Alvaro Alcntara Lpez

textualidades sonoras de un Sotavento imaginado

Estas textualidades son mi aporte a ese ejercicio, pero tambin una forma de agradecer a las personas que desde el mundo jarocho me han enseado a valorar y disfrutar lo que importa de la vida.

Dijera mi boca

Estos relatos surgieron inicialmente para ser escuchados e imaginados, antes que ledos. Son el resultado de poco ms de veinte aos de
rumiar y gozar la vida en el alucinante mundo del son jarocho. A fines
de la dcada de los aos ochenta tuve la oportunidad de conocer los fandangos de tarima y desde entonces ste ha sido un espacio central de mi
existencia y quehacer profesional. Cantadores, guitarreros, bailadoras y
bailadores, jaraneros, campesinos, curanderos, soflamistas, tejedoras o
ensalmadores de la palabra aparecieron de pronto frente a mis ojos mostrndome un mundo in/imaginado, un universo de otro tiempo y condicin.

Dijer a
mi boca

A lvaro Alcntar a Lpez

Dijera
mi boca
T extualidades sonoras
de un

S otavento imaginado

Dijera
mi boca
T extualidades sonoras
de un
S otavento imaginado

A lvaro Alcntar a Lpez

Ediciones del Programa de Desarrollo

Cultural del Sotavento
Haciendo Comunidad Editorial

Pa r a Suh a d y Neguib

Formacin y diseo editorial

Francisco Garca Ranz
Cuidado de edicin

Alvaro Alcntara Lpez
Francisco Garca Ranz

Primera edicin 2015

DR 2015

A lvaro Alcntara Lpez

E diciones del Programa de Desarrollo

Cultural del Sotavento

H aciendo Comunidad Editorial

Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento

C onsejo Nacional para la Cultura y las Artes

D ireccin General de Culturas Populares
D ireccin General de Vinculacin Cultural
I nstituto Estatal de Cultura-Tabasco
S ecretara de Cultura de Oaxaca
I nstituto Veracruzano de la Cultura

Este libro fue editado gracias al apoyo de la 4 Convocatoria de Estmulos a Proyectos Culturales del Programa
de Desarrollo Cultural del Sotavento. Es pblico y ajeno
a cualquier partido poltico. Queda prohibido el uso para
fines distintos a los establecidos por el programa.

ISBN 978-607-00-9320-3
Impreso y hecho en Mxico

NDICE

A manera de presentacin

L as culturas musicales de Mxico

11

Lo popular vuelto moda?

Culturas musicales en transicin

15
29

L a imagen del negro en la construccin

del concepto de lo jarocho

44

Puertos interiores y mercado regional:

Tlacotalpan y la regin del Sotavento

durante el siglo xviii

62

De una isla fugaz

76

El ltimo fandango del siglo

Tlacotalpan 1999
L a madrina

87
94

Cortos post Tlacotalpan

97

El puerto de Veracruz y el danzn

en tres siglos

79

103

L as dos orillas

114

Pa comer y pa llevar

118

Tiempos que no se han ido

Pascuas y justicias

128

136

Y mi verso quedar ...

141

Con Utrera sigo aprendiendo

El huerfanito
Disco familia Vega

149

152

Sembrando flores

156

160

Sobre una imagen que se repite

de una isla que apenas se muestra

de un disco que cuenta su historia

L a noche que conoc a

163

Zenn Zeferino, cantador de fandangos

169

A manecer a oscuras

175

A M A N E R A DE PR E S E N TACIN
Estos relatos surgieron inicialmente para ser escuchados e imaginados,
antes que ledos. Son el resultado de poco ms de veinte aos de rumiar y
gozar la vida en el alucinante mundo del son jarocho. A fines de la dcada de los aos ochenta tuve la oportunidad de conocer los fandangos de
tarima y desde entonces ste ha sido un espacio central de mi existencia
y quehacer profesional. Cantadores, guitarreros, bailadoras y bailadores,
jaraneros, campesinos, curanderos, soflamistas, tejedoras o ensalmadores de la palabra aparecieron de pronto frente a mis ojos mostrndome un
mundo in/imaginado, un universo de otro tiempo y condicin.
Los textos que ahora comparto tienen distintas procedencias, donde mis
experiencias de sonero, historiador, viajero, melmano y no s cuntas
pasiones ms se entrecruzan. Nada hay en ellos que permita concebirlos
como relatos autorizados de algo, antes por el contrario, constituyen testimonios del mundo que me ha tocado vivir, descifrar, interpretar, degustar. Buena parte de ellos fueron elaborados a solicitud expresa de amigas
y amigos, ya fuese para acompaar un fonograma, video o documental,
dictar una conferencia, presentar un libro digital, lo mismo que para ser
ledos y transmitidos en la radio pblica o divulgado en las redes sociales y medios electrnicos. Aunque circulares y repetitivos por momentos
en sus temticas y reflexiones, estas notas dibujan con cierta claridad
algunos de los tpicos que me han interesado, al tiempo que permiten
reconstruir el itinerario de lectura de un mundo al que he intentado
comprender y disfrutar, ponindolo a salvo de mis conflictos recurrentes.
Aqu reunidas, estas sonoridades textuales son un cierre de ciclo, la crnica de distintos momentos de vida, reflexin, ideas y complicidades a
los que necesito poner fin al menos provisionalmente. Representan,

Dijer a mi boca

al mismo tiempo, una suerte de memoria colectiva que aspira recrear el

andar de un conjunto de personas y personajes ligados al llamado movimiento jaranero, sus impresiones, inquietudes, sus debates y querencias. Las etiquetas que puedan darse a estos textos son todas adecuadas
y pertinentes; cada quien los recibir y har suyos dndoles el sentido
que ms le agrade. Yo mismo he tomado distancia de algunas ideas aqu
expuestas y he debido lidiar con la necesidad de reescribir, matizar, desarrollar o borrar de plano prrafos enteros. Al final, se han quedado lo
ms cercano a la forma en que surgieron porque es la manera, pienso yo,
que cumplan un acto de memoria. Por ello, no est de ms recordar al
lector la condicin de oralidad de estas palabras, preparadas, dispuestas,
entramadas para ser descifradas por el odo. Su atmsfera es el territorio
sotaventino y su temtica, las culturas comunitarias en dilogo con el
tiempo.
Hace ya cuatro dcadas, cuando el movimiento jaranero reclamaba su
derecho a ser reconocido como manifestacin cultural legtima fue necesario templar las armas, afilar los discursos, enarbolar banderas, defender
a verso y son pelao, ese otro modo de fandanguear y vivir el son jarocho,
pugnando por el reconocimiento de una poltica cultural poco respetuosa de la diversidad cultural de este pas. Hoy algunas cosas han cambiado quiz en exceso, quiz no tanto, pero reflexionar, debatir, razonar,
compartir sigue siendo necesario en la importante tarea de poner en perspectiva lo que hemos hecho, hacemos y queremos seguir haciendo.
Estas textualidades son mi aporte a ese ejercicio, pero tambin una forma
de agradecer a las personas que desde el mundo jarocho me han enseado
a valorar y disfrutar lo que importa de la vida.

A rrempujen que no hay tranca dijera mi boca!!!

Alvaro Alcntara
mayo de 2015

10

A LVA RO

A L C N TA R A L PE Z

L A S C U LT U R A S M US IC A L E S DE M X IC O
Tr adiciones moderna s que fusionan
el antes con el ahora

El discurso filosfico de la modernidad nos ense a ver la tradicin

como su contrario. De tal suerte que segn esta visin, si la modernidad
es abierta al cambio y las innovaciones, la tradicin no lo es. O al menos
as nos han hecho creer. La imagen de cambiar para seguir siendo los
mismos es una buena muestra de ello. Acorde a esta idea, la necedad
y obstinacin de quienes viven inmersos en relaciones comunitarias es
tan grande, que puede llevarlos, incluso, a hacer una revolucin. Y todo
para qu? Para seguir practicando las mismas costumbres, tal y como sus
abuelos lo hicieron y los abuelos de sus abuelos.
Este discurso conservador (plagado de elitismo) niega a la gente ordinaria la capacidad de ser agente de cambio, al tiempo que pretende imponerle una forma correcta de hacer, pensar, sentir. Segn esta ptica (que
muchas veces se hace pasar por progresista), las tradiciones deben modernizarse, si no quieren desaparecer. Y la manera correcta de hacerlo,
de ayudar a la masa ignorante a transitar por el buen camino es trazar
con todo detalle, desde afuera, la ruta que se ha de seguir. Slo as, y no
de otra manera, las tradiciones adquieren su derecho a ser, sancionadas
por un poder que las reconoce a condicin de domesticarlas. Entonces,
nos dicen, para accionar los mecanismos del cambio social es necesario
introducir agentes externos. Y stos, al dinamizar el estado de cosas existente con nuevas ideas, tecnologas, procedimientos, metodologas, creatividad, etc., traern la luz a donde antes slo haba oscuridad (cuntas
veces nos han contado esta historia, aunque con distintos personajes!).

Dijer a mi boca

11

Las culturas musicales de la tradicin no son ajenas a este estereotipo. Y

han tenido que lidiar con esta camisa de fuerza durante dcadas. El
adoctrinamiento ha sido tan eficaz que no falta quien afirme se trate de
creadores, funcionarios o acadmicos que se est tocando igualito a
los antepasados de hace tres siglos, negando de este modo el aporte creativo que cada generacin agrega a una prctica cultural. Hoy sabemos
bien que esos discursos legitimadores del origen y la esencia inmutable
han sido el recurso ms utilizado por las instituciones oficiales para legitimarse en su misin histrica de servir de gua al pueblo. Siempre ser
ms cmodo y tranquilizador para las buenas conciencias creer que la
annima colectividad no piensa, no acta, no tiene derecho a decidir.
Una posibilidad de combatir la visin estatista impuesta a las culturas
musicales sera concebir las piezas del repertorio tradicional como obras
abiertas que se reinventan en cada interpretacin. Visto as, cada ocasin
musical es una oportunidad renovada para que los universos sonoros de
los sucesivos presentes se reencuentren con los sonidos de antao. Una
suerte de imagen que parafraseando a Walter Benjamin llevara a imaginar a festividades como el fandango, como un espacio en que el antes y
el ahora se funden en una simultaneidad de tiempos histricos en cuyo
entorno se despliegan actos performativos de creacin, circulacin y recepcin de prcticas y saberes.
Qu tienen en comn las distintas culturas musicales del pas? Qu
se intenta subrayar cuando se las presenta como tradicionales? Qu las
hace distintas a otros tipos de performances musicales? Pienso que la
respuesta debe buscarse en su funcionalidad, es decir, en su capacidad
de hacer comunidad. Qu quiere decir esto? Que estas msicas, al estar
integradas a espacios festivos, estimulan la convivencia y la interaccin
social. Dicho en otras palabras provocan que se intercambien afectos, solidaridades, saberes, emociones, etc., lo cual tiene como resultado la renovacin del tejido social. La fiesta comunitaria emerge entonces como un
espacio de dilogo que estimula la reciprocidad y compromiso entre las
personas, al punto de reforzar los lazos sociales que las han mantenido
unidas pero creando cuando es necesario nuevos vnculos. Cuando vie12

A LVA RO

A L C N TA R A L PE Z

nes a darte cuenta, esa marabunta que junto a ti hace la fiesta, se convierte en una suerte de familia extensa que permite diferenciar un nosotros
de aquellos otros. Ese estar acompaado, ese necesitar de los dems para
hacer la fiesta, termina por alterar la manera en que se construye el relato
de vida. Y eso, a mi entender, es hacer comunidad.
Por ello, antes que las culturas musicales configuren un sentido de pertenencia a lo nacional o regional confieren un sentido de estar y hacer en
lo local, propiciando la identificacin con el entorno inmediato natural,
social, sonoro, etc., y la construccin de un sentido de pertenencia. En
cualquier caso, durante ms de dos siglos, las culturas musicales del pas
y sus complejos festivos han permitido articular varios niveles de identificacin social, donde lo local, regional y nacional constituyen distintas
escalas identitarias de las cuales emergen narraciones y representaciones
de lo que se ha sido y se quiere ser.
Sin importar el mbito de la vida a que se refiera, las interrogantes respecto de lo que cambia y contina tocan profundamente el pensamiento
humano y dada las camisas de fuerzas de las que he hablado antes, en
ocasiones se dificulta reconocer los gestos modernizantes desplegados
por cada una de las culturas musicales. De manera que hablar de tradiciones modernas implica reconocer la fortaleza e identidad comunitaria que
ha hecho posible que estos relatos musicales continen ligados, bien entrado ya el siglo XXI , a espacios festivos especficos, desempeando una
funcin social vital al interior de la comunidad. Ello ha implicado, por
cierto, la puesta en marcha de estrategias organizativas que han permitido a las msicas comunitarias hacer frente a las embestidas institucionales y mercadotcnicas, en su intento por desligar a las culturas musicales
de sus espacios sociales de creacin y recreacin. Hablar de tradiciones
modernas reafirma a la vez, la extraordinaria capacidad de estas msicas
para ser testigo de la historia y archivo de memoria, dando voz a los sin
voz y contando a quien quiere escuchar, esa otra historia menuda que
transcurre en la cotidianidad.

Dijer a mi boca

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Continuidad y esto hay repetirlo una y otra vez no significa desprovisto de cambios, mucho menos falta de creatividad transformadora. Todo
lo contrario. Si el huapango arribeo, el son jarocho de tarima o la msica de las bandas de viento del Istmo mexicano siguen vigentes en distintos espacios sociales despus de cientos de aos es precisamente porque
han sabido adaptarse a los nuevos tiempos, sirviendo como vehculo privilegiado para expresar las distintas formas de estar en el mundo. Por ello
no veo razn que impida concebir a la llamada msica tradicional como
una msica contempornea; es decir, como msicas que caminan con el
tiempo.
Insistir en lo contemporneo de la msica tradicional, no es slo reconocer su capacidad de adaptacin a las nuevas coyunturas polticas, econmicas y sociales; sino subrayar el hecho de estas msicas forman parte de
la historia pasada y presente de los habitantes de las distintas regiones de
Mxico.
Tradicional me explic una vendedora de huipiles del mercado de Juchitn, Oaxaca es lo que nunca pasa de moda. Estoy convencido que
la leccin que esa mujer juchiteca me dio es bastante ms eficaz que tanta
literatura acadmica empeada en definir el concepto. Tradicional, es lo
que nunca pasa de moda. Con eso me quedo.

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A LVA RO

A L C N TA R A L PE Z