Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
2.1.
Tendo em vista que a presente pesquisa possui como objetivo uma melhor
compreenso do pensamento habermasiano no que se refere fundamentao e
legitimidade do direito, oportuna uma considerao sobre os aspectos que
precederam e formaram a base de tal pensamento. Dentre tais aspectos, destaca-se
a problemtica em torno da racionalidade moderna.
Ao colocar a prpria razo como tema central da Filosofia, Habermas
procura construir todo um edifcio de reflexes e anlises nas mais diversas reas
do saber. Assim, sua Teoria do Agir Comunicativo pode ser considerada como
condio inicial e fundamental da tica do discurso, temas estes que sero
abordados no momento oportuno desta pesquisa.
Importante ressaltar que para Habermas a razo em seu aspecto ticocomunicativo, rene em si o mundo por assim dizer objetivo, a intersubjetividade
dos sujeitos que pensam e agem, bem como a subjetividade de cada um. Temas
estes to complexos aos quais Habermas dedica enorme esforo para compreender
a relao existente entre eles.
A razo, ao mesmo tempo em que organiza os contedos do mundo
vivido1, procura da mesma forma garantir a fundamentao ltima dos princpios
1
Mundo da vida: importante conceito em Habermas ao que se refere s infinitas vicissitudes das
relaes humanas. O referido termo foi apresentado por Husserl em Krisis, para designar o mundo
em que vivemos intuitivamente, com suas realidades, de modo como se do, primeiramente na
experincia simples e depois tambm nos modos em que sua validade se torna oscilante (oscilante
entre ser e aparncia) Krisis, 44. Husserl contrape o mundo da vida ao mundo da cincia. Cf.
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 689.
14
universais. Nestes termos, a Filosofia desde os seus primrdios perseguiu a
compreenso da realidade atravs da razo. E, neste sentido, em cada poca ou
situao a Filosofia procurou as mais
para Habermas, chegou o momento de abandonar o paradigma da relao sujeitoobjeto, que tem dominado grande parte do pensamento ocidental, substituindo-o
por outro paradigma, o da relao comunicativa, que parte das interaes entre
sujeitos, lingisticamente mediatizados, que se do na comunicao cotidiana3.
15
avanos da racionalidade tcnica e o prprio mundo da vida o que no acontece
com uma razo que apresenta-se como instrumental, tornando-se uma reduo da
prpria razo.
Habermas prope, ento, um aspecto da racionalidade com pretenses de
universalidade que deve acompanhar as mudanas e exigncias dos tempos. A
razo tipicamente moderna aquela cuja expresso maior foi o prprio
cartesianismo4: racionalista, reducionista, manipuladora e opressora, pois tal
racionalidade tem em visa to somente os fins. Habermas, ao contrrio, prope
um conceito amplo de racionalidade, uma razo que, sobretudo, considera o outro
como pessoa digna de direitos e deveres.
A razo tem se mostrado como forma de dominao ao passo que deveria
ser, ao contrrio, acesso liberdade do homem, pois o cientificismo mostra-se
como sendo uma insensata pretenso da sociedade de se auto-compreender
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410632/CA
O pensamento de Descartes, em sntese, consiste: no carter originrio do cogito como autoevidncia do sujeito pensante e princpio de todas as outras evidncias; na presena de idias no
pensamento como forma de conhecimento imediato; no carter universal e absoluto da razo; na
funo subordinada da experincia em relao razo; e no dualismo de substncia pensante e
substncia extensa, considerando a liberdade como sendo a lei da substncia espiritual e o
mecanismo como lei da substncia extensa. Cf. ABBAGNANO, Nicola., Op. Cit, p. 118.
16
Segundo Slater,
poucos grmios de intelectuais tiveram uma vida to acidentada mas tambm to
rica e diversa como a dos seus integrantes. O destino os fez ser testemunhas das
grandes transformaes que a Primeira Guerra Mundial, e as agitaes e revolues
que se seguiram, provocou na sociedade europia em geral5.
5
6
17
negociante judeu muito rico que fizera fortuna na Argentina, a tornar-se um
mecenas a fim de financiar as obras e amparar o pessoal da instituio de cunho
marxista que idealizou7.
Tal Escola seria uma espcie de anexo da Universidade de Frankfurt ligado,
todavia, ao Ministrio da Educao e Cultura da Prssia. Mesmo assim tinha
garantias de total autonomia. Alm de ter um prdio prprio, o Instituto receberia
uma dotao anual de 120 mil marcos dos fundos de Herman Weil.
A inspirao mais prxima para sua abertura veio-lhes da existncia do
Instituto Marx-Engels de Moscou que havia sido fundado por D. Riazanov8 na
Unio Sovitica, em 1920. Uma testemunha da poca, assegurou que a inteno
de Flix Weil com seu instituto de estudos marxistas era entreg-lo mais tarde a
um Estado Sovitico implantado algum dia futuro na Alemanha.
As circunstncias histricas em que a escola surgiu lembraram um tanto as
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410632/CA
que influenciaram o idealismo alemo dos sculos XVIII e XIX, que tambm foi
contemporneo de revolues. Se Kant e Hegel viveram na poca de Robespierre
e Napoleo, os "frankfurtianos" o foram de Lenin e Stalin.
E, de uma maneira tipicamente alem, reagiram aos acontecimentos
espetaculares que explodiram ao redor deles por meio da elucubrao terica, da
busca incessante de modelos tericos de origem multidisciplinar mesclados com
trabalhos de campo que lhes permitissem entender o que estava ocorrendo.
Foram inmeros os intelectuais alemes que, entre as dcadas de trinta e
cinqenta, giraram como cometas ao redor dos seus diretores. Primeiro em torno
de Horkheimer e a seguir de Adorno. De uns 30 ou 40, mais de 10 deles deixaram
significativa contribuio cincia social e ao mundo da cultura em geral.
O vis esquerdista deles no lhes empanou as pesquisas, visto que, no
estavam atrelados a nenhum dogma partidrio. O vigor crtico de que eram
possudos em nenhum momento se transformou em pulso revolucionria, pois a
prpria preocupao da Escola em voltar-se para o estudo e a publicao j
revelava em si que j descartava a possibilidade de uma transformao radical, de
massas, na sociedade alem do aps-Primeira Guerra Mundial.
Assim, a Escola de Frankfurt torna-se conhecida por desenvolver uma
"teoria crtica da sociedade", que um modo de fazer filosofia integrando os
7
8
Ibid., p. 144.
David Borisovich Riazanov: erudito marxista russo e fundador do Instituto Marx e Engels.
18
aspectos normativos da reflexo filosfica e confrontando-os com as questes
sociais, visto que o objetivo da mesma fazer a crtica, buscando o entendimento
e promovendo a transformao da sociedade.
Por isso, pode-se dizer que o objetivo central da Escola de Frankfurt foi
tecer uma crtica ao sistema que se apresentava dominador, e, para tanto,
utilizava-se de ensaios, artigos de circunstncias e resenhas, que sugerindo uma
idia de algo inacabado e incompleto, portanto, aberto a sugestes e modificaes
nas linhas de pensamento.
19
depende agora do meio poltico ao qual se vincula, como se v, segundo
Benjamin:
a fim de estudar a obra de arte na poca das tcnicas de reproduo, preciso levar
na maior conta esse conjunto de relaes. Elas colocam em evidncia um fato
verdadeiramente decisivo e o qual vemos aqui aparecer pela primeira vez na
histria do mundo: a emancipao da obra de arte com relao existncia
parasitria que lhe era imposta pelo seu papel ritualstico. Reproduzem-se cada vez
mais obras de arte, que foram feitas justamente para serem reproduzidas. (...) Mas,
desde que o critrio de autenticidade no mais aplicvel produo artstica, toda
a funo da arte fica subvertida. Em lugar de se basear sobre o ritual, ela se funda,
doravante, sobre uma forma de prxis: a poltica9.
20
consumo oferecidos ao grande pblico e o condicionamento do comportamento
das massas, padronizado pela publicidade, logo aps o fim da II Guerra Mundial.
Quatro dcadas depois, Jrgen Habermas detectou que esse processo de
atomizao decorria da concepo filosfica, metafsica, que desde Descartes
punha o indivduo como um ente solitrio a descobrir o mundo, sem, no entanto,
ter como perceber no outro semelhante com o qual a sua subjetividade tem de
defrontar-se. O choque dos mundos criados por cada um dos indivduos no
encontra soluo sob essa tradio solipsista da metafsica. Assim, o paradigma
tradicional que separa o sujeito do objeto, sendo o outro um objeto para o sujeito,
no pode resolver o problema das relaes intersubjetivas que caracterizam o
convvio social. Por conta disso, o isolamento proverbial do filsofo metafsico
transps para os indivduos de uma sociedade moldada dessa forma o afastamento
gradativo dos indivduos, entendidos, agora, ao p da letra, como tomos,
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410632/CA
indivisveis12.
Pode-se dizer que a primeira gerao de Frankfurt ainda manteve-se presa
ao paradigma "sujeito-objeto". A crtica da razo instrumentalizada - essa que
procura meios para atingir determinados fins -, feita por Adorno e Horkheimer
teve como nica alternativa, proceder a uma dialtica negativa do esclarecimento,
concluindo por uma postura irracional frente viso pessimista do futuro da
racionalidade.
Assim, por exemplo, Herbert Marcuse depositou suas esperanas ainda em
uma nova esquerda - formada agora, no por trabalhadores, ou representantes
destes, mas por estudantes e grupos postos margem da sociedade -, que fosse
capaz de realizar a mudana radical em direo a to prometida utopia. Uma
sociedade comunal que tem por pressuposto uma natureza humana totalmente
malevel.
12
21
2.2.2. A Segunda Gerao.
22
esbarrava no princpio de Hume, segundo o qual impede a postulao de normas
ou leis da natureza a partir da observao da regularidade de um fato. Ou seja, o
fato de um acontecimento ser assim, no quer dizer que este deva ser assim, a
famosa falcia naturalista que reza que, da descrio de algo, no se segue
nenhuma norma prescritiva. Para evitar tais dificuldades, Apel procurou adotar
uma estratgia que evitasse os problemas do isolamento de sujeito e objeto,
considerando o fato da comunicao estar na base de todo discurso cientfico;
assim, para uma norma ser considerada vlida, seria necessrio, alm da livre
aceitao de um acordo, os esclarecimentos que devem atendem s exigncias de
justificao dos ouvintes que participam da conversao.
Desde ento, procedeu a segunda gerao de Frankfurt a uma guinada
pragmtica da argumentao, que contou com o apoio de Habermas. Ambos,
Habermas e Apel trataram de delinear um novo conceito de racionalidade que
PUC-Rio - Certificao Digital N 0410632/CA
23
condicionada por conflitos de interesses. Ela no considera, por exemplo, a
circunstncia que, mesmo aqueles que adquiriram a plena compreenso do
princpio moral, ainda no podem, sem mais, tornar-se membros de uma ilimitada
comunidade de parceiros de comunicao com iguais membros, mas permanecem
vinculados sua real posio e situao social. Por este vnculo real eles so
condenados a assumirem uma responsabilidade moral especfica, que no pode ser
definida pelo princpio formal da "trans-subjetividade", no sentido da comunidade
de argumentao (...)13.
13
24
posteriormente, na proposta habermasiana da tica do discurso que se apresenta
como desdobramento da razo comunicativa.
Inicialmente, abordada, nesta pesquisa, a concepo de razo em
Habermas a partir das principais idias contidas em Tcnica e Cincia como
Ideologia. O texto Tcnica e Cincia como Ideologia, em sua parte inicial, trata
do conceito de racionalizao introduzido por Max Weber, segundo o qual
a racionalizao quer dizer, antes de qualquer coisa, ampliao dos setores sociais
submetidos a padres de deciso racional. A isso corresponde a industrializao
do trabalho social, com a conseqncia de que os padres de ao instrumental
penetram tambm em outros domnios da vida (urbanizao dos modos de viver,
tecnicizao dos transportes e da comunicao). Trata-se, em ambos os casos, da
propagao do tipo do agir racional-com-respeito-a-fins.15
E, prossegue Habermas:
Mas, se assim que as coisas se comportam, ser que a racionalidade, que se
encontra incorporada nos sistemas do agir racional-com-respeito-a-fins, no deve
ento ser compreendida como uma racionalidade que sofreu uma especfica
restrio?17
15
25
A partir da, ao longo do texto, Habermas procura introduzir uma
concepo de racionalidade que permita um processo de emancipao e de
formao de uma identidade racional comunicativa livre de coaes. Assim, diz
Habermas que
gostaria de tentar reformular o conceito weberiano de racionalizao dentro de
um outro sistema de referncia para, a partir desse fundamento, examinar a crtica
de Marcuse a Max Weber, bem como a sua tese da dupla funo do progresso
tcnico-cientfico (enquanto fora produtiva e enquanto ideologia). Proponho, um
esquema de interpretao que pode ser apresentado no quadro de um ensaio sem
que, entretanto, nele possa ser seriamente testado quanto sua utilidade (...)
Partirei da distino fundamental entre trabalho e interao18.
18
Ibid., p. 319.
Ibid., p. 321.
20
Cf. GALUPPO, Marcelo Campos., Igualdade e Diferena: Estado Democrtico de direito a
partir do pensamento de Habermas, p 127.
19
26
Agir Comunicativo
Agir: falar ou atuar com o outro.
Aes orientadas para o (pelo) entendimento
mtuo
Perspectiva de 1a pessoa ou do agente
Razo comunicativa
Agir comunicativo entendimento mtuo
Interao social reside na prpria linguagem
Consenso
Agir instrumental
Agir: atuar apenas sobre o outro.
Aes orientadas para o sucesso
Perspectiva de 3a pessoa ou do observador
Razo instrumental
Agir estratgico
Interao social reside na prpria
influncia de um sujeito sobre outro
Adequao de meios a fins
trata-se de, contra toda uma tendncia atual de negao da razo, recuperar a
razo, s que numa concepo que, conscientemente, se afasta daquilo que a
tradio metafsica do pensamento ocidental entendeu por razo (...) A
especificidade da razo comunicativa, como Habermas a entende, que ela , ao
mesmo tempo, imanente, isto , s encontrvel em contextos concretos dos jogos
de linguagem e instituies da vida humana, mas, por outro lado, transcendente,
ou seja, igualmente uma idia regulativa, na qual nos orientamos, quando
criticamos nossa vida histrica21.
21
27
objeto solitrio, mas inclui, alm do argumento cognitivo e instrumental, o
procedimento lingstico e a argumentao discursiva23.
23
28
a Teoria Crtica a tentativa de redefinir um conceito de razo mais amplo, tanto
na dimenso terica como no plano da prtica, de maneira que se possam destruir
as barreiras da racionalidade instrumental. A Teoria Crtica diz que essa razo se
transformou num poder que define os homens como meros manipuladores de
instrumentos e transforma as pessoas em mquinas. Esses pressupostos se apiam
no princpio objetivista da cincia que reduz o sujeito a mero objeto de
observao e controle. Os valores e mximas que orientam esse tipo de agir
reduzem-se lgica dos enunciados formais, qualificando o conhecimento apenas
a partir da racionalidade instrumental24.
24
Ibid., p. 19 - 20.
Tal crtica ao Iluminismo no deve ser generalizada, como o caso de Kant que vislumbrou no
Iluminismo uma forma de crescimento da humanidade: esclarecimento a sada do homem da
condio de menoridade auto-imposta. Menoridade a incapacidade de servir-se de seu
entendimento sem a orientao de um outro. Esta menoridade auto-imposta quando a causa da
mesma reside na carncia no de entendimento, mas de deciso e coragem em fazer uso de seu
prprio entendimento sem a orientao alheia. Sapere aude! Tenha coragem em servir-te de teu
prprio entendimento! Este o mote do Esclarecimento. KANT, I, Que Esclarecimento? In
MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. Rio de Janeiro: Zahar, 2007. p. 95.
26
BARRETO, Tobias V., Positivismo versus teoria crtica em torno do debate entre Karl Popper
e Theodor Adorno acerca do mtodo das cincias sociais, p. 37
25
29
conceitos abstratos. Na segunda, h uma crtica a tal forma de pensamento, isto ,
ao princpio da identidade e ao exerccio formalizador do entendimento kantiano,
considerando que as coisas e os seres histricos e sociais no possuem uma
identidade permanente, mas se constituem por sua negao interna. Ao afirmativo
e positivo kantianos, Hegel responde com a dialtica, o pensamento do negativo,
da contradio que no separa sujeito e objeto, natureza e cultura. E, por fim, na
terceira, a dialtica mantida, porm Marx a submete a uma transformao
radical: no lugar do esprito est a Matria, as condies reais de produo do
homo economicus. Apesar da adoo de tais bases, em especial a marxista, os
frankfurtianos no levaram a cabo a tese de Marx de que os filsofos j
interpretaram o mundo; trata-se, agora, de transform-lo
27
, mas buscaram
Na perspectiva de Horkheimer,
A teoria tradicional, cartesiana, como a que se encontra em vigor em todas as
cincias especializadas, organiza a experincia da vida dentro da sociedade atual.
Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob
circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A
gnese social dos problemas, as situaes reais, nas quais a cincia empregada e
os fins perseguidos em sua aplicao, so por ela mesma consideradas exteriores.
[...]
A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como
produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas
quais a cincia se baseia, no para ela uma coisa dada, cujo nico problema
estaria na mera constatao e previso segundo as leis da probabilidade. O que
dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela.
Os objetos e a espcie de percepo, a formulao de questes e o sentido da
resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder.28
27
30
Dessa poca so as obras Eclipse da Razo ou Crtica Razo Instrumental
ttulo que faz aluso obra mais conhecida de Kant , que correspondem a uma
coletnea de ensaios de Horkheimer, e a Dialtica do Esclarecimento (ou
Iluminismo, como aparece em algumas tradues brasileiras), de Hokheimer e
Adorno.
Em Conceito de Iluminismo, de 1947, tambm escrito em parceria,
Horkheimer e Adorno procuram mostrar que o desencantamento do mundo,
prometido pelo Iluminismo, no ocorrera e, em vez da razo impulsionar a
autonomia do homem e propiciar a sua mais ampla liberdade, este se encontra
Barreto
observa
que
est
manifestado,
em
tais
palavras,
certo
30