A Mulher Cristã
É Permitido que Mulheres
Ensinem a Homens?
Owen D. Olbricht
Algum tempo atrás, uma mulher falou em
particular para um jovem pregador que era
errado uma mulher ensinar a um homem. A
conversa terminou quando o moço perguntou à
mulher: “Você está tentando me ensinar que é
errado uma mulher ensinar a um homem?”
VARÕES EM TODO LUGAR
Em 1 Timóteo 2:8, Paulo começou uma seção
de instrução para homens afirmando: “Quero,
portanto, que os varões orem em todo lugar,
levantando mãos santas, sem ira e sem animosi-
dade”. O que Paulo quis dizer com “todo lugar”?
A palavras tropos, traduzida por “lugar” quan-
do acompanhada da palavra panti (“todo”), era
suada pelos cristãos primitivos referindo-se aos
locais em que eles se reuniam para adorar (1 Co-
ríntios 1:2; 2 Coríntios 2:14; 1 Tessalonicenses
1:8; 1 Timóteo 2:8). Nos contextos bíblicos em
que aparece, “todo lugar” não pode significar
todos os lugares da terra. Num artigo bem
meticuloso, Everett Ferguson mostrou que panti
tropos era usado na literatura cristã primitiva
com o sentido de todo lugar em que os cristãos
se reuniam para adorar. Isto pesa sobre a
conclusão de que 1 Timóteo 2:8–12 aplica-se
somente à assembléia geral dos cristãos.
Ferguson discordou de Danker e Bauer, que
aplicaram topos a lugares em geral. Ele afirmou:
“Isto é inadequado, pois uma afirmação mais
forte pode ser feita no sentido de que entre os
judeus ‘lugar’ adquiria em alguns contextos uma
referência técnica ao ‘lugar de adoração’”1 .
Resumindo, Ferguson afirmou posteriormente:
11
Everett Ferguson, “Topos in 1 Timothy 2:8”, Restora-
tion Quarterly. 1 de abril de 1991, p. 65.
O uso [do termo] pelos judeus e cristãos primi-
tivos analisado neste estudo constitui um forte
argumento em favor de que en panti topos em 1 Ti-
móteo 2:8 deve ser entendido como uma referência
a homens (andras) liderando a oração (nas as-
sembléias dos cristãos). Como resultado, esta pas-
sagem tem um paralelo muito próximo com 1 Co-
ríntios 14:33–35, no que diz respeito ao sentido.2
Num outro artigo, Ferguson e sua esposa escreve-
ram: “Além disso, a palavra grega topos, entre
seus muitos significados, tinha um uso técnico
entre os judeus referindo-se ao templo ou a uma
sinagoga, e esse uso se perpetuou entre os cristãos
quando se referiam a locais de reunião da igreja”3 .
Andras, traduzido por “varões” nesta passa-
gem (1 Timóteo 2:8), é a palavra especial que
significa “homens” em contraste com “mulheres”
(1 Timóteo 2:9) ou “uma mulher” (1 Timóteo
2:11), embora possa ser traduzida por “homens”
ou “maridos”. A responsabilidade de liderar as
orações em reuniões de cristãos não foi dada a
mulheres, mas a homens — e somente aos homens
que estavam vivendo vidas santas. Essa restrição
é indicada pela expressão “levantando mãos
santas” (1 Timóteo 2:8).
DA MESMA SORTE, AS MULHERES
Os homens não foram os únicos a receberem
instruções, mas as mulheres “da mesma sorte”
receberam instruções. Paulo estava informando
os homens sobre procedimentos no ambiente
da assembléia geral da igreja, e “da mesma
sorte” (gr.: hosautos) dando instruções às mu-
12
Ibid., p. 73.
13
Everett e Nancy Ferguson, “NT Teaching on the
Role of Women in the Assembly” (“O Ensino do N.T.
sobre o Papel das Mulheres na Assembléia”), Gospel
Advocate, outubro de 1990, p. 30.
1
lheres (1 Timóteo 2:9).
Gunaikos pode ser traduzido por “mulheres”
ou “esposas”. O fato de não haver pronome
possessivo nem artigo precedendo “mulheres”
(1 Timóteo 2:9, 10, 11, 12) provavelmente indica
que Paulo estava se referindo às mulheres da
congregação em geral, e não às esposas ou a um
grupo específico de mulheres. Ele disse para elas
se vestirem com simplicidade e sem acessórios
caros, e também para mostrarem por suas boas
obras que professavam theosebeia4 . As mãos dos
homens deveriam ser “santas” no sentido de que
eles as usavam para propósitos santos; da mesma
sorte, as mulheres deveriam mostrar por sua
aparência e ações que eram motivadas pelo
respeito a Deus.
O APRENDER E O ENSINAR
Paulo escreveu: “A mulher aprenda em silên-
cio, com toda a submissão. E não permito que a
mulher ensine, nem exerça autoridade de homem;
esteja, porém, em silêncio” (1 Timóteo 2:11, 12).
Nesta passagem, a palavra hesuchia, que a maioria
das versões traduzem por “silêncio”, não é a
mesma palavra equivalente a “caladas” (gr.:
signatosan) em 1 Coríntios 14:34, cujo significado
é “não fazer barulho”. Hesuchia (Atos 22:2; 2 Tes-
salonicenses 3:12) contém a idéia de “quieto” e
“tranqüilo”, como também se vê em seu cognato
hesuchios (1 Timóteo 2:2; 1 Pedro 3:4). É o oposto
de “barulhento” e “sonoro” (Atos 22:2; 2 Tessalo-
nicenses 3:12), como é evidente na forma verbal
hesuchazo (“nada disseram”, Lucas 14:4; “descan-
saram”, Lucas 23:56; “apaziguaram-se”, Atos
11:18; “conformados”, Atos 21:14; “viver tranqüi-
lamente”, 1 Tessalonicenses 4:11). O comporta-
mento das mulheres numa situação de aprendi-
zado deve ser de submissão, silêncio e respeito
— não agressivo nem dominador. Hesuchia
descreve um espírito humilde que não procuraria
exercer domínio numa reunião geral de cristãos,
ou tentar assumir a posição de instrutor da
assembléia. As mulheres que possuem esse tipo
de espírito mostram respeito pela liderança
masculina sendo submissas e comedidas, em vez
de quererem dar ordens e serem imponentes.
Além disso, as mulheres não deveriam “ensi-
4
Theosebeia significa literalmente “reverência a Deus”.
A palavra ocorre somente aqui no Novo Testamento. É
traduzida por “adoração a Deus” na NVI.
2
nar” a um homem. Essa proibição a respeito do
ensino não inclui ambientes privados, mas refere-
se a ensinar a homens nas reuniões públicas.
Paulo escreveu que Timóteo deveria ensinar
“homens” fiéis (anthropos, que significa “pessoa”,
e não andras, que significa “homem”) que fossem
capazes de ensinar a outros também (2 Timóteo
2:2). Esta palavra é traduzida por “homens” mas
significa “ser humano” em geral, incluindo as
mulheres; por isso as mulheres deveriam ensinar
as mais jovens (Tito 2:3–5). Priscila e o marido
tomaram Apolo consigo e lhe ensinaram (Atos
18:26). A mãe e a avó de Timóteo lhe ensinaram
as sagradas letras (2 Timóteo 1:5; 3:15). É permi-
tido que as mulheres ensinem a outros — inclu-
sive homens — fora das assembléias da igreja.
Esse ensino deve ser feito no devido ambiente,
sem que a mulher assuma uma posição de
autoridade, e de um modo tranqüilo e submisso.
NÃO EXERÇA AUTORIDADE
As mulheres não devem authentein, “exercer
autoridade” de homem (1 Timóteo 2:12). A versão
inglesa do Rei Tiago traduz erroneamente o termo
por “usurpar autoridade”, dando margem para
alguns comentaristas dizerem que uma mulher
pode exercer autoridade sobre um homem, se esta
lhe for conferida por homens. Dizem eles que em
tais casos ela não estaria usurpando a autoridade
de um homem, pois esta lhe teria sido concedida;
porém, “usurpar” não está no grego. O signifi-
cado de authentein é “ter autoridade” ou “exercer
autoridade”. As mulheres da congregação não
devem ter autoridade sobre os homens, mas
devem ser submissas. Os homens não têm o
direito de conferir às mulheres uma posição de
autoridade que não lhes foi concedida por Deus.
Paulo não baseou essa instrução no fator cul-
tural, mas na ordem da criação e na transgressão
ocorrida no jardim do Éden: “Porque, primeiro,
foi formado Adão, depois, Eva. E Adão não foi
iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em
transgressão” (1 Timóteo 2:13, 14). Paulo não afir-
mou que Eva havia cometido uma transgressão,
mas sim que “a mulher” cometera. Talvez ele tenha
se expressado dessa forma não tanto para apontar
a culpa, mas para explicar por que o castigo pela
transgressão de Eva (“e ele te governará”; Gênesis
3:16) ainda se aplica às mulheres. Além disso,
este comentário prepara o cenário para a obser-
vação conclusiva de Paulo de que a mulher “será
preservada através de” teknogonias (literalmente,
“o ato de dar à luz um filho”).
SALVA PELA MISSÃO DE MÃE
A ERAB parece traduzir corretamente o termo
sothesetai por “preservada”, em vez de “salva”
(1 Timóteo 2:15). Esse significado é possível e
pode se encaixar melhor no contexto total. Atra-
vés da “missão de mãe” o ato de dar à luz um filho,
a mulher perpetua sua própria existência como
parte da raça humana e também garante sua exis-
tência eterna, “se ela permanece em fé, e amor, e
santificação, com bom senso” (1 Timóteo 2:15b).
Dessa maneira, a mulher obtém para si a vida eter-
na que havia perdido por causa da transgressão.
Outra explicação plausível é que o Filho
gerado pela mulher proveu salvação para as
mulheres. O Filho, Jesus, não veio por meio de
homens. A salvação foi trazida por meio de
mulheres porque uma mulher, e não um homem,
deu à luz o Filho que possibilitou a salvação.
Paulo não usou, na língua original, o plural “dar
à luz filhos”, mas o singular “dar à luz um filho”.
Por isso a passagem poderia ser assim entendida:
“…mas ela será preservada”; ou seja, a mulher
como uma classe, e não o homem, será preservada
através do ato de dar à luz “o Filho”. Todavia,
“elas” (plural no grego) — as mulheres em geral
— recebem essa salvação condicionalmente,
desde que permaneçam fiéis na vida cristã.
CONCLUSÃO
Na igreja, as mulheres não devem ter autori-
dade sobre os homens. Numa situação de apren-
dizado, elas devem ter respeito e não serem
imponentes. Fora da assembléia geral, elas podem
ensinar a homens, fazer comentários e perguntas;
mas não devem assumir o controle do ensino
quando houver homens presentes.
Uma mulher não deve deixar de servir a
Deus por causa das restrições a ela impostas
em reuniões públicas. Nas relações diárias, ela
pode ensinar muitas pessoas. Um de seus maiores
desafios no ensino é instruir os filhos no cami-
nho do Senhor. Muitas figuras importantes da
história atingiram elevados patamares por cau-
sa de lições que aprenderam com suas mães.
Através de estudo, oração e sabedoria dada por
Deus, a mulher cristã faz uma diferença nas
vidas de muitas pessoas, tanto homens como
mulheres. ❏
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As Mulheres
e o Ensino
Quando Paulo ensinou os jovens pregado-
res a propagarem o evangelho, ele também os
aconselhou a respeito de treinarem e instruí-
rem os membros da igreja. Ele especificou em
Tito 2 o que Tito deveria ensinar aos homens
mais velhos, às mulheres mais velhas, às mulhe-
res mais novas e aos homens mais novos1.
Tito deveria ensinar a esses grupos de modo
que eles, também, pudessem ser professores.
As mulheres mais velhas deveriam ajudar a
ensinar as mais novas, sendo “…mestras do
bem, a fim de instruírem as jovens recém-
casadas a amarem ao marido e a seus filhos, a
serem sensatas, honestas, boas donas de casa,
bondosas, sujeitas ao marido, para que a
palavra de Deus não seja difamada” (2:3–5).
Quem poderia ser um professor mais
eficaz para uma jovem casada do que uma
mulher mais velha e mais experiente? Seria
um bom conselho um ministro do evangelho
recrutar algumas mulheres mais velhas da
congregação que pudessem dar aulas regu-
larmente para as mais jovens, como também
aconselhá-las em particular conforme surgisse
a necessidade.
Um versículo sozinho nos diz que as
mulheres não devem pregar — ou seja, não se
reportar a uma assembléia mista da igreja
exercendo autoridade. Lemos em 1 Timóteo
2:11 e 12: “A mulher aprenda em silêncio,
com toda a submissão. E não permito que a
mulher ensine, nem exerça autoridade de
homem; esteja, porém, em silêncio”. A mulher
deve estar hupotage, “debaixo da autoridade”
ou “sob controle” quando recebe instrução
com “toda a submissão”. O pregador exercita
“a autoridade” sobre ou “a plena autoridade”
(gr.: epitage) — a idéia diametralmente oposta
— em seu trabalho no púlpito.
Muitas mulheres cristãs são professoras
maravilhosas de outras mulheres e de crianças,
mas sua área de domínio não é o púlpito. Deus
nos deixou algo escrito sobre essa questão.
Ed Sanders
11
Em 1 Timóteo 5 as viúvas e os ministros
(presbíteros) da igreja também são tratados, e a seguir,
os escravos. Em Tito 2, somente os escravos são
acrescentados aos grupos de idade e sexo.
3