SANTO TOMS DE AQUINO.

1. El problema de las relaciones entre la fe y la razn.

Este problema se da debido al conflicto entre dos fuentes distintas de conocimiento: la fe, que se aplica a la
revelacin; y la razn, que da lugar al saber racional. Sobre esta cuestin, Santo Toms rechaza la teora de la
doble verdad de Averroes, y coincide con San Agustn en que existe una nica verdad a la que se puede llegar
por diferentes caminos. Sin embargo, a diferencia de san Agustn, defiende que fe y razn son autnomos en sus
respectivos mbitos de aplicacin: en el caso de la razn, son las verdades naturales; y en el caso de la fe, son
las verdades, que siendo reveladas, son tambin demostrables racionalmente. Estas verdades se denominan
prembulos de fe, e incluyen verdades como la existencia de dios o la inmortalidad del alma, y se distinguen de
los artculos de fe, en que stos solo se pueden conocer a travs de la revelacin. Adems, para Santo Toms, las
relaciones entre fe y razn son armnicas, debiendo existir una estrecha colaboracin entre ambas. En cuanto a
los posibles conflictos, stos solo pueden deberse a dos razones:
(1) Que el mtodo racional se ha usado mal, puesto que nos ha llevado a conclusiones falsas.
(2) Que la razn halla rebasado su propio mbito de aplicacin entrando en un terreno donde solo la
revelacin proporciona un conocimiento fiable.
2. Teologa: Dios (esencia y existencia).
Otro de los temas que aborda Santo Toms es el de la demostracin de la existencia de dios, y sobre esta, en
Santo Toms se plantean tres cuestiones fundamentales:
(1) La necesidad de demostrar la existencia de dios.
Para Santo Toms, la existencia de dios es una de esas verdades que el denomina prembulos de fe, que son al
mismo tiempo revelados y demostrables racionalmente. Desde la razn, la afirmacin Dios existe necesita
demostracin porque no es una proposicin evidente para todos los seres humanos.
(2) Procedimientos ms adecuados para demostrar su existencia.
Distingue dos tipos de demostraciones: demostracin a priori y demostracin a posteriori. Santo Toms, se va a
inclinar por una demostracin a posteriori, que va de los seres creados al creador, es decir, de los efectos a la
causa, puesto que para nosotros, estos efectos son mas conocidos que la causa (Dios). Con ello, se opone al
argumento ontolgico de San Anselmo, segn el cual, la existencia de dios es algo evidente y se deduce del
propio concepto de dios. Este razonamiento puede resumirse de la siguiente manera:
Todos los hombres tienen en su mente el concepto de dios, y entienden por tal un ser que rene en si todas las
perfecciones y por encima del cual no puede pensarse otro. Pero si existe en la mente, tiene que existir tambin
en la realidad, porque si no existiera no seria el ser ms perfecto por encima del cual no puede pensarse otro, ya
que le faltara la perfeccin de la existencia y caeremos en una contradiccin.
Este argumento es rechazado por Santo Toms por dos razones:
1. No todos conciben a Dios de la misma manera.
2. Aunque as fuera, tampoco valdra el argumento porque tener un concepto en la mente, no implica que exista
tambin en la realidad.
(3) Para esta demostracin a posteriori, elabor cinco argumentos o vas.
Todas ellas tienen una estructura similar:
- Contienen un punto de partida que es un hecho de experiencia.
- Tienen un recorrido que consiste en la aplicacin del principio de causalidad, es decir, todo lo que existe
tiene una causa.
- Niegan la posibilidad de una regresin hasta el infinito en la cadena de causas.
- Tiene que haber una causa primera que lo explique.
- El trmino de la va es la causa primera, que es dios.
Las cinco vas son:
- Va 1 o argumento del movimiento.
- Va 2 o argumento de la causa eficiente.
- Va 3 o argumento de los seres contingentes.
- Va 4 o argumento de los grados de perfeccin.
- Va 5 o argumento finalista o teleolgico.

Una vez demostrada a posteriori la existencia de dios, se ocupa de su esencia o naturaleza, es decir, de las
propiedades que lo definen. Para Santo Toms, Dios es evidente por si mismo pero no para nosotros. Los
seres humanos solo podemos llegar a conocerlo parcialmente por analoga, es decir, por comparacin con lo que
conocemos, y eso que conocemos son los efectos o seres creados, los cuales, tienen que poseer alguna
semejanza con la causa, es decir, con el creador. La analoga tiene tres pasos:
1. Negacin. Consiste en negar de dios todo aquello que observamos en las criaturas y que suponga algn tipo
de imperfeccin.
2. Afirmacin. Mediante esta, atribuimos a dios todas las perfecciones que descubrimos en los seres creados.
3. Eminencia. Por la que elevamos esas perfecciones a su grado mximo.
Por este procedimiento, Santo Toms deduce los atributos divinos. En la Suma Teolgica, comienza destacando
la simplicidad y de ella se deducen otras caractersticas como la perfeccin, la bondad, la infinitud, la
omnipresencia o la eternidad.
3. La ontologa: Dios y el mundo.
La ontologa tomista se construye a partir de la idea de creacin, que da lugar a una distincin bsica entre el
creador (dios) y las criaturas (seres creados). Basndose en ella, elabora una visin jerrquica de los seres, cuyo
criterio fundamental es el grado de composicin o complejidad que presentan.
Dicha jerarqua se establece en primer lugar a partir de la distincin de Avicena entre esencia y existencia, lo
que permite a Santo Toms diferenciar entre seres contingentes (seres creados) y seres necesarios (cuyo nico
ejemplo es dios).
En segundo lugar, apoyndose en los conceptos aristotlicos de acto y potencia, diferencia entre dios y los seres
creados, afirmando que dios es el acto puro, frente al resto de los seres que sin excepcin presentan esta
composicin.
Finalmente, recurriendo a la teora hilemrfica de Aristteles, distingue entre seres materiales e inmateriales,
admitiendo as la existencia de seres constituidos nicamente por la forma. Estos seres inmateriales son los
ngeles, las inteligencias y el alma humana, siendo materiales todos los dems: el cuerpo humano, los
animales, los vegetales y los seres inanimados.
4. El ser humano.
La visin del ser humano de Santo Toms, se inspira en Aristteles, aunque la adapta a sus creencias cristianas
en algunos aspectos. Rechaza el dualismo antropolgico radical de Platn, y siguiendo a su maestro Aristteles,
afirma que el hombre es una unidad sustancial, por tanto, cuerpo y alma no son dos realidades distintas unidas
accidentalmente, sino una nica sustancia en la que el cuerpo representa la materia, y el alma, la forma.
Tambin, al igual que Aristteles, concibe que el alma sea un principio vital y distingue en el alma humana tres
tipos de funciones.
(1) Las vegetativas. Incluyen la reproduccin, nutricin y crecimiento.
(2) Las sensitivas. Incluyen las sensaciones, deseos y movimientos.
(3) Las intelectuales o racionales. Se refieren al entendimiento y la voluntad.
Estas ltimas, que presuponen a las anteriores, son exclusivamente humanas y en ellas radica nuestra
superioridad sobre el resto de los seres y nuestra mayor cercana a dios. Sin embargo, discrepa de Aristteles en
cuanto a la inmortalidad del alma, ya que para ste la forma no puede existir separada de la materia y, por tanto,
la muerte del cuerpo supone tambin la desaparicin del alma. Mientras que para Santo Toms, existe entre
ambos una cierta independencia, segn la cual, el alma puede sobrevivir al cuerpo tras la muerte. Por tanto, para
este autor, el alma humana es inmortal, discrepando tambin de Averroes quien defenda solo la inmortalidad
del alma supraindividual.

5. La teora del conocimiento.

La teora del conocimiento tomista es, al igual que la de Aristteles, de corte empirista. Por ello, para l, el
origen del conocimiento es la experiencia y los datos sensibles. ste reconoce tambin que la percepcin
sensible aporta datos singulares y concretos y que el autentico conocimiento humano es el conocimiento
intelectual, que nos permite captar esencias universales. El trnsito del conocimiento sensible al intelectual se
realizar mediante un proceso de abstraccin que incluye varias fases:
En primer lugar, intervienen los sentidos, que proporcionan una representacin individual y concreta de las
distintas realidades sensibles.
A continuacin, intervienen la imaginacin y la memoria, que elaboran una imagen concreta, pero difusa, de esa
realidad; a esa realidad Santo Toms la llama, fantasma.
A continuacin, interviene el entendimiento agente o capacidad abstractiva, que acta sobre esas imgenes,
elimina los rasgos concretos y retiene las caractersticas universales o esenciales.
Y por ultimo, el entendimiento paciente, elabora los conceptos a partir de las esencias universales y al aplicarlas
nuevamente sobre las cosas, nos permite conocerlas.
6. La tica.
En la tica de Santo Toms se aprecian influencias tanto de Aristteles como de la tradicin cristiana. Coincide
con Aristteles en que la conducta humana tiende siempre a un fin (teleologismo), siendo el fin ltimo o bien
supremo la felicidad (eudemonismo).
Pero la autentica felicidad no consiste, como deca Aristteles, en la contemplacin intelectual o actividad
racional, sino en la contemplacin y conocimiento de dios, algo que solo es posible en la otra vida, a travs de la
salvacin.
La salvacin, por su parte, exige actuar rectamente y orientar nuestra conducta hacia dios.
En cuanto a como debemos actuar, el concepto clave de la tica tomista es el de Ley Natural o Ley Moral.
La Ley Natural, es la parte de la ley eterna, o ley a travs de la cual, dios gobierna al universo que afecta al ser
humano.
La Ley Moral, que se conoce a travs de la razn y de la conciencia moral, no determina rgidamente la
conducta humana, puesto que el hombre dispone de libre albedro, que le permite elegir entre el bien y el mal,
es decir, le permite cumplir o no cumplir los preceptos de la Ley Natural.
Los preceptos o normas que incluye la Ley Natural, se deducen de la propia naturaleza humana, siendo una
expresin de sus inclinaciones naturales. Por ello, el primer precepto de la ley es ha de hacerse el bien y
evitarse el bien, deducido del principio general de que todos los seres tienden a un fin y ese fin es el bien.
Los restantes preceptos establecen la obligacin de conservar la vida, preservar la especie y buscar la verdad,
relacionados con las inclinaciones naturales propias del ser humano, en tanto que sustancia animal y ser
racional.
En cuanto a las propiedades de la Ley Natural, Santo Toms, afirma que es evidente, es decir, asequible a todos
los seres humanos. Es universal, inmutable e indeleble.
7. La poltica.
Los planteamientos polticos y sociales de Santo Toms se inspiran tambin en Aristteles, al afirmar que el
hombre es social por naturaleza, lo que exige vivir en comunidad y la existencia de una autoridad o poder que lo
gobierne. Por ello, tanto la organizacin social como el estado, se basan en la naturaleza humana. El fin del
estado es procurar el bien comn, para lo cual se sirve de la ley positiva. Pero, esta ley, no es independiente de
la ley natural, en la cual, debe inspirarse y contribuir a su desarrollo sin entrar en contradiccin con ella.
La doctrina poltica de Santo Toms, trata tambin el tema de las relaciones entre la iglesia y el estado, es decir,
entre el poder espiritual y el temporal. Su planteamiento, en este caso, es similar al que ofrece para las
relaciones entre la fe y la razn.
Para l, iglesia y estado son dos sociedades distintas, pero no contrapuestas, que deben colaborar en el
cumplimiento de su fin propio, siendo el del estado, procurar el bien comn, y el de la iglesia, la salvacin.
Ahora bien, como el fin de la iglesia es superior al del estado, ste debe estar subordinado y al servicio de la
iglesia.
Por ultimo, Santo Toms muestra una preferencia por la monarqua como la mejor forma de gobierno, y
considera la tirana el sistema menos deseable, porque conduce al abuso de poder. Cuando esto ocurre,
considera legtimo destituir al soberano, siempre que se recurra a medios no violentos.

SANTO TOMS DE AQUINO.

CONTEXTO HISTRICO.
Santo Toms es un autor medieval del siglo XIII. La Edad Media suele dividirse en dos etapas: la Alta Edad
Media y la Baja Edad Media. Durante los primeros siglos predomin una vida rural debido al declive de las
ciudades, a una economa de subsistencia, a la instauracin del feudalismo y al estancamiento cultural. Sin
embargo, Carlomagno, rene bajo su poder amplias zonas del antiguo imperio romano, proclamndose
emperador, dando lugar al llamado Renacimiento carolingio.
Posteriormente, se produce un crecimiento econmico, que llevar al aumento de la poblacin y al auge del
comercio. As, las ciudades se recuperan como centros comerciales y culturales.
CONTEXTO SOCIOCULTURAL.
La forma de organizacin social era el feudalismo, con una estructura rgidamente jerrquica, basada en la
posesin de la tierra y en las relaciones de dependencia personal (vasallaje).
La enorme desigualdad econmica y social dio lugar a numerosas revueltas campesinas y a movimientos de
reforma considerados herejes. Frente a ellos, se crea la Inquisicin o Tribunal del Santo Oficio.
El siglo XIII representa el momento de mayor esplendor de la Europa medieval, marcado por el ascenso de la
burguesa y la relajacin de las relaciones sociales de servidumbre del feudalismo.
En el mbito eclesistico, surgen movimientos de renovacin que dan lugar a nuevas rdenes religiosas como la
de los franciscanos y la de los dominicos, a la que pertenece Santo Toms.
En cultura, se construyen numerosos monasterios y destacan las escuelas de traductores que difunden el
pensamiento griego y en especial, la filosofa de Aristteles. Destaca la Escuela de Traductores de Toledo.
En el arte se suceden dos estilos muy relevantes: el romnico y el gtico, muy vinculados al cristianismo.
CONTEXTO FILOSFICO.
La filosofa medieval tiene como centro de sus preocupaciones a Dios. El afn de conciliar el cristianismo con
la tradicin filosfica griega est presente en todos los autores.
En la filosofa cristiana podemos diferenciar varias etapas, entre la que destaca la escolstica, cuyo mximo
representante es Santo Toms. Dentro de la escolstica se pueden diferenciar varias etapas, coincidiendo el
momento de mximo apogeo con la poca de Santo Toms.
Los grandes temas de la filosofa escolstica son:
(1) Argumentos demostrativos de la existencia de dios, cuestin para la que se propondrn dos
soluciones: el argumento ontolgico de San Anselmo y las cinco vas de Santo Toms.
(2) El problema de las relaciones entre fe y razn.
(3) El problema conocido como problema de los universales, que consiste en determinar si las ideas
universales existen realmente (postura realista), son construcciones mentales (conceptualismo) o se
trata de meras palabras (postura nominalista).