MENSAGEM Fernando Pessoa

No universo potico de Fernando pessoa, a Mensagem foi o seu nico livro que no
teve como tema o prprio EU do poeta mas sim a nao portuguesa que ele via
mergulhada num profundo negativismo e marasmo.
Este pequeno livro constitudo por 44 poemas, possui uma essncia pica e
encontra-se dividido em 3 partes distintas: BRASAO, MAR PORTUGUES E ENCOBERTO.
D. Sebastio havia deixado a nao entregue aos Filipes, e desde ento o pas
no mais se erguera da mediocridade.
A crena neste mito seria decisiva pois levaria toda a nao a acreditar que
havia ainda um destino grandioso a alcanar e que faltava " CUMPRIR-SE PORTUGAL".
O desafio lanado por Pessoa revela a sua insatisfao com o tempo presente
que se vivia em Portugal e de forma megalmana e mstica sente-se o arauto de um
sonho quase utpico.
Integrao de Mensagem no universo potico Pessoano:
Integra-se na corrente modernista, transmitindo uma viso pico-lrica do destino
portugus, nela se salientando o Sebastianismo, o Mito do Encoberto e o V Imprio.
Estrutura formal e simblica de Mensagem
Mensagem a expresso potica dos mitos no se trata de uma narrativa sobre os
grandes feitos dos portugueses no passado, como em Os Lusadas, mas sim, de um
cantar de um Imprio de teor espiritual, da construo de uma supra-nao, atravs
da ligao ocidente/oriente: no so os factos histricos propriamente ditos sobre os
nossos reis que mais importam; so sim as suas atitudes e o que eles representam,
sendo o assunto de Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso a cumprir. Da se
interpretem as figuras dos reis nos poemas de Mensagem como heris mas mais que
isso, como smbolos, de diferentes significados.
1 Parte BRASO: o princpio da nacionalidade (em que fundadores e antepassados
criaram a ptria)
Ulisses smbolo da renovao dos mitos: Ulisses de facto no existiu mas
bastou a sua lenda para nos inspirar. A lenda, ao penetrar na realidade, faz o milagre
de tornar a vida c em baixo insignificante. irrelevante que as figuras de quem o
poeta se vai ocupar tenham tido ou no existncia histrica! (Sem existir nos
bastou/Por no ter vindo foi vindo/E nos criou.). O que importa o que elas
representam. Da serem figuras incorpreas, que servem para ilustrar o ideal de ser
portugus.
D. Dinis smbolo da importncia da poesia na construo do Mundo: Pessoa v
D. Dinis como o rei capaz de antever o futuro e interpreta isso atravs das suas aces

 ele plantou o pinhal de Leiria, de onde foi retirada a madeira para as caravelas, e
falou da voz da terra ansiando pelo mar, ou seja, do desejo de que a aventura
ultrapasse a mediocridade.
D. Sebastio, rei de Portugal smbolo da loucura audaciosa e aventureira: o
Homem sem a loucura no nada; simplesmente uma besta que nasce, procria e
morre, sem viver! Ora, D. Sebastio, apesar de ter falhado o empreendimento pico,
FOI em frente, e morreu por uma ideia de grandeza, e essa a ideia que deve persistir,
mesmo aps sua morte (Ficou meu ser que houve, no o que h./Minha loucura,
outros que a tomem/Com o que nela ia.
2 Parte MAR PORTUGUS: a realizao atravs do mar (em que heris
empossados da grande misso de descobrir foram construtores do grande destino da
Nao)
O Infante smbolo do Homem universal, que realiza o sonho por vontade divina:
ele rene todas as qualidades, virtudes e valores para ser o intermedirio entre os
homens e Deus (Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.)
Mar Portugus smbolo do sofrimento por que passaram todos os portugueses:
a construo de uma supra-nao, de uma Nao mtica implica o sacrifcio do povo
( mar salgado, quanto do teu sal/So lgrimas de Portugal!)
O Mostrengo smbolo dos obstculos, dos perigos e dos medos que os
portugueses tiveram que enfrentar para realizar o seu sonho: revoltado por algum
usurpar os seus domnios, O Mostrengo uma alegoria do medo, que tenta impedir
os portugueses de completarem o seu destino (Quem que ousou entrar/Nas minhas
cavernas que no desvendo,/Meus tectos negros do fim do mundo?)
3 Parte O ENCOBERTO: a morte ou fim das energias latentes ( o novo ciclo que
se anuncia que trar a regenerao e instaurar um novo tempo)
O Quinto Imprio smbolo da inquietao necessria ao progresso, assim como
o sonho: no se pode ficar sentado espera que as coisas aconteam; h que ser
ousado, curioso, corajoso e aventureiro; h que estar inquieto e descontente com o
que se tem e o que se ! (Triste de quem vive em casa/Contente com o seu lar/Sem
um sonho, no erguer da asa.../Triste de quem feliz!) O Quinto Imprio de Pessoa a
mstica certeza do vir a ser pela lio do ter sido, o Portugal-esprito, ente de cultura e
esperana, tanto mais forte quanto a hora da decadncia a estimula.
Nevoeiro smbolo da nossa confuso, do estado catico em que nos
encontramos, tanto como um Estado, como emocionalmente, mentalmente, etc.: algo
ficou consubstanciado, pois temos o desejo de voltarmos a ser o que ramos ((Que
nsia distante perto chora?)), mas no temos os meios (Nem rei nem lei, nem paz
nem guerra...)
Fernando Pessoa acreditava que, atravs dos seus textos, poderia despertar as
conscincias e faz-las acreditar e desejar a grandeza outrora vivenciada. Espera poder
contribuir parar o reerguer da Ptria, relembrando, nas 1 e 2 partes da Mensagem, o
passado histrico grandioso e anunciando a vinda do Encoberto (3 parte), na figura
mtica de D.Sebastio, que anunciaria o advento do Quinto Imprio.

Preconizava para Portugal a construo de um novo imprio, espiritual, capaz

de elevar os Portugueses ao lugar de destaque que outrora ocuparam a nvel mundial.
Esta projeco ficar-se-ia a dever a um poeta ou poetas supremos que, pela sua
genialidade, colocariam Portugal, um pas culturalmente evoludo, como lder de todos
os outros.
Na realidade, Fernando Pessoa antev a possibilidade da supremacia de
Portugal, no em termos materiais, como no tempo de Cames, mas em termos
espirituais nesta nova concepo de Imprio que assenta o carcter simblico e
mtico que enforma a epopeia pessoana e que, inevitavelmente, destacar a figura
deste superpoeta, em detrimento da de Cames.
A comparao entre "Os Lusadas" e a "Mensagem" impe-se pelo prprio facto de esta
ser, a alguns sculos de distncia e num tempo de decadncia - o novo mito de ptria
portuguesa.

Os Lusadas

Mensagem

Homens
reais
com
dimenses
hericas mas verosmeis;

Heris mitificados, desincarnados,

carregando dimenses simblica

Heris de carne e osso, bravos mas

nunca infalveis;

Braso Terra Nunlvares

Pereir
Mar Portugus Mar Infante D.
Henrique
O encoberto Ar D. Sebastio
(de uma terra de dimenses
conhecidas parte-se descoberta do
mar e constri-se um imprio.
Depois o imprio se desfez e os
sonhos e o Encoberto so a raiz a
esperana de um Quinto Imprio)

Heri coletivo: o povo portugus

Heris
individuais
(smbolos)

exemplares

Virtudes e manhas

D.

Sebastio
quem Os
dedicados;

(rei

menino)
a D. Sebastio mito loucura sadia
Lusadas so
Sonho, ambio

tenro e novo ramo

Celebrao do passado histria

(repare-se que d. Sebastio a

ltima figura da histria a ser
mencionada, como se se quisesse
dizer que Portugal mergulhou,
depois do seu desaparecimento
num longo perodo de letargia)

Glorificao do futuro smbolos

Messianismo a mola real de Portugal

Narrativa comentada da histria de Metafsica do Ser portugus

Portugal (cf. Jorge Borges de
Macedo)
Teoria da histria de Portugal

Trs mitos basilares:

o

Adamastor

Velho do restelo

A ilha dos amores

ao

Tudo mito
o mito o nada que tudo

Contemplao
altiva rejeio do real

imprio feito e acabado

Portugal indefinido, atemporal

Saudade
futuro

proftica saudades

do

Faanhas dos bares assinalados

Matria dos sonhos

Temporalidade

Atemporalidade mstica

Sntese pago e cristo

Sntese total (sincretismo religioso)

D. Sebastio como enviado de Deus

para alargar a Cristandade

Portugal como instrumento de Deus

(os heris cumprem um destino
que os ultrapassa)

cabea da Europa

Rosto da Europa que

expectante o que vir

aguarda

O projecto da Mensagem o de superar o carcter obsessivo e nacional dOs

Lusadas no imaginrio mtico-potico nacional. Os Lusadas conquistaram o ttulo de
evangelho nacional e foram elevados categoria de smbolo nacional.
A Mensagem logo no seu ttulo aponta para um novo evangelho, num sentido mstico,
ideia de misso e de vocao universal. O prprio ttulo indicia uma revelao, uma
iniciao.
Pessoa previa para breve o aparecimento do Supra-Cames que anunciar o
Supra-Portugal de amanh, a busca de uma ndia Nova, o tal porto sempre por
achar.
A Mensagem entrelaa-se, atravs de um complexo processo intertextual,
com Os Lusadas, que por sua vez so j um reflexo intertextual da Eneida e da
Odisseia. Estabelece-se portanto um dilogo que perpassa mltiplos tempos histricos.
Pessoa transforma-se num arquiteto que edifica uma obra nova, com modernidade,
mas tambm com a herana da memria.
Em Cames memria e esperana esto no mesmo plano. Em Pessoa, o objecto da
esperana transferiu-se para o sonho, da a diferente concepo de herosmo.
Pessoa identifica-se com os heris da Mensagem ou neles se desdobra num
processo lrico-dramtico. O amor da ptria converte-se numa atitude metafsica,
definvel pela deceo do real, por uma loucura consciente. Revivendo a f no Quinto
Imprio, Pessoa reinventou um razo de ser, um destino para fugir a um quotidiano
absurdo.
O assunto da Mensagem a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir.
Portugal reduzido a um pensamento que descarna e espetraliza as personagens da
histria nacional.
A Mensagem o sonho de um imprio sem fronteiras nem ocaso. A viagem
real metamorfoseada na busca do porto sempre por achar.
A Mensagem comparada com Os Lusadas um passo em frente. Enquanto
Cames, em Os Lusadas, conseguiu fazer a sntese entre o mundo pago e o mundo
cristo, Pessoa na Mensagem conseguiu ir mais longe estabelecendo uma harmonia
total, perfeita, entre o mundo pago, o mundo cristo e o mundo esotrico.
(Cirurgio: 1990,19)

A Mensagem algo mais, muito mais, que uma mera viagem temporal e espacial
pela mitologia, pr-histria e histria de Portugal. essencialmente uma viagem pelo
mundo labirntico dos mistrios e dos enigmas e dos smbolos e dos signos secretos,
em demanda da verdade. (Cirurgio: 1990,155) Cirurgio, Antnio
1990 O olhar esfngico da Mensagem de Fernando Pessoa INLC, Ministrio da
Educao

A Mensagem reparte-se em dois vetores:

busca ntica procura da essncia da lusitanidade e definio da

nossa idiossincrasia
inquirio questionao do mesmo histrico a seguir e a fazer seguir
como projecto nacional coletivo

Pessoa um exemplo desta obsesso nacional a espera de um Messias.

A histria de Portugal no oferece problemas elaborao de um mito nacional. Ela
est cheia de elementos e contm j um grande mito, o sebastianismo. Pessoa
distinguiu o seu sebastianismo, apelidando-o de racional. O regresso de D. Sebastio
associado ao aparecimento do Quinto Imprio. Pessoa abandona os Imprios
materiais para elaborar imprios espirituais Grcia, Roma, Cristandade, Europa psrenascentista e, agora, Portugal. O Quinto Imprio j estava escrito nas trovas do
Bandarra e nas quadras do Nostradamus. O nacionalismo tradicional superado por
um nacionalismo cosmopolita.
Pessoa, criador do fundo e da forma do mito, anuncia-se como um supra
Cames. A realidade ativada pelo Mito (fora catalizadora).

Sebastianismo
O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso.
D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco...
O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em
volta duma figura nacional, no sentido dum mito. No sentido simblico D. Sebastio
Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com D. Sebastio, e que s voltar a tla com o regresso dele, regresso simblico (como, por um mistrio espantoso e divino,
a prpria vida dele fora simblica ( mas em que no absurdo confiar. D. Sebastio
voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco, vindo da ilha
longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa indica,
evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por restos da
Noite onde viveu a nacionalidade.

D. Sebastio no morreu porque os smbolos no morrem. O desaparecimento

fsico de D. Sebastio proporciona a libertao da alma portuguesa.

D. Sebastio aparece cinco vezes explicitamente na Mensagem (uma vez nas

Quinas,
outra
em
Mar
portugus
e
trs
vezes
nos
Smbolos).
Alis, pode mesmo dizer-se que o Braso e o Mar portugus so a preparao
para a chegada do Encoberto, na sua qualidade de Messias de Portugal.
D. Sebastio faz uma espcie de elogio da loucura (condenao da matria e
sublimao do esprito)

O trs um nmero que exprime a ordem intelectual e espiritual (o cosmos no

homem). O 3 a soma do um (cu) e do dois (a Terra). Trata-se da manifestao da
divindade, a manifestao da perfeio, da totalidade.
O sete assume tambm uma extrema relevncia, seno vejamos, sete foram os
Castelos que D. Afonso III conquistou aos mouros, sete so os poemas de Os Castelos.
O sete corresponde aos 7 dias da criao, assim como as 7 figuras evocadas so
tambm as fundadoras da nacionalidade (Ulisses fundou Lisboa, Viriato uma nao,
Conde D. Henrique um Condado, D. Dinis uma cultura, D. Joo uma dinastia, D. Tareja
e D. Filipa fundaram duas dinastias). Pessoa manteve na sua obra a ideia do nmero
sete como nmero da criao.
O sete o nmero da perfeio dinmica. o nmero de um ciclo completo.
O sete articula-se com o quatro. Os 7 protagonistas de Os Castelos vm dos 4 cantos
do mundo (Frana, Inglaterra, Ibria e Grcia). Note-se que cada perodo lunar tem 7
dias e existem 4 fases que fecham o ciclo. Perpassa a ideia de algo que se completa,
de um ciclo que se fecha. O sete um smbolo de totalidade, de unio do feminino com
o masculino. Consciente dessa tradio, Pessoa divide o 7 em duas partes D. Joo, o
primeiro e D. Filipa de Lencastre, ou seja, o animus e a anima, o yin e o yang, o Ado
e Eva, o Sol e a Lua.
O cinco est ligado s chagas de Cristo, s Quinas e aos cinco imprios sonhados
por Nabucodonosar. Os quatro imprios j havidos foram a Grcia, Roma, a
Cristandade e a Europa ps-renascentista. Se o 5 imprio fosse material, Pessoa no
teria dvidas em apontar Inglaterra, mas como o 5 Imprio o do ser, da essncia,
do imaterial, o poeta no tem dvidas em apontar Portugal.
Se o sete o nmero da perfeio, o trs da divindade, o cinco o nmero da
evoluo espiritual do homem.
Pessoa escolheu cinco mrtires da nao para corresponderem s cinco quinas
(D.Duarte, D. Pedro, D. Fernando, D. Joo e D. Sebastio). O Braso est dividido em
5 partes, tantas quantas as partes do nosso smbolo herldico Campos, Castelos,
Quinas, Coroa e Grifo).
NOs Lusadas as quinas representam os cinco reis vencidos por D. Afonso
Henriques na Batalha de Ourique.
O doze assume relevncia na segunda parte da Mensagem - Mar Portugus.
Doze so os poemas de Mar Portugus , 12 eram os discpulos de Cristo, 12 os
Cavaleiros da Tvola Redonda, 12 os meses do ano, 12 os signos do zodaco. O nmero
12 o nmero da ao. Nesta parte da Mensagem, Portugal est fundado na vida
ativa (a posse dos mares).

O oito o nmero das pontas da Cruz da Ordem de Cristo, a cruz que as

caravelas ostentavam. Oito letras tem Portugal e oito letras tem Mensagem.

ARTIGOS
Sebastianismo
As controvrsias sobre o Sebastianismo de Pessoa deixam sempre no grande
pblico, e tambm, afinal no que, por oposio, teramos que chamar pequeno
pblico dos entendidos, a vaga impresso de que nesse campo teremos que admitir,
sem discutir, as convices que s vezes parecem de louco ou megalmano, e no so
do domnio do racional. Como essa de acreditar que o Encoberto, o Desejado, o que
traria para o Imprio Portugus a sua nova Idade de Ouro era, nem mais nem menos
do que ele, Fernando Pessoa. Mas temos que nos lembrar que a vinda do Encoberto era
apenas por ele encarada no seu alto sentido simblico e no literal, como faziam os
Sebastianistas tradicionais, de quem toma distncia, e que esse Desejado no seria
mais do que um estimulador de almas. E que, mesmo assim, como ouvimos afirmar,
apenas podia compelir cada alma a, de facto, operar a sua prpria salvao. Se tudo
isto entendermos, sem esquecer que o Quinto Imprio era afinal o Imprio Portugus,
subordinado ao esprito definido pela lngua portuguesa, no obedecendo nem a
frmula poltica nem ideia religiosa, e que Portugal, neste caso, quer dizer o Brasil
tambm perceberemos que o projecto de Pessoa era desmesurado, sim mas louco,
no.
Teresa Rita Lopes. Pessoa Indito. Fernando Pessoa. Lisboa: Livros Horizonte,
1993, pp. 33-34.

Quinto Imprio
evidente que Pessoa no inventou o Sebastianismo, encontrou-o na tradio
portuguesa; mas, ao adot-lo, aprofundou-o e transfigurou-o. Sobretudo, uniu-o de
uma forma pessoal ao outro grande mito tradicional portugus, o do Quinto Imprio. A
ideia do Quinto Imprio vem de muito longe na mitologia judaico-crist. Todos
concordam em ver a sua origem no sonho de Nabucodonosor, contado no Livro de
Daniel. O rei v em sonhos uma esttua de dimenses prodigiosas: a cabea de
ouro, o peito de prata, o ventre de bronze e os ps de barro misturado com ferro. De
sbito, uma pedra bate no barro, o que faz com que toda a esttua venha abaixo; e a
pedra transforma-se numa alta montanha que cobre a terra inteira. Daniel interpreta
assim o sonho: o ouro representa o imprio da Babilnia, e a prata, o bronze e o barro
misturado com o ferro significam os outros trs imprios que iro suceder-lhe. Esses
quatro imprios sero destrudos. A pedra que se transforma em montanha profetiza a
vinda de um Quinto Imprio universal, que no ter fim. (...)
Para Pessoa, os quatro primeiros imprios j no so os da tradio, mas os quatro
grandes momentos da civilizao ocidental: a Grcia, a Roma antiga, o Cristianismo, a

Europa do Renascimento e das Luzes. J no se fala da Assria nem da Prsia, nem,

alis, do Egipto ou da China: o mundo europeu. Mas, sobretudo, quando fala do
Imprio vindouro, j no se trata de todo do exerccio de um poder temporal, nem
sequer espiritual, mas da irradiao do esprito universal, refletido nas obras dos
poetas e dos artistas. Ele condena a fora armada, a conquista, a colonizao, a
evangelizao, todas as formas de poder. O Quinto Imprio ser cultural, ou no
ser. E se diz, como Vieira, que o Imprio ser portugus, isso significa que Portugal
desempenhar um papel determinante na difuso dessa ideia apolnea e rfica do
homem que toda a sua obra proclama. Um portugus como ele, homem sem
qualidades, infinitamente aberto, menos marcado que os outros, tem mais vocao
para a universalidade. No h dvidas de que acreditou que aquilo a que chama
metaforicamente o Quinto Imprio se realizaria por ele e nele; o sentido de um texto
de 1925, em que afirma que a segunda vinda de D. Sebastio j se verificou,
cumprindo a profecia do Bandarra, em 1888, data que marca o incio do reino do sol.
Robert Brchon. Estranho Estrangeiro - Uma biografia de Fernando Pessoa. Lisboa:
Quetzal, 1996, pp. 404-406.
Sebastianismo e V Imprio
Excertos de Fernando Pessoa:
A interpretao inicial dos cinco imprios remonta ao Velho Testamento.
"...A diviso : Imprio Grego (sintetizando todos os conhecimentos, toda a
experincia dos antigos imprios pr-culturais); o Imprio Romano (sintetizando toda a
experincia e cultura gregas e fundindo em seu mbito todos os povos formadores, j
ou depois, da nossa civilizao); o Imprio Cristo (fundindo a extenso do Imprio
Romano com a cultura do Imprio Grego, e agregando-lhe elementos de toda a ordem
oriental, entre os quais o elemento hebraico); e o Imprio Ingls (distribuindo por toda
a terra os resultados dos outros trs imprios, e sendo assim o primeiro de uma nova
espcie de sntese
O Quinto Imprio, que necessariamente fundir esses quatro imprios com tudo
quanto esteja fora deles, formando pois o primeiro imprio verdadeiramente mundial,
ou universal.
Este critrio tem a confirm-lo a prpria sociologia da nossa civilizao. Esta
formada, tal qual est hoje, por quatro elementos: a cultura grega, a ordem romana, a
moral crist, e o individualismo ingls. Resta acrescentar-lhe o esprito de
universalidade, que deve necessariamente surgir do carcter policontinental da atual
civilizao. At agora no tem havido seno civilizao europeia; a universalizao da
civilizao europeia forosamente o mister do Quinto Imprio.
Em geral concebe-se como cristo esse Imprio, e a ele se alude como, seguindo-se ao
Reino de Anticristo, sendo a Segunda Vinda do Cristo. A hiptese, no emergindo
necessariamente dos factos - nem dos sociolgicos, nem dos profticos - contudo
aceitvel. No a defenderemos; no a opugnaremos. Contra a primazia, neste ponto
imperial, da religio crist, tem-se oposto o igual direito a uma primazia, que podem
invocar as religies maometana, budista, e outras. Se, porm, o imprio universal, ou
quinto imprio, h de ter um carcter religioso, o que, no estando provado, contudo

provvel, no de supor que seja fora do cristianismo. Das duas outras religies, que
poderiam concorrer a esse imprio maior, a maometana estreita. A budista,
sobretudo na forma teosfica em que se tem espalhado, mais aceitvel como
universal, pois, de facto, pretende ser no propriamente uma religio, seno o esprito
de todas elas. Sucede, porm, que o budismo est fora do esquema moral da
civilizao europeia, dentro da qual se h de dar, ainda que universalizando-se, a
formao do quinto imprio. Qualquer que seja esse quinto imprio, h de incluir e
sintetizar os quatro que o precederam, pois assim foi cada um deles incluindo, e
sintetizando os que vieram antes dele. Ora a cultura grega, a ordem romana, a moral
crist mesmo, em alguns dos seus pormenores, esto fora do esquema budista. De
todas as religies, s o cristianismo tem o preciso carcter sincrtico: formado com a
base da metafsica grega, distribudo com a base do imperialismo romano, construdo
j com um sincretismo que inclui as religies orientais, incluindo aquelas de onde o
budismo emergiu, o cristianismo absorver ainda com facilidade o individualismo
ingls, que veio depois, por isso que o cristianismo essencialmente individualista,
como a cultura grega, em que obscuramente se funda. O que no poder ser o
cristianismo catlico. Esse tornou-se incapaz de um sincretismo novo; nem poderia
incluir o individualismo ingls, que lhe oposto, e que, como o distintivo do quarto
imprio, ter que entrar como elemento no quinto, dada a lei de formao dos imprios
adentro de uma civilizao...
...Alis, este triunfo final do cristianismo encontra-se acentuado nas poucas profecias
que temos sobre o assunto, e s quais podemos atribuir, no profeta, uma
independncia das suas prprias opinies e desejos - nico fundamento para tomar a
profecia como profecia a valer, e no como expresso de um sonho prprio. Uma a
do verso de Nostradamo, posto no fim das centrias para que se repare que se reporta
ao fim das "coisas" - isto , da civilizao a que pertencemos.
Religion du nom des mers vaincra,
sendo que o cristianismo a religio dos mares, governada pelo signo de Pisces, e
nascido o seu fundador de Maria, que quer dizer "mares" em latim.
A outra a profecia, ainda mais curiosa, de S. Francisco de Paula. Este diz que haver
uma "religio nova" - repare-se bem, "nova"- (Lusitanus torce inutilmente a frase, ao
interpret-la; se S. Francisco de Paula quisesse dizer uma religio velha para que havia
de chamar-lhe nova?); mas essa religio ser imposta ou desenvolvida por uns a quem
chama "crucferos". O serem crucferos indica que a religio crist, pois a cruz o
smbolo essencial do cristianismo (embora exista, porm, s acessoriamente, na
simbologia de outras religies); mas o ser a religio "nova" indica que no catlica,
pois para S. Francisco de Paula, que era, claro est, catlico, um cristianismo no
catlico uma religio nova.
A profecia de Nostradamo aceitvel, por "imparcial", pois assim so todas as
profecias desse homem extraordinrio; essas e as do Terceiro Corpo do nosso
Bandarra. A profecia de S. Francisco de Paula igualmente aceitvel, pois
evidentemente "imparcial" a profecia de um catlico que, embora involuntariamente,
profetiza a queda da sua prpria religio."

Outros excertos de Fernando Pessoa que aludem ao esprito imperial

portugus
"...Portugal grande potncia construtiva, Portugal Imprio (aqui, sim, que, atravs de
grandeza e de decadncia, se revela o nosso instinto, e se mantm a nossa tradio.
Somos, por ndole uma nao criadora e imperial. Com as Descobertas, e o
estabelecimento do Imperialismo Ultramarino, crimos o mundo moderno (criao
absoluta, tanto quanto socialmente isso possvel, que no simples elaborao ou
renovao de criaes alheias. Nas mais negras horas da nossa decadncia,
prosseguiu, sobretudo no Brasil, a nossa aco imperial, pela colonizao; e foi nessas
mesmas horas que em ns nasceu o sonho sebastianista, em que a ideia do Imprio
Portugus atinge o estado religioso.
Portugal tem pois condies orgnicas para ser uma grande potncia construtiva ou
criadora, um Imprio. Uma coisa, porm, dizer-se que Portugal tem condies para
s-lo; outra predizer que o ser. A pergunta no exige esta segunda demonstrao,
que, alis, por extensa no poderia ser aqui dada. Nem h mester que se diga,
tambm, em que consistir presumivelmente essa criao portuguesa, qual ser o
sentido e o contedo desse Quinto Imprio. Fora preciso um livro inteiro para o dizer,
nem chegou ainda a hora de dizer-se."
"....H um terceiro portugus, que comeou a existir quando Portugal, por alturas de
El-Rei D. Dinis, comeou, de Nao, a esboar-se Imprio. Esse portugus fez as
Descobertas, criou a civilizao transocenica moderna, e depois foi-se embora. Foi-se
embora em Alccer Quibir, mas deixou alguns parentes, que tm estado sempre, e
continuam estando, espera dele. Como o ltimo verdadeiro Rei de Portugal foi aquele
D. Sebastio que caiu em Alccer Quibir, e presumivelmente ali morreu, no smbolo
do regresso de El-Rei D. Sebastio que os portugueses da saudade imperial projectam
a sua f de que a famlia se no extinguisse..."

O Sebastianismo, o Desejado, o Encoberto

"O sebastianismo um mito nacional de tipo religioso.
D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco...
O sebastianismo, fundamentalmente, o que ? um movimento religioso, feito em
volta duma figura nacional, no sentido dum mito.
No sentido simblico D. Sebastio Portugal: Portugal que perdeu a sua grandeza com
D. Sebastio, e que s voltar a t-la com o regresso dele, regresso simblico ( como,
por um mistrio espantoso e divino, a prpria vida dele fora simblica ( mas em que
no absurdo confiar.
D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma manh de nvoa, no seu cavalo branco,
vindo da ilha longnqua onde esteve esperando a hora da volta. A manh de nvoa
indica, evidentemente, um renascimento anuviado por elementos de decadncia, por

restos da Noite onde viveu a nacionalidade. O cavalo branco tem mais difcil
interpretao. Pode ser Sagitrio, signo do zodaco, e conviria, em tal caso, perceber o
que a referncia indica, perguntando, por exemplo, se h referncia Espanha (de
quem, segundo os astrlogos, Sagitrio signo regente), ou se h referncia a
qualquer trnsito de planeta no signo de Sagitrio. O Apocalipse porm, fornece outra
hiptese sobre este assunto. De difcil interpretao, tambm, a Ilha....
....O que seja propriamente o sebastianismo - hoje mais vigoroso do que nunca, na
assombrosa sociedade secreta que o transmite cada vez mais ocultamente de gerao
em gerao, guardado religiosamente o segredo do seu alto sentido simblico e
portugus, que pouco tem que ver com o D. Sebastio que se diz ter morrido em
frica, e muito com o D. Sebastio que tem o nmero cabalstico da Ptria Portuguesa
-, eis o que no talvez permitido desvendar. Mas, para interesse dos leitores, no
talvez mal cabido explicar qual a data marcada para o Grande Regresso, em que a
Alma da Ptria se reanimar, se reconstituir a ntima unidade da Ibria, atravs de
Portugal, se derrotar finalmente o catolicismo (outro dos elementos estrangeiros entre
ns existentes e inimigo radical da Ptria) e se comear a realizar aquela antemanh
ao Quinto Imprio." (Fernando Pessoa)

As profecias do Bandarra anunciam o Quinto Imprio, o regresso de D. Sebastio e os

destinos de Portugal.
H muitas vezes acontecimentos cuja importncia velada no tempo em que se
do.
So trs os pontos essenciais da proftica do Bandarra: o Quinto Imprio, a ida e
regresso de El-Rei D. Sebastio, e os destinos de Portugal. O primeiro ponto preocupao em comum com toda a proftica europeia, e, em certo modo, a hebraica; o segundo
ponto preocupa-o mais que a outros profetas, estranhos. A nossa nao; como, porm,
em um dos seus sentidos, o "regresso" de D. Sebastio se prende com a mesma ideia
do Quinto Imprio, no faltam em profetas estranhos, e nomeadamente em
Nostradamus, aluses inequvocas - que veremos - a este "regresso".... (Fernando
Pessoa)