ACTITUD MTICA Y SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA

Vctor Manuel Tirado San Juan

(ad usum privatum)
I) FUENTES
1) Platn; Aristteles; Teofrasto
2) La tradicin doxogrfica:
Se basa fundamentalmente en la obra de Teofrasto, que histori a los
presocrticos: 1) Aecio; Hermipo de Esmirna; Jernimo de Rodas, Neante de Ccico;
Digenes Laercio. 2) Doxgrafos: Socin de Alejandra (200 a C.). 3) Compendios
patrsticos: Eusebio; Ireneo; Arnobio; Teodoreto; San Agustn. 4) El crongrafo
Apolodoro de Alejandra.
II) LA VISIN MTICA
1) El modo como conceban el mundo (Homero): supramundo/tierra-OcanoHelios/inframundo (Hades-Erebo-Trtaro)
2) Ocano como origen de todas las cosas
3) La noche: poderosa y originaria
4) HESODO (siglo VII a C.):
(Teogona 116) Antes de nada naci Caos, despus Gea (Tierra) de ancho seno,
asiento firme de todas las cosas para siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la
tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms hermoso entre los dioses inmortales,
relajador de los miembros y que domea dentro de su pecho la mente y el prudente
consejo de todos los dioses y todos los hombres. De Caos nacieron Erebo y la negra
Noche; de la Noche a su vez nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz
tras unirse en amor a Erebo. Gea (la Tierra) primeramente engendr, igual a s
misma a, a Urano para que la cubriera en derredor por todas partes y fuera un
asiento seguro para los dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes
Montaas, moradas graciosas de las divinas ninfas, que habitan en los sinuosos
montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al Mar estril, al Ponto,
hirviente con su oleaje, y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano
de profundo vrtice, a Ceo, Cro, Hiperin y Japeto
1

La generacin se hace mediante:

i. Opuestos
ii. Semejantes
iii. Por diferenciaciones locales
iv. Sexualidad (antropomorfismo)

Qu significa Caos?:
i. Aristteles cree que el espacio (Fsica 208b9)
ii. Los estoicos creen que es el agua
iii. Los modernos creen que es el desorden: materia desordenada

Probablemente Caos deriva de xainw, abrir la boca, bostezar. Caos ser,

pues, abertura, bostezo, resquicio; el resquicio, abertura u oquedad de donde todo viene.
Otros versos de la Teogona (695) parecen situar a xaoj entre el cielo y la tierra,
entonces, la cosmogona de Hesodo lo que afirmara sera que surgi una oquedad
entre la tierra y el cielo. Kirk y Raven consideran esta interpretacin bastante
adecuada, aunque entra en contradiccin con otros momentos del poema (en 126 Urano
habra surgido despus): (49) todas las dems condiciones se adaptan a esta
interpretacin: la Tierra y el Trtaro, su apndice, aparecen tan pronto como surge el
resquicio e igualmente Eros, que bajo el aspecto de lluvia/semen, existe entre el cielo y
la tierra.
Podra significar una materia originaria informe (pero nunca la nada opinan
Kirk y Raven.
Esta idea de la separacin del cielo y la tierra era habitual en la cosmovisin
griega del surgimiento del universo, que se transmita de padres a hijos:
(Eurpides, Fr. 484) Y no es mo sino de mi madre el mito de cmo el cielo y la
tierra eran una sola forma; y como, despus que se separaron uno de otra en dos
partes, generan todas las cosas y las sacaron a la luz: rboles, voltiles, fieras, los
seres que el mar salado alimenta y la raza de los mortales

Gea, ayudada por uno de sus hijos, castra a Urano: las gotas de sangre fecundan a Gea
y engendran a las Furias, los Gigantes y las Ninfas Melias; las partes arrancadas caen
al mar y de su espuma nace Afrodita.

5) TRADICIN RFICA

Los rficos unen el culto a Apolo con las creencias tracia en la reencarnacin
(Orfeo era tracio), y as creen en la posible pervivencia del alma tras la muerte si se
mantena pura. K&R sostienen, no obstante, que el grueso de la literatura rfico se creo
durante el helenismo, es decir, posteriormente. Si es as, no influy en los presocrticos.
Hablan del tiempo (xronoj) como origen del mundo. Se vincula tambin al orfismo el
mito del Huevo csmico, sin embargo, parece que tiene una procedencia ms arcica:
(Aristfanes, Aves 693) En un principio () en los senos ilimitados de Erebo, la
Noche de negras alas alumbra primeramente un huevo, del que al trmino de las
estaciones , brot Eros el deseado () ste, al unirse al alado Caos tenebroso en el
ancho Trtaro, empoll a nuestra raza
6) FERCIDES DE SIRO (siglo VI a C.):
Parece que fue contemporneo de Tales y Anaximandro, y se dice de l que fue
el primero en escribir un libro sobre la naturaleza y los dioses.
Los fragmentos que describen su libro sostienen una progresiva eneracin del
mundo:

Hay tres divinidades preexistentes (eternas): Zas (Zeus); Crono y Ctonia

Crono genera de su propio semen otros dioses, etc.

K&R concluyen: (108) Lo que a stos [los filsofos jonios] les dio el ttulo de
filsofos fue el abandono de las formas mitopoyticas de pensamiento, de la
personificacin, de la explicacin de los dioses bajo formas antropomrficas y su
intento por explicar el mundo visible en trminos de sus constitutivos visibles

X. Zubiri, Cursos Universitarios, vol III

Alianza&FXZ, Madrid 2012 ISBN 978-84-206-6967-0
Edicin de Manuel Mazn
I)

Despertar y comienzo de la filosofa (1933-34)

1) El despertar de la filosofa (25 lecciones de tres fuentes: notas de Zubiri, apuntes de

Luis Felipe Vivanco y M Arajo)
1 La existencia mtica
- La actitud radical de alojarse en el mundo, enfrentarse con las cosas:
(15-18) es una actitud previa a ellas [a las cosas] y tal que ella es la que le lleva
ante las cosas [] Pues bien, instalado el hombre en el mundo, puede cobijarse
en l, cuanto le rodea no est constituido propiamente por cosas que tienen ellas
ciertas propiedades que el hombre utiliza para sus fines, sino que eso que le
rodea son agentes adversos o favorables a su existencia. El universo es un
sistema de poderes. Es esencial a esta actitud: 1 El existir entre poderes. 2 El
no poder saber que es as, pero existe as. La mitologa no es nuca obra del que
vive en muqoj, sino del que ha despertado a otro modo de existencia. Si el
hombre pudiera darse cuenta de su actitud tendra que llamar al mundo Potencia
o Poder () es un error llamar a esto antropomorfismo. El antropomorfismo
supone que se parte de un modo de saber del hombre y que se proyecta sobre el
resto de las cosas. El mito sera una humanizacin del universo. Pero no es as:
porque lo esencial en el [/] mito es que precisamente se adquiere una idea mtica
del hombre mismo. No es el hombre el que hace al mito, sino el mito el que hace
al hombre. El hombre mismo es interpretado mticamente: un poder ms. Mi
poder, el poder que est en mi miso. Los dems es el poder con que tengo que
contar () En el mito hay unos poderes que son personales, los dioses, y otros
que no son personales: las fuerzas csmicas; pero ambos vistos mticamente
como poderes en lucha. El dios y los vstagos de Hesodo son caractersticos
de este modo de existir en el mundo. El comienzo del mundo es una lucha entre
los dioses y los titanes. Y las relaciones intramudanas son lucha entre los
elementos. Durante milenios ha vivido el hombre en esta actitud. En ella se
saben muchas cosas: acontecimientos celestes, relaciones geogrficas, polticas,
etc. No est el mito reido con el saber. Pero es un saber de los poderes [es una
peculiar manera de saber. La conexin entre los componentes del mito no es de
causalidad] por la misma razn que sus elementos no son cosas sino poderes
() el hombre que quiere mover una piedra y no lo logra no descubre el peso de
las cosas [una propiedad real], sino que ve en la piedra algo que puede ms
que l [aqu puso Zubiri el siguiente texto entre conchetes] {Por eso el fracaso de
la tcnica no es sin ms el origen de la teora}. Esta legalidad mtica tiene su
rganon: la fantasa. Fantasa distinta de fantstico en nuestro sentido de irreal.
Sino que esta fantasa tiene su legislacin interna () lo fantstico tiene sus
leyes fantsticas tan objetivas como las de los nmeros () lo que nosotros
llamamos cosas son para el mito poderosidades (ignorancia y temor [se fundadn]
en la conviccin de que el futuro depende de poderes agentes

(18-) esta idea de los poderes no puede confundirse con el simple manejo
utilitario de las cosas. Las cosas tiles no son los poderes [tambin hay jtiles
en la vida del hombre mtico, pero tienen un sentido distinto] () la existencia
mtica se distingue tambin de la existencia terica () y tambin de las
religiones
2 El despertar de la existencia terica
A) Como muere le mito
- Aparicin de la tcnica. No hay tcnica en el mito, pues:
(19) En la existencia mtica las relaciones entre las cosas son relaciones de
dominio. El hombre hace cosas, pero este su hacer es un cooperar con las
fuerzas de poderes csmicos. Las ciudades son fundadas por los dioses () el
hombre en cierto momento se ve abandonado (por ejemplo, en las costas del
Asia Menor) y tiene que edificarse las ciudades solo ()
- Aparece entonces la texnh y con ella empieza a desaparecer la actitud mtica:
(20) En la texnh el hombre adquiere confianza en s mismo y en las cosas.
Por oposicin al miedo del mito [ por la tcnica] las cosas son algo inofensivo.
Dejan de ser poderes para convertirse en tiles () las cosas son dciles
instrumentos
En este momento Zubiri analiza la tesis de Ser y tiempo sobre el surgimiento de
la teora a partir del fracaso del til para rechazarla:
(20) en los ms elementales tiles puede venir un momento de fracaso. Un
martillo que ya no le va, un clavo que no puede penetrar ms, etc. Entonces los
tiles dejan de ser algo que est a mi disposicin [zuhandenes] para convertirse
en algo que est ah [vorhandenes] y que tiene sus propiedades, las de la cosa
() En el momento en que los tiles tienen propiedades se convierten en
cosas ta o)nta
Pero, afirma Zubiri:
(21) Esta influencia de la texnh no es fundamento suficiente para el
despertar de la conciencia terica. Tambin en el mito hay fracasos () Por
tanto, el texto de Esquilo que Heidegger cita () la tcnica es mucho ms
impotente que la necesidad, este fragmento sirve para probar lo que l llama la
impotencia creadora del saber, el despertar de la filosofia
La tesis de Zubiri es que la tcnica y sus fracasos son una condicin necesaria
pero no suficiente del surgimiento de la filosofa en Grecia. Hacan falta dos cosas: 1) la
tradicin de tcnica y saberes de Egipto y Babilonia y 2) el talento intelectual de los
griegos. Adems, diferencia entre la conciencia terica y la filosofa.
(22) slo en Grecia naci la filosofa Cmo y por qu? Para esto no basta la
texnh, sino hay que ir a otra dimensin del problema: el meqodoj

(23) ante el fracaso de la texnh ya no se guarece en las cosas: stas tienen

algo que le es propio por s mismas () hay un momento en que las cosas no
son dciles [a la tcnica por su fracaso] sino indmitas: el hombre se ve,
entonces, obligado a recogerse sobre s mismo y dejar que las cosas estn ah. Ya
no se cobija en ellas, las ve, las contempla () como dice Aristteles, cuando
todas las necesidades estn satisfechas, se tomaron las cosas por s mismas, en
esse ocio (sxolh) del hombre sin necesidades, del hombre libre
Esta libertad de la que habla Aristteles no es la de Husserl. Hay que pensar la tesis de
Husserl segn la cual el surgimiento de la filosofa es un cambio de actitud producido
por un acto libre: el de querer abandonar la ignorancia, el de querer abandonar la vida
en la evanescencia de la mera creencia y pasar a la evidencia de la verdad.
La teora abre la manifestacin de las cosas, es decir, la a)lhqeia: es el
puro estar-ah de la cosa.
(24) El origen de la existencia teortica no es sino el despertar del hombre a la
verdad: verdad como manifestacin del puro estar ah en el contemplar el
ser se constituye en el dejar estar ah las cosas () el dejar estar ah es una
neutralizacin mitolgica () en la que se constituye la ciencia y el o)n )[
la salida del mito a la teora] no es una evolucin () sino que es un despertar
y por tanto una iluminacin [como dice Marion, un nuevo modo de darse, una
nueva revelacin, la concepcin ilustrada del progreso no vale, cada momento de
la historia tiene su privilegio]
-

Segn Hegel, a lo que se despierta es a la Idea del Ser

Segn Burnet a lo que se despierta no es a una Idea abstracta (la del Ser) sino a
las cosas

La contraposicin entre Hegel y Burnet presupone responder una pregunta

estrictamente filosfica: qu relacin hay entre el ser y las cosas?(27)
(28) A lo primero que el hombre despierta es a las cosas, pero despierta de un
cierto modo: el modo de la verdad. El elemento verdad es el que hace posible
el acceso a las cosas como cosas con propiedades. A este acceso llam el griego
meqodoj. No es ontologa () La ontologa griega primitiva es pura
metodologa. La metodologa se encuentra en el modo de ir a las cosas mismas
[Fenomenologa]

I.- El despertar de la existencia teortica como un problema acerca de las cosas:

1. El surgir del problema terico
2. La constitucin del problema terico: Anaximandro y Anaxmenes

3. La nueva esencia del hombre: la existencia terica (el ncleo pitagrico)

1) El surgir del problema terico
La descripcin que hace Zubiri es la de un despertar, un revelarse, un venir a la luz o
un darse algo, que antes no se daba (metfora de la luz)
El descubrimiento de la teora (qeoria) es el descubrimiento de la verdad
(alhqeia), el salir las cosas de la oscuridad, una nueva existencia de las cosas:
existir en la luz. Pero, siempre es doloroso entrar en una nueva forma de existencia.
En este dolor (por la luz de la verdad) se produce la perplejidad (a)poria)
(todo funciona)
ASOMBRO/PERPLEJIDAD
(estar en casa)
LO FAMILIAR ---------------------- LO EXTRAO
En la extraeza surge la pregunta por el SER: qu es?
(34) La pregunta por el ser (ti e)stin) nace como expresin de la extraeza
motivada por el dolor
Efectivamente, el abandono del hogar, de ese lugar central donde todo est a la
mano, donde todo funciona, porque responde a mis expectativas, donde todo me es
familiar y nada me sorprende, donde la vida fluye sin dificultad, cmoda y
tranquilamente (pero, quiz, tambin, montonamente), es la salida a lo desconocido, a
lo amenazante, a la intemperie, donde todo es extrao y, quiz sorprendente, o, al
menso, donde surge de tanto en tanto algo sorprendente, algo inesperado. Este estar a la
intemperie, en un ambiente extrao, que no domino, me sita en un temple de nimo
nervioso, inquieto, ojo avizor y doloroso. Es el dolor de no estar sumergido en lo
cotidiano, sino abriendo camino, en una situacin novedosa. Los primeros pensadoras
eran conscientes de que estaban abriendo camino, de que haban abandonado el seguro
camino trillado de la mayora, el del se impersonal, y estaban viviendo en prmera
persona, en propiedad: una vida nueva y autntica. En esta autenticidad, en la que uno
vive en la realidad sin el arropo de los dems, de la gente, de lo pblico, que hace del
mundo un hogar resguardado y previsible (Berger&Luckmann: la cotidianidad de la
mayora arropa frente al abismo de la muerte, siento mi condicin arrojada, dbil, finita;
pero se me abren, tambin, mltiples rincones de la realidad, que en el resguardo de la
casa permanecen ocultos. En la autenticidad de la vida en primera persona, siento l
descomunal fuer< y apertura de la realidad y mi pequeez y fragilidad dentro de ella.
Mi miedo se recubre con mi tensin a salvarme: el naufragio continuo del que
continuamente trato de salvarme (Sorge): Qu es esto? qu va a ser de m? Qu voy
a hacer (aqu) (de m)?
(36) El qu es como expresin de una actitud radical de la existencia. La
ocupacin [cura] con las cosas () esta cura va a las cosas por las cosas, no

pretende ms que patentizarlas [es una cura desinteresada o un inters

meramente terico, pero eso no es la cura heideggeriana]
Las cosas me conciernen. Nada me interesa ms que yo mismo. Tengo que
conocerme, pero, puedo conocerme desde lo que precisamente me es ajeno? Tiene
sentido interpretarme a m mismo desde lo que no es ek-stasis, apertura, espritu?
(36) Esta llamada de inters, que es un inters por el ser, no es propiamente
cura, sino curiositas [la nota de Zubiri es interesantsima: advierte sobre el
peligro del teoreticismo indolente, no comprometido con la realidad y la
salvacin del hombre. Tiene que ir implicado el hombre. El objetivismo de la
ciencia es a la vez su problema (objetivismo ingenuo). Dice Zubiri: la ciencia
autntica nace y se mantiene del dolor y del apuro. Quiz es un poco
exagerado, pero la ciencia, la teora, no puede separarse delproyecto vital de la
concreta persona humana]
Cmo se pasa de la pregunta por el ser de las cosas, por su estar siendo (qu es esto
que hay? qu soy yo que estoy?) a la pregunta por su rugen (arxh)?
(36-37) Toda actitud radical y en especial la [/] curiositas, lleva consigo la
inteleccin (borrosa y clara) del horizonte dentro del cual se va a presentar y
entender lo que es lo entendido. Y el correlato entendido en la curiositas es el
o(n, son ta o(nta [la pregunta originaria es el ente o el ser?] En este
momento la pregunta qu es? queda prendida en las cosas en cuanto tales: el
fruto es extraeza, el problema de la verdad se torna en cuestin terica, en
qewria o contemplacin
El concepto de horizonte es esencial para la historia de la filosofa. Es un
concepto de onda raigambre fenomenolgica: la condicin escorzada (situada),
topolgica, de la mirada humana. De la mirada sensible, pero tambin de la mirada
espiritual, pues la actitud, y la situacin, como ya hemos visto (en la familiaridad o en la
intemperie de la extraeza) determinan el horizonte: Cul es el horizonte de los
primeros filsofos? O mejor, Cul es la situacin de los primeros filsofos que
condiciona la originacin de la filosofa? Ya hemos visto que lo esencial de la situacin
es la actitud o modo de habrselas con las cosas. Hemos pasado de una actitud mtica a
una actitud terica, de una actitud de enfrentarse a poderosidades a una actitud de
enfrentarse a cosas-ah, porque cuando falla la tcnica las cosas quedan ah delante, ante
la vista.
El vivir en la mera luz de la verdad nos acostumbra a ella y oculta el dolor que
la ha originado.
Contra Husserl: la locura de la qeoria no es el resultado de un acto de libertad
por el que el sujeto se decide a salir de su estado de ignorancia, de meras creencias para
saber algo ltimo, cierto: el acto de querer la verdad (Erste Philosophie). Porque
estamos hechos para la verdad dice San Agustn, sino que sera el resultado del
rapto que sobre nosotros ejerce la verdad [la verdad o las cosas?]. La verdad dice
Zubiri nos enajena. El radical acto libre de no querer seguir viviendo en la opinin
(doxa), Por actitud natural a la actitud filosfica , qu supone? Supone realmente
la extraeza y el dolor a ella asociado? No es esa extraeza la primera experiencia de la
verdad, cuyo destello originario y sorprendente nos conmueve, haciendo brotar en
nosotros el dolor por la conciencia de nuestra ignorancia: un acrecentamiento de nuestro

sabernos ignorantes, la humildad socrtica? Pero, entonces, Cul es la verdad? Quin

tiene razn? El realismo o el platonismo-agustinismo? Por qu la luz tenue del primer
acceso a la verdad iba a despertar en nosotros el dolor de sabernos ignorantes, la
nostalgia de ms vedad, si no supisemos ya de antemano que hay ms verdad y si
nuestro corazn no estuviese ya de por s hecho para la verdad. Si no tengo verdad o
toda la verdad, pues nada, no pasa nada. No denota la seduccin de la actitud filosfica
una teleologa innata en nosotros hacia la verdad? Y qu implicaciones tiene ello? Por
ltimo, es esto lo que experimentaron los presocrticos (el dolor de no tener la verdad
y la decisin firme de buscarla con todas las consecuencias)?
EL ENTE
EL TODO (ta panta); cuanto nos rodea (o(lon)
FORMAR PARTE DEL TODO: BROTAR = NACER
fusein (fusein)
las cosas son: e(n e(rgon (producto de un hacer (e(neregein); son obra de la
NATURALEZA
Todo este entramado conceptual es decisivo. Hemos ido del mito a la tcnica; de
la tcnica al ente; del ente a la totalidad de los entes, y de esta totalidad a la fuerza
generadora de lo particular en ella: la physis que hace nacer, que engendra por su
enrgeia. Los presocrticos, efectivamente, han sido llamados ya desde Aristteles,
fsicos, investigadores de la naturaleza [otra cosa sern los sofistas y los socrticos:
humanistas, investigadores del hombre y del nomos, ms que de la naturaleza]. Pero,
este brotar o engendrar lo que hay por parte de la naturaleza, no es caprichosa, al
contrario, la poderosidad de lo mtico se trasvasa ahora a la fuerza generadora de la
naturaleza, pero ya no en la forma caprichosa del antropomorfismo mtico
(JENFANES), sino en forma de la necesidad (a)nagkh), de una especie de destino
(moira) de la naturaleza. La naturaleza est ordenada, el proceso de generacin,
decamos, no es caprichoso, tiene una txis. El hombre tambin forma parte de la
naturaleza.
En este contexto el filsofo adquiere un estatus particular:
(42-43) el que sabe la verdad es interpretado como una especie de mago de la
verdad. En el mito el sabio es el intrprete de los poderes csmicos: interpreta
sueos, eclipses, etc. Y es por esto algo divino, separado () Pues bien, el que
sabe la verdad ya no tiene en s mismo este carcter misterioso, pero aun es
interpretado como un sacerdote de la verdad. El sofoj est an panwn
kexwpismenon (Herclito), separado de todo, y es un orculo. Y, en
efecto, con los sofoi, con los siete sabios, dice la leyenda que comenz la
filosofa

2) La constitucin del problema terico: Anaximandro y Anaxmenes

(44-45)La Naturaleza, algo totalitario y grandioso, que domina y sustenta todo

cuanto hay () la lucha de los elementos () la tormenta azota las costas, el
rayo cae sobre la tierra, el fuego devora una ciudad () En esta lucha se revela
en s misma y diversamente la naturaleza, con todo su esplendor y fuerza ,
con su dominio () en la naturaleza todo est en constante variacin
[kinhsij] Nace y muere todo es perecedero. Tambin el mito , y
especielamente el mito, se ha dejado llevar por este carcter [/] dominante del
todo () pero [para] el mito las cosas fueron y no sern. De aqu la tristeza del
cambio, que aun cantaban numerosos versos de Colofn, Alceo, Safo
Teogona y Cosmogona En cambio, en el hombre que despierta a la verdad
() esta lucha y este perecer y nacer de las cosas tienen un sentido
completmente distinto. Las cosas son algo que est ah por el todo. Por eso su
lucha ms que lucha de poderes es predominio de unas cosas sobre otras. No hay
verdadero nacer y perecer en el sentido del unqos. Todo perecer y nacer es
algo que llega a ser algo () se trata de la lucha para ser en el todo () [cada]
algo est ah. es, es el todo, la fusij . No de lo que fue o ser, sino de lo
que es. Algo que siempre es. Por eso no tenemos qewgonia sino
fusiologia [esta interpretacin de Zubiri trae a la mente el reproche de
Rosenzweig a la filosfa occidental que nace de los presocrticos de querer
escapar al devenir y a la muerte mediante la categora de totalidad]

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