C.

Marx
Miseria de la Filosofa (1847)
0C. Marx
Miseria de la Filosofa. Respuesta a la Filosofa de la Miseria del P.-J
Proudhon1
CAPTULO SEGUNDO
LA METAFSICA DE LA ECONOMA POLTICA
1. EL MTODO (p. 63)
Decididamente, Proudhon ha querido asustar a los franceses tirndoles a
la cabeza frases casi hegelianas. Tenemos, pues, que habrnosla con dos
hombres, primero con Proudhon y despus con Hegel. Cmo se
distingue Proudhon de los dems economistas? Y qu papel desempea
Hegel en la economa poltica de Proudhon?
Los economistas expresan las relaciones de la produccin burguesa, la
divisin del trabajo, el crdito, la moneda, etc., como fijas, inmutables,
eternas. Proudhon que tiene ante s estas categoras completamente
formadas, quiere explicarnos el acto de formacin, la generacin de
estas categoras, principios, leyes, ideas, pensamientos. (p. 64)
Los economistas nos explican cmo se produce en esas relaciones
dadas, pero lo que no nos explican es cmo se producen esas relaciones,
es decir, el movimiento histrico que las engendra. Proudhon, habiendo
tomado esas relaciones como principios, categoras, pensamientos
abstractos, no tiene ms que poner orden en esos pensamientos que ya
estn ordenados alfabticamente al final de todo tratado de economa
poltica. Los materiales de los economistas son la vida activa y dinmica
de los hombres; los materiales de Proudhon son los dogmas de los
economistas. (p. 64)
Pero desde el momento en que no se persigue el movimiento histrico
de las relaciones de produccin, del que las categoras no son sino la
expresin terica, desde el momento en que no se quiere ver en esas
categoras ms que ideas y pensamientos espontneos, independientes
de las relaciones reales, se est forzado a asignar como origen de estos
pensamientos el movimiento de la razn pura [49]. (p. 64)

1 Marx, Carlos, Miseria de la Filosofa. Respuesta a la Filosofa de la Miseria de

P.-J. Proudhon, Siglo XXI, 1987.
1

C. Marx
Miseria de la Filosofa (1847)

A fuerza de abstraer as de todo sujeto los pretendidos accidentes,

animados o inanimados, hombres o cosas, tenemos razn en decir que,
en ltimo grado de abstraccin, se llega a obtener como sustancia las
categoras lgicas. As, los metafsicos, que al hacer estas abstracciones
se imaginan hacer anlisis y que, a medida que se separan ms y ms
de los objetos, imaginan aproximarse a ellos hasta el punto de
penetrarlos, esos metafsicos tienen razn a su vez al decir que las cosas
de nuestro mundo son bordados cuya trama son las categoras lgicas.
He aqu lo que distingue al filsofo del cristiano. El cristiano no cono ce
ms que una sola encarnacin del logos, en contra de la lgica; el
filsofo no acaba en las encarnaciones. Qu tiene de extrao, despus
de esto, que todo lo existente, que todo cuanto vive sobre la tierra y
bajo el agua, pueda, a fuerza de abstraccin, ser reducido a una
categora lgica, y que de esta manera el mundo real entero pueda
hundirse en el mundo de las abstracciones, en el mundo de las
categoras lgicas? [51]. (p. 65)
As como a fuerza de abstraccin hemos transformado toda cosa en
categora lgica, de la misma manera basta con hacer abstraccin de
todo rasgo distintivo de los diferentes movimientos para llegar al
movimiento en estado abstracto, el movimiento puramente formal, a la
frmula puramente lgica del movimiento. Y si en las categoras lgicas
se encuentra la sustancia de todas las cosas, en la frmula lgica del
movimiento se cree haber encontrado el mtodo absoluto, que no slo
explica cada cosa, sino que implica adems el movimiento de la cosa.
(p. 66)
De este mtodo absoluto habla Hegel en los trminos siguientes: "El
mtodo es la fuerza absoluta, nica, suprema, infinita a la que ningn
objeto puede oponer resistencia; es la tendencia a la razn a
reencontrarse, a reconocerse a s misma en toda cosa" (Hegel, Lgica
[1816], t. m) [52]. (p. 66)
Qu es, pues, este mtodo absoluto? La abstraccin del movimiento.
Qu es la abstraccin del movimiento? El movimiento en estado
abstracto. Qu es el movimiento en estado abstracto? La frmula
puramente lgica del movimiento o el movimiento de la razn pura. En
qu consiste el movimiento de la razn pura? En situarse, oponerse,
combinarse, formularse como tesis, anttesis y sntesis, o bien en
afirmarse, en negarse, y en negar su negacin. (p. 66)
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Aplicad este mtodo a las categoras de la economa poltica y
obtendris la lgica y la metafsica de la economa poltica, o, en otros
trminos, tendris las categoras econmicas conocidas por todo el
mundo, traducidas a un lenguaje poco conocido, que les da el aspecto
de haber florecido recientemente en una cabeza que es razn pura:
hasta tal punto estas categoras parecen engendrarse las unas a las
otras, encadenarse y entrelazarse unas con otras por la accin exclusiva
del movimiento dialectico. (p. 67)

Hasta aqu slo hemos expuesto la dialctica de Hegel. Veremos ms

adelante cmo Proudhon ha logrado reducirla a las proporciones ms
mezquinas. As, para Hegel, todo lo que ha acaecido y que sigue
acaeciendo corresponde justamente a lo que acaece en su propio
razonamiento. As la filosofa de la historia no es ms que la historia de
la filosofa, de su propia filosofa. No existe ya la "historia segn el orden
de los tiempos"; lo nico que existe es la "sucesin de las ideas en el
entendimiento. Cree construir el mundo por el movimiento del
pensamiento, cuando no hace sino reconstruir sistemticamente y
ordenar bajo el mtodo absoluto los pensamientos que estn en la
cabeza de todo el mundo [54]. (p. 67)
Segunda observacin (p. 68)
Las categoras econmicas no son ms que expresiones tericas, las
abstracciones de las relaciones sociales de produccin. Proudhon,
tomando las cosas al revs como buen filsofo, no ve en las relaciones
reales ms que las encarnaciones de esos principios, de estas
categoras, que dormitaban, como nos dice tambin Proudhon el filsofo,
en el seno de la "razn Impersonal de la humanidad". (p. 68)
Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas
productivas. Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los hombres
cambian de modo de produccin, y al cambiar el modo de produccin, la
manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El
molino movido a brazo nos da la sociedad del seor feudal; el molino de
vapor, la sociedad del capitalista industrial. (p. 68)
Los hombres, al establecer las relaciones sociales con arreglo a su
productividad material, producen tambin los principios, las ideas y las
categoras conforme a sus relaciones sociales. (p. 68)

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Por lo tanto, estas ideas, estas categoras, son tan poco eternas como
las relaciones que expresan. Son productos histricos y transitorios. (p.
68)
Tercera observacin (p. 68)
En cada sociedad las relaciones de produccin forman un todo. (p. 68)
Cuarta observacin (p. 69)
Veamos ahora qu modificaciones hace sufrir Proudhon a la dialctica de
Hegel aplicndola a la economa poltica.
El lado bueno y el lado malo, la ventaja y el inconveniente, tomados en
conjunto, forman segn Proudhon la contradiccin inherente a cada
categora econmica. (p. 69)
Quinta observacin (p. 71)
He aqu que, sbitamente, mediante un brusco viraje cuyo secreto
conocemos ahora, la metafsica de la economa poltica se ha convertido
en una ilusin! Jams Proudhon haba dicho nada ms justo.
Naturalmente, desde el momento en que el proceso del movimiento
dialctico se reduce al simple procedimiento de oponer el bien al mal, de
plantear problemas cuya finalidad consiste en eliminar el mal y de
emplear una categora como antdoto de otra, las categoras pierden su
espontaneidad; la idea "deja de funcionar"; en ella ya no hay vida. Ya no
puede ni situarse ni descomponerse en categoras. La sucesin de las
categoras se convierte en una especie de andamiaje. La dialctica no es
ya el movimiento de la razn absoluta. De la dialctica no queda nada, y
en su lugar vemos a lo sumo la moral pura. (p. 71)
La dialctica de Proudhon abjura de la dialctica de Hegel, y he aqu que
Proudhon se ve precisado a reconocer que el orden en que expone las
categoras econmicas no es el orden en que se engendran unas a otras.
Las evoluciones econmicas no son ya las evoluciones de la razn
misma. (p. 72)
Supongamos con Proudhon que la historia real, la historia segn el orden
cronolgico, es la sucesin histrica en la que se han manifestado las
ideas, las categoras, los principios. Cada principio ha tenido su siglo
para manifestarse: el principio de autoridad, por ejemplo, corresponde al
siglo XI; el principio del individualismo, al Siglo XVIII. De consecuencia en
consecuencia, tendramos que decir que el siglo pertenece al principio, y
no el principio al siglo. En otros trminos, sera el principio el que ha
creado la historia, y no la historia la que ha creado el principio. Pero si,
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para salvar los principios y la historia, nos preguntamos por qu
principio se ha manifestado en el siglo XI o en el siglo XVIII, y no en otro
cualquiera, deberemos por fuerza examinar minuciosamente cules eran
los hombres del siglo XI, cules los del siglo XVIII, cules eran sus
respectivas necesidades, sus fuerzas productivas, su modo de
produccin, las materias primas empleadas en su produccin y, por
ltimo, las relaciones entre los hombres que derivan de todas estas
condiciones de existencia. Es que estudiar todas estas cuestiones no
significa exponer la historia real, la historia profana de los hombres de
cada siglo, presentar a estos hombres a la vez como los autores y los
actores de su propio drama? (p. 72)
Pero, desde el momento en que se presenta a los hombres como los
actores y los autores de su propia historia, se llega, dando un rodeo, al
verdadero punto de partida, porque se abandonan los principios eternos
de los que se haba partido al comienzo. (pp. 72-73)
Sexta observacin (p. 73)

Sptima y ltima observacin (p. 77)

Los economistas proceden de singular manera. Para ellos no hay ms
que dos clases de instituciones: unas artificiales y otras naturales. Las
instituciones del feudalismo son artificiales y las de la burguesa son
naturales. Aqu los economistas se parecen a los telogos, que a su vez
establecen dos clases de religiones. Toda religin extraa es pura
invencin humana, mientras que su propia religin es una emanacin de
Dios. Al decir que las actuales relaciones -las de la produccin burguesason naturales, los economistas dan a entender que se trata
precisamente de unas relaciones bajo las cuales se crea la riqueza y se
desarrollan las fuerzas productivas de acuerdo con las leyes de la
naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones son en s leyes naturales,
independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas que deben
regir siempre la sociedad. (p. 77)
El feudalismo tambin tena su proletariado: los siervos, estamento que
encerraba todos los grmenes de la burguesa. La produccin feudal
tambin tena dos elementos antagnicos, que se designan igualmente
con el nombre de lado bueno y lado malo del feudalismo, sin tener en
cuenta que, en definitiva, el lado malo prevalece siempre sobre el lado
bueno. (pp. 77-78)

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Cuando la burguesa se impuso, la cuestin ya no resida en el lado
bueno ni en el lado malo del feudalismo. La burguesa entr en posesin
de las fuerzas productivas que haban sido desarrolladas por ella bajo el
feudalismo. Fueron destruidas todas las viejas formas econmicas, las
relaciones civiles congruentes con ellas y el rgimen poltico que era la
expresin oficial de la antigua sociedad civil. (p. 78)
As, pues, para formarse un juicio exacto de la produccin feudal, es
menester enfocarla como un modo de produccin basado en el
antagonismo. Es menester investigar cmo se produca la riqueza en el
seno de este antagonismo, cmo se iban desarrollando las fuerzas
productivas al mismo tiempo que el antagonismo de clases, cmo una
de estas clases, el lado malo y negativo de la sociedad, fue creciendo
incesantemente hasta que llegaron a su madurez las condiciones
materiales para su emancipacin. Acaso esto no significa que el modo
de produccin, las relaciones en las que las fuerzas productivas se
desarrollan, no son en modo alguno leyes eternas, sino que
corresponden a un nivel determinado de desarrollo de los hombres y de
sus fuerzas productivas, y que todo cambio operado en las fuerzas
productivas de los hombres implica necesariamente un cambio en sus
relaciones de produccin? (p. 78)
Como lo que importa ante todo es no verse privado de los frutos de la
civilizacin, de las fuerzas productivas adquiridas, hace falta romper las
formas tradicionales en las que dichas fuerzas se han producido. Desde
ese instante, la clase antes revolucionaria se vuelve conservadora [66].
(pp. 78-79)
La burguesa comienza con un proletariado que es, a su vez, un resto del
proletariado de los tiempos feudales. En el curso de su desenvolvimiento
histrico, la burguesa desarrolla necesariamente su carcter
antagnico, que al principio se encuentra ms o menos encubierto, que
no existe sino en estado latente. A medida que se desarrolla la
burguesa, va desarrollndose en su seno un nuevo proletariado, un
proletariado moderno: se desarrolla una lucha entre la clase proletaria y
la clase burguesa, lucha que, antes de que ambas partes la sientan, la
perciban, la aprecien; la comprendan, la reconozcan y la proclamen por
lo alto, no se manifiesta en los primeros momentos sino en conflictos
parciales y fugaces, en hechos subversivos. Por otra parte, si todos los
miembros de la burguesa moderna tienen un mismo inters por cuanto
forman una sola clase frente a otra clase, tienen intereses opuestos y
antagnicos por cuanto se contraponen los unos a los otros. (p. 79)
Esta oposicin de intereses surge de las condiciones econmicas de su
vida burguesa. Por lo tanto, cada da es ms evidente que las relaciones
de produccin en que la burguesa se desenvuelve no tienen un carcter
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nico y simple sino un doble carcter; que dentro de las mismas
relaciones en que se produce la riqueza, se produce igualmente la
miseria; que dentro de las mismas relaciones en que se opera el
desarrollo de las fuerzas productivas, existe asimismo una fuerza que
produce represin; que estas relaciones slo crean la riqueza burguesa,
es decir, la riqueza de la clase burguesa, destruyendo continuamente la
riqueza de los miembros integrantes de esta clase y formando un
proletariado que crece sin cesar. (p. 79)
Cuanto ms se pone de manifiesto este carcter antagnico, tanto ms
entran en desacuerdo con su propia teora los economistas, los
representantes cientficos de la produccin burguesa, y se forman
diferentes escuelas. (p. 79)
Los economistas como Adam Smith y Ricardo [economistas fatalistas],
que son los historiadores de esa poca, no tienen otra misin que
mostrar cmo se adquiere la riqueza en el marco de las relaciones de la
produccin burguesa, formular estas relaciones en categoras y leyes y
demostrar que estas leyes y categoras son, para la produccin de
riquezas, superiores a las leyes y a las categoras de la sociedad feudal.
A sus ojos, la miseria no es ms que el dolor que acompaa a todo
alumbramiento, lo mismo en la naturaleza que en la industria [67]. (p.
80)
Los romnticos pertenecen a nuestra poca, en la que la burguesa est
en oposicin directa con el proletariado, en la que la miseria se
engendra en tan gran abundancia como la riqueza. Los economistas
adoptan entonces la pose de fatalistas saciados que, desde lo alto de su
posicin, lanzan una mirada soberbia de desprecio sobre los hombres
locomviles que fabrican la riqueza. Copian todos los razonamientos de
sus predecesores, pero la indiferencia, que en estos ltimos era
ingenuidad, en ellos es coquetera. (p. 80)
Luego sigue la escuela humanitaria, que toma a pecho el lado malo de
las relaciones de produccin actuales. Para su tranquilidad de
conciencia, se esfuerza en paliar todo lo posible los contrastes reales;
deplora sinceramente las penalidades del proletariado y la desenfrenada
competencia entre los mismos burgueses; aconseja a los obreros que
sean sobrios, trabajen bien y tengan pocos hijos; recomienda a los
burgueses que moderen su ardor en la produccin. Toda la teora de esta
escuela se basa en distinciones interminables entre la teora y la
prctica, entre los principios y sus resultados, entre la idea y su
aplicacin, entre el contenido y la forma, entre la esencia y la realidad,
entre el derecho y el hecho, entre el lado bueno y el malo. (p. 80)

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La escuela filantrpica es la escuela humanitaria perfeccionada. Niega la
necesidad del antagonismo; quiere convertir a todos los hombres en
burgueses; quiere realizar la teora en tanto que se distinga de la
prctica y no contenga antagonismo Esta teora equivaldra entonces a
la realidad idealizada. Por consiguiente, los filntropos quieren conservar
las categoras que expresan las relaciones burguesas, pero sin el
antagonismo que es su esencia y que les es inseparable. (pp. 80-81)
As como los economistas son los representantes cientficos de la clase
burguesa, as los socialistas y los comunistas son los tericos de la clase
proletaria [69]. Mientras el proletariado no est an lo suficientemente
desarrollado para constituirse como clase; mientras, por consiguiente, la
lucha misma del proletariado contra la burguesa no revista todava
carcter poltico, y mientras las fuerzas productivas no se hayan
desarrollado en el seno de la propia burguesa hasta el grado de dejar
entrever las condiciones materiales necesarias para la emancipacin del
proletariado y para la edificacin de una sociedad nueva, estos tericos
son slo utopistas que, para mitigar las penurias de las clases oprimidas,
improvisan sistemas y se entregan a la bsqueda de una ciencia
regeneradora. (p. 81)
Pero a medida que la historia avanza, y con ella empieza a destacarse
con trazos cada vez ms claros la lucha del proletariado, aqullos no
tienen ya necesidad de buscar la ciencia en sus cabezas: les basta con
darse cuenta de lo que se desarrolla ante sus ojos y convertirse en
portavoces de esa realidad. Mientras se limitan a buscar la ciencia y a
construir sistemas, mientras se encuentran en los umbrales de la lucha,
no ven en la miseria ms que la miseria, sin advertir su aspecto
revolucionario, subversivo, que terminar por derrocar a la vieja
sociedad [COTEJAR CON CARTA DE MARX A J. B. VON SCHWEITZER: ...
y de los socialistas esa ilusin que no les permite ver en la miseria nada
ms que la miseria (en lugar de ver en ella el lado revolucionario
destructivo que ha de acabar con la vieja sociedad p. 163] Una vez
advertido este aspecto, la ciencia, producto del movimiento histrico en
el que participa ya con pleno conocimiento de causa, deja de ser
doctrinaria para convertirse en revolucionaria. (p. 81)
Volvamos a Proudhon [70]. Toda relacin econmica tiene su lado bueno
y su lado malo: ste es el nico punto en que Proudhon no se desmiente.
En su opinin, el lado bueno lo exponen los economistas y el lado malo
lo denuncian los socialistas. De los economistas toma la necesidad de
unas relaciones eternas, y de los socialistas esa ilusin que no les
permite ver en la miseria nada ms que la miseria. (p. 81)
2. LA DIVISIN DEL TRABAJO Y LAS MQUINAS (p. 82)
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Lo que la sociedad tiene de comn con la estructura interna de una
fbrica es que tambin ella tiene su divisin del trabajo. Si tomamos
como modelo la divisin del trabajo en una fbrica moderna, para
aplicarla despus al conjunto de la sociedad, veremos que la sociedad
mejor
organizada
para
la
produccin
de
riquezas
sera
incontestablemente la que tuviese un solo empresario en jefe, que
distribuyera el trabajo entre los diversos miembros de la comunidad
segn reglas establecidas de antemano. Pero, en realidad, las cosas
ocurren de un modo completamente distinto. Mientras que en el interior
de la fbrica moderna la divisin del trabajo est minuciosamente
reglamentada por la autoridad del empresario, la sociedad moderna no
posee, para distribuir el trabajo, ms regla, ms autoridad que la libre
competencia. (p. 89)
Bajo el rgimen patriarcal, bajo el rgimen de castas, bajo el rgimen
feudal y corporativo, exista divisin del trabajo en la sociedad entera
segn reglas fijas. Estableca esas reglas un legislador? No. Nacidas
primitivamente de las condiciones de la produccin material, slo mucho
ms tarde fueron erigidas en leyes. As, estas diversas formas de
divisin del trabajo pasaron a ser otras tantas bases de organizacin
social. (p. 89)
Se puede incluso formular como regla general que, cuanto menos regida
por la autoridad est la divisin del trabajo dentro de la sociedad, tanto
ms se desarrollar la divisin del trabajo dentro del taller y tanto ms
estar sometida all a la autoridad de uno solo. De manera que la
autoridad en el taller y la que existe en la sociedad, en lo tocante a la
divisin del trabajo, estn en razn inversa [81]. (p. 89)
Veamos ahora qu es la fbrica, en la que las funciones estn muy
separadas, donde la tarea
de cada obrero se reduce a una operacin
muy simple y donde la autoridad, el capital, agrupa y dirige los trabajos.
Cmo ha nacido la fbrica? Para responder a esta pregunta tendramos
que examinar cmo se fue desarrollando la industria manufacturera
propiamente dicha. Me refiero a esa industria que no es an la industria
moderna, con sus mquinas, pero que tampoco es ya ni la industria de
los artesanos de la Edad Media ni la industria domstica. (pp. 89-90)
Una condicin de las ms indispensables para la formacin de la
industria manufacturera fue la acumulacin de capitales, facilitada por el
descubrimiento de Amrica y la introduccin de sus metales preciosos.
(p. 90)
Est suficientemente demostrado que el aumento de los medios de
cambio trajo como consecuencia, por un lado, la depreciacin de los
salarios y, por otro, el crecimiento de las ganancias industriales. En otros
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trminos, a medida que decaan la clase de los propietarios y la clase de
los trabajadores, los seores feudales y el pueblo, se elevaba la clase de
los capitalistas, la burguesa. (p. 90)
Otro punto que no ha sido aun debidamente apreciado en la historia de
la industria manufacturera es el licenciamiento de los numerosos
squitos de los seores feudales, a consecuencia de lo cual los
elementos subalternos de estos squitos se convirtieron en vagabundos
antes de entrar en los talleres. La creacin del taller manufacturero fue
precedida de un vagabundeo casi universal en los siglos xv y XVI. El
taller encontr adems un poderoso apoyo en el gran nmero de
campesinos que afluyeron a las ciudades durante siglos enteros, al ser
expulsados continuadamente del campo debido a la transformacin de
las tierras de cultivo en pastizales y a los progresos de la agricultura,
que hacan necesario un menor nmero de brazos para el cultivo de la
tierra [82]. (p. 90)
La ampliacin del mercado, la acumulacin de capitales, los cambios
operados en la posicin social de las clases, la aparicin de numerosas
gentes privadas de sus fuentes de ingresos: tales son las condiciones
histricas para la formacin de la manufactura. La congregacin de los
trabajadores en el taller manufacturero no fue, como afirma Proudhon,
obra de pactos amistosos entre iguales. La manufactura no naci en el
seno de los antiguos gremios; es el comerciante quien se transform en
el jefe del taller moderno y no el antiguo maestro de los gremios. Casi en
todas partes se libr una lucha encarnizada entre la manufactura y los
oficios artesanos. (pp. 90-91)
La acumulacin y la concentracin de instrumentos y trabajadores
precedi al desarrollo de la divisin del trabajo en el seno del taller. El
rasgo distintivo de la manufactura era ms bien la reunin de muchos
trabajadores y de muchos oficios en un solo lugar, en un mismo local,
bajo el mando de un capital, y no la fragmentacin del trabajo y la
adaptacin de un obrero especial a una tarea muy simple. (p. 91)
La utilidad de un taller consista no tanto en la divisin del trabajo
propiamente dicha, como en la circunstancia de que se trabajaba en
mayor escala, se reducan muchos gastos accesorios, etc. A fines del
siglo XVI y comienzos del XVII, la manufactura holandesa apenas
conoca la divisin. (p. 91)
El desarrollo de la divisin del trabajo supone la reunin de los
trabajadores en un taller. Ni en el siglo XVI ni en el siglo XVII
encontramos un solo ejemplo de un desarrollo tal de las diversas ramas
de un mismo oficio, que bastara reunirlas en un solo lugar para obtener
un taller completo. Pero una vez reunidos en un solo lugar los hombres y
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los instrumentos, la divisin del trabajo existente en el rgimen gremial
se reproduca y se reflejaba necesariamente en el interior del taller. Para
Proudhon, que ve las cosas al revs, cuando las ve, la divisin del
trabajo tal como la entiende Adam Smith precede al taller, siendo que el
taller es una condicin de su existencia. Las mquinas propiamente
dichas datan de fines del siglo XVIII. Nada ms absurdo que ver en las
mquinas la anttesis de la divisin del trabajo, la
sntesis que
restablece la unidad en el trabajo fragmentado. (p. 91)
La mquina es un conjunto de instrumentos de trabajo, y no una
combinacin de trabajos para el propio obrero. (p. 91)
Herramientas simples, acumulacin de herramientas, herramientas
compuestas, puesta en movimiento de una herramienta compuesta por
un solo motor manual, el hombre; puesta en movimiento de estos
instrumentos por las fuerzas naturales; mquina; sistema de mquinas
con un motor; sistema de mquinas con un autmata por motor: he aqu
la evolucin de las mquinas [83]. (p. 92)
La concentracin de los instrumentos de produccin y la divisin del
trabajo son tan inseparables la una de la otra como, en la esfera poltica,
la concentracin de los poderes pblicos y la divisin de los intereses
privados. (p. 92)
Por lo tanto, todo gran invento en la mecnica es seguido de una mayor
divisin del trabajo, y todo desarrollo de la divisin del trabajo conduce,
a su vez, a nuevos inventos en el dominio de la mecnica [84]. (p. 92)
La invencin de las mquinas acab de separar la industria
manufacturera de la industria agrcola. El tejedor y el hilador, reunidos
antes en una sola familia, fueron separados por la mquina. Gracias a la
mquina, el hilador puede habitar en Inglaterra mientras que el tejedor
se encuentra en las Indias orientales. Antes de la invencin de las
mquinas, la industria de un pas se desenvolva principalmente a base
de las materias primas que eran producto de su propio suelo: as,
Inglaterra elaboraba la lana. Alemania el lino, Francia la seda y el lino,
las Indias orientales y Levante el algodn, etc. (p. 92)
Gracias a la aplicacin de las mquinas y del vapor, la divisin del
trabajo alcanz tales proporciones que la gran industria, desligada del
suelo nacional, depende nicamente del mercado mundial, del
intercambio internacional y de la divisin internacional del trabajo. (pp.
92-93)

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En suma, la introduccin de las mquinas acentu la divisin del trabajo
en el seno de la sociedad, simplific la tarea del obrero en el interior del
taller, reuni al capital y desarticul an ms al hombre. (p. 94)
Lo que caracteriza la divisin del trabajo en el seno de la sociedad
moderna es que engendra las especialidades, las especies y con ellas el
idiotismo del oficio. (p. 96)
Lo que caracteriza la divisin del trabajo en el taller automtico es que
el trabajo pierde dentro de l todo carcter de especialidad. Pero, en
cuanto cesa todo desarrollo especial, comienza a dejarse sentir el afn
de universalidad, la tendencia a un desarrollo integral del individuo. El
taller automtico suprime las especies y el idiotismo del oficio. (p. 96)
3. LA COMPETENCIA Y EL MONOPOLIO (p. 96)
Proudhon ignora que toda la historia no es otra cosa que una
transformacin continua de la naturaleza humana [93]. (p. 98)
Toda la lgica de Proudhon se resume en esto: la competencia es una
relacin social en la que desarrollamos actualmente nuestras fuerzas
productivas. A esta verdad no la acompaa de un razonamiento lgico,
sino de formulaciones frecuentemente muy desenvueltas, diciendo de
paso que la competencia es la emulacin industrial, el modo actual de
ser libre, la responsabilidad en el trabajo, la constitucin del valor, una
condicin para el advenimiento de la igualdad, un principio de la
economa social, un decreto del destino, una necesidad del alma
humana, una inspiracin de la justicia eterna, la libertad en la divisin, la
divisin en la libertad, una categora econmica. (p. 99)
Todo lo que acabamos de decir se refiere al lado bueno de la
competencia, tal como la entiende Proudhon. Pasemos ahora al lado
malo, es decir, al lado negativo de la competencia, a sus inconvenientes,
a lo que tiene de destructivo, de subversivo, de pernicioso. (p. 100)
El cuadro que nos presenta Proudhon es algo lgubre.
La competencia engendra la miseria, fomenta la guerra civil, cambia las
zonas naturales, mezcla las nacionalidades, perturba las familias,
corrompe la conciencia pblica, "trastoca las nociones de equidad, de
justicia", de moral, y, lo que es peor, destruye el comercio honrado y
libre y no da en compensacin ni siquiera el valor sinttico, el precio fijo
y honra- do. La competencia decepciona a todo el mundo, incluso a los
economistas. Lleva las cosas hasta a destruirse a s misma. Despus de
todo lo que Proudhon dice de malo, puede haber para las relaciones de
la sociedad burguesa, para sus principios y sus ilusiones, un elemento
ms disolvente y ms destructivo que la competencia? (pp. 100-101)
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Nos alegramos con Proudhon de que haya podido, al menos una vez,
aplicar bien su frmula de la tesis y la anttesis. Todo el mundo sabe que
el monopolio moderno es engendrado por la competencia misma. (p.
101)
Proudhon no habla ms que del monopolio moderno engendrado por la
competencia. Pero todos sabemos que la competencia ha sido
engendrada por el monopolio feudal. (p. 101)
As, pues, el monopolio moderno, el monopolio burgus, es el monopolio
sinttico, la negacin de la negacin; la unidad de los contrarios. Es el
monopolio en estado puro, normal, racional. (p. 102)
En la vida prctica encontramos no solamente la competencia, el
monopolio y el antagonismo entre la una y el otro, sino tambin su
sntesis, que no es una frmula, sino un movimiento. El monopolio
engendra la competencia, la competencia engendra el monopolio. Los
monopolistas compiten entre s, los competidores pasan a ser
monopolistas. Si los monopolistas restringen la competencia entre ellos
por medio de asociaciones parciales, se acenta la competencia entre
los obreros; y cuanto ms crece la masa de proletarios frente a
monopolistas de una nacin, tanto ms desenfrenada se hace la
competencia entre los monopolistas de las diferentes naciones. La
sntesis consiste en que el monopolio no puede mantenerse sino
librando continuamente la lucha de la competencia [94]. (p. 102)
Y qu decir de este paseo, que no tiene otro fin que agobiar a los
burgueses a fuerza de impuestos, siendo as que los impuestos sirven
precisamente para proporcionar a los burgueses el medio de
mantenerse como clase dominante? Para dar al lector una idea de la
manera como Proudhon expone los detalles econmicos, bastar decir
que, segn l, el impuesto sobre el consumo fue establecido con fines de
igualdad y para ayudar al proletariado. (p. 103)
El impuesto sobre el consumo ha alcanzado su verdadero desarrollo slo
desde el advenimiento de la burguesa. En manos del capital industrial,
es decir, de la riqueza sobria y econmica que se mantiene, se
reproduce y se agranda por la explotacin directa del trabajo, el
impuesto sobre el consumo era un medio de explotar la riqueza frvola,
alegre y prdiga de los grandes seores que no hacan ms que
consumir. (p. 103)
4. LA PROPIEDAD O LA RENTA (p. 104)

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C. Marx
Miseria de la Filosofa (1847)
En cada poca histrica la propiedad se ha desarrollado de modo distinto
y bajo una serie de relaciones sociales totalmente diferentes. Por lo
tanto, definir la propiedad burguesa no es otra cosa que exponer todas
las relaciones sociales de la produccin burguesa. (p. 104)
Querer definir a la propiedad como una relacin independiente, una
categora aparte y una idea abstracta y eterna, no es ms que una
ilusin metafsica o jurdica. (p. 104)
Proudhon afirma que el origen de la propiedad tiene algo de mstico y de
misterioso. Ahora bien, ver misterio en el origen de la propiedad, es
decir, transformar en misterio la relacin entre la produccin misma y la
distribucin de los instrumentos de produccin, no equivale acaso,
hablando con el lenguaje de Proudhon, a renunciar a toda pretensin de
ciencia econmica? [97] (p. 105)
En vuestro mundo, donde el crdito era un medio para perderse en el
vaco, es muy posible que la propiedad fuese necesaria para vincular el
hombre a la naturaleza. Pero en el mundo de la produccin real, en el
que la propiedad del suelo precedi siempre al crdito, no poda existir
el horror vacui de Proudhon. (p. 105)
Todo este estruendo verbal se reduce ante todo a lo siguiente: Ricardo
dice que la medida de la renta se determina por el remanente que
queda despus de deducir del precio de los productos agrcolas el costo
de su produccin, incluyendo las ganancias e intereses usuales del
capital. Proudhon procede mejor: hace intervenir al propietario, como un
deus ex machina, que arranca al colono todo el remanente que queda
despus de deducir de su producto el costo de produccin. Se sirve de la
intervencin del propietario para explicar la propiedad y de la
intervencin del arrendador para explicar la renta. Responde al problema
planteando el mismo problema y aumentndole una slaba ms. (p. 106)
La renta, en el sentido de Ricardo, es la propiedad del suelo en su
modalidad burguesa: es decir, la propiedad feudal sometida a las
condiciones de la produccin burguesa. (p. 107)
Hemos visto que, segn la doctrina de Ricardo, el precio de todos los
objetos es determinado en ltima instancia por el costo de produccin,
incluida la ganancia industrial; en otros trminos, por el tiempo de
trabajo empleado. En la industria manufacturera, el precio del producto
obtenido por el mnimo de trabajo determina el precio de todas las
dems mercancas de la misma especie, ya que los instrumentos de
produccin menos costosos y ms productivos se pueden multiplicar
hasta el infinito y la libre competencia crea necesariamente un precio de
mercado, es decir, un precio comn para todos los productos de la
misma especie. (p. 107)
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C. Marx
Miseria de la Filosofa (1847)

En la industria agrcola, por el contrario, es el precio del producto

obtenido mediante el empleo de la mayor cantidad de trabajo el que
determina el precio de todos los productos de la misma especie. En
primer lugar, no se puede multiplicar a voluntad, como en la industria
manufacturera, los instrumentos de produccin del mismo grado de
productividad, es decir, los terrenos del mismo grado de fecundidad.
Adems, a medida que la poblacin aumenta, se comienzan a explotar
tierras de calidad inferior o se procede a nuevas inversiones de capital
en los mismos terrenos, proporcionalmente menos productivas que las
primeras [98]. En uno y otro caso se hace uso de una mayor cantidad de
trabajo para obtener un producto proporcionalmente menor. (p. 107)
Como las necesidades de la poblacin han hecho preciso este aumento
de trabajo; el producto de un terreno de explotacin ms costosa
encuentra indefectiblemente mercado tanto como el producto de un
terreno de explotacin ms barata. Y como la competencia nivela los
precios de mercado, los productos del mejor terreno sern vendidos tan
caros como los del terreno de calidad inferior. Este remanente que
queda despus de deducir del precio de los productos del mejor terreno
el costo de su produccin es el que constituye la renta. Si se pudiese
disponer siempre de terrenos del mismo grado de fertilidad; si en la
agricultura se pudiese, como en la industria manufacturera, recurrir
constantemente a mquinas menos costosas y de mayor rendimiento, o
si las consecutivas inversiones de capital en la tierra produjesen tanto
como las primeras, entonces el precio de los productos agrcolas sera
determinado por el precio de las mercancas producidas por los mejores
instrumentos de produccin, como lo hemos visto en lo que atae a los
precios de los productos manufacturados. Pero entonces desaparecera
la renta. (pp. 107-108)
Para que la doctrina de Ricardo sea en general exacta, es preciso que los
capitales puedan ser invertidos libremente en las diferentes ramas de la
industria [99]; que una competencia fuertemente desarrollada entre los
capitalistas reduzca las ganancias a un mismo nivel; que el arrendatario
no sea otra cosa que un capitalista industrial que demande para su
capital invertido en terrenos de calidad inferior unas ganancias iguales a
las que obtendra de su capital aplicado, por ejemplo, a la industria
algodonera; que la explotacin de la tierra sea sometida al rgimen de la
gran industria y que, por ltimo, el propietario de tierras aspire a
obtener exclusivamente ingresos monetarios. (p. 108)
Una vez que la propiedad del suelo se constituye en renta, el propietario
recibe slo el remanente que queda despus de deducir los costos de
produccin, determinados no slo por el salario, sino tambin por la
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Miseria de la Filosofa (1847)
ganancia industrial. Es pues, al propietario de la tierra a quien la renta
arranca una parte de sus ingresos. (p. 108)
Mientras exista tan slo el colono de Proudhon, no haba renta. Pero
desde que existe la renta, el colono no es ya el arrendatario sino el
obrero, el colono del arrendatario. El menoscabo del trabajador, reducido
al papel de simple obrero, jornalero, asalariado, que trabaja para el
capitalista industrial; la intervencin del capitalista industrial, que
explota la tierra como una fbrica cualquiera; la transformacin del
propietario de la tierra de pequeo soberano en usurero vulgar: he aqu
las diferentes relaciones expresadas por la renta. (pp. 108-109)
La renta, en el sentido de Ricardo, es la agricultura patriarcal
transformada en industria comercial, el capital industrial aplicado a la
tierra, la burguesa de las ciudades trasplantada al campo. La renta, en
lugar de atar al hombre a la naturaleza, no ha hecho ms que atar la
explotacin de la tierra a la competencia. Una vez constituida en renta,
la propiedad misma de la tierra es ya el resultado de la competencia
puesto que desde entonces depende del valor mercantil de los
productos agrcolas. Como renta, la propiedad de la tierra pierde su
inmovilidad y pasa a ser objeto de comercio. La renta slo es posible
desde que el desarrollo de la industria de las ciudades y la organizacin
social que resulta de este desarrollo obligan al propietario de la tierra a
aspirar exclusivamente a la ganancia comercial, a obtener ingresos
monetarios de la venta de sus productos agrcolas, a no ver en su
propiedad territorial ms que una mquina de acuar monedas. La renta
ha apartado hasta tal punto al propietario territorial del suelo, de la
naturaleza, que ni siquiera tiene necesidad de conocer sus fincas, como
podemos verlo en Inglaterra. (p. 109)
En cuanto al arrendatario, al capitalista industrial y al obrero agrcola, no
estn ms vinculados a la tierra que explotan que el empresario y el
obrero de una manufactura al algodn y a la lana que elaboran; se ven
atados nicamente por el precio de su explotacin, por el producto
monetario. De ah, las jeremiadas de los partidos reaccionarios, que
ansan la vuelta al feudalismo, a la buena vida patriarcal, a las
costumbres sencillas y a las grandes virtudes de nuestros abuelos. El
sometimiento del suelo a las mismas leyes que regulan todas las otras
industrias es y ser siempre objeto de lamentos interesados. Se puede
decir, pues, que la renta represent la fuerza motriz que lanz el idilio al
movimiento de la historia. (p. 109)
Ricardo, despus de haber supuesto la produccin burguesa como
necesaria para determinar la renta, aplica sin embargo su concepto de la
renta a la propiedad territorial de todas las pocas y de todos los pases.
ste es el error de todos los economistas, que representan las relaciones
de la produccin burguesa como categoras eternas [101]. (p. 109)
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Miseria de la Filosofa (1847)
Acabamos de ver que la renta se forma como resultado del precio igual
de los productos de terrenos de desigual fertilidad, de manera que un
hectolitro de trigo que ha costado diez francos se vende a veinte francos
si los costos de produccin se elevan, para un terreno de calidad inferior,
a veinte francos. (p. 110)
Mientras la necesidad obliga a comprar todos los productos agrcolas
llevados al mercado, el precio de mercado se determina por los gastos
del producto ms costoso. Esta nivelacin de precios, resultante de la
competencia y no de la diferente fertilidad de los terrenos, es la que
proporciona al propietario del mejor terreno una renta de diez francos
por cada hectolitro que vende su arrendatario. (p. 110)
Supongamos por un instante que el precio del trigo sea determinado por
el tiempo de trabajo necesario para producirlo; entonces el hectolitro de
trigo obtenido en el mejor terreno se vender a diez francos, en tanto
que el hectolitro de trigo obtenido en el terreno de calidad inferior
costar veinte francos. (p. 110)
Por ltimo, la fertilidad no es una cualidad tan natural como podra
creerse: est ntimamente vinculada a las relaciones sociales actuales.
Una tierra puede ser muy frtil dedicada al cultivo del trigo y, sin
embargo, los precios del mercado pueden impulsar al agricultor a
transformarla en pradera artificial y a hacerla, por lo tanto, infrtil [103].
(p. 111)
La tierra, mientras no es explotada como medio de produccin, no
representa un capital. Las tierras capitales pueden aumentar como los
dems instrumentos de produccin. No se aade nada a la materia,
hablando con el lenguaje de Proudhon, pero se multiplican las tierras
que sirven de instrumento de produccin. Con slo invertir nuevos
capitales en tierras ya transformadas en medios de produccin, se
aumenta la tierra capital sin aadir nada a la tierra materia, es decir a la
superficie de tierra [104]. (p. 113)
En resumen, la tierra, en tanto que proporciona inters, es tierra capital,
y como tierra capital no da renta, no constituye la propiedad raz. La
renta es un resultado de las relaciones sociales en las que se lleva a
cabo la explotacin de la tierra. No puede ser resultado de la naturaleza
ms o menos slida, ms o menos duradera de la tierra. La renta debe
su origen a la sociedad y no al suelo. (pp. 113-114)
En qu consiste, en general, toda mejora, ya sea en la agricultura o en
la manufactura? En producir ms con el mismo trabajo, en producir tanto
e incluso ms con menos trabajo. (p. 114)
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Miseria de la Filosofa (1847)
5. LAS HUELGAS Y LAS COALICIONES DE LOS OBREROS (p. 114)
En primer lugar, no puede haber elevacin general de precios. Si el
precio de todas las cosas se duplica al mismo tiempo que el salario, no
habr cambio alguno en los precios; lo nico que cambia son los
trminos. En segundo lugar, un alza general de salarios no puede jams
producir un encarecimiento ms o menos general de las mercancas. En
efecto, si todas las industrias empleasen el mismo nmero de obreros en
relacin con el capital fijo o con los instrumentos de que se sirven, un
alza general de salarios producira un descenso general de las ganancias
y el precio corriente de las mercancas no sufrira alteracin alguna
[107]. (p. 115)
Pero como la relacin entre el trabajo manual y el capital fijo no es la
misma en las diferentes industrias, todas las industrias que emplean una
masa relativamente mayor de capital fijo y menor de obreros se vern
forzadas tarde o temprano a bajar el precio de sus mercancas. En caso
contrario, si el precio de sus mercancas no bajase, su ganancia se
elevara por encima de la tasa comn de las ganancias. Las mquinas no
son asalariadas. Por lo tanto, el alza general de salarios afectara en
menor medida a las industrias que emplean comparativamente ms
mquinas y menos obreros. Pero la elevacin de tales o cuales
ganancias por encima de la tasa ordinaria sera slo pasajera, ya que la
competencia tiende siempre a nivelar las ganancias. As, pues, aparte de
algunas oscilaciones, un alza general de los salarios traera aparejado no
una elevacin general de los precios, como dice Proudhon, sino un
descenso parcial, es decir, una disminucin del precio corriente de las
mercancas que se fabrican principalmente con la ayuda de mquinas.
(p. 115)
El alza y la baja de la ganancia y de los salarios no expresan sino la
proporcin en que los capitalistas y los trabajadores participan en el
producto de una jornada de trabajo, sin influir en la mayora de los casos
en el precio del producto. (p. 115)
Aun cuando las coaliciones y las huelgas tuviesen como nico resultado
hacer reaccionar contra ellas los esfuerzos del genio mecnico, aun en
ese caso ejerceran una influencia inmensa sobre el desarrollo de la
industria. (p. 116)
Cuanto ms se desarrollan la industria moderna y la competencia, mayor
es el nmero de elementos que suscitan la aparicin de las coaliciones y
favorecen su actividad, y en la medida en que las coaliciones pasan a
ser un hecho econmico, ms firme cada da, no pueden tardar en
convertirse en un hecho legal. (p. 118)
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Miseria de la Filosofa (1847)
Los economistas y los socialistas estn de acuerdo en un solo punto: en
condenar las coaliciones [113], aunque motivan de diferente modo su
condena. (p. 118)

Los economistas dicen a los obreros: No os unis en coaliciones.

Unindoos, entorpecis la marcha regular de la industria, impeds que
los fabricantes cumplan los pedidos, perturbis el comercio y precipitis
la introduccin de las mquinas que, haciendo intil en parte vuestro
trabajo, os obligan a aceptar un salario todava ms bajo. Por lo dems,
vuestros esfuerzos son estriles. Vuestro salario ser determinado
siempre por la relacin entre la demanda de mano de obra y su oferta;
alzarse contra las leyes eternas de la economa poltica es tan ridculo
como peligroso. (p. 118)
Los socialistas dicen a los obreros: No os unis en coaliciones porque, al
fin de cuentas, qu saldrais ganando? Un aumento de salarios? Los
economistas os demostrarn hasta la evidencia que los pocos cntimos
que podrais ganar por unos momentos en caso de xito, seran seguidos
de un descenso del salario para siempre. Expertos calculadores os
demostrarn que seran necesarios muchos aos para que el aumento
de los salarios pudiese compensar aunque slo fuera los gastos
necesarios para organizar y mantener las coaliciones. Y nosotros, como
socialistas, os diremos que, independientemente de esta cuestin de
dinero, con las coaliciones no dejaris de ser obreros, y los patronos
sern siempre patronos, como lo eran antes. Por lo tanto nada de
coaliciones, nada de poltica, pues organizar coaliciones no significa
acaso hacer poltica? (pp. 118-119)
Los economistas quieren que los obreros permanezcan en la sociedad tal
como est constituida y tal como ellos la describen y la refrendan en sus
manuales. Los socialistas quieren que los obreros dejen en paz a la vieja
sociedad para poder entrar mejor en la sociedad nueva que ellos les
tienen preparada con tanta previsin. (p. 119)
Los primeros intentos de los trabajadores para asociarse han adoptado
siempre la forma de coaliciones.
La gran industria concentra en un mismo sitio a una masa de personas
que no se conocen entre s. La competencia divide sus intereses. Pero la
defensa del salario, este inters comn a todos ellos frente a su patrono,
los une en una idea comn de resistencia: la coalicin. (p. 119)
Por lo tanto, la coalicin persigue siempre una doble finalidad: acabar
con la competencia entre los obreros para poder hacer una competencia
general a los capitalistas. Si el primer fin de la resistencia se reduca a la
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Miseria de la Filosofa (1847)
defensa del salario, despus, a medida que los capitalistas se asocian a
su vez movidos por la idea de la represin, y las coaliciones, en un
principio aisladas, forman grupos, la defensa por los obreros de sus
asociaciones frente al capital, siempre unido, acaba siendo para ellos
ms necesario que la defensa del salario. (pp. 119-120)

En esta lucha -verdadera guerra civil- se van uniendo y desarrollando

todos los elementos para la batalla futura. Al llegar a este punto, la
coalicin toma carcter poltico. (p. 120)
Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la
poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del capital ha creado
a esta masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta
masa es ya una clase con respecto al capital, pero an no es una clase
para s. Los intereses que defiende se convierten en intereses de clase.
Pero la lucha de clase contra clase es una lucha poltica [115]. (p. 120)
En la burguesa debemos diferenciar dos fases: en la primera se
constituye como clase bajo el rgimen del feudalismo y de la monarqua
absoluta; en la segunda, la burguesa constituida ya como clase derroca
al feudalismo y la monarqua para transformar la vieja sociedad en una
sociedad burguesa. La primera de estas fases fue ms prolongada y
requiri mayores esfuerzos. Tambin la burguesa comenz con
coaliciones parciales contra los seores feudales. (p. 120)
Se han hecho no pocos estudios para presentar las diferentes fases
histricas recorridas por la burguesa, desde la comunidad urbana
autnoma hasta su constitucin como clase. Pero cuando se trata de
tomar conciencia de las huelgas, de las coaliciones y de otras formas en
las que los proletarios efectan ante nuestros ojos su organizacin como
clase, los unos son presa de verdadero espanto y los otros hacen alarde
de un desdn trascendental. (p. 120)
La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda
sociedad fundada en el antagonismo de clases. La emancipacin de la
clase oprimida implica pues, necesariamente, la creacin de una
sociedad nueva. (p. 120)
Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas
productivas ya adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan
seguir existiendo unas aliado de otras. De todos los instrumentos de
produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase
revolucionaria [116]. La organizacin de los elementos revolucionarios
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Miseria de la Filosofa (1847)
como clase supone la existencia de todas las fuerzas productivas que
podan engendrarse en el seno de la vieja sociedad. (pp. 120-121)
Esto quiere decir que despus del derrocamiento de la vieja sociedad
sobrevendr una nueva dominacin de clase, traducida en un nuevo
poder poltico? No. (p. 121)
La condicin de emancipacin de la clase obrera es la abolicin de todas
las clases, del mismo modo que la condicin de emancipacin del tercer
estado, del orden burgus, fue la abolicin de todos los estados y de
todos los rdenes [117]. (p. 121)

En el transcurso de su desarrollo, la clase obrera sustituir la antigua

sociedad civil por una asociacin que excluya a las clases y su
antagonismo, y no existir ya un poder poltico propiamente dicho, pues
el poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo
dentro de la sociedad civil [118]. (p. 121)
Mientras tanto, el antagonismo entre el proletariado y la burguesa es
una lucha de clase contra clase, lucha que, llevada a su ms alta
expresin, implica una revolucin total. Adems, puede causar
extraeza que una sociedad basada en la oposicin de las clases llegue,
como ltimo desenlace, a la contradiccin brutal, a un choque cuerpo a
cuerpo? (p. 121)
No digis que el movimiento social excluye el movimiento poltico. No
hay jams movimiento poltico que, al mismo tiempo, no sea social. (p.
121)
Slo en un orden de cosas en el que ya no existan clases y antagonismo
de clases, las evoluciones sociales dejarn de ser revoluciones polticas.
Hasta que ese momento llegue, en vsperas de toda reorganizacin
general de la sociedad, la ltima palabra de la ciencia social ser
siempre:
"El combate o la muerte, la lucha sangrienta o la nada. As est
planteado inexorablemente el dilema" (George Sand) [119]. (p. 121)

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