INGRID

UN ESQUELETO DEL APARATO PSIQUICO

Lo oscuro de la pelcula INGRID de Eduard Corts, se presenta basada en el escapismo. El

escapismo considerado tal cual Houdini. El escapismo llevado a la metfora del psiquismo.

Esta es la historia de una chica que cuando cerraba los ojos crea
que el mundo ya no la poda ver. Y como quien traspasa a otra
dimensin, ms all de la luz y de sus sombras, en su propia
oscuridad lejos de todas las miradas, apareca un gato solitario que
viva en un cerro. En la densa negrura de sus pensamientos, los ojos
de ese gato eran como faros en la noche que la protegan de su cara
ms oculta.
Jams le habl a nadie del gato del cerro. Era su secreto, porque de
algn modo saba que cada vez que el gato sala de su cabeza
alguien iba a morir, y ella iba a sentirse culpable. Una noche por
alguna razn desconocida y perversa, y sin que nada ni nadie
pudiera evitarlo alguien mato al gato del cerro. Y raz partir de
entonces cuando cerraba sus ojos y desapareca de la mirada del
mundo ya nada poda rescatarla de su propia oscuridad.

Ingrid, una joven de 25 aos Licenciada en Arte, que llega a Barcelona despus de la
muerte de su novio en Francia.

Me llamo Ingrid, soy escapista, no me siento segura en ningn

lado. No me siento segura en tu bolsillo, ni en tus palabras. Ahora
vivo en Barcelona y voy a ponerlo todo patas arriba.

Para Freud, el indicio del psicoanlisis es la diferencia entre lo conciente y lo inconciente;

el primero demanda a la percepcin ms presente y segura, y el segundo lo define como la
coincidencia que existe en lo latente-susceptible de conciencia (1980, p. 16). De algn
modo, el modelo de lo inconciente es la represin, entendiendo por represin el estado en
que las cosas o ese algo era antes de que se hicieran concientes aquellas represiones. Sin
embargo, existe un espacio entre lo conciente y el inconciente, que Freud llam preconciente. Entonces, en lo inconciente y lo pre-conciente existe una importante diferencia:
en la primera se trata de algo no conocido, y la segunda es el nexo de la representacinpalabra, que viene a ser un resto mnmico, es decir, una huella. Cuando se tiene un
recuerdo vivo, ntido, se puede diferenciar de la alucinacin, porque en una reanimacin de
un recuerdo, se conserva el resto mnmico (aquella huella), y en la alucinacin, la huella
mnmica traspasa completamente el extremo pre-conciente, y no se conserva.
El yo de Ingrid aparece sutilmente resguardado, sin embargo, la sublimacin de su propio
enigma la lleva a vivir experiencias que la exponen corporalmente a experimentar el dolor,
el desborde de su propia razn y el xtasis de los placeres. De algn modo, segn la lectura
del libro El yo y El ello de Freud (1980) esta pelcula aparece como una metfora del
aparato psquico en escena, a travs de Ingrid.
La propuesta en este ensayo es distinguir segn la pelcula Ingrid el funcionamiento del yo,
el ello, el super-yo, y de cmo stos aparecen en sus funciones de acuerdo a la sublimacin,
la angustia y lo ominoso.
Es as que, para Freud (1980) el yo es propio de la razn, de un principio de realidad y el
ello de las pasiones. En el ello rige totalmente el principio de placer, que el yo siempre
intenta subordinar. Es como si el yo viviera en una constante lucha con el ello, porque el yo
es frgil, ante lo impulsivo del ello y su pulsin desbordante. No obstante, el yo tambin
tiene acceso al inconciente, pero debido a las conexiones con el ello. Segn una metfora
que utiliza Freud (1980) con el parecido que da l, al jinete que debe enfrentar una fuerza
superior al caballo, con la diferencia de que el jinete lo intenta con sus propias fuerzas,
mientras el yo lo hace con fuerzas prestadas, es decir, as como el jinete, quiere
permanecer sobre el caballo, a menudo no le queda otro remedio que conducirlo adonde

ste quiere ir, tambin el yo suele trasponer en accin la voluntad del ello, como si fuera la
suya propia. (1980, p.27).
En el ello se sienten las aspiraciones erticas como necesidades, y el yo se defiende antes
stas mediante la represin, es decir, conducir estas necesidades imperiosas por otros
canales, no precisamente los que stas requieren desde su instinto, sino ms bien, en
canales de la cultura. Por esto, el ello no puede vivenciar el mundo exterior si no es por el
yo. Por otra parte, el super-yo, aparece como ese agente que milita entre el yo y el ello,
haciendo honor a la cultural, a la moral, a la ley. As, estos tres agentes son parte estructural
del aparato psquico y su funcionamiento.

En este sentido, el lado de oscuro de Ingrid se distingue, a travs de la agresin con que la
protagonista se mueve dentro de sus experiencias. Desde no querer la dependencia de una
pareja hasta el sumirse en los rincones donde ella misma agrede su cuerpo, en una suerte de
explotacin al placer. El escapismo de Ingrid, surge desde esa lucha entre el ello y su yo. La
irrupcin del cuerpo, ser fcil de cuerpo dice la protagonista, no te hace fcil de mente, es
decir, se traspone al cuerpo, como un canal parte del escapismo. Sin embargo, su mente, ese
sufrimiento de psiquismo no pareciera ser ni apenas trastocado con la propia transgresin a
su cuerpo. Por lo tanto, la disociacin productora de la agresin no sera consecuencia de
una funcin del yo, sino de una regresin desarrollada en el ello. Pero este proceso se habra
extendido desde el ello al super-yo, que intensificara entonces su severidad contra el yo
inocente. En ambos casos sufrira el yo, que ha sojuzgado a la libido por medio de la
identificacin, el castigo que por tal accin le impone el super- yo, utilizando la agresin
mezclada a la libido. (Freud 1980 pg. 46)
La agresin mezclada a la libido en Ingrid, tambin se presente en juego en aquellas
escenas donde aparece teniendo sexo con hombres a los cuales no se relaciona mayormente,
escenas trascendentales como cuando decide entrar en una performance con una camisa de
fuerza, cuando decide colgarse desde la piel o bien, cuando se siente en una silla con
electricidad, aparece la libido torrentosa, impulsa por la pulsin hacia ese placer ms all de
la materia del cuerpo.

El ello de Ingrid impera, no se calla, la inunda, desbordando su yo hasta hacerlo parecer

pura pulsin de muerte.
En medio de la pelcula, Ingrid comparte lo siguiente:

El dolor del cuerpo se puede curar, lo jodido es cuando el dolor se

instala en tu vida. Yo nunca he dejado de sentir dolor, desde que era
pequea, cuando vea que el hijo de puta de mi padre pegaba a mi
madre. Los dos eran alcohlicos. Yo me pasaba el da fuera de casa,
era mi forma de evadirme, nunca se acordaban de llevarme al
colegio, yo intentaba ir por mi cuenta, pero siempre llegaba tarde.
Me dedicaba a pasear por el campo que haba cerca de la escuela, y
me pasaba horas recogiendo flores y cantando canciones que me
inventaba yo sola.

Aqu se aprecia cmo Ingrid, ejerce desde temprana edad en aquel escapismo de su
conciencia. Donde toda aquella oscuridad anidada por el dolor se comenzaba a canalizar, a
travs de la sublimacin. En este aspecto tambin se puede percibir cmo el yo mediante
su labor de identificacin y sublimacin auxilia a los instintos de muerte del ello en el
sojuzgamiento de la libido, pero al obrar as se expone al peligro de ser tomado como
objeto de tales instintos y sucumbir vctima de ellos. Ahora bien: para poder prestar tal
auxilio ha tenido que colmarse de libido, constituyndose as en representante del Eros, y
aspira entonces a vivir y a ser amado. (Freud 1980 pag. 48). Por esta razn, se entiende
que Ingrid dentro de su escapismo exista y se impulse por una bsqueda que ni ella
reconoce como conciente, sino ms bien, una bsqueda dentro de los laberintos de su
propio inconciente. Cierta exploracin de sus espectros, tal cual, sin sentidos, sin razn.
Segn entonces la labor de la sublimacin tiene por consecuencia una disociacin de los
instintos y una liberacin del instinto de agresin del yo, se expone en su combate contra la
libido al peligro de ser maltratado e incluso a la muerte. (Freud 1980 pag. 48). En este
sentido, otro aspecto relevante de Ingrid es el fenmeno de sus acciones sonmbulas por la
noche. Aspecto que da cuenta del puro inconciente, y la hecatombe del ello en Ingrid.

Acciones sonmbulas que la llevan a un mismo lugar, aparentemente sin razn frente a tres
sujetos de edad mayor vestidos de negros, tal cual fuesen jueces de Ingrid. Ella aparece en
esas escenas, vulnerable al enigma, a ese castigo infalible.

Qu hay detrs de las acciones de Ingrid en las performances?

La experimentacin de la desesperacin de estar encerrado en s mismo, a travs de una

camisa de fuerza. El dolor de atravesada por gruesos ganchos que luego la mantendrs
colgada del techo. El ser amarrada y colgada con velas encendidas que chorreaban esperma
en su piel desnuda. Recibir electricidad en una silla.
Ciertamente acciones que Ingrid decide vivir de un modo conciente, no obstante, latente en
ellas aquella repeticin inconciente de no tener escapatoria, a fuerza de contradiccin
respecto de su propio escapismo. Por lo que respecta a la accin, se halla el yo en una
situacin semejante a la de un monarca constitucional, sin cuya sancin no puede legislarse
nada, pero que reflexionar mucho antes de oponer su veto a una propuesta del Parlamento.
El yo se enriquece con la experiencia del mundo exterior propiamente dicho y tiene en el
ello otra especie de mundo exterior al que intenta dominar. Sustrae libido de l y transforma
sus cargas de objeto en formas propias. (Freud 1980 pag 47). Aqu, queda explicito el
cmo el yo, a pesar de aquella conciencia partidaria de la cultura y la propia historia de
Ingrid, sta se ve desbordaba por el ello. Segn Freud, podemos as representarnos que el
ello se encuentra bajo el dominio del instinto de muerte, mudo, pero poderoso, y quiere
obtener la paz acallando, conforme a las indicaciones del principio del placer, al Eros
perturbador. (Freud 1980 pag. 50).

Ahora bien, es preciso tambin dar cuenta en esta pelcula sobre Lo Ominoso.
Entendiendo lo ominoso en palabras de Freud como: aquella variedad de lo terrorfico que
se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo.(CITAR). En
la pelcula, tiene que ver con toda la historia de sta y la atmsfera esttica. sta va

mostrando todo el tiempo lapsus de aquello antiguo en Ingrid, de lo familiar, y que en las
diferentes escenas resurge lo ominoso, pero no como algo evidentemente que angustiara a
la protagonista al punto de no enfrentarse con lo terrorfico, sino ms bien, al punto de
vivirlo en carne viva. Slo puede decirse que lo novedoso se vuelve fcilmente terrorfico
y ominoso; algo de lo novedoso es ominoso, pero no todo. A lo nuevo y no familiar tiene
que agregarse algo que lo vuelva ominoso. (CITAR). Esto quiere decir, que Ingrid y sus
acciones en las performances, a pesar de estar aprobadas culturalmente, porque es arte, no
obstante, detrs de esa esttica del arte, est esto novedoso que se vuelve ominoso que la
impulsa a experimentarlas, bordeando la muerte, sacrificando al cuerpo. Lo ominoso sera
siempre, en verdad, algo dentro de lo cual uno no se orienta, por as decir. Mientras mejor
se oriente un hombre dentro de su medio, ms difcilmente recibir de las cosas o sucesos
que hay en l la impresin de lo ominoso. (CITAR). Es as, que podra decirse que Ingrid
se encuentra todo el tiempo fuera de su medio, escapando, siendo impresionada por aquello
de lo ominoso que tanto la atrae, casi hipnticamente. Lo inconciente hacia lo terrorfico de
Ingrid.