GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO Y LEGADO

COLONIALES

INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO POLTICO, TICO Y

EPISTMICO

HACIA LA DESCOLONIALIZACIN

Hasta el mapa miente. Aprendemos la geografa del mundo en un

mapa que no muestra el mundo tal cual es, sino tal como sus
dueos mandan que sea. () El mapa, que nos achica, simboliza
todo lo dems. Geografa robada, economa saqueada, historia
falsificada, usurpacin cotidiana de la realidad del llamado Tercer
Mundo, habitado por gentes de tercera, abarca menos, come
menos, recuerda menos, vive menos, dice menos.

la geopoltica no slo
hace
referencia
al
espacio fsico -es decir,
el lugar en el mapa- sino
tambin a los espacios
histricos,
sociales,
culturales, discursivos e
imaginados

los
espacios
epistemolgicamente
diagramados (Mignolo,
2000), que ofrecen la
base
para
las
subjetividades
(identidades) polticas,
la diferencia no slo
tnica sino colonial, y
las
luchas
que
se
construyen en relacin a
ellas.

Acercarnos desde Amrica Latina al

modelo eurocntrico como el nico
vlido del progreso en el campo del
saber. Usa la metfora del cuerpo para
explicar esta relacin colonial e
imperial la cabeza que piensa est en
el norte, mientras que el cuerpo que
acta (y que ejerce las funciones
biolgicas-corporales) est en el sur.

La historia del conocimiento est marcada geohistricamente,

geo-polticamente
y
geoculturalmente; tiene valor, color y lugar de
origen. Fundamentado en Kant, la nica raza
capaz de progreso en el proceso educacional de
las artes y las ciencias era la blanca europea.
Al establecer un cuadro jerrquico de color de la
piel, de superior a inferior, localizando los
rojos y negros en los peldaos ms bajos,
Kant dio al conocimiento no slo un lugar, sino
tambin un color la blancura

LA INTERCULTURALIDAD COMO PROYECTO

POLITICO, ETICO Y EPISTEMICO
Principios ideolgicos del proyecto poltico de la
CONAIE, con miras hacia la transformacin de las
actuales estructuras y hacia la construccin del
Estado Plurinacional. Que busca enfrentar y
transformar los viejos diseos coloniales del poder
y del saber.
Plantea con nfasis
la nocin de la
interculturalidad epistmica como prctica
poltica y como contra-respuesta a la hegemona
geopoltica del conocimiento; como una forma
otra de pensamiento desde la diferencia
colonial, necesaria para la construccin de un
mundo ms justo.
Hablar de la interculturalidad epistmica no es lo
mismo
al
hablar
de
un
conocimiento
intercultural como hace la propuesta de
Amawtay Wasi.
Propone la construccin de nuevos marcos
epistemolgicos que incorporan y negocian
conocimientos occidentales y conocimientos nooccidentales, indgenas pero tambin negros (y sus
bases tericas y vivenciales, pasados pero tambin
presentes).
la interculturalidad representa una lgica de
pensar y una prctica que trabaja en los lmites de
los conocimientos indgenas y negros, traduciendo
los conocimientos occidentales a las perspectivas
indgenas y negras del saber, y a sus necesidades
polticas y concepciones ticas.

HACIA LA DESCOLONIALIZACIN
En la propuesta de Amawtay Wasi encontramos el
potencial y la posibilidad para construir en la prctica un
camino hacia la descolonializacin del saber.
El camino hacia la descolonializacin requiere hacer ver
que el conocimiento tiene valor, color, gnero y lugar
de origen y, por eso, el lugar desde uno piensa s
importa.
El camino hacia la descolonializacin requiere la
recuperacin, revaloracin y aplicacin de los saberes
ancestrales, pero tambin requiere un cuestionamiento
de la temporalidad y localidad asociado con ellos, que
siempre los mantendrn como saberes y no
conocimiento.
El camino hacia la descolonializacin no debe partir
simplemente de un relacionar de conocimientos
(ancestrales, occidentales, orientales) entendidos como
bloques o entidades claramente identificados y
encerrados, sino en contribuciones crticas a nuevos
procesos de intervencin intelectual, en la creacin de
conocimientos y de modos de pensar que cruzan
fronteras.
Juntar los momentos en un solo corazn, un corazn de
todos, nos har sabios, un poquito ms para enfrentar lo
que venga. Slo entre todos sabemos todo.
shamn huichol (citado en Vera 1997, 81)