INSTITUTO TECNOLGICO

DE

ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE

EL CONCEPTO DEL FENMENO

Disertacin final para el Seminario de Kant

Alumno: Jaime Flores Correa

Profesora: Eneyda Suer Rivas

1. ndice
1. Problema........................................................................1
2. Mtodo...........................................................................2
3. Tesis (Kant)....................................................................2
4. Anttesis (Rosmini)..........................................................4
5. Sntesis..........................................................................8
5. Bibliografa...................................................................10

2. Problema
En la Crtica de la Razn Pura, Kant describe el proceso del conocimiento
humano en el que he de resaltar precisamente este adjetivo: humano. El
conocimiento que el hombre tiene de las cosas no es una reproduccin exacta
como comnmente se piensa, sino que las cosas son percibidas ya-siempre desde
condiciones (subjetivas) sin las cuales no podran ser conocidas. De estas
condiciones depende en gran medida cmo se nos presenta el mundo. As, Kant
encuentra dos planos: el nomeno*;1y el fenmeno. Del nomeno nada podemos
conocer, pero es esencial para generar el conocimiento, que se da propiamente
acerca del fenmeno.
Sin embargo, la crtica que Kant hace a la gnoseologa tradicional deriva en un
problema: su indeterminacin ante las dos perspectivas radicales respecto de la
realidad, el idealismo y el realismo. l mismo niega que su doctrina sea idealista,
pues sostiene la realidad extra-mental en cuanto existente, de ah la impronta de
mantener el nomeno en su sistema, aun cuando nada se pueda saber de l. Pero
el realismo tampoco es opcin, pues en el mismo argumento para defenderse del
idealismo (el nomeno) encuentra el argumento que le distingue por completo de
aqul.
La presente reflexin se centra en el tema que subyace a este problema: el
contenido del conocimiento y su referencia al objeto conocido, qu relacin
guardan el uno con el otro? La existencia (del objeto) precede y determina el
conocimiento que tenemos de l, o es nuestro conocimiento el que determina (y
entonces precede) al objeto que se nos presenta? Hablamos pues del as llamado
por Kant, concepto del fenmeno, de su contenido y generacin, ya que es la
partcula bsica del conocimiento.
Dado que la perspectiva gnoseolgica kantiana es la base de la ciencia
moderna y valida casi la totalidad de nuestro conocimiento, el punto tratado pone
en juego no slo la definicin de la postura de Kant, sino el conocimiento humano
mismo en su relacin con los objetos y, en un segundo momento, la posibilidad (y
1* Cabe resaltar que Kant utiliza el trmino nomeno con ste y otros significados. Podemos
decir que nomeno ser una categora-bandeja en la que depositaremos todo lo trascendente, lo
distinto del sujeto.

fundamento) de la verdad. Slo re-conociendo cmo un pensamiento (acto de la

razn) se constituye conocimiento de algo, podemos entonces construir o
descubrir la verdad, conocer la realidad y, en ello mismo, conocer tambin la
naturaleza de esta realidad.
3. Mtodo
Para abordar el problema, hemos elegido el mtodo dialctico: presentamos la
propuesta de Kant desarrollada en la Esttica trascendental que corresponde al
conocimiento sensible y a la conformacin del conocimiento trascendental
mediante la sntesis del entendimiento. Pasamos despus a la anttesis, que en
este caso ser representada por Antonio Rosmini y su propuesta de la idea del ser
y la teora del sentimiento fundamental como principio del conocimiento sensible y
fundamento de la objetividad del mismo. Esta doctrina es desarrollada en el
Nuevo Ensayo sobre el origen de las ideas. En un tercer momento, a manera de
sntesis, proponemos los elementos compatibles que se refuerzan mutuamente,
con el deseo de dar luz al problema y posibilitar una teora slida acerca de la
relacin

entre

nuestro

conocimiento

(pensamiento)

las

cosas,

la

interdependencia entre los objetos en s y el entendimiento como punto de unin

de lo sensible y lo inteligible.
4. Tesis (Kant)
Kant considera el inicio del conocimiento humano en la sensacin, que l define
como el efecto que produce sobre la capacidad de representacin un objeto por
el que somos afectados( (Kant, 2012, pg. 65). Por fenmeno entenderemos el
objeto indeterminado de una intuicin emprica.
Dentro del fenmeno, Kant distingue dos aspectos: uno material y uno formal:
Lo que, dentro del fenmeno, corresponde a la sensacin, lo llamo materia del mismo
(este aspecto depende por completo del objeto). Llamo, en cambio, forma del fenmeno
1
aquello que hace que lo diverso del mismo pueda ser ordenado en ciertas relaciones
(Kant, 2012).

Resulta una exigencia para Kant hacer esta diferencia, dado que las
sensaciones slo pueden ser ordenadas y dispuestas en cierta forma en algo que
no puede ser, a su vez, sensacin (Kant, 2012). As, las relaciones son puestas
por el sujeto a la hora de conocer y, a nivel de sensibilidad, stas son dos
2

intuiciones puras: espacio y tiempo. Todo objeto (datum) es perceptible slo y

siempre en espacio y en tiempo y, dado que stas no preceden de la experiencia,
son a priori y ellas son la ocasin del conocimiento cientfico .
Pero, como el mismo Kant escribe, el conocimiento no es mera sensibilidad,
todo conocimiento es ya uso del entendimiento (Kant, 2012, pg. 42). La intuicin
sensible (fenmeno) pasa a ser entendida por la razn humana y cuando la razn
hace consciente esta intuicin, conforma un concepto. Es hasta entonces que
podemos hablar de una idea, de un conocimiento. Dicho conocimiento tambin
est conformado por una parte material (el fenmeno) y por una parte formal, que
en este caso son las categoras, y nuevamente estos elementos son a priori. El
concepto obtenido se aplica a un objeto concreto por medio de la experiencia y en
ello se funda la objetividad del conocimiento.
Hasta este punto, hemos de sostener que:
a. Kant no pretende diseccionar el conocimiento en sensacin y
entendimiento. Sabe que en ambos momentos, las dos facultades se
implican, y que el resultado nunca puede ser tomado excluyendo una de
las partes del proceso, as a esttica y la analtica no se separan en la
realidad (Ribas, 2012).
b. La conformacin de lo conocido depende profundamente del sujeto
cognoscente, pero tambin (y en igual profundidad) del datum externo.
De hecho Kant quiere explicitar esta interdependencia (Ribas, 2012).
As el objeto depende de las formas y stas dependen del objeto.
Pero la ambigedad apenas surge: las ciencias como conjunto de juicios
sintticos a priori son el primer peldao de la escalera hacia el idealismo, y Kant
parece no percibir la subjetividad de su teora. El ser humano hace ciencia al
descubrir las leyes que rigen la naturaleza, pero no la naturaleza en s, sino la
que es conocida por nosotros. Es un hecho que podemos conocer dichas leyes, y
slo puede ser por dos razones:
a) Porque nosotros las pusimos ah
b) Porque la naturaleza misma las puso en nuestro psiquismo.
A partir de este momento, entenderemos por conocimiento cientfico el que est dotado de
universalidad y necesidad.

En ambos casos se asegura su sentido a priori, pero tambin en ambos la

ciencia resultante es fruto de la accin del sujeto y no del objeto. La matemtica
pura y la fsica como ciencias son posibles debido a que el hombre puede estudiar
la manera como sus intuiciones y categoras a priori son aplicadas a la realidad.
Luego, la ciencia no reconoce las leyes que rigen las cosas en s, sino las leyes
que rigen las cosas en cuanto captadas a travs de las intuiciones y categoras.
El centro de la ciencia es el sujeto. Sugiero la siguiente cita de los Prolegmenos:
(El conocimiento slo puede ser a priori) si mi intuicin no contiene nada ms que la
forma de la sensibilidad. En este caso (la matemtica pura) los juicios sintticos
habrn de ser a priori, ciertos y apodcticos; pero, en el primero (la experiencia)
solamente a posteriori y empricamente ciertos, porque la experiencia contiene
solamente lo dado en la intuicin emprica contingente, pero la matemtica lo que est
dado en al intuicin necesaria pura, por lo cual, como intuicin a priori est ligada
indisolublemente a los conceptos antes de toda experiencia o toda percepcin
individual (Kant, 2006).

Queda claro que la intuicin (como posibilidad) de los objetos precede a los
objetos mismos (la representacin). As, la ciencia es una construccin que es (por
lo menos remotamente) posible gracias a la experiencia, pero que es fruto directo
de la subjetividad, del reconocimiento de nuestra manera de conocer. Sin
embargo, no condenamos a Kant como subjetivista sin ms. En los prolegmenos,
Kant tiene toda la razn: de la experiencia como fundamento del intelecto
(perspectiva escolstica a la que Kant responde) jams surgir la universalidad y
necesidad de la ciencia. Slo si stas anteceden a la experiencia, el conocimiento
tendr cientificidad.
5. Anttesis (Rosmini)
Para presentar el pensamiento de Rosmini con respecto al tema del concepto
del fenmeno, abordar tres puntos que incluye en su Nuevo ensayo sobre el
origen de las ideas: a) el aspecto formal del conocimiento; b) el principio de
causalidad y su necesaria validez; y c) la sensacin o conocimiento sensitivo.
a) El aspecto formal del conocimiento: para Rosmini toda la discusin se
reduce al problema sobre el origen de las ideas (Rosmini, 2004, Introduccin). Es
un hecho que tengo ideas sea conocimiento o pensamiento, lo que no me
Por a priori no debemos entender anterior a la experiencia, sino que se da con
independencia de la experiencia.

aparece con claridad es de dnde provienen. Los filsofos anteriores han pecado
por exceso o por defecto en cuanto a los elementos que integran el a priori del
conocimiento.
En su crtica a Kant, Rosmini encuentra dos errores fundamentales a la hora de
separar el aspecto material del conocimiento del aspecto formal (o innato):
1. Respecto al conocimiento sensible, Rosmini critica que una cosa es decir que
todos nuestros pensamientos provienen de la experiencia y otra que todos
son sensibles [303]*. Hay que discriminar antes cul es el fruto de la
experiencia (pensamientos) y despus revisar si stos pueden producirse con la
sola sensibilidad.
2. Respecto al a priori gnoseolgico. Kant ha diversificado innecesariamente los
elementos innatos: dos intuiciones en el nivel sensible y cuatro categoras (doce
en su ampliacin) en el nivel del entendimiento. No supo ver que en la
sensibilidad es imposible que exista un a priori, y que en el entendimiento, las
cuatro categoras se reducen a una: la idea del ser como mera posibilidad.
La primera diferencia lleva al problema de la conformacin del concepto del
fenmeno, que queda fuera del alcance de este trabajo **. La segunda, en cambio,
es la tesis fundamental en la superacin rosminiana de la Crtica y la
desarrollamos a continuacin.
Todas las ideas son innatas, pero no enteramente. Slo en su parte formal, pues esta
parte formal del saber, en su estado primitivo y originario, consiste en la nica intuicin
natural y permanente en nosotros del ser posible [396].

La idea del ser es una idea anterior a todo conocimiento, que constituye ella
misma la posibilidad de conocer. Esta idea surge del Ser, que brilla ante nuestras
alamas (mentes) y que obra como el sol para los ojos: no es ella misma los
objetos, pero permite que stos aparezcan a la vista del hombre. De esta idea
primersima, simplsima y totalmente abstracta pues no tiene determinacin
alguna surgen las dems. Porque tengo en m esa idea del ser como mera
posibilidad de ser, me hago capaz de concebir los entes a partir de su realidad.
** A partir de aqu, slo se indica el nmero correspondiente al Nuevo ensayo
**** Para profundizar en este problema, puede ser consultado el trabajo de Jorge A. Vargas
Los errores de Kant, la crtica de Rosmini al idealismo trascendental. Alpha, 30, 2010, 41-53.

Debemos, pues, tener claro, que la idea del ser no nos muestra la subsistencia de
algo, sino la mera posibilidad de ser de ese algo. Esta idea no surge de la
sensacin, ni de la conciencia del Yo, por tanto, es innata, nacemos con la
presencia y con la visin del ser posible. Es la idea ms abstracta, la primera que
posibilita el pensamiento, pero no la descubrimos sino hasta bien tarde [467].
b) Los primeros principios*: Santo Toms de Aquino y Kant consideran como
primer principio el de contradiccin. Sin embargo, ste se puede deducir de uno
anterior, que Rosmini llama el principio de cognicin, y se explica as: el objeto
del pensamiento es el ser o el ente para que la idea del ser haya tomado la
forma del principio de contradiccin es necesario que la haya usado, que haya
comenzado a juzgar y a razonar [565]. En tercer lugar, Rosmini propone el
principio de substancia:
no se puede pensar el accidente sin una substancia El accidente lo percibimos por
una accin hecha sobre nosotros: se puede llamar tambin acontecimiento. Y tanto ms
recibe este nombre, cuanto que acontece a la substancia y no le es necesario
(ontolgicamente). No hay otra diferencia entre el accidente y el efecto, sino que se
considera que el accidente hace una sola cosa con la substancia y la determina, mientras
que el efecto se considera como separado de la causa y pertenece a otro ente [568]

Y seguido de ste, debemos colocar el principio de causalidad:

todo acontecimiento (lo que comienza) tiene una causa que lo produce. Esta proposicin
equivale perfectamente a esta otra: Es imposible que la inteligencia piense un
acontecimiento sin pensar una causa que lo haya producido Concebir una operacin
sin un ente es concebir sin concebir, lo cual es una contradiccin Un acontecimiento es
una operacin. Si esta operacin no tiene causa, se concibe aislada, sin un ente a la que
pertenece. Est por tanto la operacin sin el ente o, lo que es lo mismo, obra lo que no
existe, lo cual es una contradiccin [569]

Podemos concluir que la cosa en s determina en este punto, por lo menos

parcialmente nuestro conocimiento, ya que si ese agente no obrase nada en
nosotros, no podramos conocerlo ni nombrarlo [855].
3) El sentimiento fundamental: existe una primersima conjuncin de nuestro
principio sensitivo con un cuerpo que deviene su trmino (materia), que es lo que
llamamos vida. Luego se da una segunda relacin: el sentimiento fundamental
propiamente, que procede de la vida, y mediante el cual podemos sentir ese
cuerpo como nuestro y estar ciertos de su existencia. No debemos confundir el
** Aunque la determinacin de los principios es anterior a cualquier otra formulacin, la
explicamos luego de tratar la idea del ser para mejorar la comprensin de este punto.

sentimiento fundamental con la continuidad de sensaciones de lo externo. Las

modificaciones que un cuerpo hace en este sentimiento son lo que conocemos
como sensaciones y son la tercera relacin:
Un cuerpo es una sustancia que produce en nosotros una accin, que es un sentimiento
de placer o de dolor y que tiene un modo constante que llamamos extensin y que
puede estar acompaado por las cuatro especies de fenmenos que se llaman color,
sonido, olor, sabor, advirtiendo que con este agregado no se expresa la necesidad de
estos fenmenos actuales, sino slo la aptitud del cuerpo para suscitarlos en
nosotros [752] (el resaltado el texto es personal).

Los cuerpos son, pues, aptos para producir sensaciones y Rosmini va ms

profundo cuando sostiene que el subjetivismo de Kant (expreso en su tendencia a
negar la inteligibilidad del nomeno) deriva de no haber observado que en todas
nuestras sensaciones, si bien subjetivas, como en los colores, sabores, sonidos,
olores, etc., hay siempre necesariamente una parte extra-subjetiva que tambin
captamos (Rosmini, 2004, pg. 230). As, el concepto de un cuerpo externo a m
deriva del conjunto de sensaciones que me produce percepcin sensitiva y de la
idea que ha generado mi intelecto de su ser percepcin intelectiva. Pero mi
concepto ser referencial, y no tanto imaginario, es decir, las sensaciones
percibidas se integran al concepto en cuanto que ese cuerpo es capaz de producir
esas sensaciones en m. El realismo ingenuo sencillamente atribuye al cuerpo mis
sensaciones subjetivas, el realismo crtico de Rosmini atribuye a ese cuerpo la
capacidad para producir esas sensaciones en mi sentimiento fundamental,
dado que los sensorios sentidos son potencias pasivas.
Slo nos queda exponer cmo Rosmini hace derivar del sentimiento
fundamental el tiempo y el espacio, resultando que stas son intuiciones del
entendimiento ideas, generadas a posteriori.
Tiempo: es una idea de una sucesin en relacin a la duracin. La sucesin no
se encuentra sino en acciones pasajeras, en definitiva, los cambios de las cosas.
Por eso, la idea del tiempo no es a priori, como opinaba Kant, sino que slo se
puede obtener a posteriori, es decir, de las cosas finitas que se perciben como
mutables, de la cual la tomamos mediante el uso de la razn [798].

Espacio: Rosmini la determina extensin del cuerpo. Todo deriva de la

sensacin como una modificacin pasiva. O negamos la diferencia entre la
modificacin activa y pasiva o admitimos ser conscientes de una accin hecha en
nosotros, pero no por nosotros. Esta afeccin pasiva comienza con la percepcin
de una fuerza en acto que acta de un modo determinado. Esta fuerza es el primer
atributo que damos al cuerpo externo y el modo en que nos afecta (dolor, placer,
etc.) nos revelar la esencia del cuerpo: la aptitud de generar ese tipo de
modificacin.
De la sensacin podemos concluir que existen, pues, propiedades primarias y
secundarias de las cosas. A las primeras hay que llamares extrasubjetivas y son la
fuerza, la divisibilidad, la impenetrabilidad, la movilidad, la figura, etc. A las
segundas hay que llamarles subjetivas, son la multiplicidad, los colores, etc. [884886]. Dentro de las propiedades primarias incluimos la extensin, que es siempre
referencial, y nace de la percepcin de una continuidad conocida: el propio cuerpo,
y su comparacin con la continuidad o discontinuidad extra-corporal.
6. Sntesis
Despus de pasar la Crtica kantiana por el ojo de Rosmini, podemos concluir
que una visin epistemolgica madura, que desea validar la universalidad y
necesidad del conocimiento exige considerar cierto innatismo en el conocimiento
intelectual. Sin embargo, no hay por qu precipitarse al determinar estos
elementos. El principio del minimo mezzo lleva a Rosmini a considerar la
necesidad de un solo elemento: la idea del ser, o el ser ideal, presente desde el
inicio de la vida humana y fundamento de la posibilidad de conocimiento.
Kant integra un factor nico en su Crtica: la intencin de limitar el conocimiento
cierto, verificable. Y tiene toda la razn al concluir que el conocimiento que
tenemos del mundo no puede sencillamente comprehender ese mundo. Rosmini
8

no tiene problemas en aceptar esa posibilidad, pero lo deja ah, en una

innecesaria posibilidad:
ciertamente, las modificaciones de ese sentimiento [fundamental] estn determinadas por el
estado del cuerpo, pero segn leyes, cuya razn y principio, como deca, no es carga apropiada
para mis hombros investigar en razn de que si las cosas son distintas a como yo las percibo,
jams podra saberlo con seguridad [889].

Por otro lado, cuando Kant decidi no fundamentar el principio de causalidad

respecto de la realidad en s sobre nuestro entendimiento, dej toda su
construccin en el aire. Una construccin muy coherente, slida, pero sin
cimientos. Desde nuestro punto de vista, y con las aclaraciones y extensiones que
hace Rosmini, lo medular de la Crtica y la Epistemologa kantianas se valida y,
adems, se les da fundamento en la realidad sin problemas de coherencia
posterior.
Sin embargo, luego de la reduccin de tiempo y espacio a ideas a posteriori, y
la categorizacin del conocimiento de lo sensible como capacidad de un cuerpo
para afectar de modo determinado a otro, hemos de explicitar el giro
epistemolgico, ya que la objetividad de las ideas no se fundar ya en su
referencia a la intuicin originaria (Kant, 2012, pgs. 281-294), sino en su
referencia directa a la cosa en s.
Para terminar, habr que mencionar el supuesto final que presenta Rosmini con
el cual cierra su ensayo y abre el camino a la verdad revelada. Es lo que l mismo
llama un proceso cirular slido, donde Revelacin y Filosofa (conocimiento de la
realidad) se validan mutuamente y consiste en:
aceptar provisionalmente como vlido un dato revelado y elaborar sobre l una hiptesis
filosfica; en el caso que ella resulte realmente explicativa del problema planteado, su
validez real depender naturalmente de la verdad del dato revelado, y podr formularse una
conclusin del siguiente tipo: si el dato revelado x no se admite como vlido, no es posible
hallar explicacin al problema filosfico y que se ha solucionado suponiendo el dato x
(Franco, 2015).

Este principio es utilizado por Rosmini para comprobar que la capacidad de los
cuerpos para generar un determinado efecto cognoscible es directamente
proporcional a la capacidad de los sensorios para captar esos estmulos, y al
mismo tiempo, a la capacidad del entendimiento para aunarlos a una intuicin de
la idea del ser, para dar como resultado un concepto:
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Las diversas partes del cuerpo, al tener un estado distinto, reciben las impresiones de
distinta manera y modifican de distinta forma el mismo sentimiento fundamental (por
eso no podemos encontrar una ley general de intuicin sensible). Este diverso estado
de las partes distintas de nuestro cuerpo fue ordenado con suma sabidura por el autor
de las cosas, de modo que de l brotaran adecuadamente formados los diversos
rganos que dan lugar a las diversas especies de sensaciones [890].

5. Bibliografa
Franco, H. (2015). Apuntes de clase. Historia de la Filosofa V. (J. F. Franck, Trad.)
Guadalajara, Mxico: Seminario de Guadalajara.
Kant, I. (2012). Crtica de la razn pura. (P. Ribas, Trad.) Mxico, Mxico: Taurus.
Kant, I. (2006). Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder
presentarse como ciencia. (M. Caimi, Trad.) Madrid, Espaa: Itsmo.
Ribas, P. (2012). Introduccin. En I. Kant, Crtica de la razn pura (pgs. XXXXXIX). Mxico, Mxico: Taurus.

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