Facilitacin No. IV. Vnculo entre filosofasociedad y realidad filosfica latinoamericanadominicana.

Trabajado por Francisco de la Cruz, M.A

La vida, como sntesis de
espritu, es una actitud, un
comportamiento para el propio yo. El ser humano debe estar
siempre de camino, no puede convertir sus ideas en piedras,
en
verdades
y
concepto
dogmtico;
debe
estar
sistemticamente abierto y en comunicacin constante,
dispuesto a aprender; debe tomar en cuenta todo punto de
vista, consciente siempre de que para el ser humano el
camino no est hecho no hay verdades definitivas, todo debe
ser probado intentando. Esto debe ser la autntica meta
humana.

Idealismo
Idealismo en filosofa, designa una actitud fundamental
terica, que significa. En la consideracin de la realidad, que
comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la
intencin se dirige a lo universal, que es comn a muchos
objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos
y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que
permite comprender lo mltiple. Lo universal es mirado como
lo permanente.
Por analoga con el ser sensible, lo universal se interpreta
como idea (edos, ida) o forma fundamental invariable, que
es comn a muchos particulares, como la visin o el
espectculo constante que se ofrece a la mirada espiritual
(suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular y
alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente
como mirar o ver puro.
Se funda en el supuesto de la idea y el pensamiento, son
idnticos en su acto por razn del ser mismo, que es espiritual
y, como luz, ilumina tanto la idea como el pensamiento.
Visin histrica
La historia del idealismo se inicia con Platn Segn ste, los
verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del
mundo
de
lo
perceptible,
que
slo
representan
imperfectamente sus ideas, sino, en completa separacin de

ellas, las ideas mismas; realismo platnico o extremo), que a

la vez reciben su esencia y realidad de la idea suprema del
bien y que, en su totalidad, forman el mundo perenne de la
claridad y visibilidad espiritual, reino de la idea.
Slo en esta luz y como recuerdo de las formas o ideas puras
primigeniamente contempladas en la preexistencia del alma,
es posible el conocimiento. Partiendo de este fin ltimo se
define tambin todo obrar, sealadamente en la forma social
del Estado; ste, en su ordenacin jerrquica (gobernante,
guardianes y trabajadores), que responde exactamente a la
estructura del alma (razn, apetito irascible y concupiscible),
tiene por objeto el bien comn de la totalidad por la educacin
de los ciudadanos, que los llevar a la felicidad. Con el
esquema de la repblica platnica y su constante orientacin
a un orden ideal, se puso el fundamento de las utopas
filosfico-polticas de occidente.
El idealismo teolgico de la patrstica griega (Orgenes) y
luego de Agustn, al enlazarse en parte con la doctrina
neoplatnica y en parte con la estoica, transformadas
partiendo de la experiencia cristiana de Dios y de la
revelacin,
interpreta
las
ideas
como
los
eternos
pensamientos originarios del Dios transcendente (idea de las
ideas), en que se fundan las cosas temporales y por razn de
los cuales stas son verdaderamente cognoscibles en aquella
luz de la verdad con que Dios mismo ilumina al hombre.
Toms de Aquino une este idealismo teolgico con el realismo
aristotlico o moderado. En su totalidad, las ideas forman el
plan creador y salvador de Dios (entendido ahora como
providencia), que cre el mundo y quiere conducir a los
hombres desde el principio de la historia hasta su fin, que
consiste en contemplar a l cara a cara como la verdad.
La metafsica moderna aparece en gran parte como
secularizacin del pensamiento teolgico del cristianismo
sobre las ideas y la historia.
El idealismo psicolgico, al separar radicalmente el mundo de
la conciencia y el mundo real allende la conciencia,
entiende ahora las ideas como representaciones subjetivas
innatas
(R.
Descartes)
o
adquiridas
por
la
experiencia (idealismo emprico de J. Locke y D. Hume).
Ahora es tambin por vez primera posible en la historia de la
filosofa ver la historia del pensamiento y de la accin
humana, como ordenada a la realizacin del plan divino de
salvacin, sino como historia de las ideas (G. B. Vico).o

El idealismo transcendental o crtico de Kant trasciende la

esfera de la conciencia del sujeto emprico, no hacia el orden
ideal de un mundo externo (del ente mismo) previamente
dado a la conciencia humana, ni hacia un mundo superior (las
ideas de Dios), sino hacia la estructura de la subjetividad
finita de cada sujeto humano, hacia las condiciones subjetivas
pre- conscientes de la posibilidad del conocer y obrar humano.
La idea significa en Kant aquellas totalidades no objetivas
(p. ej., el mundo) que como tales no son experimentables
y, por tanto, tampoco pueden conocerse tericamente, pero
que, por su funcin regulativa, como esquemas ordenadores
de la razn terica, son condiciones necesarias de la
posibilidad de un progresivo conocimiento racional. Pero en el
campo del obrar prctico las ideas son postulados de la
razn prctica, que, para fundar el sentido de la accin moral,
exige la fe en la libertad. La historia es el progreso infinito
hacia ese fin ideal.
Continuando las tesis kantianas, el idealismo alemn entiende
la subjetividad como el fondo infinito de unidad, del que
brotan el sujeto y el objeto empricos, el orden ideal y el real,
el espritu y la naturaleza, el pensar y el ser.

El neo-idealismo de fines del siglo XIX y primer cuarto

del xx busc una renovacin que superara el
positivismo y empirismo, inspirndose en Fichte (la
filosofa de la vida absoluta del espritu como unidad de
conciencia y accin, de R. Eucken), en Hegel (entre
otros, en Italia B. Croce, en Inglaterra F.H. Bradley, B.
Bosanquet, E. McTaggart; en Alemania hay que citar
especialmente el universalismo de O. Spann, influido
por la doctrina transcendental de Kant. Si la razn
terica ocupaba el centro del inters, esta mirada fue
tambin decisiva para tratar problemas estticos,
religiosos y morales. Ya Cohen puso de relieve en la
doctrina de Kant la importancia de ciertos elementos
sociales. Los factores que verdaderamente guan la
vida real del hombre no son condiciones lgicas, sino
obligaciones axiolgicas. La conciencia se siente
llamada a valores absolutos e invitada a realizarlos.
Caractersticas del pensamiento idealista

Para juzgar el pensamiento idealista, pueden

destacarse, tomando como base su punto de partida,
los siguientes rasgos caractersticos.
El principio de la idea permite preguntar en todo lo
que de algn modo es por su esencia como su idea;
en cada caso las relaciones y la conducta del hombre
(idea del derecho, del amor, del estado, del
matrimonio, de las instituciones.
Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales
ordenadoras de los mbitos de la realidad, ellas por su
parte estn en una mutua limitacin y ordenacin
esclarecedoras, en un sistema ontolgico.
En la percepcin de la diferencia entre la forma
perfecta y la configuracin finita, entre la medida y lo
medido, entre el orden y lo ordenado, entre la idea
absolutamente pura y su realidad imperfecta, se
enciende la tica.

Materialista
Como la palabra misma lo indica, el Materialismo es un
sistema filosfico que considera a la materia como a la
nica realidad en el mundo, que intenta explicar todo
evento en el universo como un resultado de las
condiciones y actividades de la materia y que, en
consecuencia, niega la existencia de Dios y del alma.
Es diametralmente opuesto al Espiritualismo y al
Idealismo, los cuales, en la medida en que son
parciales y exclusivos, declaran que todo en el mundo
es espiritual, y que el mundo, e incluso la materia
misma, son puras concepciones o ideas del ser
pensante.
El Materialismo es ms antiguo que el Espiritualismo, si
consideramos que el desarrollo de la filosofa comenz
en Grecia. La antigua filosofa india, sin embargo, es
idealista; segn ella hay un nico ser verdadero,
Brahma; todo lo dems es apariencia, Maja. En Grecia

los primeros intentos para concebir la filosofa fueron

ms o menos materialistas; asuman la existencia de
una materia nica primordial agua, tierra, fuego, aire
o sea los cuatro elementos a partir de los cuales se
consideraba que se desarroll el mundo.
El Materialismo fue metdicamente desarrollado por los
atomistas. El primero y el ms importante de los
materialistas sistemticos fue Demcrito, el "filsofo
sonriente". El ense que de la nada no puede surgir
nada; que todo es el resultado de combinaciones y
divisiones de partes (tomos); que estos tomos,
separado por espacios vacos, son infinitamente
numerosos y variados. Incluso al hombre extendi su
Materialismo cosmolgico, y fue as el fundador del
Materialismo en el sentido estrecho, o sea, la negacin
del alma.
El alma es un complejo de muy finos, uniformes,
redondos, e impetuosos tomos: stos son muy
mviles y penetran el cuerpo entero, al que le dan la
vida. Empdocles no fue un materialista intransigente,
aunque consideraba a los cuatro elementos con amor y
odio como los principios formativos del universo, y se
negaba a reconocer a un Creador espiritual del mundo.
Aristteles reprochaba a los filsofos que intentaban
explicar la evolucin del mundo sin la inteligencia; l
consideraba a Protgoras, quien fue el primero en
introducir un principio espiritual, como a un hombre
sobrio entre los borrachos. La Escuela Socrtica
introdujo una reaccin en contra del Materialismo. Un
poco ms tarde, sin embargo, el Materialismo encontr
a un segundo Demcrito en Epicuro quien estudi el
sistema con ms gran detalle, y le dio una fundacin
ms profunda. l apoy la afirmacin de que nada
viene de nada, declarando que, de lo contrario, todo
debera venir de todo.
Este argumento es muy pertinente, ya que si no
hubiera nada, nada podra existir, es decir, no habra
ninguna causa. Una causa omnipotente puede, por s
misma, a travs de su poder, suministrar un substituto

de la materia, la cual no podemos crear sino slo

transformar.
Epicuro afirm, adems, que solo los cuerpos existen;
solamente el vaco es inmaterial. Distingui, sin
embargo, entre cuerpos compuestos y cuerpos simples
o tomos, los cuales son absolutamente inalterables.
Ya que el espacio es infinito, los tomos deben ser,
asimismo,
infinitamente
numerosos.
No
puede
garantizarse esta ltima deduccin, ya que, aun en un
espacio infinito, se debera limitar el nmero de
cuerpos -- de hecho, as debe ser, puesto que de lo
contrario llenaran enteramente el espacio y, por
consiguiente, haran imposible todo movimiento. Y sin
embargo Epicuro le atribuye movimiento a los tomos,
es decir, un movimiento constante y hacia abajo. Ya
que muchos de ellos se apartan de sus direcciones
originales, provocando choques y la formacin de
diversas combinaciones. La diferencia entre un cuerpo
y otro es debida, nicamente, a diferentes formas de
combinacin atmica; los tomos mismos no tienen
ninguna cualidad y difieren slo en su tamao, forma,
y peso.
Estas
especulaciones
materialistas
contradicen
directamente las universalmente reconocidas, leyes de
la naturaleza. La inercia es una cualidad esencial de la
materia, la cual no puede ponerse a s misma en
movimiento, ni puede, por s misma definir la direccin
de su movimiento y, menos que nada, cambiar la
direccin de su movimiento una vez que ste le fue
impartido. La existencia de todas estas capacidades de
la materia es aceptada por Epicuro: los tomos caen
hacia abajo, antes de que haya "arriba" o "abajo";
tienen peso, aun antes de que exista la tierra que les
da el peso con su atraccin.
De los choques al azar entre los tomos podra resultar
slo confusin y no orden, y menos que nada aqul
gran designio que se manifiesta en el orden del mundo,
sobre todo en el de las estructuras orgnicas y en el de
las actividades mentales. No obstante, el alma y su
origen no representan ninguna dificultad para el

Materialista. Segn l el alma es una especie de vapor

difundido en todo el cuerpo y mezclado con un poco de
calor.
Los
cuerpos
que
nos
rodean
envan
continuamente ciertas partculas diminutas las cual
penetran a nuestras almas a travs de nuestros
rganos de los sentidos e incitan imgenes mentales. A
la disolucin del cuerpo, el alma corprea se disuelve
tambin. Esta opinin descubre una completa
incomprensin de la naturaleza inmaterial de los
estados psquicos, los cuales son opuestos a los del
cuerpo -- sin decir nada de la infantil nocin de
percepcin-sentido, la cual no es contemplada por la
fisiologa moderna ms que con una indulgente
sonrisa.
El Materialismo epicreo recibi una expresin potica
y un ms amplio desarrollo en el poema didctico del
romano Lucrecio. Este sarcstico adversario de los
dioses, tal como los modernos representantes del
Materialismo, lo sita en franca oposicin a la religin.
Su cosmologa es la de Epicuro; pero Lucrecio va
muchos ms all, ya que l busca verdaderamente dar
una explicacin al orden del mundo, orden al que
Epicuro se refiri, sin dudar, como debido al simple
azar. Lucrecio afirma que es solamente una de las
posibilidades infinitamente numerosas del acomodo de
los tomos; el presente orden es tan posible como
cualquier otro.
Se esfuerza en especial en refutar la inmortalidad del
alma, buscando as disipar el miedo a la muerte, el cual
es la causa de tanta preocupacin y crimen. El alma
(anima) y la mente (animus) consta de los ms
pequeos, ms redondos, y ms mviles de los
tomos. Que "el sentimiento es una excitacin de los
tomos," asienta l como un principio firmemente
establecido. Dice adems: "Cuando el sabor del vino
desaparece, o el olor del ungento se disipa en el aire,
no notamos ninguna disminucin de peso. Lo mismo
pasa con el cuerpo cuando el alma ha desaparecido.
"Pasa por alto el hecho que el sabor y olor no

necesariamente se pierden, aunque no los podamos

medir.
Que no desaparecen tenemos ahora la certeza y
debemos concluir, por consiguiente, que el alma
espiritual aun menos cesa de existir. Sin embargo, el
alma no es tan solo el olor de un cuerpo, sino un ser
con actividad real; en consecuencia, debe ser real y, de
la misma manera, distinta del cuerpo, ya que el
pensamiento y la voluntad son actividades incorpreas,
y no solo movimiento el cual, al menos segn Lucrecio,
es
la
nica
funcin
de
los
tomos.
El Hombre es una parte constitutiva de la naturaleza;
sus atributos morales no son ms que una modificacin
de su constitucin fsica, derivada de su organizacin
caracterstica. Incluso Voltaire se sinti obligado a
presentar una oposicin decidida a estos ataques
extravagantes en contra de todo lo que era espiritual.
En Alemania, el Materialismo fue vigorosamente
atacado, sobre todo por Leibniz (Cf.). Sin embargo,
como este filsofo quiso reemplazarlo con su doctrina
de mnadas, un intransigente sistema espiritualista, no
le dio una refutacin verdadera. En cambio, se supona
que Kant haba definitivamente resquebrajado el poder
del Materialismo con el as llamado argumento
idealista, que dice: La Materia se revela a nosotros slo
en la conciencia; no puede ser por consiguiente la
causa o el principio de la conciencia.
Por eso, la independencia del alma no sera objetiva;
sera simplemente una idea concebida por nosotros. La
inmortalidad slo sera, asimismo, un producto del
pensamiento; esto los Materialistas lo admiten de
buena gana, pero lo llaman, en trminos llanos, una
pura fabricacin. Los Idealistas alemanes, Fichte,
Hegel, y Schelling, con seriedad adoptaron el
Fenomenalismo de Kant, declarando que la materia y,
de hecho, el universo entero, son productos subjetivos.
En consecuencia y de hecho el Materialismo fue
enteramente vencido, pero el mtodo Kantiano de

refutacin se reduce a un absurdo. La reaccin en

contra de este Espiritualismo excntrico fue inevitable
y result, por una especie de consecuencia necesaria,
en el extremo opuesto de un franco Materialismo.
Los representantes principales del Materialismo como
un sistema durante este perodo son Bchner (182499), el autor de "Kraft und Stoff"; K. Vogt (1817-95),
quien sostuvo que el pensamiento es "secretado" por el
cerebro, como la bilis por el hgado y la orina por los
riones: Czolbe (1817-73); Moleschott, a quien su
Materialismo le atrajo fama poltica. Naci el 9 de
agosto de 1822, en Herzogenbusch, Brabant del norte,
estudi medicina, ciencia natural y la filosofa de Hegel
en Heidelberg desde 1842. Despus de unos aos de
practicar la medicina en Utrecht, se capacit como
instructor en fisiologa y antropologa en la Universidad
de Heidelberg. Sus escritos, sobre todo su "Kreislauf
des Lebens" (1852), produjeron una gran sensacin.
El brillante xito de las ciencias naturales le dio un
poderoso apoyo al Materialismo. El cientfico, de hecho,
esta expuesto al peligro de no tomar en cuenta el alma
y, en consecuencia, de negarla. La absorcin en el
estudio de la naturaleza material es capaz de cegarlo a
lo espiritual; pero es un error evidente el negar el
alma, por la razn de que no se puede
experimentalmente demostrar su existencia por medios
fsicos.
Pero la ciencia moderna afirma haber presentado la
demostracin positiva de que en el cuerpo humano no
hay ningn lugar para el alma. El gran descubrimiento
de R. Mayer (1814-78), Joule (1818-89), y Helmholtz
(1821-94) de la conservacin de la energa demuestra
que la energa no puede desaparecer en la naturaleza y
no puede originarse all.
En sus conferencias, "Ueber die Grenzen der
Naturerkenntniss" (Leipzig, 1872), muestra que los
sentimientos, la conciencia, etc., no pueden ser
explicadas por los tomos. Se equivoca, de hecho, al
declarar como permanentemente inexplicable todo

aquello que la ciencia natural no puede contemplar; la

explicacin debe ser proporcionada por la filosofa.
Hay de hecho una dificultad considerable para
demostrar matemticamente el objetivo final de la
naturaleza; a quienes la consideracin de la
maravillosa sabidura mostrada por su orden no les da
la conviccin de que su origen no puede ser debido a
ciegas fuerzas fsicas, todas las pruebas sern de poca
utilidad. Para nosotros, de hecho, es inconcebible cmo
alguien puede descuidar o negar las evidencias de
designio y de la adaptacin de los medios para el logro
de tan variadas finalidades. La cuestin teleolgica, tan
embarazosa para el Materialismo, se consider
finalmente resuelta por el Darwinismo el cual, como K.
Vogt cnicamente lo expres, dej a Dios fuera.
El ciego funcionamiento de las fuerzas y las leyes
naturales, sin agentes espirituales, se sostuvo para
explicar el origen as como el propsito de las especie.
Aun cuando Darwin mismo no era un Materialista, su
explicacin mecanicista de la teleologa llev agua al
molino del Materialismo, el cual reconoce solamente el
mecanismo de los tomos.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el
sentido en que considera que no existe ms realidad
fundamental que la materia; pero la materia no es una
realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la
capacidad de su propio movimiento, como resultado de
la lucha de los elementos contrarios, (siendo la
contradiccin la esencia de la realidad, al igual que
para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la
cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la
famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un
movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura
reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la
dialctica hegeliana es conservado por el materialismo
dialctico, pero orientado ahora en la direccin
opuesta.

El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo

hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y
atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La
comprensin del total error por inversin del anterior
idealismo
alemn
llev
necesariamente
al
materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al
materialismo meramente metafsico y exclusivamente
mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se
opone, pues, a la concepcin que haba predominado
en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira
haciendo en los siglos XIX y XX.
Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un
final feliz de la historia, de una reconciliacin de la
realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como
resultado mismo del movimiento dialctico, una
finalidad que no desaparecer del materialismo
dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica
hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.

Emmanuel Kant
Inmanuel Kant (1724-1804) adviene en un momento propicio
para la renovacin fundamental del pensamiento filosfico.
Tarea a la cual, despus de una larga preparacin, se
consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda
inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es
menos importante, absoluta tranquilidad de espritu.
El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicacin
racional del universo se apoya en la demostracin de la
existencia de Dios, autor de la armona que existe entre todas
las mnadas. De otra parte, con Hume llega el empirismo
ingls a su ms rotunda formulacin: para ese filsofo, la
existencia es algo meramente subjetivo y slo median
diferencias de grado entre la nocin de "algo existente", que
en realidad poseemos o creemos poseer, y la impresin
puramente imaginada de ese "algo existente".
El tercero de los antecedentes de la filosofa kantiana es la
fsica de Newton. En tanto que el empirismo concluye
afirmando
la
imposibilidad
de
todo
conocimiento trascendente trmino opuesto a inmanente la
fsica permite un conocimiento exacto de la naturaleza.

La oposicin entre la fsica de Newton y las teoras de Hume, y

la afirmacin bsica de Leibniz respecto a la existencia de
Dios, movieron a Kant despus de un largo perodo de
meditacin: la "etapa pre-crtica"- a formular una filosofa
que, teniendo en cuenta el empirismo de Hume, se
aproximara por su estructuracin a la fsica de Newton. Se
trataba de conocer la realidad, de saber si es posible el
conocimiento objetivo, planteando as como base de una
futura metafsica el problema previo de la crtica del
conocimiento humano.

La crtica de la razn pura Conocer equivale a captar el ser

de las cosas. Si estas existen fuera de m mismo, es decir, en
s mismas, sern trascendentes, y conocerlas equivaldr a
conocer algo que existe fuera del sujeto pensante. Por el
contrario, si lo exterior no llega a nosotros sino deformado, o
si el hombre solamente puede conocer lo que hay en s
mismo, tal como afirmaba Berkeley, el conocimiento
trascendental ser imposible, porque lo que podemos conocer
es apenas algo meramente subjetivo: nuestras propias ideas.
Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento
que no proviene de nuestros sentidos y que es independiente
de toda experiencia. Es posible, en realidad, este
conocimiento? Porque si lo es, presupondr que podemos
adquirir nociones no deformadas por los datos de nuestros
sentidos: conocimientos trascendentales. De donde podr
existir una metafsica capaz de suministrarnos conocimientos
ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera realidad de
las cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant recorri
un largo camino antes de dar una respuesta a tal
interrogante.
Numeno y fenmeno El conocimiento es inmanente o es
trascendente, tal como lo haba planteado ya la filosofa
clsica de los griegos. Pero solamente en el segundo caso
podr ser posible una metafsica. La disyuntiva es resuelta por
Kant afirmando que el conocimiento es trascendental, lo que
en este caso quiere decir que capta la realidad de lo objetivo,
de las cosas, pero lo capta en el sujeto pensante. Ahora bien:
a la cosa como la conozco, da Kant el nombre de fenmeno; a
la cosa tal como es, la llama numeno. El numeno conocido
en el fenmeno no es la cosa en s, ni puede serlo, pero es el
ser trascendental.

Los modos de saber Tendido as un puente entre lo

subjetivo y lo objetivo, entre el fenmeno y el numeno,
habr que preguntarse si hay modos de conocimiento, y
cules son. Para Kant existen tres: la sensibilidad, el
entendimiento discursivo y la razn. Pero el conocimiento es a
priori o a posteriori: el primero no reposa en la experiencia y
el segundo la presupone. Slo el conocimiento a priori es
universal y, adems, necesario. De donde la ciencia tal como
ocurre en (a Fsica y la Matemtica ser un conocimiento a
priori. Pero, qu ocurre respecto de la Metafsica? Para
responder a esta pregunta se trata de saber, en definitiva, si
es posible conocer el numeno Kant se pregunta inicialmente
cmo es posible la Matemtica; luego, cmo es posible la
Fsica.
La teora del juicio Hay juicios analticos y juicios sintticos.
Los primeros son aquellos cuyo sujeto contiene al predicado:
as al predicar el gnero respecto de una especie, o una
propiedad esencial respecto de esta. Los segundos son los que
unen un predicado a un sujeto que careca de tal predicado.
Esta ltima clase de juicios, por consiguiente, es la que
enriquece el concepto del sujeto.
Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan
ser a priori, porque basta con contraponer sujeto y predicado,
para conocer si son compatibles o incompatibles, es decir,
verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos, son en
su totalidad a posteriori? Este es, para Kant, el problema
central, porque si contestamos afirmativamente la pregunta,
ocurre que todo conocimiento realmente nuevo y que no sea
simple deduccin de algo que ya sabemos es un juicio
posteriori, y por tanto no ser necesario ni universal. Dicho de
otra manera: la ciencia, que procede a base de realizar
nuevos descubrimientos, o no es necesaria y universal, o es
solamente la reiteracin, mediante juicios analticos, de lo que
ya se sabe.
Ante esta dificultad, y en vista de realidades cientficas como
la fsica de Newton o el clculo infinitesimal de Leibniz, piensa
Kant que tienen que existir juicios que amplen el
conocimiento, es decir, juicios sintticos que sean necesarios
y universales, o sea juicios sintticos a priori. Es entonces
cuando enuncia el problema preguntndose: cmo son
posibles, si es que lo son, los juicios sintticos en la
matemtica, en la fsica y en la metafsica?
Espacio y tiempo Todo fenmeno se ordena dentro del
espacio y el tiempo. Pero estas "formas" sern tambin

fenmenos? Kant precisa que son algo a priori, pues no las

conocemos por experiencia, sino que por el contrariocondicionan
nuestra
experiencia.
De
donde
deben
considerarse como formas a priori de la sensibilidad,
anteriores a los objetos ("cosas") y propias del sujeto. Tales
formas nos separan de la realidad objetiva, del numeno.
En este punto, asume Kant una posicin diametralmente
opuesta a los empiristas ingleses: se puede pensar en objetos
fuera del espacio, pero no se puede pensar que el espacio no
existe. El espacio es una representacin a priori, una
condicin de la experiencia. Como el espacio, el tiempo posee
tambin una "idealidad trascendental", como explica
Vorlander.
Las categoras As como en la sensibilidad encontramos
formas a priori, tambin en el entendimiento. A stas ltimas,
las denomina Kant categoras. Que son las modalidades del
concepto de objeto. Estos "modos de ser" dependen del sujeto
y no del objeto, como en las categoras aristotlicas. A esta
nueva concepcin fundamentalmente revolucionaria- llam
Kant "giro copernicano" de la filosofa.
Los "modos de ser" se manifiestan en los juicios. De donde el
filsofo deduce el cuadro de las categoras derivndolo de un
anlisis de los distintos tipos de juicios, as;
Las categoras son conceptos puros del entendimiento. Son los
distintos modos de que dispone el entendimiento para
formular un concepto relativo a una entidad externa, a un
numeno. Estas categoras posibilitan la formulacin de
distintas clases de juicios, y son anteriores a toda experiencia.
Son formas a priori del entendimiento, a diferencia de espacio
y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad, tal como
ya se dijo.
Las antinomias Explica Jacques Chevalier71, aclarando
notoriamente los conceptos, que cuando la razn pretende
prolongar fuera de los lmites de la experiencia la serie de las
condiciones de esta misma experiencia, se producen
proposiciones sofsticas (antinomias), porque aunque no
encierran en s mismas contradicciones e inclusive encuentran
en la razn condiciones que las hacen necesarias, las
afirmaciones contrarias tambin descansan en la razn y
resultan no menos necesarias. Estas antinomias son:

1. El mundo tiene un
comienzo en el tiempo y
est limitado en el espacio.
2.
Toda
sustancia
compuesta lo est de
partes simples y no hay
nada que no sea simple o
compuesto
de
partes
simples.
3. La causalidad natural
no es la nica de la que
pueden
derivar
los
fenmenos del mundo.
Para
explicarlos,
es
necesario admitir tambin
una causalidad libre.
4. En el mundo, como
parte de l o como causa
del mismo, existe un ser
necesario.

1. El mundo no
tiene ni comienzo
en el tiempo ni
lmite en el espacio.
2.
Ningn
compuesto consiste
de partes simples,
y no existe nada
"simple"
en
el
mundo.
3. No hay libertad,
en el mundo todo
sucede nicamente
a virtud de leyes
naturales.
4. Ni en el mundo,
ni fuera del mundo,
existe
un
ser
necesario que sea
su causa.

A favor y en contra de estas tesis, y de sus respectivas

anttesis, militan argumentos. Pero si es imposible dar a tales
proposiciones una solucin dogmtica, es posible en ocasiones
darles una solucin crtica.
Esto, porque existe una estructura antinmica de nuestro
espritu. Las antinomias de la razn pura se reducen a una
oposicin dialctica. Tanto en las tesis como en sus anttesis
encontramos afirmaciones que sobrepasan los lmites de la
experiencia sensible. Y es ms: las dos primeras tesis y sus
correspondientes anttesis, que son antinomias matemticas,
son igualmente falsas, porque tanto las unas como las otras
consideran al mundo como una "cosa en si", siendo as que el
mundo
no
existe
independientemente
de
nuestras
representaciones, es decir, de lo fenomenolgico.
Las tesis tercera y cuarta, y sus anttesis, son dinmicas,
porque superan el terreno de las relaciones entre magnitudes
de la misma especie y nos descubren nuevas perspectivas, en
las que encontramos la sntesis de lo heterogneo: las tesis se
referirn a las cosas en s, y las anttesis al mundo
fenomenolgico.

La crtica de la razn prctica Algn divulgador de la

filosofa escribi que en la Crtica de la Razn Pura, Kant haba
dado muerte "al buen Dios".
La Crtica de la razn prctica es un intento por encontrar una
base teortica para la metafsica. Esta, segn Kant, slo es
posible como metafsica de las costumbres, es decir, como
una moral. Como explica magistralmente Chevalier, se trata
de saber de qu manera la razn, en su uso prctico, puede
hacernos percibir en su aspecto real conceptos que no pueden
ser representados por la razn especulativa ms que de una
manera problemtica, y cmo el orden de la libertad, que lo
implica y presupone todo, es posible al lado del orden de la
naturaleza. Aqu tambin se trata de salvar la distancia
antinmica que existe entre dos conceptos o realidades
aparentemente antagnicas: la libertad y el orden de la
naturaleza.

"Kant,

de una parte, pretende fundamentar nuestra conviccin de

que existe un orden en el mundo capaz de satisfacer nuestras
exigencias ideales y morales (...) y, de otra, se propone asentar el
conocimiento cientfico sobre una base que garantice una certeza
inatacable. (...) Segn ello, las dos columnas de su sistema son,
por una parte, la fundamentacin, afianzamiento y limitacin del
conocimiento cientfico y, por otra, la fundamentacin de la
posibilidad del derecho y de la necesidad de una concepcin moral.
La solucin del primer problema constituye el objeto principal de la
filosofa terica de Kant, cuyo contenido es esencialmente
epistemolgico, y que se halla en su mayor parte en la y en los
Prolegmenos. Su filosofa prctica se ocupa del segundo
problema, cuyos principios fundamentales se hallan en la
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en la Crtica
de la razn prctica" Ludwig Busse: Obra cit., pginas 109-110.

Karl Marx
Carlos Marx Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818. Crtica
de la Filosofa del derecho de Hegel El hombre que ha encontrado
slo el reflejo de s mismo en la fantstica realidad del cielo, donde
buscaba un superhombre, no se sentir ms dispuesto a encontrar
slo la apariencia de s mismo, slo la negacin del hombre, donde
indaga y debe buscar su verdadera realidad. El fundamento de la

crtica religiosa es: el hombre hace la religin, y no ya, la religin

hace al hombre.
Y verdaderamente la religin es la conciencia y el sentimiento que
de s posee el hombre, el cual an no alcanz el dominio de s
mismo o lo ha perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto,
un ser alejado del mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo
del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce
la religin, una conciencia subvertida del mundo, porque ella es un
mundo subvertido. La religin es la interpretacin general de este
mundo, su resumen enciclopdico, su lgica en forma popular, su
point d'honneur espiritualista, su exaltacin, su sancin moral, su
solemne complemento, su consuelo y justificacin universal. Es la
realizacin fantstica del ser humano, porque el ser humano no
tiene una verdadera realidad. La guerra contra la religin es,
entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma
moral es la religin.

La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria

real y la protesta contra ella. La religin es el sollozo de la criatura
oprimida, es el significado real del mundo sin corazn, as como es
el espritu de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo.
La eliminacin de la religin como ilusoria felicidad del pueblo, es
la condicin para su felicidad real. El estmulo para disipar las
ilusiones de la propia condicin, es el impulso que ha de eliminar
un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crtica de la
religin, por lo tanto, significa en germen, la crtica del valle de
lgrimas del cual la religin es el reflejo sagrado.
La crtica ha deshojado las flores imaginarias de la cadena, no para
que el hombre arrastre la cadena que no consuela ms, que no
est embellecida por la fantasa, sino para que arroje de s esa
esclavitud y recoja la flor viviente. La crtica de la religin
desengaa al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real
como hombre despojado de ilusiones, que ha abierto los ojos de la
mente; que se mueve en torno de s mismo y as en tomo de su sol
real.
La religin es meramente el sol ilusorio que gira alrededor del
hombre hasta que ste no gire en torno de s mismo. La tarea de la
historia, por lo tanto, es establecer la verdad del ac, despus que
haya sido disipada la verdad del all. Ante todo, el deber de la
filosofa, que est al servicio de la historia, es el de desenmascarar
la aniquilacin de la persona humana en su aspecto profano, luego

de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negacin de

la persona humana. La crtica del cielo se cambia as en la crtica
de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la
crtica de la teologa en la crtica de la poltica.
La consideracin que sigue una contribucin a este trabajo no se
vincula directamente al original sino a una copia, a la filosofa
alemana del Estado y del derecho, por ninguna otra razn que
porque se vincula a Alemania. Si se quisieran tomar los
movimientos del statu quo alemn
aunque slo de manera
moderada, esto es, negativa, el resultado sera siempre un
anacronismo.
Tambin la negacin de nuestro presente poltico se encuentra ya
como un hecho empolvado en el depsito de la confusin histrica,
de los pueblos modernos. Si yo reniego de los reaccionarios
empolvados, tengo, sin embargo, siempre a los reaccionarios sin
polvo. Si yo condeno las condiciones de la Alemania de 1843, estoy
apenas, con el cmputo francs, en el ao 1789, an menos en el
fuego elipsoidal del presente.
S, la historia alemana se lisonjea de haber realizado un
movimiento que ningn pueblo ha hecho nunca ni har ja-|9|ms
despus de l en el horizonte de la historia. Precisamente, nosotros
hemos participado de las restauraciones de los pueblos modernos
sin haber compartido sus revoluciones. En primer trmino,
tenemos la restauracin porque otros pueblos osaron una
revolucin, y en segundo lugar, porque otros pueblos padecieron
una contrarrevolucin; una vez porque nuestros amos tuvieron
pavor y otra porque nuestros seores no tuvieron miedo.
As nosotros una sola vez nos encontramos con nuestros pastores a
la cabeza, en compaa de la libertad: el da de los funerales. Una
escuela que legitima la abyeccin de hoy con la abyeccin de ayer;
una escuela que declara rebelde todo grito del siervo contra el
amo, desde el momento que el amo es un amo.
Un amo hereditario, un amo histrico; una escuela a la cual la
historia, como el Dios de Israel a su siervo Moiss, se manifiesta
slo a posteriori, la escuela histrico-jurdica habra por eso
descubierto la historia, si ella misma no hubiese sido una invencin
de la historia.

Augusto Comte
Auguste Comte (1798-1857) es comnmente considerado el
iniciador del positivismo y de la sociologa cientfica. El centro de
gravedad de su doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya

en las obras de juventud. En ella se contiene su crtica a la religin

y a la metafsica, y la declaracin de su positivismo.
Esta posicin teortica es, paradjicamente, una filosofa
antifilosfica, que considera conocimiento autntico slo el
conocimiento cientfico-experimental, declarando vana e intil la
pretensin sapiencial de la filosofa. El positivismo comtiano, al
menos en su instancia cientificista, fue la filosofa dominante en
buena parte del siglo XIX. Augusto Comte naci en Montpellier el
19 de enero de 1798 en una familia modesta eminentemente
catlica y monrquica,
La filosofa positiva
Para entender el pensamiento comtiano, es necesario tener en
cuenta el contexto histrico-cultural de su tiempo y,
particularmente, sus aspiraciones socio-polticas.
Puede decirse que el ambiente del que parte Comte es
primordialmente el enciclopdico, con su extrema valoracin de la
ciencia, y sus crecientes modulaciones historicistas, junto a las
preocupaciones sociales de principios del siglo XIX, ya latentes en
los filsofos ilustrados. Tienen especial influjo en l DAlembert,
Montesquieu, Turgot y Condorcet. Adems, en cuanto a la crtica
de la metafsica, indudablemente Comte se inspira en el empirismo
de Hume, al que seala en el Cathchisme positiviste como su
principal precursor en filosofa. Y, de modo ms inmediato, en lo
que concierne a sus ideas cientficas y sociales, depende de SaintSimon.

La ley de los tres estadios

Segn Comte, el hombre individual y la historia humana llegan a la
perfeccin del conocimiento a travs de una evolucin lenta que sigue,
de modo necesario, la misma ley.

El estadio teolgico
En los comienzos de la historia, el hombre se encontraba desarmado y
asombrado ante la Naturaleza. En el intento de conocer y explicar la
naturaleza de los seres y las causas de los eventos, lleno de temor y de
asombro, los atribuy a la voluntad de seres sobrehumanos (dioses,
espritus buenos y malos que pueblan el universo y lo manejan por
entero). El hombre primitivo se represent los fenmenos como
producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales,

cuya intervencin arbitraria explicara todas las aparentes anomalas del

universo.
De ah la necesidad de apelar a la magia, oraciones y sacrificios, para
someter esas fuerzas y obtener la curacin de enfermedades, la lluvia y,
en definitiva, todos los beneficios temporales. Para Comte, lo que el
hombre consegua en su tiempo a travs de la ciencia, en la poca
primitiva lo lograba con recursos religiosos. Este primer intento de
explicacin, a partir de causas ms bien fantsticas, dio origen a las
diversas mitologas, teogonas y teologas en las cuales, con el paso del
tiempo, se fue afirmando la unicidad de Dios, es decir, la hegemona de
un dios principal.
Aunque Comte usa el trmino teolgico para este primer estadio, sera
ms exacto reemplazarlo por el trmino religioso, pues el autor del
positivismo piensa ms en la conducta religiosa, en la relacin del
hombre con Dios o con los dioses, que no en las especulaciones
filosficas sobre Dios.

El estadio metafsico
Sucesivamente, en la explicacin de los fenmenos de la Naturaleza, las
divinidades las voluntades personales de seres sobrenaturales, o de un
dios principal van siendo sustituidas por fuerzas o poderes inherentes a
las cosas mismas. Surgen as las ideas de naturaleza, esencia, potencias
activas, fuerzas vitales, causas finales, etc. que, al principio, se
consideraban como instrumentos en manos de la divinidad. Comenzaba
el modo metafsico de pensar en sustitucin del teolgico y, con l, el
inicio del predominio del pensamiento abstracto.
Sin embargo, no se trata todava de una verdadera explicacin de los
fenmenos pues los hombres, bloqueados por sus propias abstracciones
lgicas, discuten intilmente sobre ideas generales, como justicia,
libertad, derecho y otras semejantes, confundindolas con la realidad.
El estadio metafsico alcanza su culminacin intelectual con la unificacin
de todas las entidades en una sola (la Naturaleza).

Estadio positivo
Finalmente, con el progreso de las ciencias, se supera la explicacin
metafsica y adviene el estadio positivo en el que la humanidad alcanza
la madurez de pensamiento. El hombre renuncia a buscar causas ltimas

y explicaciones de los fenmenos en algo que est ms all de la

experiencia (voluntades divinas misteriosas o abstracciones metafsicas).
En esta etapa se atiene a los hechos y trata de formular las leyes que los
coordinan, por medio de la observacin, de la experimentacin y del
razonamiento matemtico. Este conocimiento de las leyes naturales se
dirige a la previsin de los acontecimientos futuros y, con ello, al dominio
de la Naturaleza.
La metafsica ha quedado reemplazada por la ciencia moderna. En esta
etapa definitiva del desarrollo del espritu humano, la humanidad puede
entregarse indefinidamente a sus afanes de dominio tecnolgico de la
naturaleza, mientras que en el mbito especulativo va logrando la
perfeccin en la medida que consigue unificar los conocimientos
cientficos bajo una nica ley (ideal laplaciano).
Merece la pena recoger el texto capital de la filosofa comtiana, cuyo
contenido se acaba de exponer:
Comte afirma que esas tres etapas se excluyen mutuamente: primero, la
metafsica desplaz a la religin y, una vez que la humanidad haya
alcanzado el ltimo estadio, ambas la religin y la metafsica sern
sustituidas por la ciencia, si bien la religin continuar existiendo para
satisfacer una exigencia totalmente sentimental.
El autor del positivismo invoca continuamente la ley de los tres estadios
como base de toda su concepcin y la aplica a todos los aspectos del
desarrollo del individuo y de toda la humanidad; tambin a la evolucin
de la ciencia en general y de cada ciencia en particular. Las civilizaciones
y las culturas el proceso mismo de la historia se desarrolla asimismo
segn este mismo ritmo evolutivo. Esta ley es establecida, en definitiva,
como dogma fundamental del positivismo.
La historia de la humanidad va encaminndose hacia un nuevo perodo
estable, esta vez, definitivo, que es el dominio de la mentalidad cientfica.
La manifestacin poltica de este estadio final de desarrollo de la
humanidad ser una sociedad industrial y comercial, gobernada por
cientficos, que impondrn esquemas racionales a la convivencia social,
garantizando as el orden y el progreso.

Fundamentacin de esta ley

Comte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza
misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no
necesita demostracin.
La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas
demuestra que todas y cada una van pasando del estadio
teolgico al metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta
de que, an en su tiempo, muchas ciencias sigan conservando
demasiados rasgos de las etapas anteriores.
Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de
esta ley, pensado en la propia experiencia personal.
Queda bien patente que, desde el punto de vista gnoseolgico, esta
explicacin comtiana es deudora del empirismo y del fenomenismo
kantiano, que hunden sus races en la filosofa cartesiana. En efecto,
Descartes separ la unidad funcional de inteligencia y experiencia, por
medio de la cual se capta la unidad real del ente sensible, dejando por un
lado los fenmenos a los que haba que buscar inteligibilidad y, por otro,
los conceptos que ya no expresaban el ser y la naturaleza de las cosas.
En esta situacin, la inteligencia no tena ya por objeto el ente sensible
(lo real existente) sino el concepto puro; y la sensacin tampoco
alcanzaba el ente sensible en cuanto tal, sino la sensacin puntual, el
dato aislado, despojado de toda inteligibilidad intrnseca. El ser y la
naturaleza de las cosas quedaban reducidos a fenmenos.

Concepcin positivista de la ciencia

Segn Comte, el mtodo cientfico se caracteriza por prescindir de la
bsqueda de causas reales. Las ciencias se limitan a establecer
relaciones entre los fenmenos observables. De ah el calificativo de su
filosofa como positivista, puesto que prohbe que la ciencia traspase el
mbito de los datos, de lo positivamente dado en la experiencia. Para el
positivismo, como se vio al inicio, las leyes cientficas no son ms que
relaciones invariables entre fenmenos, y su finalidad principal es
facilitar el dominio humano de la naturaleza, permitiendo la previsin de
los hechos futuros. La realidad puede explicarse sin necesidad de recurrir
a ninguna entidad o principio trascendente.
Para Comte no hay ms conocimiento que el conocimiento cientficopositivo. Y como las clasificaciones del saber vigentes en su poca
tenan un fundamento teolgico o metafsico, l propone otra que

responda al estadio positivo, en la que obviamente no incluir los

saberes que pretendan ir ms all de los hechos y de su coordinacin a
travs de una ley (metafsica, teologa).
Como el mtodo es el mismo para todas las ciencias, las diversas
disciplinas se diferencian, segn Comte, slo por la mayor o menor
complejidad de su objeto especfico. Es, por tanto, la extensin y la
comprensin de los objetos (que Comte prefiere designar como
generalidad o universalidad y como complejidad o simplicidad,
respectivamente) lo que traza la delimitacin de las ciencias. stas
presentan una complejidad creciente.
La ciencia ms simple es la Matemtica, que estudia la cantidad, la
realidad ms sencilla y general. A continuacin est la Astronoma, que
aade a la cantidad el estudio de las masas dotadas de fuerzas de
atraccin. Luego, la Fsica, que trabaja adems con cualidades como la
luz y el calor. Siguen la Qumica y la Biologa, que trata de la vida,
aadiendo a la materia bruta la organizacin. Finalmente, vendra
la Fsica social o Sociologa, que estudia el hecho de la sociedad y las
constantes de los comportamientos humanos.
Esta jerarqua de las ciencias fundamentales indica tambin, para Comte,
el orden histrico necesario en el que han aparecido, puesto que la
inteligencia humana slo puede pasar al objeto ms complejo partiendo
del ms simple. La ciencia que ha llegado primero al estadio positivo es
la Matemtica (Comte piensa, sobre todo, en los grandes matemticos
de la Grecia clsica, Euclides, Pitgoras, etc.). Posteriormente, se ha
desarrollado la Astronoma y, luego, la Fsica, en el siglo XVII, que ha
llegado a su culmen con la ley de la gravitacin universal de Newton. A
continuacin, ha alcanzado el estadio positivo la Qumica, gracias al
esfuerzo realizado por Lavoisier. La Biologa ha entrado tambin en su
fase definitiva con los trabajos de Bichat y de Blainville. La Psicologa no
es, para Comte, una ciencia a se, puesto que la reduce a Biologa,
reconduciendo los fenmenos psquicos a la fisiologa.
El fundador del positivismo advierte que la ltima de las ciencias del
elenco la Sociologa es falible e incierta, pues se encuentra todava en el
estadio metafsico. Hasta entonces, se pensaba que los hechos sociales
dependan de voluntades arbitrarias y, por eso, se haban estudiado con
un mtodo que llevaba a discusiones interminables, pero segn Comte
ha llegado el momento en el que tambin esos hechos pueden ser
tratados con los mtodos de las ciencias positivas. El conocimiento de

las leyes que los relacionan permitir, por primera vez, comprenderlos y
preverlos.
A travs del razonamiento y la observacin, la Sociologa puede
establecer las leyes de los fenmenos sociales, al igual que para la
Fsica es posible establecer las leyes que rigen los fenmenos fsicos.
Cuando se constituya la Fsica social quedar completado, por tanto, el
sistema filosfico.
La Sociologa ocupa un puesto fundamental y culminante en la
enciclopedia comtiana, al representar el trmino ltimo del progreso
intelectual. Esta ciencia tiene en cuenta los resultados de todas las
dems y se propone como objetivo elaborar los nuevos principios de la
moral y del derecho: el sistema de ideas y de mecanismos de
convivencia, que salven a la humanidad de la anarqua y del desorden
espiritual en la que la haban sumido los revolucionarios del siglo XVIII.
A la filosofa le corresponde, por tanto, el estudio de las relaciones entre
las distintas ciencias y el descubrimiento de los principios comunes a
todas (por ejemplo, la ley de los tres estadios, o la necesidad de recurrir
a la matemtica).
El fin de la filosofa positiva es resumir en un cuerpo de
doctrina homognea el conjunto de conocimientos
adquiridos en los diferentes rdenes de fenmenos
naturales

La religin de la Humanidad
La sociedad, para Comte, est formada por familias, no por individuos.
Se opone tambin a la igualdad, por considerarla causa de anarqua, al
llevar a atribuir cualquier funcin a cualquier individuo. Por este motivo
defiende tambin la subordinacin de los sexos. Y, por lo mismo, tiene
reservas en relacin con las doctrinas democrticas y socialistas
sostenidas por los revolucionarios del 1848.
Segn Comte, el mtodo positivo es la fuerza capaz de realizar la unidad
espiritual entre los hombres. Para l, la felicidad de la sociedad depende
tanto de un desarrollo general de la razn iluminada por las ciencias
como del establecimiento de una ciencia positiva que estudie los hechos
sociales.

La religin positivista tiene, por tanto, un papel social importantsimo, el

de ser principio de la unidad de la sociedad: La verdadera unidad est,
pues, constituida al fin por la religin de la Humanidad.
Comte rechaza todas las concepciones de la religin caractersticas de
los estadios teolgico y metafsico, como el pantesmo y el tesmo. Ni
Dios, ni la Naturaleza pueden ser objeto de culto religioso. Slo queda,
entonces, la Humanidad concebida como un todo que, bajo el nombre de
Gran Ser (Grand tre), Comte la propone, en su etapa final, como
objeto de culto en la nueva religin positivista.
El Gran Ser comprende todos los hombres del pasado, del presente y
del futuro que han contribuido o contribuyen al progreso y a la felicidad
del gnero humano. Comte asigna a este Gran Ser una unidad
existencial superior, incluso, a la existencia real del hombre individual,
puesto que esta existencia descansa en la continuidad biolgica de la
generacin del tiempo presente con las del pasado y del futuro.
Considera el espacio como un ser mstico al que llama Gran Medio o
Gran Ambiente (Grand Milieu), en el que est situada la Tierra, el Gran
Fetiche. El Gran Fetiche, el Gran Medio y el Gran Ser constituyen la
trinidad de la religin positivista, cuyo dogma fundamental es el amor
como principio, el orden como base y el progreso como fin.
El culto privado estara constituido por el recuerdo de los muertos y el
sentimiento de obligacin respecto a los descendientes. El culto pblico
se manifestara en la conmemoracin general de los grandes hombres
(cientficos, artistas y benefactores de la humanidad). Para este fin,
Comte elabor un calendario positivista en el que los das, las semanas y
los meses tienen cada uno un patrono. Se sealan 84 das festivos a lo
largo del ao. Adems instituy nueve sacramentos sociales y el
sacerdocio positivista, con la misin de desempear en la sociedad el
cargo de consejeros, maestros y jueces. El autor del positivismo fund,
en definitiva, una iglesia de la que se proclam sumo pontfice y que le
sobrevivi por varios decenios, especialmente en Inglaterra y en Brasil.
La nueva sociedad positiva haba de estar impregnada de esta religin
universal, y todos los actos de la vida social deberan de ser continua
expresin de veneracin a este Gran Ser o Humanidad, porque la
felicidad consistira en unirse ms al Gran Ser. Esta religin universal de
la humanidad destruye toda trascendencia divina, reclamando para el
hombre la glorificacin y el servicio que se deben nicamente a Dios.
Comte afirmaba certeramente que La gran concepcin de la Humanidad
elimina irrevocablemente la de Dios.

La religin de la humanidad trata en definitiva de organizar la sociedad

independientemente de Dios, considerando que su nica finalidad es el
progreso, al que se llega por la ciencia positiva.

Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset Madrid, 9 de mayo de 1883. En este quehacer
filosfico en el que consisti la vida de Ortega, se hace necesario
tambin ofrecer una visin del conocimiento humano. Si a la hora de
interpretar la realidad los dos polos que se nos presentaban eran el
Idealismo y el realismo, en el terreno del conocimiento habr que
enfrentarse tambin a otra oposicin: el racionalismo (como Descartes)
frente al vitalismo (Nietzsche). La razn se opone a la vida y parece difcil
encontrar un trmino medio. Pues esta es precisamente la tarea que se
propone el filsofo espaol, que critica ambas teoras:
El racionalismo es demasiado abstracto, y por ello es incapaz de captar
precisamente aquello que Ortega considera dato radical del universo: la
vida. La razn construye conceptos, ideas permanentes y estticas, muy
alejadas del constante cambio al que est sometida la vida. La razn
puede llevarnos por los caminos de la abstraccin, que nos apartan de lo
ms esencial: la vida. Adems, Ortega recuerda la dependencia de la
razn respecto a la vida. En efecto, aqulla no es ms que una ms de
las funciones o posibilidades que tiene el ser humano para proyectarse a
s mismo.
Tampoco el vitalismo aporta una solucin ms valiosa, porque se olvida
de la dimensin futuriza del hombre. Si todos somos un proyecto, un
quehacer cotidiano, no podemos vivir a expensas de un caprichoso
presente que dirija nuestros pasos. Ese es el tipo de vida del animal, que
no toma decisiones que incluyan un horizonte temporal muy superior al
que configura su presente. La libertad del hombre le obliga a anticiparse
a su tiempo, algo que no puede soslayarse y que no es posible desde un
enfoque puramente vitalista, que no puede ir ms all de lo que dicte el
eterno fluir el presente.
Por eso propone Ortega una va intermedia: ni la razn, ni la vida, sino
la razn vital, pues la razn no puede concebirse al margen de la vida, ni
la vida humana al margen de la razn. Renunciar a la vida o renunciar a
la razn son dos modos de renunciar a ser hombre: Para m es razn,
en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone
en contacto con la realidad.

Tan irracional es alejarse de la vida, como vivir esclavizado por sus

dictados. El raciovitalismo se convierte as en la propuesta orteguiana. Si
furamos animales, bastara con el vitalismo, con ir respondiendo a los
desafos que nos plantea el presente. Pero la vida humana tiene esa
dimensin de proyecto, que nos obliga a convertir la realidad (y a
nosotros mismos), en un problema que tenemos que resolver. Si la vida
es futuricin, es lo que an no es, tenemos que combinar en su justa
medida vida y razn, y esto es exactamente lo que Ortega defiende.
Adems, la razn vital va acompaada por una ineludible dimensin
histrica, porque el hombre se encuentra ya en medio de la historia. La
vida humana es esencialmente histrica: heredera de un pasado
concreto y lanzada a un futuro por hacer.
El hombre no puede salirse de la historia, y la razn, por tanto, debe ser
un instrumento ms dentro de la misma. Si la naturaleza puede
entenderse como el fluir de la vida, la historia es el lugar especfico del
fluir de los asuntos humanos, de modo que la vida humana es siempre
un proceso, algo abierto e inacabado: La razn histrica no acepta
nada como mero hecho, sino que fluidifica todo hecho en el fieri de que
proviene: ve cmo se hace el hecho. El hombre es una realidad que se
hace a s misma, y que est siempre hacindose. Cada decisin, cada
accin no slo resuelve el problema de nuestro presente, sino que
tambin nos va definiendo, va configurando nuestra forma de ser.

Herbert Marcuse
Herbert Marcuse Berln, 19 de julio de 1898. El tpico sobre la
banalidad del mal se ha revelado como carente de sentido: el mal se
muestra en la desnudez de su monstruosidad como contradiccin total a
la esencia de la palabra y de la accin humanas. La sociedad cerrada
sobre el interior se abre hacia el exterior mediante la expansin
econmica, poltica y militar. Es ms o menos una cuestin semntica
saber si esta expansin es del imperialismo o no. Tambin all es la
totalidad quien est en movimiento: en esta totalidad apenas es posible
ya la distincin conceptual entre los negocios y la poltica, el beneficio y
el prestigio, las necesidades y la publicidad. Se exporta un modo de
vida o ste se exporta a s mismo en la dinmica de la totalidad.
Con el capital, los ordenadores y el saber-vivir, llegan los restantes
valores: relaciones libidinosas con la mercanca, con los artefactos
motorizados agresivos, con la esttica falsa del supermercado. Lo que es
falso no es el materialismo de esta forma de vida, sino la falta de libertad
y la represin que encubre: reificacin total en el fetichismo total de la

mercanca. Se hace tanto ms difcil traspasar esta forma de vida en

cuanto que la satisfaccin aumenta en funcin de la masa de
mercancas. La satisfaccin instintiva en el sistema de la no-libertad
ayuda al sistema a perpetuarse. sta es la funcin social del nivel de vida
creciente en las formas racionalizadas e interiorizadas de la dominacin.
La mejor satisfaccin de las necesidades es ciertamente el contenido y
el fin de toda liberacin, pero, al progresar hacia este fin, la misma
libertad debe llegar a ser una necesidad instintiva y, en cuanto tal, debe
mediatizar las dems necesidades, tanto las necesidades mediatizadas
como las necesidades inmediatas. Es preciso suprimir el carcter
ideolgico y polvoriento de reivindicacin: la liberacin comienza con la
necesidad no sublimada, all donde es primero reprimida.

EL hombre unidimensional
Instinto de vida (Freud), contra fuerza primitiva opuesta a la energa
instintiva agresiva y destructiva y a su activacin social. Es en el instinto
de libertad no sublimado donde se hunden las races de la exigencia de
una libertad poltica y social; exigencias de una forma de vida en la que
incluso la agresin y la destruccin sublimadas estuviesen al servicio del
Eros, es decir, de la construccin de un mundo pacificado. Siglos de
represin instintiva han recubierto este elemento poltico de Eros: la
concentracin de la energa ertica en la sensualidad genital impide la
trascendencia del Eros hacia otras zonas del cuerpo y hacia su medio
ambiente, impide su fuerza revolucionaria y creadora. All donde hoy se
despliega la libido como tal fuerza, tiene que servir al proceso de
produccin agresivo y a sus consecuencias, integrndose en el valor de
cambio. En todas partes reina la agresin de la lucha por la existencia: a
escala individual, nacional, internacional, esta agresin determina el
sistema de las necesidades.
Por esta razn, es de una importancia que sobrepasa de lejos los efectos
inmediatos, que la oposicin de la juventud contra la sociedad
opulenta rena rebelin instintiva y rebelin poltica. La lucha contra el
sistema, que no es llevada por ningn movimiento de masas, que no es
impulsada por ninguna organizacin efectiva, que no es guiada por
ninguna teora positiva, gana con este enlace una dimensin profunda
que tal vez compensar un da el carcter difuso y la debilidad numrica
de esta oposicin.

Lo que se busca aqu su elaboracin conceptual slo est en el estadio

de una lenta gestacin , no es simplemente una sociedad fundada sobre
otras relaciones de produccin (aunque semejante transformacin de la
base permanezca como una condicin necesaria de la liberacin): se
trata de una sociedad en la cual las nuevas relaciones de produccin, y
la productividad desarrollada a partir de las mismas, sean organizadas
por los hombres cuyas necesidades y metas instintivas sean la
negacin determinada de los que reinan en la sociedad represiva; as,
las necesidades no sublimadas, cualitativamente.
La diferencia cualitativa se manifestara en la trascendencia poltica de la
energa ertica, y la forma social de esta trascendencia sera la
cooperacin y la solidaridad en el establecimiento de un mundo natural y
social que, al destruir la dominacin y la agresin represiva, se colocara
bajo el principio de realidad de la paz; solamente con l puede la vida
llegar a ser su propio fin, es decir, llegar a ser felicidad.
Este principio de realidad liberara tambin la base biolgica de los
valores estticos, pues la belleza, la serenidad, el descanso, la armona,
son necesidades orgnicas del hombre cuya represin y administracin
mutilan el organismo y activan la agresin. Los valores estticos son
igualmente, en tanto que receptividad de la sensibilidad, negacin
determinada de los valores dominantes: negacin del herosmo, de la
fuerza provocadora, de la brutalidad de la productividad acumuladora de
trabajo, de la violacin comercial de la naturaleza.
Las conquistas de la ciencia y de la tcnica han hecho terica y
socialmente posible la contencin de las necesidades afirmativas,
agresivas. Contra esta posibilidad, ha sido el sistema en tanto que
totalidad el que se ha movilizado. En la oposicin de la juventud, rebelin
a un tiempo instintiva y poltica, es aprehendida la posibilidad de la
liberacin; pero le falta, para que se realice, poder material.

Husserl
Filsofo alemn, iniciador de la corriente filosfica denominada
fenomenologa. Naci en Prossnitz, Moravia (hoy en la Repblica
Checa), el 8 de abril de 1859, y estudi ciencias, filosofa y matemticas
en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Husserl fue discpulo de
los matemticos Kronecker y Weirstrass, del que fue ayudante en 1883,
ao en el que conoci al psiclogo Brentano, del que adopt el concepto
de intencionalidad.
Su tesis doctoral vers sobre el clculo de variaciones. Se interes por la
base psicolgica de las matemticas y, poco despus de ser nombrado
profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de

la aritmtica (1891), en el que sostuvo la hiptesis de que las leyes

matemticas tienen validez independientemente de cmo el pensamiento
llegue a formularlas y a creer en ellas.
Husserl se refut a s mismo en su obra Investigaciones lgicas (1901),
considerada como un vigorosa polmica en contra del psicologismo en la
lgica y una reorientacin radical del pensamiento puro. Un filosofar
radical que nos permite el acceso a la conciencia trascendental y a la
subjetividad pura. "La conciencia de ser conciencia en algo".

Para Husserl, la labor del filsofo es la superacin de las actitudes

naturalista y psicologista mediante la contemplacin de las esencias de
las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes
sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin.
Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las
realidades concretas y llam a este tipo de atencin intencionalidad.
La conciencia, adems, posee estructuras ideales invariables, que llam
significados, que determinan hacia qu objeto se dirige la mente en cada
momento dado. Durante sus aos de estancia en la Universidad de
Gotinga (1901-1916), Husserl atrajo hacia sus teoras a muchos
estudiantes que fundaron la escuela fenomenolgica y escribi su obra
ms influyente, Ideas: una introduccin a la fenomenologa pura (1913).
Despus de 1916 Husserl ense en la Universidad de Friburgo. La
fenomenologa haba sido criticada como un mtodo solipsista en
esencia, limitando al filsofo a la simple contemplacin de significados
particulares; por ello, en Meditaciones cartesianas (1931), Husserl trat
de demostrar cmo la conciencia individual puede ser orientada hacia
otras mentes, sociedades y mbitos del devenir histrico. Quiso, incluso,
construir una teora antiintelectualista de la conciencia del tiempo.
Husserl muri en Friburgo el 6 de abril de 1938; los nazis le haban
impedido ensear desde 1933. La fenomenologa de Husserl tuvo gran
influencia sobre un joven colega de Friburgo, Martin Heidegger, que
desarroll la fenomenologa existencial, y ms tarde sobre Jean-Paul
Sartre y el existencialismo francs. La fenomenologa perdura como una
de las tendencias ms vigorosas en la filosofa contempornea, y su
huella se ha dejado sentir tambin con fuerza en la teologa, la
lingstica, la psicologa y las ciencias sociales. M.E.

El neoliberalismo

El neoliberalismo no slo es una propuesta econmica y social sino

tambin una propuesta poltica, y constituye, de esta manera, una
ideologa ampliamente difundida por los Estados que participan de este
proyecto haciendo que los trminos del neoliberalismo se apliquen en las
discusiones incluso entre los grupos de oposicin aunque no se diga
neoliberalismo.

El origen del trmino se apoya en una consigna histrica de la burguesa

concretada en la Revolucin francesa y despus en su corriente
ideolgica caracterstica a partir del siglo XIX, es decir, la corriente
ideolgica que condujo la toma del poder definitiva por la burguesa.
Esta consigna propone la estrategia econmica del libre mercado, la libre
competencia, en la inteligencia de que las leyes que pueda tener el
mercado y la competencia conducen a una especie de equilibrio natural y
espontneo.
El neoliberalismo es una manera de organizar la vida en el mundo, que
consiste en una concepcin del capitalismo radical que absolutiza el
mercado y lo convierte en el medio, el mtodo y el fin de todo
comportamiento humano inteligente y racional. El mercado absoluto
exige una libertad total, es decir que no haya restricciones financieras,
laborales, tecnolgicas o administrativas.
El neoliberalismo se expresa en polticas de ajustes y apertura que con
diversas connotaciones se aplican en los pases africanos, que ponen el
crecimiento econmico y no la plenitud de todos los hombres y mujeres
en armona con la creacin, como razn de ser de la economa.
Restringen la intervencin del Estado hasta despojarlo de la
responsabilidad de garantizar los bienes mnimos que se merece todo
ciudadano como persona. Eliminan los programas generales de creacin
de oportunidades para todos y los sustituyen por apoyos ocasionales a
grupos focalizados.

Actualmente, el neoliberalismo al oponerse a la intervencin redistributiva

del Estado, perpeta la desigualdad socioeconmica tradicional y la
acrecienta. Este sistema introduce el criterio de que solamente el
mercado posee la virtud de asignar eficientemente los recursos y fijar a
los diversos actores sociales los niveles de ingresos. Se abandonan as
los esfuerzos por alcanzar la justicia social mediante una estructura
progresiva de impuestos y una asignacin del gasto pblico que privilegie
a los ms desfavorecidos; y se dejan de lado intentos por la
democratizacin de la propiedad accionaria o la reforma agraria integral.

Estamos peligrosamente empujados por una cultura que radicaliza la

ambicin por poseer, acumular y consumir, y que sustituye la realizacin
de todas las personas en comunidades participativas y solidarias por el
xito individual en los mercados. El neoliberalismo exacerba esta crisis al
llevar a la desaparicin el bien comn como objeto central de la poltica y
la economa. El bien comn es sustituido por la bsqueda de equilibrio de
las fuerzas del mercado.
La historia del neoliberalismo no siempre ha existido. De hecho, es un
sistema bastante joven-slo se convirti en la ideologa econmica
dominante hace unos veinticinco o treinta aos. El sistema anterior, que
dur aproximadamente desde finales de los aos 1930 hasta finales de
los 70, fue formado en gran parte por las ideas del economista ingls
John Maynard Keynes, y por su influencia se llama el "Keynesianismo".
Sin dejar de ser capitalista, Keynes deca que el Estado debera de tomar
un papel activo en el manejo de la economa de su pas. En el
Keynsianismo, el Estado impona reglas y supervisaba el mercado para
dirigir la economa hacia las prioridades que determinaba.

El socialismo
Han discutido mucho los historiadores de las ideas acerca del momento
en que el trmino socialista entr a formar parte del vocabulario poltico,
bien como sustantivo o como adjetivo. Los principios que llevan ese
nombre eran conocidos desde la antigedad, pero slo muy tarde se
hall la palabra que los identificara. Alguno de los autores sostiene que
en el siglo XVIII ella fue aplicada a las tesis del internacionalista holands
Grocio. En 1803 apareci impresa en italiano, aunque con significado
distinto al que hoy tiene (32).
El mrito de haberla popularizado en su alcance correcto, como lo
opuesto al individualismo, le corresponde al publicista francs Pierre
Leroux quien llev a trmino ese trabajo intelectual, entre 1830 y 1835 en
su peridico Le Globe. Ya bien asimilado el vocablo, fue aplicado por
unos a las tesis de Saint Simon, por otros a las del ingls Robert Owen,
uno y otro socialistas utpicos.
Decimos que antes del siglo XIX hubo ideas socialistas, pero no
consideramos necesario referirnos a las de la antigedad, dado su
carcter balbuciente e impreciso. En lo que alude a la edad moderna,
podemos sealar tres grandes episodios en los que hubo
manifestaciones de esa ideologa.

El primero fue el protagonizado en el siglo XVI por Lutero, en cuyas

prdicas ardorosas Jean Jaures (33) descubre grmenes de socialismo,
pues cuando el reformador lanz sus imprecaciones contra la usura,
cuando dijo que sta hace sus vctimas principales en los humildes y en
los pobres, bien a travs del suministro de dinero a inters o de tierras
para cultivar, se estaba anticipando a lo que hace el capitalismo de
nuestro tiempo, que lanza al pequeo empresario agrcola o urbano a la
condicin proletaria y que le hace ver al obrero que por la expoliacin de
que es objeto, su situacin se torna difcil y desesperada.
Por algo, segn Jaures, el mismo Marx hizo frecuentes alusiones a
Lutero, al destacar que ste puso de presente la habilidad del Dinero en
hacer aparecer sus exacciones como servicios humanitarios y en ocultar
que los verdaderos mviles son los de la arrogancia y la dominacin. El
.hecho es que segn este anlisis, el socialismo alemn, por su conducto
el socialismo mundial, quedaron fuertemente impregnados de las
enseanzas de Lutero.
El segundo episodio se refiere a lo acontecido en la guerra civil de
Inglaterra, entre 1642 y 1652, durante la cual apareci un grupo de
extrema izquierda, cuyo slo nombre, "Los Niveladores" indicaba que
queran llevar lo ms lejos posible la revolucin de Cromwell, hasta que
tocara los lmites del socialismo.
Naturalmente ellos, sintiendo que su hora no haba llegado an slo
alcanzaron a preludiar la gran transformacin futura, y de ah que las
nicas medidas prcticas fueran las de aconsejar a los pobres que
partieran a cultivar las tierras ociosas, y la de creer ingenuamente que al
confiarle a Cromwell, enemigo suyo, la realizacin de su programa, el
Protector extremara su papel revolucionario hasta el grado de
convertirse en abanderado de la igualdad social, cosa que realmente no
le interesaba, pues la misin que se haba trazado era la de darle un
golpe a la monarqua y llevar a la victoria la revolucin puritana.
En el plano terico Los Niveladores s realizaron una formidable tarea,
pues a travs de su lder Gerard Winstanley, hicieron planteamientos que
constituyen hitos en la estructuracin del socialismo. En los dos folletos
de l publicados en 1648, de los cuales Paul Sweezy nos ha dado un
resumen (34), aparecen ideas claramente aceptables hoy, como la de
que en el curso de la historia, las guerras y las luchas civiles han tenido
origen en la divisin en ricos y pobres, divisin basada en el hecho de la
propiedad privada de la tierra.
La propiedad privada, dice l, no slo da lugar al enfrentamiento de esas
dos clases, sino que deshumaniza a los ricos y degrada a los pobres. Los
gobiernos, agrega Winstanley, fueron establecidos para proteger los
intereses de los dueos de la propiedad, as como la religin tiene por fin

estimular la sujecin de los desheredados, al hacer creer que el orden

vigente tiene la aprobacin divina. La propiedad colectiva de la tierra
aparece entonces en el anlisis del jefe de Los Niveladores como el
desidertum. Esto es lo que se deriva de estas palabras suyas: "La tierra
fue hecha por el Dios Todopoderoso para hacer un tesoro comn de
vida. Para el conjunto de la humanidad en todas sus ramas, con
independencia de personas".
Pero donde el espritu de Winstanley aparece ms penetrante, es en su
aseveracin de que desde el momento en que los beneficiarios de la
organizacin actual son los propietarios y sus representantes en el
Estado y en la Iglesia, es intil esperar de ellos el cambio. Como por otra
parte son los pobres los directamente interesados en el cambio, es a
ellos a quienes compete el honor y el esfuerzo de la transformacin
revolucionaria.
Al final del siglo siguiente aparece el tercer episodio, centrado en el
corazn de la Revolucin Francesa. Esta, como la Inglesa de que
acabamos de hablar, tuvo su sector radical, encarnado en Babeuf y en
los Iguales. Los acontecimientos desatados en 1789 no tenan, no podan
tener un sello socialista, pues su tarea era asestar el golpe de gracia al
absolutismo monrquico y hacer de la burguesa la clase lder de la
sociedad. Pero indirectamente le prestaron un servicio eminente al
socialismo, pues como anota Sweezy, ellos implantaron el concepto de la
igualdad en la conciencia europea.
Era cierto que los abanderados de esa revolucin slo entendan por
igualdad la simple abrogacin de los privilegios basados en el nacimiento
o en el 'status social, es decir, la igualdad ante la ley, pero el curso de las
cosas no poda quedarse ah, porque las clases bajas, movidas por ese
ejemplo, habran de levantar a su turno la cuestin de la verdadera
igualdad, la cimentada en las condiciones de vida. Con esto quedaba
planteado el magno tema de la propiedad de los medios de produccin,
la que si est en poder de particulares genera la desigualdad en el modo
de vivir de las mayoras.
Los sectores bajos pudieron hacerse este raciocinio: Si el proceso
iniciado en 1789 les quit el dominio de la tierra a los estratos feudales
para pasarlo a la burguesa y a la pequea burguesa, qu razn hay
para que maana los medios de produccin no pasen a nuestras manos,
si forzamos a la clase dirigente a hacerlo?
Esto fue lo que entendieron Babeuf y sus amigos, quienes como
Winstanley siglo y medio antes, introdujeron embriones de socialismo en
la revolucin burguesa que se adelantaba. En 1795 y 1796 aqullos, al
ver que la reaccin volva a levantar la cabeza, creyeron que se acercaba

la hora, su hora, de instalar la genuina igualdad, socializando muchos de

los medios de produccin.
Hablaron entonces de expropiar los bienes de los emigrados y de los
funcionarios enriquecidos, de los propietarios negligentes, de la
explotacin en comn de esos medios por todos los miembros de la
sociedad, de eliminar la herencia y de concentrar los productos en
almacenes pblicos, para ser distribuidos en las diferentes regiones. Era,
pues, un sistema colectivista el que los Iguales proponan.
Recordando a los filsofos de ese siglo, Babeuf les diriga a los dueos
de la riqueza este terrible apstrofe de Rousseau: "Estis perdidos si
olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie".
Con un don genial de anticipacin, y a pesar de que el proletariado no
estaba constituido todava, Babeuf fue el primero en hablar en la historia
poltica "del proletariado organizado como clase dominante", consigna
que habra de volverse popular en los centros de agitacin parisiense a
partir de 1830.
Todo eso para lograr el fin supremo de la igualdad entre los hombres. De
ah este prrafo elocuente del Manifiesto de los Iguales: "Igualdad!,
primera promesa de la naturaleza! Principal necesidad del hombre y
principal vnculo de toda asociacin legtima! La igualdad no ha sido nada
sino una sonora y estril ficcin de la ley.
Hoy cuando la pedimos con ms fuerza que nunca se nos dice:
"Silencio, miserables! La igualdad real es una quimera; contntense con
la igualdad condicional, pues ustedes todos son iguales delante de la ley.
Cerdos, qu ms necesitan ustedes?". Qu ms necesitamos
nosotros? Nosotros exigimos el derecho a vivir y a morir como iguales as
como hemos nacido iguales, y queremos la igualdad real o la muerte.
La Revolucin Francesa es slo la precursora de una revolucin ms
grande y ms solemne que ser la ltima. Pedimos algo mucho ms
sublime y ms equitativo que la ley agraria: la comunidad de los bienes.
No ms propiedad individual sobre la tierra. La tierra no pertenece a
nadie; sus frutos pertenecen a todos".
Al cumplir el papel de profetas de la Revolucin Socialista, Babeuf y Los
Iguales llevaron a trmino una doble hazaa que en el futuro habra de
ser tenida en cuenta: la de ligar la doctrina de la igualdad con la de la
propiedad colectiva de los medios de produccin, y la de entender
claramente que para lograr esa transformacin era indispensable la toma
del poder poltico.

De ah la insurreccin que promovieron y la tarea que adelantaron a fin

de ganar para ella el apoyo del ejrcito y de la poblacin civil. La
empresa era prematura, por lo cual la insurreccin fracas y Babeuf y su
compaero Darth pagaron con la vida su asombroso intento.
Lo que deseamos subrayar es que no obstante el carcter burgus de la
Revolucin Francesa, en ella jugaron relevante papel ideas que
contradicen tal carcter y que contribuyeron a darle a ese magno
acontecimiento un tinte socialista del cual ya no puede precindirse, pues
desde entonces qued flotando en la historia el enunciado de que los
tiempos nuevos reclaman la igualdad econmica y social.
Por eso elementos de una generacin posterior, como Vctor
Considrnt, sostuvieron la necesidad de continuar aquella revolucin,
de completarla, a fin de abrirle ancho cauce a los anhelos de mejorar las
condiciones de vida de las mayoras, anhelos que a fin del siglo XVIII no
pudieron colmarse.
Si la actuacin de Los Iguales fue ms definida y clara que la de Los
Niveladores, fue porque en las postrimeras del siglo XVIII se haba
precisado ms la cuestin sin la cual no se concibe el socialismo
contemporneo: la cuestin social.
Es claro que sta existe desde que la humanidad sali del comunismo
primitivo, pero en los das de la Revolucin Francesa ese horrendo
problema comenzaba a adquirir contornos especiales, por el
hacinamiento de los asalariados en fbricas y talleres, por las excesivas
jornadas de labor, por el trabajo de mujeres y de nios en competencia
con los hombres, por la miseria de las remuneraciones, por la falta de
higiene y de seguridad en los establecimientos, por la deficiencia, en
suma, de todo aquello que hoy constituye la poltica social de los
Estados. Y fue tambin al acabarse esa centuria cuando empez a tomar
cuerpo el elemento que recibe y padece los efectos de la cuestin social.
Al desarrollarse el capitalismo crece y adquiere msculos su hijo, el
movimiento obrero, que acaba por volverse contra su progenitor. La
Revolucin Industrial iniciada en ese siglo, al implantar sistemas de
produccin no conocidos en la poca de la manufactura, estaba dando
lugar a que por el contacto de codos en las fbricas los trabajadores
comenzaran a tomar conciencia de la explotacin a que eran sometidos y
a barruntar los caminos de la liberacin.
Debi haber sido muy grave el fermento de protesta que se incubaba en
los bajos fondos, cuando el hombre de letras ms inteligente de la poca,
Voltaire, innovador en otros campos; como era innovadora la
intelectualidad, no vacil en escribir que la religin deba tener el
prestigio suficiente para mantener a las clases inferiores en su verdadero

sitio, y para hacerles comprender que en la otra vida tendran el consuelo

que se les negaba en sta. La religin aparece as como aliada de la
clase en ascenso, la burguesa, y lo nico que se esperaba de ella, en
ese siglo en que la supersticin reciba tantas diatribas, era que hiciera lo
imposible por atajar la rebelda del sector que Voltaire llamaba "La
canalla" y Burke, "la multitud porcina".
En el dominio de las doctrinas econmicas ocurra cosa parecida. La
escuela predominante en el siglo XVIII, la fisiocracia, de la que ya hemos
hablado, enunciaba postulados que contribuan a la sumisin de los
humildes. Deba mantenerse en su plenitud el dogma de la libertad de
contratacin entre patronos y trabajadores, la fijacin de los salarios debe
dejarse a la accin incontrolada de la ley de la oferta y la demanda, la
actividad del propietario necesita ser respetada plenamente porque es el
mejor juez de sus actos, y el Estado, desde luego, debe mantenerse con
los brazos cruzados. Todo esto lo resumi Quesnay, el orculo de la
escuela fisiocrtica, en su famoso aforismo: "Si yo fuera rey no hara
nada".
Por eso la Revolucin Francesa, al concretar principios bsicos,
estableci la libertad-autonoma, es decir, la que le permite al individuo
escoger su oficio, fijar donde quiera su domicilio, moverse, pensar con
independencia, pero no reconoci, ni poda hacerlo, lo que se llama la
libertad-poder, que es la que le da a la persona instrumentos para su
liberacin. Por eso, la legislacin revolucionaria prohibi la sindicalizacin
y con mayor razn la huelga, por ser atentatoria contra la "libertad" que
haba triunfado. Algunos espritus zahores sacaron desde entonces la
conclusin heterodoxa de que sin pan y sin garantas para la lucha, el
ciudadano no es libre.
Al llegar al siglo XIX el paisaje se vuelve ms claro y el camino ms
preciso. El industrialismo haca avances de consideracin y por tanto se
ensanchaban las filas del movimiento obrero, sin el cual no se concibe el
socialismo. El debate entre capitalistas y trabajadores despert el inters
de intelectuales y de polticos que entendieron desde entonces que la
justificacin de su existencia consista en ayudar a la modificacin de la
sociedad. Por eso son acertadas las observaciones de quienes dicen que
fue en las primeras dcadas de la centuria pasada cuando se form el
socialismo moderno, un socialismo impreciso, vaporoso, como
corresponda a la etapa en que el combate de clases no haba alcanzado
la intensidad que adquirira despus.
Por eso lo que floreci en aquel momento fue el llamado socialismo
utpico. Saint Simon, Fourier y Cabet en Francia y Robert Owen en
Inglaterra, vieron que el capitalismo, a pesar de su juventud iba mal, pero
no supieron localizar las causas y menos todava indicar el remedio.
Saint Simon, por ejemplo, y toda su escuela, se extasiaban ante las

realizaciones tcnicas del nuevo sistema econmico, y llegaron a

reverenciar el industrialismo como a una religin, en lo cual se apartaban
de los fisicratas, partidarios fanticos de la agricultura, y le abran las
puertas al marxismo, pero su utopismo consisti en que creyeron
encontrar el ncleo portador de la justicia social en "una clase industrial",
en la que estaran mezclados curiosamente como observa el profesor
Bougl (35), los jefes de empresa, los ingenieros, los organizadores de la
produccin, los banqueros y naturalmente los trabajadores. Un aerpago,
constituido por cierto nmero de sabios, se reunira peridicamente para
sealar los rumbos de la sociedad. Lo importante era adoptar mtodos
que aumentaran la produccin sin afanarse mucho por la distribucin. Un
tipo nuevo de Estado, que aplicara en la administracin los
procedimientos probados en la industria, y con la colaboracin de los
bancos, impulsara el desarrollo.
El verdadero aporte de los socialismo estuvo sin duda en la denuncia de
la propiedad privada, a la cual le quitaron el halo de derecho absoluto, y
por eso recomendaron medidas muy concretas como la supresin de la
banca privada, por considerarla estrechamente ligada a los privilegios, la
creacin por consiguiente de bancos del Estado, con bajas tasas de
inters y orientadas a financiar empresas de utilidad pblica, la
eliminacin de la herencia y de las rentas sin trabajo. Todo esto adobado
con la reiteracin del derecho de los pobres a la felicidad. Como dice
hermosamente Bougl, al hacer de la propiedad privada una categora
histrica, es decir, transitoria, los saintsimonianos baaron ese viejo
derecho absoluto en el gran ro de Herclito.
Era natural que el socialismo utpico se desarrollara en los dos pases
ms industrializados, Inglaterra y Francia, donde la cuestin social era
particularmente aguda. Si omitimos, por razones de espacio, la referencia
a los otros utopistas franceses, Fourier y Cabet, podemos avanzar
alguna informacin sobre Robert Owen, jefe de fila de ese bando en la
Gran Bretaa.
Owen, como lo sera Engels pocos aos despus, fue industrial, con
mucha experiencia en ese ramo como director de una fbrica de algodn,
y admirador al igual que Saint Simon; de las inmensas posibilidades
tcnicas que traa consigo el capitalismo. El ataque a este sistema lo
basaba Owen, como advierte el tratadista Cole (36) en las calamidades
sociales a que da lugar. A l lo irritaba la pobreza que se extenda en
amplios crculos a su alrededor el hecho de que hubiera hombres qu por
el prurito de hacerse ricos dejaban de ser insensibles para volverse
inhumanos. A su juicio, la pobreza no se deba a la incapacidad de los
que la sufran para triunfar en la vida, sino a la vigencia de un sistema
que daba lugar a fenmenos funestos como la competencia
desenfrenada a que se entregaban los empresarios, empeados sobre
todo en eliminar a los rivales, para lo cual llegaban a todos los excesos.

El utopismo de Owen se manifiesta en varios aspectos: en la creencia de

que el capitalismo podra ser aceptable si se le introducan algunos
correctivos, por el estilo de stos: divulgar la educacin y el
cooperativismo. Por eso Owen se hizo lder de la educacin popular en
Inglaterra, y como Fourier en Francia, crey que una red amplia de
cooperativas era la mejor manera de crear empleos, sobre todo si
mediante ese sistema se provea al cultivo de la tierra. De todos modos
est en su haber el que algunos de sus discpulos formaran en 1844 la
Sociedad Cooperativa de Pioneros de Rochdale, que siempre se cita
como el verdadero punto de partida de esa forma de organizacin.
Recomendaba tambin someter al capital a tener una recompensa
limitada a un ingreso razonable, para poder destinar el resto de las
utilidades al bienestar de los trabajadores; y fundar empresas
comunitarias modelos, y as fue como Owen compr una considerable
extensin de tierra en los Estados Unidos, para que funcionara, como
realmente funcion por un tiempo, la colonia "La Nueva Armona"
formada por emigrantes que viviran y trabajaran en un ambiente an no
corrompido, segn las reglas owenianas, es decir, dentro de una
organizacin comunitaria en la que todos fueran iguales. Es de advertir
que organizaciones de ese estilo quisieron establecer en Francia, Fourier
con su clebre Falansterio y Cabet con su Icaria.
La condicin precaria en que an se encontraba la clase obrera, que dio
lugar a que por varios decenios se impusiera el socialismo utpico, hizo
que ella actuara en la Revolucin Francesa de 1830 como un simple
agregado de la burguesa. Poco a poco sus miras y su accin se fueron
radicalizando y por eso, en los mismos aos 30, hubo levantamientos
proletarios en Pars y en Lyon, determinados por las malas condiciones
de trabajo, y en el otro pas industrializado, Inglaterra, ocurri en el
mismo lapso el notable movimiento conocido con el nombre del Cartismo,
del que diremos unas palabras.
Es sabido que las revoluciones europeas de 1848 no alcanzaron a estar
teidas de colores extremos. Donde la revolucin fue ms intensa, en
Francia, no pas del derrocamiento del rey burgus Luis Felipe y de la
creacin de un gobierno provisional en el que figuraba Louis Blanc en
representacin del socialismo; en Alemania se obtuvo la abdicacin del
rey de Baviera; en Austria la promesa de una Constitucin por parte del
Emperador; en Italia Garibaldi y Mazzini declararon que haba terminado
el poder temporal del Papa, el que huy de Roma, y en Holanda, Blgica
y Suiza hubo algunas reformas constitucionales. Fueron revoluciones de
vastas repercusiones, aunque no socialistas, como lo subraya el
tratadista Cole (37), pero si tomamos en conjunto esas sacudidas,
podemos decir que todo indicaba el comienzo de otra era.
Al escribir que en 1848 se abra otro captulo en los anales de la
liberacin humana, nos basamos en el hecho de que en ese ao se

manifestaron dos movimientos que deban confluir: de un lado el

estrictamente obrero, expresado en luchas como las que hemos
mencionado, y del otro, el movimiento socialista, con una filosofa
precisa, pues fue entonces cuando se public el Manifiesto Comunista,
en el cual Marx y Engels fijaron los derroteros de la nueva clase. Los
vaivenes conceptuales, las oscilaciones tericas, deban terminar por
obra de ese texto, elocuente y profundo.
No era cualquier conglomerado el que estaba a la vanguardia. Carlos
Kautsky, uno de los primeros en estudiar a fondo la clase obrera, expres
en uno de sus mejores libros que ella es la nica que se interesa por la
suerte de toda la comunidad, no porque sus componentes sean
superiores a los otros seres, sino porque lo que buscan coincide con la
suerte de todos. En otras palabras, mientras los seores feudales y los
burgueses hicieron derivar las revoluciones que acaudillaron en el
sentido de entronizar privilegios que slo convenan a los sectores
sociales victoriosos, ahora llegaba una clase que no se propone
establecer y proteger con alambradas las ventajas que slo a ella
conciernen, sino que procura amparar los intereses de todos los
asociados. Por eso promete suprimir las diversas clases.
Naturalmente el agregado humano que persigue tan altos fines tiene que
limpiarse cada da de la escoria. Erigidos en pedagogos de elevada
jerarqua, Marx y Engels se dirigieron as a los obreros en 1850: "Tenis
que sostener 15, 20, 50 aos de luchas sociales, no slo para cambiar
las condiciones actuales, sino para transformaros vosotros mismos y
haceros dignos del poder"
Y donde esa clase no est todava en capacidad de dar la batalla
definitiva, no debe intentarla sino ayudar a la burguesa a suprimir el
poder suprstite del absolutismo y del seoro feudal. Ese fue el consejo
que les dio Marx a los trabajadores alemanes en la dcada del 40, en el
entendimiento de que ellos arreglaran cuentas despus con los
capitalistas.
En el Manifiesto Comunista los autores sealan que los progresos del
proletariado en madurez y competencia son uno de los requisitos
esenciales para sustituir la sociedad actual. Del crecimiento del nmero
de asalariados y de su concentracin en las fbricas se encarga el
capitalismo; pero tomar conciencia de sus derechos y de sus deberes
hacia los asociados es tarea que incumbe exclusivamente a los
trabajadores. El despegue consista en que stos entiendan que su
salvacin no es individual ni est en la constitucin de pequeas
unidades econmicas, sino en la explotacin colectiva de los grandes
medios de produccin, para lo cual es necesario eliminar de una vez por
todas la idea de que esos medios pueden ser objeto de propiedad
privada.

Larga empresa, camino empinado! Pero si se miraba hacia atrs se

descubra que se haba recorrido mucha parte del sendero. Bastaba
establecer el contraste entre lo que se pensaba ahora y lo que se
pensaba antes. En el siglo XVIII; por esa misma poca, reinaba la
Escuela Fisiocrtica. Mientras sta; segn el paralelo que seala Bougl,
defenda la propiedad privada, en la actualidad los revolucionarios la
combaten; cuando los fisicratas exaltaban la agricultura, las nuevas
tendencias consagran la industria; mientras el hroe de entonces era el
campesino, el de hoy es el obrero. Es toda una revolucin.
En el Manifiesto Comunista se encuentran en germen las ideas que
pasaron a constituir el patrimonio del socialismo. Otras obras de Marx y
Engels ayudarn a completarlas. Pero inmediatamente aparece una
interrogacin: por qu si hasta ahora se ha hablado de socialismo, de
pronto tropezamos con una palabra nueva, comunismo? Por qu
aquellos pensadores no denominaron su programa Manifiesto Socialista?
Aunque sobre este punto volveremos con ms detenimiento, es del caso
decir que en 1848 ya haba diferencias entre Socialismo y Comunismo.
En 1847 funcionaba una agrupacin poltica, especie de organizacin
obrera internacional, aunque su fuerza mayor resida en los alemanes:
era la Liga Comunista, que haba escogido ese nombre para
diferenciarse de los muchos socialismos que haba, ninguno de los
cuales le pareca aceptable. Fue esa Liga la que comision a sus dos
miembros, Carlos Marx y Federico Engels, para que redactaran el
programa respectivo, trabajo que fue terminado en enero de 1848,
cuando s anunciaban las revoluciones de ese ao en Europa
Todo el Manifiesto est saturado de la idea de que el Comunismo era un
hecho cierto, y por eso l arranca con las palabras famosas: "Un
espectro se cierne sobre Europa: el espectro del Comunismo". Y para
que se vea la lentitud desesperante con que evolucionan los slogans
polticos, viene a continuacin este prrafo que parece escrito hoy: "No
hay un solo partido de oposicin a quien los adversarios gobernantes no
motejen de comunista; ni un solo partido de oposicin que no lance al
rostro de las oposiciones ms avanzadas, lo mismo que a los enemigos
reaccionarios, la acusacin estigmatizante de Comunismo".
Decimos que en ese momento ya se hablaba de diferencias entre
Socialismo y Comunismo, pues en 1842 haba aparecido un libro, el del
alemn Lorenzo Von Stein, quien sostuvo (40) que mientras el
Socialismo aspiraba a formar una nueva sociedad por la fuerza de las
verdades proclamadas, es decir, por la va pacfica, el Comunismo quera
derrocar la vieja sociedad por la fuerza de la masa mediante una
revolucin. Nadie ms autorizado para precisar esas diferencias que
Engels quien en 1890, en el prlogo a la nueva edicin alemana del
Manifiesto (41), deca que el mote de "socialistas" convena a los que
abrazaban diversos sistemas utpicos, los cuales pensaban que las

calamidades sociales podan curarse a base de remiendos, sin tocar para

nada el capital y la ganancia, en tanto que el sector obrero que
propugnaba la radical transformacin del cuerpo social escoga la
etiqueta de "comunista".
Aquel ao de 1848 fue, pues, crucial, porque durante l tanto el
movimiento obrero como el movimiento socialista entraron en una fase
distinta de su agitado destino, no slo por el vigor de que daba muestras
la clase trabajadora, sino por la serie de revoluciones que se sucedieron
en los pases ms adelantados, y por la invaluable adquisicin que
signific para las fuerzas interesadas en el cambio la publicacin del
Manifiesto Comunista. Haba adems algo nuevo de destacada
importancia: la extensin fulgurante del capitalismo, no nicamente en
Europa sino en los Estados Unidos, por el hecho de que ya se haba
cumplido un ciclo de la primera revolucin industrial. El capitalismo
contaba con una rica panoplia de fuerzas productivas y poda
desenvolverse hasta tocar los lmites de la fantasa.
Esto no quiere decir que para Marx el factor econmico sea el nico. Esa
serla una simplificacin aberrante de la realidad social, de por s
compleja. Engels sali al encuentro de esas interpretaciones
equivocadas, cuando hizo ver que para su ilustre compaero y para l,
dicho factor econmico no alcanza por s solo a explicar la evolucin,
sino que es el que tiene la primaca. El caso personal de ellos es ejemplo
ilustrativo: los fundadores del socialismo cientfico no se habran
impuesto el duro trabajo intelectual que se impusieron, si no hubieran
visto el peso que tienen las ideologas en la evolucin humana.
La lucha de clases. El punto anterior se conecta con la tesis de que la
historia humana es la historia de la lucha de clases. Y ello porque ante la
evolucin incesante de las fuerzas productivas y de la sociedad, uno o
varios sectores quieren mantener las antiguas relaciones de produccin y
de propiedad, a tiempo que otro u otros de esos sectores, a , medida que
van obteniendo poder social y dominio sobre las mencionadas fuerzas,
quieren romper la antigua organizacin para imponer una que les
convenga.
Pero cules son esas clases? Marx y Engels las redujeron a dos, la
burguesa y el proletariado, porque a su juicio el capitalismo va
reduciendo a los sectores medios hasta lanzarlos a la condicin de
asalariados, por su incapacidad de afrontar las grandes empresas. Se
habr cumplido totalmente esa prediccin? No lo creemos, y Colombia es
una prueba de ello. Las viejas clases medias, pequea burguesa del
campo y la ciudad, artesanado, pequeos comerciantes, profesionales y
funcionarios, conservan su vigor e importancia, e inclusive con la
evolucin reciente de las fuerzas productivas, se ha visto florecer nuevas

clases medias, formadas por tcnicos, ejecutivos, administradores,

artistas, investigadores, etc., cuya influencia es manifiesta.
Dentro del capitalismo la fuerza humana de trabajo es una mercanca.
Convertido el asalariado en un resorte de la mquina, no tiene ms
horizonte que el de aumentar cada da el rendimiento. Es pattica la
descripcin que hacen Marx y Engels del modo como el trabajador vende
esa mercanca sui generis, la degradacin constante de que es vctima y
la manera como pierde toda iniciativa y oportunidad de creacin. Ford
deca que el oficio del obrero no es pensar, pues de eso se encargan los
intelectuales a quienes las empresas remuneran para que lo hagan. Es
tal vez en ese acpite donde Marx y Engels muestran mejor el hondo
humanismo que preside sus reflexiones; de ah que diseen un sistema
social en el que desaparezca el rgimen del salariado y en el que el
trabajador emerja como ser libre.
En los ltimos aos algunos economistas y socilogos de la Amrica
Latina, como el brasileo Ruy Mauro Marini, han sealado (47) que una
de las caractersticas de las sociedades dependientes es el considerable
grado de autonoma relativa de que goza el Estado respecto de las
clases privilegiadas, cuando stas se han debilitado a causa de las
contradicciones que a veces se producen en su interior y que son
inherentes a dicha situacin de dependencia.
Segn ese anlisis, el Estado actual tiene entre sus actividades
cardinales la de asegurar la reproduccin del ' capital y tambin la de la
clase obrera, lo que le permite, al menos por un tiempo, el consenso de
los sectores dominados. La reproduccin de stos se logra por la poltica
social que adelante el poder pblico, por la de empleo, la de seguridad
social, la de educacin y la de defensa del medio ambiente.

El capitalismo social
El capitalismo ha aumentado el nivel de vida en general de los pases,
pero tambin ha hecho que aumenten las desigualdades sociales dentro
de los pases, aumentando la brecha entre ricos y pobres.
Sabemos que no hay una frmula econmica perfecta porque al otro lado
del capitalismo, el comunismo, limita la libertad y las expectativas de
vida.
El socialismo designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden
un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los
sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los
sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del

capitalismo. Aunque el objetivo final de los socialistas era establecer una

sociedad comunista o sin clases, se han centrado cada vez ms en
reformas sociales realizadas en el seno del capitalismo. A medida que el
movimiento evolucion y creci, el concepto de socialismo fue
adquiriendo diversos significados.
En las democracias industrializadas de Europa y Estados Unidos, la
mayor prueba que tuvo que superar el capitalismo desde su aparicin se
produjo a partir de la dcada de 1930, la Gran depresin. La crisis se
origin en los Estados Unidos, a partir de la cada de la bolsa de Nueva
York del 29 de octubre de 1929, el conocido Crack del 29, y rpidamente
se extendi a casi todos los pases del mundo. Los pases comenzaron a
recuperarse a mediados de la dcada de 1930, pero sus efectos
negativos en muchos pases duraron hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial. Despus de la Segunda Guerra Mundial, las leyes
regulatorias aprobadas en Estados para la banca tras el crack del 29,
demostraron que el capitalismo de economa mixta o del Estado del
bienestar haba logrado que no hubiese una crisis durante ms de 30
aos, lo que llev a pensar que no se necesitaba esa regulacin y que
las fluctuaciones cclicas haban acabado. Hasta que lleg la primera
crisis del petrleo en 1973.
Fue sobre todo despus de 1945 cuando se relacion el socialismo con
la gestin de la economa por parte del Estado y con la expansin del
sector pblico a travs de las nacionalizaciones. Las nacionalizaciones
tenan por lo general objetivos ms prcticos, como rescatar empresas
capitalistas dbiles o ineficaces, proteger el empleo, mejorar las
condiciones de trabajo o controlar las empresas de servicio pblico. A
pesar de que las nacionalizaciones han sido relacionadas a menudo con
los partidos socialistas fueron con frecuencia los gobiernos de partidos
no socialistas los que recurran a ellas.
Hacia el final de la dcada de 1950, los partidos socialistas de Europa
occidental empezaron a descartar el marxismo, aceptaron la economa
mixta, y abandonaron la idea de un sector nacionalizado en continua
expansin. En Espaa el Psoe abandon el marxismo durante la
transicin, en mayo de 1979.
Los nuevos objetivos del socialismo eran ante todo la redistribucin de la
riqueza de acuerdo con los principios de igualdad y justicia social
Los socialdemcratas crean que un crecimiento econmico continuado
servira de apoyo a un floreciente sector pblico, asegurara el pleno
empleo y financiara un incipiente Estado de bienestar. Estos supuestos
eran a menudo compartidos por los partidos conservadores o
democristianos y se ajustaban de una forma tan estrecha al desarrollo

real de las sociedades europeas que el periodo comprendido entre 1945

y 1973.
En la dcada de los 80 lleg el neoliberalismo,(en realidad ya se habia
experimentado antes en Chile) los descendientes ideolgicos de Adam
Smith, con Milton Friedman a la cabeza, haban vuelto a adoptar la
denominacin de liberales. Este ltimo trmino haba cado en un
progresivo desprestigio entre economistas, polticos, escritores y en
medios influyentes de la opinin pblica, debido a la creciente ineficacia
que fue demostrando el sistema del laissez faire con su gran derrumbe,
como consecuencia de la Gran Depresin de los aos 30.
Los gobiernos como el de EEUU y Gran Bretaa con Ronal Reegan y
Margaret Tatcher a la cabeza adoptaron los supuestos liberales en la
dcada de los 80, acabando con todo lo puesto en marcha por el New
Deal, la politica intervencionista puesta en marcha por Roosevelt para
luchar contra los efectos de la Gran Depresin para regular los
mercados, sostener a la poblacin ms pobre y impulsar la economa
estadounidense, y las posteriores teoras de Keynes que impulsaron el
Estado de Bienestar.
As, desde los 80, el capitalismo di un giro hacia la desregulacin y
empez la ola de privatizaciones que sigue a dia de hoy. El resultado ha
sido una creciente oligopolizacin en el mundo en general en los
sectores productivos principales, cuyo objetivo para un mercado global
liberalizado son algunos sectores de europa occidental an protegidos
por el gobierno, sanidad y educacin, y los pozos petrolferos de Oriente
prximo. Esta desregulacin que se achaca a gobiernos conservadores
ha sido llevada en algunos casos por gobiernos socialistas.En Espaa,
por ejemplo, fue el partido socialista con Felipe Gonzlez a la cabeza el
que comenz esta tendencia, que fue continuada por sus predecesores
en el cargo.
La receta del Neoliberalismo para las crisis consiste en privatizaciones,
desregulacin y recortes sociales, esto es lo que propone el FMI desde
hace ms de 30 aos, desde las crisis de los pases sudamericanos de
los aos 80 y 90, la crisis asitica de los 90 y las que estamos viendo
estos das con los pases rescatados de la UE, como Grecia, siguiendo la
doctrina del Shock, todo de una vez y rpido, donde se est sufriendo
una tragedia o una crisis, esta gente ve su oportunidad para implantar
sus medidas. Para llevar a cabo estas medidas suelen juntarse politicos
enriquecidos y un grupo de empresas multinacionales para acaparar
estos mercados, por lo que ms que capitalismo, estas polticas
Neoliberales llevan al Corporativismo.
Los hechos de los ltimos meses han llevado a algunos a pensar que el
capitalismo est tocando fondo, que ya alcanz su lmite. Yo pienso lo

contrario o ms bien pienso que el capitalismo salvaje neoliberal ha

llegado a su fin.
Debemos avanzar hacia una teora econmica eficaz para limitar el poder
de estos oligopolios mundiales y para asegurar que los precios se formen
en un mercado libre de interferencias privadas o estatales
Hay que buscar un punto medio entre el capitalismo salvaje neoliberal o
corporativismo, y el socialismo de nacionalizar todo e intervenir
continuamente en el mercado. Lo llamar Capitalismo social. Es
imposible dar marcha atrs, va a seguir existiendo la propiedad privada,
ya que al propietario que ha invertido su dinero le pertenece por lo que
haya pagado, y la expropiacin estatal hace huir a los inversores y limitan
las libertades personales que caracterizan a una democracia, as como
los mercados seguirn actuando segn el libre juego de las fuerzas de la
oferta y la demanda, incentivando la competencia, la innovacin, el
progreso tecnolgico y dar a los consumidores un abanico ms amplio de
productos donde elegir, lo que suele denominarse como libre comercio
en un mundo cada da ms globalizado.

La globalizacin ha unificado mercados, sociedades y culturas, la

creciente comunicacin e interdependencia entre distintos pases ha
trado los beneficios de la especializacin para los pases que participan
en el comercio internacional. Supuestamente algunos obtienen ventajas
del intercambio al aumentar la cantidad de bienes y, por consiguiente,
aumentara la cantidad de consumo. De esta manera, por la misma
cantidad de trabajo, un pas obtiene un mayor volumen de bienes y por
tanto, mayores beneficios.
El Capitalismo social es la reconciliacin del mercado con la igualdad
social una trayectoria media entre el Socialismo y el Capitalismo y tiene
como objetivo el mantener de un equilibrio entre un alto ndice del
desarrollo econmico, de innovacin, baja inflacin, niveles bajos de
desempleo, buenas condiciones de trabajo, y financiar el estado de
bienestar y servicios pblicos mediante la intervencin del estado,
repartiendo los grandes beneficios provenientes del capitalismo en
manos privadas mediante el sector pblico, usando medidas fiscales
para repartir estos beneficios entre todos y financiando un sector pblico
que es la base sobre la que emergen las actividades privadas que crean
empleo y riqueza.
Hay que ser conscientes de que la regulacin estatal de las actividades
capitalistas debe ir pareja al desarrollo correspondiente de las formas de
regulacin supranacionales, es decir, es muy importante la cooperacin
fiscal entre pases, para que as los pases dejen de competir entre ellos

para traer inversores y no se vean presionados a no usar los

instrumentos fiscales que poseen temiendo una fuga de capitales del
pas, a otro con una fiscalidad ms complaciente para ellos. Siempre
habr pases que no acepten la regulacin y haya inversores que
acepten invertir en esos pases con mayor riesgo debido a su codicia, a
invertir en pases regulados ms protegidos contra una crisis, aun as,
tanto el mercado regulado como el no regulado estarn conectados
debido a que puede haber inversores extranjeros que inviertan en los dos
mercados, suponiendo que se les impida a los inversores nacionales
jugar en los mercados no regulados.
Algunas medidas internacionales que podran tomarse, aunque la
cooperacin entre pases en estos mbitos son difciles, pero que
acabaran con gran parte del problema de la especulacin en los
mercados financieros son:
-Regulacin del mercado financiero mediante la implantacin de una tasa
para las transferencias, como la Tasa Tobin o la Tasa Robin Hood,
frenando muchas de las operaciones especulativas, que no todas, as
como controlar qu se vende en estos mercados tan opacos y nada
transparentes que no tienen regulacin ninguna.
-Control de las agencias de calificacin, para saber en que se basan para
calificar los activos financieros, ya que pusieron la nota mas alta a las
hipotecas subprime que fueron el principio de la crisis y son las
responsables de que se produzcan los ataques especulativos contra la
deuda de pases como Grecia, Italia y Espaa, reduciendo su
calificacin.
-Investigar los parasos fiscales y perseguir con el peso de la justicia a
las empresas y grandes rentas que los usen para evadir impuestos
-Eurobonos, esto quizs sera necesario para evitar que se especule con
la deuda de los pases y haya una unin ms fuerte, estos bonos tendrn
una mayor confianza y aliviaran problemas a los pases, pero no se
garantiza que no se especule con ellos, an as la veo una medida mejor
que el simple hecho de eliminar la prohibicin al BCE de comprar deuda
directamente a los pases.
Los ciudadanos de cada pas tambin tenemos la responsabilidad de
velar por la transparencia y mejora de nuestra democracia. Medidas
como:
-Controlar el nivel de endeudamiento de bancos y cajas, que no adopten
riesgos a un nivel que sea un problema para el sistema.

-Poner un techo a los salarios, no puede ser que un directivo cobre 400
veces mas que sus trabajadores, y que una buena parte de los beneficios
obtenidos por la empresa se inviertan en la creacin de empleo en vez
de repartirse dividendos millonarios entre sus directivos mientras hacen
EREs despidiendo a miles de trabajadores, algo irrazonable y que no se
debe permitir.
-Transparencia en las administraciones pblicas, para saber que se hace
con el dinero pblico. Hoy en da Internet ofrece unas posibilidades que
nunca antes han existido, aprovechmoslas para que los ciudadanos
puedan tener conciencia de cmo se gestiona. As como eliminar los
privilegios polticos
-La ocupacin de cargos pblicos debe ser por mritos y no por enchufe,
gente competente que haya dado muestra de su conocimiento
-Un modelo de educacin de calidad, ya que es el activo ms importante
con el que cuentan los pases.

-Supervisin y control de las ayudas proporcionadas por el estado en

concepto de exenciones, deducciones o subvenciones. Tener los
suficientes inspectores para ver si las ayudas se estn usando para lo
que se dieron.
-Investigar el mercado de trabajo. La economa sumergida es un gran
problema en muchos pases desarrollados, son transacciones ocultas a
los ojos del fisco, evitando pagar impuestos. En Espaa por ejemplo,
supone 1 de cada 4 euros del PIB.
Con la regulacin del capitalismo, el capitalismo social puede ser un
punto intermedio dnde nos beneficiemos de lo bueno del capitalismo
como del socialismo, donde avancemos hacia un desarrollo sostenible,
haciendo un mundo mas justo y mejor para vivir, todos debemos tener
las mismas oportunidades para desarrollarnos como personas libres, que
las aprobechemos o no, depende de cada uno, en eso consiste la
igualdad, no en la premisa de que todos debemos tener lo mismo, algo
absurdo partiendo de que no tenemos las mismas necesidades,
situaciones, pensamientos, motivaciones ni gustos.
A comienzos de un nuevo ao el tiempo, las perspectivas de futuro,
tientan en un presente malo como el actual a imaginar los cataclismos
que se nos avecinan. Pero honestamente se cansa uno de ejercicios de
augurera lgubre que no conllevan ni ciencia especial-basta proyector
los ltimos datos del 2,003 para poder estimar razonablemente qu

pasar en el primer semestre del 2,004- ni perspicaz visin de augur:el

ritmo econmico no suele cambiar drsticamente a muy corto plazo.

Jos Luis Alemn su pensar la Republica

Dominicana
En 1930 Keynes sufra un desgano intelectual parecido cuando escribi
su ensayo.
Posibilidades econmicas para nuestros nietos . Psimos eran aquellos
das: el mundo entraba en lo que sera la crisis del siglo XX. Todos
hablaban de la decadencia tecnolgica de Inglaterra. Todos pintaban de
negro el presente. Todos predecan un triste porvenir. Todos tenan
razn a corto plazo. Pero Keynes aborreca sumergirse en un ocano
donde no llegase la luz. A diferencia nuestra, indagaba siempre rutas de
escape . De l escribi el genio matemtico de Bertrand Russell: La
inteligencia de Keynes era la ms aguda y clara que jams conoc.
Cuando discuta con l senta que me jugaba la vida y rara vez sal a
flote sin sentirme como un tonto. Algunas veces me inclinaba a pensar
que tanta facilidad era incompatible con profundidad pero no creo que
esa impresin estuviese justificada .

Los malos tiempos deben buscar nuevos enfoques. El nuevo enfoque de

Keynes en aquella desagradable situacin fue descrito por l mismo con
las siguientes palabras: Mi objetivo con este ensayo no es examinar el
presente o el futuro inmediato sino desembarazarme de perspectivas de
corto plazo y volar rumbo al futuro. Cul ser razonablemente la calidad
de nuestra vida econmica de aqu a cien anos? Cules las
posibilidades econmicas de nuestros nietos?
Sencilla fue la respuesta keynesiana. En primer lugar no se registraban
en Inglaterra indicios de declive tecnolgico ni de senilidad empresarial.
Simplemente el sistema monetario y bancario se qued atrs del ritmo
de innovacin tecnolgica. El desempleo es un problema transitorio: los
procesos para ahorrar trabajo han sido mayores y mejores que para
nuevos usos del trabajo desplazado. En cien anos los pases
desarrollados disfrutarn de niveles de vida de entre cuatro a ocho veces
ms altos que los actuales. Cuando la escasez no tenga sentido
sustancial, el problema econmico ser el de aprender a disfrutar ms
ocio con mayor creatividad y placer igual que los lirios del campo que ni
trabajan ni tejen . Eso s hasta entonces tenemos que aceptar que la
avaricia, el inters y la precaucin sern nuestros dioses por un largo
tiempo. Slo ellos pueden sacarnos del tnel de la necesidad econmica
a la luz del da.

Qu decir de la Repblica Dominicana en este horizonte temporal? No

creo que ni el problema dominicano sean los dominicanos ni que los
prximos cien aos seguirn caracterizndose por la corrupcin privada
ni el saqueo pblico. Toma mucho tiempo pasar de una sociedad
montonera a una sociedad econmica basada en normas, intereses
mutuos respetados y dominio de la ley. Myrdal, premio Nbel de
Economa, que buce profundo en los problemas reales del desarrollo
econmico de los pases de Asia Suroriental y se atrevi a identificar la
corrupcin y cierta clase de religin santificadora de malas prcticas
econmicas sin base teolgica racional, nos recuerda que hace 200 aos
los pases escandinavos, hoy los ms libres de negociaciones
fraudulentas, eran oasis de las siempre juntas corrupcin pblica y
privada. La pobreza estimula el clientelismo y la acumulacin originaria
aprovecha el poder estatal pero a medida que un pas aumenta el
volumen de transacciones su necesidad primaria ya no es el ventajismo
sino la previsibilidad.
Este es el ms firme de los resultados esperados de ahora a un siglo.

Para dar orden a otros presagios tomar el esquema general de Cuentas

Nacionales diseadas por Robert Stone, otro premio Nbel de Economa.
La gran ventaja de su sistema ordenador es la contemplacin explcita de
tres cuentas de genuina importancia: produccin e ingreso, demografa y
recursos naturales y ambientales.
Vistas las cosas en el horizonte de 100 aos y usando como referencia la
historia econmica del ltimo siglo, parece altamente probable que el
producto interno bruto del pas ms que se decuplicar. Repblica
Dominicana ha logrado triplicar en 12 aos (1990-2002) el total de bienes
y servicios producidos. La experiencia sugiere que una tasa tan alta de
crecimiento ni es sostenible ni deseable. El rpido crecimiento del
producto nos embriag y nos obnubil para no ver el peligro que
significaban el endeudamiento externo con los que financiamos dficits
fiscales y la debilidad de nuestra balanza corriente de pagos. Duplicar el
producto cada 20 anos garantizara el resultado previsto sin tener que
suponer tasas poco realizables de ms de 4% del producto al llegar a
niveles tan altos de produccin que su aumento depende slo de
tecnologas sofisticadas.
Parece igualmente predecible que en 100 aos el sector agropecuario
representar alrededor de un 5% del producto mientras que los servicios
superarn el 70% del mismo. Su-ponemos que la tecnologa nos seguir
llegando va su importacin ( usar ideas en el vocabulario de Paul
Romer) y no creando ideas .

El ingreso nacional en dlares medido por su poder de compra de una

canasta universal de bienes y servicios, ser igual al que hoy disfrutan
los Estados Unidos mientras que su divisin entre capital, trabajo e
ingresos del Gobierno reflejar la mayor competencia del comercio
internacional, el mayor rol social del Estado y el estancamiento de la
poblacin.
Estas predicciones son probables si tenemos en cuenta algunas
tendencias seculares de convergencia en la mayor parte de los pases en
desarrollo que han superado el peligro de convertirse en Estados
fallidos . No puedo creer que faltarn crisis polticas y econmicas de
envergadura, quizs hasta estructurales, en un perodo tan largo de
tiempo. Espero que estas crisis, sin embargo, afecten ms el sendero
dinmico de desarrollo que el resultado final esperado.

Ms ntidas an son algunas expectativas demogrficas: estancamiento

de la poblacin en unos 11 millones de habitantes; incremento de la
escolaridad que bien puede pasar de una mediana actual de casi 7 aos
de escuela aprobada al nivel de 12 aos alcanzado ya por muchos
pases desarrollados, entre ellos algunos de Amrica Latina. Las altas
tasas de crecimiento del producto y de la escolaridad unidas al no
crecimiento de la poblacin significan que el grado de bienestar
econmico dominicano ser sustancialmente mayor que el actual. A
Pareto, ilustre padre de la economa del bienestar, estas profecas lo
harn sonreir en el ms all. Para l la nica manera de mejorar el
bienestar de los ms pobres, dada la secular e inmutable tendencia a
una mala distribucin de la riqueza, es el aumento de la produccin y/o la
disminucin de la poblacin.
Nos falta escudriar los posibles resultados ambientales. De ellos hay
mucha menos experiencia histrica desde que el crecimiento econmico
y el aumento de la poblacin presionan los recursos naturales y
ambientales. El Club de Roma, que abogaba en los sesenta por una tasa
de crecimiento cero para evitar catstrofes ambientales, se equivoc en
sus predicciones a corto plazo pero su llamada de atencin sobre el
grado limitado de recursos naturales de la Tierra sigue dando que
pensar.
La sustitucin de gas natural por carbn de madera y el abandono
progresivo de la tala de bosques, ocasionada por una agricultura
primitiva de tumba y quema, han detenido en casi todo el pas la erosin
de los suelos. De hecho los datos sobre la cobertura vegetal, aunque
obtenidos mediante diversas tecnologas, muestran una impresionante
mejora: del 14,1% del pas en 1980 al 27.5% en 1996. La creacin de
una secretara de Estado de Medio Ambiente y Recursos Naturales

facilita institucionalmente el monitoreo de los recursos naturales, la

evaluacin del impacto ambiental de nuevas inversiones y el diseo e
implementacin de polticas ambientales adecuadas.
A pesar de estos avances, hay que aceptar que el mayor obstculo
potencial a largo plazo para el logro de los resultados econmicos
expuestos, lo presenta el carcter de isla relativamente pequea
compartida por dos pases de diverso grado de desarrollo y cultura. La
caracterstica islea debe recordarnos que el pas no dispone de una
retaguardia fsica para grandes catstrofes ambientales como pueden ser
la prdida de litoral mucho ms urbanizado que las zonas centrales por
inundaciones causadas por el calentamiento de la atmsfera y el avance
de la desertificacin en el suroeste.
Ms palpable an es el peligro para el desarrollo econmico y hasta para
la tranquilidad del pas de un fracaso haitiano en el esfuerzo de superar
su pobreza, prdida de tierras cultivables por erosin y precaria
estabilidad sociopoltica. El desarrollo haitiano opera prcticamente como
una condicin del nuestro. Basta una fuerte inmigracin econmicamente
forzada procedente de Hait para cuestionar el presagio de una poblacin
dominicana estancada y por ende el de un ingreso per cpita muy alto.
No creo que el futuro haitiano sea tan malo como muchos prevn. Puntos
brillantes del panorama haitiano son el mayor grado de conciencia
poltica unida a la demanda de un mejor Estado de derecho, la cuanta y
calidad intelectual de muchos emigrantes a Canad y Estados Unidos, la
calidad profesional y tcnica de la burocracia, la mejora y creciente
democratizacin de la educacin, el volumen de las remesas enviadas
por haitianos en el exterior y la ayuda potencial de Francia y Canad al
desarrollo econmico, jurdico y social.
Por estas razones me atrevo a creer que Hait no slo operar a mediano
plazo de modo neutral en el desarrollo de Repblica Dominicana, sino
que incluso podr ser un factor positivo para el mismo.
Terminemos este artculo volviendo a Keynes. Sus profecas se van
cumpliendo en todo menos en un punto: que el problema econmico ya
no sera la escasez- esto es ya verdad en muchos pases- sino cmo
usar creativamente el ocio. La realidad es otra: la de la obsesin por
mayores riquezas no siempre sustanciales. gadgets ,quincallera
barata, que dicen los sajones. En realidad, el espritu