Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

En el cristianismo antiguo.
Este foro de discusin acadmica es un esfuerzo del Departamento de
Teologa, a travs de la ctedra de Nuevo Testamento II, por dar a
conocer los resultados ms importantes y los debates en boga de las
investigaciones actuales sobre Saulo de Tarso; la llamada New
Perspective, los New Radicals. Y es que, comprender adecuadamente
a Pablo y sus escritos es absolutamente fundamental para el cristiano;
ya que toda su religin se basa, sobre todo a partir del siglo IV, en las
lneas marcadas por el apstol al repensar y reconfigurar la figura de
Jess.
La gran diversidad del cristianismo antiguo se refleja en las distintas
valoraciones que existan acerca de Pablo. En Efesios y Colosenses,
aparece como el revelador de los misterios de Dios; en las Cartas
Pastorales, como maestro de la sana doctrina (proto-ortodoxa). En los
Hechos de Pablo y Tecla, asume el rol de un predicador asctico que
hace un llamado a la castidad y la abstinencia sexual. Para Marcin y su
escuela, en la primera mitad del siglo II, Pablo era el nico apstol
verdadero fundador de la religin pura. En cambio, para algunos judos,
seguidores primitivos de Jess llamados Ebionitas Pablo era el gran
apstata y predicador de un falso evangelio que tergiversaba las
verdaderas enseanzas de Jess transmitidas a los Doce.
Poco sabemos de estos grupos cristianos de origen judo, y lo poco que
sabemos, viene de fuentes proto-ortodoxas que los califican muy mal:
Tertuliano y Eusebio de Cesarea. Baste decir que estos grupos
constituyen la mayor oposicin al cristianismo paulino durante el siglo II
y III. Rechazaban a un mesas pre-existente, nacido de una virgen; y
mucho menos aceptaban, un evangelio al margen de la Tor y las
tradiciones judas; ya que el Mesas Jess, vivi y muri como judo. Para
ellos, la vocacin de Pablo camino a Damasco era un fraude, como l y
toda su enseanza. Pablo no era ms que un desertor del judasmo y
fundador de una nueva religin que nada tena que ver con el Jess
judo.

Los intrpretes judos modernos.

Algo similar ocurre con algunos intrpretes judos de Pablo, a comienzos
del siglo XX. En 1938, Leo Baeck public un ensayo titulado Romantic

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

Religion con el que trataba de explicar los orgenes de la religin

cristiana. Existen por tanto dos tipos de religiones escribe Baeck la
clsica, caracterizada por un fuerte talante tico y compromiso
espiritual/social; y la religin romntica que carece de compromisos
ticos ya que se basa en rituales y creencias en poderes superiores que
confieren la salvacin a sus adeptos. El judasmo correspondera a la
primera, y el cristianismo creado por Pablo a la segunda.
Baeck describe esta nueva religin creada por Pablo con las siguientes
palabras:
La salvacin procede de la fe y no puede ganarse de modo
alguno, sino que es totalmente recibida El ser humano no es
ms que un mero objeto de la accin de Dios, de su gracia o de su
condenacin. Es objeto de la virtud y no su productor o sujeto. Es
como decir que el Ser humano no vive sino que es vivido
Pablo, por tanto, habra abandonado su fe juda como frustrado, por no
poder cumplir las exigencias ticas del judasmo y buscando la salida
ms fcil cre una nueva religin romntica, basada en un Cristo
redentor que perdona pecados sin esfuerzo.
Joseph Klausner, otro estudioso que escribi en la primera mitad del
siglo XX, afirm que Jess no era el fundador del cristianismo, sino Pablo.
En su obra from Jesus to Paul afirma lo siguiente: A pesar del hecho de
que los cimientos de todas las enseanzas de Pablo son judos, su propia
enseanza constituye tanto la contradiccin de la religin juda, como el
rechazo de la nacin juda. Finalmente, el escritor Richard Rubenstein,
resumira la opinin fundamental de casi todos los intrpretes judos de
Pablo en el siglo XX, en una frase genial: Jess s, Pablo Jams
Irnicamente, los intrpretes de Pablo que hemos reseado aqu,
desconocan el Judasmo del Segundo Templo y cayeron vctimas de la
interpretacin cristiana tradicional del apstol como un anti-judo.
Los trgicos acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, sobre todo
el exterminio de judos en los campos de concentracin nazis, dieron un
vuelco a la forma de producir pensamiento. Se habla de filosofa despus
de Auschwitz, pero deberamos hablar tambin de Teologa y exgesis
despus de Auschwitz.

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

Se percibi que la interpretacin tradicional de Pablo y sus Cartas haba

contribuido notablemente a la persecucin de los judos por parte de los
cristianos hasta la actualidad. El odio irracional hacia el pueblo judo en
la Europa cristiana hunda sus races en Pablo. Esto deba cambiar, y los
presupuestos de la interpretacin paulina deban revisarse a la luz de
nuevos descubrimientos.

A partir de estos nuevos desafos, planteados por los horrores del

holocausto, las condiciones estaban dadas para proponer nuevas vas de
interpretacin de Pablo que no condujeran al odio reduccionista de los
cristianos contra los judos.

Una nueva perspectiva.

En un ensayo de 1963 titulado Paul and the Introspective Conscience of
the West, Krister Stendhal criticaba la lectura agustiniana-luterana de
Pablo por estar enraizada en una mala comprensin del judasmo
caracterizada como una religin que busca la salvacin por medio de
obras. La siguiente afirmacin de Stendhal deja claro el error de la
interpretacin paulina que hacan los telogos cristianos hasta ese
momento:
La interpretacin que los reformadores hacen de Pablo se apoya
en un razonamiento analgico, puesto que lo que Pablo dice sobre
la fe y las obras, la ley y el Evangelio, se entendi en el marco de
la espritualidad tardomedieval. Las afirmaciones de Pablo, que
ponen de manifiesto su preocupacin por la inclusin de los
paganos en la comunidad mesinica, son ledas ahora como
respuestas a la bsqueda de seguridad sobre la salvacin del
hombre.
La obsesin por la psique interior haba conducido a los intrpretes
cristianos a leer sus propios problemas como si fueran los de Pablo;
comenzando por Agustn y desembocando en Lutero. La impotencia de
estar a la altura de la norma divina, la conciencia culpable y la
justificacin por medio de la fe como remedio al problema; no eran
preocupaciones de un judo en el siglo I, ms bien reflejan las angustias
internas de msticos medievales. El verdadero inters del Apstol tiene

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

que ver en cmo incorporar a los paganos en el Israel de Dios. Este es el

marco correcto para comprender el concepto paulino de justificacin.
Los representantes del Context Group han demostrado a travs de sus
estudios que la gente mediterrnea era contraria a la introspeccin. Es
decir, la observacin reflexiva que se hace de la propia conciencia,
estados de nimo o interioridad. Lastimosamente, esta es la va que
tom Agustn al considerar a Pablo como un alma gemela,
comparando las experiencias de ste con las suyas. En el libro de las
Confesiones declara que a pesar de su esfuerzo extraordinario por hacer
el bien, era imposible cumplir las exigencias divinas, y por tanto
quedaba atrapado en una culpabilidad que solamente la Gracia Divina a
travs de la fe en libertador poda aliviar:
Cuando uno cae en la cuenta del grado de postracin en que est
sumido y que por s mismo no es capaz de levantarse, implora el
auxilio del libertador. Es entonces cuando llega la gracia con la
remisin de los pecados pasados, auxilia a quien intenta resurgir,
le concede la justificacin, y as desaparece todo temor
Del mismo modo, Lutero en el siglo XVI, interpret a Pablo a partir de sus
preocupaciones personales. Atormentado por la expresin justicia de
Dios, entendida como juicio o castigo, y con una conciencia totalmente
perturbada por el pecado, meditaba noche y da en el texto de Romanos
1,17.
Finalmente, comprendi que Pablo estaba hablando de una justicia
imputada al creyente por medio de la fe. El cristiano era el destinatario
pasivo de esta justicia. Krister Stendahl ha sostenido convincentemente
que fue la conciencia profundamente angustiada de Lutero la que
proporcion el fundamento estructural a la lectura moderna de Pablo.
Pero quien sacudi la exgesis contempornea y abri la puerta a la
investigacin actual sobre Saulo de Tarso, fue E. P. Sanders en 1977, con
su libro: Paul and Palestinian Judaism. La presentacin del judasmo del
Segundo Templo como una religin legalista en la cual el hombre se
gana la salvacin por medio de obras; constituye para Sanders una
caricatura mal elaborada.
Sanders identific el ncleo del judasmo catalogndolo como Nomismo
de la Alianza: Los miembros del pueblo de la alianza no necesitan
ganarse con sus obras el favor de Dios; cuentan ya con l, precisamente

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

porque pertenecen al pueblo elegido. Esta pertenencia no se puede

ganar con obras, sino que es don de Dios. Entonces Para qu es el
cumplimiento de la Ley? Sirve como seal o signo de los que ya
pertenecen a la Alianza; un privilegio exclusivo de los hijos de Abraham.
Comprendiendo el judasmo de esta manera, Pablo se enfrenta a un
desafo teolgico: Si los gentiles han sido admitidos en Israel por medio
de Cristo, por qu no cumplen la ley como seal de que ahora forman
parte de la Alianza? Aqu entra el concepto de justificacin. No es algo
que tiene que ver con entrar, sino con permanecer en la Alianza. Los
gentiles permanecern en la Alianza no por cumplir la Ley sino por la fe
en Cristo (Fidelidad de Cristo).
Dcadas ms tarde, James Dunn acu la frase New Perspective para
referirse a estas nuevas aproximaciones a Pablo. Ratificando las
posiciones de Stendahl y Sanders afirma que La doctrina paulina de la
justificacin por la fe no debe entenderse principalmente como una
exposicin de la religin del individuo con Dios, sino ante todo en el
contexto de un Pablo judo que afronta la cuestin de cmo judos y
paganos entran en el marco de la Alianza de Dios, ahora que sta ha
llegado a su clmax en Jesucristo.

Era apenas el comienzo de una revolucin en torno a Saulo de

Tarso y su pensamiento.
An quedaban muchsimas cosas por resolver: Pablo, Se propuso
superar el judasmo, reformarlo o simplemente integrar a los gentiles en
Israel por medio de su evangelio? Experiment Pablo una verdadera
conversin del judasmo al cristianismo?, Entonces fue Pablo un
cristiano conforme al significado que asignamos a este trmino hoy en
da?
Pens Pablo que Jess era el Mesas de Israel o crey nicamente que
era el Salvador de los gentiles? Pens Pablo que Jess era divino
originando as un bitesmo? Segn Pablo, Necesitaban tambin los
judos creer en Jess? La ley se convirti en algo que ya no tiene
vigencia? Opuso Pablo el concepto de Ley al concepto de Gracia as
como nos transmitieron los reformadores?

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

La investigacin actual sobre Saulo de Tarso ha tomado giros an ms

radicales, entre los que defienden que a Pablo hay que entenderlo como
un judo al 100 por ciento: sus opiniones acerca de la Ley, la Alianza, la
naturaleza y funcin del Mesas, los gentiles e Israel, el tiempo final y el
mundo venidero; todo absolutamente todo vendra a ser para ellos
pensamiento judo.
La obra de Pamela Eisenbaum contiene uno de los ttulos ms
elocuentes que han sido escritos por los nuevos radicales hasta hoy:
Pablo no fue Cristiano. La autora confiesa que la idea del judasmo
como una religin imperfecta vinculada al pecado resulta ofensiva para
todos los judos. Lo que Pablo experiment no fue una conversin
entendida como el paso de una religin imperfecta a una verdadera, ya
que l vivi y muri siendo judo. Lo que experiment, en cambio, fue
una vocacin al estilo de los profetas del Antiguo Testamento que
consista en introducir a los gentiles en Israel a travs de Cristo.
De ningn modo Pablo diviniz a Jess, no es l quien origin el bitesmo
en el cristianismo antiguo. La fuerza teolgica ms importante que
motiv la misin de Pablo fue un compromiso absoluto con el
monotesmo judo, y con el modo de llevar a las naciones al
reconocimiento del nico Dios. Cristo es el intermediado; si bien
exaltado segn los nimos de la tradicin apocalptica como juez
escatolgico, pero nunca divinizado. 1 Corintios 8. 4 6, Romanos
7.25, 10.9, son textos donde se habla de Jess como intermediario o
como Kyrios (Seor), pero en un contexto eminentemente monotesta,
sin caer en el bitesmo posterior.
Baste aclarar que no todos los investigadores aceptan la radicalidad de
estos presupuestos. Una de las crticas ms altisonantes a los New
Radicals y su Pablo 100 por ciento judo, es que Saulo de Tarso s era
judo, pero un judo helenista. No slo dominaba la lengua griega, sino
que estaba en contacto con las principales expresiones paganas de la
poca, y con lo ms selecto de la filosofa, si es que ubicamos su vida
temprana y formacin en Tarso (ciudad notable donde se cultivaban las
letras y la filosofa griega).
Es verosmil que este Pablo de los new radicals no tuviera elementos de
ruptura, discontinuidad, novedad, y hasta superacin conceptual con
respecto al judasmo de Segundo Templo? O Estamos frente a otro judo
sin ms ni menos?

Enfoques en la Investigacin Bblica Contempornea sobre Saulo de

Tarso
25/02/2016
Tema: Breve resea histrica de la investigacin sobre Pablo

Qu nos queda hoy? Un conjunto de exgetas que han asumido, en

diferentes formas, las perspectivas que acabamos de resear; y una
cantidad de obras eruditas, en aumento, que nos ayudarn a
comprender mejor el mensaje del apstol incomprendido.
Tenemos un desafo por delante: confrontar y actualizar las ideas de
tantos telogos del pasado que hicieron su mejor esfuerzo en interpretar
a Pablo, pero sin las herramientas histricas, literarias, arqueolgicas,
antropolgicas, sociales, y lingsticas de las que ahora disponemos. Lo
que nos queda por delante es bastante por re-prensar, confrontar y
proponer. Un campo fecundo para la Ciencia Bblica y la exgesis del
Nuevo Testamento.

Gracias por su atencin!

Lic. Victor Villavicencio Ayala.