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pensamento sobre a famlia (e o parentesco) como uma unidade individualizada e autosuficiente etnocntrico, completa.
O tabu do incesto: proibio e prescrio
A explicao de Lvi-Strauss para a existncia da famlia resulta de sua indagao sobre
a recorrncia de um fenmeno, que est em todas as sociedades, em todas as pocas,
ainda que sob diferentes formas de organizao, e cujas razes naturais no o explicam:
, ento, na artificialidade da famlia, nas regras que a regulam, que Lvi-Strauss vai
buscar a explicao para sua existncia. O fundamento de sua explicao est na anlise
do tabu do incesto, esta regra severa e sagrada, que est no limiar entre a Natureza e a
Cultura, revelando seu carter natural em sua universalidade e, ao mesmo tempo, sua
marca cultural, como regra. Constitui a passagem do fato natural da consanguinidade
para o fato cultural da aliana. O autor indaga, ento, quais so as causas profundas e
onipresentes que fizeram com que em todas as sociedades, em todas as pocas, existam
regras que regulamentam a relao entre os sexos (1981, p. 27). O que torna o incesto
perigoso para a ordem social?
A resposta aparece na dualidade da regra. Na interpretao do autor, o tabu do incesto
constitui no apenas uma regra negativa, uma proibio, mas uma regra, ao mesmo
tempo, positiva. O no contm um sim. A proibio de casar define,
simultaneamente, regras de obrigaes. Um homem no s no pode casar-se com sua
irm, como tem que dar sua irm em casamento a outro homem, com quem cria
relaes, ao mesmo tempo em que recebe de outro homem, em troca, sua irm, criando,
a partir da, relaes. A proibio encerra em si, ento, a reciprocidade. Seguindo a
formulao de Marcel Mauss (1974), a proibio constitui, assim, uma regra da ddiva,
porque pressupe receber em troca e, assim, implica regras recprocas. As famlias
podem casar entre si, mas no dentro de si mesmas. A renncia, diz o autor, abre
caminho para a reivindicao. Um homem renuncia sua irm na suposio de que
outro homem tambm o far, assim, sucessivamente, segundo Lvi-Strauss (1981).
A famlia constitui-se, ento, na dualidade entre a afirmao do que se pode e no se
pode fazer, configurando um universo de regras, ao mesmo tempo, de prescrio e de
proibio. Graas a esse duplo sentido da regra, institui-se a comunicao entre os
homens, atravs da aliana. Assim, o que faz humana a famlia que ela se constitui
pela comunicao entre grupos. O que aparece como prprio famlia, a reciprocidade,
, em realidade, o que define o social, concebido como um sistema de comunicao.
A famlia como linguagem
Sendo a aliana entre grupos, e no o fundamento biolgico, o que constitui a famlia,
toda a anlise de Lvi-Strauss repousa sobre o carter artificial das relaes familiares.
So necessrias duas famlias para que exista a famlia. neste sentido que a sociedade
precede a famlia. O casamento/aliana (entre dois grupos) a instituio que funda a
famlia. Na teoria da aliana, como conhecida a formulao de Lvi-Strauss sobre o
parentesco, o acento est na aliana como o elemento articulador do que se concebe
como um sistema de comunicao.
Como vimos, a aliana/casamento inclui o irmo da me, sendo, portanto, uma
instituio a trs, no a dois como se supe. H uma mulher e dois homens: um que d e