (psicofonia e
psicografia). Por certo comodismo tradicional, foi adotada a primitiva expresso
clarividncia - viso clara - sem melhor exame das suas possibilidades e de seu
contedo semntico. Era a palavra proposta pelos primeiros magnetizadores franceses
- clairvoyance. Pelo mesmo comodismo, os ingleses a adotaram sem alterar uma s
letra, dado que poderiam t-lo feito j que dispem, em sua lngua, das palavras
adequadas para traduzir tanto clair, como voyance, ou seja, clear e vision, viso clara.
Parece, contudo, que a palavra nasceu com inusitada fora, se imps e consolidou.
at compreensvel que tenha servido aos seus propsitos iniciais e ainda possa servir
para caracterizar os fenmenos anmicos de viso distncia, mas para fenmenos
medinicos inadequada. A maneira correta de rotular a chamada mediunidade
clarividente o termo psicovidncia, coerente com as demais j pouco citadas. Por
extenso, em vez de clariaudincia, igualmente imprpria para o fenmeno da audio
medinica, o termo desejvel teria de ser psicoaudincia. E, assim mesmo, com
algumas concesses mistura de grego (no prefixo) com o latim, o que no ocorre com
psicofonia e psicografia.
Digamos, pois, que as quatro modalidades bsicas de mediunidade de efeito intelectual
so psicofonia, psicografia, psicovidncia e psicoaudincia. Isto, porm, voltamos a
lembrar, quando entra em ao o esquema estrutural j conhecido, isto , esprito
manifestante, mdium e ser encarnado. E mais: estamos no pressuposto de que o
esprito manifestante (como est implcito na conceituao kardequiana) um ser
desencarnado. Se, porm, esse esprito o do prprio mdium - e ele inegavelmente
pode comunicar-se por intermdio do seu prprio corpo -, ento teremos a
comunicao anmica. O exemplo mais comum disso o da regresso da memria, na
qual o ser encarnado desdobrado assume a sua condio de esprito, com acesso
sua memria integral e fala, psicofonicamente, pelo seu prprio corpo. Acho possvel,
por analogia, admitir que a comunicao seja medinica quando o esprito encarnado
desdobrado transmite uma mensagem psicofnica ou psicogrfica atravs de outro
mdium pois, neste caso, ele est funcionando como um desencarnado, como assinala
Kardec ao dizer que, se o esprito desencarnado pode dar a sua comunicao, tambm
o encarnado pode faz-lo, e o faz, como esprito.
Da mesma forma, se o mdium reproduz, por psicografia, um texto de autoria de um
esprito desencarnado, est produzindo uma mensagem medinica, de vez que
funciona como intermedirio entre um esprito e seres encarnados. Se, porm, o texto
provm de seu prprio esprito, por escrita automtica, como to bem estudou Gabriel
Delanne em Recherches Sur Ia mediumnit, ento, estar produzindo um fenmeno
anmico.
Vejamos, agora, esse mesmo conceito aplicado vidncia e audincia. Se o
sensitivo v - viso normal ou dienceflica - uma cena no mundo espiritual e no a

transmite a ningum, falta o termo final da equao medinica ou seja, os seres

encarnados. No est, portanto, produzindo uma comunicao medinica, e sim,
observando um fenmeno com seu prprio esprito. Se ouve rudos, msica ou frases
pronunciadas por espritos desencarnados, tambm no se caracteriza nenhuma
comunicao medinica, a no ser ele as reporte a algum, com algum objetivo.
H mdiuns, por exemplo, que pela psicovidncia contemplam figuras espirituais
invisveis s demais pessoas presentes e lhe transmitem suas impresses ou recados.
Assim, por hiptese: - Vejo, ali uma mulher, vestida desta ou daquela maneira. Ela tem
os cabelos longos e claros, presos por uma fita azul no alto da cabea. Diz ela que se
chama Aurora e manda dizer a Fulano, aqui presente, que est bem, apenas muito
saudosa de todos deixou na Terra.
Trata-se, portanto, de uma comunicao medinica por psicovidncia combinada com
psicoaudincia, pois o mdium viu e ouviu o esprito transmitindo as informaes
pertinentes a pessoas encarnadas que lhe so vinculadas por laos de amizade ou de
famlia.
Divaldo Franco transmitiu-me, certa vez, um desses recados medinicos psicovidentes
e psicoaudientes. Apresentou-se sua viso espiritual uma senhora, que ele
descreveu com preciso, pedindo-lhe para dizer que estava presente - que agora
entendia bem a carta que eu lhe escrevera. Havia contudo, uma dvida na curta
mensagem: ela me apontava, mas dizia a ele que transmitisse o recado a Joo.
S eu mesmo poderia ter entendido essa mensagem cifrada. que pouco depois de
iniciar a tarefa da divulgao pela escrita, que se desdobraria em mais de uma dzia de
livros, eu escrevera e publicara em Reformador, um pequeno artigo intitulado Carta
me Catlica, no qual fazia minha profisso de f esprita, mas em total respeito pelas
convices de minha me e com muito carinho pela sua maravilhosa personalidade.
Alm do meu nome e das iniciais HCM, usava eu, quela poca, o pseudnimo Joo
Marcus, e a carta fora assinada simplesmente Joo. S aps essas explicaes,
Divaldo pde entender a enigmtica comunicao medinica psicovidente e
psicoaudiente.
Essas distines me parecem fundamentais ao bom entendimento dos mecanismos da
mediunidade, bem como exata conceituao de fenmeno medinico, em contraste
com fenmeno anmico. Este ltimo no constitui nenhum fantasma assustador que
preciso combater tenazmente a ponto de inibir mdiuns e espritos manifestantes.
certo que precisam ser corretamente identificados, um e outro, e isso no difcil de
ser feito se aplicarmos ao exame de cada caso, como recomenda a doutrina, os
critrios aferidos do bom-senso, instrudo por um conhecimento seguro, convicto e
profundo do espiritismo e dos fenmenos que ocorrem no seu contexto. Suponhamos
que o mdium escreva uma mensagem psicogrfica que o dirigente atento imagina ser
de autoria de seu prprio esprito. Ou melhor, que seja uma comunicao anmica,
recebida segundo a tcnica que os ingleses chamam de escrita automtica. Qual o
problema? O esprito do mdium tambm no ter, que dizer, s porque est
encarnado? Kardec observa sutilmente que alguns dos seus comunicantes eram
espritos que, naquele momento, poderiam estar encarnados e falavam como espritos.
O que se tem a fazer num caso desses aplicar a mesma recomendao de sempre:
examinar cuidadosamente o contedo da mensagem e julg-la na base de um texto
como outro qualquer, isto , pelo seu valor intrnseco, no pela sua origem. Tem algo
aproveitvel? est coerente com os postulados fundamentais da doutrina esprita?
Oferece sugestes razoveis? Chama ateno para aspectos interessantes? Traz uma
contribuio construtiva? Faz uma advertncia necessria?

 o que importa. Alm do mais, podem textos como esses servir como elementos
auxiliares no estudo da prpria personalidade do mdium e trazer contribuies que
venham resultar em benefcio para o seu trabalho.
Se a comunicao psicofnica, ou seja, se o mdium transmite uma mensagem como
esprito e no como ser encarnado, nada de apavoramento. Examinemos o que ele tem
a dizer. o que ocorre, por exemplo, no fenmeno de regresso da memria, casos
em que o sensitivo tem coisas da maior importncia a dizer. Observamos, em A
memria e o tempo, que o esprito de uma empregada domstica inculta (Josephine),
uma vez desdobrada pelo coronel de Rochas, transmite a ele observaes e
orientaes de incontestvel valor. Na vida normal, de viglia, contudo, era astronmica
a distncia cultural entre ela e o eminente cientista. Acho mesmo que algumas
mediunidades embotadas ou inibidas poderiam at ser desobstrudas e postas a
funcionar com melhor aproveitamento, aps algumas sesses de desdobramento
consciente e regresso, conduzidas por pessoas devidamente preparadas para isso.
Quanto a mim, tenho casos concretos a respeito para corroborar a tese.
Se, por outro lado, o mdium tem uma crise espontnea de regresso em plena sesso
medinica e fala como esprito, preciso ouvi-lo com a mesma ateno que daramos
a um esprito desencarnado nele manifestado. O que ter a dizer? E por qu? O que se
pode fazer para ajud-lo? Tais regresses ocorrem, s vezes, sem que os
circunstantes percebam, provocadas pela presena de espritos desencarnados
vinculados aos mdiuns por antigos episdios ainda no solucionados
satisfatoriamente.
Animismo no sinnimo de fraude ou mistificao. Se ocorre, tem sua razo de ser e
preciso investigar que razes so essas e como resolver eventuais problemas
suscitados. E se ocorrer fraude ou mistificao, tambm ser preciso pesquisar o
problema e no investir contra o mdium.
Alm do mais, preciso insistir e reiterar, incansavelmente, que o fenmeno medinico
s existe acoplado ao fenmeno anmico. Sem esprito encarnado (anima) funcionando
como mdium, no h fenmeno medinico. Todo fenmeno medinico tem, por
conseguinte, uma colorao anmica, um componente anmico, uma colaborao bvia
e indispensvel do esprito encarnado, que os espritos definiram como alma.
Pelo que ficou exposto neste livro, at aqui, podemos observar que uma riqueza muito
mais ampla de fenmenos anmicos do que de fenmenos medinicos, e que estes
nunca ocorrem em grau de pureza absoluta, ou seja, sem o mais leve toque de
animismo, pois a alma do mdium nele se envolve e tem mesmo de envolver-se -, do
contrrio no haveria fenmeno medinico.
Discutidos tais aspectos, sem esgot-los, obviamente, mas creio com as conotaes
suficientes a uma boa avaliao da questo, acho que podemos passar s
consideraes em torno dos problemas especficos do que estamos chamando de
semiologia da comunicao e do desenvolvimento da mediunidade.
Nota: Psicografia.
To habituados estamos a considerar a psicografia como fenmeno tipicamente
medinico que nos esquecemos dela como fenmeno anmico, no qual o sensitivo
funciona como mdium de si mesmo, ou seja, de seu prprio esprito. A psicografia
um fenmeno dicotmico que tanto pode figurar na categoria dos fatos anmicos quanto
entre os que compem o amplo leque de manifestaes medinicas.
Quanto ao termo em si - e ao contrrio de vrios outros, como vimos - julgo poder
consider-lo adequado a uma aceitvel conceituao dos fenmenos que se prope
rotular. Trata-se realmente de uma escrita (grafia) de natureza psquica, ainda que

dotada de caractersticas peculiares e especficas pois, no fundo, toda escrita

manifestao do psiquismo humano.
Ainda est pouco difundido o emprego da palavra, especialmente entre os povos de
lngua inglesa - entre os quais circula uma boa literatura especializada de pesquisa - de
vez que continua sendo usada, nesse idioma, a conhecida expresso automatic writing,
isto , escrita automtica, bem mais imprecisa, como se v.
Para no expandir esta breve notcia alm dos limites em que estamos procurando
conter este livro, valho-me do excelente estudo do dr. Nandor Fodor, verbete Automatic
writing, de sua An Encyclopaedia of Psychic Science, na qual o assunto tratado com
abundncia de informaes, critrio seletivo e bom-senso.
Define ele a escrita automtica como "textos produzidos sem o controle do ser
consciente". Poderamos, de certa forma, questionar sua conceituao, por sabermos
que o esprito exerce pleno controle da situao e est sempre consciente, sem o que
no poderia produzir o texto. O que ocorre que a conscincia est presente no ser
em viglia e ausente (mas no inexistente) no estado de transe. No h, portanto, esse
automatismo que a expresso parece sugerir, como se os textos emergissem de um
mecanismo impessoal, revelia do consciente.
sua maneira, e com sua terminologia especfica - que pode divergir da que adotamos
no contexto da doutrina esprita - o dr. Fodor est bem alertado, para o fato de que os
textos da chamada escrita automtica tanto podem emergir do prprio sensitivo, como
serem gerados em mente estranha dele, em outras palavras: o eminente estudioso
sabe que h uma psicografia anmica e uma psicografia medinica, embora no se
utilize de tais palavras. A faculdade - no apenas dele, mas de todos ns - consiste em
distinguir uma da outra, aspecto a que aludiu Gabriel Delanne, que prope alguns
critrios aferidores com essa finalidade.
Escreve Fodor:
a modalidade mais comum de mediunidade, fonte de inmeros casos de auto-iluso
e, ao mesmo tempo, um dos mais elevados e preciosos dons espirituais, de vez que,
se confivel, abre um canal direto de comunicao com a finalidade de obterem-se
ensinamentos do alm. Entre esses dois extremos, muitos problemas de complexa
natureza se apresentam ao pesquisador. (Fodor. Nandor.1969.)
Realmente, esse o quadro. To complexo que no apenas tem gerado auto-iluses
desastrosas, mas tambm equvocos lamentveis em pesquisadores que deixam sua
competncia neutralizar-se ante a paixo pelas idias preconcebidas, tentando
enquadrar o fenmeno num corpo morto de hipteses prediletas, em vez de deduzir as
leis que o regem a partir da serena observao dos fatos.
preciso observar, ainda, que nem sempre a comunicao psicogrfica de
caractersticas medinicas provm de um esprito desencarnado. J Kardec nos
alertava para esse aspecto, ao informar que o esprito encarnado tambm pode
comunicar-se atravs de um mdium, como se desencarnado estivesse, pois no deixa
de ser esprito somente porque est preso a um corpo material. Sobre esse aspecto, o
dr. Fodor tem interessantes contribuies a oferecer. Segundo ele, o jornalista ingls
William T. Stead recebeu, durante quinze anos, comunicaes dessa natureza de
vrios de seus amigos encarnados. No lhe foi difcil comprovar a exatido desses
textos em meticulosa pesquisa pessoal que levou a termo e o convenceu da
autenticidade deles.
Pde verificar nessas pesquisas que nem sempre os comunicantes tinham
conhecimento do que lhe transmitiam. Stead no foi, porm, o nico psicgrafo a

produzir esse tipo de fenmeno. Ele prprio conhecia pelo menos uma dezena de
outros sensitivos com os quais acontecia o mesmo tipo de manifestao.
H, a respeito, curioso depoimento de uma sensitiva de nome Felcia Scatcherd que, a
certa altura e relutantemente, comeou a receber mensagens assinadas por pessoas
que ela sabia vivas e bem conhecidas, embora lhe fossem pessoalmente estranhas.
Pelo menos um desses episdios ela conferiu. Sabendo que, num jantar para o qual
fora convidada, em Paris, encontrar-se com determinado cientista (famoso, diz ela),
levou consigo textos que havia recebido dele, meses antes. No foi surpresa para ela
ouv-lo expressar os mesmos sentimentos que lhe havia transmitido por psicografia em
linguagem, alis, que obviamente no era a sua habitual. Ficou em mim a frustrao que partilho com o leitor - de no saber se o cientista tomou conhecimento do
fenmeno e o que pensou a respeito.
Intrigado com o problema, Stead perguntou, certa vez, a Julia, o esprito que se
comunicava regularmente com ele, como era possvel algum transmitir-lhe, pela
psicografia, coisas que nunca lhe diria pessoalmente. O esprito respondeu-lhe que o
ser encarnado no revela segredos pessoais a no ser deliberadamente, mas que o
ser real muito diferente - ele ficava, atrs dos sentidos fsicos e da mente, usando um
e outro como lhe apraz".
Mas Stead no estava ainda satisfeito, e voltou a questionar: como ele podia obter de
um amigo encarnado informaes to precisas, sem o conhecimento do comunicante?
Julia informou o seguinte: - O ser real nem sempre se preocupa em dar conhecimento
ao seu prprio crebro que transmitiu certa informao pela mo de algum.
Ainda segundo o dr. Fodor, uma senhora, que ele menciona apenas pela inicial S.,
recebia, regularmente, mensagens psicogrficas de Frederick Bligh Bond, o famoso
pesquisador de Glastonbury, perfeitamente lcido e ainda encarnado.
Nos seus comentrios sobre o assunto, Bligh Bond declara que a temtica das
comunicaes girava em torno das suas pesquisas arqueolgicas. A partir de 1922,
aps um encontro pessoal com a sensitiva, intensificou-se o fenmeno, como se
acabasse de ser reforado o vnculo que havia entre eles. As comunicaes passaram,
da em diante, a conter respostas a certas dvidas que Bond tinha em mente, ainda
que no conscientemente formuladas.
Ao que parece, portanto, seu esprito desdobrado servia-se da sensitiva para
esclarecer aspectos que, como ser encarnado, constituam verdadeiros enigmas para
ele. Se dispusesse da sensibilidade adequada, ele prprio teria conseguido produzir os
textos com as informaes, por psicografia anmica.
Conta ainda Bond que, certa vez, a senhora S. lhe enviou uma carta que ele, Bond,
escrevera a si mesmo, devidamente assinada com o seu nome, ainda que a letra no
fosse a sua.
No h como ignorar a dificuldade que existe em atestar positivamente se um texto
recebido por psicografia de origem medinica ou anmica. Isso no quer dizer, porm,
que no seja possvel faz-lo. A mesma dificuldade prevalece quando se deseja
identificar, com preciso, o esprito comunicante, tanto na psicografia anmica, quanto
na medinica, ou, ainda, na psicofonia. A doutrina esprita no ignora ou minimiza tais
dificuldades, mas alerta para o fato de que o fenmeno anmico no exclui nem renega
o fenmeno esprita ou medinico. Ao contrrio, confirma o dado que se o esprito
encarnado pode manifestar-se pela psicografia, pela psicofonia, ou por qualquer outra
faculdade ao seu alcance, inclusive materializando-se parcialmente, por que no pode
faz-lo o esprito desencarnado que dispe de maior quota de liberdade, de
conhecimento e de apoio para o que pretende realizar nesse campo?

Alm disso, existe abundante documentao testemunhal com suficiente credibilidade

para demonstrar a autenticidade do fenmeno. Nosso objetivo aqui, como ficou dito
alhures, no o de provar a realidade espiritual, mais do que suficientemente
demonstrada, e sim, o de desdobrar o conhecimento decorrente para que o
agnosticismo de alguns no retarde a marcha dos que desejam seguir em frente.
Lembremos apenas um caso, dentre muitos, o da mensagem autgrafa de
Chaumontet, o falecido prefeito de Chessenaz, na Sua, constante do livro Des lndes
la Plant Mars, do prof. Flournoy e que deixou sem explicaes o autor do livro,
adversrio declarado e enftico da doutrina dos espritos.
Acresce que, muitas vezes, como lembram Delanne e o prprio dr. Fodor, textos
produzidos por psicografia esto bem acima do nvel mental e cultural dos sensitivos, o
que, na opinio de ambos, denuncia uma fonte estranha e superior. Mais uma vez,
como ficou dito alhures neste livro, no devemos ignorar que o esprito do sensitivo
(encarnado), pode dispor de conhecimentos e sabedoria de nvel muito mais elevado
do que transparece em seu estado habitual de viglia, mas claro que esse mais um
componente a levar-se em conta no julgamento da autenticidade medinica da
comunicao.
Podemos tomar, como exemplo, a excelente mediunidade do nosso Chico Xavier, para
citar apenas um dos mais conhecidos no Brasil. Por muito culto e sbio que seja o
esprito que conhecemos encarnado como Francisco Cndido Xavier, seria impraticvel
para ele produzir to vasta e poliforme obra literria, a comear pela insupervel
dificuldade da poesia, tpica de tantos autores, nitidamente caracterizados e
diferenciados, como Augusto dos Anjos e Gonalves Dias, por exemplo.
Por outro lado, como lembra o dr. Fodor, o exausto 'argumento' da banalidade das
comunicaes psicogrficas deve ser abandonado, por imprestvel. " uma atitude
totalmente injustificvel" - escreve ele. "No h razo que exclua a participao do
alm", acrescenta mais adiante. Para documentar-se nesse sentido, oferece alguns
exemplos convincentes, dos quais podemos selecionar alguns.
Lombroso declara-se favoravelmente impressionado por algumas estrofes que Danteesprito escrevera atravs de um mdium por nome Scaramuzza. Eram, ao todo, trs
cnticos em terza rima. Harriet B. Stower confessa honestamente no ser ela a autora
do famoso romance A cabana do Pai Toms. Atnito ante o poema intitulado
Jerusalm, Blake escreveu entusiasmado " o mais grandiloqente poema do mundo.
Posso elogi-lo, de vez que no pretender ter sido mais do que um secretrio. Os
autores encontram-se na eternidade." Pouco adiante, acrescenta que escrevia vinte ou
trinta linhas de cada vez, "sem premeditao e at mesmo contra a minha vontade".
Muitos outros livros, do melhor nvel intelectual, foram assim produzidos ao longo do
tempo. Dentre os vrios, que cita nominalmente, o dr. Fodor destaca Arcana of Nature,
"um profundo livro cientfico, com o qual somente os escritos de Andrew Jackson
Davies so comparveis em plenitude e objetivo". de autoria de Hudson Turtle.
Lembra, ainda, o caso de The mystery of Edwin Drood, romance que Charles Dickens
concluiu, depois de desencarnado atravs da mediunidade de um obscuro mecnico
americano. Cita, ainda, Oashpe, publicado em 1882, e que caracteriza como uma
"nova Bblia csmica", recebida, por psicografia (automatic writing), pelo dr. John Ballou
Newbrough.
No deixou de mencionar os dois livros da jovem mdium francesa Hermance Dufaux,
A vida de Joanna d 'Arc e Confisses de Lus XI, lembrando que Allan Kardec atestou a
confiabilidade da sensitiva.

No h dvida, porm, de que no meio de uma ampla safra de obras medinicas do

melhor calibre h muita literatura de segunda classe e livros francamente inaceitveis.
Mas preciso lembrar que o falso no destri o autntico, apenas tenta imit-lo, com o
que refora, por contraste, a autenticidade do genuno.
Mas a lista de Fodor ainda no se esgotou. Ele menciona os notveis escritos da sra.
Geraldine Cummins, especialmente a sua srie sobre as origens do cristianismo,
atribudos a Felipe, o Evangelista, e a Clofas. Ou a famosa obra medinica da sra.
Curran, pela qual escrevia o esprito que se identificou com o Patience Worth.
Para no expandir mais este captulo, que pretendia ser breve, vamos resumir, para
concluir.
A psicografia a faculdade atravs da qual espritos encarnados e desencarnados se
manifestam por escrito. Deve ser considerada como fenmeno medinico quando o
manifestante um esprito desencarnado. uma faculdade anmica quando se
manifesta o prprio esprito do sensitivo encarnado que, em tais casos, pode
perfeitamente revelar um conhecimento acima do seu nvel habitual, como ser
encarnado. Uma terceira categoria de manifestao psicogrfica, como vimos, aquela
na qual se manifestam espritos encarnados atravs de sensitivos tambm encarnados.
De minha parte, no hesitaria em considerar esse fenmeno como de natureza
medinica, de vez que o manifestante, desdobrado do seu corpo fsico, atua como
esprito desencarnado, atravs de um mdium.
A psicografia no deve ser confundida com o fenmeno de escrita direta que Kardec
chamou de pneumatografia e que ficou na categoria de fenmeno de efeito fsico, como
j vimos, ao passo que a psicografia atribuio de mdiuns de efeitos intelectuais.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVI
SEMIOLOGIA DA
COMUNICAO
1. A LINGUAGEM DO PENSAMENTO
"Os espritos s tm a linguagem do pensamento, no dispem da linguagem
articulada, pelo que s h para eles uma lngua." (Kardec, Allan, 1975.)
Para explicitar essa idia bsica, os instrutores da codificao acrescentaram a Kardec
mais adiante que, ao se dirigirem ao mdium, ser encarnado, no o fazem em francs,
ingls, rabe ou grego, mas pela "lngua universal que a do pensamento". Convm
enfatizar o relevante aspecto dessa inforrmao que nos assegura, em termos
inequvocos, que os espritos s tm uma linguagem - a do pensamento.
Antes de prosseguir, vamos recorrer novamente ao nosso esquema bsico do
processo da comunicao, figurado na pgina seguinte.
O esprito (esquerda I, transmite seu pensamento ao mdium (direita), ligeiramente
desdobrado. Este o processa, converte e o retransmite ao encarnado.
Se o esprito manifestante pudesse transmitir o seu pensamento diiretamente ao ser
encarnado com o qual desejasse comunicar-se, no precisaria recorrer a nenhum
intermedirio (mdium) e, por conseguinte, nem ao recurso da linguagem humana,
utilizando-se diretamente da nica linguagem de que dispe, ou seja, a do
pensamento. O problema que ele no encontra, na grande maioria das pessoas
encarnadas, as condies necessrias e suficientes para assim proceder. Precisa
valer-se de algum que lhe sirva de intermedirio e que possa captar o seu
pensamento, convertendo-o em palavras escritas ou faladas inteligveis pessoa ou s
pessoas s quais a mensagem se destina.
Logo, a comunicao medinica a resultante de um entendimento teleptico (de
mente a mente), entre o esprito manifestante e o mdiuns e deste para o destinatrio,
j convertido no sistema de linguagem articulada, isto , palavra escrita ou falada. No
difcil, portanto, concluir que o ponto crtico da comunicao medinica est na
converso do pensamento alheio em linguagem articulada. O processo como um todo,
por isso mesmo, est sujeito a algumas complicaes significativas, que precisam ser
levadas em conta a fim de que possam ser contornadas e superada, se que temos
por meta uma comunicao confivel. O mdium no apenas precisa interpretar
corretamente o pensamento do esprito comunicante, como convert-lo em palavras
suas, adequadas e fiis aos conceitos que recebe, passados, e no falados nesta ou
naquela lngua. Se j existe dificuldade em traduzir uma lngua ouvida em outra falada,
maior ser a de falar ou escrever sobre conceitos que no ouvimos nem lemos, mas
recebidos, por meio da linguagem inarticulada do pensamento.
Duas condies vitais so, portanto, exigidas do bom mdium: sua capacidade de
interpretao e a sua capacidade de converso do pensamento em palavras,
especialmente nos fenmenos de psicovidncia.
Afirma Boddington:
"A capacidade de interpretar , s vezes, mais valiosa do que a literal do que
percebido na vidncia, porque principalmente pelo smbolismo que os espritos
alcanam o nosso entendimento. Usualmente, uma forte impresso ou apreenso
intuitiva ajuda o vidente na elaborao de suas descries. Quando isso no ocorrer,
mantenha o crebro em estado de passividade de modo calmo e firme, e mentalmente
busque o sentido da viso. (Boddington, Harry, 1948)"

A sugesto reconbecidamente difcil de ser posta em prtica, dado que a mente tem
de estar, ao mesmo tempo, apassivada e ativa, na busca do sentido da viso.
Recorrendo ao nosso esquema, podemos observar que tais vises so de natureza
dienceflica, ou seja, o esprito comunicante excita, pela fora do seu pensamento, o
ncleo cerebral que controla a viso, e no o sistema ocular propriamente dito.
Podemos corroborar esta hiptese com um exemplo citado por Boddington, o da
mdium inglesa Rowan Yincent, que deixava seus amigos perplexos ao declarar que,
"a despeito de descrever os espritos, ela no os via". Ou seja, no os contemplava
como seres objetivos, diante de seus olhos fsicos, mas os tinha to ntidos na mente
que era capaz de descrev-los com mincias que positivamente os identificavam.
2. O CASO DO SR. DRAKE
A propsito da dificuldade de interpretao, Boddington tem a relatar um episdio
ilustrativo e at um tanto divertido. Em visita a vrios mdiuns confiveis, certo
cavalheiro obteve comunicaes convincentes de seu 'falecido' pai. Irritava-se, porm,
com os verdadeiros 'palpites' que os mdiuns lhe davam acerca da profisso ou dos
gostos pessoais de seu pai.
Insistiam em dizer que o pai fora um fazendeiro, ou criara patos, ou adorava patos.
Isso durou algum tempo. Certa vez, um vidente lhe perguntou se seu pai costumava
vender patos, - Certamente que no, respondeu o nosso amigo, j um tanto irritado. Por que, ento, ele insiste em me mostrar o pato? um pato macho. Como voc
chama a um pato macho? Seu pai est rindo e disse que voc tinha de saber do que se
trata.
Foi, ento, que se esclareceu o mistrio de tanto pato nas vidncias: os palmpedes
machos chamam -se, em ingls, drake, e o esprito somente queria dizer que o nome
dele era esse, ou seja, que ele era o velho sr. Drake!
O incidente nos suscita interessantes especulaes. Observamos que o mdium
percebe o esprito a rir e a 'dizer' que o filho encarnado, ali presente, devia saber muito
bem o que aquilo significava. Por que razo, ento, no dizia logo o seu nome? Assim:
- Diga-lhe que sou o sr. Drake, seu pai.
simples a explicao: o fenmeno era de psicovidncia. O esprito no estava
'falando' ou escrevendo, pelo mdium, e sim, mostrando-se a ele pela vidncia
dienceflica. Ora, se a nica linguagem do desencarnado o pensamento, ele s
poderia transmitir a palavra drake, 'mostrando' um animal com esse nome, ou seja,
projetando, com a fora do seu pensamento, uma ave conhecida pelo nome que ele
queria transmitir, mas no tinha como dizer ou escrever, pelo menos com aquele
mdium. Lembram-se de que os espritos usam a faculdade mais flexvel que o
mdium lhes oferece?
Episdios como esses so prontamente agarrados pelos negadores profissionais para
invalidar o fenmeno medinico. fcil criticar, mas tambm arriscado para quem
no tem a mnima idia do que realmente se passa na dinmica do processo de
comunicao. A verdade que os espritos, como vimos h pouco, no se utilizam de
palavras, mas do pensamento puro. Sem poder articular a palavra Drake, para
identificar-se atravs da vidncia, serve-se de uma imagem, exibindo-se com um drake
(pato) para expressar o que deseja, ou seja, sua identificao como sr. Drake.
fcil mostrar-se psicovidncia rindo, ou transmitir ao mdium via teleptica, a idia
de que ele, o esprito manifestante, o pai do Drake mais jovem, mas como dizer que
ele sr. Drake, se no dispe de linguagem especfica para falar e se no encontra no

mdium os recursos necessrios para expressar-se de outra maneira? Ainda bem que
existe na lngua inglesa, um termo que servia como sobrenome do esprito para
designar um palmpede. Mesmo assim, foi difcil fazer chegar entendimento do mdium
e do filho que o pato figurava na histria no para indicar preferncias ou a ocupao
do esprito em vida, mas o sobrenome.
Imagino a dificuldade que teria eu, se tivesse de transmitir a algum esse sistema, o
meu nome, para o qual no vejo pato ou ganso que sirva...
3. CAPTAO E PROCESSAMENTO DA MENSAGEM
Se, porm, a comunicao psicofnica ou psicogrfica, a coisa na mais fcil. O
esprito manifestante manipula os dispositivos psicos apropriados do mdium e lhe dita,
por audio coclear, o seu nome, escreve-o no papel ou faz o mdium pronunci-lo,
enviando um comando ao apropriado. Como faz-lo, porm, se somente dispe da
vidncia e dos recursos telepticos, mas no tem nas mos o 'painel' que o liga com o
do mdium, nos centros que controlam a palavra (escrita ou falada)?
Boddington encontra algumas complexidades aqui:
"Clarividncia considerada viso ampliada, mas os videntes ficam freqentemente
perplexos para explicar o processo pelo qual eles percebem informaes que lhes so
transmitidas. difcil dizer se elas chegam pela audio, pelo controle psicofonial, pela
impresso vocal que flui do desencarnado ou pela telepatia, vinda de pessoas do
auditrio. Cada um desses fatores entra ocasionalmente na comunicao. Quando a
mixagem perfeita, pode suscitar a idia de que o mdium no uma entidade
individualizada, mas parte da conscincia universal que se manifesta. claro que uma
percepo ou compreenso abrangente figura nas melhores formas de clarividncia."
(Idem).
Como podemos observar, o que est em jogo no mecanismo da captao de uma
comunicao espiritual no so os sentidos, individualmente - viso, audio, tato etc. , mas o dispositivo central que comanda e integra os sentidos numa percepo global,
onde a mensagem captada no viso, nem audio e, por conseguinte, no
tambm palavra e, sim, uma idia, de vez que os instrutores foram taxativos e enfticos
ao declarar que os espritos no tm linguagem articulada; apenas a do pensamento.
Logo, eles no impressionam os sentidos um por um, mas o ncleo central, no crebro,
onde as impresses sensoriais so analisadas, processadas e convertidas em
imagens, sons, ou palavras faladas e escritas, ou permanecem como meras
impresses que jamais atingem o estgio sensorial. A traduo sensorial do
pensamento recebido do esprito manifestante j elaborao do mdium, e no
emisso do esprito.
No caso do sr. Drake, por exemplo, o esprito teria formulado a seguinte programao:
- Para que ele tome conhecimento de que me chamo Drake, preciso transmitir-lhe a
idia de que tenho um pato (drake) seguro pelas mos. Em vez de chegarem, porm, a
essa concluso, que poderia ter sido ajudada pelo filho encarnado, os mdiuns ficavam
a imaginar explicaes outras: que ele fora um fazendeiro, um criador ou caador de
patos, que gostava de pato assado, ou, ainda, simplesmente que gostava do bicho por
qualquer razo pessoal no-especfica. Se fosse no Brasil, seria bem possvel elaborarse logo uma interpretao que levasse ao jogo do bicho. Como, ao que eu saiba, no
existe pato na escala zoolgica dos bicheiros, provvel que a interpretao fosse
mais elaborada. O leitor de bom-humor deve ler o complicado raciocnio de dona
Angelina, me de Zlia Gattai - em Anarquistas graas a Deus -, para identificar, com

acerto, o palpite que lhe estava sendo proporcionado pelo sonho de uma das suas
filhas, irm da autora. uma delcia ...
Comentando este aspecto, lembra Regina que nos livros de Andr Luiz todo mundo
fala! verdade. Duas razes existem a meu ver para que assim seja. Primeira: os
livros de Andr so narrativas dramatizadas, escritas em linguagem didtica, na qual o
pensamento j aparece convertido em palavras que o nosso Chico psicografou.
Segunda: os dilogos reproduzidos pelo autor espiritual no so comunicaes
medinicas, mas conversaes entre espritos desencarnados.
Acrescenta Regina que, usualmente, os espritos lhe dizem o nome para se
identificarem, especialmente os que comparecem como 'visitantes' ao grupo em que
ela serve. Outros conversam normalmente com ela.
Tambm isto certo. preciso lembrar, contudo, que ela dispe de recurso medinico
adequado a receber, pela audio coclear (psicoaudincia), os nomes e os dilogos
mentais, usualmente, seno sempre, realizados em estado de transe mais profundo ou
mais superficial.
Por outro lado, observo com muita freqncia a dificuldade que encontram certos
espritos em transmitir nomes, datas, aspectos geogrficos e outros dados concretos e
objetivos. Drake, por exemplo, dizia ao mdium que seu filho deveria saber do que se
tratava, mas no conseguia, ou no queria, simplesmente transmitir o seu nome, a no
ser atravs da imagem do pato.
Mais de uma vez se pde observar, portanto, que clarividncia uma palavra bastante
inadequada para rotular o fenmeno que leva esse nome. S porque alguns aspectos
da comunicao assumem feio visual, no quer dizer que o sensitivo seja
clarividente ou psicovidente. Ele percebe, ao que parece, uma realidade global, via
pensamento, e s depois de conhecida, processada pela unidade central do crebro e
distribuda pelos respectivos sentidos, ento, sim, torna-se imagem, som ou palavra.
Entram em jogo, ento, variados sentidos, como supe Boddington. Realmente, uma
vez que a idia do pato, para servir de identificao, foi transmitida pelo esprito e
captada pelo mdium, ele acaba 'vendo' um pato na viso dienceflica, e, com alguma
ajuda, descobre afinal que o esprito apenas desejou transmitir o seu nome. Somente
nesse estgio final que a viso dienceflica se torna palavra - drake. O esprito,
contudo, no a pronunciou, pois ele no se utiliza de palavra nem usou patos para isso,
mas a idia (pensamento) de um pato.
Vimos, por outro lado, nas instrues de Kardec, que o esprito manifestante recorre
condio mais flexvel que encontra no arcabouo psquico do mdium. Digamos que o
mdium tenha melhor inclinao e desembarao para a psicografia. O esprito
comunicante emite um pensamento - comando que vai ativar centros motores da
palavra escrita. Basta ao mdium apanhar o lpis, papel e escrever, no o que est
pensando por sua prpria conta, pois ele pode at distrair-se com outra coisa, como
acontece a muitos psicgrafos, mas o que outra mente, ligada no momento sua, est
pensando. Ele apenas assiste, portanto, sua mo que escreve. O pensamento do
esprito comunicante est atuando sobre centros nervosos incumbidos de movimentar
a mo do mdium. A sua viso, no caso da psicovidncia, ou o seu aparelho fonador
no caso da psicofonia. Na fase em que a comunicao flui entre o esprito e o mdium,
o problema da palavra ou da viso ou do som ainda no surgiu; ele s ocorre e
resolvido na etapa seguinte, entre o mdium e os destinatrios da mensagem ou
comunicao.
Observamos, portanto, que h trs etapas distintas na comunicao medinica.
1 - Primeira: transmisso do pensamento do esprito manifestante para o mdium;

2 - segunda: recepo desse pensamento e processamento dessa informao na

unidade central sensorial do mdium, que a converte em imagem, som ou palavra: e,
finalmente.
3 - a terceira: quando o mdium emite para o destinatrio no mais um pensamento,
mas a palavra, escrita ou falada qual procura descrever a 'imagem' ou o 'som' recebido
do esprito sob a forma de pensamento puro.
Quando a parapsicologia quebrou o tabu filosfico de que tudo quanto vai ao intelecto
( mente) tem de vir necessariamente por um dos sentidos apenas confirmou essa
realidade, ou seja, a de que o pensamento se transmite puro, de mente a mente, e s
se torna expresso sensorial depois de devidamente processado pela unidade central
de comando dos sentidos. Por isso que Rowan Vincent descrevia com mincias
espritos que ela no via.
4. O PROBLEMA LINGSTICO
"Os nossos pensamentos no precisam da vestidura da palavra para serem
compreendidos pelos espritos e todos os espritos percebem os pensamentos que lhes
desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes dirijamos esses pensamentos, e isto
em razo de suas faculdades intelectuais". (Kardec. Allan. 1975.)
O problema lingstica no ocorre nesse nvel, portanto; quando, porm, se torna
indispensvel vestir o pensamento com a palavra para que o destinatrio (encarnado) o
compreenda, cabe ao mdium faz-lo.
"Essa a razo por que, seja qual for a diversidade dos espritos que se comunicam com
um mdium, os ditados que este obtm, embora procedendo de espritos diferentes,
trazem, quanto forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal. Com efeito, se bem o
pensamento lhe seja de todo estranho, se bem o assunto esteja fora do mbito em que
ele habitualmente se move, se bem o que ns queremos dizer no provenha dele, nem
por isso deixa o mdium de exercer influncia, no tocante forma, pelas qualidades e
propriedades inerentes sua individualidade". (Idem)
A est a teoria do nosso modesto esquema das cores, proposto pginas atrs.
Imaginando que o ser encarnado somente perceba a cor verde e que o esprito s
disponha do azul, torna-se necessrio o amarelo do mdium para produzir o melhor
verde possvel. No deixar este, contudo, de apresentar manchas ou tonalidades
amarelas na contextura do verde azulado.
O esprito comunicante, como diz Kardec, "compreende, sem dvida, todas as lnguas,
pois que as lnguas so expresso de um pensamento". Muitos nem percebem a tolice
que dizem, ao tentarem ridicularizar o espiritismo, porque Scrates, Galileu ou Paulo, o
Apstolo, se expressaram em francs, junto de Allan Kardec, atravs dos mdiuns da
poca. A tola tentativa de ridicularizao somente pode demonstrar a ignorncia de
quem a prope, pois os espritos no falam lnguas, eles apenas pensam.
Tive mais de uma demonstrao experimental dessa verdade no decorrer das
inmeras experincias de regresso da memria em seres encarnados, como ficou
registrado no livro A Memria e o Tempo. Num dos casos, a sensitiva via, diante de si
(viso dienceflica), um texto em rabe, que, em estado de viglia, ela no conhecia, e
por isso declarou-se incapaz de l-lo para mim. Disse-lhe eu, ento, que de fato ela
no podia ler uma lngua que lhe era desconhecida, mas o texto era a expresso
grfica ou visual de um pensamento no sentido ela podia captar, o que realmente
aconteceu.

Em caso semelhante - chamei-os de fenmenos de xentica, viso de um texto em

lngua estranha do sensitivo -, a pessoa via nomes em caracteres gregos, lngua que
no conhecia em viglia. Neste caso, porm, ela descreveu a forma das letras (um
tringulo=delta; um K=kapa, e assim por diante), tornando possvel decifrar nomes.
Tambm relacionada com o problema lingstico foi a experincia na qual o sensitivo,
desdobrado e regredido no tempo, a uma experincia na Frana, no falava francs
como seria de esperar. Perguntado a respeito, disse ele que falava, sim, "aqui em
cima", ou seja, com o corpo perispiritual, mas l embaixo, no corpo fsico, no 'saa' em
francs. que recuado no tempo em que fora francs, ele julgava falar francs, quando
apenas pensava. Ao chegar aos seus prprios centros nervosos, no corpo fsico,
aquele pensamento era convertido no em termos da lngua francesa mas em
portugus, sua lngua materna nesta vida, para a qual estava programada sua
personalidade.
Sustentei, a propsito disso, uma correspondncia com o eminente prof. Stevenson
que, embora poca mantivesse seu ponto de vista de que a pessoa recuada a esta
ou quela existncia deveria falar a lngua correspondente acabou convencido ao longo
dos anos de que realmente o esprito parece prescindir da lngua e apenas emitir
pensamento puro.
5. PONTO CRTICO: A MENTE DO MDIUM
De tudo isso se depreende a responsabilidade do mdium e o seu envolvimento no
processo da comunicao medinica. ele que 'veste' o pensamento dos espritos e
os converte de uma linguagem sem som, em imagens e sem palavras em sinais ou
cdigos que permitam o entendimento de tais mensagens por aqueles que no tm
como captar o pensamento por via direta.
Por isto que tanto insistem os espritos no cultivo da mente do mdium. Se j bem
difcil a uma mente bem-arrumada e rica em informao, converter seu prprio
pensamento em palavra, falada ou escrita, imagine-se a dificuldade encontrada por
aquele que precisa converter em palavras o pensamento alheio e, ainda mais, sem
estar devidamente preparado para isso em virtude de sua prpria insuficincia de
conhecimentos.
Informam os espritos a Kardec:
"Efetivamente quando somos obrigados a servir-nos de mdiuns adiantados, muito
mais longo e penoso se torna o nosso trabalho, porque nos vemos forados a lanar
mo de formas incompletas, o que para ns uma complicao, pois somos
constrangidos a decompor nossos pensamentos e a ditar palavra por palava, letra por
letra, constituindo isso uma fadiga e aborrecimento, assim como um entrave real
presteza e ao desenvolvimento das nossas manifestaes". (Kardec. Allan. 1975).
O leitor j pensou em ditar um texto em ingls, por exemplo, a uma pessoa inculta, que
mal fale o portugus e que, ainda por cima, seja analfabeta? Ou tocar uma sinfonia
devidamente orquestrada para cem instrumentos atravs de uma "gaita de dez
centavos", como dizem os espritos?
Ao contrrio, quando o mdium oferece boas condies, "o nosso perisprito, atuando
sobre o daquele a quem mediunizamos, nada mais tem que fazer seno impulsionar a
mo que nos serve de lapiseira ou caneta".
Mesmo nesse caso, contudo, os espritos precisam do crebro do mdium; do contrrio
no conseguiriam movimentar a sua mo e nem faz-lo expressar, na lngua que lhe
prpria, o pensamento que deles.

Isso ficou bem claro num incidente de aparncia irrelevante que Kardec registra numa
pequena nota em O livro dos mdiuns. Era sua inteno classificar o fenmeno de
escrita direta entre os de ordem intelectual. Contra a sua opinio, porm, - e ele o
confessa honestamente - a escrita direta ficou classificada como fenmeno de efeito
fsico, porque disseram os instrutores:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o esprito se serve dos
materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao
do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente (psicgrafo),
ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo".
(Idem).
Com sua austeridade e franqueza habituais, os espritos no hesitam em descrever,
com realismo, aquilo que observam e transmitir, com objetividade, o que desejam
ensinar. de notar-se, ainda, 'en passant', que o ncleo mesmo de O livro dos
mdiuns, ou seja, o seu captulo XIX - "Os mdiuns nas comunicaes espritas" - foi
elaborado base de ensinamentos de dois competentes, lcidos e experimentados
tcnicos da espiritualidade, ou seja, Erasto e Scrates. Em uma das comunicaes,
Timteo assina juntamente com Erasto.
Pois bem, quando se trata de enfatizar a importncia de uma mente bem arrumada e
bem-provida de informaes que resulte em facilidade para a comunicao, os
espritos escrevem isto:
"... como j te dissemos em instruo anterior, o nosso crebro est freqentemente
em inextricvel desordem e, no s difcil, como tambm penoso, se nos torna movernos no ddalo dos vossos pensamentos". (Idem).
Para concluir, Erasto e Timteo ensinaram que:
"... os espritos no precisam vestir seus pensamentos; eles o percebem e transmitem,
reciprocamente, pelo s fato de os pensamentos existirem neles. Os seres corpreos,
ao contrrio, s podem perceber os pensamentos quando revestidos. Enquanto que a
letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos so necessrios para
perceberdes, mesmo mentalmente, as idias, nenhuma forma visvel ou tangvel nos
necessria a ns". (Idem).
Boddington, de certa forma e com outras palavras, reitera essa observao ao declarar
que:
"... os espritos afirmam consistentemente que mais fcil para eles utilizarem-se das
prprias palavras e expresses do mdium do que despejarem sobre ele idias
completamente novas". (Boddington, Harry, 1949.)
Ao sentar-se diante de uma mquina com a qual possa escrever um texto, o datilgrafo
tem de aceit-la no estado em que se encontra e ficar sujeito ao seu ritmo, ao esforo
que ela exige para movimentar as teclas, bem como ao tipo de letra que ela imprime
sobre o papel. Como iria ele escrever em caracteres tipo paica, se a mquina s dispe
de letras tipo elite, por exemplo? Ou escrever em preto, se a nica fita de que dispe
embebida em tinta vermelha? Se o teclado estiver na ordem habitual (asdfg,qwert etc.),
ainda bem, mas e se as letras estiverem distribudas em outro arranjo, ou melhor,
desarranjo, conforme se queixam os espritos?
Em suma: no sistema que produz a comunicao medinica, desde a mente do esprito
comunicante at o conhecimento do destinatrio encarnado, o elo fraco da corrente o
mdium. Quanto melhor for ele, mais seguro o sistema e, em conseqncia, o
processo. Quanto menos apto e menos preparado ele, mais precria a comunicao,
por melhor que se o esforo penoso dos espritos em torn-la inteligvel e coerente.

Mediunidade no , pois, tarefa que se deva assumir sem um inequvoco senso de

responsabilidade. O mdium desleixado, indiferente, preguioso, leviano, mercenrio,
egosta, de m-f, como consta da classificao proposta por Kardec, est na verdade
recusando grave responsabilidade, para transferi-la, aumentadas quando de futuro lhe
for cobrada sua atitude de irresponsabilidade. Por mais paradoxal que parea, uma das
mais graves responsabilidades na vida precisamente a da irresponsabilidade.
6. Os CDIGOS
Pelas especulaes precedentes - e elas mal arranham a superfcie do problema podemos inferir como so complexos os mecanismos da comunicao medinica. No
justo, contudo, atirar toda a carga s costas da mediunidade, pois a comunicao em
geral problema complexo mesmo. Muitas vezes, ficamos literalmente bloqueados,
sem saber expressar uma idia que em nossa mente parece to clara e bvia sempre
nos conseguimos fazer entender falando ou escrevendo a algum, e de outras vezes,
no entendemos a pessoa que deseja aflitivamente explicar-nos alguma coisa que lhe
parece to evidente por si mesma.
E isso quando falamos a mesma lngua, vivemos no mesmo contexto histrico,
geogrfico, poltico, social, cultural etc . Imagine-se a dificuldade se os contextos so
diferentes, no tempo e no espao, na lngua e nos costumes.
Conta Gina Cerminara, no seu brilhante livro Insights for the Age of Aquarius, algumas
curiosidades acerca da traduo da Bblia nas inmeras lnguas e dialetos do mundo.
Por exemplo: na lngua falada pelos ndios da tribo Misketo, na Nicargua, no h a
palavra perdo, que tambm no existe entre os esquims do Labrador. Para os ndios
da Amrica Central, perdo tornou-se: "tirar de nossos coraes os erros do homem",
enquanto que para os esquims, perdo ficou sendo "ser capaz de no pensar mais
nisso ... " Alis, ela comea o captulo 23 de seu livro com a frase de Shakespeare: "To
be or not to be. That is the question". A famosa fala de Hamlet foi traduzida do ingls
para o francs, em seguida para o alemo e depois para o italiano e, finalmente,
retraduzida para o ingls. S nesse pequeno giro atravs de trs lnguas modernas e
ricas, a frase voltou irreconhecvel: "Is it or isn't? That's it". Ou seja: " ou no ?
isso!" Um verdadeiro horror. E isto com uma idia j posta em palavras, ou seja, que
no depende mais da interpretao do pensamento. Se Shakespeare, como esprito,
desejasse transmitir a algum mdium conceito semelhante, como seria o seu
pensamento interpretado? Talvez algo como isto: o grande problema saber se vale
ou no vale a pena viver. Ou ento: ser que eu existo mesmo, ou sou apenas um
louco que pensa ser Hamlet? Ou ainda: eu existo porque penso ou penso porque
existo?
Costumo dizer (e escrever) que muitos e importantes ramos do conhecimento humano
esto espera da contribuio vital e decisiva da realidade espiritual para sarem de
seus impasses e de suas perplexidades. Isto vlido para a totalidade das cincias
que, de alguma forma, cuidam do ser humano direta ou indiretamente desde a
psicologia at economia e poltica. As tcnicas de comunicao esto includas a.
Comea que o mecanismo da comunicao exige ntida distino entre individualidade
(esprito) e personalidade (ser encarnado). Como j vimos, o esprito no fala nem
escreve nesta ou naquela lngua, ele apenas pensa. Se o leitor experimenta alguma
dificuldade em aceitar isso como vlido, basta dar uma parada e prestar ateno em si
mesmo. Se voc est pensando em comprar um livro, fazer uma viagem ou escrever
um artigo, voc no vai pensar palavra por palavra sobre cada passo que tiver de dar.

Assim: - Amanh, na hora do almoo, na cidade, vou entrar numa livraria, na avenida,
procurar um vendedor e pedir a ele tal ou qual livro. Se ele tiver o livro, eu lhe pergunto
o preo. Se for at tantos cruuzeiros, fico com ele, mando-o embrulhar, pago, recebo o
troco e saio.
Nada disso ocorre, a no ser que voc esteja se preparando para as frases que vai
dizer aos pais da moa com a qual voc pretende se casar, ou pensando em como vai
abordar o seu chefe para pedir um aumento de salrio. Nesses casos, costumamos
ensaiar algumas expresses - o que raramente d certo, alis, porque, na hora mesmo,
sai tudo diferente. O certo que toda a deciso de comprar um livro ou pedir aumento
formulada num impulso; simplesmente pensada num nvel onde a palavra no
aparece, porque no se faz necessria.
No caso em que voc pensa sem palavras, o seu esprito que est em pleno
comando, e ele no precisa de nenhuma lngua para falar consigo mesmo. E se fosse o
caso, qual delas escolheria, diante de tantas que j falou a sua personalidade em
outras quantas vidas?
Sempre que voc quer comunicar-se com outra pessoa, contudo, j precisa da palavra
ou de algum outro smbolo que tenha para essa pessoa o mesmo significado que tem
para voc. Em outras palavras, esse smbolo tem de ser comum a ambos. Da o termo
comunicar, ou seja, tornar comum. A palavra , portanto, um cdigo de comunicao,
um smbolo uma conveno. Ficou acertado, por exemplo, que juntando quatro letras P
- A - T - O temos, em portugus, a representao escrita de um palmpede que suscita
ou no em nossa mente a imagem correspondente. como um dicionrio. Para
traduzir na nossa Linguagem comum a imagem pensada, temos a palavra pato. J se
voc for falar com um ingls, ou americano, a palavra pato no serve para suscitar a
mesma imagem ou por outra, no corresponde imagem do palmpede que tanto o
brasileiro, como o ingls e o chins, tm em mente. A imagem sempre, mesma, em
toda parte onde o bicho seja conhecido, qualquer que seja smbolo grfico ou falado
que tenha sido convencionado para represent-lo. Por isso, a escrita comeou com os
pictogramas. Observe a ilustrao abaixo. Era assim que se expressava quem
desejava dizer que saiu de barco, passou trs dias caando com quatro companheiros
e caou cinco patos.
A esto: a canoa, os quatro homens, os cinco patos, e os trs dias expressos em trs
sis cruzando o cu. Simples. no ? As coisas se complicaram quando se passou ao
uso de smbolos, ou seja, uma segunda gravao de smbolos. E isso s foi possvel
depois de inmeras e complexas convenes, como a de modularizar os sons a fim de
poder reconhec-los, Por exemplo, um pauzinho com a barriga para a esquerda um
d, se a barriga estiver para a direita um b; se estiver em cima, um p, se forem duas
barrigas, um B maisculo, e assim por diante, Se voc tiver de mencionar um pato
numa conversa ou numa carta com algum inglesa, ter de utilizar os termos duck (ou
drake, se quiser ser mais preciso, caso se trate de um pato macho). Isto significa que
voc tem de transformar a imagem de um pato na palavra correspondente e depois
vert-la para a lngua que voc desejar, seno o norte-americano ou o ingls no iro
entender o que voc quer dizer.
Observamos, portanto, que temos de usar um cdigo bastante complicado a fim de nos
entendermos pelo mundo afora. O ideal seria (digamos ser), quando o sonho do
ilustre e respeitado dr. Zamenhof tornar-se realidade. Ento o nosso cdigo de
comunicao ser um s - o esperanto. Enquanto isso no acontece, temos de
aprender, penosamente, um por um, e somos considerados verdadeiros gnios quando

sabemos manipular, com relativa segurana, oito ou dez desses cdigos. Mas que
isso ante os milhares que existem por a, vivos e mortos, lnguas e dialetos?
No de se admirar que seja to confusa a humanidade, pois no consegue se
entender adequadamente
7. MECANISMOS DE CONVERSO
Cada vez que precisamos comunicar nosso pensamento a algum, temos de
confrontar nossos cdigos a fim de nos entendermos razoavelmente. E isso ocorre at
quando falamos a mesma lngua, dado que, raramente, dois cdigos so exatamente
iguais. A dificuldade aumenta quando, por exemplo. A fala portugus, B fala alemo e
procuram entender-se em ingls.
Quando iniciamos o estudo de uma lngua estrangeira, temos necessidaade de traduzir
para a nossa cada palavra lida ou ouvida, do contrrio ficaremos sem entender o que
estamos lendo ou escutando. S com bom desenvolvimento posterior teremos
condies de ler ou ouvir diretamente, sem recorrer traduo. Ficamos, assim, com
um cdigo adicional nossa disposio, de modo a receber informaes naquela
lngua sobressalente.
Para recorrer a um dos nossos esquemas habituais - ou cdigos - vamos em busca de
socorro na eletrnica.
Conforme ficou dito em A memria e o tempo, o esprito recebe ao renascer um
cassete virgem, novinho em folha, onde vai gravar as experincias que tiver no
decorrer da nova existncia que se inicia. Embora memrias de todas as existncias
anteriores continuem preservadas no seu inconsciente, ele renasce sem lembranas
anteriores. Por isso, na fase infantil, ele se deixa guiar docilmente pelos instintos, e,
embora como esprito tenha conscincia de tudo, no consegue express-la atravs do
novo corpo ao qual acaba de ligar-se. Desde os primeiros momentos, contudo, todas
as experincias vividas vo sendo gravadas, alis, em video-teipe, como se pode
comprovar com os fenmenos de replay que costumam ocorrer nas proximidades da
morte ou em face de algum perigo em que a morte seja bem provvel ou iminente.
No fim de alguns anos de gravao, o cassete j dispe de elementos suficientes para
possibilitar ao novo ser reencarnado o mnimo necessrio de condies de vida. Ele j
sabe falar mais ou menos a lngua que seus pais falam e, com alguns anos mais, ter
condies de escrev-la tambm e ler o que nela estiver escrito. Ampliando o seu
aprendizado, ter posteriormente o seu cassete todo programado para aquela
existncia, no apenas com a linguagem com a qual ele pode se comunicar com os
que o cercam, mas com hbitos e costumes em que foi treinado.
Por isso, se algum se aproxima para transmitir-lhe alguma informao, tem de usar
cassete idntico ou muito parecido com o seu, onde as palavras e imagens tenham o
mesmo significado. Nem ele ir entender algum com um cassete diferente (alemo x
portugus, por exemplo), nem ter condies de captar o pensamento puro, onde
imagens e conceitos so idnticos. nesse sentido que dizamos h pouco que o
aprendizado de uma lngua adicional representa a criao de um cassete
sobressalente que nos serve para a comunicao com pessoas que usualmente
estariam fora do alcance da nossa compreenso.
Seja como for, porm, a personalidade (isto , a pessoa encarnada) fica programada
dentro de certas limitaes que paradoxalmente lhe so necessrias, indispensveis
mesmo, ao seu intercmbio com outras pessoas tambm encarnadas. No nvel da

individualidade, porm, continuam livres tais limitaes e podem entender-se pelo

pensamento, sem necessidade de palavras.
Na intimidade do ser, ainda possvel perceber um ou outro informe vindo da
individualidade para a personalidade por via intuitiva ou pelo sonho; mas de uma
personalidade para outra recorre-se comunicao codificada, num confronto de
cassetes, ainda que seja tambm possvel a comunicao teleptica, ou seja, mente a
mente.
O sonho, alis, veculo constante de mensagens da individualidade para a
personalidade e, como em qualquer outro mecanismo de comunicao, a estrutura e a
dinmica do processo so idnticas s da mediunidade, de vez que tambm se trata de
converter pensamentos em imagens, smbolos ou palavras.
Em seu j citado livro, Insights for the Age of Aquarius Gina Cerminara lembra um
exemplo ilustrativo no apenas do trabalho intelectual realizado enquanto o corpo
repousa, mas dos recursos de que se utiliza a mente para converter em smbolos
inteligveis ao ser encarnado pensamentos no formulados em palavras, ou seja, como
faz a mente para 'vestir' o pensamento de forma a torn-lo perceptvel.
(Isto me faz lembrar uma antiga verso cinematogrfica de O homem invisvel,
baseado numa histria de R.G. Wells. O "homem invisvel" somente aparecia quando
'vestido', ou melhor, o que aparecia mesmo era a roupa dele. Numa das cenas ele vai
desaparecendo, enquanto se desembaraa de uma espcie de gaze enrolada em torno
da cabea e cobrindo todo o rosto. Li posteriormente uma explicao de como foi
filmada a cena. Pintaram-lhe o rosto de negro, enfaixaram-no com a gaze e depois
filmaram a cena contra um background totalmente negro. medida que ele
desenrolava a gaze, o rosto como que sumia contra o fundo negro, o que causava a
iluso de que ele desaparecia. Em suma: ele s se fazia visvel quando enfaixado e
vestido, tal como o pensamento, que precisa se converter em smbolos ou cdigos,
quando no pode ser transmitido em seu estado puro, de mente a mente).
A dra. Cerminara conta que o inventor da mquina de costura Singer, mundialmente
conhecida, estava tendo dificuldades com a agulha. Tudo o mais funcionava
satisfatoriamente, mas o ponto da costura, problema fundamental a todo o processo,
era ainda inadequado. Certa noite, ele sonhou com uma tropa apresentando armas e
notou que as pontas das baionetas eram furadas ! Ao despertar, sabia como fazer suas
agulhas: era s colocar o furo bem junto da extremidade inferior.
E por que no sonhou logo com a agulha furada na ponta? Podemos perguntar. No
sei que resposta teria o leitor. De minha parte, acho que agulha furada na ponta era um
dado de que ele ainda no dispunha na sua memria e, segundo nos ensinaram os
espritos, o pensamento utiliza para expressar-se o 'material' guardado na memria.
Por isso, so, s vezes, to confusas as imagens do sonho, precisamente por estarem
a expressar, em smbolos, pensamentos meramente formulados (ou aventuras) numa
dimenso em que os nossos conceitos habituais so inadequados, para dizer o
mnimo.
Robert Monroe, em seu livro 'Journeys out of the body', conta episdio semelhante ao
citado pela dra. Cerminara.
Em julho de 1959, ele sonhou que voava em um avio que passou por baixo de fios
telegrficos ou telefnicos e caiu pouco adiante, espatifando-se contra o solo. Somente
ele conseguira sobreviver ao desastre. Dentro de trs semanas, ele teve de fazer uma
viagem ao estado de Carolina do Norte e reconheceu os passageiros, que j vira no
seu sonho ou vidncia. Mesmo assim, resolveu seguir viagem. A certa altura, o
aparelho comeou a enfrentar turbulncias provocadas pelo mau tempo e Monroe

achou que a tempestade aparecera no sonho simbolizada pelos fios. Mas no houve
nada de grave; chegaram todos sos e salvos ao destino.
Quatro dias depois, Monroe teve um ataque cardaco, em conseqncia do qual
passou vrios meses hospitalizado.
Concluiu, portanto, que o sonho era de fato premonitrio; ele se equivocara apenas na
sua interpretao. que, nem passava pela sua cabea (consciente) que viesse a ter
algum problema cardaco, de vez que dois mdicos lhe haviam dito, ainda h pouco,
que com uma coisa ele no precisava se preocupar: seu corao, que estava timo.
Percebemos, portanto, que a individualidade (inconsciente) enviou a personalidade
(consciente) uma clara mensagem de perigo iminente, com risco de vida. No sei se
isto lhe ocorreu, mas vejo nos fios eltricos, sob os quais voara o avio do seu sonho, o
smbolo claro das veias e artrias pelas quais circula o sangue, enquanto pelos fios
circulam mensagens telegrficas, telefnicas ou simples energia eltrica. Ele, porm,
estava to certo de que o problema no podia ser cardaco, que viu na advertncia do
seu prprio pensamento um avio que, no entanto, simbolizava o risco de vida que ele
estava correndo. Curioso ainda observar que, tal como no seu sonho, ele salvou-se do
'acidente' circulatrio.
8. INTERPRETAO
Boddington tem razo, portanto, ao ensinar que o grande problema o da
interpretao da mensagem contida no pensamento. E tem razo, Wilson que, ao
reproduzir o sonho de Monroe, em seu livro Mysteries, concluiu: "O que parece sugerir
que, mesmo os mais elevados nveis da mente tm problemas de comunicao."
E como tm! precisamente do trampolim da comunicao, de pensamento salta para
a nossa limitada realidade de seres encarnados, que muita idia se fratura
irremediavelmente. E mesmo depois de integrada em nossa realidade, a idia j
simbolizada est sujeita a mil e uma deformaes diferentes, ao menor descuido de
quem a retransmite. Experincias conclusivas tm sido feitas para testar o testemunho
visual e auditivo de grupos que acabam de assistir a uma cena. Os resultados so
inacreditveis nas suas dissonncias e discordncias frontais.
Escreve a competente dra. Cerminara:
"Se todos os seres humanos fossem dotados de faculdades telepticas, problemas
desses nunca ocorreriam. Mas, falta de compreenso direta de mente a mente, os
seres humanos tm de codificar suas mensagens em palavras (e algumas vezes em
imagens). Em seguida, outras mentes precisam decodificar a mensagem. O
'verdadeiro' sentido de alguma coisa s pode estar, ento, na correta decodificao da
mensagem que ali est contida". (Cerminara Gina, 1978).
Qualquer descuido, tanto na codificao quanto na decodificao, poder ser fatal ao
sentido da mensagem.
Para enfatizar tais aspectos crticos da comunicao, a dra. Cerminara lembra algumas
passagens importantes da Bblia (Antigo e Novo Testamentos), algumas das quais
servem de base a pontos doutrinrios ou at dogmas da maior importncia teolgica e
que, no entanto, apresentam dvidas quanto maneira pela qual foram codificadas em
palavras e posteriormente decodificadas para serem aplicadas a situaes especficas.
Tomemos um de seus mais dramticos exemplos. o versculo 43, captulo 23, do
Evangelho de Lucas, que assim diz: "Eu te asseguro: hoje estars comigo no Paraso."
O leitor sabe, naturalmente, que se trata do dilogo de Jesus com o chamado "bom
ladro". Pois bem, o dr. George M. Lamsa, competente conhecedor da Bblia, nascido

no Kurdisto, onde ainda se fala o aramaico, a lngua de Jesus, entende que a nfase
correta para a frase deveria ser posta na palavra hoje, ficando o texto reapresentado da
seguinte forma: "Eu te asseguro hoje: estars comigo no Paraso."
Em verdade, se atentarmos para o processo evolutivo das vidas sucessivas (que a dra.
Cerminara aceita, alis), observamos que o texto proposto pelo Sr. Lamsa faz sentido.
difcil entender que mesmo um "bom ladro" pudesse ir direto ao paraso, naquele
mesmo dia, para ficar em companhia do Cristo. Essa posio ele s teria conquistado
ao cabo de inmeras existncias. (Estamos admitindo o termo paraso, como um
estado de pureza e felicidade espiritual, no um local geogrfico).
Poderiam ser facilmente multiplicados exemplos de dificuldades e tropeos que o
pensamento encontra para se manifestar, ou seja, para se converter em smbolos
grficos, imagens ou palavras de forma a poder ser comunicado a algum. As palavras
- disse algum cujo nome no encontro mais na memria - servem para ocultar o
pensamento e no para express-la. Como isto verdadeiro! Elas somente conseguem
transmitir uma distorcida e esmaecida imagem daquilo que pensamos. Vemos numa
tela a representao de uma paisagem, mas no o original, com as suas verdadeiras
cores, perspectivas, momento e vida, pois a vida circula e pulsa na paisagem
contemplada, mas no na tela pintada, por mais genial que seja o pintor. Alm do mais,
o pincel e a tinta, ou o mrmore e o buril captam momentos fugidios de um tema real
reproduzem movimento congelado, sugerem cores e formas, mas no a realidade
mesma do tema, sua 'alma'.
No sejamos, porm, ingratos aos mecanismos da palavra falada e escrita, que
continuam sendo o mais sofisticado processo de comunicao de que dispomos,
dentro das nossas limitaes fsicas e espaciais, mentais e biolgicas. Esse dispositivo
representa milnios incontveis de refinamento de um processo que comeou com os
grunhidos inarticulados do ser que dava seus primeiros passos rumo perfeio. A
despeito de reconhecidas deficincias e da multiplicidade quase catica em que se
desdobrou, a linguagem o nosso instrumento de comunicao no plano fsico. Ela
um conjunto de sinais sonoros e grficos que combinamos engenhosamente para
identificar objetos, seres e coisas, bem como idias e conceitos abstratos. Na verdade,
um prodgio que consigamos expressar tanta coisa com um punhado de sons e
smbolos grficos.
A memria integral guarda zelosamente todo o conhecimento acumulado. Nada se
perdeu ali nem se transformou, como poderia supor o fantico admirador de lavoisier. A
memria o registro fiel de tudo quanto nos ocorreu atravs dos tempos, tanto na
carne como fora dela, no intervalo entre uma existncia e outra. preciso, contudo,
lembrarmo-nos de que ela no um depsito de palavras, nesta ou naquela lngua,
mas um video-teipe de eventos, idias, conceitos e informaes, tudo isso expresso em
pensamento puro e no em cdigos ou smbolos. Cdigos e smbolos precisamos
para comunicar a algum o que ali est arquivado, caso no o possamos fazer mente a
mente.
Tal acervo de conhecimento e de informao permanece em seu estado puro, como foi
captado. Ao reencarnar-se, a individualidade como que se retira para os bastidores a
fim de que a personalidade possa livremente desempenhar o papel que lhe foi atribudo
na nova pea que se inicia. Est de novo no chamado 'palco da vida'. Ainda que receba
uma ou outra 'dica' da individualidade, cabe-lhe demonstrar sua capacidade de viver
por sua prpria conta e risco o novo papel, de vez que continua inteiramente respeitado
seu direito ao livre-arbtrio.

Por mais amplo e valioso que seja o acervo de conhecimento de que disponha nos
arquivos secretos da memria integral, o ser encarnado comea a nova vida com uma
folha em branco diante de si, ou, para reverter nossa imagem predileta, comea a
gravar no seu cassete virgem os smbolos de um cdigo que lhe servir para
comunicar-se com os demais seres que o cercam, procurando de certa forma 'traduzir'
um pouco do muito que conhece. Ao mesmo tempo em que este cassete grava o
material necessrio - ambiente, famlia, cultura, civilizao, costumes etc. -, tambm
condiciona e limita o mecanismo da comunicao, que se resume, afinal em um
processo de confronto de smbolos, como j vimos.
Na realidade, portanto, o sensitivo um comunicador, no sentido mais amplo da
palavra, tanto consigo mesmo, ligando-se pela intuio, pelo sonho ou vidncia aos
armazns da memria integral como voltado para fora de si mesmo, serve de canal de
comunicao entre os seus conhecimentos e os demais seres ou, afinal, entre seres
desencarnados e encarnados. Da porque Boddington considera to importante a
acuidade ou capacidade de interpretar smbolos e imagens a fim de comunicar idias
com relativa preciso.
9. O CARROSSEL
Extramos de um mero e despretensioso filme feito para TV uma curiosa experincia e
uma preciosa lio.
O filme narrava a histria de um manaco que aterrorizava uma comunidade, colocando
explosivos de alto poder destrutivo em pontos crticos da cidade, sacrificando inmeras
vidas. Incapaz de identificar o criminoso com a presteza necessria e fazer parar a
chacina, a polcia, desesperada, recorreu a uma sensitiva no esforo de saber onde o
terrorista faria explodir a sua prxima bomba. O manaco incendirio sempre escrevia
uma carta para a polcia, dizendo a hora em que iria provocar a prxima exploso, mas
nunca o local.
A moa concentrou-se e declarou, mais ou menos, o seguinte: estava entrando em
contato com a mente do criminoso. Via um local com muitos cavalos; eram pequenos
esses animais e andavam em crculo. Havia cores, muitas cores. E crianas. Muitas
crianas alegres.
Essa a 'mensagem' visual, teleptica, que ela percebia. Diramos, com a nossa
terminologia, que era uma viso (anmica) dienceflica, uma projeo visual do que ia
na mente do terrorista. Como interpret-la, porm? De que maneira decodific-la, a
ponto de saber onde a polcia deveria atuar para impedir o massacre? A prxima e
urgente etapa, por conseguinte, consistia em 'traduzir' aquele cdigo visual em
conhecimento e este em ao.
Um policial presente logo arriscou o primeiro 'palpite' interpretativo. Talvez se tratasse
de um hipdromo de corridas. A sensitiva admitia a interpretao como possvel e
justificava que no conseguia ver com maior clareza porque o homem estava
bloqueando sua prpria mente a fim de no 'irradiar' suas intenes por toda a parte.
Outro policial, que no espera nada de positivo daquilo tudo, apela para o sarcasmo e
at para a agresso, declarando que a sensitiva seria mais uma dessas farsantes, de
tantas que existem por a.
Ela o olha intensamente e comea a falar:
- Setecentos e cinqenta dlares. Vejo setecentos e cinqenta dlares.

Voc est precisando dessa importncia. No. No voc ... algum ligado a voc.
Sim. Uma mulher (e descreve a pessoa). Ela est relacionada com algum local onde h
objetos de arte. Ela trabalha l. uma galeria.
Faz uma pausa e pergunta: - Acredita em mim, agora?
Ele no se atreve a responder. Prefere retirar-se da sala e sai, batendo a porta.
Estavam, contudo, empenhados numa corrida contra o tempo, dado que se aproximava
a hora marcada para a exploso e ainda no se identificara o local escolhido pelo
criminoso.
Observemos algumas tentativas de interpretao: 1 policial: cavalos correndo em
crculo; pode ser um hipdromo; 2 policial: mas ela disse cavalos pequenos ... pneis,
talvez; 3 policial: cores e crianas (Quem sabe se uma fbrica de brinquedos?); 4
policial (alis, uma mulher e, portanto, mais intuitiva): cores ... cores crianas alegres ...
um parque de diverses! Cavalos pequenos em crculo um carrossel! - gritou.
E era mesmo. A bomba estava num parque de diverses, colocada num eixo central de
um carrossel e a polcia chegou a tempo de impedir a exploso do artefato que
causaria verdadeira tragdia, pois havia muitas crianas l, no momento.
Como se pode observar, o processo consiste em duas etapas bsicas: a comunicao
de um pensamento e sua interpretao. Quando o terrorista planeja colocar o explosivo
num parque de diverses, no eixo central de um carrossel, e o faz, difcil, seno
impossvel, impedir que o seu pensamento se irradie. O fato de a moa dizer que ele
est bloqueando a mente mais um recurso da cinematografia do que uma realidade,
pois o pensamento cria imagens e elas se difundem, a despeito do esforo de controle
daquele que pensa. Os espritos, usualmente, no precisam nos perguntar sobre o que
estamos pensando. Ao se aproximarem de ns, descobrem-no pela simples leitura das
imagens e emoes que estamos projetando. O que a sensitiva recebia, por, tanto, em
sua vidncia dienceflica, era a imagem tal como projetada pelo criminoso, imagem
essa que ela retransmitiu, sua maneira, aos policiais mas que, na intimidade da sua
mente, era idntica que estava na mente do terrorista. Em suma: a imagem era a
mesma para todos, s que nem todos tinham a sensibilidade treinada para perceb-la
atravs do diencfalo; apenas a sensitiva oferecia as condies necessrias a isso.
Quanto interpretao, um policial viu logo um hipdromo. Talvez gostasse de apostar
em cavalos de corrida, jogo muito comum nos Estados Unidos, onde o filme foi rodado.
No seu cassete pessoal, cavalos correndo em crculo significava hipdromo segundo
policial lembrou-se de pneis, uma viso potica, ligada infncia certamente em
sintonia com suas preferncias pessoais ou com o smbolo correspondente em seu
cassete. O terceiro associava cores e crianas, uma fbrica de brinquedos. Lembravase de que o criminoso j havia colocado explosivos numa delas. Talvez estivesse a
ponto de repetir a tenebrosa faanha. Era a sua experincia de policial que prevalecia
na escolha, do dicionrio pessoal, o smbolo tinha esse significado: fbrica de
brinquedos. Finalmente para a mulher policial, cores, crianas, cavalinhos em crculo,
alegria, tinham a traduo correta: um carrossel. Era a sua experincia que talvez, ou
com crianas em geral.
Quanto ao policial descrente, nem sequer consegue sintonizar-se pois no confia no
processo que lhe parece grosseira fraude, nada mais. Ao perceber que a coisa mais
sria do que lhe parece, sua reao psicologicamente explicvel: retira-se para no
ter de enfrentar uma realidade que intimamente rejeita. Considerando-a mentirosa,
pode dar de ombros - mais cmodo; se, porm, se v obrigado a aceit-la, faz uma
confisso pblica de ignorncia. O melhor fugir.

A sensitiva, portanto, percebe ao vivo, de mente a mente, todo o processo disparado

pelo criminoso, mas no consegue traduzi-la em linguagem positiva, mesmo porque
no se arrisca a interpret-la. Ela apenas comunica o que percebe na sua vidncia sem
viso. Em tais casos, a melhor atitude da parte do mdium mesmo a de abster-se de
interpretar aquilo que lhe est sendo mostrado, limitando-se a transmitir, o mais
fielmente que lhe seja possvel, tudo quanto percebe, at os mnimos detalhes. s
vezes, precisamente um dado considerado irrelevante que vai dar a contribuio
decisiva para uma identificao ou para caracterizar o contedo de uma mensagem.
10. CACOS
Kardec escolheu com acerto a palavra adequada para definir a pessoa que serve de
intermediria entre os espritos e os seres encarnados. O mdium um canal de
comunicao no-inerte, indiferente, mas um simples canal, por intermdio do qual
deve fluir a comunicao, qualquer que seja o tipo de faculdade da qual o esprito
resolva utilizar-se do conjunto das que ele dispe. Estou convencido de que por isso
que os instrutores espirituais tanto insistem em que o mdium cultive sua mente, suas
emoes e, principalmente, sua tica. A recomendada passividade no quer dizer
submisso a qualquer capricho do esprito manifestante, mas o mdium deixa de
cumprir corretamente sua tarefa a partir do momento em que deseja ser mais do que
lhe permitem suas faculdades. Ele um intermedirio, um canal, um veculo atravs do
qual flui a mensagem. Ao dizer isto, no estou esquecido de que preciso, ao mesmo
tempo, exercer certa vigilncia sobre o que se passa durante a manifestao para que
o esprito, por sua vez, no exorbite na utilizao dos dispositivos medinicos que lhe
permitem comunicar-se.
Parece que a palavra-chave aqui autenticidade, sobre o que discorremos alhures,
neste livro. Uma vez que necessrio codificar o pensamento alheio para que outros
possam compreend-lo, preciso ter cuidado para que o teor da comunicao seja
autntico, fiel sua fonte, expresso correta do pensamento daquele que o emitiu.
Em teatro, diz-se que um ator est introduzindo cacos nas falas quando, em vez de
restringir-se ao texto do autor da pea, acrescenta palavras ou frases inteiras de sua
prpria elaborao, nem sempre adequadas ao esprito da pea. Nesse caso, no est
sendo fiel ao texto e pondo em jogo a autenticidade do pensamento do autor.
Isto me lembra um episdio que Divaldo Franco me contou. Estava ele a fazer uma das
suas eloqentes palestras em pas estrangeiro, para um pblico de lngua inglesa,
razo pela qual precisava de um intrprete, j que no tem a necessria fluncia em
ingls. Competia-lhe dizer uma frase de cada vez e esperar que o intrprete a
traduzisse para o pblico e, ento, ele passava frase seguinte. Logo percebeu,
contudo, que cada um dos seus perodos dava assunto para o intrprete falar vrios
minutos. Em vez de funcionar como uma espcie de 'mdium', ou seja, um canal de
comunicao que se limitasse a veicular o seu pensamento, o cavalheiro estava
mesmo fazendo outra conferncia por sua prpria conta e risco, Obviamente, o
pensamento original no estava guardando a autenticidade tal como formulado.
Se eu me visse numa situao dessas, falando, por exemplo, a um grupo de lngua
russa - da qual nada entendo - e o intrprete me fizesse uma conferncia em paralelo,
sem meu conhecimento, sentir-me-ia terrivelmente frustrado e, talvez, visse-me forado
a interromper a conversa. Com Divaldo, porm, a coisa foi bem mais fcil e menos
traumatizante. Aproximou-se dele um esprito que conhecera a lngua inglesa, Divaldo
passou-lhe os controles devidos e a palestra prosseguiu, tranqilamente, agora na

lngua local. Delicadamente, o intrprete foi dispensado, de vez que a palestra tinha
mais 'cacos' do que textos legtimos.
Este um exemplo extremo - estamos prontos a reconhecer - e nem mesmo um caso
tpico de mediunidade, mas, sim, de mera transposio de conceitos de uma lngua
para outra. Creio, porm, que o exemplo ser para ilustrar uma das inmeras
dificuldades que podem surgir no processo da comunicao. No cabe ao mdium,
portanto, interferir, modificar, dirigir ou interpretar o pensamento alheio, mas veicul-lo
fielmente e com autenticidade.
11. CONDIO PESSOAL DO MDIUM
Preocupada com esse aspecto crtico da comunicao, Regina interpelou certa vez, o
seu paciente amigo espiritual, que lhe respondeu, por escrito da seguinte forma: "A
influncia do mdium se exerce mais nas condies por mesmo criadas para que
possamos apresentar o nosso concurso, do que, propriamente na sua vontade ou na
sua personalidade. Nesse exato ponto que comeam as dificuldades. Para que
possamos apresentar um trabalho mais ou menos puro e escorreito necessrio que
encontremos caminho livre, a fim de que o nosso pensamento no tropece nas
dificuldades do mdium, isto , suas idias, seus problemas, sua condio moral e
intelectual. Idnticas condies so exigidas daqueles que com ele trabalham. Sempre
que uma comunicao se apresenta truncada e mal- redigida, porque teve de passar
por uma srie intrincada de vibraes contrrias, as quais impediram que o
pensamento emitido fluisse em linha regular, sem atalhos pelo caminho".
Acho que vale a pena demorarmo-nos um pouco sobre isto.
Sempre me fascina o poder de sntese dos espritos mais experimentados e evoludos.
Eis a um desses exemplos tpicos, num texto singelo e sumrio, no qual se consegue
dizer tanta coisa interessante.
Podemos observar, portanto, que a interferncia do mdium nas comuunicaes que
circulam por seu intermdio no resulta de um exerccio direto da sua vontade, ou de
algum aspecto especfico de sua personalidade, mas das condies que ele cria dentro
de si mesmo, como que obstruindo os canais por onde deve passar a comunicao ou
criando uma espcie de 'esttica' nos circuitos que esto sendo utilizados pelo esprito
comunicante. Logo, no consciente e deliberadamente que ele interfere no teor da
comunicao, a no ser naquelas em que ele tenha viso dienceflica ou audincia
coclear e diga coisa diferente do que est vendo ou ouvindo. Nos demais casos, porm
- psicofonia ou psicografia -, ele no interfere de maneira direta e consciente, mas sim,
pelas condies que esto instaladas no seu psiquismo. Ou seja: idias preconcebidas,
problemas pessoais, posturas ticas, procedimento habitual, deficincias culturais e
coisas desse tipo.
Por exemplo: a pessoa de temperamento violento, agressivo e impaciennte que
funcionar como mdium oferece condies apropriadas a um esprito tambm dado
violncia, agressividade e impacincia, que encontra nela os circuitos como que j
ligados para esse fim. Podemos, por outro lado, imaginar as dificuldades que nela vai
encontrar um esprito pacfico, sereno, moderado, para faz-la veicular uma
comunicao aconselhando a paz, a serenidade, a moderao. No que o mdium se
oponha deliberada e conscientemente aos termos da mensagem falada ou escrita; o
esprito comunicante que precisa fazer um grande esforo para vencer resistncias e
obstculos implantados, por toda a parte, no psiquismo do mdium, a fim de obter um

mnimo de autenticidade para a mensagem que porventura deseje transmitir por seu
intermdio. No de se admirar, em casos assim, que a mensagem saia truncada.
Conheo um exemplo eloqente de tal situao. Todos sabem que Maurice Barbanell
competente jornalista ingls e diretor da revista Two Worlds, era o mdium de Silver
Birch, tendo trabalhado longos anos com ele. Pois bem, o sbio e tranqilo ndio
americano conseguia vencer as resistncias de Maurice Barbanell e falar sobre a
reencarnao. Pessoalmente, contudo, o jornalista e mdium no aceitava o conceito
das vidas sucessivas. J nos ltimos anos de sua longa existncia, comeou a admitilo; no, porm, como condio de rotina, mas, sim, como optativa e ocasional, dado
que, a seu ver, o esprito tambm evolui no plano espiritual (o que verdadeiro) e no
precisa se reencarnar (o que falso). A despeito dessa divergncia doutrinria entre o
esprito e o seu mdium, resultou da associao de ambos uma vasta, rica e valiosa
literatura, recolhida nas sesses semanais de psicofonia. Isso porque Barbanell, a
despeito das habituais imperfeies humanas, era de comportamento exemplar, de
uma integridade tica muito slida e de um corao compassivo (foi vegetariano, por
princpio, e pregou, durante toda a sua vida, o respeito aos animais). A no ser,
portanto, quanto sua resistncia filosfica ao conceito de reencarnao, Silver Birch
encontrava no seu psiquismo livre trnsito para as idias humanitrias e evanglicas
que desejava transmitir. E o fazia num belssimo e singelo ingls tocado de poesia e
amor fraterno. Deus era o Great White Spirit (O Grande Esprito Branco); a Jesus ele
chamava, carinhosamente, de o Prncipe da Paz ou, simplesmente, o Nazareno.
Por outro lado, o esprito dado violncia e agressividade dificilmente conseguir seu
intento - dar um murro na mesa, gritar um palavro, exasperar-se alm da medida - ao
manifestar-se atravs de um mdium pacificado, controlado, tranqilo.
nesse sentido, portanto, que o mdium pode e deve influir ou deixar de influir nas
comunicaes veiculadas por seu intermdio, ou seja, educando-se, aprendendo a
controlar seus impulsos negativos, pacificando-se intimamente, para que se faa
respeitar com naturalidade, praticamente sem esforo consciente de sua parte. Como
ficou dito alhures, neste mesmo livro, isso no quer dizer que o mdium deva bloquear
sumariamente o esprito manifestante, a ponto de 'pasteurizar' a sua comunicao, com
o que estaria roubando toda a autenticidade do pensamento emitido pelo manifestante.
Em outras palavras: se o esprito calmo e controlado, no o mdium violento que vai
torn-lo agitado e agressivo, mas se o esprito violento, o mdium equilibrado
permitir que, dentro de certos limites do bom senso, ele manifeste seu pensamento
at com indignao, mas sem exageros. Como iramos forar uma pessoa realmente
irritada, por motivo que lhe parece justo - embora raramente o seja -, a falar como se
estivesse recitando uma prece?
De tudo isto ressalta uma curiosa concluso: atravs do mecanismo da comunicao
medinica que a gente percebe que a educao de mdium no propriamente como
mdium, mas como ser humano, No sei se me fao entender. Quero dizer que, antes
de ser um bom mdium - desenvolvendo e treinando suas faculdades - , o indivduo
tem de procurar ser boa pessoa. Pessoas desarmonizadas podem dispor de excelentes
faculdades medinicas, mas, se no se reeducarem, sero instrumentos de espritos
tambm desarmonizados, dado que a programao da desarmonia que os espritos
encontram nela ao se manifestar. O que equivale dizer que no a mediunidade que
se desarmoniza ou se desequilibra, mas o mdium. E assim que o mdium vai sendo
arrastado, cada vez mais, para o exerccio de uma faculdade atormentada, de vez que
rejeita, automaticamente, por incompatibilidade, os espritos harmonizados que

poderiam ajud-lo nas suas tarefas, e como que se oferece, sem defesas, aos que
esto desequilibrados. Chama-se a isto sintonia.
Quer isto dizer que o mdium no deva trabalhar com espritos desajustados? Claro
que no. O Cristo no ensinou que so precisamente os doentes que necessitam de
mdico? O de que precisa o mdium ser equilibrado para poder cuidar dos
desequilibrados, encarnados e desencarnados. Esta a sua tarefa.
Esses aspectos, que estariam melhor colocados no captulo especfico sobre o
desenvolvimento da mediunidade, foram trazidos para aqui pelas suas implicaes no
mecanismo da comunicao, na sua semiologia. Isto quer dizer que, se o mdium
recebe do esprito comunicante um impulso ou um sinal de violncia, ele no ter de
ser violento para ser fiel ao comunicante. Ele pode perfeitamente transmitir o tom da
indignao ou da irritao, sem apelar para o exagero e, ao mesmo tempo, sem
descaracterizar a comunicao se, alm de ser um mdium bem-treinado, for tambm
uma pessoa equilibrada e sensata.
Mas no pra a o alcance das observaes contidas na instruo do amigo espiritual
de Regina. Ela vai alm, chamando a ateno para a postura das pessoas que servem
junto ao mdium, ou seja, aquelas que compem o grupo de trabalho medinico. Sua
palavra inequvoca: "idnticas condies so exigidas daqueles que com ele
(mdium) trabalham".
Quer dizer que os demais participantes do trabalho medinico tambm podem influir
nas comunicaes? exatamente isso. Podem. Os espritos se utilizam, nas suas
manifestaes, de recursos magnticos colhidos entre os encarnados, sejam ou no
mdiuns ostensivos. Ele se sente encorajado a fazer pilhrias e ironias ferinas, por
exemplo, quando algum no grupo acha graa no que ele diz, da mesma forma que se
sente estimulado agressividade, se percebe que algum no grupo est achando que
ele tem mesmo razo e que deve logo apelar para a violncia.
No h dvida, portanto, de que difcil ser mdium e que muito difcil aos espritos
fazer transitar, atravs de certos mdiuns, comunicaes autnticas, fiis, e bemarranjadas, porque o mais comum, como se observa da verdadeira 'queixa' que fizeram
a Kardec encontrar mentes em desalinho, com tropeos de toda a sorte pelos
caminhos por onde deve fluir a comunicao.
Em resumo: a nica linguagem dos espritos o pensamento inarticulado, ou seja, no
expresso em palavras ou smbolos. Se fosse possvel transmitir esse pensamento in
natura, puro, de mente a mente, entre desencarnados e encarnados, no estaramos
escrevendo este livro e nem Kardec, provavelmente, teria escrito O livro dos mdiuns.
Mas no assim que se processa a comunicao esprito/ser encarnado, de vez que
ela precisa ser convertida de pensamento puro em um cdigo previamente acertado,
de smbolos, como palavra escrita ou falada, som ou imagem.
O mdium no cria, em si, a mediunidade, apenas a desenvolve, submetendo-se a
determinadas disciplinas e treinamentos para exerc-la adequadamente. Mas,
positivamente, ele deve e precisa ajustar-se como pessoa humana para que, em lugar
de obstruir o fluxo da comunicao, ele o facilite. Para isso, deve convencer-se de que
apenas um canal, um veculo da comunicao, no o autor ou co-autor dela.
Voltemos, por um momento mais, definio proposta por Kardec:
"Mdium - (do latim - medium, meio, intermedirio) - pessoa que pode servir de
intermediria entre os espritos e os homens". (Kardec Allan. 1975.)
Ateno, porm, para o termo que rege a definio: pode servir. Poder, pode, mas s
deve se estiver devidamente preparada, no apenas como mdium, mas,
principalmente, como ser humano. Do contrrio, melhor buscar outra atividade na

seara esprita. Ser melhor e menos comprometedor do que aviltar ou deformar um dos
aspectos mais delicados e crticos de toda a fenomenologia, ou seja, o da
comunicao.
12. GUIAS E CONTROLES - RELACIONAMENTO COM OS MDIUNS
O leitor que se dedicar ao estudo da mediunidade em textos de lngua inglesa,
encontrar constantes referncias 'ao control' (controle) do mdium.
Nosso primeiro impulso seria o de traduzir essa palavra com a expresso guia
espiritual, ou esprito familiar, originariamente adotada por Kardec. H, contudo,
matizaes que precisamos distinguir a fim de penetrar mais na intimidade do assunto.
Embora a palavra control seja, na opinio de Nandor Fodor, equivalente a guia
espiritual, acho que esta expresso pode ter conotaes bastante diferentes dado que
nem sempre o guia de um mdium uma presena dia-a-dia de sua atividade, como
costumam ser os controles entre os ingleses e americanos, por exemplo. Em verdade,
a figura do controle me parece mais atuante, ou melhor, mais ostensiva, na prtica
britnica e americana, do que entre ns, mas no muito bem-caracterizada, de vez que
o termo usado para referir-se a qualquer outro esprito que se manifeste diretamente
pelo sensitivo, sem a intermediao do guia.
Entendem eles, como controle, o esprito que supervisiona o trabalho medinico de seu
pupilo, no distncia, como um guia formal, incumbido apenas da orientao do
mdium e de suas tarefas, mas como participante. o controle que opera
prioritariamente as faculdades de seu mdium, instruo e mensagens prprias ou de
terceiros (no-incorporados), mantm a boa ordem dos trabalhos e bloqueia
interferncias indesejveis ou inoportunas, embora possa, eventualmente, ceder sua
vez a um outro esprito, a seu critrio exclusivo e pessoal.
Em vista da sua familiaridade com o sensitivo, apoiada usualmente em fortes e antigas
vinculaes pessoais, o controle adquire considervel proficincia na manipulao das
faculdades medinicas que, de hbito, ele prprio ajudou a desenvolver. A ampla
literatura a respeito nos mostra o modus operandi de inmeros controles que
demonstram, pela sbita e oportuna interferncia no fluxo de certas comunicaes, a
sua atenta vigilncia sobre o processo de manifestao de outro esprito, quando for o
caso.
No so muitos, contudo, os espritos que obtm permisso para se utilizar diretamente
do mdium ou conseguem faz-lo, ainda que autorizados pelo controle. O que mais
comumente observamos o trabalho do comunicante em transmitir seus pensamentos
ao controle para que este, mais familiarizado com o mdium, consiga adequ-lo s
faculdades e caractersticas deste.
Creio poder citar como exemplo dessa intermediao, entre ns, o trabalho de
Emmanuel, ao trazer espritos recm-desencarnados, especialmente jovens, em
acidentes traumticos, para que transmitam, pela psicografia de Chico Xavier,
mensagens coerentes, bem-ordenadas e ricas em indicaes identificadoras, como
nomes prprios, locais e circunstncias que somente os familiares tm condies para
conferir.
Segundo informao de Ranieri, Emmanuel interferiu, de maneira enrgica e decisiva,
certa vez, quando tomavam rumo indesejvel trabalhos de materializao a que se
dedicava o nosso Chico.
Alm disso, ele o autor de grande parte, seno da maior parte, da obra psicogrfica
captada pelo Chico, em seus muitos anos de exerccio constante da mediunidade. Sua

presena , ainda, percebida ou inferida em trabalhos de outros, escritos por diferentes

espritos, de vez que encontramos prefcios ou apresentaes suas em obras de
Andr Luiz, Irmo X, Nio Lcio ...
Cria-se, dessa forma, um relacionamento pessoal proveitoso ao mdium responsvel e
honestamente dedicado sua tarefa. Ele aprende a confiar no amigo espiritual, de
quem se habitua a receber apoio seguro e eficaz que, no entanto, respeita seu livrearbtrio. Os guias ou controles, quando tambm responsveis e bem-preparados para o
trabalho a que se propem, no costumam interferir em questes pessoais, a no ser
em casos extremos e com apoio em slidas razes. hbito deles deixar que a
deciso final fique a critrio de seus pupilos, aos quais, via de regra, transmitem
opinies e sugestes, mas no comandos ou imposies. Se o relacionamento atinge
estas ltimas caractersticas, alguma coisa no est bem nele: ou o mdium comea a
transviar-se ou o guia no corresponde condio que deseja aparentar.
De modo geral, contudo, a tarefa dos guias espirituais ou controles junto dos mdiuns
exercida por espritos de elevado status evolutivo, competentes e firmes naquilo que
fazem. Como esse trabalho considerado de natureza missionria, no mundo
espiritual, claro que a vinculao guia/mdium no fortuita e, sim, programada
antecipadamente em todas as suas mincias. H sempre uma srie de compromissos,
deveres e obrigaes assumidos, de parte a parte, quando se prepara uma tarefa
dessas que, em princpio, tem a durao de toda uma existncia na carne.
No difcil depreender-se quo desastroso para o mdium, uma vez chegado o
momento de dar incio sua parte da tarefa, comear a refug-la, seja por comodismo,
egosmo, indiferena, irresponsabilidade ou qualquer dificuldade de natureza
meramente humana. claro que seu livre-arbtrio ser respeitado e nunca ser
arrastado, fora, para o exerccio da tarefa combinada e para a qual seu guia est
pronto e disposto a colaborar. Em casos assim, no apenas est ele assumindo grave
responsabilidade, no pelo que fez, mas pelo que deixou de fazer, como tambm
porque, sem a amorosa cobertura de seu orientador espiritual, ficar merc de
espritos desajustados que o induziro a mais fundo mergulho em seus equvocos
pessoais, em lugar de ajud-lo a galgar um degrau ou dois nos inmeros patamares da
bblica escada de Jac.
H que considerar, ainda, no reverso da medalha, aquele que, no estando
devidamente preparado ou programado para um trabalho medinico de flego, insiste
em exercer faculdades insuficientes ou inadequadas, bem como diferentes daquelas
em que foi treinado.
Mesmo o dr. Fodor - que se coloca na postura de cientista e pesquisador, e no de
esprita - observa que:
" certo que as qualidades morais do mdium, exercem importante papel. Se a mente
e os objetivos do mdium so puros, se ele ora pedindo ajuda, ou se solicita aos seus
bons amigos espirituais que o orientem, parece que a solicitao atendida. (Fodor.
Nandor. 1969.)
Acha, contudo, o dr. Fodor que nem sempre so do melhor gabarito, os que se
propem servir como guias ou controles, e parece at que eles disputam a
oportunidade de faz-lo. De minha parte, entendo a situao de outra tica. A disputa
pode ocorrer e ocorre at com significativa frequncia, no, porm, entre guias que
estejam a disputar um cargo (ou encargos entre espritos cujas intenes so, no
mnimo, discutveis, em agressivos assdio ao sensitivo. Ainda mais que sabemos que
no poucas mediunidades apresentam, de incio, sob vigorosa presso perturbadora de
espritos desajustados. Muitos so os mdiuns que pagaram elevado pedgio

obsessivo antes de alcanarem condies satisfatrias para o eficiente e equilibrado de

suas faculdades.
Em algumas frases, o dr. Fodor traa um sumrio perfil dos controles dizendo que, por
muito experientes que sejam, guardam certas limitaes vezes, precisam consultar
outros companheiros a fim de responder as questes mais complexas ou fora do
alcance de seus conhecimentos. Isto verdadeiro.
Como escreveu Kardec, os espritos no so mais do que seres humanos
desencarnados e, por isso, no se convertem em sbios ou santos no momento
seguinte ao da morte do corpo fsico. Na prpria codificao, encontramos questes
que, mesmo as entidades que compunham a equipe do Esprito de Verdade, declaram,
com a singeleza pura da grandeza, desconhecer ou no ter como explicar, pela
carncia de terminologia ou de conhecimentos adequados por parte dos encarnados.
So pacientes e sempre dispostos a ajudar, mas, na expresso do dr. Fodor, "no
acatam ordens e gostam de ser tratados com cortesia". Criam, usualmente, uma
atmosfera de religioso respeito, mas nem todos se apresentam como pessoas de santa
disposio.
Walter, controle da mdium Margery, no hesitava em despachar uns tantos palavres,
se algo o desagradava de maneira especial, ou de mandar s favas os que o
atormentassem com perguntas impertinentes. Conta Fodor que uma dessas irritaes
deu-se com Houdini, que o acusou de estar fraudando. Walter despejou sobre o
mgico um monte de maldies, em linguagem 'imprintable', ou seja, impublicvel.
O controle da sra. Travers-Smith, que se identificava como um antigo sacerdote
egpcio, ao tempo de Ramss II, tambm praguejava e xingava vontade, quando as
coisas, no seu entender, no corriam bem ... Outro controle da sra. Travers-Smith, de
nome Peters, e que se servia do grupo para promover suas prprias experincias, era
excelente para criar testes para as suas pesquisas, mas, quanto ao seu carter, ainda
segundo Fodor, no era, como se diz, flor que se cheirasse.
s vezes, os Controles se especializam em determinadas tarefas: um para trabalhos de
efeitos fsicos, outro para psicografia, e assim por diante, bem como para este ou
aquele assunto. Um esprito que se identificou como Cristo d' Angelo, junto de um
mdium de nome Rossi declarou que s dispunha de poderes com a voz, ou seja,
trabalhos de psicofonia. A observao de profundo interesse por duas razes
importantes: primeiro, porque vemos um esprito que expe, honestamente, suas
prprias limitaes, transmitindo aos mdiuns uma lio, no apenas de humildade,
mas de no pretender desempenhar tarefas que no esto ao seu alcance ou no se
acham includas na sua programao; segundo, porque nos leva evidncia - nem
sempre reconhecida e comentada - de que h espritos que funcionam como mdiuns
de outros espritos.
Destaquemos este ltimo aspecto para um comentrio mais extenso. Mais uma vez, h
que fazer uma distino que nos propicie uma interpretao mais ntida dos complexos
aspectos aqui envolvidos. O fato de funcionar o controle, ou guia espiritual do mdium,
como intermedirio para certas comunicaes, no quer dizer que todos eles operem
como mdiuns, no sentido habitual da palavra. Muitos deles apenas captam as
emisses de pensamento de um companheiro espiritual e as retransmitem ao mdium
encarnado para que este possa convert-lo em palavras escritas, faladas ou smbolos.
Embora isso no deixe de ser uma intermediao, no representa, a rigor, uma forma
de mediunidade tal como a conhecemos, se ficarmos adstritos ao conceito de que o
mdium aquele que serve de intermedirio entre os seres desencarnados e os
encarnados. H, contudo, exemplos bem caracterizados de espritos que no apenas

descrevem o que esto captando de outros espritos, mas funcionam mesmo como
mdiuns de tais companheiros, servindo de ponte psquica quele que no tem
condies de se utilizar de um mdium encarnado a fim de alcanar, com seu recado,
outros seres encarnados. (No este, creio eu, o caso de Emmanuel, que parece criar
condies para que prprio esprito transmita o seu pensamento ao Chico, em vez de
utilizar-se de Emmanuel como mdium).
Andr luiz relata um episdio, em Libertao, em que o esprito se concentra, como
mdium, para que Matilde consiga manifestar-se perante Gregrio.
Mais de uma vez, nos anos de prtica de trabalhos medinicos, tive oportunidade de
presenciar fenmenos semelhantes. Numa de tais ocasies, o esprito manifestante
produziu um convincente fenmeno de xenoglossia. Acho que era to forte a sua
fixao no idioma da lngua que falara na terra - hngaro -, que o seu pensamento
estava sendo transmitido pelo mdium nessa lngua (devo acrescentar que o mdium
nada conhecia de hngaro, sua presente existncia, embora tenha sido hngaro na
vida imediatamente anterior). De repente, suspendeu -se por alguns momentos a
penosa tentativa de dilogo. Quando o mdium voltou a falar, j nos foi possvel o
entendimento em portugus.
Interrogado, posteriormente, um de nossos amigos espirituais - podemos consider-lo
como um dos 'controles' do mdium, ou seja, um esprito familiar - nos explicou que,
em vista da dificuldade criada pela dramtica xenoglossia e pela aflio do esprito em
manifestar-se, ele, 'controle', interferiu no processo, passando a funcionar como
intermedirio entre o manifestante e o mdium, ou seja, o pensamento continuou sendo
o do hngaro, agora, porm, retransmitido ao mdium de tal maneira que este podia
vaz-lo em portugus.
Reportando-se novamente ao caso de Emmanuel, nas tarefas em que ele traz a
Francisco Cndido Xavier espritos que, sozinhos, no teriam condies de se
manifestarem, e os assiste, oportuno verificar, mais uma vez, a fantstica preciso
dos conceitos doutrinrios e experimentais, sempre que a fonte boa. Digo isto,
porque encontro na erudita exposio do dr. Fodor, esta observao:
".... no caso de Cristo dAngelo, alguns espritos muito transmitirem suas mensagens
aos destinatrios, com suas prprias vibraes vocais, manifestaram-se atravs do
controle, do que resultava certa mixagem no sotaque e predominncia ocasional do
timbre de voz usualmente empregado pelo controle." (Idem).
Os problemas da comunicao, contudo, so de tal maneira complexos que no
podemos ter a esperana de chegar ao fundo deles com apenas algumas
especulaes, principalmente porque, a cada estgio que alcanamos, uma nova safra
de dificuldades est a nossa espera.
Por exemplo: se o esprito no fala, mas apenas usa a linguagem do pensamento,
como que pode ter sotaque ou falar lnguas que o mdium no conhece?
Evidentemente no h explicaes para tudo, e ainda h pouco observvamos que
nem os espritos, amplamente mais experimentados do que eu, no se arriscam a
definir, conceituar e explicar tudo o que lhes seja perguntado. Pelo menos, no esse
o procedimento dos espritos responsveis e sensatos. O que no impede que
possamos formular e propor hipteses que ficam, como costumava assinalar Kardec,
espera do teste final da verificao.
Entendo que, realmente, o esprito no fala. Conforme j vimos, h uma unanimidade
no sentido de que a linguagem deles o pensamento. Ocorre, no obstante, um
acoplamento do perisprito da entidade manifestante com o do mdium, atravs da
aura, como tambm j vimos. por meio desse mecanismo que o esprito manifestante

assume certos controles do corpo fsico do mdium, atravs do qual ir como que
'materializar' sua mensagem. Vimos, tambm, como Hernani Guimares Andrade, que
a profundidade do transe depende do mais amplo ou mais reduzido 'espao' que o
mdium conceda a esse acoplamento do perispiritual. Parece lgico concluir-se,
portanto, que nos casos em que a chamada incorporao mais completa, ou seja,
quando o mdium cede o mximo de espao possvel, (sem abandonar, de todo, o
controle remoto de seu corpo), o esprito parece ficar mais vontade e com mais
efetivo controle sobre o instrumento humano de que se utiliza no momento. Como
tambm observamos alhures, : Silver Birch se refere a um "punhado de fios", atravs
dos quais ele mantm os comandos que lhe facultam transmitir seu pensamento. Uma
vez reunidas condies para que esse comando seja o mais completo possvel, claro
que lhe facultado impor aos instrumentos at suas caractersticas pessoais e sua
lngua mais recente, cacoetes, tiques nervosos, gagueira, sotaque e at mesmo o tom
de voz. Segundo pude observar, sempre que tais fenmenos ocorrem, o mdium
mergulha num transe mais profundo, do qual desperta sem se lembrar do que ocorreu
ou do que disse enquanto sob controle do manifestante. Da a expresso (inadequada,
a meu ver) de mediunidade inconsciente. O esprito do mdium afasta-se mais de seu
corpo fsico a fim de ceder mais espao. No, porm, que mergulhe na inconscincia.
Um mdium de meu conhecimento, e com o qual trabalhei durante alguns anos, diziame que, com certos espritos que recebia por incorporao, ele se mantinha lcido e
consciente, acompanhando at o dilogo com a pessoa incumbida de falar com os
espritos; com outros, isso no ocorria. Parece que, para se manifestarem, precisavam
de mais 'espao' no seu psiquismo. Um desses espritos era de uma presena
particularmente marcante e caracterstica. Vivera na Frana do sculo XIX - morrera na
revoluo de 1848 - e conservava o seu forte sotaque ao se utilizar da instrumentao
medinica. Era fcil para ns identificar sua aproximao porque, momentos antes de
comear sua manifestao, o mdium parecia reglugitar certa quantidade de
ectoplasma, como se estivesse - e isto opinio do prprio mdium - a elaborar uma
espcie de garganta fludica, atravs da qual pudesse o esprito expressar-se. Seu tom
de voz era baixo e profundo, e o sotaque francs l estava, inequvoco, caracterstico e
constante. E como reclamava (com a terrnura de um irmo amoroso) do aparelho
fonador do mdium, que ele dizia assemelhar-se a uma chamin semi-obstruda pela
'picum' dos muitos cigarros fumados, ao longo de muitos anos! ...
Parece que, assim como certos espritos atuam diretamente sobre os centros nervosos
da viso (diencfalo) ou da audio (cclea), uns tantos outros devem atuar
diretamente sobre os centros nervosos da fala ou da motricidade. Basicamente, o
processo um s: a fora mesma do pensamento que expede comandos mentais aos
diversos centros, como se o corpo que lhe est sendo emprestado pelo mdium fosse
seu prprio, tal como ensina Kardec. Isto explica, ainda, porque possvel a um s
mdium, como tem sido observado, 'receber', simultaneamente, dois ou trs espritos,
um deles escrever com a mo direita, outro utilizando-se da esquerda, enquanto um
terceiro fala, por psicofonia.
A digresso, contudo, est nos levando longe demais, e ainda temos a dizer acerca
dos controles, guias ou espritos familiares.
Podemos observar que os guias ou controles costumam atuar tambm em grupos,
contando com a colaborao de companheiros desencarnados de nvel semelhante ao
seu, ou se colocam como auxiliadores mais modestos, embora no se perceba nenhum
rano de comando e hierarquia nesse relacionamento, e nada, absolutamente, de

autoritarismo, ainda que haja ntida definio de autoridade. H, pois, uma autoridade
que no se impe, mas reconhecida sem constrangimento e acatada com respeito.
Em algumas (raras) oportunidades, podem at ocorrer incidentes devidos a algum
equvoco da parte dos espritos participantes da reunio, ou, mais comumente, por
causa de problemas suscitados entre os prprios encarnados. Conta o dr. Fodor que,
numa sesso em que Stainton Moses funcionava como mdium, houve um descontrole
qualquer e, em vez de se produzirem focos luminosos, como estava programado, o
cmodo ficou literalmente cheio de uma fumaa fosforescente que deixou o mdium
apavorado, julgando-se em chamas. Em outra ocasio, em vez do perfume prometido,
algo saiu errado com os preparativos, de tal sorte que o ambiente ficou insuportvel por
causa do mau cheiro, que expulsou todo mundo da sala.
Os controles ou guias espirituais raramente se identificam com algum nome conhecido
do passado. Optam pelo anonimato e preferem ser avaliados pelo trabalho que
realizam, pelas idias que transmitem, pelos ensinamentos que ministram. Costumam
ser simples, tranqilos, profundamente humanos e compreensivos. Enrgicos, quando
necessrio, mas nunca so autoritrios. Parecem, s vezes, um tanto frios e distantes,
indiferentes e at insensveis ao observador desatento. preciso, no entanto,
compreender que a viso que tm dos problemas humanos inteiramente diversa da
que costumamos ter aqui. Por que razo iriam se afligir ante a dor maior de um amigo
encarnado, se sabem que precisamente aquele o amargo remdio prescrito pela lei
divina para corrigir uma grave disfuno espiritual do passado? Deveria o mdico
deixar de operar um paciente em estado grave ou de receitar um remdio salvador,
porque a operao vai doer ou o remdio amargo?
Os amigos espirituais que se responsabilizaram pela tarefa de nos orientar partilham
conosco o sofrimento que experimentamos, procuram amenizar as dores fsicas e
morais com a sua presena ou com uma palavra de consolo e estmulo, mas, ainda
que possam, no interferem para remover as dificuldades que ali foram postas
precisamente pelo valor educativo que representam para o esprito em tarefas
retificadoras. Sabem eles que nenhum sofrimento gratuito. No , pois, indiferena ou
insensibilidade, mas precisamente porque nos amam e esto ali para nos dar o apoio
de que necessitamos, o que jamais inclui o ato de carregar para ns a cruz que nos
cabe.
Os mdiuns costumam aprender logo a identificar seus vrios amigos e guias
espirituais por sinais ou vibraes especficas e caractersticas de cada um: a maneira
de 'incorporar-se', de saudar, um gesto breve com as mos, o tom de voz, um sotaque
especial, certos maneirismos, enfim, perfeitamennte identificadores. To marcantes so
essas caractersticas, apesar de sutis e quase imperceptveis, que quando um esprito
mistificador tenta imit-las, procurando assumir a identidade alheia, pode ser, com
relativa facilidade, desmascarado, se o grupo estiver atento e for bem orientado.
Embora eu no tenha tido disso experincia pessoal, estou informado de que certas
incorporaes provocam no mdium sensveis alteraes em batimentos cardacos,
temperatura, presso arterial ou reaes na bioqumica do sensitivo. Examinemos as
diversas incorporaes ocorridas com o mdium John Tichnor, em Nova York. Conan
Doyle observou que sua pulsao era de cem batimentos, quando controlado pelo
esprito do coronel Lee; cento e dezoito, quando sob influncia de Black Hawk (Gavio
Negro); e oitenta e dois, em seu estado normal.
Experincias sob melhor controle cientfico foram feitas, com resultados semelhantes,
com a sra. Eillen Garret, em quem no apenas as pulsaes eram consideravelmente
alteradas, mas tambm presso arterial, temperatura e reao a certas drogas.

Sabemos, por outro lado, que espritos desencarnados em decorrncia de doenas

graves costumam transmitir ao mdium as sensaes que experimentaram quando
ainda na carne - dispnia, taquicardia, dores, bem como cegueira, gaguez ou mudez
(geralmente porque a lngua lhes havia sido cortada, como tivemos oportunidade de
testemunhar, mais de uma vez, em trabalhos prticos). Isto, porm, uma observao
de passagem, de vez que no o caso com os guias de mais elevada condio
evolutiva.
Por mera curiosidade informativa, lembraremos os nomes de alguns controles e guias
de mdiuns conhecidos do passado. Os de Daniel Douglas Home jamais se
identificaram nominalmente. Referiam-se a si mesmo como - "ns", e isso lhes bastava.
Relutantemente, ao que eu saiba, identificaram-se alguns dos muitos espritos que
trabalhavam junto de Stainton Moses, revelando as personalidades que se ocultavam
atrs dos pseudnimos com que assinavam as comunicaes por meio das quais
transmitiam seus ensinamentos: Imperator teria vivido como Malaquias, o profeta
bblico; Preceptor declarou ter sido Elias; Vates dizia ter vivido como Daniel;
Theophilus, seria Joo Batista; Theosophus, So Joo Apstolo; e, assim por diante.
Entre os sbios e filsofos, identificaram-se Slon, Plato, Aristteles, Sneca e outros,
Rector dizia ter sido Hiplito; Prudens identificava-se como Plotino.
A mdium Rosemary, que produziu material medinico do maior interesse, era
controlada por um esprito que preferiu ser chamado de Lady Nona e que fora, em
tempos remotos, esposa de um fara.
O conhecido controle que se apresentava como John King identificou-se como Henry
Owen Morgan, bucaneiro e pirata, Foi, na opinio do dr. Fodor, "o mais romntico
controle espiritual" e tem uma longa e dramtica atuao na histria das
experimentaes medinicas do sculo dezenove. Ktia King, que se apresentava
como sua filha, tornou-se mundialmente conhecida por causa das experincias de
materializao realizadas pelo eminente cientista britnico William Crookes, em
trabalho com a mdium Florence Cook.
Curioso aspecto da questo a extraordinria riqueza de guias e controles que
assumem identidades de ndios americanos, a comear por Silver Birch, o conhecido
amigo espiritual do jornalista Maurice Barbanell, o qual trabalhou regularmente creio
que mais de quarenta anos consecutivos. longa a lista de guias ndios,
especialmente de mdiuns britnicos: North Star (sra. Leonard), Red Cloud (sra.
Roberts), White Eagle (sra. Cook) White Feather (Sr. Sloan) e inmeros outros.
Ao que tudo indica, viveram entre os ndios americanos entidades bastante
experimentadas nas lides espirituais e que certamente traziam na memria integral
uma respeitvel bagagem de conhecimentos e at mesmo elevado grau de sabedoria.
O assunto estaria a exigir um estudo mais aprofundado, tema para uma excelente tese
de doutorado que nos proporcionasse uma viso mais clara dessa temtica fascinante.
Alm dos ndios, porm, comum encontrarmos guias que se identificam melhor com
vivncias na China, na Arbia ou no Egito. O que importa, contudo, no a identidade
que o esprito escolhe para se apresentar ou para se ocultar, e, sim, a qualidade e o
nvel do trabalho que realiza junto do mdium. Pelo menos nas manifestaes que
chegaram ao nosso conhecimento, o Esprito de Verdade recusou, sistematicamente, a
identificar-se a Kardec, como se observa no dilogo constante de Obras pstumas,
ocasio na qual o Codificador insistiu e reiterou sua solicitao, enquanto a entidade se
manteve irredutvel.
S ficamos sabendo, por lgica inferncia, que se tratava do prprio Cristo, ante a bela
mensagem que aparece assinada por Jesus, em O livro dos mdiuns, captulo XXXI e,

posteriormente, reproduzida com ligeiras alteraes, mas com idntico contedo, em O

evangelho segundo o espiritismo, cap. VI - O Cristo Consolador.
Esse , alis, o texto em que a entidade exorta: "Espritas, amai-vos, eis o primeiro
ensinamento; instru-vos, eis o segundo."
As demais mensagens includas nesse mesmo Captulo VI, confirmam o autor delas
como sendo o prprio Cristo: "Venho, como outrora, entre os filhos desgarrados de
Israel. .. ", etc.
Espritos que se apresentam como guias ou controles permanentes, mas se revelam
autoritrios, impacientes, sempre prontos a ditar ordens, impor rituais, vestimentas ou
posturas exticas, ou pregam doutrinas peculiares, precisam ser considerados com
senso crtico severo e extrema cautela, para que o grupo no se envolva em
dificuldades imprevisveis e deixe de realizar tarefas proveitosas para as quais,
porventura, estivesse programado.
muito conhecida, no Brasil, a atuao dos guias e controles que se identificam como
ndios, caboclos, pretos-velhos, vovs ou crianas, especialmente, mas no
exclusivamente, na rea da umbanda. aspecto esse que considero, pessoalmente,
com grande respeito mas, sobre o qual no me sinto preparado para discorrer, mesmo
porque existe ampla literatura a respeito, de autoria de pessoas mais bem-informadas
no assunto do que eu.
bom lembrar, ainda, que controles em geral, e no especificamente guias, nem
sempre so entidades desencarnadas, o que quer dizer que podem ser espritos que
se acham encarnados. Embora sem condies de assumirem tarefas que exijam maior
quota de presena e participao, podem, contudo, manifestar-se com alguma
regularidade.
O dr. Fodor lembra que quem primeiro chamou a ateno para esse aspecto foi Allan
Kardec, simultaneamente com o juiz Edmonds, nos Estados Unidos. Cita o dr. Fodor
um artigo do juiz sobre o assunto, na publicao Spiritual Tracts, de 24 de outubro de
1857. A manifestao ocorreu atravs de sua prpria filha, Laura, que funcionava como
mdium. Edmonds conhecia a pessoa, mas no a via h cerca de quinze anos. Diz ele
que a identificao foi perfeita, vista de vrios elementos de indiscutvel
autenticidade. O juiz concluiu, obviamente, que o seu amigo estava j desencarnado,
mas verificou, mais tarde, que ele continuava muitssimo bem 'vivo'; acrescenta ele que
vrios outros episdios, da mesma natureza, consolidaram sua convico na realidade
do fenmeno.
Muitos outros casos aparecem narrados em livros como Seen and unseen, de E. K.
Bates, Animismo e Espiritismo, de Aksakof. There is no death, de Florence Marryat, e
tantos outros que o dr. Fodor cita na sua extensa pesquisa sobre esse aspecto
particular da fenomenologia medinica.
No h, pois, como deixar de simpatizar com o desalento de Colin Wilson, quando se
queixa da dificuldade de conceituar, definir e catalogar fenmenos psquicos (humanos,
em geral, diria eu). A est um fenmeno hibrido e complexo. Temos visto aqui, neste
livro, que nem todas as manifestaes resultam de puro exerccio da faculdade
medinica. Vimos espritos que funcionam como mdiuns de outros espritos. Como
podemos observar, h seres encarnados que se manifestam como espritos, atravs de
sensitivos encarnados. Como conceituar este ltimo caso? O esprito encarnado que se
desdobra para manifestar-se alhures est produzindo um fenmeno anmico de
desdobramento e deslocamento espacial para ir ao encontro de um mdium e,
simultaneamente, um fenmeno medinico, pois funciona como entidade
desencarnada que, muitas vezes, nem se identifica (ou sabe, conscientemente, que ali

esteve). De outras vezes, o esprito encarnado atua atravs de seu prprio organismo,
tambm como esprito, na plena posse de seu potencial, de sua experincia, de seus
conhecimentos acumulados ao longo de muitas existncias. Isto pode ocorrer quando
fala em regresso da memria, desdobrado, quando escreve por psicografia anmica,
por inspirao, ou desenha, pinta, etc..
Este aspecto foi percebido com extrema acuidade por Frederick W. Myers que, em sua
obra acerca da sobrevivncia humana, Human personality and its survival after codily
death, tem isto a dizer:
"O gnio mais completo seria, assim, a expresso da autopossesso mais completa, da
ocupao e comando do organismo todo pelos elementos mais profundos do eu, que
atuam com o apoio de um conhecimento mais perfeito e atravs de canais de
comunicao mais seguros." (Myers, Frederick W. M., 1920).
Pginas adiante, j na concluso, reitera ele essa interessantssima observao ao
declarar que:
"O gnio, como dissemos, resulta de uma espcie de clarividncia exaltada, mas no
desenvolvida. A invaso subliminar que inspira o poeta ou o msico proporciona-lhe
uma percepo profunda, mas vaga, desse mundo invisvel, no qual o vidente ou
mdium percorre com a viso mais limitada, porm mais precisa". (Idem).
Entendia, portanto, o eminente pesquisador britnico que a genialidade se torna
manifesta quando o esprito encarnado consegue vencer e dominar o organismo a
ponto de faz-lo dcil instrumento da experincia e saber de que dispe nas amplitudes
da sua memria integral.
No, leitor, no estamos fugindo ao tema deste mdulo, ou seja, o do controle.
Estamos falando do esprito encarnado que assume o controle do seu corpo, no
apenas no sentido de mant-lo em bom funcionamento de rotina, mas para expressarse atravs dele, como o faria um mdium encarnado. Para que utilizar um mdium, se
ele dispe de seu prprio corpo e sabe como utiliz-lo adequadamente?
Enfim, so amplas as especulaes, mas j tempo de colocarmos um ponto final
antes que o captulo vire um novo livro por si mesmo porque o autor perdeu, sobre o
assunto, o controle que deveria ter mantido.
13 - ASPECTOS ESPECFICOS DE INTERCMBIO
Tivemos oportunidade de examinar alhures os comentrios dos espritos incumbidos de
discutir, juntamente com Kardec, os problemas da comunicao entre encarnados e
desencarnados. O confronto com depoimentos de outros espritos - que examinaremos
a seguir - nos d a exata medida da coerncia e universalidade dos ensinamentos
provindos do mundo espiritual, sempre que a fonte boa e confivel.
Comearemos com Silver Birch, o sbio amigo espiritual do jornalista e mdium ingls
Maurice Barbanell. Recolho suas observaes do excelente livrinho Glidance from
Silver Birch, organizado por Anne Dooley, no qual o captulo sexto - Problems of
communication - de nosso especial interesse aqui.
Referindo-se ao mdium, diz o esprito:
"Voc tem de vocalizar o que comea como imagem, pensamento ou idia, na mente
do comunicante. Com o mdium de transe (psicofnico), o controle nunca cem por
cento eficaz. O instrumento um ser humano e o controle varia conforme o guia
bem-sucedido, parcialmente sucedido ou falho na sua tentativa de se mesclar com a
aura do mdium. Enquanto isso ocorre, o mdium deve transmitir, se possvel, a
imagem, o pensamento, o quadro ou a idia que recebe da mente do comunicante. O

mdium pode estar cansado, enfermo, desarmonizado, de mau-humor, faminto, ou

comeu, bebeu e fumou demais: mil e uma coisas. Tudo isso afeta a maneira pela qual
o guia e o seu instrumento devem ajustar-se." (Dooley, Anne. 1966).
como se estivssemos a ler, em outras palavras, as mesmas observaes de
responsabilidade dos espritos ligados Codificao. Vejam s:
"Pode haver idias, subconscientes na mente do mdium, idias fortes, dominantes,
que insistem em lanar seus tentculos, porque esto tentando encontrar sua
expresso final. As vezes, o nico meio de se livrar delas, express-las e, em
seguida, anul-las. Eis porque, s vezes, vocs percebem que idias do mdium foram
expostas pelo esprito". (Kardec Allan.1975).
Alm disso, o processo da manifestao, em si mesmo, representa considervel
esforo da parte do esprito, trabalho rduo e, muitas vezes, inglrio que ele aceita
exclusivamente por amor aos que se acham na carne. Isso no fcil, segundo Silver
Birch: "Eis porque somente aqueles que amam vocs esto em condies de realizar
esse esforo."
Descobrimos no livro do dr. Fodor - An encyclopaedia of psychic science - observao
praticamente idntica, apenas expressa em palavras diferente pelo prof. Hodgson, e se
refere especificamente ao fenmeno da psicografia medinica. Vejam:
"Os pensamentos que passam atravs da conscincia que controla a mo, tendem a
ser escritos e, por isso, uma das dificuldades do processo consiste em evitar a
expresso escrita de pensamentos que no so para serem includos na comunicao.
(Fodor Nandor 1969).
No basta, porm, uma boa sintonizao entre o espmto e o mdium, de vez que
novas dificuldades so encontradas no que o esprito caracteriza como "processo de
transmitir o pensamento, a imagem, ou o smbolo - pois no usamos palavras em
nosso mundo".
Prossegue ele:
"No pense, pelo fato de voc me ouvir falar com facilidade atravs deste instrumento,
que isto seja fcil. Mesmo eu tenho de usar uma verdadeira multido de 'fios' para
manter certo controle sobre o instrumento. A qualquer momento, qualquer desses fios
pode se romper e l se vai o meu poder de controle". (Idem)
Muitos so os fatores que interferem no processo, em prejuzo normal da comunicao.
Por isso tudo, escreveu Julia, atravs do jornalista William Stead:
"Quando experimento, eu mesma, as extraordinrias dificuldades em enviar
mensagens deste lado, fico admirada, no do to pouco que conseguimos em nossas
pesquisas, quando eu estava a, com voc, mas que tenhamos conseguido tanto. Isso,
porque, a barreira est em vocs, nas condies que vocs nos oferecem.
Ao prof. Hyslop, eminente pesquisador britnico, dizia seu 'falecido' pai, atravs da
mdium:
"Voc me interrompe. Tenho de ir-me embora porque minhas foras comeam a
esgotar-se e no sei mais o que estou fazendo. James, estou ficando mais fraco.
Espere at que eu volte". (Idem)
E, no entanto, tais comunicaes vinham atravs da sra. Piper, mdium
experimentada, segura e de muitos recursos.
Ao que se depreende desses e de inmeros outros depoimentos, o esprito
manifestante - a no ser os mais experimentados e de melhor nvel evolutivo - no
consegue evitar que a sua prpria mente fique um pouco toldada, ante o impacto
causado pelo contato com a instrumentao orgnica do mdium.

O prprio Myers-esprito, a despeito da sua longa experincia com fenmenos

psquicos, quando ainda encarnado, e da importncia de sua obra, queixa-se das
dificuldades que experimentava ao ligar-se a algum mdium - e os teve excelentes,
sua disposio.
Manifestando-se, certa vez, por psicografia atravs da sra. Holland, escreveu isto:
"Algumas destas coisas esto chegando a, a vocs? Ou a algum? Ou estou apenas
me lamentando como o vento - sem palavras e sem ouvido?"
Com Geraldine Cummins, Myers teve oportunidade de discorrer sobre suas
experincias pessoais como esprito desencarnado, no processo da comunicao,
depois de ter pesquisado o assunto durante tantos anos como encarnado.
Quando ns, seres desencarnados, desejamos nos comunicar atravs de algum
sensitivo, mergulhamos num estado onrico ou subjetivo. Dois nveis diferentes, nesse
estado, so importantes para ns. Se estamos apenas em transe ligeiro, desligamo-nos
das lembranas dos fatos concretos de nossa vida na carne. Se, porm, nos
comunicamos diretamente, atravs do mdium, apesar de conservarmos a nossa
personalidade e nosso modo de falar, ficamos, com freqncia, incapazes de transmitir,
por meio da escrita ou da voz do mdium, muitos fatos sobre a nossa existncia
passada na Terra, algumas vezes at mesmo o nosso nome. (Cummins. Geraldine.
1955).
Interessantssimas, tais observaes. Por elas, ficamos sabendo que para um esprito
tambm h uma espcie de transe, um estado de sonho, no qual algumas de suas
faculdades ficam como que meio 'apagadas', a ponto de o esprito envolver-se at
numa crise de identidade pessoal, como observa o prof. Hyslop.
Reportando-nos ao caso de sr. Drake, anteriormente comentado, confrontemos com
ele este outro depoimento de Myers, ainda no livro da sra. Cummins.
Escreve o esprito:
verdade que nos comunicamos por meio de quadros ou imagens, sinais que a mente
do sensitivo capta, Algumas vezes podemos transmitir, por meio de um sinal ou de um
smbolo, um nome ou palavra desconhecidos do mdium. (Idem).
O problema do mecanismo da comunicao, contudo, fica abordado de maneira mais
especfica e extensa, com o prprio Myers-esprito, por Elizabeth Gibbes, a fiel
companheira de trabalhos medinicos de Geraldine Cummins, O dilogo figura tambm
em The road to immortality. A sra. Gibbes, pelo que depreendo do texto, havia
testemunhado algumas sesses em que Myers se comunicava por outra competente
mdium, a sra. Osborne Leonard, que tinha como control, segundo a terminologia
inglesa - equivalente ao nosso guia - um esprito por nome Feda. Vejamos o dilogo:
Pergunta Gibbes a Myers:
"Quando voc se comunica por intermdio da sra. Leonard e Feda, parece que voc
permanece na sua prpria mente, por assim dizer, transmitindo seus pensamentos
para Feda interpretar. Quando a comunicao se faz por psicografia, parece que voc
controla diretamente a pessoa que escreve. Voc quer explicar at que ponto voc se
lembra da sua vida terrena. nessas duas condies?
- Ah! Isso muito interessante ! Devo explicar os mtodos. Quando permaneo em
minha prpria mente, como se diz, realmente tenho acesso as minhas lembranas.
Agora, tais lembranas talvez parecessem a voc uma esgarada nuvem, se voc
dispusesse de recursos suficientemente fortes para observ-las. Mas Feda, que est
em contato com um ser humano, pode, se nos esforarmos por concentrar-nos numa
faixa especfica de lembranas, ter o contedo de tais lembranas. Ela capta o que ali

encontra e o transmite mente do mdium, atravs da qual as lembranas encontram

sua expresso.
Quando falo diretamente, seja atravs desta senhora, seja atravs do mdium, o
processo bem diferente. Eu penetro na mente da mdium a fim de produzir a
necessria impresso sobre o que dever ser transmitido mo que escreve. Ao fazer
isto, minha mente mescla -se com a dela, que fica sob o controle de maneira quase
completa. Mas, a no ser que eu deixe de exercer esse controle a fim de ir em busca
da lembrana de um fato especfico, no em condies de transmitir aquele fato ou
fragmento de minhas lembranas atravs dela.
O que quem dizer isto. Tenho de deixar a mente dela, perder contato com ela, para
obter algum fragmento de minhas lembranas, pois o conjunto de minha memria est
fora da mente da mdium. Fica muito difcil para mim reassumir o controle do meu
'navio' - se que posso dizer isso - quando mergulho nas minhas lembranas. Posso,
contudo - e isto importante - utilizar-me das amadurecidas faculdades da minha
mente quando me comunico diretamente. L esto o conhecimento e as lembranas,
at certo ponto, da nova vida terrena. Imagine uma mmia ou uma concha. Minhas
lembranas terrenas, solidificaram-se, por assim dizer, numa forma desse tipo. Esto
mortas como uma mmia, mas podem ser revitalizadas se eu penetrar nelas.
Do ponto de vista do mdium escrevente (psicgrafo), prefiro o controle direto (sem a
interferncia do guia), dado que dessa maneira minha mente fica em condies de usar
os recursos mentais dela (da mdium), para expressar minhas idias. Agora, essas
idias recebem certo colorido ao transpirar pela mente dela, apenas, contudo, naquilo
em que ela possui preconceitos muito fortes que possam inibir o pensamento
transmitido por mim. Encontro, porm, poucas barreiras desse tipo na mente dela. Ela
solta e flexvel. Por intermdio de Feda, sou capaz de transmitir lembranas. J
trabalhei com ela anteriormente e ela singularmente rpida em captar o sentido
daquilo que tenho em mente, naturalmente, que cada nova sesso medinica, com um
diferente assistente, representa para mim um reaprendizado do abc da comunicao.
(Idem)
Esta longa, detalhada e precisa explicao de um esprito altamente qualificado, do
ponto de vista intelectual, e que experimentou pessoalmente durante longos anos com
a tcnica da comunicao medinica, no deixa sombra de dvida acerca das
dificuldades que os manifestantes encontram em qualquer modalidade de mediunidade
- psicofonia direta ou indireta, psicografia, vidncia etc. - sempre que desejam transmitir
seu pensamento.
Mesmo habituado, como estava s tcnicas de observao, bem como melhor
maneira de transmitir suas idias, a dificuldade to grande que, a cada sesso,
confessa ele, como se tivesse de reaprender o abc do procedimento a ser
empregado.
H, contudo, outro importante depoimento de Myers sobre o assunnto, este constante
da introduo que a sra. Gibbes escreveu para o livro de Cummins.
Escreve Myers:
" muito difcil manipular, deste lado, a mente. Ns a impressionamos com a nossa
mensagem, nunca impressionamos o crebro do mdium diretamente. De forma
alguma. A mente do mdium acolhe nossa mensagem e a remete ao crebro. O
crebro um mero mecanismo. A mente como cera macia que capta nossos
pensamentos, na ntegra, mas dele produzir as palavras para vesti-los. Da a
dificuldade na correspondncia cruzada numa s mensagem atravs de diferentes
mdiuns). Podemos conseguir transmitir o pensamento, mas as palavras dependem

largamente do contedo da mente do mdium e em que termos (ele ou ela) vai

emoldurar o pensamento. Se eu enviar metade de uma frase atravs de um mdium e
a segunda metade atravs de outro, s posso transmitir o mesmo pensamento com a
sugesto de que uma parte dele seja processada por um mdium e o restante por outro
... Comunicamos uma impresso atravs da mente do mdium. Ele recebe a impresso
de maneira curiosa. Tem de contribuir para a formao do corpo da mensagem ns lhe
damos o esprito dela". (idem)
Podemos, assim, concluir, ante todos esses depoimentos pessoais que, mais do que
um consenso, h uma unanimidade na maneira de considerar os inmeros e
complexos problemas suscitados pelo processo, aparentemente simples, de um
esprito desencarnado comunicar-se, verbalmente ou por escrito, com as pessoas que
continuam encarnadas. Algumas idias bsicas esto presentes em todos esses
depoimentos, como a de que a linguagem dos espritos o pensamento e que cabe ao
mdium dar formas, corpo ou expressar esse pensamento de maneira inteligvel. A
simplicidade , pois, enganosa, como adverte Silver Birch. Cada sesso, ainda que do
mesmo esprito, com o mesmo mdium, pode oferecer to graves complexidades que
Myers chega a dizer que cada uma delas exige um reaprendizado do processo.
Ao comentar o caso do Sr. Drake, neste livro, formulamos uma pergunta: por que razo
o esprito manifestante no disse logo o seu nome (eu sou o Sr. Drake), em vez de
mostrar um pato, ou seja, em vez de criar a imagem de um pato?
As coisas no se passam com tal simplicidade. Myers conta, atravs de Geraldine
Cummins, no j citado livro, sua experincia pessoal como esprito. Desejoso de
manifestar-se atravs da sra. Leonard, aproximou-se dela, numa sesso, com esse
objetivo. L estava Feda, o guia espiritual da mdium (embora isso me parea
estranho, Myers diz que ele era invisvel a Feda. Por qu? Feda percebeu (como?) que
havia ali um esprito desejoso de estabelecer contato com algum, atravs da sra.
Leonard.
Diz Myers:
"... ela lanou em torno de si uma rede de energia psquica, com a qual capta os
smbolos que tentamos mostrar-lhe. Foi difcil, a princpio, 'jogar' meu nome dentro da
rede, mas finalmente consegui. Foi com a sua ajuda (de Geraldine, que estava
presente) que o consegui, utilizando-me de sua forma fludica (perisprito) a fim de
obter a energia necessria para precipitar minha imagem na rede. Voc compreende
que conscientemente, isso foi importante, dado que seu desejo de ajudar facilitava as
coisas e, assim, eu pude utilizar-me da sua energia e, finalmente, ser reconhecido".
(Idem)
No nada fcil, portanto, a simples transmisso de um nome prprio e, por isso,
Silver Birch recomenda que se tenha pacincia com mdium e comunicante. Esto
ambos fazendo o melhor que podem para tornar inteligvel uma mensagem, que
apenas pensamento.
Geraldine Cummins chama a ateno para o fato de que desastroso para o bom fluxo
da comunicao disparar ao esprito comunicante uma srie de perguntas, como se ele
tivesse sendo submetido a interrogatrio ou exame vago.
Phinuit um esprito que serviu junto da sra. Piper - no parecia ser uma entidade de
grande experincia -, revelou que, aps 'entrar no mdium', dizia ele, s se lembrava
da mensagem que lhe havia sido confiada para ser transmitida, em alguns minutos.
Aps isso, ele ficava todo confuso e se punha a repetir a mensagem sem saber,
sequer, como desligar-se do mdium.

Silver Birch informa que h, ainda, um longo caminho a percorrer no aperfeioamento

dos mtodos de comunicao entre as duas faces da vida. Diz ele:
"Em nosso mundo, h uma constante experimentao, pesquisa e investigao em
todos os campos da comunicao na rea mental e fsica, bem como na cura". (Dooley,
Anne, 1966).
O assunto de enorme complexidade, um processo que ele caracteriza como
"altamente intrincado e delicado".
Se as pessoas fossem bastante evoludas e suas vidas fossem mais voltadas para o
esprito do que para a matria, em lugar de mais material e menos espiritual, como no
presente, ento, a tarefa seria bem mais fcil, de vez que o vnculo entre ns o
espiritual. (Idem)
Certamente, tinha isso em mente quando algum lhe perguntou o que tinha ele a dizer
acerca das tendncias atuais do espiritismo (o livro de Anne Dooley de 1966). Ele
respondeu, entre outras coisas, o seguinte:
"Como sempre tenho dito, aquilo que vocs chamam de espiritismo apenas um
nome. Para mim, a lei natural em operao. Interesso-me pela divulgao do
conhecimento, de forma que a ignorncia seja vencida. Aplaudo qualquer esforo do
indivduo ou do grupo, no sentido de espalhar esse conhecimento". (Idem)
Algo semelhante se pode dizer acerca da mediunidade, que no constitui um aspecto
do espiritismo, ou, longe disso, uma exclusividade; a mediunidade um dos aspectos
da lei natural, um mecanismo delicado e ainda pouco entendido, que nos serve para
manter um inteligente intercmbio com os seres humanos que se acham do 'outro lado'
da vida,
Muitos gostariam de manter conosco uma convivncia criativa e amena, mas, por
enquanto, so ainda precrios os meios de comunicao, no por culpa deles, certo,
mas pelas complexidades mesmas do processo e, principalmente, pela negligncia
nossa em proporcionar os melhores recursos possveis, mesmo dentro de
reconhecidas limitaes,
Escreve Silver Birch:
Todo o objetivo de nossa manifestao no mundo de vocs consiste em chamar a
ateno para a realidade espiritual. simplesmente isso. Seria muito fcil para ns
deixarmos de nos interessar pelo mundo de vocs e suas atividades. No h o que nos
obrigue a manter contacto com vocs, e vocs no dispem de meios para forar
nossa ateno, nossos esforos so voluntrios, porque os amamos, juntamente com
toda a humanidade, e desejamos ajud-los. (idem)
Myers-esprito, por sua vez, declarou a Geraldine Cummins:
"Muitas almas desejam ardentemente comunicar-se, mas aqueles que os amam
negam-lhes condies para que isso acontea". (Cummins, Geraldine, 1955.)
Acrescenta, a seguir, que um gesto de bondade permitir que tantos desencarnados
tenham oportunidade de comunicar-se com os que ficaram um pouco mais na carne.
A mediunidade o nico recurso ao nosso dispor para realizar essa importante e
humanitria tarefa. Num processo ainda to precrio e difcil de intercmbio como esse,
o elo fraco do sistema est do lado do ser humano encarnado. Nunca ser demasiado
o esforo de estudar bem de perto esse mecanismo, a fim de podermos oferecer aos
nossos irmos do mundo pstumo o mnimo de condies de que necessitam para
trazerem o seu recado e para que possamos aprender com eles um pouco do muito
que sabem.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVII
CANAIS DE
COMUNICAO
CAPTULO XVII - CANAIS DE COMUNICAO: CONTRIBUIO DOS AMIGOS
ESPIRITUAIS
Na elaborao deste livro no nutri a tola pretenso de esgotar o assunto, escrevendo
uma espcie de tratado definitivo acerca da mediunidade.
O projeto foi bem menos ambicioso, mesmo porque tinha de ser compatvel com as
minhas limitaes. O plano diretor consistiu em confrontar a experincia de cerca de
duas dcadas no trato das faculdades medinicas, em plena atividade, com leituras
no menos intensas e extensas sobre o assunto, que sempre exerceu sobre mim
irresistvel atrao.
Em muitas oportunidades, movido pela nsia de entender melhor certos enigmas e
complexidades, pude sentir insuficincias de conhecimentos que me impediam a
penetrao mais profunda na temtica. Sempre que achei prudente ou admissvel,
procurei formular hipteses plausveis, ao passo que, em outros aspectos, no me
atrevi nem me arrisquei a conceitos meramente especulativos, que iriam apenas
acrescentar um componente de incerteza ao que, j de si mesmo, difcil.
Num desses aspectos mais complexos e sutis, porm, os queridos amigos espirituais,
que estiveram sempre atentos durante a elaborao do trabalho, resolveram trazer-nos
uma contribuio direta.
sobre o que vamos conversar a seguir, ou seja, acerca do mecanismo especfico da
prpria comunicao, ficando desde j entendido que a exposio de minha autoria,
mas os ensinamentos nela contidos provem da experincia pessoal de companheiros
espirituais muito queridos e consideravelmente mais competentes no assunto do que
eu.
J vimos alhures que comunicar tornar comum, ou seja difundir, divulgar, disseminar,
transmitir idias. Reduzido sua expresso mais simples, o processo poderia ser
figurado como um ponto de origem e outro de destinao de idias, interligados por um
sistema qualquer de transmisso. O jargo da moderna eletrnica encontrou a palavra
certa para este sistema, chamando-o de canal. De fato, a comunicao flui atravs de
um canal entre a fonte geradora e o seu destinatrio.
Dois tipos de canais servem ao processo da comunicao medinica: os condutores,
localizados no perisprito do mdium, e os expressores, que se situam no seu crebro
fsico, distribudos estes ltimos pelos diversos segmentos que comandam os sentidos,
expresso corporal e facial, gesticulao, fala, habilidades manuais, como escrita,
desenho e outras.
So, portanto, os canais condutores que funcionam como elementos de ligao entre o
esprito do mdium e seu corpo fsico, veculos do pensamento gerado pela
individualidade espiritual do prprio sensitivo e que tambm servem a pensamentos
alheios.
No fenmeno anmico, que poderamos comparar a um circuito interno, fechado sobre
si mesmo, pensamentos emitidos pela unidade central individualidade circulam pelos

canais perispirituais e vo ao crebro, ou , estimulam os canais expressores que, por

sua vez, iro expedir (ou no) comandos ao desejada no corpo fsico.
J no fenmeno medinico, o sistema aberto; de um lado, os temos os receptores
dos canais condutores colocados disposio da entidade comunicante, do outro, os
terminais do circuito expressor, que converte o contedo da mensagem em texto, fala
ou formas outras de expresso visual ou auditivo do pensamento.
Na realidade, quem cede os canais condutores a individualidade espiritual do mdium
que interrompe, no o seu pensamento, mas a expresso que, em vez de circular rumo
ao crebro fsico, como que desviada, como a corrente de gua de um rio, a fim de
deixar desocupado o leito para que guas de outra origem possam escoar por ali.
Isto nos proporciona uma viso mais clara da to 'discutida comunicao' que, no
fundo, consiste, no propriamente em 'esvaziar' a mente deixando de pensar, mas em
redirecionar o pensamento, de forma a desobstruir o canal condutor a fim de ced-lo,
livre e desembaraado, ao comunicante.
Quanto melhor for a capacidade do mdium em promover essa desobstruo, maior
ser a facilidade do comunicante em expressar suas caractersticas pessoais. O que
nos leva a considerar que a chamada 'passividade do mdium' , de fato, uma aptido
em ceder seus canais condutores e expressores, submetendo-se aos comandos que
emanam da entidade manifestante e no mais aos seus prprios. Podemos dizer isto
de outra maneira: o nico comando que a individualidade do mdium expede ao seu
prprio sistema de comunicao o de que se ponha disposio de outrem,
obedecidos, obviamente, alguns limites bem-definidos.
como se algum emprestasse temporariamente a sua casa a outra pesssoa.
Algumas situaes bsicas ocorrem:
1) o inquilino poder ser acolhido e conviver, harmoniosamente, e por algum tempo,
com o proprietrio dela, sem nada modificar no seu interior e com total respeito aos
hbitos de seu hospedeiro;
2) o proprietrio pode se afastar, a maior ou menor distncia, enquanto o novo morador
se instala, abrindo para este, espao e condies para que ele possa imprimir casa
que lhe foi cedida algumas de suas caractersticas pessoais, como nova disposio de
mveis, quadros e objetos, novos arranjos decorativos e coisas semelhantes;
3) o proprietrio se retira, levando consigo mveis e objetos de uso pessoal, enquanto
o inquilino traz seu prprio mobilirio e objetos, arranjando-os ao seu inteiro gosto
pessoal e adaptando a moradia aos seus hbitos e preferncias.
Em qualquer das situaes esboadas, o visitante que conhea bem o proprietrio da
casa ser capaz de distinguir uma pessoa da outra, ou seja, o inquilino do proprietrio,
observando atentamente as caractersticas de um e de outro e comparando-as, num
confronto de marcas pessoais, expresses tpicas, opinies habituais, formao tica e
aspectos outros diferenciados.
conveniente acrescentar que, por mais que o inquilino se caracterize e se identifique
com as suas idiossincracias e preferncias, no h como alterar a casa em si mesma,
isto , suas estruturas de sustentao: paredes, teto, piso ...
Esta imagem nos ajudar a compreender melhor a maneira pela qual se expressa a
comunicao, que fica sempre na dependncia do tipo de cesso que o proprietrio fez
de sua casa ao inquilino temporrio.
Em outras palavras: o estilo e o contedo da comunicao dependero sempre das
caractersticas pessoais do mdium e do tipo de sua mediunidade, o que pode
acarretar considerveis variaes entre extremos bastante afastados um do outro,
como tambm depende do grau evolutivo da entidade comunicante, que pode se

apresentar como um inquilino correto e educado ou desleixado e rude. Observemos

mais de perto as situaes:
1) se o mdium oferece condies para um desdobramento mais completo, como no
sono fisiolgico profundo (caso do morador que se retira com seus mveis e objetos de
uso pessoal), o comunicante pode assumir, de tal maneira, o controle dos canais
condutores que consegue impor aos canais expressores caractersticas pessoais bemmarcadas, como mudana de voz, gesticulao, modismos, cacoetes, expresses
tpicas, opinies e simbolismos de sua preferncia;
2) se o mdium desdobra-se apenas parcialmente, sem desligar-se mais amplamente,
e permanece junto ao corpo fsico (caso do morador que se afasta, mas deixa seus
mveis e utenslios), o comunicante encontra maior limitao e no consegue impor
suas caractersticas pessoais, exceto umas poucas dependendo do maior ou menor
espao que a individualidade espiritual do mdium lhe tenha concedido;
3) se o mdium no se desdobra e apenas cede parcialmente seus canais condutores,
o pensamento do comunicante se transmitir junto com o do mdium, em paralelo,
interferindo um no outro;
4) se o mdium no se desdobra e permanece consciente (fisicamente), utilizando-se
de seus canais condutores, no consegue ced-los, nem parcialmente, ao
comunicante, este permanece, junto ao mdium, ou distncia, expressa seu
pensamento, a individualidade espiritual do mdium o capta e manipula nos seus
canais condutores, mas a comunicao perde suas caractersticas, passando a ser
uma expresso do que o mdium deseja transmitir, e no necessariamente do que o
comunicante lhe confia para ser transmitido.
Para melhor entendimento do que vimos expondo, faz-se necessria ntida distino
entre personalidade e individualidade: a individualidade a soma das experincias
vividas em todas as nossas existncias na carne, enquanto a personalidade
manifestao do ser em cada uma dessas vidas.
Se, portanto, a entidade comunicante se acha bastante afastada de personalidade da
vida fsica, perde muito das caractersticas que teve na Terra e passa a expressar-se
mais na condio de individualidade. Em qualquer caso, o importante que seu
pensamento chegue, tanto quanto possvel, tal como formulado e emitido, mesmo aps
ter passado pelos canais condutores do mdium. No entanto, qualquer que seja o tipo
de mediunidade, sempre se notar algo do mdium no 'produto final', que a
comunicao. o que se figurou, h pouco, com a imagem da casa que preserva suas
estruturas e permanece no seu local com um mnimo de suas caractersticas intactas.
A mensagem ser sempre uma fala ou um texto que passou por aquela 'casa'
especfica, e no, outra.
Por isso, h sempre uma inequvoca responsabilidade do mdium na comunicao. Se
um proprietrio zeloso, moralizado e esclarecido estrutura e ambiente de sua casa
criaro certas inibies ao impulso temporrio, impedindo que este modifique, a seu
talante, as condies que lhe so oferecidas para se manifestar. Da mesma forma que
o indivduo moralmente desajustado se sente algo intimidado ou tolhido em presena
de algum em quem reconhece superioridade moral, o comunicante inferior no bom
mdium, uma barreira que ele no consegue vencer para se expressar
desrespeitosamente - a autoridade moral.
Fator vital, portanto, a uma boa comunicao, reside nas condies morais do mdium.
Por isso, importante que ele esteja sempre vigilante, policiando seus atos e
pensamentos, como algum atento limpeza e higiene de sua casa. preciso ser
zeloso mesmo quando est s, pois nunca sabe, o mdium, a que horas poder chegar

um visitante ou em que momento amigos espirituais precisaro dele para um trabalho,

ainda que de mera exemplificao ou participao, que ele pode at desconhecer
conscientemente.
A conscincia de sua responsabilidade pessoal essencial ao mdium. certo que
isto acarreta certas dificuldades em termos de vivncia terrena, mas condio mesma
ao exerccio de uma mediunidade confivel.
Vimos, h pouco, como importante que o pensamento do comunicante chegue ao
destinatrio da comunicao na maior pureza possvel. Mdiuns orgulhosos, vaidosos
e preconceituosos sempre relutam em ceder seus canais e neles conceder suficiente
espao e liberdade ao comunicante.
Em comunicaes nas quais o mdium tenha algum interesse pessoal, consciente ou
inconsciente, como o de agradar (ou desagradar) ao destinatrio, o contedo da
comunicao pode sofrer distores, semelhantes s interferncias e esttica, em
ondas de rdio e TV.
Medo, orgulho, vaidade e lisonja formam bloqueios e criam obstrues e interferncias,
no nos canais expressores, mas nos condutores, situados no perisprito, como vimos,
sob o comando da individualidade espiritual do mdium. Isso quer dizer que
interferncias modificadoras ou deformantes no contedo das comunicaes ocorrem
numa fase em que elas ainda no se expressaram, encontrando-se a caminho nos
canais condutores.
Como sempre, estas observaes suscitam novos aspectos que, obviamente, surgem
sob forma de perguntas, em nossa mente. Esta, por exemplo: o comunicante usa sua
prpria linguagem, ou a do mdium?
O comunicante no usa a sua nem a linguagem do mdium, mas o seu pensamento.
Este que vestido com o vocabulrio com o qual est programado o canal de
expresso do mdium. o crebro que, recebido o pensamento gerado pelo
comunicante, incumbe-se de comandar os instrumentos necessrios fala ou escrita.
Como, ento, funciona o fenmeno da xenoglossia, segundo o qual o comunicante
parece falar a sua prpria lngua e no a do mdium?
O processo continua sendo o mesmo: a entidade comunicante emite seu pensamento e
o envia atravs dos canais condutores do mdium, nos quais pode encontrar matrizes
de lnguas que o mdium tenha falado em outras existncias. Isso, contudo, no
indispensvel, dado que os elementos bsicos que integram o mecanismo da
converso do pensamento puro em palavras esto programados em todos ns. Como
o alfabeto que, na condio de um conjunto de smbolos grficos destinados a
instrumentar a exteriorizao do pensamento, o mesmo, qualquer que seja a lngua
que utilize tal sistema. A linguagem apenas um processo de arrumao de uns tantos
smbolos bsicos e comuns a vrias lnguas. Palavras diferentes descrevem, por
exemplo, os mesmos objetos pelo mundo afora. Ou, para usar outra imagem, com as
mesmas sete notas fundamentais e seus recursos auxiliares, possvel 'escrever'
qualquer melodia, sem recorrer a palavras. Qualquer que seja a lngua que fale o
compositor ou o virtuoso que a toca, as notas tm sempre o mesmo valor e tonalidade,
podendo ser arrumadas e rearrumadas para expressar diferentes pensamentos
musicais em diferentes peas, montadas todas com as mesmas sete notas bsicas.
Convm enfatizar que no no crebro fsico que ficam gravadas lembranas de
lnguas faladas em outras encarnaes do mdium; o crebro somente registra o que
se aprende durante a existncia do corpo fsico a que pertence. A linguagem que ali
est, com as suas estruturas arquivadas , como a de um computador, composta de
smbolos sonoros e grficos, cada um com o seu valor prprio. Mas, no a que

ocorre o processo mesmo de elaborao do pensamento, que vem do esprito, ou seja,

da individualidade atravs do perisprito, pelos canais condutores, por meio dos quais
alcana os expressores.
Importante papel cabe, portanto, ao sistema constitudo pelos canais expressores, que
operam em dois sentidos, de vez que, no apenas recebem, convertem e transmitem
comandos vindos do esprito, via perisprito, como recolhem estmulos e impulsos
vindos do exterior, pela instrumentao dos sentidos fsicos, e que so retransmitidos
ao esprito, sempre via perisprito.
O crebro fsico, portanto, funciona basicamente como instrumento da personalidade
encarnada, programado com as estruturas de sua linguagem materna, seus hbitos,
seus automatismos, suas preferncias por este ou aquele tipo de alimento, vestimenta,
moradia etc. Isso, porm, no o situa como unidade autnoma, livre dos controles e
interferncias da individualidade. O mecanismo da intuio um exemplo ilustrativo
dessa dicotomia. Uma idia (ou pensamento intuitivo) tanto pode vir das profundezas
da prpria individualidade encarnada, como da mente de outra entidade espiritual.
Da porque o contedo da intuio parece transcender a capacidade ou o
conhecimento da personalidade, o que de fato ocorre, dado que provm de fontes
geradoras mais amplas, s quais a personalidade no tem habitualmente acesso fcil.
Peculiaridades outras, no mnimo curiosas, podem ser observadas com proveito no
atento exame de problemas especficos da mediunidade em exerccio. Um exemplo
que sempre suscitou nosso interesse foi o de entidades espirituais que induzem o
mdium a expressar-se num portugus carregado de sotaque alemo, francs ou
espanhol.
Interpelados a respeito, nossos companheiros explicaram o fenmeno da seguinte
maneira: da mesma forma que um estrangeiro, expressa-se numa lngua que no lhe
familiar, no consegue desvencilhar-se da influncia de sua lngua materna, a entidade
manifestante, ainda fixada na personalidade de sua mais recente encarnao, no
percebe que no precisa falar a linguagem articulada qual esteve condicionada (no
caso, alemo), bastando-lhe pensar ( possvel at - e isto especulao minha - que,
com a regio perispiritual correspondente ao crebro fsico ainda um tanto densa,
continue a entidade a utilizar-se de seus prprios canais expressores, em vez de
procurar apenas impressionar com o seu pensamento os canais condutores do mdium
para que este processe a informao sua maneira habitual). Da mesma forma que
uma pessoa sozinha costuma dizer; pensando: "agora vou fazer isto ou aquilo", a
entidade espiritual pensa estas palavras, e no abstratamente, fazendo o seu
pensamento circular pelos canais condutores j envolto nos smbolos da linguagem
que julga estar falando, conforme seus condicionamentos pessoais. O que ocorre,
portanto, que ao atingir o centro cerebral do mdium, a fim de expressar-se, o
pensamento encontra a codificao de smbolos e sons prprios ao mdium e no os
familiares entidade comunicante . Entram, pois, em conflito os dois sistemas de
expresso, sendo necessrio um esforo do comunicante para converter suas palavras
em smbolos corresponndentes lngua estranha que ali encontra.
Um exemplo ilustrativo nos ocorre para tentar um melhor entendimennto disso.
Figuremos os canais expressores do crebro do mdium como uma mquina de
escrever com teclado adaptado lngua inglesa. Suponhamos, ainda, que se aproxime
dela um datilgrafo que somente conhea o portugus e que esteja interessado em
escrever a palavra comunicao, l esto, no teclado, postas sua disposio, as
mesmas letras que podem servir tanto ao portugus como ao ingls ou ao francs e
espanhol. At mesmo as razes da palavra desejada so idnticas: comunicao,

communication, communicacin, etc., mas o nosso datilgrafo imaginrio, desejoso de

escrever comunicao, percebe que no dispe da cedilha (), nem til (-), no teclado
ingls que lhe foi oferecido.
Aps um momento de vacilao, ante a inesperada dificuldade, ele conseguir
contornar o obstculo e, provavelmente, datilografar a palavra communication, ou,
talvez, comunicao.
Da mesma forma, o ingls, ante teclado brasileiro, datilografaria communicaon e o
francs communicacion, e o alemo kommunicacion etc.
esse processo de elaborao e reelaborao mental que leva a entidade a
vacilaes, hesitaes ou silncios entre uma palavra e outra, lembro-me de um
companheiro espiritual que costumava se manifestar com forte sotaque francs - sua
mais recente encarnao fora na Frana. s vezes, faltava-lhe a palavra adequada, em
portugus, para expressar seu pensamento. Ele parava e dizia: "Deixa-me ver se
encontro aqui na mente do meu irmo (mdium) a palavra certa." Usualmente a
encontrava mesmo.
J o nosso carssimo Hans (entidade tratada em nosso grupo atual que depois
incorporou -se aos trabalhos), um tanto fixado na sua personalidade alem,
apresentava-se, de incio, com um sotaque extremamente carregado e com expresses
claramente elaboradas em estruturas lingsticas alems, concordncias tpicas e at
mesmo o ritmo e as entonaes peculiares sua bela lngua materna.
Com o correr do tempo, em subseqentes manifestaes, ele comeou a libertar-se
dessas dificuldades e limitaes e est aperfeioando, pouco a pouco, sua maneira de
se expressar. No que ele se tenha familiarizado com a lngua portuguesa, programada
no crebro da mdium, mas porque este conseguindo dominar melhor o processo da
comunicao, em particular, e da manipulao do seu prprio pensamento puro e no
em palavras, com que se vai libertando gradativamente do mecanismo da linguagem
articulada.
Isto nos leva a outras sutilezas e enigmas ou curiosidades de que to frtil a
mediunidade.
O caso que cada mdium nico, ou seja, um indivduo singular, com suas
peculiaridades, capacidades e limitaes. Por isso, embora o sistema e o processo da
comunicao, reduzidos sua estrutura mais singela, sejam sempre os mesmos, h
matizes inesperados, criados pela colorao que cada um - mdium e esprito
comunicante - empresta quilo que faz. Isto particularmente observvel quando o
mesmo esprito se manifesta ocasionalmente atravs de mdiuns diferentes ou quando
o mesmo mdium recebe espritos diferentes.
Em verdade, tanto na psicografia como na psicofonia, o caminho o sempre o mesmo,
ou seja, a circulao do pensamento pelos canais condutores e a 'materializao'
desse pensamento na palavra escrita ou falada, atravs dos dispositivos expressores.
costume afirmar-se que, na psicografia, a entidade comunicante atua sobre o brao
ou a mo do mdium para moviment-los e que, na psicofonia, a atuao se exerce
sobre os rgos da fala.
Isso verdadeiro, segundo nos esclarecem amigos espirituais competentes, mas num
sentido mais profundo. No a entidade comunica que toma literalmente a mo do
mdium, como algum que ajuda uma criana a escrever guiando sua mozinha sobre
o papel. A entidade atua com o seu pensamento atravs dos canais condutores que
levam o impulso da sua vontade ao crebro do mdium, a fim de ativar o centro prprio
que comanda os movimentos do brao e da mo.

O mesmo mecanismo atua, de maneira idntica, na psicofonia. Os impulsos chegam ao

crebro atravs dos canais condutores e ali estimulam os centros prprios da fala.
No caso do companheiro espiritual que falava com forte sotaque francs, possvel
que ele precisasse mesmo elaborar, com auxlio do mdium, algumas adaptaes
garganta deste, por no conseguir, sem esse recurso adicional, ativar de maneira
adequada e eficaz os centros cerebrais de comando da fala. O certo, porm, que o
esprito comunicante no vai diretamente aos rgos que 'materializam' a
comunicao, mas aos centros que comandam esses rgos; mesmo assim, no vai a
esses centros diretamente, mas sempre por intermdio dos canais condutores.
Frederick W. Myers informou, j na condio de esprito, atravs da mediunidade da
sra. Geraldine Cummins (Ver The Road to Immortality, Ed. Aquarian Press, Londres,
1955), o seguinte:
muito difcil, deste lado em que nos encontramos, lidar com a mente do mdium. Ns
a impressionamos com a nossa mensagem, nunca impressionamos diretamente o
crebro do mdium. Isto est fora de dvida. a mente que recebe nossa mensagem e
a envia ao crebro. Este um simples mecanismo. A mente como cera macia,
recebe nossos pensamentos como um todo, mas deve produzir as palavras com que
vesti-los. (Cummins, Geraldine. 1955.)
As observaes de Myers-esprito nos levam de volta, ainda que sob outro ngulo,
questo da 'vestidura' do pensamento.
Por no haver encontrado expresso mais adequada - tambm ns, encarnados,
enfrentamos dificuldades para 'vestir' nossos prprios pensamentos -, eu costumava
dizer que o esprito comunicante transmite seu pensamento em bloco ao mdium ou,
mais especificamente, individualidade espiritual do mdium (Myers emprega aqui a
expresso 'inner mind', ao p da letra, mente interna, e que, na traduo, simplifiquei
para mente apenas, pois acho que a mente sempre interna).
Recebido esse 'bloco' de informaes, o mdium trataria de explicit-lo em palavras
faladas ou escritas. Seria mesmo correta a expresso bloco? E mais: poder a
entidade alternativamente ditar o seu pensamento palavra por palavra?
O amigo espiritual que se colocou nossa disposio para estes esclarecimentos
explicou que pode ocorrer uma e outra coisa, segundo o tipo de mediunidade, bem
como conforme o 'espao mental' que a individualidade do mdium conceda ao
manifestante e a prpria condio evolutiva da entidade comunicante. So, portanto,
vrios e de naturezas bem diversas os componentes do processo.
No caso da comunicao em 'bloco', portanto, caberia ao mdium expliicitar o
pensamento recebido?
Novamente, pode ocorrer uma e outra coisa, ainda segundo a capacidade do mdium,
seu nvel ou grau de desprendimento e caractersticas de sua mediunidade.
A expresso 'em bloco' no caracteriza a contento o que ocorre. No se trata de um
bloco, como um tijolo, uma pedra ou um pacote, devidamente arranjado, como poderia
parecer. A expresso mais aproximada e correta seria uma unidade. Esse pensamento
uno - Myers emprega a expresso "como um todo" - composto de partes. No difcil
entender que uma unidade (ou um todo) seja a resultante de harmoniosa integrao de
partes ou unidades menores, da mesma forma que um tomo um conjunto de
partculas subatmicas, uma molcula resulta de uma aglomerao de tomos e um
corpo fsico a integrao de vrios rgos que, por sua vez, constituem sistemas
operacionais ou um grupo de indivduos formam uma famlia, uma raa ou nao.
O elemento complicador, no caso da 'unidade' de pensamento, o de que os
'componentes' desse conjunto tm sua velocidade prpria, infinitamente maior do que a

freqncia na qual se movimenta o ser encarnado. No , portanto, o pensamento principalmente das entidades mais evoludas - que se fraciona em inmeros
componentes. Ele parece fracionado ao ser trabalhado pelo mdium, que se encontra
situado numa faixa de freqncia, na qual a velocidade muitssimo menor do que
aquela em que o pensamento formulado, pela entidade comunicante.
Talvez - e isto ocorre por minha conta, agora - uma imagem nos ajude a entender o
aspecto particular da 'velocidade' neste contexto. Contemplado em estado de repouso,
o disco de Newton apresenta, distintamente, as suas sete cores fundamentais. Levado,
porm, a uma velocidade especfica, as cores como que se fundem numa s e ele se
apresenta totalmente branco. No que as cores componentes deixassem de existir no
disco, mas a vista do observador que, incapaz de acompanhar a velocidade do disco,
percebe apenas a tonalidade resultante. Da mesma forma, uma hlice em alta rotao
se nos afigura um crculo.
Quando duas entidades evoludas se comunicam no mesmo nvel de freqncia
mental, o pensamento um todo e, ao mesmo tempo, constitudo de partes que o
integram, assim como na fotografia de uma paisagem. E se pode perceber o conjunto
de um s relance (velocidade), como focalizar a ateno nas partes que a constituem:
uma rvore, um canteiro de flores, grupo de pedras, o cu e as nuvens distncia etc.
Porque, neste caso, a imagem na foto esttica, isto , no se apresenta com o efeito
- velocidade.
O que nos leva a dividir o pensamento, provocando inevitvel retardamento no seu
ritmo de expresso, a dificuldade de coloc-la em palavras, um processo que se
reduz a uma espcie de 'materializao' do pensamento. Podemos entender isso
melhor se nos fixarmos na diferena que existe ver a fotografia de uma paisagem e
descrev-la, verbalmente ou por escrito. Para isso, temos de 'decomp-la' nas suas
partes a fim de explicit-la , de tal forma que a pessoa que no a tenha diante de seus
olhos possa 'reconstitu-la' imaginariamente.
E, mais uma vez, podemos observar que o processo da comunicao continua sendo,
basicamente, o mesmo nas suas estruturas, quaisquer que sejam a modalidade e as
peculiaridades individuais do mdium ou do comunicante. A imagem da foto ilustra bem
esse ponto. A foto de uma paisagem uma 'mensagem' artstica dotada de poder
evocativo ou sugestivo, contida toda num s bloco ou unidade, composta de elementos
ou detalhes que a integram. Tambm ela vai ao crebro do mdium pelos seus canais
condutores - no caso, o sentido da viso, funcionando de fora para dentro. O processo
estaria encerrado a, a no ser que a pessoa que contempla a foto, deseje transmitir a
algum a 'mensagem' nela contida - digamos que seja uma mensagem de paz buclica
ou de simples beleza esttica. Cabe-lhe, portanto, funcionar como 'mdium' entre a foto
e os canais condutores da pessoa qual ele deseje transmitir a mensagem contida na
paisagem. Essa mensagem , de incio, apenas um pensamento ou, para usar a nossa
terminologia, uma unidade de pensamento que lhe compete 'vestir' com palavras que a
descrevam para outrem, de tal forma que esta segunda pessoa possa reconstituir, na
sua mente, a imagem original que ir gerar uma sensao de paz ou simplesmente de
prazer esttico.
A est, pois, o mesmo processo estrutural: a mensagem inicial, sob forma de imagem
fotogrfica, como fonte geradora, e o 'mdium', com seus canais condutores e
expressores. Se a mensagem fica com o mdium, encerra-se o processo, depois de
percorridos os canais condutores e documentada a experincia sensorial. O mdium a
transmitiu a si mesmo. Se ela precisar ser retransmitida, os canais expressores tero
de ser acionados de forma a movimentar mecanismos que possam atuar, sob o

comando do crebro, como os da palavra falada, escrita, ou, ainda, braos e mos que
reproduzam a foto, numa tela ou num papel, por meio de pincis, lpis ou tinta prpria.
Como podemos observar, cada aspecto do exerccio da mediunidade oferece sadas,
entradas ou tomadas para especulaes e exploraes teoricamente inesgotveis e de
profundo interesse.
Resta um aspecto relevante a abordar e que ressalta, espontneo e conclusivo, destas
observaes. o de que o corpo fsico no passa de um instrumento, um mecanismo,
ao passo que os comandos centrais e a capacidade, de deciso se localizam no
esprito, ou seja, na individualidade. A tendncia natural de quem observa a
mediunidade em exerccio a de considerar o mdium como um corpo fsico, quando,
na realidade, mdium, de fato e de direito, o perisprito, que funciona sempre como
agente de ligao entre corpo e a unidade de comando, situada na individualidade.
Mesmo nos casos em que ocorre um desdobramento mais amplo e o esprito cede
canais condutores de seu perisprito entidade comunicante, sem procurar influenciar,
em nada, a comunicao, a individualidade estar sempre alerta e pronta a interceptar
ou impedir qualquer pensamento inconveniente ou at mesmo a interromper
dramaticamente a comunicao, se assim julgar conveniente ou necessrio. Age como
o proprietrio que, aps ceder as dependncias de sua casa, mantm-se atento para
que o inquilino no deprede seu patrimnio. Tem para isso condies de expuls-lo e
poder impedir, se assim o desejar, a sua retomada intempestiva. Isso, naturalmente,
quanto ao mdium equilibrado, de bons padres morais, dotado de autoridade moral de
que falamos alhures, neste mesmo captulo.
Tivemos disso um exemplo vivo, quando, em nosso trabalho medinico habitual, uma
comunicao foi drasticamente interrompida e retomada, momentos depois.
Segundo apuramos posteriormente, no foram os dirigentes espirituais do grupo que
foraram a entidade a se afastar, nem ela o fez por vontade prpria. O que ocorreu foi
o seguinte: empenhada em escapar conexo medinica, a entidade manifestante
passou a submeter o corpo fsico do mdium a insuportvel presso. Temeroso de que
algum dano mais grave pudesse resultar, a individualidade do mdium no viu outro
recurso seno o de interceptar seu prprio canal de comunicao, ou seja, os
expressores. com o que provocou a pronta ejeo da entidade, j parcialmente ligada
ao aparelho medinico. Em seguida, o esprito do mdium, ou seja, sua individualidade,
expediu comandos mentais adequados de reforo s condies de seu corpo fsico,
permitindo que a entidade retomasse suas conexes, j agora, porm, mais contida
pelas resistncias que veio encontrar no sistema perisprito/corpo fsico.
Da em diante, o procedimento foi normal, ainda que a entidade, em si, apresentasse
srias dificuldades no dilogo, por causa de sua brilhante inteligncia e dos vastos
conhecimentos de que dispunha, bem como no desejo de continuar exatamente como
era e fazendo o que estava fazendo no mundo espiritual.
Uma nota agradvel dever ser acrescentada, para informar que esta entidade - uma
mulher - que se nos apresentava com tanta relutncia, proporcionou-nos alegrias
inesperadas e profundas ao terminar, aps um perodo mais ou menos longo, por
aceitar nossa palavra e principalmente nossas comovidas e sinceras vibraes de afeto
e respeito.
Confessaria, mais tarde, j disposta a uma retomada, que relutara em manifestar-se
justamente porque temia que consegussemos converte-la a mudar, o que considerava
no ser de seu interesse ou desejo, quando nos foi trazida.
Para concluir, devemos reiterar com a mesma insistncia de sempre e, agora, com
palavras de nossos queridos amigos espirituais, que "as chamadas escolas de mdiuns

ou sesses de desenvolvimento medinico existem Terra deveriam visar ao

desenvolvimento das qualidades morais e individuais do mdium, como pessoa
humana, e no da faculdade em si". Esta, quando programada para expressar-se
ostensivamente, o faz por si mesma, na sua prpria dinmica. O estudo dos
mecanismos da mediunidade esclarece o mdium e o ajuda a entender o que lhe cabe
fazer, a fim de deixar fluir melhor o pensamento alheio por seu intermdio; mas s o
seu aperfeioamento pessoal melhora a qualidade da comunicao.
"Isto ocorre" - prosseguem nossos amigos - "porque o comunicante no anula os
canais condutores do mdium para ligar-se diretamente aos canais de expresso ou
exteriorizao." Para isso, teria de desligar completamente o perisprito do mdium de
seu prprio corpo fsico e tomar-lhe o lugar. Isto, contudo, resultaria em morte do
mdium o que, por sua vez, impediria a manifestaa medinica. O comunicante utiliza
os condutores nas condies em que os encontra no mdium e, portanto, seu
pensamento levar a colorao que a lhe imposta. Se os canais se apresentam
limpos, o pensamennto se expressar limpo; se poludos, o pensamento sair poludo;
se confuso ou superlotado de problemas e preocupaes pessoais, o pensamento
sair truncado e confuso. O crebro fsico funciona como conversar e tradutor do
pensamento do prprio esprito que habita aquele corpo fsico, tanto quanto do
pensamento alheio. O perisprito , pois, mdium do prprio esprito encarnado, tanto
quanto de espritos desencarnados, pois ele o elemento de ligao entre a
individualidade, que pensa, e a personalidade, que se expressa no meio em que vive
encarnada.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XVIII
DESENVOLVIM
ENTO
1. O MDIUM E O ARTISTA
Ocorre-me, com freqncia, comparar o mdium a um artista, a comear, como
bvio, pela sensibilidade mais aguda que a ambos caracteriza. No apenas o mdium
tem algo do artista, mas o artista tem muito do mdium pela sua faculdade de captar
inspiraes sutilssimas, em verdadeiros transes, para desenvolv-las posteriormente
no trabalho sofrido da elaborao. E at nisto podemos observar as simetrias, pois no
trabalho da interpretao e da traduo da mensagem medinica ou artstica que se
revela o bom mdium ou o bom artista, ou seja, no processo da comunicao. Por isso
tantos artistas sofrem ao contemplar a pobreza dos resultados obtidos na obra
realizada, em confronto com a beleza imaterial do original, tal como concebido na
mente. O mesmo se poder dizer do mdium. No fcil 'materializar', em toda a sua
pureza original, numa mensagem psicofnica ou psicogrfica, o pensamento do esprito
manifestante de elevada condio evolutiva.
Emmanuel nos oferece uma idia dessa dificuldade quando se viu ante a contingncia
de reproduzir, em toscas palavras do vocabulrio humano, uma exortao do Cristo a
um grupo de espritos que acabavam de se libertar da carne, aps sofrimentos
inauditos, nos primeiros momentos do cristianismo nascente. Escreve ele, por Chico
Xavier em H dois mil anos:
"De modo algum se poderia traduzir, fielmente, na Terra, a beleza nova da sua palavra
eterna, substncia de todo o amor, de toda a verdade e de toda a vida, mas constitui
para ns um dever, neste esforo, lembrar a sua ilimitada sabedoria, ousando
reproduzir, imperfeitamente e de leve, a essncia de sua lio divina naquele momento
inesquecvel". (Xavier, Francisco Cndido, Emmanuel 1989,)
O experimentado esprito faz o possvel para reproduzir o pensamento do Cristo, mas
est bem consciente de que a sua 'traduo' precria, em face da grandeza do
original. como o artista que, ao contemplar um quadro vivo de indescritvel beleza e
harmonia, s disponha de um pincel, uma tela e poucas tintas, com o que no
conseguir reproduzir o que v, ou um compositor que, percebendo em exaltado
estado de sensibilidade, toda uma sinfonia ou uma sonata, s disponha para reproduzi
-la de sete notas e alguns recursos convencionais e simblicos, com os quais tem de
trabalhar intensamente para faz-los expressarem um pouco do muito que ele
percebeu nos planos rarefeitos do pensamento.
Tambm como o mdium, o artista comea com manifestaes esparsa de seu talento
e de seu gosto por esta ou aquela atividade e, como muitos mdiuns, ele deixa, s
vezes, de atender ao chamamento ou vocao, abandonando sem cultivo faculdades
que provavelmente tenha vindo programada para exercer na Terra. E, tambm como
os mdiuns, se deseja realizar sua tarefa e quer faz-la bem, precisa submeter-se ao
aprendizado das tcnicas correspondentes disciplina, ao treinamento, busca de
informaes, ao estudo terico e prtico de tudo quanto possa oferecer algum interesse
para aquilo que deseja fazer.
Mais uma simetria pode ser citada: tanto no artista como no mdim, a estrutura a
mesma, ou seja, a sensibilidade, mas as manifestaes vem ser apenas

acompanhadas, nunca foradas, neste ou naquele sentido. Como a gua que desce
das nascentes montanhosas, ela que decide lei bsica da gravidade, que rumo seguir
na direo do mar. No adianta o mdium forar o desenvolvimento da psicografia se a
sua condio est voltada para a doao magntica de energias atravs do passe
magntico, u ficar anos a fio experimentando com a mediunidade dita de incorporao
(psicofonia), se est programado para a psicovidncia, ou fenmenos de efeitos fsicos.
Da mesma forma, o artista deve deixar que seus talentos encontrem os seus prprios
meios de expresso material. Para que forar o talento musical, por exemplo, se o
desenho ou a pintura esto praticamente 'explodindo' nele ou nela?
Estava j escrito este captulo, quando encontrei no livro de Colin Wilson, Misteries,
conceitos semelhantes, colhidos em Brunler, segundo o qual no apenas mdiuns e
artistas se assemelham no nvel mental e na sensibilidade, como podem (e devem),
segundo ele, ser treinados para desenvolver adequadamente suas faculdades.
Outra observao pessoal posso oferecer, a proposlto das conexes das faculdades
artsticas e medinicas: no que me foi possvel apurar, verifiquei que alguns excelentes
mdiuns de meu conhecimento foram, em passadas existncias, no menos
excelentes artistas: msicos, poetas, escultores ou pintores.
2. DIVERSIDADE DOS CARISMAS
Por isso, dizem os espritos a Kardec que eles se utilizam da faculdade que lhes parea
mais flexvel no mdium. claro, pois assim que encontraro menor resistncia para
o que desejam transmitir por intermdio dele. Dessa maneira, um esprito pode preferir
se comunicar psicofonicamente por intermdio deste sensitivo, enquanto que, por meio
de outro, dar prefernncia psicografia. Quando o mdium dotado de vidncia, no
adianta for-la a produzir um texto psicografado.
Isso quer dizer que, embora uma s faculdade na sua essncia, a mediunidade
especializao na sua expresso. Tal como os sentidos fsicos normais so
controlados por um ncleo central, no computador cerebral, no se pode transmitir, por
via auditiva, uma mensagem destinada viso e vice-versa. Os entendidos tm razo,
pois, quando chamam os sentidos de analisadores, dado que essa precisamente a
tarefa que lhes incumbe, ou seja, proceder anlise sensorial de um estmulo exterior
para que o crebro possa conhec-lo e tomar as medidas que julgar adequadas.
A tendncia do mdium iniciante, e at mesmo de muitos mais experimentados,
ambicionar o exerccio de vrias faculdades simultaneamente. " Fulano, - dizem, - um
mdium formidvel, completo, maravilhoso. V, fala, escreve, materializa, desdobra-se,
tem todas as faculdades.
at possvel que tenha mesmo, mas o exerccio simultneo de inmeras faculdades
uma desvantagem para o mdium, no um trao a ser estimulado. melhor que ele se
aplique a uma ou duas das diversas modalidades, que tentar ser ecltico. Dedicandose a uma ou duas, ele poder alcanar um desempenho adequado, seguro,
competente das faculdades que melhor se apresentam nele, ao passo que, tentando
apoderar-se de todas, criar problemas complexos para si mesmo, para os espritos e
para os companheiros encarnados. Dificilmente ele poder ser to eficiente em todas
as faculdades que experimentar quanto em apenas uma ou duas. Sabemos todos, por
exemplo, que o nosso Chico Xavier poderia ter se dedicado ao exerccio de outras
faculdades medinicas ou anmicas, como nos trabalhos de efeitos fsicos, em
demonstraes mais ou menos espetaculares de fenmenos inslitos. Mas, porm,
seria feito em prejuzo evidente de seu trabalho no campo da psicografia e da

psicofonia, mesmo porque o mdium tem de estar atento s suas limitaes orgnicas.
A mediunidade de efeitos fsicos das mais desgastantes. E o que estaria provando o
nosso querido Chico? Que os espritos se materializam ou que podem produzir efeitos
sensacionais de palco para maravilhar platias ocasionais?
Conta Ranieri que uma nica vez, ao que se saiba, Emmanuel usou a expresso "No
quero!" Foi quando o Chico estava sendo levado a desviar sua ateno para certos
trabalhos de efeitos fsicos, que certamente ele tem condies de realizar, mas que no
convinham ao seu plano de trabalho.
Assim como a um artista em potencial no se recomenda que procure ser tudo ao
mesmo tempo - msico, pintor, escultor, poeta, desenhista, ator de teatro -, mas que
desenvolva os talentos para os quais se acha mais inclinado, o mdium iniciante deve
ser aconselhado a desenvolver ou praticar a forma de mediunidade que
espontaneamente venha se definindo nele. Se nos lembramos da observao dos
espritos de que eles se utilizam das faculdades en que o mdium mais flexvel,
estar indicado o caminho a seguir. Ou seja: os prprios espritos definiro, pelo
exerccio, as faculdades mais apropriadas.
O desenvolvimento , portanto, uma forma de treinamento, de familiarizao com as
tcnicas envolvidas no processamento da mediunidade. Toda atividade humana regular
- artstica, profissional, domstica, pblica - tem uma tcnica; tem sempre a maneira
correta e mais eficiente de ser exercida, e todas elas se aperfeioam com a prtica,
com o estudo e ateno quilo que fazemos.
3. TEMPERAMENTO
H, contudo, uma diferena fundamental entre o mdium e o artista, enquanto no
artista apenas desejvel que ele seja uma pessoa equilibrada, serena, sensata, no
mdium isto fundamental. Muitos artistas tm tido um temperamento insuportvel,
vaidades incontroladas, moral duvidosa ou arrogncias lamentveis e, nem por isso,
deixam de produzir obras geniais, ao mdium, por melhor que seja seu desempenho
como mdium, seu trabalho ser logo posto em xeque e estar sujeito a complicaes
desagradveis: se no for amparado por um razovel padro de comportamento. Isto
porque ele no trabalha com objetos artsticos materializados que de certa forma
independem do seu temperamento e de suas condies ticas. O tem como objeto de
seu trabalho seres humanos, de um lado e de outro espritos e homens. Sua matriaprima a emoo viva, o pensamento atuante, a ao e reao esprito/matria. Ele
trabalha com o tecido vivo, com o corao palpitante dos seres que o cercam.
O artista limita-se a aprender a dominar uma tcnica especial, enquanto que o mdium
precisa aprender tambm a dominar impulsos emocionais a fim de que a mensagem
que passa por ele, vinda de algum no plano do esprito e destinada a algum no plano
da matria, no se contamine com as suas prprias paixes e desacertos ntimos. Ele
ter de ser como o lpis bem-apontado, com o grafite na consistncia prpria, na cor
certa, ou o aparelho de som dotado de dispositivos de alta fidelidade para que a boa
gravao no seja reproduzida com distores, zumbidos e estticas que a tornem
irreconhecvel. Deve se esforar para que a mesma qualidade de som existente na
gravao-fonte seja a que se reproduz nos alto-falantes, com toda a fidelidade e
autenticidade possveis.
A mediunidade em si no apresenta, a meu ver, dificuldades na fase inicial, desde que
no sejam criadas pelo mdium ou por aqueles que se incumbem de ajud-lo no
desenvolvimento de suas faculdades. Ele deve ser assistido, orientado e esclarecido

nas suas dvidas, mas no compelido a este ou aquele processo. No apenas o seu
ritmo prprio e pessoal de desenvolvimento deve ser respeitado, mas tambm no se
deve for-lo a cuidar de uma forma de mediunidade quando a que est aflorando
outra. Se ele que est tentando forar uma faculdade, simplesmente porque a deseja
ou acha que lhe dar maiores projees, ento, sim, deve ser advertido, com franqueza
e cordialidade, dos riscos que corre. Deve, porm, ser convencido com argumentos e
no com ordens para serem cumpridas sem discusso, que da sua convenincia
deixar que as faculdades se desenvolvam naturalmente. E que seja tambm
desestimulado da ambio prejudicial de querer ser o melhor mdium do mundo,
dotado de todas as faculdades possveis, no seu mais alto grau de perfeio. Nem os
atletas nem os artistas ambicionam tanto. O que eles desejam, usualmente, serem
bons naquilo que fazem, serem os melhores nas atividades de sua escolha. Na
mediunidade, no h disputa de campeonatos nem medalhas de ouro ao vencedor,
porque no h vencedores, no sentido de que um mdium possa suplantar outros. Na
mediunidade, ganha aquele que serve na obscuridade, modestamente, com
devotamento e honestidade.
Quando ouo falar que algum "um grande mdium", fico logo de p no freio. Existem
grandes mdiuns? Mediunidade grandeza? Muita gente avalia os mdiuns pelos
fenmenos espetaculares que podem produzir ou pela ampla variedade de faculdades
que exibem. Quanto a mim, no isso que busco num mdium. Ele, ou ela, pode at
dispor de ampla faixa de sensibilidades - que isto no defeito -, mas prefiro aquele
que, embora dotado de faculdades vrias, dedica-se modestamente a uma ou duas
para exerc-las bem e com dedicao.
4. A FACULDADE DOMINANTE
De acordo com a promessa do Cristo de que haveria um recrudescimento das
faculdades medinicas, nestes ltimos tempos, muitos esto renascendo dotados de
mediunidade em potencial, a ser treinada e desenvolvida; mas preciso examinar bem
cada caso que se nos apresenta para que o surto de mediunidade, esperado e
previsto, no se transforme numa corrida desabalada para as mesas medinicas e, de
modo especial para a psicografia. Kardec j observava, ao seu tempo, a preferncia
por essa forma de comunicao. Vejamos bem como ele coloca a questo:
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais, cmodo
e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos porquanto
permite se estabeleam com os espritos relaes to continuadas e regulares como as
que existem entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto por ele
que os espritos revelam melhor sua natureza e o grau de seu aperfeioamento ou da
sua inferioridade. Pela facilidade que encontram em se exprimir por esse meio, eles
nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam julg-los e apreciar-lhes o
valor. Para o mdium, a faculdade de escrever , alm disso, a mais suscetvel de
desenvolver-se pelo exerccio". (Kardec, Allan, 1975).
Depreende-se, por conseguinte, que a psicografia de fato uma faculdade desejvel,
mas no a nica. Parafraseando Paulo de Tarso, poderamos dizer que se todos
fossem psicgrafos, que seria da psicofonia, da vidncia, da audio, da cura, do
passe, do desdobramento e de tantas outras variedades dentro das categorias gerais?
Alis, Kardec mesmo adverte, pouco adiante que ...
"Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm, sempre uma
dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele aplicar-se".

Em erro grave incorre quem queira forar de todo modo o desenvolvimento de uma
faculdade que no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas sem que reconhea
possuir os germes?. Procurar ter as outras , acima de tudo tempo e, em segundo
lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado, (Idem).
So palavras inequvocas e que devem ser lidas, meditadas e postas em ao, porque
partem de quem teve oportunidade de observar e aprender com quem tinha condies
de ensinar.
Vejamos, por exemplo, o que acrescenta Scrates (esprito) a comentrio de Kardec:
"Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre por
sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, pode o mdium tornar-se
excelente e obter grandes e belas coisas; ocupando-sede tudo, nada de bom obter.
Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito de suas
faculdades uma pretenso orgulhosa que nunca deixam impune. Os bons
abandonam o presunoso, que se torna um joguete dos mentirosos. Infelizmente, no
raro verem-se mdiuns que, no contentes com os dons que receberam, aspiram, por
amor-prprio ou ambio, a possuir faculdades excepcionais, capazes de os tornarem
notados. Essa pretenso lhes tira a qualidade mais preciosa: a de mdiuns seguros".
(Idem).
No precisamos procurar muito para confirmar tais observaes. Ao escrevermos este
livro (1984), o mercado literrio est sendo inundado de livros psicografados, em prosa
e verso. So mensagens, textos pseudocientficos, depoimentos, romances, poesia,
revelaes, tudo quanto se possa imaginar. Ressalvado um ou outro documento de
melhor qualidade literria e de texto confivel, a maioria dessa produo de baixo
nvel, tanto na forma quanto no contedo, isto sem contar erros e distores de
natureza doutrinria, quando os seus autores resolvem discorrer sobre temas de maior
responsabilidade.
Resulta essa subliteratura do aodamento com que se disputa um lugar no crculo dos
mdiuns psicgrafos, esteja ou no o sensitivo dotado para essa faculdade. Muitos so
atrados pelo nome na capa de um livro e por isso, no dizer de Scrates, tornam-se
"joguetes de mentirosos".
Enquanto assistimos a essa correria para a psicografia, vemos abandonadas
faculdades outras da maior importncia, como a que leva o mdium devotado s
tarefas de desobsesso ou doutrinao a dar passes, consolar um sofredor, assitir um
doente, alegrar o solitrio.
Mediunidade no privilgio concedido a alguns e negado a outros para que aqueles
possam projetar-se e estes no. As faculdades so distribudas segundo um programa
de ao previamente acertado como instrumento de trabalho para ajudar o processo
evolutivo do prprio mdium e dos seres aos quais ele estender a mo para socorrer.
, portanto, responsabilidade e no ttulo de nobreza ou destaque social.
Sobre esse aspecto especfico, colho, no depoimento de uma pessoa, algumas
observaes:
A tarefa medinica - diz ela - de livre escolha, segundo afirmam nossos amigos
espirituais, decidida antes da reencarnao. Est, pois, na programao da pessoa.
compromisso e, uma vez aceito, deve ser exercido com dedicao, com amor. Se o
mdium vai para a reunio porque ele tem de ir, ento melhor desligar-se do grupo e
cuidar de outra coisa. Ele deve ir se que ir. Aqueles que vo para o local da reunio
como que arrastados, obrigados, porque acham que devem ou que precisam, trabalhar
mediunicamente, no tero sequer condies suficientes de concentrao para um
bom trabalho. Especialmente nos grupos maiores, muitos esto ali impacientes, com a

ateno voltada para o relgio, espera de que a reunio termine logo, contando os
mdiuns que ainda no 'receberam' .....
E j que estamos falando em concentrao, vejamos isso um pouco mais atentamente.
Muitos so os participantes de grupos - mdiuns ou no - que se queixam de no saber
como concentrar-se. Vo reunio, fazem um esforo enorme, procuram mentalizar
isto ou aquilo e os resultados so desanimadores.
Regina perguntou, certa vez, ao seu devotado amigo espiritual o que era concentrar-se;
como que a pessoa encarnada deve concentrar-se durante o trabalho medinico.
Explicou ele que concentrar-se no prender a alma em determinado pensamento ou
idia, ao contrrio, soltar a alma, relaxar, a fim de que a mente se esvazie.
J a concentrao preparatria meditao tem uma seqncia diferente. Aps uma
espcie de limpeza prvia da mente, eliminando preocupaes do momento e tenses
provocadas pela vida material, deve ser buscado um tema de natureza evanglica, por
exemplo, com o qual a mente possa repousar, tranqilizar-se. De minha parte, procuro,
nesses momentos lembrar-me de que, como dizia Paulo, vivemos e nos movemos em
Deus e nele temos o nosso ser. E que, portanto, estou entregue a ele, indestrutvel
imortal. Isto me faz lembrar uma remota encarnao no sculo XVI, em que era meu
lema o conhecido versculo 31, do captulo 8, da Carta aos Romanos: "Se Deus est
conosco, quem estar contra ns?" O problema se resume, portanto, em nos
colocarmos nas mos de Deus, como escreveu Antero de Quental, ainda encarnado:
Na mo de Deus, na sua mo direita
Descansou afinal meu corao
Do palcio encantado da iluso
Desci a passo e passo a escada estreita.
E termina:
Dorme o teu sono, corao liberto
Dorme na mo de Deus eternamente!
Nada me relaxa to profundamente como esse pensamento genial, bem expresso.
No assim, por um esforo de vontade, um trabalho quase braal e fsico, que vamos
conseguir a concentrao. Paradoxalmente, evitando qualquer esforo. Um bom
dicionrio nos dir que concentrar dirigir-se a um centro, buscar um centro. Nada
conseguiremos, portanto, se procurarmos esse centro em ns, pois definitivamente no
somos ns o centro do Universo. Deus o centro csmico de tudo quanto existe, vibra,
sonha e se manifesta.
Concentrar-se, portanto, procur-lo, repousar nele, conscientes de que estamos de
fato nele, pois essa a grande realidade da vida. Nada existe seno em Deus, nem
mesmo aqueles que, por sua prpria iniciativa e insnia, criam o mal. A lei combate o
mal, no o mau. Onde, pois, estaramos concentrados em paz, seno em Deus? Em
suma: a concentrao no um estado de tenso, mas de relaxamento. Compreendido
isso, no fica difcil concentrar-se e, uma vez relaxado os msculos e a mente,
escorrem de ns, como de uma esponja embebida em gua, todas as tenses,
deixando desimpedidos os circuitos por onde os amigos espirituais podem fazer fluir
seus pensamentos.

5. LIXO MENTAL
Mdiuns e demais participantes de grupos e centros queixam-se, s vezes, de que
difcil concentrar porque, mal conseguem aquietar a mente por alguns momentos,
comeam a surgir pensamentos e imagens indesejveis, de baixo teor. outro aspecto
sobre o qual convm dizer uma palavra especfica. Recorro, para isso, a um texto de
minha autoria, publicado em Presena Esprita, de Salvador, BA, em maio/junho de
1984 e que se intitula Lixo mental.
Um amigo e confrade que trabalha no mundo mgico dos computadores chamou minha
ateno, h tempos, para uma expresso do jargo ciberntico que circula entre os
seus tcnicos, algo assim como: 'de onde entra lixo s pode sair lixo'. (Miranda,
Hermnio, 1984)
Isto significa, naturalmente, que o computador d exatamente aquilo que recebe, ou
seja, ele responde dentro dos dados confiados sua memria, segundo a
programao nele instalada. No inventa, nem cria; apenas analisa, compara e
escolhe, como lhe foi ensinado. S que faz isso com fantstica pacincia e numa
velocidade que no podem os seres humanos imitar.
Mesmo assim, dizia-me um instrutor especializado, nos Estados Unidos, na remota
dcada de cinqenta, quando l estive em trabalho e estudo, que o computador (que
comeava a engatinhar) era um instrumento burro (stupid)... Um burro muito veloz,
mas, ainda burro. Queria dizer com isso que o computador no tem capacidade
criadora, a sua inteligncia artificial fica dentro dos limites dos dados com os quais foi
alimentada a sua memria, e sua eficincia depende, ainda, da sua capacidade de
processamento e da competncia de seus programadores humanos.
Se, portanto, os tcnicos que o manipulam, alimentarem tais memrias com dados
sobre a melhor maneira de destruir uma cidade, a mquina responder, como lhe foi
pedido, sem o menor remorso ou escrpulo.
Vimos, na inteligente fantasia de Arthur Clarke, no filme 2001 . Uma odissia no
Espao, que o computador executa com a maior frieza e preciso o comando
programado para eliminar a tripulao humana, caso esta criasse, como criou, qualquer
dificuldade ao exato cumprimento da misso espacial em que estavam empenhados.
No momento em que a mquina percebe o sinal de rebeldia, entra em ao o programa
assassino. Ela simula um defeito e obriga a sada dos dois astronautas. Logo que eles
se encontram l fora, em pleno espao, ela comanda o fechamento das escotilhas para
impedir que retornem ao interior da nave. Que eles morram l fora da maneira mais
horrenda no problema que a preocupe. Cabe-lhe, apenas, executar ordens,
segundo um programa que ela no tem condies de discutir nem desobedecer, ou
ponderar aspectos ticos, a no ser que, para isso, seja tambm programada, o que
no era o caso ali. No para eliminar os dois homens? Qual a dvida? Cumpra-se.
Feito isso, seriam descongelados os seres hibernados, dentro da nave e tudo
prosseguiria como se nada houvesse ocorrido.
por isso que dizem que, se entrar lixo nele, s pode sair lixo, da mesma forma que,
se for programado para dizer qual o melhor procedimento para ganharmos o Reino dos
Cus, ele o far, com a mesma competncia e a mesma indiferena, alis.
Tambm ns somos computadores. Superinteligentes e dotados de livre-arbtrio,
programados para alcanar a paz e a felicidade totais, que o Cristo caracterizou como
o Reino de Deus, explicando muito bem que esse Reino j est em ns, cabendo-nos,
apenas, realiz-lo. Chegaremos l, portanto, um dia. O nico problema grave a que
permitimos a entrada de uma quantidade espantosa de 'lixo mental' em nossas

memrias e, por isso, a cada passo, o programa se desvia e acarreta atrasos

imprevisveis e lamentveis, seculares, milenares at.
Que tipo de lixo mental? Tudo quanto voc possa imaginar: dio, vingana, crueldade,
hipocrisia, insanidade, intolerncia, indiferena... A lista assustadora e arrasadora. E
voluntrias as nossas opes.
Nem sempre, contudo, a gente percebe que est colocando lixo na memria. Por
exemplo: uma leitura perniciosa, um filme pornogrfico, anedota inconveniente, uma
notcia escandalosa no jornal ou na tv cena chocante na rua que, em vez de passar ao
largo, vai ver de perto, para 'conferir'. Enfim, inmeros atos de verdadeira morbidez
espiritual, por melhor que sejam as intenes.
Digamos que voc seja esprita e que freqente um grupo medinico srio e devotado
tarefa do socorro espiritual. bem provvel que, no momento crtico em que toda a
sua ateno e concentrao esto sendo exigidas e para levar a bom termo a tarefa
coletiva, comecem a emergir dos recessos da memria certas cenas deprimentes,
vistas ou lidas. A essa altura, j se cortou o fio da sua ligao com o trabalho. Em vez
de servir aos que precisam de sua ajuda, voc passa a dar trabalho aos mentores
espirituais do grupo.
Eles precisam construir imediatamente um crculo de isolamento em torno de voc para
que, alm de no ajudar, voc, pelo menos, no atrapalhe. que sua memria
comeou, de repente, a regurgitar o lixo que voc colocou l. E, como era de se
esperar, nos momentos mais inoportunos.
Coincidncia? Nada disso. Espritos desarmonizados deram, a, sua contribuio para
que, no momento crtico, voc fosse neutralizado. Basta induzir um mergulho em
imagens prejudiciais tnica da tarefa socorrista, que exige de ns, pelo menos
enquanto estamos ali, certa dose de renncia e um mnimo de pureza. Como poder
haver pureza se o lixo mental est acumulado nas memrias de nosso computador
pessoal?
Se voc mdium atuante, pior ainda o quadro, pois, como sabemos, os espritos
manifestantes operam prioritariamente com o material que encontram em ns. Se voc
acumula lixo dentro de si, eles iro encontr-lo e dele se utilizaro. Ou, ento, se um
esprito harmonizado que desejaria transmitir, por seu intermdio, uma mensagem de
consolo ou de aconselhamento, como ir faz-lo se s dispe de lixo para elabor-la?
No preciso concluir estas observaes com longos conselhos e sermes.
Voc sabe o que tem a fazer. simples, claro e direto: No ponha lixo mental na
memria.
A termina o texto, mas, fica no ar uma pergunta que interessa ao nosso livro: uma vez
que o lixo j est l, como elimin-lo?
A primeira observao a respeito contundente e pode gerar at algo parecido com o
desalento, mas a vai ela: a memria indelvel. Tudo o que ela registrou para
sempre. Para no tomar aqui espao, repetindo o que est dito em A memria e o
tempo, convido o leitor a uma leitura desse livro. Enquanto isso, vale a pena reiterar: da
memria nada se apaga.
Isso no impede, porm, que voc procure policiar o seu pensamento e esteja bem
atento e vigilante para que, ao menor sinal de que sua memria v comear a
regurgitar, voc mude prontamente o rumo, bloqueando, com um pensamento
diferente, positivo, tranqilizante e harmonioso, as imagens ou lembranas
indesejveis. Um bom recurso a prece imediata e atenta, com o pensamento posto
nas palavras que voc est mentalmente recitando; no uma prece pr-fabricada que
se repete maquinalmente sem saber o que se est dizendo. Se voc fizer isso, ou seja,

apenas repetir palavras, observar com desgosto que a tentativa de prece prossegue
num nvel subliminar, ou subconsciente, enquanto o consciente continua ocupado com
o pensamento indesejvel. Eis a uma das muitas coisas que no se pode fazer
desatentamente.
Mas, alm de combater as lembranas indesejveis, procurando bloquear o fluxo
inoportuno, voc precisa, tambm, mudar o mobilirio da sua casa mental, ocupando
com idias novas, positivas, construtivas, espaos da memria que, deixados na
ociosidade, tendem a ser ocupados com as latas de lixo mental que, infelizmente, so
recolhidas ao longo do tempo. O problema que, mesmo varrendo o lixo para debaixo
do tapete, ele continua ali, sabemos que ele est ali e que um dia pode espalhar-se
novamente.
Quando falo em mobilirio, quero dizer: introduzir na memria somente - e tanto quanto
possvel - material selecionado com o mais atento cuidado. O livro suspeito? No o
leia. O filme cuida de uma temtica duvidosa ou francamente repulsiva? No o veja. A
conversa encaminha-se para uma rodada de anedotas inconvenientes? Disfarce e saia,
se no conseguir mudar o seu rumo. A notcia de jornal escandalosa? Leia outra
coisa.
Isso no quer dizer, certamente, que voc ter de virar asceta, mesmo porque, como
informa o velho ditado, o hbito no faz o monge. O que o faz uma atitude correta
perante a vida e isto no se veste; conquista-se na luta, na vigilncia, na ateno com
que se critica previamente o material que vamos admitir mente.
Do que se depreende que, em matria de lixo mental, o caminho certo o da profilaxia,
da preveno, muito mais do que o da teraputica. Em outras palavras: infinitamente
melhor tomar a vacina para no se contaminar contra o vrus do que encher-se de
remdios para se livrar dele, depois que o mesmo est instalado. Se conseguirmos que
no entre mais lixo em nossa mente, j teremos alcanado importante vitria nas
inmeras batalhas da vida.
Insisto em dizer, contudo, que o mdium, ou qualquer outro participante de trabalhos
medinicos, no tem obrigao de levar uma existncia monstica, preservado em
atmosfera assptica, dentro de uma redoma de vidro. A vida est a para ser vivida,
com as suas experincias, confrontos, vitrias, derrotas - pois estas nos ensinam,
tambm, importantes lies. Como iriamos opinar sobre os problemas da vida - que
so todos os problemas humanos - se no participamos dela? Como ajudar os que nos
buscam com as suas aflies, se nunca soubermos o que uma dificuldade, um
problema, uma dor?
Nem a prtica esprita em geral, nem a mediunidade em particular, exige como
condio preliminar um estado de santidade de todos e de cada um. S assim fosse,
no haveria ningum entre ns, ou seriam raros aqueles em condies de exercer tais
atividades. O importante em tudo isso que no nos deixemos arrastar pelos
chamamentos da inferioridade que remanesce em ns, em decorrncia de antigas e
recentes atitudes equvocas ou francamente desarmonizadas.
Sobre esse aspecto. Regina tem isto a dizer:
" ... o que mais temos dentro de ns so sensaes negativas e deformadas, trazidas
do passado. Por isso muito mais fcil sintonizar com o negativo, do que com o
positivo." Agora, como livrar-se? Isto j mais difcil. Com exerccios constantes de
auto-reforma interior, meditando e orando muito. Pedindo ajuda aos amigos espirituais
que nos mostrem as coisas erradas que h dentro de ns para possamos elimin-las.
Aceitando a nossa prpria realidade de seres inferiores e cheios de mazelas morais e
temando nos melhorar, dia a dia. uma luta enorme, difcil. Mas o que nos cabe

fazer. No adianta querer ser bom e puro de uma hora para outra. H que trabalhar, e
muito mesmo. Carregamos sculos de erros e alguns anos (na existncia atual) de
boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo.
6. REFORMA MORAL
Isto nos leva de volta ao tema central de todo o conceito do chamado desenvolvimento
medinico. Afinal de contas, o objetivo bsico do espiritismo , segundo Kardec - a
reforma moral do indivduo. O problema fundamental da mediunidade iniciante no est
em desenvolv-la, pois, quando a pessoa vem programada para o trabalho medinico,
as faculdades correspondentes sabero encontrar seus prprios caminhos para se
expressarem. S precisam ser acompanhadas. No dia em que todos entenderem que a
mediunidade uma faculdade normal do ser humano, como a de desenhar, escrever,
cozinhar ou tocar piano, ser muito facilitada a tarefa de desenvolv-la em si mesma e
ajudar a desenvolv-la nos outros. s deixar que ela siga o seu rumo, dentro do ritmo
que lhe prprio. Ningum ensina uma planta a crescer ou um recm-nascido a
mamar. Para que a planta se desenvolva, precisa apenas que lhe sejam
proporcionadas as condies adequadas de terreno, umidade, luz, adubagem, combate
s pragas, temperatura apropriada etc.
Crescer, ela sabe fazer sozinha, pois para isso veio programada, desde a semente.
Alguns dirigentes, porm, acham que o mdium precisa ser podado neste ou naquele
aspecto, ou que tem de trabalhar desta ou daquela maneira, sem abrir os olhos, por
exemplo, ou jamais permitir que o esprito manifestante se irrite, ou que no receba
mensagens de espritos considerados importantes, ou que mantenha as mos sobre a
mesa, sem agitar-se. So tantas as restries e imposies que, em vez de
desenvolver-se, a planta se estiola ou cresce torta, anmica, sem vitalidade. Em vez de
disciplina - que necessria - preciso evitar que se imponha um regime de opresso
que iniba a mediunidade nascente e lhe retire todo o frescor da espontaneidade. Por
que razo todos os mdiuns tm de ser iguais nas suas manifestaes medinicas?
Quando se descobre algum talento numa criana, como o da msica, por exemplo, ela
estimulada a buscar realizar-se naquilo que faz como que por instinto, que ouvir,
executar ou compor msica. preciso proporcionar-lhe condies para que desenvolva
seus talentos, instrumentos para tocar, professores e instrutores que lhe ensinem as
diferentes tcnicas e a teoria musical de que ela necessita para chegar a expressar-se
convenientemente na arte de sua escolha. Seria lamentvel, porm, que a obrigassem
a tocar piano, se ela quer aprender violino, ou a compor exatamente como Beethoven,
porque este foi um grande compositor, ou tocar como Paganini porque este foi um
estupendo violinista. O que se deseja dela que seja uma boa pianista, uma boa
compositora ou uma competente violinista, no que adote precisamente este ou aquele
padro arbitrariamente escolhido para ela.
Se o indivduo pintor, que pinte com a sua sensibilidade e que aplique nos problemas
suscitados na comunicao da sua mensagem artstica as solues que, a seu ver, lhe
paream mais adequadas; no que pinte no estilo de Van Gogh, Raphael ou Giotto. Ele
precisa de telas, pincis, tintas e de algum que lhe guie os passos na explorao das
tcnicas exigidas, mas que lhe seja permitido abrir os seus prprios caminhos.
Na arte, como na mediunidade, a padronizao indesejvel. Na realidade, ningum
ensina ao mdium como ser mdium, tanto quanto ningum ensina ao artista a ser
artista; isso eles so capazes de fazer por si mesmos. No caso do mdium, o que se
tem a fazer estimular nele uma boa 'arrumao' da sua mente, uma disciplina de suas

emoes, dos seus impulsos e do seu comportamento. Mesmo a, contudo, a disciplina

no deve ser imposta a grito, na base da intolerncia, da rigidez intransigente. O
mdium precisa de apoio, esclarecimento, compreenso e crtica, certamente
construtiva e moderada, firme e amorosa; mas nunca inibidora e sufocante, possessiva
e arbitrria. preciso ajud-lo a ser, acima de tudo, uma boa pessoa; um ser
pacificado e ajustado, tanto quanto lhe permitam suas condies humanas.
Conseguido isso, a mediunidade correta ser conseqncia natural e espontnea. O
mdium no deve ser endeusado e nem escravizado; nem indisciplinado ou inibido.
Se, ao cabo de algum tempo, verificar-se que as faculdades embrionrias que traz no
seu psiquismo no se desenvolvem, nesta ou naquela direo deve ser redirecionado
para outro setor de trabalho ou desestimulado a prosseguir forando a ecloso de
faculdades para o exerccio das quais no est programado. Sabemos de casos em
que, s porque a pessoa, s vezes, ouve vozes ou traa alguns rabiscos no papel, fica
presa mesa medinica anos fio, segurando um lpis diante de uma folha de papel
ou esperando que espritos se manifestem por 'incorporao'. Pura perda de tempo.
Poderia estar dando passes, talvez, ou visitando doentes em hospitais, arrecadando
vveres para distribuir aos necessitados, ou ainda, empenhado em alguma tarefa
manual no centro que freqenta. Se verdade que todos temos algum contedo
medinico em potencial, no menos verdadeiro que nem todos estamos destinados a
ser mdiuns dessa ou daquela modalidade. Assim que se perdem muitas
oportunidades, dado que ficam criaturas, metade da vida espera de se tornarem, um
dia, psicgrafos, por exemplo deixam de realizar a tarefa para a qual vieram
programadas. E, alm do mais, para que tanto psicgrafo? O que no nos faltam so
textos psicografados de boa qualidade para estudar e meditar, enquanto sobram, como
j vimos textos que no oferecem a mnima condio de serem aproveitados.
Como pode o leitor observar, voltamos ao mesmo ponto crtico de sempre: o do
preparo do mdium como pessoa humana. Esse o aspecto vital em todo o esquema
do desenvolvimento da mediunidade. A rigor, mdium, desde que renasceu com as
programaes correspondentes, na trilogia corpo/perisprito/esprito. O que tem ele a
fazer para que suas faculdades funcionem a contento criar em si mesmo condies
adequadas de comportamento, de seriedade, de harmonizao interior. Nisso que
est o seu programa de ao e o daqueles que se incumbem de orient-lo e que,
muitas vezes acarretam-lhe ainda mais desorientao.
Ningum precisa ensinar ao rio que leito escolher, que traado fazer na face da terra.
As guas podem ser disciplinadas e canalizadas; o rio pode ser cortado de pontes;
suas guas podem ser preservadas da poluio para que a vida encontre nelas abrigo
e sustento; suas cachoeiras podem ser aproveitadas para gerar energia eltrica, mas
preciso deixar que ele siga o seu curso. Ele sabe faz-lo at que, cumprida a tarefa,
suas guas se entregam ao mar imenso.
A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado no est na mediunidade,
mas no carter de um e de outro; na formao moral; no esforo que um faz, e outro
no, para criar as condies adequadas de comportamento. Nisso, como vimos, que
diferem os mdiuns dos artistas. O compositor emocionalmente desajustado pode
produzir uma sinfonia to bela quanto a de outro companheiro equilibrado e sensato, e
ningum notar diferena alguma de tcnica ou de beleza se realmente forem boas
sinfonias. O trabalho do mdium, nesse ponto, infinitamente mais delicado, porque
suas condies morais afetam definitivamente a qualidade do seu trabalho, num
sentido ou noutro, para o bem ou para o mal. Da a sua responsabilidade e a

responsabilidade correspondente daqueles que se propem a ajud-lo no

desenvolvimento de suas faculdades.
O mdium no apenas um piano que precisa estar bem-afinado; ele um piano que
desafina quando no consegue redirecionar seus impulsos negativos e comear,
penosamente, a substitu-las por valores novos e positivos. As faculdades medinicas
ele as recebeu, no como privilgio, mas como responsabilidade e compromisso, no
entanto as condies para exerc-las corretamente cabe a ele criar e desenvolver. No
, pois, a mediunidade que se desenvolve ou se aprende, mas as tcnicas de
comportamento.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XIX
O MDIUM EM AO
1. INTRODUO
Para o mdium em potencial que sonha colher apenas rosas perfumadas, a carreira de
mdium atuante pode oferecer inesperados espinhos. sempre bonito e parece fcil
fazer acrobacias de ginstica olmpica, tocar bem um estudo ao piano, escrever um
soneto perfeito. Para quem sabe, realmente fcil faz-la. Mas at conseguir que a
coisa parea fcil, so necessrios um esforo muito grande e uma dedicao
incansvel.
A mediunidade tem o seu aspecto fascinante, sua aura de mistrio e encantamento,
porque o mdium aquela estranha e curiosa pessoa que "fala com os espritos", da
mesma forma que poeta, segundo Bilac, aquele que "capaz de ouvir e entender
estrelas". Muitos se deixam embevecer de tal maneira por esse fascnio, que colocam
os mdiuns em geral, e o 'seu' mdium em particular, na categoria dos semideuses,
considerando-os verdadeiros orculos vivos, aos quais deve-se recorrer em qualquer
situao. E o pior que so muitos os mdiuns que se deixam enredar nessa
atmosfera de adorao e se julgam mesmo seres parte e acima do comum dos
mortais.
A verdade, porm, que, ao lado dos fascinados medilatras (adoradores de mdiuns),
h uma assistncia to grande ou maior, para a qual o mdium est sempre em
julgamento. Tudo o que ele faz ou diz, todas as informaes que veicula so pesadas,
medidas, comparadas, esmiuadas.
Os espritos responsveis so os primeiros a recomendar que a produo medinica,
venha de onde vier, seja qual for o mdium, deve ser sempre examinada com ateno
e criticada, para que os desajustados no se valham da mediunidade para
contrabandear conceitos falsos e meias verdades. Mas tudo isso tem de ser feito com
apoio da lgica, no conhecimento das questes envolvidas e no bom senso. Tanto se
perde com elogios o mdium promissor, como aquele no qual se sufoca a mediunidade
nascente pelo rigor exagerado da crtica injusta.
Ningum deve eleger nenhum mdium como uma espcie de guru, cujas palavras e
informaes so aceitas sumariamente, sem qualquer exame, anlise ou meditao.
Muitas pessoas, infelizmente, agem assim, e quando se pe em dvida algum item da
comunicao, retrucam logo:

"No, no. Est tudo certo. Imagine, essa comunicao veio por intermdio de fulano!".
Embora muito citado, Kardec parece ser escassamente conhecido em certas
instituies, onde recomendaes e advertncias das obras bsicas so
desconhecidas, ou simplesmente ignoradas, mesmo por aqueles que dizem estudar
sistematicamente os livros fundamentais da codificao. E convictos todos esto de se
manterem sempre fiis a esses ensinamentos.
Tenho tido, a respeito, algumas experincias pessoais. Falam-me alguns do
entusiasmo com que leram o livro Dilogo com as sombras e declaram, com a maior
convico, que no grupo que dirigem ou de que participam so aplicados os mesmos
preceitos que procurei resumir na referida obra. Se a controversa se prolonga um
pouco mais, acabam percebendo que no bem isso. Ao contrrio, h desvios
bastante significativos em prticas formalmente condenveis. No creio que tais
companheiros sejam insinceros, contudo, esto honestamente convencidos de que
seguem sempre as melhores normas recomendadas pela doutrina, mas continuam
impvidos, com as suas prticas pessoais, como que ritualsticas, seus modismos, sua
maneira de considerar (ou desconsideran os mdiuns e tudo como se no ouvesse
uma s palavra escrita acerca daquilo que esto fazendo.
Em algumas oportunidades nas quais ofereci crticas (solicitadas umas, e no
solicitadas, outras) no posso dizer que tenha sido compreendido e acatado. Pelo
contrrio, vi-me em choque com inesperadas resistncias da parte de dirigentes e
responsveis pelo trabalho. Alm de frustrante, a experincia me trouxe certa
perplexidade, pois sempre fcil identificar desvios doutrinrios e perceber que o
grupo est sendo envolvido por espritos ardilosos, interessados na enxertia de
doutrinas exticas ou prticas perfeitamente dispensveis, quando no francamente
perniciosas.
Isto ocorre sempre que o mdium passa condio de guru, e somente o que vem
atravs dele merece f e deve ser posto em prtica, a partir de certo ponto, comeam a
chegar 'ordens do alto' para fazer isto ou deixar de fazer aquilo. E comeam a ocorrer
'sesses reservadas ' para uns poucos 'iniciados' de confiana, nas quais so tratadas
questes e aspectos tidos por secretos. H mdiuns (e seus admiradores) que gostam
de manter os fenmenos envoltos numa aura de mistrio e de magia. A essa altura, j
no h dvidas: o grupo est sobre o controle de espritos interessados na demolio
de um trabalho que, at ento, possa ter sido construtivo, embora modesto. A
responsabilidade, nesses casos (mais comuns do que se poderia supor), dos
mdiuns, claro, mas tambm dos que os cercam e que se deixam fascinar, quase
sempre a troco de alguns elogios bem-colocados que acariciam vaidades ainda muito
ativas. fcil, a partir da, organizar um grupinho de elite, parte, perante o qual os
espritos manifestantes se identificam com nomes imponentes que "sob motivo algum,
devem ser revelados aos demais", a fim de ficarem mais vontade. Mdiuns
ambiciosos acabam encontrando espritos semelhantes e se entendem muito bem, em
prejuzo certo de todos, inclusive daqueles que parecem excessivamente vigilantes em
relao ao trabalho alheio, mas pouco atentos ao prprio, desde que este lhes
proporcione a quota desejada de prestgio e satisfao pessoal.
Em situaes como essa, o crtico inapelavelmente rejeitado, quando no
considerado um pobre obsediado.
Buscar apoio em Kardec para tais atitudes pura perda de tempo, pois no h mesmo.
Quando em dvida sobre qualquer aspecto de maior relevo, o Codificador no hesitou
em consultar diferentes espritos, atravs de diferentes mdiuns - s vezes, mais de
dez mdiuns ... Ele questiona os espritos pelo que lhe dizem, sejam eles quais forem.

Confessa, por exemplo, que somente aceitou a idia da reencarnao aps muita
relutncia e porque acabou convicto de que era uma realidade insofismvel, lgica e
necessria ao entendimento dos problemas bsicos do esprito, lembramos, neste livro,
a sua divergncia com os espritos quanto ao fenmeno de escrita direta, que, no seu
entender, era uma realidade intelectual de mediunidade, mas que os espritos
insistiram em classificar como fenmeno de efeito fsico.
Quer isso dizer que ele desconfiava de seus mdiuns? Ou dos espritos que o
orientavam na elaborao da doutrina? No e no. Quanto aos mdiuns, se jamais fez
questo alguma de promov-los ou dar-lhes destaque especial, nunca, ao que se
saiba, os submeteu a presses e vexames. S se sabe quais mdiuns colaboraram na
codificao aps uma pesquisa atenta e demorada. Apenas em Obras Pstumas, que
rene documentos no destinados, em princpio, publicao, aparecem algumas
identificaes: sra. e srta. Baudin; srta. Japhet; sr. Roustan; Aline etc. Mais parecem,
contudo, anotaes para seu uso, mesmo porque as mensagens reunidas naquele livro
so quase todas de carter pessoal, por cuidarem basicamente de seus dilogos com o
Esprito de Verdade e outros mentores da doutrina.
Acho que vale a pena ver isso de perto, dado que a informao importante, no
contexto sobre o qual estamos conversando.
2. UMA LIO DE KARDEC
Foi em 25 de maro de 1856, em casa do Sr. Baudin, atravs da menina Baudin, que o
Esprito de Verdade declarou-se, formalmente, seu guia espiritual, recusando-se, no
obstante, a identificar-se de outra maneira, como Kardec solicitou com insistncia.
Obviamente, Kardec confiava na mediunidade da moa. Cerca de duas semanas aps,
contudo, ou seja, a 7 de maio, desta vez em casa do Sr. Roustan, funcionando como
mdium a srta. Japhet, Kardec pergunta a outro esprito (Hahnemann) se era verdade
que ele tinha mesmo uma "importante misso a cumprir". O esprito o confirma.
Nem a jovem Baudin, nem a srta. Japhet, contudo, eram mdiuns exclusivos do
Esprito de Verdade, que se entende com Kardec atravs de outros medianeiros, como
Alice C., a sra. Forbes, a sra. Schmidt, o Sr. d' A., e outros. Por outro lado, ele acolhe,
na Revista, e reproduz, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, mensagens do
Esprito de Verdade, recebidas em Bordeaux e no Havre, bem como em Paris, todas
sem indicao de mdium mas que evidentemente eram pessoas de sua confiana.
Na clebre mensagem em que Jesus se identifica pessoalmente em O Livro dos
Mdiuns, cap. XXXI, e que depois reproduzida, com ligeiras alteraes, em O
Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo VI - assinada pelo Esprito de Verdade,
Kardec comenta que foi "obtida por um dos melhores mdiuns da Sociedade Esprita
de Paris", sem citar nome. Por que e para que destac-lo como um grande mdium?
Somente porque deu boa conta de sua tarefa recebendo com fidelidade e autenticidade
uma comunicao medinica? Se uma mensagem dessas fosse recebida em certos
grupos por a, o mdium teria problemas, na certa, seja porque passaria a ser
endeusado ou porque seja considerado um pobre e irremedivel obsidiado.
Kardec fez suas ressalvas, dizendo que no duvidava de que o Cristo pode manifestarse mediunicamente, mas que preferia manter certa reserva em torno da questo. E,
finalmente, que uma coisa era de admitir-se: "a superioridade contestvel da linguagem
e das idias, deixando que cada um julgue por si mesmo e , se aquele de quem ela (a
comunicao) traz o nome no a renegaria".

Uma atitude sbria, cautelosa, reservada, mas ao mesmo tempo confiante de que a
mensagem em si no era, a seu ver, indigna daquele que a havia subscrito. Tanto
assim entendeu, que a colocou entre as comunicaes aceitveis, em contraste com
outras, que considerou apcrifas. E mais: ao elaborar O evangelho segundo o
Espiritismo, anos depois, incluiu essa mensagem que, alis, contm a muito citada
exortao: "Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino; instru-vos, eis o segundo".
A essa altura, j estava ele, certamente, convicto de que o Esprito de Verdade, seu
guia espiritual, era o prprio Cristo, mas manteve seu compromisso de no proclamar
isso aos quatro ventos.
importante, ainda, observar que, ao colocar a mensagem sob reserva, por medida de
prudncia, embora nada visse no texto que a desabonasse, ressalvou com palavras
inequvocas a correo do mdium, sem, contudo, proclam-la como um grande e
excepcional medianeiro. Era apenas "um dos melhores mdiuns" do grupo. Melhor em
que sentido? Porque era mais mdium do que os outros? Ele no o diz, mas,
certamente, no por isso, e sim, porque era dos mais dedicados, dos mais assduos,
mais ajustado e moralizado, como pessoa humana.
Esse episdio ainda tem um desdobramento curioso que tambm contm
importantssima lio.
Certa vez - em 10 de junho de 1856 -, ia j adiantado O livro dos Espritos, quando
Kardec desejoso de acelerar os trabalhos de elaborao da obra, consultou seus
amigos espirituais (no caso, foi Hahnemann) sobre se devia acolher mais um mdium
(que ele identifica apenas com uma inicial: B.) para que o ajudasse.
Vejamos como transcorreu o dilogo, atravs da srta. Japhet:
Kardec: (a Hahnemann) - Pois que dentro em breve teremos acabado a primeira parte
do livro, lembrei-me de que, para andarmos mais depressa, eu poderia pedir a B ... que
me ajudasse, como mdium. Que achas?
Hahnemann: Acho que ser melhor no te servires dele. -Por qu? Porque a verdade
no pode ser interpretada pela mentira.
Kardec: Mesmo que o esprito familiar de B, seja afeito mentira, isso no obstaria a
que um bom esprito se comunicasse pelo mdium, desde que no se evocasse outro
esprito.
Hahnemann: Sim, mas aqui o mdium secunda o esprito e, quando o esprito
velhaco, ele se presta a auxili-lo.. Aristo, seu intrprete e B. acabaro mal. (Kardec.
Allan. 1981.,
Em primeiro lugar, preciso assinalar que Kardec era ainda um iniciante, Em 1854,
ouvira falar das mesas girantes. Em 1855, teve uma conversa com o Sr. Carlotti, e s
em maio do mesmo ano assistiu a uma demonstrao prtica em casa da sra. Roger,
cuja mediunidade operava por magnetizao. A mensagem de Zfiro, o precursor de
toda uma equipe de elevadas entidades, datada de 11 de dezembro de 1855 e foi
recebida pela srta. Baudin. A sua conversa com Hahnemann, h pouco reproduzida, foi
seis meses aps o contato com Zfiro e cerca de um ano aps ter assistido sua
primeira sesso medinica. Na sua inexperincia inicial, o prof. Rivail achava possvel
receber boas e confiveis comunicaes atravs de um mdium duvidoso, desde que
tomadas certas precaues. Seu propsito era o melhor possvel, ou seja, acelerar o
trabalho de elaborao de O livro dos espritos.
Se a consulta revela uma atitude humilde da parte de Kardec demonstra, tambm, a
correta maneira de agir do esprito. De fato, Hahnemann no lhe deu uma ordem
taxativa, que liquidasse prontamente o caso.

Preferiu deixar a questo deciso do prprio Kardec, no se eximindo, contudo, de

uma advertncia tranquila e amiga, ao dizer: "Acho que ser melhor no te servires
dele". Quando Kardec insiste, na esperana de que poderia contornar o risco,
Hahnemann firme na sua franqueza, mas nada probe. Limita-se a declarar que o
esprito que se colocava como guia espiritual do mdium era velhaco e que o mdium o
secundava. E concluiu com uma previso que, alis, deu certo, como era de se
esperar: ambos, mdium e esprito, acabariam mal.
No difcil a nenhum de ns imaginar o desastre que teria sido para a obra da
Codificao se o mdium B, fosse chamado a colaborar na formulao de O Livro dos
Espiritos, que estava, ento, apenas com a primeira parte concluda ...
A grande lio desses episdios, postos aqui lado a lado para efeito de confronto, a
seguinte: aquele que se prope trabalhar com mdiuns precisa ter humildade suficiente
para no se julgar infalvel, mesmo que aparentemente seguro de que est apoiado em
razes aceitveis, bem como ter personalidade bastante lcida para admitir como
possvel uma mensagem mais rara, sem botar o mdium sob suspeita de fraude.
Como instrumento de comunicao, o mdium tanto pode veicular mensagens
aceitveis e autnticas, como inaceitveis e falsas, dependem das condies que
oferece. No deve ser endeusado, no primeiro caso, ou crucificado, no segundo. Seria
o mesmo que destruir o telefone porque acabamos de receber, por ele, uma notcia
falsa, ou elogi-lo porque acaba de trazer alegria. Ao mesmo tempo, no h como
perder de vista o fato de que o mdium um ser humano que pode falhar por ser
endeusado e pode embotar-se ou perder-se quando, em vez de socorrido, for arrasado,
porque a sua comunicao considerada inaceitvel. Ser mesmo? E por qu? O
problema do mdium? do esprito? do prprio dirigente? O que se pode fazer
para corrigir a situao? Se o mdium se revela inequivocamente um trapaceiro no
mais correto e humano procurar saber por que razes est ele trapaceando? E o que
fazer para recuper-lo?
Vimos, h pouco, que Hahnemann no tem meias palavras ao identificar o esprito
manifestante como velhaco, mas no acusa o mdium da deformao moral, limitandose a dizer que este o secunda, aceita, serve de instrumento. No questiona, no
examina, no critica aquilo que ele prprio, est veiculando. Isto no quer dizer que ele
mdium tambm seja trapaceiro: pode ser apenas uma vtima, um irresponsvel, um
joguete.
Seja como for, estamos observando que vital um bom sistema de comunicao ou de
convivncia entre os mdiuns e aqueles que acompanham ou dirigem os trabalhos. Se
a ambio, a vaidade ou a nsia do poder surgirem, de um lado ou de outro, podemos
contar com graves problemas.
3. DISPONIBILIDADE E DISCIPLINA
To cedo quanto possvel, no exerccio de suas faculdades, o mdium deve convencerse de que o seu trabalho no se resume s poucas horas semanais, se tanto, que
passa ao lado de outros companheiros, junto mesa medinica. Alis, a observao
vlida para todos os que se dedicam ao trabalho na seara esprita. Como costuma nos
dizer um dos nossos amigos espirituais, a qualquer momento, onde quer que
estejamos, o Cristo pode precisar de nossa modesta colaborao para socorrer algum
em crise.
De nada adianta preparar-se para o trabalho no dia da reunio ou fazer uma prece
antes de sair de casa, se s isso que voc faz.

De fato, o exerccio da mediunidade exige preparao constante, estado de vigilncia,

a dose certa de renncia; enfim, um elenco de atitudes nada fceis de cultivar em
nosso estgio de imperfeio, mas no impossvel de conseguir, pelo menos em parte.
Um veculo em movimento pra se cessar a fora propulsora, que precisa ser
constante, com a intensidade apropriada. A sustentao de um impulso regenerador,
em ns, obedece a princpio semelhante.
Todos aqueles que estiverem empenhados no processo de reconstruo ntima, na
reforma moral, que Kardec colocou como caracterstica bsica do verdadeiro esprita,
precisa manter-se atento, no tanto com relao aos outros, mas consigo mesmo, pois
a luta se trava em nossa intimidade; a guerra pessoal, intransfervel, permanente.
Algumas batalhas ganhamos ns, outras, ganham nossas paixes ainda arraigadas
nas profundezas do psiquismo, entrincheiradas em velhas e slidas matrizes.
O mdium est particularmente exposto a certas dificuldades nesse aspecto, porque
uma 'derrapagem' mais sria pode abrir caminho para influenciaes indesejveis, de
vez que ele tem em si, as 'tomadas' apropriadas s ligaes com entidades
desencarnadas, tanto as boas como as outras, segundo as condies que lhes oferea.
Se, momentaneamente, a condio negativa, certo que pode sintonizar-se com as
estaes retransmissoras da faixa indesejvel.
possvel que nem sempre ele perceba que est sendo imprudente, neste ou naquele
aspecto do seu proceder. Valemo-nos, mais uma vez, da experincia pessoal de
Regina para ilustrar esta particularidade.
Tinha ela por hbito ler regularmente certa publicao doutrinria, quando comeou a
ficar inquieta e insatisfeita com o teor de determinados artigos e mensagens, ali
veiculados. No crculo de seus amigos e companheiros de trabalho, comentava a
matria lida, s vezes, com certa dose de indignao (Que absurdo! Como que
deixavam sair aquilo?). Sem muita demora, um amigo espiritual lhe disse:
- Seria bom voc parar com isso. No uma atitude crist a que voc est assumindo.
Se as mensagens so autnticas ou no, se voc concorda ou no com os artigos, no
importa. Faa o seu trabalho. Cada um responde por si mesmo. Se voc no consegue
ler tais publicaes sem desarmonizar-se, por favor, no as leia.
Foi o que ela fez. Mal chegava, a publicao era despachada, sumariamente, para a
cesta.
Nunca se sabe em que momento o mdium vai precisar entrar em ao.
No que ele tenha de ficar as vinte e quatro horas do dia disposio dos espritos
como um telefone, no qual basta inserir uma ficha. Dentro de certa disciplina, que ele
prprio acabar estabelecendo, h muito que ele pode e deve fazer nas horas em que
no est no trabalho medinico propriamente dito.
Como vimos neste mesmo livro, Regina recebe, de vez em quando, visitas de espritos,
pelas mais diversas razes. Alguns parecem um tanto perdidos, sem rumo e sem
objetivo conhecido.
Certa vez, recebeu a visita de um casal tpico de nordestinos brasileiros (ambos
desencarnados). Estavam indignados com algum que certamente lhes fizera alguma
patifaria. Tramavam um jeito de levar essa pessoa - ainda encarnada a quebrar a
perna, obrigando-a a ficar uns dias' de molho' para e ver o quanto era bom sofrer.
Regina foi puxando conversa at que consegue convenc-los de que era uma grande
tolice o projeto e uma perda de tempo gastar energias para quebrar a perna alheia.
Cuidassem, antes, de coisas necessrias. Prometeram faz-lo e se retiraram.
As vezes, so pessoas encarnadas que a visitam, vm acompanhados de entidades
desencarnadas, se retiram, deixam l os 'acompanhantes', sem o perceberem

naturalmente. Pode ser que resolvam ficar porque se sentem-se melhor ali, porque se
'esquecem' de acompanhar as pessoas com as quais vieram ou, ento, porque a porta
est fechada e no sabem como sair. So pessoas inofensivas; s esto perdidas,
carentes, um tanto alienadas, sem perceberem a situao em que vivem.
Em tais casos, Regina costuma recolher-se para fazer uma prece. Sem tardana
aparece uma entidade amiga que recolhe o pobre errante.
Uma dessas entidades - uma mulher - ficou depois que as visitas, com as quais viera,
se retiraram. S algum tempo depois Regina foi dar com ela, encolhida a um canto da
casa, chorosa, infeliz, lamentando-se porque era o dia das mes e ningum se
lembrara dela. Sua aparncia fsica era bem o retrato do seu desalento. Regina
consolou-a carinhosamente e ela se retirou.
Alm de atender aos espritos, preciso tambm dispor de algum espao para os
encarnados, amigos, conhecidos e desconhecidos que, na rua, em casa, no trabalho
ou na conduo, buscam-nos para uma palavra de conforto, de orientao ou
simplesmente para um desabafo. incrvel pensar, mas verdadeiro, que muitas
pessoas no dispem de quem as oua ! A maioria quer falar, contar histrias pessoais
e alheias, discorrer sobre este ou aquele assunto, mas poucos so os que conhecem a
sutil arte de ouvir. E como bom encontrar algum com essa rara qualidade, quando
estamos oprimidos por aflies e conflitos ntimos ! Se, contudo, estivermos do 'outro
lado', ou seja, do lado que ouve e no do que precisa falar, tenhamos pacincia, seja
onde for. Se o ouvinte dispe de mediunidade, deve estar em condies de captar uma
ou outra sugesto, soprada, sugerida ou intuda do mundo espiritual. s vezes, de
uma importncia transcendental uma palavra bem-escolhida e bem-colocada no
corao aflito.
certo que essa atividade pode at cansar, se muito constante. Acabamos, sem
querer, assumindo um pouco daquelas cargas e at envolvendo-nos um tanto com
problemas emocionais alheios, mas, afinal de contas, no isso mesmo que se chama
solidariedade? No isso que buscamos quando tambm estamos em crise? Ou seja,
algum que pense conosco, que nos oua e que aceite partilhar a dor que nos aflige?
Um dia havia sido particularmente difcil para Regina, que fora procurada por vrias
pessoas com problemas pessoais. Eram daquelas que costumam ser classificadas
como 'difceis de serem ajudadas'. Isso porque querem que as coisas mudem, mas no
admitem mudar, elas prprias, ou querem solues fceis, que no exijam sacrifcios
ou renncias. As solues propostas precisam ser do seu agrado. Tem de ser aquilo
que lhes convm ao amor prprio e ao egosmo. Em suma, querem receber tudo sem
dar coisa alguma de si. No vai nisto nenhuma crtica unilateral, porque acho que todos
ns temos tendncia semelhante. Ainda h pouco, queixava-se um esprito, numa
reunio medinica, das dificuldades que iria encontrar no mundo ao reencarnar-se. No
seria melhor, propunha ele, esperar que o mundo melhorasse um pouco? Mas, afinal
de contas, perguntei-lhe eu, quem deixou o mundo nesse estado em que se encontra
seno ns mesmos, no passado? E as nossas responsabilidades, como ficam?
Em verdade, se que vlida minha experincia pessoal de anos e anos de
convivncia com seres desencarnados, eu diria que a esmagadora maioria dos que se
envolveram gravemente com as leis divinas reluta ante a perspectiva de reencarnar-se
e adia o quanto pode esse momento crucial de voltar carne, pois sabem muito bem o
que os espera.
Pois bem, aps um dia particularmente difcil com gente (encarnada) inconformada e
desejosa de solues miraculosas, Regina teve o seu prprio desabafo: - Puxa pensou ela - hoje s me apareceu gente difcil! Estou exausta.

Prontamente, um amigo espiritual captou-lhe o estado emocional e comentou:

- Se Jesus no mandar os casos difceis para os seus amigos, para quem vai mandlos?
Lio aprendida.
4. ASSDIOS
Por outro lado, o mdium est exposto a assdios de antigos comparsas ou de
espritos teleguiados, empenhados na tarefa de criar complicaes, especialmente por
causa do trabalho que ele vem realizando como mdium. Como esse aspecto ficou
tratado com maior profundidade em Dilogo com as sombras, apenas mencionado
aqui. So espritos que aparecem com propostas sutis, ou no tanto, com ameaas e
advertncias ou com projetos mirabolantes, prometendo fenmenos inslitos, posies
de destaque, revelaes etc.. desde que o mdium faa isto ou aquilo, deixe de fazer
tal ou qual tarefa, e coisas dessa ordem.
Tanto o mdium como os demais componentes de um grupo empenhado em trabalho
srio e proveitoso podem ser submetidos a uma severa e incmoda vigilncia por parte
dos espritos que esto sendo trazidos doutrinao e ao dilogo. Muitas vezes, eles
fazem parte de antigas e bem-estruturadas instituies devotadas a um trabalho que,
para eles, de vital importncia para se protegerem; e se defendem valentemente de
qualquer tentativa de interferncia nos seus planos, nas suas vinganas e
perturbaes. Tambm vimos isso em Dilogos com as Sombras. O mdium deve
estar particularmente atento a essa incmoda vigilncia. Pretendem os espritos ver se
dizemos uma coisa e fazemos outra e acabam, como de se esperar, verificando que
somos pessoas iguais a eles prprios, com imperfeies e compromissos perante a lei,
com a possvel diferena de que estamos tentando fazer algo para melhorar nosso
'visual' espiritual e, simultaneamente, servir queles que ainda no se decidiram a fazlo.
Regina prefere aqueles que se aproximam e falam francamente ao que vieram apresentar propostas, fazer sugestes ou trazer ameaas - aos que se empenham num
trabalho de presso psicolgica, pelo silncio, seguindo-a por toda a parte, com uma
nica mensagem inarticulada: - Cuidado, hein?Estou de olho em voc!
Certa vez, ela foi acompanhada, durante toda uma semana, dia e noite pelo esprito de
uma mulher que se apresentava com hbito de freira. Onde quer que Regina estivesse,
l estava a freira, as mos cruzadas por dentro das mangas amplas do hbito, o olhar
atento, a boca fechada. Em tais situaes, preciso manter a calma, no se irritar nem
perder o equilbrio, que o que eles desejam.
De outra vez, Regina foi assediada, durante cerca de um ms por uma entidade ligada
umbanda, que lhe fazia ameaas, espera de uma 'brecha' .
No h dvida de que Regina ficara exposta a tal situao por causa de um descuido
seu. A entidade sentia-se ofendida por certo comentrio no muito fraterno, que Regina
havia deixado escapar sobre a respeitvel seita num momento de invigilncia. O
esprito a seguia, dia e noite, at mesmo em seus desdobramentos. Vivia literalmente
atrs dela, com ameaas e presses. At que Regina acenou a bandeira da paz.
Convidou-o a sentar-se para uma conversa franca e leal. Comeou com um pedido de
perdo. Reconhecia que havia sido leviana no seu comentrio e infeliz na maneira de
dizer as coisas, mas que nada tinha de pessoal contra a umbanda; muito pelo
contrrio, nutria at um sentimento de respeito e gratido, porque, em momento crtico
de sua vida, fora beneficiada em uma casa umbandista que cuidara de delicado

problema de sua sade fsica. Revelou ao esprito o nome da entidade que a socorrera.
Felizmente para ela, o esprito zangado a conhecia e isto parece t-lo tranqilizado.
- Afinal de contas - disse ela -, somos todos filhos de Deus. Foi apenas um malentendido. Por favor, vamos ser amigos.
Selou -se a paz e o companheiro deixou de seguir seus passos.
5. O TRATO COM OS ESPRITOS
No , pois, pelo exerccio de suas faculdades que o mdium ir ficar ao abrigo de
presses e assdios. Pode ocorrer at o oposto: precisamente por estar a exerc-la e
'incomodando' certos espritos, que no desejam abandonar suas paixes, que o
mdium ficar mais exposto a tais presses, ameaas e intimidaes. No que ele v
sofrer as conseqncias do seu trabalho bem-intencionado, o que seria equivalente a
ser vitimado pelo seu desejo de servir e de ajudar aos que sofrem. O trabalho feito com
critrio e bom senso ter sempre a cobertura necessria dos mentores desencarnados
do grupo. Se, porm, o grupo se desarmoniza e entra em colapso, divergncias,
rivalidades e conflitos, ento, salve-se quem puder, enquanto tempo, pois caem as
guardas e os amigos espirituais nada mais podem fazer, embora o lamentem. Isto
acontece, com freqncia, aos mdiuns que se enamoram de suas prprias faculdades
e aos dirigentes que se deixam envolver nessa atmosfera de endeusamento, de
gurusmo, convertendo o mdium num orculo infalvel.
Tambm no tudo ao dos espritos, como pensa muita gente. Como dizia o caro
Deolindo Amorim, h pessoas que do uma topada e atribuem logo o incidente aos
espritos. verdade isso. Se caem porque alguma entidade as empurrou; se agridem
algum verbalmente, por pura falta de educao ou caridade, foram os espritos que
'atuaram'. Em suma, tudo culpa dos 'obsessores'.
Outros vivem a repetir que 'os guias' disseram isto ou aquilo; mandaram fazer assim ou
assado. Ou do 'recados' incongruentes de entidades, cujos nomes citam: - Fulano,
mandou dizer isto para voc. Faa o que ele manda.
A verdade bem outra. Os espritos responsveis e de boa condio evolutiva
raramente mandam fazer ou no alguma coisa, pois costumam respeitar o nosso livrearbtrio. Ainda h pouco, vimos como foi que Hahnemann respondeu consulta de
Kardec sobre a admisso de mais um mdium ao trabalho de elaborao de O livro dos
espritos, "Acho" - disse o esprito - "que ser melhor no te servires dele". Uma boa
regra, desconfiar logo de 'guias' e 'mentores' que comeam a distribuir ordens, a cada
momento. Ou elogios fartos e constantes. Mau sinal. Alguma coisa est errada quando
isso comea a acontecer.
Lembram-se de Paulo, em Filipes? A pitonisa local (mdium), tomada de um esprito
desses, comeou a bradar em altas vozes: "Recebei os enviados de Deus Altssimo!
Eles anunciam a salvao! ... No so homens, so anjos do Senhor!"
Paulo, um tanto perplexo, de incio, viu logo do que se tratava e comentou com Silas que estava favoravelmente impressionado porque o esprito falava em nome de Deus:
.. Que fizemos para receber elogios? Dia e noite estamos lutando contra as
imperfeies da nossa alma!"
o que conta Emmanuel, ampliando a narrativa de Atos 16,16-23.
E, muitas vezes, no h recado algum a transmitir. o prprio mdium que procura
influenciar ou decidir situaes, investindo-se da autoridade presumida deste ou
daquele esprito da confiana do grupo. Pode ocorrer, tambm, que espritos ardilosos

e envolventes estejam usando o nome de antigos orientadores, que se afastaram por

causa dos desajustes e conflitos surgidos no prprio grupo ...
De mais a mais, as entidades responsveis e srias no ficam disposio dos
mdiuns ou de quem quer que seja para assessor-los nos mnimos detalhes da vida.
Muita gente se deixa enganar porque assim o quer, aceitando tudo quanto venha de
mdiuns fascinados e fascinadores. Os espritos confiveis, mesmo quando tem de
advertir, fazem-no com respeito ao livre-arbtrio, e condio daqueles a quem se
dirigem. Preferem aconselhar de maneira indireta, que sirva para todo o grupo, sem
agredir, sem proibir, sem expor ningum ao ridculo ou repreenso pblica ou
reservada, e so muito sombrios, quase avaros no elogio. Muitas vezes percebi, ou
senti, em falas de nossos orientadores espirituais, veladas e sutis advertncias ou
conselhos, mas nunca uma censura ou reprimenda, ainda que eu prprio tenha achado
merec-la, por alguma atitude impensada ou francamente errada.
E mais: se dependesse de algum elogio deles para trabalhar, eu no teria movido uma
palha em todos esses anos de intensa atividade. Nunca me disseram que o meu
trabalho foi timo, que eu sou formidvel, que est garantido meu lugar em 'Nosso Lar'
ou que seres luminosos esto minha espera quando eu partir. Em rarssimas
oportunidades, tomo a iniciativa de solicitar-lhes alguma orientao especfica sobre
este ou aquele problema; nunca, porm. Estes problemas so pessoais, meus, mas
relacionados com o trabalho que est sendo desenvolvido. Parto do princpio de que,
se eles entenderem ser necessrio diriam algo a respeito, falo-o sem que eu o solicite.
Mesmo quando me perguntam se tenho alguma pergunta a fazer, costumo responder
que, melhor do que eu, eles sabem o que deve ou no ser dito. At agora, temos nos
entendido muito bem com esta severa dieta de conversas de carter pessoal.
Quando percebem, esses queridos amigos e orientadores, que me encontro em
alguma situao mais complexa e de carter particular, costumam falar sobre o tema,
na pequena conversa inicial das nossas reunies habituais. Ningum, contudo, chega a
perceber que se trata de alguma questo pessoal, porque a fala tem o carter genrico
de um ensinamento ou de uma observao que poderia servir para vrios dos
componentes do grupo. E geralmennte servem mesmo. Em suma: eles conversam
sobre teses doutrinrias e no sobre problemas ntimos que cada um deve resolver
dentro de suas foras e recursos. Tambm no me dizem se devemos tirar fulano do
grupo ou admitir sicrano. Isso problema nosso.
Certa vez, quando tive de tomar uma deciso que eu sabia conter, em potencial,
conseqncias da maior gravidade, no me disseram uma s palavra de estmulo ou
de desaprovao. Somente depois de tudo decidido (livremente e com total
responsabilidade minha), veio uma palavra psicografada. Tudo muito simples e direto:
"Sua atitude est correta" - escreveu um dos queridos companheiros. "Aja, porm, com
prudncia. preciso respeitar as opes de cada um. Sua preocupao justa: evite,
contudo, a inquietao. No somos, pessoalmente, responsveis pelos atos alheios."
Como se observa, uma palavra tranqilizadora apenas, e, como sempre, despojada de
elogios ou fanfarras. Sentiram que eu tinha necessidade disso, porque difcil, s
vezes, ante a complexidade de certas atitudes, ter a certeza de que agimos da melhor
maneira possvel. No teria sido cometido algum erro de avaliao? Ser que no
exorbitamos, neste ou naquele ponto? Devemos falar ou calar? Quando que o
silncio omisso culposa e quando a prudncia necessria?
O mximo que podero fazer isso - uma palavra posterior, de apoio moral ou de
compreenso: nunca uma ordem a ser cumprida, um elogio descabido ou,

presumivelmente justificvel. Para que elogiar aquele que apenas cumpriu o seu
dever?
Certa vez, Regina queixou-se desse aparente abandono em que, s vezes, nos
sentimos, como se nos houvessem esquecido.
"Estamos sempre com voc" - foi a resposta. Mas, quando a criana comea a andar,
deve passar a ser supervisionada de mais longe para que possa aprender a ficar de p
sozinha e dar os primeiros passos, ainda incertos, para um dia saber caminhar com
desembarao, pelas suas prprias foras."
Cuidado, pois, com mensagens pessoais e 'recados' supostamente medinicos, que
contenham verdadeiras 'broncas e reprimendas ou reversamente elogios' - merecidos
ou no. Ou a fonte no muito boa, ou o mdium no est sendo fiel na transmisso.
Como dizia o querido companheiro mencionado alhures, neste livro, os espritos no
so de "botar azeitona na empada alheia" ...
Ficou dito a que, s vezes, o mdium que est extrapolando de suas verdadeiras
funes ao transmitir esta ou aquela informao. Isso ocorre tambm quando,
fascinado pela sua prpria mediunidade, para alardear sua intimidade com espritos de
elevada condio ou pelo prazer duvidoso de fazer 'revelaes' inesperadas, dispe-se
a divulgar, sem nenhum critrio, informaes de que venha, eventualmente, tomar
conhecimento.
Muitas vezes, contudo, o mdium no o faz por vaidade, mas pelo legtimo interesse
em ajudar, o que, sob certas circunstncias, pode ser desastroso. A informao pode
ter vindo apenas para facilitar a compreenso do problema individual a fim de que a
pessoa em dificuldade tenha uma palavra de apoio, orientao e consolo, sem que seja
necessrio ou recomendvel transmitir-lhe tambm a informao. Regina confessa
que, na inexperincia dos primeiros tempos de exerccio de suas faculdades, cometeu
equvocos dessa natureza. Quando procurada por algum amigo ou conhecido em
dificuldade, ouvia pacientemente a exposio e comeava a 'ver' a situao espiritual, a
razo dos problemas e at o possvel encaminhamento de solues. Arriscava-se a
fazer certas 'previses'. Coisas assim - Olha, pode ficar calma. A coisa vai resolver-se
desta ou daquela maneira. Ou: - No se preocupe com isso. Voc vai arranjar logo um
emprego ainda melhor do que esse.
E assim acontecia.
Bem cedo, ela reconheceu a tolice que estava fazendo. Em pouco tempo, estaria
convertida numa verdadeira pitonisa ou ledora de buena dicha, porque, no primeiro
tropeo, depois daquele, a tendncia da pessoa era procur-la novamente. Quando
percebeu que estava criando em alguns amigos mais chegados essa dependncia,
Regina cortou sumariamente essa atividade, pois estava sendo assediada por pessoas
que queriam saber "o que ela estava vendo" para elas.
A faculdade desses flashes de intuio ela continuou tendo, mas passou a ajudar as
pessoas no aconselhamento e no consolo, sem 'profecias ou revelaes' de nenhuma
espcie. A informao recebida por via medinica introduzida naturalmente no fluxo
da conversa, sem nenhum carter especial, como opinio e no como previso. s
vezes, quando explicitamente autorizada pelos amigos espirituais, ela transmite
pessoa informes acerca do passado ou sobre suas dificuldades atuais. Observa
posteriormente, que tais revelaes trazem sempre uma boa orientao e
esclarecimento teis ao caso.
Quanto nossa atitude pessoal, podemos opinar sobre um problema alheio, pois,
quando em crises mais srias, sempre gostamos, ns prprios de ouvir um amigo em

quem confiamos; nunca, porm, devemos interferir com o livre-arbtrio de ningum,

nem tomar decises pelos outros. Cada responde por si, perante as leis de Deus.
Os prprios amigos espirituais respeitam com muita firmeza nosso livre-arbtrio. Eles
nos esclarecem e nos orientam, mas nunca decidem ns, nem mesmo quando
percebem que estamos caminhando para cair dentro do poo. Se nosso propsito
deliberado correr o risco e cair, eles no o impedem. Mais tarde, vo l nos estender as
mos, com a mesma atitude amorosa e compreensiva de sempre, a mesma dedicao
imperturbvel. Sem a menor censura.
6. AINDA A DISPONIBILIDADE DISCIPLINADA
Ainda temos, contudo, algo a dizer sobre dois importantes aspectos da mediunidade: o
da disponibilidade do mdium e o da disciplina. Tratamo-las isoladamente, vejamos
agora, sob outro ngulo, como interagem.
certo, como ficou dito, que nunca se sabe quando e onde algum ir precisar de
nossa ajuda, atravs de uma palavra de consolo, de um passe ou de um
esclarecimento tranqilizador; mas igualmente certo que a tarefa da mediunidade tem
de ser disciplinada. Como conciliar tendncias e solicitaes que, to nitidamente, se
opem?
Creio que alguns exemplos nos levaro a uma conceituao mais ntida do problema.
Certa vez, Regina internou-se num hospital para cuidar de uma grave crise de sade.
Foi localizada numa enfermaria para trs leitos, cabendo-lhe o do meio, entre duas
outras pacientes. sua esquerda, ficava uma senhora com um severo distrbio de
vescula, sob dores intensas. Estava tomando soro e gemia continuamente. Era duro
ficar ali ao lado, assistindo quela aflio, sem nada poder fazer. Ou ser que havia
algo a fazer? E se conseguisse dar um passe nela? - pensou Regina. Reconhecia,
contudo, a dificuldade da situao. Primeiro, porque estava num hospital e ela prpria
em precrio estado de sade. Segundo: como a mulher consideraria o assunto? Estava
nesse dilema, quando viu aproximar-se um amigo espiritual (desencarnado) que lhe
disse, simplesmente:
- Muito bem, minha irm; vamos ajudar a nossa companheira.
Regina levantou-se e foi at o leito da outra. Sentou-se e perguntou-lhe se ela no
queria que lhe fizesse uma massagem onde estava doendo. - Quem sabe, - comentou,
- esquentando um pouco o local, no melhoraria?
- Ah, minha filha - respondeu a pobre senhora -, faa qualquer coisa.
Esta dor me mata!
Regina viu, ento, que o amigo espiritual colocava-se sua frente, do outro lado do
leito, junto da paciente. Levemente, enquanto orava, Regina comeou a massagear a
regio do epigastro da senhora doente. Os gemidos foram se apagando lentamente,
at que se extinguiram e ela adormeceu profundamente, coisa que no fazia h muito
tempo. Regina voltou para o seu leito e deitou-se.
No dia seguinte, ao acordar, a vizinha estava sentada no leito, sorridente e feliz,
esperando pelo caf da manh. Regina perguntou-lhe como se sentia.
A senhora dirigiu-lhe um olhar enigmtico e perguntou: - Voc fez alguma coisa comigo
ontem, no fez?
- Como assim? No fiz nada ... S a massagem ...
- No. Voc fez alguma coisa, sim. Para uma dor horrvel daquela passar assim ... Eu
j estou h uma semana neste hospital, sofrendo horrores ...
- Bem, admitiu Regina, enquanto eu fazia a massagem, tambm fiz uma prece.

- Olha, minha filha, seja l o que for que voc fez, Deus te abenoe. No vou discutir.
Estou achando que, agora, vou ficar boa.
A est uma tarefa imprevista, em local considerado 'difcil' - j imaginou se um mdico
ou enfermeira intolerantes 'criassem um caso'? - e com uma pessoa que no tinha, e
continuou no tendo, noo do que se passara. Nem por isso, deixou de haver a
oportunidade de ajudar algum que sofria.
Seria desumano recusar uma ajuda desse tipo somente porque o momento nos parece
inoportuno ou o local imprprio. A dor e a necessidade no escolhem hora nem local.
Nem as nossas, nem as alheias. No custa contornar certas dificuldades momentneas
e servir, uma vez que se saiba como faz-lo. Cruzar os braos, numa hora dessas e
virar o rosto, indiferente ao drama alheio, quando se pode fazer algo, gesto de
covardia moral e ausncia de solidariedade.
H, porm, uma diferena sensvel entre atender a uma necessidade e a um capricho
ou presso.
Vamos ao exemplo ilustrativo?
Em princpio, o trabalho medinico deve ser realizado no horrio regulamentar e sob as
condies habituais dos grupos a isso destinados. O mdium no se livra, contudo, de
solicitaes extemporneas e, se no impuser uma severa disciplina, poder perder o
controle das manifestaes e 'ser tomado' em qualquer lugar e a qualquer hora, como
acontece com muitos que no se cuidam. Tais solicitaes podem vir de pessoas
encarnadas ou de espritos, mas a disciplina deve ser respeitada, a no ser que a
situao seja de crtica emergncia.
H pessoas que, simplesmente por se saberem na presena de um mdium atuante,
querem logo 'falar' com os espritos ou fazer 'consultas', s vezes, at por simples
curiosidade. Como quem pede: - Faz uma mgica a para mim!
O melhor procedimento, nesses casos, ouvir, aconselhar o que for possvel, tomar o
nome da pessoa e coloc-lo num caderno, no qual so relacionados os que nos
solicitam ajuda. Nas horas de recolhimento e prece, ou o culto semanal, no lar, tais
pessoas sero lembradas em nossos pedidos. Em casos especiais poder at ser
solicitada uma orientao especfica. No, porm que se faa uma sesso particular
para cada pedido que se receba.
Quando se trata de entidade desencarnada que a procura com queixas, pedido de
socorro ou recados para algum, Regina costuma lhes dar o endereo do grupo
medinico ao qual serve, convidando-as a comparecerem e entenderem-se com os
seus mentores e amigos espirituais. Em casos realmente excepcionais, ela pode at
concordar em dar algum recado, quando entender que o assunto relevante e as
condies so favorveis.
Certo dia, por exemplo, ela estava dando uma aula, quando adentrou, pela sala, uma
entidade desencarnada, em estado de agitao. Era um homem alto, trajado com
simplicidade e com um cacoete caracterstico: a todo instante, afastava o cabelo da
testa com a mo esquerda. Dirigiu-se a ela e disse que queria dar um recado urgente
secretria da escola.
Ora, Regina estava em plena aula, em frente aos alunos. Hora e local absolutamente
imprprios, portanto. Mentalmente 'falou-lhe'que sentia muito, mas, no momento, era
impossvel atend-lo, e acrescentou: -se o recado mesmo urgente e necessrio, voc
me espera l fora e, quando terminar a aula, poderei atend-lo.
Ele pareceu ter compreendido e se retirou, enquanto Regina continuou com o seu
trabalho. Terminada a aula, os alunos j fora da sala para o intervalo de quinze
minutos, ele voltou. Regina sentou-se e pediu-lhe que falasse. Mas no era bem isso o

que ele desejava. Ele queria falar diretamente com a moa, ou seja, incorporar-se para
conversar com a pessoa. Nova recusa de Regina, decidida a manter um mnimo de
disciplina.
- Sinto muito - disse ela. Aqui no o lugar nem o momento para isso.
Se voc quiser mandar um recado. concordo em lev-lo. Deixar voc falar diretamente,
no posso. Ele, ento, resolveu dar o recado que, de fato, revelou-se de grande
importncia para a sua destinatria. Tratava-se de problema grave de sade de uma
criana que fora filha da entidade - problema esse de que a prpria me ainda no
tinha tomado conhecimento.
Detalhe importante: a moa confirmou que, 'em vida', o homem tinha o cacoete de tirar,
com a mo, o cabelo cado sobre a testa.
Este balanceamento entre estar disposio para a ajuda, mas manter um regime de
rigorosa disciplina de trabalho, um dos segredos do xito na tarefa medinica. So
essas as coisas que precisam ser aprendidas quanto ao exerccio da mediunidade, no
a mediunidade em si. Por isso, no tenho grande entusiasmo pela expresso:
desenvolvimento da mediunidade, e nem pela metodologia e as tcnicas utilizadas por
muitas pessoas para treinamento dos mdiuns em potencial. Continuo afirmando que
no a mediunidade que se desenvolve, mas a pessoa do mdium, ou, melhor ainda,
o seu carter, bom senso, discernimento, comportamento, a sua maneira, enfim, de
empregar a servio do prximo as faculdades de que foi dotado. E continuo dizendo
que a mediunidade deve ser treinada no prprio trabalho e nunca torcida para aqui ou
para ali, forando-se este ou aquele aspecto, mas acompanhada, assistida, amparada.
Quando conveniente e discretamente apoiado por algum que conhea bem a doutrina
e tenha alguma experincia no trato com mdiuns e espritos, o prprio mdium vai
desbravando seus caminhos, sem padronizar sua mediunidade pela de outros
companheiros de trabalho. Cada mdium um universo parte e, dentro de algumas
normas gerais do bom senso, deve ficar com espao suficiente para movimentar-se,
segundo as peculiaridades de sua personalidade.
Por isso, em lugar de escrever um manual para desenvolvimento da mediunidade, com
mil e uma regrinhas para serem decoradas e aplicadas (e, portanto, policiadas por
algum), preferi discorrer sobre a mediunidade em si, sugerindo que cada mdium em
potencial crie seu espao e suas tcnicas e descubra seus caminhos. Que se localize,
enfim, no contexto da mediunidade.
7. O APOIO DOS AMIGOS ESPIRITUAIS
Os espritos amigos no colocam o mdium numa redoma invisvel de proteo
simplesmente porque ele est exercendo suas faculdades, mesmo que com a maior
dedicao. Eles proporcionam certa cobertura, assistem o mdium em suas
dificuldades maiores, proporcionam-lhe uma palavra ocasional de consolo ou estmulo,
mas, quando realmente responsveis e esclarecidos nada tm de 'paparicadores',
como se diz popularmente ... O mdium uma pessoa como as outras e tem de ter
suas prprias experincias, sujeita, a erros e acertos, como os demais seres humanos
em processo evolutivo. N correto mandar um filho ou uma filha escola, fazer-lhes
todos os deveres e substitu-los nas provas avaliadoras do conhecimento adquirido.
A vida do mdium no , pois, um mar de rosas, mesmo porque a atividade medinica,
no contexto da doutrina esprita, s entendida como doao, como testemunho,
inteiramente livre de qualquer proveito pessoal ou profissionalismo.

Isso no quer dizer, porm, que o exerccio correto da mediunidade no tenha suas
compensaes, imponderveis, mas no menos reais. Em primeiro lugar, o carter
eminentemente consolador que proporciona a tarefa, como dever cumprido, no por
obrigao, mas como um privilgio, este sim, o de servir. Por outro lado, mesmo um
tanto severas, s vezes, ou aparentemente indiferentes, as entidades mais evoludas
que se incumbem de ajudar o mdium na sua tarefa so pacientes, tranqilas,
carinhosas e muito fiel e devotadas.
Acresce, ainda, que o constante intercmbio com o mundo espiritual, proporciona ao
mdium uma viso muito mais ampla e serena da vida como um todo. Questes tidas
por transcendentais, como reencarnao, comunicabilidade e imortalidade do esprito,
que a tantos assustam, preocupam, intrigam, ou no so cogitadas, o mdium e
demais trabalhadores aprendem a considerar como aspectos resolvidos de uma
realidade bvia por si mesma. Deixam, portanto, de ser problema de f ou crena, para
se tornarem certezas e convices. O mdium no acha ou cr, que o esprito
sobrevive - ele sabe que assim.
Alm disso, ele observa importantes aspectos da lei divina em plena operao, ao
contemplar a situao desesperadora do suicida ou do criminoso, no alm, ou a
posio tranqila da pessoa que desencarnou em paz consigo e com o mundo em que
viveu, quando na carne. Ele percebe que dificuldades so bnos sob disfarce; que
lutas produzem o fortalecimento do esprito e que o amor , de fato, a grande fora
construtora do universo csmico e ntimo.
Tais convices, contudo, no o levam a uma vida de fantasias, em estado de alienada
beatitude. Nada disso. Quanto mais consciente e envolvido no dia-a-dia da existncia,
seus problemas, lutas e dificuldades, mais bem-preparado estar ele para o exerccio
da mediunidade, dado que precisamente nessa firme ancoragem na realidade que
ele colhe elementos de conforto, estabilidade emocional e equilbrio para levar a bom
termo suas tarefas, em contato com um plano em que a vida apresenta caractersticas
'fsicas' to diferentes.
Quanto a problemas orgnicos e at espirituais, nem sempre ficamos sequer sabendo
como e quando foram contornados ou minorados.
Regina tem duas experincias dessas bem gravadas na lembrana, entre outras de
menor impacto.
Certa vez, sentia-se to mal que no podia se mover. Sentou-se numa cadeira
reclinvel e ficou ali, como diria Antero, "na mo de Deus". Em frente a essa cadeira,
ficava um pequeno sof de dois lugares. Subitamente. Regina viu dois homens
sentados no sof. Procurando sintonizar-se neles, ela pde perceber-lhes a conversa.
Um deles era um mulato alto, simptico, com voz agradvel de bartono. Ficou por
algum tempo 'ouvindo' a conversa descontrada que mantinham, quando surgiu uma
terceira personagem, porta do aposento. Era claro, baixo, gordo e vestia um jaleco
branco. Assim que ele surgiu. o mulato falou: - Ismael, que bom que voc chegou.
Estvamos aqui somente sua espera. O outro entrou e os trs se aproximaram de
Regina, que continuava na cadeira, como que desvitalizada, semimorta. O homem ao
qual chamaram de Ismael mais o mulato tomaram os braos dela e introduziram algo
em suas veias, como se lhe estivessem a aplicar uma injeo, uma em cada brao.
Subitamente, ela comeou a sentir um calor percorrendo-lhe o corpo, sensao
semelhante que experimentou, certa vez, ao tomar uma srie de clcio injetvel. Em
seguida, adormeceu por alguns minutos. Quando despertou, sentia-se outra. Vestiu-se,
desceu as escadas e foi procurar um mdico.

De outra vez, acordou com uma severa queda de presso arterial, ou pelo menos foi
essa a impresso que tinha. Tentou sentar-se na cama, mas no o conseguiu. Sua
inteno era ir at porta chamar a vizinha do lado, no mesmo andar. Com enorme
esforo, conseguiu manter-se e deu alguns passos incertos, mas tombou ao cho e
teve de voltar, arrastando-se, para a cama, na qual conseguiu subir, agarrando-se
como pde.
Logo que se deitou, surgiu uma senhora de aparncia agradvel e simptica, com uma
xcara na mo. - Tome - disse ela. - Beba isso aqui. Ajudou-a a sentar-se de encontro
s almofadas e chegou-lhe a xcara aos lbios, pois ela no tinha foras nem para
segurar a xcara. No estado de fraqueza em que se encontrava, vivendo duas
realidades superpostas, ficou a se perguntar como poderia ter entrado aquela mulher
ali, se a porta da frente estava fechada. Seria alguma vizinha: Mas no havia foras
nem para perguntar. Ingerindo o lquido da xcara, a moa f-la deitar-se novamente e
ali ficou por alguns momentos. Em seguida, saiu.
Minutos mais tarde, Regina sentiu-se melhor, levantou-se e foi at a sala para
agradecer boa 'vizinha' desconhecida que viera socorr-la em to dramticas
circunstncias. No havia ningum em casa e a porta de entrada continuava fechada.
S ento, Regina entendeu que a ajuda tinha vindo de alguma amiga do plano imaterial
da vida. Abrindo a porta, conseguiu, afinal chamar a vizinha do lado para prestar-lhe
socorro, pois a amiga espiritual havia dado apenas uma quota de energia suficiente
para levantar-lhe, provisoriamente, as foras.
O simptico mulato que pela primeira vez apareceu sentado no sof, no dia em que ela
foi socorrida pelo mdico desencarnado, identificou-se como Jorge, e passou a ser
visita freqente. uma pessoa alegre, tranqila, dona de uma sabedoria sem pose e
sem alardes. Ultrapassou a fase em que se experimenta o impulso tolo de exibir-se
para mostrar que se bom. No dicionrio do espao espiritual, grandeza aparece com
sentido muito diverso daquele que encontramos nos nossos, da Terra. Curioso isso,
no mesmo?
Poderamos ficar aqui a conversar, interminavelmente, sobre a mediunidade, seus
mistrios, seus segredos, seus mecanismos e suas alegrias, mas j vai longe este livro
e preciso colocar-lhe um ponto final. Antes disso, no entanto, o leitor paciente h de
permitir, por certo, que ponhamos, primeiro, um ponto e vrgula, pois ainda h dois
aspectos relevantes que devem ser abordados, antes do ponto final. Ambos dizem
respeito a tarefas paralelas ou conjugadas ao trabalho medinico propriamente dito, ou
seja, quele que se desenvolve no socorro aos irmos desencarnados que so trazidos
para debater com os encarnados seus problemas e conflitos pessoais.
No caso especfico de nosso grupo, essas tarefas paralelas se desdobram em duas - a
de orientao espiritual e a de assistncia social.
Veremos, a seguir, como se processam e por que foram iniciadas.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XX
ATIViDADES PARALELAS E
COMPLEMENTARES
ATIVIDADES PARALELAS E COMPLEMENTARES
1. ORIENTAO ESPIRITUAL
Mais de uma vez, em conversa comigo, lamentou a querida Yvone A. Pereira o fato de
que to poucos mdiuns se dedicassem ao trabalho de orientao espiritual. A
despeito de toda a sua intensa atividade no movimento esprita e fora dele, Yvone fez
questo de reservar uma parcela de tempo a essa tarefa que sempre considerou da
maior importncia, pelos benefcios que pde observar durante a sua longa prtica
medinica. Sou testemunha da sua dedicao a esse trabalho, que manteve enquanto
teve foras para faz-lo, sem prejuzo da participao nas demais tarefas de
desobsesso, nas quais funcionou durante muitos e muitos anos como mdium
psicofnico e de psicografia, como mdium respeitvel, que produziu obras de grande
valor doutrinrio e documental como 'Memrias de um suicida' e Outras. Alm de tudo
isso, escreveu livros com os seus prprios recursos, como 'Recordaes da
mediunidade e Devassando o invisvel', bem como artigos em publicaes doutrinrias.
Jamais abandonou, contudo, a tarefa da orientao. A mim mesmo atendeu, certa vez,
num problema de natureza no-pessoal, por sugesto sua, alis. Comentava eu a
questo, quando ela props a consulta formal aos amigos espirituais. Dentro de alguns
dias recebi, pelo correio, um texto psicografado subscrito pelo carssimo dr. Bezerra.
Sei que sua correspondncia era bastante intensa por causa desse trabalho, e sei,
tambm, que nunca deixava de atender, na medida das suas foras - que, nos ltimos
anos, no foram muitas.
Eis a um trabalho que, como os demais na rea medinica, somente pode ser levado a
bom termo se for realizado com a maior seriedade e com a melhor cobertura espiritual
possvel. Do contrrio, converte-se, facilmente, em consultrio sentimental de segunda
categoria ou em 'BUENA DICHA'.
A orientao feita com critrio por um mdium bem ajustado e sob o controle de
espritos responsveis e esclarecidos pode significar, em muitos casos, a diferena
entre o equilbrio e a desarmonia, entre a pacificao e o conflito. Atravs dela temos
oportunidade de ouvir uma opinio sensata e esclarecedora de algum que est em
melhores condies de oferec-la. o equivalente a uma conversa de vital importncia
com um amigo paternal, ou uma amiga maternal, que nos ajude a 'botar a cabea no
lugar certo', antes de resolver uma situao que nos parece irremedivel, ou aceitar
outra que se nos afigura insuportvel. No saberia dizer eu quantas vidas tm sido
preservadas com isso e quantos laos de famlia tm sido consolidados ante a palavra
serena e consoladora de amigos invisveis.
Sempre atenta s recomendaes contidas na Codificao acerca do exerccio da
mediunidade, Regina procurou concentrar-se em duas faculdaades predominantes - a
psicofonia e a psicografia -, ainda que, eventualmente, servisse de veculo a
manifestaes episdicas de vidncia, efeitos fsicos e outras, como vimos.
Certa vez, contudo, foi levada em desdobramento a uma reunio no plano espiritual,
onde encontrou vrios dos seus amigos encarnados e desencarnados. Para sua
surpresa e emoo, comunicaram-lhe que lhe estavam confiando uma tarefa paralela -

a de receber orientao espiritual, pela psicografia. Seria um trabalho voltado

exclusivamente para a orientao, o consolo, o esclarecimento e a pacificao, enfim,
de pessoas encarnadas que, porventura, recorressem a ela em dificuldades
emocionais.
De volta vida de viglia, Regina no se preocupou demais com o assunto. No tinha
grande experincia desse tipo de trabalho, mas confiava nos seus amigos espirituais
que, sem dvida, socorr-la-iam, assistindo-a da melhor maneira possvel. Do
contrrio, no lhe teriam atribudo a tarefa.
Algumas semanas depois, uma entidade espiritual que ela no identificou, aproximou se e lhe deu instrues sobre a maneira de proceder. Que se dedicasse prece e
meditao, a horas certas, e escolhesse um dia da semana para isso, e que somente
em casos de extrema necessidade poderiam atender-lhe fora desse esquema. Ela
decidiu pelo dia em que, habitualmente, realiza seu culto evanglico no lar. As pessoas
desejosas de orientao deveriam fornecer-lhe nome e endereo e aguardar.
um trabalho de psicografia igual aos outros. As folhas em branco, com nome e
endereo anotados no alto, so colocadas sobre a mesa, enquanto ela faz suas preces
e l os textos escolhidos. A certa altura, terminada as leituras e as preces, ela coloca o
papel sua frente, toma do lpis e espera, em estado de 'concentrao', ou seja,
relaxamento. A entidade espiritual, ento, se aproxima e transmite a orientao.
Acontece-lhe, s vezes, ver na sua tela mental, enquanto psicografa, a imagem do
consulente e sentir os seus problemas espirituais. Quando o problema est ligado a
alguma existncia anterior - e isso comum -, ela entrev cenas que se projetam como
num vdeo-teipe, suponho eu que pelo processo que resolvemos denominar de viso
dienceflica.
Em alguns casos, a entidade d certas informaes adicionais, sem faz-las constar do
texto psicografado. Isto ocorre, principalmente, quando o pedido formulado por
terceiros, em favor de algum. Explica-se: nem sempre a pessoa est em condies
suficientes de equilbrio para tomar conhecimento de certos aspectos da sua
problemtica ou, ento, uma criana que no tem como conhecer o texto.
O trabalho de responsabilidade do esprito que lhe props o esquema disciplinar,
embora ele no se identifique. Eventualmente, contudo, ele parece permitir que outros
espritos se incumbam de certas solicitaes. Suponho que sejam entidades mais
ligadas aos consulentes. Em alguns casos, a tarefa de responder s consultas
confiada a espritos femininos, ao que depreendo por causa de maior acuidade e
percepo de certos aspectos dos problemas envolvidos.
Nunca, porm, nunca mesmo, a pgina de orientao pretende ser mais do que isso,
no transmitindo ordens, proibindo coisas ou sugerindo procedimentos exticos. Nada
disso. uma opinio, um conselho, uma sugesto, quase sempre com apoio em
esclarecimentos que explicam a situao de crise em que se acha a pessoa.
Outro aspecto importante: os benfeitores espirituais responsveis por essas pginas
no tm o hbito de atribuir qualquer distrbio emocional ou psquico mediunidade
embotada ou a obsessores desencarnados. S quando, no entender deles, a situao
essa mesma; ento, dizem uma palavra sobre esse aspecto particular, sugerindo
esta ou aquela orientao.
Em suma, no so entidades oraculares dispostas a decidir o futuro do consulente: so
amigos mais experimentados e com uma viso mais ampla dos problemas suscitados e
que se limitam a dar uma discreta opinio. O que no impede de serem um tanto
severos, s vezes, quando entendem ser necessrio.

Como no houve nenhuma preocupao estatstica ou de fichrio, no se cuidou de

registrar, um por um, os casos. Ficou, porm, um acervo suficiente de testemunhos,
sobre os quais podemos comentar alguns aspectos, preservando-se a identidade das
pessoas envolvidas.
Vamos, portanto, a alguns exemplos ilustrativos, colhidos sem nenhum plano
preestabelecido, ou propsito especfico.
CASO N 1
Trata-se de um jovem de inteligncia brilhante (superestimada pelo prprio, mas real),
profundamente desarmonizado em virtude do que se poderia chamar de uma
'indigesto intelectual, ou seja, leituras desordenadas e questionamento excessivo e
estril acerca dos problemas da vida. A consulta foi feita pela me, e da resposta no
tomou conhecimento o jovem, por bvias razes.
Vejamos o texto da orientao:
"Entidade altamente comprometida. Utilizou a inteligncia como instrumento de tortura,
em vrias existncias. O aparente caos mental em que se encontra recurso da lei que
visa auxili-lo a recompor-se e reestruturar o campo mental. Orgulho e vaidade ainda
so evidentes. A entidade sente-se humilhada ante dificuldades e limitaes. Precisa
ser encorajado a aceitar-se como para que procure ser o que deseja ser, amanh.
"No h interferncia de entidades desequilibradas porque lhe foi concedida uma
posio de relativa proteo, mesmo dentro da aparente confuso mental. Voltasse ao
completo domnio do seu potencial intelectual e logo sintonizaria com asseclas e
desafetos.
"Recomendam-se pacincia, aceitao, trabalho de reequilbrio, desenvolvendo os
bons sentimentos atravs do trabalho da caridade. Sensao de culpa deve ser
combatida porque, em realidade, resulta de sentimentos mais profundos de
autocomiserao e orgulho ferido. No adianta, agora, lamentar o passado. H que
reestruturar-se para promover o prprio reerguimento.
"A genitora deve se pacificar, compreendendo bem o quadro crmico para ajudar com
proveito. Deve admitir que recebeu uma entidade que se desviou, precisamente para
ajud-la a reencaminhar-se. No o lamente, nem se lamente. Antes, agradea a
sabedoria de Deus que lhe ajuda o filho, cerceando-lhe o poder mental. Que converse
com o filho e pratique o culto do lar, ainda que somente com ele.
"No seria aconselhvel levar ao conhecimento da entidade todo o teor desta
orientao. Isto lhe agravaria a problemtica, atingindo-lhe o orgulho e a vaidade, ainda
no dominados."
Detalhe relevante que me esqueci de mencionar: o jovem sofria de um indefinvel, mas
muito concreto, sentimento de culpa. Dizia ter 'pecados' horrveis na conscincia, mas
no saberia explic-los, porque certamente estavam na 'conscincia' do inconsciente.
CASO N 2
Este outro caso, j mencionado alhures (na obra Nossos filhos so espritos): o de
um menino de sete anos que estava tendo um inesperado e singular problema na
escola: entrava em pnico e, s vezes, no havia mesmo como convenc-lo a
permanecer na sala de aula, junto dos demais coleguinhas. De outras vezes,
concordava em ficar, desde que a irmzinha mais velha - outra turma - ficasse ao seu
lado enquanto ele assistia aula. Todos os dias, o mesmo drama incompreensvel,

desde que comeava a se preparar para ir escola. No que fosse uma criana
particularmente difcil ou rebelde, mas ficar naquela sala de aula estava acima das
suas foras. No havia argumento ou castigo que o fizesse ceder.
Familiarizados com os conceitos espritas, os pais pensaram em alguma influncia
espiritual obsessiva, mas no atinavam com a maneira correta de proceder para
eliminar ou contornar o estranho procedimento do menino. Estavam nesse 'impasse'
quando, por intermdio de algum da famlia, recorreu-se ao nosso grupo.
Eis a pgina recebida:
"Esta entidade est sob impacto de emoes do passado, adormecidas no seio de sua
alma. Seu problema est ligado a uma vida anterior, na qual, em idade aproximada
que se encontra no momento, sofreu acidente fatal, em local semelhante - sala de
estudos. Houve grande incndio no qual pereceu. Imagens imprecisas se lhe
desenham na mente e as emoes reprimidas afloram. Da a insegurana, o medo, o
desejo de evitar situao idntica.
"Pais e familiares da entidade podero ajud-la, reforando-lhe a autoconfiana.
Conversem com ela, afirmando-lhe que algo muito desagradvel lhe aconteceu numa
vida anterior, na qual foi vitimada, e, a seguir, assegurem-lhe que isso no acontecer
novamente. Que os pais a protegero e que no tenha medo.
"Esse procedimento deve ser repetido insistentemente, inclusive no perodo do sono
fsico, porque o esprito, mais livre, poder melhor entender e assimilar.
"til, tambm, aplicar passes magnticos calmantes durante o culto no lar e no perodo
do sono fsico.
"Que os pais se tranquilizem, evitando qualquer ansiedade, para que a entidade se
sinta realmente protegida, segura, amparada. Amigos espirituais auxiliaro.
"No h problema de maior gravidade. A entidade est assustada e amedrontada. A
mudana de atitude dever resolver. Sobretudo, no usar a fora e a coero, que
mais a assustariam, reforando-lhe a insegurana e a sensao de desamparo. O
amor, o carinho, a persuaso e a explicao da situao so as normas
recomendadas."
Como se v, o esprito esclarece os motivos e sugere um tratamento adequado. Sem
criticar ou censurar a atitude dos pais - que, na sua aflio, estavam exercendo certas
presses -, recomenda "mudana de atitude" para no agravar a sensao de
insegurana, especialmente trgica, porque indefinida - o medo do desconhecido, o
pior deles. Curioso, tambm, que o amigo espiritual considera a criana
suficientemente amadurecida para uma explicao clara e positiva e no fantasiosa ou
fictcia, dado que sugere aos pais que lhe falem do acidente na vida anterior.
Interessante, ainda, destacar o conselho de que os pais deveriam falar-lhe enquanto
ele dormia, para alcanar-lhe o esprito em condio de melhor assimilar o que lhe
fosse dito, a fim de assegurar-lhe a presena protetora dos pais.
CASO N 3
Temos, aqui, uma jovem de brilhante inteligncia, muito culta, tmida, inibida, de vida
anterior concentrada e intensa. Exibia, tambm, sintomas evidentes de mediunidade,
bloqueada, contudo, por inibies graves.
"Esta entidade" - escreveu o orientador - "atravessa problemas normais, dentro do seu
quadro provacional. Campo mental muito agitado. Procure pacificar-se. Confie em Dem
e asserene-se.

"Os problemas referentes mediunidade so empecilhos colocados pela prpria

entidade, em passado remoto, quando gozou de faculdades medinicas, mas no as
usou com equilbrio. preciso calma e humildade agora.
Pacincia para vencer os obstculos.
"Habitue-se a orar e meditar, pelo menos duas vezes ao dia, pela manh e noite,
Com calma: sem ansiedade.
"As faculdades concedidas grande maioria das entidades encarnadas servem ao
objetivo de reequilibrar e rearmonizar a pessoa, e no para grandes expresses
fenomnicas. Esforce-se, mas sem ansiedade. Trabalhe, mas sem expectativa.
Procure filiar-se a qualquer grupo de trabalho, onde se sinta bem-sintonizada e
integrada. Faa sua parte. Est sob o amparo de entidades amigas",
A est, pois, uma pessoa que parece ter exercido faculdades medinicas
prioritariamente para produzir fenmenos espetaculares e em grupos mais ou menos
irresponsveis. Agora que a mediunidade precisa ser canalizada pare objetivos nobres,
ela teme, inconscientemente, recair sob o domnio de determinados grupos, nos quais
seja levada a cometer os mesmos equvocos do passado. Isto explica sua dificuldade
em adaptar-se aos diversos grupos que tentou. Por isso, bloqueia suas faculdades,
com o que represa uma energia que precisa liberar e deixa de cumprir uma tarefa para
a qual veio programada, o que, no fundo, a inquieta e perturba. Nada, porm, de
influncias negativas por parte de espritos perseguidores, Ao contrrio, conta com
amigos dispostos a ajud-la, desde que ela faa a sua parte.
CASO N 4
Outra pessoa muito bem-dotada, tanto de recursos medinicos e de capacidade de
traduzir, na psicografia, o pensamento dos espritos que a procuram. Encontramos,
nesta moa, a mesma dificuldade em adaptar-se a grupos medinicos, que vai
abandonando sucessivamente, depois de algumas tentativas de adaptao. H uma
insatisfao permanente, um desejo de definir melhor o tipo de mediunidade, quando
isso deve ser deixado, tanto quanto possvel, aos prprios espritos, como assinala
Kardec. Parece um tanto preocupada com mensagens de teor filosfico ou potico para as quais tem condies, obviamente - em prejuzo de tarefas mais humildes de
servio puro e simples ao prximo. No se trata, contudo, de orgulho, pois dotada de
bom corao e ajuda com prazer os que sofrem. So muitos os problemas
psicossomticos, talvez pela mesma razo da pessoa do caso n 3 - ou seja,
mediunidade contida ou direcionada no sentido inadequado para ela. Este foi uma caso
em que, em vez do orientador habitual, compareceu outro esprito, alis, de elevada
condio evolutiva e que se identificou.
"Oh ! doce e suave mecanismo do tempo!" - comeou ele. "Assim que aqueles que se
amaram e serviram, em nome de Deus, sempre voltam a encontrar-se! A eternidade a
todos traz, aconchegados, tornando o tempo/hora sincopado na Terra fantasma que se
esfumaa to logo transcendam-se os limites da matria.
"Minha filha: h muito esperava eu a oportunidade de poder falar-lhe.
Voc tem compromisso, sim, mas no deve tem-lo. No passado de sombras da
humanidade, ningum h que possa orgulhar-se de no ter errado. Todos ns
passamos por experincias fascinantes que poderiam ter-nos alado glria do bem e,
no entanto, perdemos, por menosprezar a oportunidade.
"Mediunidade bno, instrumento criativo e regenerador da alma. No se deve
tem-la, nem dela orgulhar-se, e, muito menos, consider-la atividade humilhante de

que se deva envergonhar. Servir oportunidade nica que ningum deve desprezar.
As dificuldades que encontramos em nossas realizaes pessoais foram l colocadas
por ns mesmos, atravs de atos menos dignos, em vidas anteriores. Voc tem srios
compromissos que no deve postergar. No h justificativa para hesitaes. Abrace
com f e carinho a bandeira de 'servir e passar' e avance para a frente, agradecendo
divindade pela sua misericrdia. O Senhor, em reconhecendo nossos propsitos de
bem servir e melhorar, nos dar o amparo necessrio. Siga os passos do cordeiro, com
alegria e destemor. Em outra oportunidade, voltaremos. Paz com o Senhor e o carinho
de um amigo de outras eras."
Poderamos nos alongar nos relatos, mas creio que a amostra suficiente para uma
avaliao do trabalho. fcil de sentir a sua seriedade, a linguagem sbria, positiva e
at severa, mas sempre amorosa e construtiva.
Nada de solues miraculosas e mgicas, nem procedimentos estapafrdios, como
costurar a boca de um sapo, passar debaixo de uma escada meia-noite ou recitar
'oraes poderosas' para afugentar os males. Os problemas so os mesmos de
sempre: equvocos e desvios, no passado, emergindo hoje. O remdio, tambm, o
mesmo de sempre: trabalho, luta, tenacidade, aceitao, humildade. A cura final
possvel, ou para dizer mais enfaticamente, uma certeza. Quanto tempo vamos levar
para consegui-Ia? Isso problema pessoal de cada um.
Alguns desses casos foram acompanhados. Outros perderam-se de vista.
Nem sempre se sabe do que aconteceu, mas certo que nem todos se dispem a
tomar os remdios recomendados, porque sabem que so amargos. No custa reiterar,
contudo: no h solues mgicas. Tem de ser tudo trabalhado, conquistado palmo a
palmo, sofridamente, pois voltamos pelo mesmo caminho que fomos. Cair fcil e
rpido; subir de novo que difcil, cansativo, penoso mesmo. Mas que fazer, se a
felicidade est do outro lado da montanha e no h passagens secretas para ela?
Muita gente ignora ou se esquece de que a felicidade final j nossa, j existe o lugar
e j esto l muitas das pessoas com as quais desejamos conviver, na paz
imperturbvel dos que venceram a si mesmos. Tudo aquilo nosso, s nos falta
chegar l para a posse do que ningum, conseguir nos tirar.
A demora fica por nossa conta exclusiva. Quando os amigos maiores, em ateno aos
nossos insistentes apelos, conseguem programar para ns uma vida de sacrifcios,
solido, trabalho rduo, mas iluminada pelo exerccio de maravilhosas faculdades
medinicas, ainda ficamos a hesitar e questionar. Mas logo eu? Mediunidade? Que
isso? Para qu? Poderia fazer outra coisa, como escrever poemas, pintar quadros,
filosofar. .. Poderia mesmo, mas que, quando a oportunidade nos foi concedida, no
passado, no nos demos bem e, por isso, hoje queremos e no podemos.
Disse h pouco que nem sempre sabemos dos resultados, mas, s vezes, sim.
"Agradeo profundamente as orientaes recebidas - "escreve algum' - e vou procurar
no desanimar mais. O que houve comigo foi uma melhora muito grande (impulsionada
por orientao anterior) e, de repente, a partir de dezembro, piorei, voltando quase ao
estado antigo. Comparando as duas vidas, isto , a que eu levava, sempre doente, e a
outra, sempre bem, lgico, que preferia ficar com a sade e confesso que me revoltei
um pouco, desanimado, quase 'entregando o caldo'. Da o desespero, a procura de
panacia como a hipnose, etc. .. "
Realmente, foi o que ocorreu. Pondo em prtica uma orientao anterior, o
correspondente melhorou consideravelmente. Ele at diz que pareciam duas vidas
diferentes. Desejou, contudo, liquidar tudo de uma vez, pois ficara um compreensvel
resduo. O que era apenas um desejo, acabou virando inconformao e at revolta.

Desabou tudo de novo e ele saiu em busca de solues mgicas, mesmo depois de
provar a si mesmo que a soluo estava na atitude de reforma ntima que adotara.
Ao que parece, ps-se novamente de p.
Outra carta tpica:
" com imensa gratido que lhe escrevo, em resposta s suas duas cartas. Obrigada
pela generosa acolhida, pelas oraes e pelas palavras de conforto e coragem a mim
endereadas. Aguardei, em prece, durante este perodo, a orientao espiritual que
viria, e confesso honestamente: nunca imaginei tivesse sido eu a origem de tantos
desencontros e mgoas. Agradeo a Deus o amparo recebido durante estes anos nos
quais, muitas vezes, pensei em desistir. Sabia que a minha dose de participao era
elevada, mas no que tivesse sido o ponto de partida. Durante uns dias, com o corao
bastante oprimido, senti-me incapaz de olhar meu marido e meus filhos. Mas a verdade
nos transmitida lenta e progressivamente e vem sempre no momento oportuno,
oportunidade que no quero perder. hora de reflexo, de reavaliaes, para
prosseguir. H muito trabalho pela frente, eu sei; devo faz-lo serena e confiante, pois
como voc mesmo diz: "um dia tudo isso estar em paz". Mais uma vez, agradeo e
conto com suas oraes. Acho que voc no imagina o quanto tem contribudo para o
meu progresso espiritual. Quero-lhe um bem imenso por isso."
Esse comovente testemunho veio de uma senhora que j desesperava com os conflitos
e desentendimentos entre pessoas de sua convivncia. A desarmonia vinha de outras
existncias, como sempre ocorre, em tais casos. Ela prpria fora o piv de tragdias
remotas. Por vezes, pensou seriamente em abandonar tudo, at mesmo pela morte,
pois se considerava impotente para fazer algo. No seu grupo familial, contudo, era a
nica pessoa equilibrada e com algumas conquistas j consolidadas. Somente atravs
dela o socorro poderia chegar at eles. A orientao espiritual foi a transfuso de
energia de que ela necessitava e que, certamente, mereceu, pelo que j acumulara de
bom em seu corao generoso. No que a situao tenha mudado, mas mudou,
radicalmente, a posio dela perante a situao.
Se havia obsesses e presses espirituais? A rigor, no, como foi esclarecido na
orientao; que espritos desencarnados, tambm envolvidos no processo da
desarmonia anterior, ou por desafeies outras, se no provocavam os conflitos, pelo
menos a eles assistiam, como espectadores privilegiados. No precisavam, sequer,
interferir ou provocar os incidentes, porque os prprios protagonistas se incumbiam de
faz-lo. Como no eram essencialmente maldosos e brutos, no cuidavam de agravar
a situao, nem melhor-la, claro ...
CASO N 5
Um casal jovem, belo, sadio, dispondo de todos os ingredientes necessrios
felicidade terrena, teve uma criana normal sob todos os aspectos, exceto quanto ao
crebro. Como houve uma complicao inesperada no parto, a criana ficou, por
alguns minutos, sem o atendimento de emergncia necessrio a manter a irrigao
normal do crebro, pois no respirava. Ingressou na vida sem o Controle do corpo
fsico e, principalmente, dos sentidos indispensveis ao intercmbio com a realidade
material deste mundo. Ficou isolado no seu ntimo, sem os canais de comunicao
com a vida exterior. No v, no ouve e, conseqentemente, no dever aprender a
falar, a no ser por algum prodgio de tecnologia da engenharia mdica do futuro.
A tomografia computadorizada do crebro revela exgua quantidade de massa
enceflica.

 uma situao realmente dolorosa. Pai e me, jovens e bonitos, fortes, se questionam:
por qu? Os avs sofrem de invencveis mgoas: por qu? Por que teria a 'fatalidade'
ou o 'destino' decidido dessa maneira cruel aspectos to importantes para cada uma
das pessoas envolvidas? O av, mdico competente, do melhor gabarito profissional e
humano, lamenta no ter podido interferir no dramtico momento da crise. Teria talvez
conseguido salvar o crebro do neto. Isso o deixou literalmente arrasado.
A pedido de um dos familiares, consultamos nossos amigos espirituais:
"Esta entidade" - escreveu o esprito - "est em processo de ressarcimento de graves
problemas crmicos, mas est bem e consciente de seus problemas e limitaes. A lei
divina igual para todos; os que crem e os que no crem. Que os pais no se
revoltem nem se sintam culpados. Cada esprito herdeiro de si mesmo. claro que
familiares da entidade no esto sendo vtimas da fatalidade, que no existe, seno na
palavra. Pais e familiares esto todos no mesmo processo. Recolhem, hoje, como filho,
algum que ontem levaram ao suicdio, causando as leses perispirituais que agora se
plasmaram no corpo fsico. No rejeitem a provao. Amem e ajudem a entidade
quanto puderem. Conversem com ela. Falem-lhe, sempre, de quanto a amam. Ela ouve
e compreender, embora tenha os canais de comunicao do corpo fsico lesados. A
entidade no quer se sentir como um entrave ou elemento de constrangimento para a
famlia. Visitada por ns, fez um apelo: 'Peam-lhes que me ajudem. Eu me sinto muito
s !. Portanto, que todos tenham a alegria de submeter-se vontade de Deus. Vrios
amigos espirituais, avalistas da atual encarnao da entidade, esto dando o
necessrio apoio. E os pais esto conscientes porque foram para isto consultados e
aceitaram a tarefa.
"Agradeamos todos sabedoria e misericrdia divinas que mantm sempre abertas
as portas do recomeo e da reabilitao. Que a oportunidade seja utilizada pelos pais
para que estudem, meditem e busquem um pouco alm das limitaes dos cnones
religiosos. Cada esprito sabe onde est a verdade. Basta procurar, que a encontrar.
O atual av tudo fez, no passado para tentar salvar a vida da entidade, sem o
conseguir. Muito sofreu, porque muito a amava (foi seu nico filho). Por isso carrega
at hoje a frustrao, sentindo-se culpado. A entidade e a que hoje lhe av foram
muito ligado, no passado, pelos laos do amor."
Alm dos aspectos conhecidos do doloroso drama, l-se, mais nas entrelinhas, como
se pode observar.
Realmente, essa a situao. O av, inconformado porque, sendo mdico, no
conseguiu (mais uma vez) salvar o antigo filho, que ora retorna, como neto. O pai, um
pouco mais otimista e conformado, enfrenta com bravura a situao e oferece
espontneo carinho ao filho. A me sente-se duramente atingida, o que
compreensvel, pois foi na intimidade de seu organismo que se formou, com todo o seu
amor, o pequeno ente que nasce to bloqueado. A tendncia da famlia a de atribuir o
problema a um descuido imperdovel do mdico que fez o parto, mas a viso que
temos, atravs dos espritos, sugere coisa diferente. Ainda que possvel influncia
tenha acarretado a falta de atendimento imediato - a criana custou a ser reanimada -,
a verdade que o crebro j foi gerado com gravssimas deficincias morfolgicas e a
criana no teria condies de faz-lo funcionar a contento, mesmo sem o lamentvel
acidente. Ao colher a orientao, por psicografia, o mdium 'viu' a cena trgica: ele se
suicidara, na existncia anterior, despencando-se de um rochedo elevado, ficando com
a cabea completamente esfacelada. O antigo pai e atual av fez tudo o que estava ao
seu alcance para salv-lo, sem nenhum xito. A causa do gesto fatal? O jovem suicida,
muito belo, rico e simptico, fazia parte de um tringulo amoroso; num dos vrtices

estava ele, no outro, o pai atual, e no terceiro, a que ora o recebe como me. Apesar
de j haver assumido o compromisso do noivado, ela voltou atrs, rejeitando-o e
preferindo o outro.
Em todo o processo de reajuste, uma grande dificuldade a vencer: a da resistncia, que
diramos ideolgica. Alguns dos componentes do grupo familiar so refratrios a
conceitos bsicos como sobrevivncia, reencarnao, imortalidade, leis divinas em
ao. Outros esto condicionados a matrizes dogmticas de pensamento religioso: a
vida uma s; a morte, uma incgnita; Deus, s vezes, parece injusto; o inocente sofre
sem razo, e coisas dessa ordem. Para aceitarem a situao tal como se apresenta,
em toda a sua dolorosa dramaticidade, mas como recurso da lei para reajustar todos,
precisariam de uma reforma radical nos seus conceitos pessoais de justia divina.
Como convenc-los de que h um envolvimento, seno culposo, pelo menos
responsvel, de todos, na tragdia que suscitou a dor atual? De que maneira
assegurar-lhes de que essa dor precisamente a correo necessria de rumos, para
que o futuro seja de paz e harmonia? Como explicar que as leses perispirituais se
transferem para o corpo fsico? Como pedir aceitao aos que no tm f? Ou que a
tm deformada por dogmas?
Aspecto importante, no caso, ainda o de que, embora preso a um corpo fsico atravs
do qual dificilmente poder manifestar-se, a criana est lcida, como esprito, o que
demonstra razovel grau de maturidade, a despeito do gesto fatal com o qual expulsouse do corpo fsico, na existncia anterior. Aos espritos amigos que o visitaram, revela
uma dor imprevista - a da solido, e, para minor-la, pede uma quota dinmica de amor
e compreenso que talvez no lhe fosse comunicada verbalmente por julgarem-no
incapaz de perceb-la. No por desamor ou por avareza emocional e sentimental, mas
porque no so muitos os que, ao contemplar um ser que parece apenas ter vida
vegetativa, sabem que ali est um esprito vivo, uma criatura humana sofrida,
aprisionada, limitada, mas um filho de Deus, como qualquer um de ns e que, um dia,
ter direito plenitude da vida e da felicidade. nesse entendimento com os espritos
visitantes que tambm revela notvel trao da sua personalidade: no deseja ser
estorvo ou constrangimento famlia. Quer ser tratado como uma pessoa igual a
outras, apenas com algumas deficincias graves, mas que certamente entende
necessrias e, mais do que isso, justas.
O episdio doloroso contm lies para todos os que se detiverem, por alguns
momentos, a meditar, e no apenas para as pessoas da famlia nele envolvidas. A lei
divina no punitiva, mas corretiva e ajustadora, de uma sabedoria intemporal e
compassiva, se a entendermos nas suas verdadeiras e profundas motivaes. Neste
caso, por exemplo, o que vemos seno uma oportunidade irrecusvel de recomporemse todos perante a lei? Sofre o reajuste de um crebro lesado, o ser que outrora
destruiu um crebro perfeito, num gesto impensado e impulsivo. No se pode deixar de
admitir inequvoca revolta ante uma situao que poderia ter sido contornada, com a
dose certa de f, de conhecimento, de equilbrio. No entanto, um esprito com
importantes conquistas, pois est sereno, consciente do que se passa com ele e das
causas que o levaram a tais efeitos. S precisa de um pouco de espao na emoo e
no carinho dos que o cercam para levar a bom termo a parte que lhe compete na tarefa
de reconstruo ntima.
Quanto aos pais, causadores indiretos do suicdio, no nos cabe agravar-lhes as
culpas com acusaes indevidas. Contriburam, sim, para a morte do jovem
apaixonado. De certa forma, partilharam de suas responsabilidades e, por isso, voltam
novamente como marido e mulher para receber, de volta, como filho, o ser que outrora

contriburam para expulsar da vida. Como connvenc-los, agora, de que concordaram

com o esquema e voluntariamente aceitaram esta situao to dolorosa, porque
desejam e precisam tambm ressarcir compromisso que pode (mas no deve) ser
adiado indefinidamente? Como espritos, sabem disso: mas no como seres
encarnados, no estado de viglia. No fundo, podem perguntar-se: - Que me, ou pai,
aceitaria receber, espontaneamente, um filho com deficincias to graves? Est certa
essa lei, se que existe alguma nesse sentido. Realmente difcil, mas, como costumo
dizer, em tais situaes, tanto faz, creiamos ou no, essa a realidade. O melhor
mesmo aceit-la, ainda que provisoriamente, com todas as ressalvas e reservas, mas
como possibilidade. Um dia chega a desencarnao e todos iro conferir essa
realidade inquestionvel. bom que cheguemos a esse dia com uma hiptese vivel,
j formulada, mas o melhor comear logo, ainda aqui, a trabalhar e a pensar, como
se ela fosse real. Ainda mais que ela mesmo real. ..
Resta o av, que ficou como ponta solta inexplicada, mas certamente explicvel. Que
dramas e compromissos anteriores existem, no passado ainda mais remoto, que, por
duas vezes, em duas existncias diferentes, ele no consegue salvar a vida de um ser
ao qual tanto ama? Qual a razo do seu sentimento de culpa por no t-lo conseguido,
especialmente desta vez, como mdico competente, embora a me de seu neto
estivesse entregue a colegas de excelente nvel profissional e da sua confiana
pessoal?
Isto no ficamos sabendo, mesmo porque no nos compete, jamais, estar a especular
os problemas, por mera curiosidade. Os espritos revelam apenas os elementos
necessrios elucidao das questes suscitadas e ao encaminhamento de algumas
sugestes, que o objetivo da orientao. Podemos, contudo, formular uma hiptese,
perfeitamente vivel, no contexto desse drama pungente. Esta: provvel que, em
tempos mais remotos, o antigo pai e atual av tenha, por imprudncia sua ou algum
impulso passional, por mais de uma vez, alis, contribudo para que o neto atual haja
perdido sua vida. Que tenha sido at possvel salv-la e no quisesse faz-la.
Hipteses, meras hipteses, mais compreensveis dentro do que as leis costumam nos
demonstrar repetidamente.
Isto, contudo, nos levaria para outro terreno especulativo mais amplo ainda. Por que a
atual criana deficiente se colocaria como vtima sucessiva de tantos desacertos?
certo que tambm tem seus compromissos pessoais, pois no h sofrimento intil e
inocente. O remdio da lei s dado ao que est doente da alma. E, se vem o
remdio, porque h doena que pode e deve ser curada.
Por isso tudo, to rico em lies vivas o trabalho medinico desempenhado com
seriedade e devotamento. A vida um movimento encadeado de episdios, na
seqncia inexorvel de causa/efeito, novas causas/novos efeitos; ao e reao,
dentro do ciclo erro/culpa/sofrimento, at que, errando menos, haja menos culpa e
doses menores de dor. Um dia, sem erros, no haver mais culpas a resgatar e,
portanto, estaro extintas as dores. Para sempre. POR ISSO QUE VIVO A REPETIR:
NO INTELIGENTE ERRAR. E por isso que dizem os espritos, repetidamente,
que a inteligncia deve desenvolver-se harmonicamente com a moral. Antes de ser
vivida, a paz tem de ser pensada. Inteligentemente.
Assim o trabalho de orientao. Raramente sabe o mdium do que se trata, nos seus
pormenores e nas suas conseqncias. No que para ele aquilo tudo seja apenas um
nome e um endereo - ali est uma pessoa humana, angustiada e sofrida, s vezes,
desesperada mesmo. Eis a o trabalho medinico na sua pureza total. O mdium
apenas um canal de comunicao, atravs do qual um esprito, muitas vezes

desconhecido, se dirige a um ser encarnaado, igualmente desconhecido, usando

expresses e veiculando informaes de que o mdium no tem a menor idia do que
realmente signifiquem para o destinatrio. E, no entanto, verdadeiras transformaes e
retomadas so conseguidas, sempre que a pessoa se convena de que no h
solues mgicas. A conquista da paz se far pelo trabalho pessoal, a vigilncia, o
comportamento adequado, perante as (desobedecidas, mas no iludidas) leis divinas.
To simples de entender, e, ao mesmo tempo, to difcil de praticar...
Por isso, lamentava a querida Yvonne o desinteresse de tantos mdiuns pelo trabalho
da orientao, para o qual bastam uma hora ou duas por semana.
Uma s dor que se consiga minorar, uma s lgrima que seja enxugada, um nico
sorriso que volte a iluminar um rosto sofrido seriam recompensa generosa para toda
uma vida. Cada vez que se elimina uma dor, uma lgrima ou se acende um sorriso, o
mundo fica um pouco melhor do que antes ...
Uma informao antes de encerrar este captulo.
s vezes, espritos desencarnados, ligados a esses casos de orientao, so levados
ao grupo medinico para tratamento ou dilogo. Foi assim no caso do qual
transcrevemos a carta, onde uma senhora agradecida tem uma comovida palavra de
gratido e afeto pelos que tiveram a alegria de socorr-la. No sabemos que critrios
so adotados pelos espritos para isso, e nunca os questionamos. Basta saber que, se
o trabalho foi trazido, porque precisa ser feito com o mesmo corao aberto de
sempre.
De outras vezes, so levados espritos que esto exercendo presses dolorosas sobre
pessoas que apenas solicitam fossem seus nomes includos no caderno de prece do
grupo. Se podemos estender as mos para ajudar algum, para que perder tempo com
perguntas ociosas e indiscretas? No se trata de gente (encarnada ou desencarnada)
que sofre? Pois isso.
Hermnio C. Miranda

CAPTULO XXI
OS CARISMAS E A
CARIDADE
Entendeu Regina, desde que se aplicou ao exerccio regular da mediunidade, que
alguma atividade assistencial paralela era de vital importncia para que a caridade
espiritual, que estava procurando exercer, fosse complementada, balanceada e
sustentada pela caridade material. Por isso, to cedo passou a freqentar regularmente
uma instituio esprita, apresentou-se como voluntria ao atendimento de
necessitados, tarefa que considerava necessria sua reeducao espiritual.
Certa vez, teve ela um dos seus desprendimentos, tipo sonho. Via-se numa casa
simples, parecida com um pavilho rstico, em meia-gua. Era noite e caa uma chuva
fina e fria. Estava em companhia de uma senhora (esprito) que parecia interessada em
observar suas reaes, ante situaes que pretendia mostrar-lhe.
De repente, Regina comeou a ouvir o choro de um recm-nascido. Era um choro
sofrido, de abandono e dor, que a afligia. Procurou localizar de onde vinha. Pareceu-lhe
provir do quintal, nos fundos da casa. Estava escuro, mas ela saiu, disposta a ver o que
estava acontecendo com aquela criana. Deixou a casa e comeou a caminhar, sob a
chuva, patinando na terra molhada e lamacenta. Sempre se orientando pelo choro da
criana, seguiu por uma trilha, ao cabo da qual encontrou o beb. Chorava sem parar,
completamente despido, tiritando de frio sob a chuva, depositado no capim beira da
trilha.
Abaixou-se prontamente com o corao tocado por profunda compaixo, apanhou-o e
apertou-o bem junto ao seu prprio corpo, tentando aquec-lo, pois estava literalmente
gelado. Assim que se sentiu aconchegado a ela, o menino parou de chorar e ela voltou
com ele para dentro da casa. A senhora continuava l, sua espera. Regina comentou
com ela: - Veja esse pobrezinho. Temos de aquec-lo e vesti-lo. O coitadinho est
gelado. No pode ficar assim. A mulher olhou-a e fez um sorriso enigmtico, tpico nos
espritos, quando preferem no comentar.
Regina dirigiu-se a um dos cmodos, onde havia uma cama, apanhou uma pequena
manta e cobriu a criana, pedindo senhora que arranjasse uma bacia de gua morna
para aquec-la melhor. Assim foi feito. Ela banhou o menino e enxugou o seu corpinho,
enrolou-o cuidadosamente na manta e saiu com ele de volta salinha. E agora? O que
fazer com aquela criana? No podia abandon-la novamente, pois era bvio que ela
precisava de proteo e amparo.
Logo aps, viu-se de volta ao corpo fsico, j desperta, mas com viva impresso de
tudo quanto sucedera naquele estranho episdio, ainda inexplicado. S entendia que
estava ali contido o 'aviso' de uma nova tarefa para ela, mas qual?
Durante algum tempo, ficou na expectativa de algum acontecimento que a explicitasse.
Tinha uma espcie de certeza de que a criana era real e que iria encontr-a em algum
lugar, algum dia no muito distante. Quem sabe algum abandonaria uma criana na
vizinhana de sua casa ou em algum ponto onde ela passasse? A expectativa era to
aguda, nas noites chuvosas, que lhe tirava o sono. Em algum lugar, poderia estar um
pobre beb despido, tiritando de frio e de medo, abandonado no quintal. Regina
voltava, ento, a sentir a impresso do seu corpinho gelado de encontro ao seu.
Passou-se um ano e nada de aparecer a criana. Pedira at a amigos e conhecidos
residentes em zonas suburbanas mais distantes que ficassem atentos. Talvez a 'sua'
criana aparecesse por l.

Sempre gostara de crianas, com elas trabalhara com amor e elas pareciam entend-la
bem. Que tal fazer enxovais de beb para distribuir s mes necessitadas? Confiou
seu projeto a uma amiga e convidou-a a participar dele, o que a outra aceitou logo. Por
coincidncia (ou no seria?), essa amiga estava espera do seu primeiro filho e
trabalhava no respectivo enxoval. Alm do mais, durante toda aquela semana caiu uma
chuva fina e fria, l fora. Parece que esses eram os sinais fsicos e aparentes da
'traduo' do simbolismo das imagens para a realidade da vida fsica.
Prontamente, deu-se incio atividade e, enquanto Regina costurava o primeiro
casaquinho de flanela, relembrava as dramticas cenas de um ano antes, durante o
desprendimento. Ento, era aquela a tarefa que lhe estava sendo preparada: no
apenas de um recm-nascido especial, tinha de cuidar, mas de muitos. Cabia-lhe vestilos, proteg-los e amparar-lhes, de certa forma, a famlia, nos primeiros passos que
dariam neste mundo. Logo um amigo espiritual lhe confirmou a 'decifrao' do que lhe
parecera um sonho incongruente. Diz ela que, naquela noite de chuva, conseguiu
dormir em paz, pois, agora sabia o que fazer. Era s atender ao apelo do Cristo em
Mateus (25,36): " ... estava nu, e me vestistes ... "
Assim comeou a tarefa. Nunca foi um trabalho preocupado com estatsticas e com
qualidades. Imaginou-se para isso uma filosofia algo diferente. Em vez de dar o mnimo
possvel, mais para o lado da exigidade do que para a necessidade, a idia foi a de
proporcionar o suficiente para um beb de famlia pobre. Em lugar de trs ou quatro
fraldinhas, trs camisinhas e umas poucas peas mais, os enxovais preparados
constam de mais de cinquenta peas, o mnimo considerado indispensvel. As
camisinhas so de diferentes tamanhos para acompanhar o crescimento da criana at
os quatro ou cinco meses. O objetivo proporcionar aos pais algum 'flego', at que
possam comprar peas avulsas para renovar o enxovalzinho inicial. Ainda pouco,
mas no se poderia fazer muito diferente disso, no apenas por dificuldades materiais,
mas, principalmente, por suas limitaes de sade.
Outra divergncia est na qualidade do material. A maioria das pessoas acha que
"sendo para pobre, qualquer coisa serve" e, por isso, elas compram material de
qualidade inferior, o mais barato possvel, que, s vezes, se desfaz s primeiras
lavagens. As fraldas so de tecido grosso e spero, ou feitas de retalhos de vrios tipos
de fazenda, muitas vezes imprprias: duras e quentes demais.
Regina coloca as coisas da seguinte maneira:
1) Quanto mais pobre a me, melhor deve ser a qualidade do material distribudo. A
me que disponha de recursos pode dar-se ao luxo de comprar sem preocupao de
durabilidade, porque, estragando-se a pea, est em condies de substitu-la. A me
necessitada, no. Ela s tem aquele. Vai usar e lavar inmeras vezes; o tecido tem de
ser de boa qualidade.
2) Tanto a me milionria, como a remediada, a pobre ou a indigente, experimentam o
mesmo tipo de emoo e carinho e desejam o que melhor possa ser conseguido para
os filhos. Se pudessem as mais pobres, as roupinhas seriam bonitas e enfeitadas,
bordadas, com rendas etc. A nica diferena entre elas que algumas podem realizar
o sonho do conforto, outras muitas no o podem. Muitas vezes, a criana est para
nascer dentro de alguns dias e a me no dispe de uma s fralda ou pea de roupa.
Nada. No por desleixo ou imprudncia, mas porque no tm mesmo condies de
adquiri-las. Alm disso, entende Regina, com justeza, que a pele de um beb pobre
to sensvel e delicada quanto a de um rico. Por que no deve, pois, a sua roupinha ser
a melhor possvel?

Em suma: os enxovais so mesmo caprichados, como se fossem para seu prprio filho.
O material comprado de boa qualidade, as peas so costuradas com o mesmo amor
e zelo de sempre, mantendo-se um alto padro de qualidade. Cada criana que recebe
um desses enxovais - e ao escrevermos isto j somam mais de uma centena - um
pouco de Regina e de sua amiga tambm. H crticas, por certo, ante a impossibilidade
de agradar a todo mundo. Houve quem sugerisse vender as peas com aquele fino
acabamento s butiques e comprar, com o dinheiro obtido, material mais barato, em
maior quantidade, mesmo em sacrifcio da qualidade, a fim de atender a maior nmero
de bebs, mesmo porque - o velho argumento de sempre - "gente pobre no repara;
qualquer coisa serve". "Alm do mais" - acrescentam - "Eles no sabem mesmo cuidar,
logo, logo, isso estar mal lavado, encardido, manchado, estragado".
Regina no se deixa convencer por esses 'argumentos'. Se as peas vo ser
maltratadas, pacincia. E os enxovais continuam a ser produzidos com capricho
invarivel. Caber me manipul-la como entender, mesmo porque no vamos dar
um presente e ficar vigiando para ver como que a pessoa vai cuidar dele ...
A inteno pode ser boa, mas as pessoas que pensam dessa maneira esto
aparentemente mais preocupadas com a estatstica. Esto mais atentas quantidade
do que qualidade. Doutrinariamente, uma curiosa maneira de raciocinar.
Suponhamos que, amanh, uma dessas pessoas v renascer em famlia pauprrima e
precise de um enxovalzinho feito e doado por mos caridosas. Serve qualquer coisa,
porque "pobre no repara?" Claro que serve; mesmo porque a pobreza to extrema,
s vezes, que no d sequer para recusar a mais msera das oferendas. Mas certo
que um enxoval melhor costuma produzir curiosas situaes, como veremos.
Regina obstinou-se na sua filosofia de trabalho. Preferia vestir bem dez crianas do
que remediar ou mal vestir vinte. Quanto s outras dez, tambm h espao para eles
no seio imenso de Deus. Como dizem os chineses, melhor acender uma vela do que
ficar a maldizer a escurido. O trabalho de Regina a sua velinha acesa. Alguns
acendem verdadeiros holofotes. timo. Outros, nem riscam fsforo. Pacincia. Cada
um sabe de si e d conta de seus atos lei maior.
Alm do mais, se, cada pessoa que pode, resolvesse adotar uma criana, no haveria
necessitados sobre a Terra.
O leitor talvez fique curioso de saber como que surgem os bebs. Estranho como
possa parecer, Regina sempre 'avisada', atravs de suas faculdades. A tarefa
conjugada com a do trabalho medinico, propriamente dito, ou seja, espritos de que o
grupo cuidou, em longos dilogos e apelos dramticos, so encaminhados
reencarnao em situaes difceis e acabam atendidos pelos enxovais trabalhados
pela prpria mdium que lhes serviu de veculo, quando estavam na condio de
espritos desencarnados.
Usualmente, Regina levada em desdobramento a ver a criana a ser atendida e que
est com o nascimento programado para da a uma semana ou um ms. Quase
sempre, ela sabe tambm se ser uma menina ou um menino. Encontra-os em
situao de penria ou pobreza, sob as quais iro renascer. Toma-os nos braos,
brinca com eles, lava-os e os veste. S ento volta ao corpo.
Dentro de uma semana, quinze dias ou, no mximo, um ms, recebe o pedido para um
enxoval, vindo das mais inesperadas situaes: encontros de rua, recomendao de
uma pessoa que sabe do seu trabalho, pedido de um amigo ou amiga que sabe de um
caso de me pobre.
Alguns desejam comprovar a necessidade e querem trazer as mes para as quais se
destinam os enxovais, mas Regina prefere mand-los. Ela acha que poderia ser um

tanto constrangedor e humilhante para a me vir pessoalmente pedir um enxoval a

uma pessoa totalmente estranha a ela.
Regina gosta, contudo, de receber-lhes a visita depois que a criana nasceu .. Muitas
tem insistido em conhec-la pessoalmente e vo l com a criana, felizes, mesmo na
dificuldade. Desejam que a "moa do enxoval" conhea-lhes o filho que, alis, Regina
j viu no plano espiritual. Como costuma acontecer, comum ser reconhecida,
identificada pelos bebs que, com facilidade surpreendente, passam para os seus
braos e lhe sorriem sem o menor sinal de estranheza. Ela acha que eles 'sabem'.
Quanto a mim tenho certeza, pois ocorreu-me um fato desses, no qual o esprito de
que eu ajudara a cuidar, enquanto desencarnado, reconheceu-me e sorriu, logo aps
reencarnado. Quase que eu virei desencarnado na hora, sufocado pela emoo ...
Mas no so apenas as crianas que parecem reconhecer Regina, pois sempre que
tem oportunidade de 'conferir', ela prpria observa que o local exato que visitou, em
desdobramento, quando o beb se preparava para renascer, o local onde vive a me.
Certa vez, 'cuidou' de quatro bebs, numa s noite. Tinha exatamente quatro enxovais
prontos; logo a seguir, quatro foram pedidos, e nenhuma solicitao a mais ocorreu
durante o resto do ms. Curiosas essas 'coincidncias', no mesmo? Outra vez, nas
proximidades do Natal, ela foi ver, em desdobramento, duas crianas. Na semana
seguinte, chegou-lhe, 'por acaso', um pedido de um enxovalzinho. Foi atendido. Regina
ficou espera do outro. Dois dias depois, a mesma pessoa que havia levado o
primeiro, telefonou para solicitar-lhe mais um. Eram gmeos e meninos.
Temos algumas experincias comoventes nesse trabalho. Achei que o leitor gostaria
de conhecer algumas de suas historinhas. Uma tia minha, muito dinmica e educadora
nata, no podia ver ningum na ociosidade, mesmo crianas pequenas. Arranjava-lhes
logo um servio qualquer. E justificava, com sua inata sabedoria:
- Para gente pequenininha, tem servio pequenininho.
O mesmo posso dizer das histrias, - gente mida, historinhas midas ... , onde a
dramaticidade e a emoo tambm ficam concentradas. Se uma ou outra lgrima, por
acaso, escorrer dos seus olhos, leitor, no se envergonhe, pois no estar sozinho ...
HISTORINHA I
Uma senhora pediu um enxoval para uma pessoa de seu conhecimento e que, tendo j
oito filhos, encontrava-se em dificuldades, espera do nono. O marido, desempregado
h meses, acabara cedendo presso das dificuldades e da frustrao de no ter
como dar de comer aos filhos, comeou a beber, com o escasso dinheiro que
conseguia nos biscates. E porque bebia, passou a maltratar a mulher e as crianas. O
nono filho era esperado para o fim daquele ms, que mal comeava.
Assim que a mulher soube que o enxoval j estava com a sua conhecida, foi busc-lo.
Os problemas eram os mesmos de sempre, mas ela no fazia carga sobre o marido
desorientado. Dizia que ele no era mau e que tomava aquelas atitudes violentas por
causa da bebida e bebia pelo desespero de no encontrar emprego.
Ao abrir o pacote com o enxoval, foi de surpresa em surpresa, e no se conteve comeou a chorar, sem nada dizer. Ficou to emocionada, que saiu sem agradecer,
porta afora. Na semana seguinte, ela voltou para desculpar-se e agradecer. No
imaginara que aquilo tudo era para ela. Nunca sonhara ter um enxoval to bonito para
um filho seu. Estava realmente feliz. Quando o marido chegou, ela foi mostrar-lhe o
rgio presente, pea por pea. Ele estava perplexo e olhava-a com certa desconfiana.
De quem isso? - perguntou. Quando ela explicou que era deles mesmo, ou seja, para

o filho, o comentrio foi simples e eloqente: - Impossvel! Onde teria ela conseguido
aquilo? Presente? De quem? Para seu filho? E tudo isso? E dado por pessoa que nem
se conhece? Quer dizer que a bondade existe mesmo?
Comovido, envergonhado mesmo, tomou, naquele momento, uma deciso inesperada:
nunca mais iria beber! E cumpriu a palavra. Renascia nele tambm a esperana, quase
certeza, de que agora iria conseguir um emprego, ainda que modesto.
Esse foi, portanto, o enxoval que reacendeu a chama da esperana e expulsou
sombras que envolviam um lar pobre e desalentado.
HISTORINHA II
Esta comeou a ser contada pela faxineira que trabalhava, uma vez por semana, em
casa de Regina. Falou de uma vizinha, l na favela, que estava grvida. E como se
parecem os quadros da misria! No havia diinheiro nem roupa. Marido desempregado
e doente, mal sobreviviam com o auxlio pago pela Previdncia Social. Embora no
oitavo ms de gravidez, ainda lavava roupa para fora, porque isso significava alguns
cruzeiros a mais para minorar as privaes, no exguo barraco de um s cmodo. Nem
luz podiam ter, porque ainda no haviam conseguido comprar alguns metros de fio,
mesmo usado. s vezes, deixava-se vencer pelas incertezas da vida e chorava, junto
do tanque. Um filho j perdera, sem ter conseguido levar a termo a gestao. Rezava
para que o segundo nascesse com vida e alguma sade, pelo menos.
Regina ofereceu o enxoval e acrescentou, por sua conta, alguns caprichos adicionais;
afinal, era o primeiro filho, desejado e esperado com amor. Na semana seguinte,
estava tudo pronto e ela disse faxineira que poderia levar o enxoval, mas esta
informou que a prpria me queria vir busc-lo.
Era simptica; bonita mesmo, embora triste e muito tensa. Regina mandou-a entrar e
sentar-se, enquanto preparava o pacote. Quis, porm, dar-lhe a alegria de lhe mostrar
tudo logo, antes de embrulhar, para ela ver como estava tudo bonito e caprichado. A
surpresa comeou com o tamanho do volume. Era tudo aquilo para o filho dela? Era.
Ela trouxera uma sacola de papel e, sem uma palavra, foi colocando as peas dentro.
No precisava embrulhar, no. Regina supe at que ela teve algum receio de que, de
repente, aquilo no fosse verdade e a doadora mudasse de idia.
-Levantou-se - conta Regina - e ainda sem dizer nada, pegou a sacola,
apressadamente. Eu toquei-lhe no ombro e desejei-lhe felicidade para o seu primeiro
filho. Ela saiu porta afora, sem dizer um "ah". Havia perdido a fala.
Na semana seguinte, a faxineira trouxe o seu pedido de desculpas.
Contou o seu drama: ficara to nervosa, ante o impacto daquela incrvel felicidade, que
no conseguira dizer nem "muito obrigada".
- Imagine a senhora - contou a faxineira - que, quando chegou l, no morro, ela parecia
uma maluca. Fez uma trouxa das roupas, botou na cabea e saiu, de porta em porta,
mostrando o enxoval do filho dela.
Acabaram-se as lgrimas de tenso e incerteza. Cantava, agora. Estava lavando mais
roupa ainda, porque agora tinha de fazer uma fora maior para comprar os fios e botar
luz no barraco, antes de o beb nascer. Mudara o seu mundo; as pecinhas de roupa
pareciam um talism mgico que ela no se cansava de ver e acariciar, como se
fossem coisas vivas.
Quando o garoto estava com cerca de dois meses, ela o levou para Regina ver. Era
uma criana linda, forte e vestido a capricho.

HISTORINHA III
Eram cerca de dez horas da noite, quando algum telefonou a Regina para saber se
ela tinha, mo, algumas roupinhas de criana para dar a uma senhora muito
necessitada. Ela j estava no centro que distribua enxovaizinhos, mas a praxe ali era
provar que tinha a criana, levando-se para algum da administrao 'conferir' a
necessidade. Acontece que a criana no podia ir, precisamente porque no tinha uma
pea para vestir. Quando conseguiu alguma roupinha emprestada para levar a criana,
a pessoa incumbida da distribuio no estava e a pobre me no sabia o que fazer.
Compadecido dela que a pessoa ligara para Regina, na esperana de resolver a
situao sem mandar a mulher de volta, pois ela ainda estava l no centro com a
criana.
Havia sempre alguns enxovais reservados para situaes de emergncia, como
aquela. A mulher "podia buscar um deles.
Cerca de dez e meia da noite, eles chegaram. Era uma mulher ainda jovem, magra,
cansada, com a resignao escrita em seu rosto sofrido. No parecia revoltada, nem
magoada com a vida, mas conformada com a situao aflitiva. O beb, no colo, estava
enrolado numa fralda velha e encardida.
Regina recebeu-os e pediu que se sentassem, enquanto ela providenciava as coisas. A
criana chorava sem cessar. Mais parecia uma reclamao, um desespero. A me
disse que era fome, pois ela no tinha leite e o que o mdico recomendara era muito
caro. Por isso, duas mamadas j haviam sido suprimidas naquele dia.
Como, junto com a moa e a criana, vieram tambm o amigo que pedira as roupas e
mais uma senhora que servia ao grupo esprita, Regina pediu a esta que preparasse
uma mamadeira, com leite em p, enquanto ela vestia a criana.
Em seguida, levou a criana para o seu quarto e depositou-a sobre a cama, Retirando
a fralda, na qual ele estava enrolado (era um menino), viu que a sua roupinha era a de
uma criana bem mais velha, de cerca de um ano. Fora o que a me conseguira por
emprstimo para lev-lo ao grupo esprita.
O menino chorava sem parar, mas, enquanto o vestia, Regina foi conversando com ele.
Que ficasse bem calminho, que 'titia' ia dar mam para ele e que ele ia ficar todo bonito
na roupa nova. Parece que a voz tranqila e pausada foi acalmando a criana, que
acabou se calando, Depois de vesti-lo, Regina enrolou-o numa das mantas de flanela e
perguntou, na direo da cozinha, se j estava pronto o leite. Pegou o menino e foi ver
o que se passava. A operao, no momento, consistia em fazer um furo no bico da
mamadeira, o que o amigo estava tentando. A criana percebeu o sentido daqueles
preparativos (ou j estava 'informada' pela conversa de Regina) e comeou a mamar
desesperadamente, assim que teve a mamadeira ao alcance da boca faminta. De
repente, ele parou de mamar e voltou ao berreiro de h pouco. O que teria acontecido?
A investigao revelou que o furo, no bico, no era suficiente para deixar sair o leite.
Afinal, o dono da 'refeio' estava morto de fome. Dessa vez, o furo ficou no ponto
certo, ou melhor, no ponto exagerado, pois foi convertido num verdadeiro rombo,
compatvel, alis, com a fome do beb.
Regina levou-o me, agora vestido e mamando, pedindo a ela que o fizesse do seu
jeito. A paz voltou a reinar, o beb mamou at fartar-se e dormiu, sem a menor
cerimnia. Regina arrumou o restante do enxoval, a lata de leite j aberta e outra, ainda
fechada. O beb continuava dormindo pacificamente, satisfeito, afinal, e aquecido.
Quando Regina aproximou-se dele, sem fazer rudo algum, o menino despertou, virou o

rosto, olhou-a e sorriu um largo e agradecido sorriso. Ela acariciou-lhe a cabecinha e

lhe disse, baixinho:
- Ento, heim, matou a fome, no foi? Que bom!
Cumprida a sua tarefa de gratido, ele voltou-se e adormeceu novamente.
Ao sair, adormecido no colo da me, repetiu a atitude de h pouco.
Virou a cabecinha, sorriu, e voltou a dormir. Da primeira vez, poderia ter sido mera
coincidncia, mas agora, no. O beb quis mesmo deixar claro que estava grato
porque fora vestido e alimentado por Regina. Mas ainda no estava encerrado o ritual
da gratido. Como era tarde e o porto de entrada do prdio estava fechado a chave,
Regina teve de descer com os visitantes. Na ltima despedida, junto ao porto,
novamente o garoto repetiu o seu gesto e o seu sorriso, que Regina nunca mais
esqueceu...
Se o leitor pensa que isto exagero, deve ler o livro da dra. Wambach (Vida antes da
vida, Livraria Freitas Bastos), que fala das emoes dos recm-nascidos quando, j
adultos, so hipnotizados e regredidos. Ali est um ser vivo, inteligente, humano, que
s no tem como articular palavras porque ainda no preparou o seu 'cassete'. Eu
mesmo j tive mais de uma dessas experincias. Certa vez, visitei uma senhora que,
com os filhos j adultos, resolveu tomar uma recm-nascida para criar. Esta criana
vivera um desses dramas traumticos de abandono e rejeio. Agora, estava num lar
seguro, sem riquezas, mas farto, amoroso e tranqilo. Por alguns momentos que fiquei
junto dela, falei-lhe baixinho que agora ela estava protegida, graas a Deus, que tudo
acabara bem e que no se preocupasse mais, pois tudo iria dar certo.
Quase morri de susto. A criana me olhou profundamente e fez um esforo dramtico
para falar. 'Falava', contudo, com os olhinhos expressivos, as feies agitadas, a
boquinha trmula, com a qual no conseguiu expressar o que desejava. O que mais
me comoveu, no entanto, foram umas pequeninas lgrimas que eu vi nos olhinhos
dela. Ou ser que eram as minhas?
HISTORINHA IV
Pelo telefone, uma pessoa amiga pedia a Regina algumas camisinhas de pago para
um caso aflitivo. O apelo viera de uma empregada da senhora que telefonava, que lhe
pedira alguns lenis velhos que pudessem ser recortados a aproveitados como
fraldas, porque uma sobrinha, muito jovem, comeara a passar mal e, levada para o
hospital, verificou-se que estava j em trabalho de parto. Era uma moa pobre, muito
jovem e que vivia em companhia do pai, j bem idoso e muito desgasta do pelas lutas.
A irm casada no podia acolh-la, porque morava em uma casinha de dois cmodos,
com quatro filhos e o marido. A moa com a nova criana no teria onde ficar e nem
recursos prprios para tentar a vida de outra maneira. Essa irm que telefonara para
a tia, em pranto, dizendo que a mais nova teria logo alta e que o hospital pedira que
levassem roupas para o recm-nascido e ela no sabia o que fazer. Alm disso, havia
outro problema. O velho pai - av da criana - sentia-se decepcionado e envergonhado
com a situao. Criado maneira antiga, segundo as tradies de seu tempo, declarou
que no receberia de volta a filha 'desonrada'. De maneira alguma concordaria. Ficava
o problema com a irm mais velha. Onde colocar a outra, com o filho, assim de
repente?
Regina respondeu que no apenas as camisinhas, mas que tinha um enxoval
completo, pois era esse mesmo o objetivo de seu trabalho. Combinou-se, ento, que

no mesmo dia, aps o trabalho, a tia passaria em casa de Regina para pegar o
enxoval, pois a moa sairia do hospital no dia seguinte.
Regina esclarece que alguns hospitais adotam a prtica de entregar a criana apenas
envolvida numa pea de gase, caso a me no tenha providenciado roupa suficiente, e
a tempo, o que deve acontecer com freqncia. Num caso desses, a moa confessou a
Regina que tivera de apanhar uns jornais para proteger melhor a criana, porque fazia
frio.
noitinha, a senhora apareceu para pegar a roupa. Estava ainda muito aflita pela
situao da sobrinha, pois o pai mantinha-se irredutvel e no a queria com o filho, em
sua casa. Regina sugeriu que a tia insistisse com ele e lhe pedisse compreenso e
caridade. Afinal de contas, estavam todos diante de um fato consumado; a criana
estava ali e, mais do que nunca, a moa ia precisar do apoio do pai.
Dias depois, telefonou a amiga que pedira as roupinhas para dar notcias. A criana era
uma menina. Regina perguntou-lhe se a tia havia conversado com o pai da moa,
como lhe pedira.
- Nem foi preciso - foi a resposta. O enxoval que voc deu fez o servio sozinho!
- Como assim?
Simples. A surpresa do velho foi grande. A primeira reao era esperada. No queria
saber de nada; no queria ver nada; mas a tia da moa insistiu. No custava olhar.
Alis, ela tinha mesmo de ver, porque precisava separar as peas necessrias para
vestir a criana, no dia seguinte, quando fosse busc-la no hospital.
Abriu o pacote, sob o olhar do velho e notou que, aos poucos, o semblante dele foi "se
soltando". De repente, ele sentou-se na cama e chorou a quanto quis. Quando se
acalmou, tinha uma deciso tomada:
- J que Deus est ajudando tanto, eu no posso deixar minha filha na rua. Pode trazer
ela e a criana para casa.
H, aqui, uma historinha dentro da outra. Deixo ao leitor o privilgio de descobrir qual
delas mais tocante. Ao regressar casa, com a filhinha nos braos, as esperanas
renasceram, por certo, no corao da moa; mas l havia tristezas sem soluo. O pai
da criana fora um rapaz de So Paulo. Pedira a ela que no contasse nada da
gravidez famlia, porque se casariam primeiro, para contar, em seguida. Dias depois
dessa conversa, ele foi atropelado e morto na avenida Brasil. A moa tinha, com ela,
um recorte de jornal com a notcia. Vivera todo aquele tempo na terrvel tenso da
incerteza e da agonia, quando o futuro imediato parece estar somente acumulando
mais tempestades. No tinha a quem recorrer, mesmo porque, conhecendo os
princpios de seu pai, no podia esperar alguma compreenso dele. Resolvera
enfrentar tudo sozinha, corajosamente, na esperana de que algum milagre
aconteceria.
E, de fato, o milagre veio ...
Assim foi que um enxovalzinho feito com amor ajudou a consertar uma poro de
coisas: as aflies da moa, da irm, da tia; convenceu o av a fazer a sua parte,
contribuindo com a compreenso, j que Deus fizera tanto. Com isso, restituiu jovem
me o teto que j estava perdido, vestiu a criana e deixou todos felizes. Ser que um
enxovalzinho, desses que "para-pobre-qualquer-coisa-serve", teria desencadeado todo
esse processo de reviso? Tenho minhas dvidas ...
Alm do mais, como deve ter ficado feliz aquele esprito, recm-trazido de volta
carne, e que nem podia ainda expressar a sua gratido! Estou certo de que um dia vai
faz-lo ...

Finalmente, h, na histria, o esprito do jovem pai desencarnado, que deveria estar

vivendo momentos de aflio, dado que gostava da moa e queria casar-se com ela.
HISTORINHA V
Este chamado por Regina de "o caso do beb do galinheiro".
Uma amiga telefonara pedindo um enxoval. A filha da empregada fora visitar a av num
subrbio pobre e distante. Estava l, conversando, quando uma criana da vizinhana
entrou correndo para anunciar que havia uma menina com um "nenem" no galinheiro. E
convidava todos: - Venham ver! E tinha mesmo. A jovem me teria seus treze anos e
segurava uma criana ao colo, enrolada em trapos, sem uma pea de roupa.
Segundo contou, ficara grvida no interior de Minas Gerais. Como costuma acontecer,
o pai da criana fugira. O pai dela, indignado e intolerante, botara-a para fora de casa.
Mal sabia como viera parar no Rio de Janeiro. Quando comeou a passar mal, algum
chamou uma ambulncia que a levou ao hospital mais prximo, seno iria ter a criana
nalgum canto de calada, pois era onde dormia, a perambular pelas ruas, sem rumo.
Estava ali, no galinheiro, porque a dona da casa concordara que ela ficasse, embora
no a quisesse na sua casa, talvez por receio de mais essa responsabilidade, pois era
gente pobre tambm e j tomava conta de vrios netos para que as filhas pudessem
trabalhar fora. No dava para ter mais uma criana em casa e, ainda por cima, com a
me, outra criana. O arranjo combinado fora aquele: a menina ficava com a criana no
galinheiro durante o dia e, noite, dormia dentro de casa, nalgum recanto.
Assim, por linhas indiretas, Regina ficou sabendo do drama e providenciou logo um dos
seus enxovais. Estvamos na quadra fria do ano e, s vezes, caa uma chuvinha fina e
longa, dessas que duram dias inteiros. Alm do mais, Regina sonhara, h poucos dias,
com uma criana que correspondia quela situao: tiritando de frio, nos fundos de um
quintal, enrolada em trapos.
No dia seguinte, a empregada da sua amiga passou em sua casa para apanhar o
enxoval para o beb do galinheiro. E, mais uma vez, a roupinha produziu seus
costumeiros milagres. A menina-me, ao ver o enxoval, desatou a chorar com a criana
aconchegada ao seio. A dona da casa, comovida, ou porque a criana pelo menos
tinha roupa suficiente, acolheu de uma vez a menina. Uma vizinha, que ouvira falar no
incrvel enxoval, ofereceu emprego moa e a criana ficou com a primeira - que j
cuidava mesmo de netos e no lhe faria muita diferena olhar a criana, enquanto a
me trabalhava, ali mesmo, por perto. Com autorizao da patroa, a menina ia, nas
horas certas, dar de mamar criana.
assim a vida. Alguns retornam dentro de palcios: outros preferem um galinheiro.
Sabem por qu? que o beb do galinheiro provavelmente j andou pelos palcios e
no deu muito certo. Talvez tenha tropeado nas riquezas. Voltando pelo galinheiro, vai
recuperar sua identidade de ser humano, como os outros, e nunca mais ir tropear no
ouro, porque vai preferir pular por cima dele.
HISTORINHA VI
Este o caso do beb baiano.
Os pais de uma vizinha de Regina eram fazendeiros no interior da Bahia. A moa
estava de viagem marcada para l, em visita, quando recebeu da me a carta que
trazia uma histria. Descobrira l uma pobre mulher, trabalhando de 'gari', grvida do
dcimo filho. E com as constantes de sempre: marido doente e sem emprego. O

dinheirinho escasso, mal dava para enganar a fome de todos. Como pensar em
comprar roupa para o dcimo filho? A sade era precria, varizes pelas pernas,
alimentao deficiente, o mesmo quadro penoso de milhes e milhes de pessoas
marginalizadas pela misria.
A vizinha de Regina disse-lhe que ia levar alguns metros de flanela para ajudar a pobre
criatura.
- Por que no leva um enxoval? para isso que os temos.
Assim foi feito. Semanas depois, quando retornou da Bahia, contou-lhe a histria do
enxoval. Logo que chegou fazenda, foi com a me lev-lo famlia necessitada. A
mulher parecia nem estar entendendo direito. Enxoval? Para ela? De onde vinha?
Quem mandava? Por qu? A moa abriu o pacote e comeou a mostrar as diversas
peas. A outra assistia muda, em evidente agitao emocional. Em seguida, desatou a
chorar e, sem controle das emoes, ria tambm, e, medida que ia pegando as
peas, suas mos tremiam. O pai, cego, que morava com ela, desejou saber qual o
motivo de toda aquela agitao e ela queria, por fora, que ele visse a roupinha que o
neto estava ganhando. Quando lembrou que ele no podia ver, ela passou-lhe as
roupinhas para as mos, para que ele pudesse v-las, pelo tato.
Tambm esse enxoval produziu alguns milagres menores, alm da enorme alegria a
um corao que, talvez, nem mais soubesse o que era sorrir. O fazendeiro, pai da
moa, deu emprego ao marido da mulher necessitada para que ele pudesse gozar logo
dos benefcios do Funrural e, por isso, a mulher j teve condies de ter aquele filho
num hospital razovel. Com o marido empregado, ela no precisou mais varrer ruas e
passou a cuidar melhor das crianas. No hospital, uma freira pediu por ela ao mdico,
que no apenas a livrou das varizes, mas ligou-lhe as trompas para que no tivesse
mais filhos, naquelas condies de penria e de sade. Recebido o auxlio-natalidade,
voltou para casa com mais uma criana para retomar a vida, agora com um pouco mais
de esperana.
Num incidente quase despercebido, esta mulher viveu, na realidade, o papel da viva
de que fala o Cristo. Pediu moa, que insistira em levar-lhe alguns metros de flanela,
que desse aquele pano a quem precisasse mais do que ela. Afinal de contas, ela
acabara de ganhar um enxoval completo. Havia gente precisando mais do que ela.
Talvez nem saiba que viveu a parbola do bulo da viva. Na sua pobreza extrema
dera o mais rico presente. Enquanto uns do do que sobra, ela deu quase tudo o que
tinha ...
HISTORINHA VII
Neste caso, interferiu, mais uma vez, aquela faxineira da outra histria. Sua vizinha de
barraco estava grvida. Tinha j uma criana de dois anos e meio e o marido a
abandonara por outra moa. Na aflio do primeiro momento, foi para a casa da me,
com uma criana pelo brao e a outra em gestao. A pobre senhora, contudo, no
tinha como suportar aquela carga adicional, pois vivia de lavar roupa. E reclamava. A
moa resolveu, ento, dar a criana que estava para nascer a uma senhora de posses.
A mulher lhe daria o enxoval, mas queria a criana antes mesmo de sair da
maternidade. Iria busc-la, no momento oportuno.
Regina pediu moa que viesse sua casa. Ela veio. Sentou-se, barriga enorme, j
nos ltimos dias, desalentada, sofrida, revoltada mesmo. Regina procurou acalm-la,
pedindo-lhe que tivesse f em Deus, que a situao haveria de ter um jeito. Mas, o que

fazer ante a realidade? O pai no iria ajudar e ela no podia trabalhar, porque ainda
tinha o outro para cuidar.
- Mas, por que essa senhora no ajuda voc, ao invs de pedir a criana para ela?
- Ela disse que no pode ter filhos. E como eu no tinha nem uma fralda para a criana,
concordei. Como que meu filho ia nascer assim? Mas, agora, j tinha a roupa,
ponderou Regina. Quem sabe se dava um jeito? O fato, porm, que j havia
prometido a criana senhora rica.
Regina tentou outra frmula, propondo moa que, em vez de entregar a criana na
maternidade, a levasse para casa, vestisse-a bem bonitinha e a entregasse moa, l
no barraco. Ela concordou com a sugesto. Obviamente, no era uma me insensvel.
Estava apenas desesperada e, talvez, disposta separao a fim de proporcionar
futuro melhor para o seu filho.
Regina soube, depois, do ocorrido. Aconteceu o previsto. A senhora foi buscar a
criana, mas a me recusou-se a entreg-la. Estava disposta a criar mais um, fosse
qual fosse o sacrifcio.
So muitas historinhas; cerca de uma centena delas. Os enxovais parecem ter uma
carga mgica; e tm mesmo, porque foram feitos com amor, caprichosamente. Levam,
consigo, a vibrao pacificadora do amor. A me, quase sempre em desespero, que
recebe o impacto de um enxoval 'assim', volta a acreditar na bondade, sente renascer a
esperana, fica fortalecida para as lutas que continuam; parece considerar como
mensageiros da paz crianas nem sempre desejadas, que se apresentavam apenas
como "mais um" filho. Por isso h tanto choro e tanta emoo. So pessoas habituadas
ao sofrimento e humilhao; penria e provao e, de repente, algum lhes
mostra que so gente tambm, e que no esto esquecidos de Deus.
Por isso tudo, os enxovais so tambm mensagens vindas de um mundo futuro,
quando todas as mes tero enxovaizinhos e os espritos que renascerem no
precisaro mais passar pelos galinheiros ou pelos barracos sem luz e sem gua, onde
nem sempre h espao para o amor, porque a dor incompreendida vira revolta.
Por tudo isso, a tarefa dos enxovais mais do que um suporte ao exerccio da
mediunidade e muito mais do que um mero trabalho manual. Ela, o captulo 13 da
Epstola de Paulo aos Corntios. Na sua sabedoria luminosa, o carssimo apstolo
colocou o apelo caridade exatamente no meio de seu maravilhoso 'livro dos Mdiuns',
entre o captulo 12, que fala dos dons espirituais e o 14, que discorre sobre a hierarquia
dos carismas.
Ficou clara a sua mensagem: mediunidade no se resume em receber espritos, por
incorporao ou na psicografia; tambm receb-los nos braos; dar-lhes roupa, afeto,
encorajamento, esperana, para que tenham f, enquanto no estiverem convencidos
da realidade espiritual. Como dizia Paulo, a f a substncia das realidades invisveis.
Uma vez chegados a essa realidade, em lugar da f, a convico assume, em ns, o
seu posto. E a, cremos porque sabemos.
- "... subsistem a f, a esperana e a caridade, essas trs " - diz Paulo ao encerrar o
captulo 13. Mas a maior de todas elas a CARIDADE..
Por isso que os gregos, que sabiam das coisas, criaram razes semelhantes para
caridade e para carismas. Queriam dizer, com isso, como o fez Paulo, que a caridade
tambm um dom medinico, como os demais; alis, "o caminho mais excelente", no
dizer do apstolo.
E, se dermos mais um passo nesta meditao, descobriremos que o captulo seguinte o de nmero 15 - cuida da ressurreio, ou seja, da sobrevivncia, a grande
mensagem esquecida do cristianismo.

A tarefa dos enxovais foi posteriormente ampliada atravs de um pequeno centro

esprita instalado numa das favelas cariocas, que proporcionou ao nosso grupo e a
outras pessoas de boa vontade, condies de desenvolver trabalho paralelo com certa
continuidade, visando a minorar necessidades mais prementes de alimentos bsicos,
agasalhos, roupa e calado, bem como aulas de evangelizao para crianas, de
bordado para as mes e outras atividades assistenciais.
Como sempre acontece em situaes assim, os recursos comearam a aparecer. So
pessoas que trazem mantimentos, roupas, cobertores, donativos em dinheiro, bem
como a doao valiosa de seu prprio tempo e trabalho.
Como do aprendizado inestimvel de toda essa tarefa de tantos anos surgiram alguns
livros como este, que vm sendo acolhidos generosamente, entendemos de nosso
dever retribuir as alegrias que nos foram proporcionadas. Concretizamos essa
aspirao com a doao dos direitos autorais correspondentes, a instituies atravs
das quais o trabalho medinico tenha seu desdobramento natural, no apoio material a
gente como a gente que veio renascer em contexto social marcado pela carncia.
bom lembrar que, ainda h pouco, a criana necessitada de hoje vivia, na condio de
esprito desencarnado, suas dificuldades e esperanas. Muitos deles foram
encaminhados nossa mesa medinica, para que debatssemos juntos os problemas
que os afligiam e os encorajssemos a aceitarem, mais uma vez, as bnos da
reencarnao sabidamente difcil para tantos deles, mas com as caractersticas da
porta estreita de que falou o Cristo, e que se abre para a libertao. Divaldo Pereira
Franco tem experincias semelhantes no crculo medinico no qual atua. Suponho que
outros grupos tambm as tenham.
No importa, contudo, saber se estamos cuidando daqueles que compareceram ou no
ao nosso trabalho medinico; o que importa ajudar, com a materializao do amor
fraterno, os que aceitaram mais uma vez o desafio e o privilgio de nova existncia na
carne.
Essa tarefa, surgida como que inesperadamente, proporcionou-nos a oportunidade de
perceber insuspeitadas dimenses, profundidades e amplitudes numa simples e
desambiciosa tarefa medinica e, conseqentemente, as graves responsabilidades
contidas no exerccio da mediunidade.
Desejo, pois, encerrar este livro com um reiterado testemunho de gratido a todos os
companheiros, encarnados e desencarnados, com os quais tive a felicidade de
aprender, em cerca de trs dcadas, algo sobre o intercmbio com os habitantes da
dimenso espiritual. A todos, indistintamente, devo aspectos importantes do
aprendizado em que me empenhei. Ensinamentos valiosos colhidos com esses amigos
acham-se incorporados ao texto desta e de outras obras. Estou certo de que serviro a
outros trabalhadores da seara, como serviram a mim, no melhor entendimento das
questes suscitadas. Pude sentir as dificuldades que cada um de ns teve de vencer,
no esforo de dar o melhor de si. Alegramo-nos com pequenas conquistas e
realizaes, compartilhamos as alegrias do dever cumprido, sempre que o trabalho
tenha sido feito a contento, dentro de nossas limitaes, mas em toda extenso de
nossas modestas possibilidades. Percebi que os mdiuns foram, em repetidas
oportunidades, os mais severos crticos de seu prprio trabalho, na busca obstinada da
melhor maneira de realiz-lo.
Hermnio C. Miranda