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Curso de

Reflexin
Teolgica

Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y
Comunicacin
2011

Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicacin

CURSO DE REFLEXIN TEOLGICA


Equipo Coordinador y Colectivo de Docentes
(Departamento de Ciencias Sociales, tica y Ciencias Religiosas)

Managua, Nicaragua
2011

ii

ndice
Presentacin.................................................................................................................
Objetivos generales.....................................................................................................
Primer ncleo. Objetivos especficos........................................................................
Mapa conceptual............................................................................................................
Quin soy?...................................................................................................................
Retrato del ser humano plenamente vivo......................................................................
La autoestima...............................................................................................................
El vaco existencial y el modo ptimo de superarlo.....................................................
La comunicacin..........................................................................................................
El difcil arte de hacer familia.......................................................................................
El poder de un amigo...................................................................................................
Los tres pilares del amor..............................................................................................
La perspectiva de gnero y la Universidad..................................................................
Segundo ncleo. Objetivos especficos..................................................................
Mapa conceptual..........................................................................................................
La aventura de creer....................................................................................................
El perdn......................................................................................................................
La fe es un itinerario.....................................................................................................
Quin es Dios?...........................................................................................................
Del fetiche al Dios de Jess.........................................................................................
La sociedad en tiempos de Jess................................................................................
Algunas notas para conocer a Jess...........................................................................
Aspectos observables de la situacin religiosa...........................................................
Breve esquema de las diferentes religiones..............................................................102
No hay tarea ms urgente hoy en Nicaragua, que la de transformar
iii

la idea de Dios............................................................................................................108
Tercer ncleo. Objetivos especficos.....................................................................112
Mapa conceptual........................................................................................................113
Nuestra juventud es heredera de un fracaso nacional..............................................114
Desmitificando la pobreza..........................................................................................126
Es posible construir una economa con rostro humano?........................................133
De cmo se corrompen las actividades sociales.......................................................139
La crisis del individualismo.........................................................................................143
Crisis sociolgica. Ms all de los camaleones y dinosaurios..................................150
Cultura de paz............................................................................................................153
tica del nuevo milenio..............................................................................................155
Dossier de trabajo....................................................................................................159
Mi autobiografa..........................................................................................................160
Proceso de crecimiento..............................................................................................161
Cuentas bancarias emocionales................................................................................162
Asamblea en la carpintera........................................................................................167
Gua para anlisis y cine foro.....................................................................................168
Gua para elaborar el proyecto de vida......................................................................175
Diagnstico de la fe humana......................................................................................179
Del fetiche al Dios de Jess de Nazareth..................................................................181
Quin es Dios en mi vida?.......................................................................................182
Gua para el estudio de las religiones........................................................................183
No hay tarea ms urgente (gua )..............................................................................184
Impulsemos un cambio de valores para una nueva sociedad...................................185

iv

Presentacin
7 Edicin
El curso de Reflexin Teolgica es parte de la formacin integral que la UCA
quiere ofrecer a sus estudiantes. No puede ser una asignatura ms. Busca ofrecer
no slo informacin sobre determinados contenidos, sino que quiere contribuir a la
formacin humana. Su objetivo principal es ayudar al crecimiento personal para
ser personas ms saludables espiritual y psquicamente, y as colaborar en la
construccin de una Nicaragua ms sana espiritual y socialmente.
En las aulas de clase cada una y cada uno de nosotros se hace presente con sus
propias historias, que son diversas y complementarias. Por eso, el curso de
Reflexin Teolgica quiere ser un momento de encuentro, en el sentido que lo
expresa Martn Velasco:
un encuentro es un acontecimiento tan raro como feliz que sucede en la
relacin entre las personas. Nos cruzamos los unos con los otros, nos
tropezamos con frecuencia, pero slo en muy contadas ocasiones nos
encontramos.
En el curso de Reflexin Teolgica queremos, ante todo, encontrarnos.
El primer encuentro es con nosotras y nosotros mismos. Para ello, el primer eje
pone atencin al tema del conocimiento personal atendiendo la frase socrtica que
dice: concete a ti mismo. Encontrarse y conocerse as mismo conduce a
encontrar la propia verdad. El mismo lema de la UCA nos recuerda que la verdad
nos hace libres (Jn. 8, 32). Ese es el primer paso de este curso, pues creemos
que encontrar la propia verdad e identidad personal es la base para una vida con
sentido. En esta unidad, el estudiante ha de encontrase con las bases de su
personalidad (identidad) y detectar la importancia de las relaciones (alteridad) que
le han ido moldeando a lo largo de la vida y que son elementos importantes para
formular un proyecto de vida personal.
El segundo encuentro que el curso de Reflexin Teolgica quiere propiciar es el
encuentro con Dios. Por ello es importante examinar la fe como componente que
da sentido a la vida. Algo esencial en este segundo eje es acercarnos, de forma
madura, a Jess de Nazaret, cuya vida es un camino que nos permite encontrar a
Dios como Padre y Madre. En Dios se puede creer nicamente si hay un
encuentro personal con l.
El tercer encuentro es con nuestra sociedad nicaragense y con nuestro mundo
actual. Por ello, el tercer eje se titula el sentido de la vida en un mundo en crisis, y
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trata de identificar los grandes problemas ecolgicos y sociales surgidos en este


momento de la historia. Nuestro mundo es nuestra casa y en ella acontece
cualquier tipo de encuentro. Por eso, este eje quiere promover una postura tica
ante todos los problemas y conflictos sociales y naturales, y as, transformar la
injusticia y la desigualdad por un mundo ms justo y fraterno. Es decir, no un
mundo de desencuentro sino un mundo donde todos y todas podamos
encontrarnos.
El equipo de docentes que hemos revisado esta 7 edicin del libro que tienes en
tus manos queremos animarte a que nuestras clases sean verdaderos encuentros,
es decir, que haya interaccin en el aula entre estudiantes y docentes, y que
tomemos en serio que tambin la persona, el mundo y Dios necesitan ser
pensados, sentidos y reflexionados teolgicamente. Esa es la razn de este curso,
que ha de ser acompaado con la formulacin de tu Proyecto de Vida Personal
(PVP), que en definitiva, es un proyecto de encuentro contigo mismo, con los
dems, nuestro mundo, y con Dios. El curso de Reflexin Teolgica quiere hacer
de sus clases una oportunidad de encuentro con todos esos valores:
La vida humana necesita de los valores como las plantas necesitan la luz solar.
Las plantas se abren de par en par y se vuelven hacia el sol, y, cuando ste se
oculta, se encierran en s mismas. Si nos apartamos de los valores, quedamos
recluidos a nuestro yo y nos empobrecemos, porque por naturaleza somos seres
de encuentro () Para encontrarnos, no nos basta estar cerca. Necesitamos
abrirnos unos a otros con generosidad, de forma sincera y veraz, de modo que
suscitemos confianza; debemos ser fieles y pacientes, cordiales y sencillos; hemos
de estar dispuestos a compartir actividades llenas de sentido (Lpez Quints).
Managua, Enero 2011

Objetivos Generales

Al finalizar el curso los estudiantes podrn establecer una relacin entre los
trminos persona, mundo Dios y mostrar el camino del ser humano como persona
y creyente en el mundo.

1. Contribuir a que los alumnos se ubiquen en el contexto de su vida con


relacin al mundo, a Dios y a los dems como punto de partida para
encontrar sentido a su vida.
2. Proporcionar elementos para asumir de forma consciente la aceptacin
propia y la de los dems y poder elaborar un proyecto de vida.
3. Comprender la importancia de la fe en su dimensin antropolgica y
teolgica como un componente que da sentido a su vida y fortalecer la
imagen de Dios.
4. Fortalecer la dimensin tica de la persona desde una perspectiva social,
ecolgica, planetaria que conduzca al compromiso de construirnos como
sujetos sociales para hacer una sociedad fraterna y justa.

PRIMER NCLEO

IDENTIDAD PERSONAL BASE PARA


UNA VIDA CON SENTIDO

Objetivos Especficos:

1. Afianzar la identidad a partir de un proceso de autoconocimiento,


aceptacin de s mismo y de los dems, el desarrollo de potencialidades
como punto de partida para dar sentido a la vida.
2. Reflexionar sobre la importancia de los encuentros con los dems como
elemento esencial de nuestras relaciones y crecimiento personal.
3. Proporcionar elementos que guen el proceso de construccin personal al
elaborar un proyecto de vida.

Primer ncleo
Mapa conceptual
Bsqueda personal
para una vida con sentido

A travs de

Identidad

Quien
Soy

Qu
Quiero
hacer
ha

Elegir

Alteridad

Cmo lo
hago

Conciencia

Familia

Amigos

Pareja

Valores

Facilitado por los Encuentros

Nos lleva a

Proyecto de Vida

Quien Soy
Tony Mifsud sj
La pregunta por la identidad personal es global y totalizante porque connota el
sentirse alguien coherente y, de esa manera, poder presentarse frente al otro
desde la propia individualidad. La relacin con otra persona implica un encuentro
entre dos identidades.
Sin embargo, la pregunta por la propia identidad, siendo personal, no es
individualista, porque todo intento de repuesta tiene que hacer referencia a tres
variables fuera de uno: (a) los dems; (b) el tiempo; y (c) el espacio.
Es del todo imposible definirse sin hacer referencia a otras personas la instancia
interpersonal marcada por aquellas personas que son significativas en la vida de
uno y, a la vez, el curso de la propia vida no se comprende sin ellas. En este
sentido, los otros significativos forman parte de la propia vida, sea de manera
positiva, porque constituyen ideales o fuentes de cario, sea de manera negativa,
ya que son causa de dolor o rechazo.
El reconocimiento y aceptacin profunda de aquellas personas que han dejado
sus huellas en la propia vida es esencial para construir la propia identidad y
comprenderse a cabalidad. A mejor aceptacin de la presencia de los otros en la
propia vida mayor libertad para construir lo propio en una sociedad que se convive
al lado de otros.
La propia vida se vive dentro de un tiempo histrico determinado. Las relaciones
interpersonales se viven en un contexto histrico determinado. No es lo mismo
haber nacido en el siglo veinte que en el Medioevo. Sin ir ms lejos, no es lo
mismo haber vivido la dcada de los sesenta que haber nacido en los noventa.
Cada poca tiene su cultura, su problemtica, sus expresiones, hasta su manera
de hablar y de vestir, y esto no deja indiferentes a las personas.
Hay mucha verdad en el dicho de que somos hijos de nuestro tiempo. Pero esta
afirmacin sera incompleta si no se incluye tambin la instancia espacial. Cada
uno nace dentro de un lugar especfico y este lugar tambin deja huellas muy
profundas en la manera de ser, de comprender, de vivir. No es lo mismo nacer en
una isla que en un pas grande, ni en un clima tropical que en la Antrtida.
Los otros, el tiempo y el espacio configuran la propia identidad porque van tejiendo
el propio yo y constituyen la materia prima sobre la cual cada uno va construyendo
su propia vida. Por tanto, cualquier repuesta frente al interrogante sobre la propia
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identidad no puede formularse delante de un espejo (el yo frente al yo), sino


asomndose desde la ventana y recorriendo el camino de la propia historia
(relaciones interpersonales dentro de un contexto histrico y ubicadas en un
espacio delimitado).
Por tanto, la pregunta por la identidad personal es un interrogante sobre la identidad de
alteridad (interpersonal) social y espacial. En este sentido constituye una pregunta
personal -sin ser individualista- y, a la vez, toda repuesta es provisional, porque la vida
es un proceso de constante evolucin, cambio, novedad y sorpresas.
Qu debo hacer?
La vida est llena de alternativas y de opciones. En cada decisin uno se define
frente a s mismo y frente a los dems. Despus de cada decisin se consolida o
se cambia el rumbo de la propia vida.
No hablamos aqu de decisiones sobre gustos o simples opiniones, sino de aquellas
situaciones que exigen una auto-definicin, porque la decisin tomada tiene
consecuencias en la vida y en la de los dems.
Es un interrogante prescriptivo porque entra en el campo del deber ser: un qu
debo hacer? Que supera el simple puedo hacer o me gusta hacer, porque no da
igual optar por una alternativa que otra.
Entre la pregunta por la identidad y el interrogante por el imperativo existe una
estrecha relacin, porque a mayor claridad sobre la propia identidad, mejor
conocimiento sobre la actuacin debida as, el que se sabe mdico acta como
mdico y no como comerciante frente al enfermo, pero tambin en la medida en
que uno se comporta como es debido, aprender ms sobre su propia identidad
as, aquel que acta como mdico frente a todo paciente sin ninguna
discriminacin monetaria ni racial va aclarndose a s mismo el significado de ser
mdico.
Qu sentido tiene la vida?
Es el universo de los por qu y los para qu frente a la vida donde se intenta
comprender lo particular a partir de lo universal, el detalle a partir de una totalidad,
una situacin dentro de un contexto ms amplio capaz de relacionar lo puntual con
lo global.
Es la pregunta que se plantea por el sentido de las cosas, de los acontecimientos,
de la propia vida y de la de los dems. Es la experiencia de la infinitud de nuestros
deseos pero la finitud de su realizacin; de la necesidad de soar en medio del
descubrimiento de la experiencia del lmite. Es la experiencia de tener ms
preguntas que respuestas; es el asombro frente a la muerte, el sufrimiento, la
tristeza.
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El no poder explicarlo todo a partir de uno mismo introduce a la bsqueda por


aquello capaz de otorgar sentido al todo, a un todo que supera a uno pero del que
uno forma parte.
El descubrimiento del sentido de la vida facilita la construccin de la propia
identidad e ilumina el quehacer ms apropiado, porque constituye un punto de
referencia que establece el contexto dentro del cual se plantean las dos
interrogantes sobre la identidad y el quehacer prescriptivo. A la vez, el crecimiento
personal y las decisiones correctas orientan la bsqueda por el sentido de la vida.
Estas tres preguntas forman una totalidad pero cada una tiene su tiempo
privilegiado: el interrogante sobre la identidad aparece con ms fuerza en la
adolescencia cuando el joven precisa diferenciarse de los dems: el qu debo
hacer es el gran desafo que plantea al adulto cuando asume la responsabilidad
de su vida; la pregunta por el sentido se hace ms apremiante con la vejez porque
se acerca el interrogante final dentro de un contexto de dependencia y uno vale
por lo que es.
Ahora bien, la pregunta por la identidad dice relacin a la dimensin psicolgica
bsica de toda persona humana. El interrogante por el sentido denota la
dimensin religiosa en su sentido ms amplio en cuanto se refiere al modo de
estar-en -el-mundo, el situarse en y desde la totalidad, para encontrar sentido a la
propia vida, a los acontecimientos y a la historia. La pregunta por el qu debo
hacer pertenece a la dimensin tica como bsqueda de realizar lo correcto y lo
debido frente a las distintas alternativas que se presentan.
La pregunta religiosa se plantea a nivel del creer (cosmovisin), mientras la de la
tica a nivel del quehacer, un quehacer normativo y prescriptivo porque dice
relacin a lo que uno debe hacer.

Retrato del Ser Humano,


Plenamente vivo
John Powell sj
Hace algn tiempo, me contaba un amigo que, hallndose de vacaciones en las
Bahamas, vio cmo se congregaba en el muelle del puerto gran cantidad de gente.
Tras inquirir el motivo de aquello, se enter de que el objeto de tal inters lo constitua
un joven que estaba ultimando los preparativos para un viaje en solitario alrededor del
mundo en una embarcacin que l mismo se haba construido. Todas las personas
que se hallaban en el muelle, sin excepcin, expresaban abiertamente su pesimismo,
y todas se esforzaban activamente en hacerle ver al arriesgado marino la infinidad de
dificultades que habra de afrontar: "El sol te achicharrar.... Te quedars sin
vveres!.... Tu barco no resistir los envites de una tormenta..... Nunca lo
conseguirs!..."
Cuando mi amigo oy todas aquellas desalentadoras advertencias, sinti un
irresistible deseo de infundir nimos y optimismo al emprendedor joven. Y cuando
la pequea embarcacin empez a alejarse del muelle, rumbo al horizonte, mi
amigo corri hasta el extremo del muelle y se puso a agitar enrgicamente los
brazos como si fueran semforos que deletrearan la palabra "confianza". Y gritaba:
Bon Voyage Eres valiente! Estamos contigo! Estamos orgullosos de ti! Buena
suerte, hermano!
A veces tengo la sensacin de que existen dos clases de personas: las que se
sienten obligadas a decirnos todo lo que puede salirnos mal cuando nos
disponemos a adentrarnos en las desconocidas aguas de nuestra irrepetible
existencia (Espera y vers, amigo, lo que te espera en este fro y despiadado
mundo... Haz caso de lo que te digo...) y las que, de pie en el extremo del muelle,
no dejan de animarnos y de tratar de contagiarnos su confianza: "Bon Voyage".
La historia de la psicologa esta llena de verdaderos sabios que, en su trabajo con
los enfermos, han tratado de descubrir las causas de su enfermedad y de
prevenirnos a los dems acerca de lo que puede fallar en nosotros. Todos ellos
han estado animados de buena intencin, y sus esfuerzos nos han beneficiado a
todos, indudablemente. Sin embargo, en esta historia de la psicologa hay que
reservar un lugar de honor al "padre de la psicologa humanstica", el
desaparecido Abraham Maslow, cuyo principal inters no lo constituyeron los
enfermos ni las causas de su enfermedad, sino que consagr la mayor parte de su
vida y de sus energas al estudio de los sanos (self-actualizing people, personas
capaces de autorrealizarse), preguntndose por las causas de la salud. "Abe"
Maslow perteneca sin duda al tipo de los que te desean un buen viaje. Le
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interesaba ms lo que puede ir bien que lo que puede ir mal, y estaba ms


preocupado por llevarnos a las fuentes de una vida humana plena que por
advertirnos de los golpes que podemos recibir mientras tratamos de avanzar por el
camino de la vida.
Siguiendo la tradicin de la psicologa humanista de Maslow, quisiera empezar por
ofrecer una descripcin de las personas que viven plenamente, adems de una
serie de observaciones acerca de lo que les permite estar sanas.
A modo de descripcin general, digamos que las personas plenamente vivas son
aquellas que utilizan todas sus facultades, capacidades y dotes humanas, y que
las utilizan al mximo. Estos individuos hacen un uso exhaustivo de sus sentidos
externos e internos. Se sienten a gusto y estn absolutamente abiertos a la plena
experiencia y expresin de todas las emociones humanas y son personas
vibrantemente vivas de mente, de corazn y de voluntad. En mi opinin, la
mayora de nosotros sentimos un miedo instintivo a viajar con nuestras mquinas
a todo gas. Por razones de seguridad, preferimos tomarnos la vida a pequeas e
inofensivas dosis. La persona plenamente viva, en cambio, "viaja" con la certeza
de que, uno est vivo y explota plenamente todas sus dotes y facultades, el
resultado ser la armona, y nunca el caos.
Las personas plenamente vivas lo estn en todos sus sentidos, tanto externos como
internos. Ven un mundo maravilloso; escuchan su msica y su poesa; aspiran la
fragancia de cada nuevo da y saborean el gusto de cada momento. Por supuesto
que sus sentidos tambin se sienten ofendidos por lo feo y lo ftido. Estar plenamente
vivo significa estar abierto a toda la experiencia humana. Subir una montaa requiere
un gran esfuerzo, pero la vista que se divisa desde la cima es verdaderamente
esplndida. Las personas plenamente vivas poseen una imaginacin sumamente
activa y un depurado sentido del humor. Y estn igualmente vivas por lo que se
refiere a sus emociones. Son personas capaces de experimentar toda la gama de
sensaciones y sentimientos: admiracin, reverencia, ternura, compasin, agona y
xtasis.
Las personas plenamente vivas son adems vivas de mente. Son perfectamente
conscientes de la sabidura que encierra la sentencia de Scrates de que "la vida
no-refleja no es digan de ser vivida". Por eso son personas que cultivan
constantemente el pensamiento y la reflexin. Son capaces de hacerle a la vida
las preguntas apropiadas, y son lo bastante flexibles como para permitir que la
propia vida les haga preguntas a ellos y ellas. No estn dispuestos/as a vivir una
vida no-refleja en un mundo inexplorado.
Pero sobre todo, estas personas estn vivas de voluntad y de corazn. Aman
mucho. Aman de veras y se respetan sinceramente a s mismas. Todo amor
empieza por ah y se construye desde ah. Las personas plenamente vivas sienten
la alegra de estar vivas y de ser quienes son. Y aman a los dems de una manera
delicada y sensible. Su actitud fundamental hacia todos es de solicitud y de amor, y
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hay en sus vidas personas que les son tan queridas que la felicidad, el xito y la
seguridad de dichas personas son tan reales para ellas como la felicidad, el xito y la
seguridad propias. Adems, son fieles y se entregan totalmente a aquellos a quienes
aman de un modo tan especial.
Para estas personas, la vida tiene el color de la alegra y la msica de la
celebracin. Sus vidas no son un perenne cortejo fnebre. Cada maana es una
oportunidad que se espera con ilusin. Tienen una razn para vivir y una razn para
morir. Y, cuando mueran, sus corazones estn arda rebosantes de gratitud por todo
cuanto les ha sucedido, por su propia manera de ser y por haber podido vivir una
hermosa y satisfactoria experiencia. Una amplia sonrisa iluminar todo su ser cuando
pasen revista a lo que ha sido su vida. Y el mundo ser siempre un lugar mejor, ms
feliz y ms humano por haber ellos vivido, redo y amado en l.
La plenitud de la vida no debe confundirse con el proverbial "lecho de rosas". Las
personas que viven plenamente, precisamente por estar plenamente vivas,
experimentan, evidentemente, tanto el fracaso como el xito. Estn abiertas tanto al
dolor como al placer. Tienen muchas preguntas y algunas respuestas. Lloran y ren.
Suean y esperan. Lo nico que es ajeno a su experiencia de la vida es la apata y la
pasividad. Pronuncian un enrgico "s" a la vida y un decidido "amn" al amor.
Sienten en su carne las fuertes punzadas del crecimiento -del pasar de lo viejo a lo
nuevo-, pero estn siempre dispuestas a poner manos a la obra, con su mente en
ebullicin y su corazn en llamas. Estn siempre movindose, creciendo, en proceso,
en constante evolucin.
Cmo se consigue ser as? Cmo podemos aprender a unirnos a la danza y a
cantar la cancin de la vida en toda su plenitud? En mi opinin, lo que hoy sabemos a
este respecto puede resumirse y formularse en cinco pasos fundamentales que, por
lo general, se dan en el orden que aqu vamos a indicar, y cada uno de los cuales
presupone los anteriores. Como se desprender de la descripcin que hagamos de
dichos pasos, aunque cada uno de ellos presuponga los anteriores, como ya hemos
dicho, ninguno de ellos se da nunca completamente, sino que cada uno de los pasos
seguir siendo siempre un ideal a alcanzar. En trminos de "visin" o de marco
bsico de referencia, cada uno de los cinco pasos constituye esencialmente una
nueva percepcin. Cuanto ms profundamente hagamos dichas percepciones, tanto
ms capaces seremos de descubrir la plenitud de la vida.
Antes de describir cada uno de ellos, enumeremos brevemente esos cinco pasos
esenciales que conducen a la plenitud de la vida:
Aceptarse a s mismo/a
Ser uno/a mismo/a.
Olvidarse de s mismo/a en el amor.
Creer.
Pertenecer.
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Evidentemente, todo crecimiento comienza por la aceptacin gozosa de s


mismo/a, de lo contrario, vivir uno perpetuamente enzarzado en una interna,
dolorosa e interminable "guerra civil" consigo mismo. En cambio, cuanto ms nos
aprobemos y nos aceptemos a nosotros/as mismos/as, tanto ms nos libraremos
de la duda de si los dems nos aprueban y nos aceptan. Somos libres para ser
nosotros/as mismos/as con absoluta confianza. Pero, seamos o no autnticos/as
al hacerlo, al amarnos y el vivir exclusivamente para nosotros/as nos encierra en
un mundo pequeo y mezquino. Hemos de aprender a salir de nosotros/as
mismos/as y acceder a unas sinceras relaciones de amor. Pero, naturalmente, la
sinceridad de dichas relaciones depender directamente de la persona para ser
autntica, para ser ella misma. Una vez liberados de nuestro propio "yo por el
amor, necesitamos tener una fe. Todos hemos de aprender a creer tan
profundamente en algo o alguien que llene nuestra vida de significado y de sentido
de misin. Y cuanto ms se entregue uno a ese significado y a esa misin, tanto
ms desarrollar su sentido profundo y personal de pertenencia y descubrir la
realidad de la comunidad. Pero fijmonos ms en detalle en cada uno de los
mencionados pasos.
1. Aceptarse a s mismo/a
Las personas que viven plenamente se aceptan y se aman a s mismas tal como
son. No viven de la promesa de un maana incierto ni aspiran a que un da se
revele en ellos/as la presencia de unas hipotticas y desconocidas posibilidades.
Por lo general, su propia realidad les hace sentir acerca de s mismas emociones
de afecto y de satisfaccin que todos experimentamos cuando nos encontramos
con alguien a quien apreciamos y admiramos. Las personas que viven plenamente
son muy conscientes de todo lo bueno que hay en ellas, desde cosas tan
insignificantes como su manera de sonrer o de andar hasta aquellas virtudes que
se han esforzado por cultivar, pasando por los "talentos" con que la naturaleza
haya querido dotarlas. Cuando estas personas descubren en s mismas
imperfecciones o limitaciones, saben aceptarlo compasivamente y tratan de
comprenderse a s mismas, en lugar de censurarse. "Adems de someterse a una
sana disciplina", dice el autor de Desiderata, "s benvolo/a contigo mismo". La
fuente de la plenitud de la vida brota del interior de la persona. Y, desde el punto
de vista psicolgico, una auto-aceptacin gozosa, una buena imagen de s
mismo/a y un adecuado sentido de la auto-celebracin constituyen el hontanar de
esa fuente que salta incontenible hacia la plenitud de la vida.
2. Ser uno/a mismo/a
Las personas que viven plenamente se ven liberadas, gracias a su autoaceptacin, para ser autnticas y reales. Slo quienes se han aceptado
gozosamente a s mismos son capaces de asumir los riesgos y responsabilidades
inherentes al hecho de ser quienes son. "Tengo que ser yo mismo!", repite la letra
de una conocida cancin; pero a la mayora de nosotros/as nos seduce
irresistiblemente el ponernos mscaras e interpretar papeles. Los viejos
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mecanismos de defensa del yo tienen la funcin de protegernos de la


vulnerabilidad, pero lo que hacen es amortiguar el impacto de la realidad en
nosotros, reducir nuestra visibilidad y disminuir nuestra capacidad de vivir. Ser
nosotros mismos tiene muchas consecuencias; significa que somos libres para
tener y comunicar nuestras propias emociones, ideas y preferencias. Los
individuos autnticos pueden pensar sus propios pensamientos y tomar sus propias
opciones. Ya no sienten la continua necesidad de contar con la aprobacin de los
dems ni se "venden" a nadie. Sus sentimientos, pensamientos y decisiones no se
"alquilan", sencillamente. Su estilo de vida podra reducirse en el lema "S fiel a tu
propio yo".
3. Olvidarse de si en el amor
Una vez que han aprendido a aceptarse y a ser ellos mismos/as, los que viven
plenamente proceden entonces a ejercitarse en el arte de olvidarse de s
mismos/as, en el arte de amar. Para ello aprenden a salir de s mismos/as
interesndose y preocupndose autnticamente de los dems. Las dimensiones
del universo de una persona son las de su corazn. Slo podremos sentirnos a
gusto en el mundo de la realidad en la medida en que hayamos aprendido a
amarlo. Los hombres y mujeres que viven plenamente huyen del oscuro y
reducido mundo del egocentrismo, que siempre est poblado de un nico
habitante, y rebosan de una empata que les permite consentir profunda y
espontneamente con los dems. Debido a su capacidad de acceder al mundo de
los sentimientos y emociones de los dems -casi como si se hallaran dentro de los
dems, o los dems dentro de ellos-, su propio mundo se agranda
considerablemente, a la vez que aumenta enormemente su potencial de
experiencia humana. Se han convertido en "personas para los dems" y entre "los
dems" hay seres que les son tan queridos que han experimentado
personalmente ese sentido del compromiso y la fidelidad propio del "mayor amor"
imaginable (Jn. 15,13). Y es que estn dispuestos a proteger a sus seres queridos
con su propia vida.
No hay que confundir a la persona que ama con la persona caritativa, la cual slo
ve en los dems oportunidades de practicar sus obras de caridad, que contabiliza
cuidadosamente. Para las personas que aman, el centro de su preocupacin y de
su inters no son ellas mismas, sino los dems, por quienes se preocupan
profundamente. La diferencia entre las personas caritativas y las personas que
aman es la misma diferencia que hay entre una vida que no es ms que
representacin escnica y una que es un acto constante de amor. El verdadero
amor no puede ser imitado. Nuestra preocupacin e inters por los dems tienen
que ser autnticos; de lo contrario, nuestro amor no significa nada. Al menos una
cosa es segura: no es posible aprender a vivir sin aprender a amar.
4. Creer
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Despus de haber aprendido a superar el inters puramente egocntrico, las


personas que viven plenamente descubren un "sentido" en sus vidas. Un sentido
que reside en lo que Viktor Frankl denomina "vocacin o misin especfica en la
vida". Consiste en el compromiso con una persona o causa en las que uno puede
creer y a las que puede consagrarse. Este compromiso de fe configura la vida de
las personas que viven plenamente, haciendo que todos sus esfuerzos resulten
significativos y valiosos.
La dedicacin a semejante proyecto de vida les hace elevarse por encima de la
pequeez y la mezquindad que inevitablemente corroen y devoran las existencias
carentes de sentido. Cuando la vida humana no tiene dicho sentido, uno se ve casi
necesariamente abocado a buscar desesperadamente sensaciones, y lo nico que
puede hacerse es "experimentar", buscando continuamente nuevos "placeres",
nuevas formas de romper la monotona y el aburrimiento de una vida estancada.
Una persona carente de sentido en su vida suele perderse, por lo general, en la
selva del autoengao qumicamente inducido (drogas, alucingenos, etc.), en la
neblina del alcohol, en la constante urgencia de rascarse an cuando no exista
picazn. Debemos encontrar una causa en la que creer; de lo contrario, nos
pasaremos el resto de la vida tratando de resarcirnos de su falta.
5. Pertenecer
El quinto y ltimo componente de la vida en plenitud sera, indudablemente, "un
lugar llamado hogar", el sentido de la comunidad. Una comunidad es una unin de
personas que tienen algo en comn, que comparten mutuamente lo ms valioso
que poseen: ellas mismas. Son personas que se conocen y estn abiertas unas a
otras, que estn al servicio de las otras, que comparten con amor su ser y su vivir.
Las personas que viven plenamente poseen este sentido de pertenencia (a sus
familias, a su Iglesia, a la familia humana...). Para ellas hay otras personas con las
que se sienten absolutamente cmodas y a gusto y con las que experimentan un
sentido de pertenencia mutua; existe un lugar en el que se notara la ausencia de
dichas personas y se llorara su muerte. Cuando estn con estas personas, las
personas que viven plenamente encuentran la misma satisfaccin en dar que en
recibir. Naturalmente, el sentimiento contrario, el aislamiento, es siempre reductor
y destructivo y nos conduce irremediablemente a los abismos de la soledad y la
alienacin, donde no hay ms alternativa que perecer. La irreductible ley impresa
en la naturaleza humana es sa: siempre seremos individuos, pero nunca
seremos meros individuos. Ningn hombre o mujer es una isla. Las mariposas son
libres, pero nosotros necesitamos el corazn como hogar de nuestro propio
corazn. Las personas que viven plenamente poseen esa profunda paz y contento
que slo puede experimentarse en un hogar como se.
Hasta aqu el perfil o retrato de las personas que viven plenamente, cuya pregunta
fundamental a la hora de encarar la vida, despus de haber dado con xito los
cinco pasos reseados, es la siguiente: Cmo puedo experimentar, disfrutar y
sacarle el jugo ms plenamente a este da, a esta persona, a este
14

acontecimiento....? Las personas de estas caractersticas viven siempre en una


ilusionada situacin de crecimiento. Sus palabras y sus obras son, por lo general,
ms constructivas que destructivas, y sus actitudes son ms flexibles que rgidas.
Son capaces de mantener unas relaciones constantes y satisfactorias y se sienten
relativamente libres de los sntomas fsicos y psicolgicos producidos por el stress.
Se comportan y funcionan adecuadamente, en proporcin a sus talentos, y
demuestran su capacidad de adaptacin y su seguridad cuando se impone el
cambio o cuando tienen que tomar una decisin que vaya a modificar el curso de
su vida.
Todos querramos ser como esas personas y, de hecho, todos podemos
parecernos a ellas. En ltimo trmino, es un asunto de visin. Son nuestras
percepciones las que nos hacen ser personas fragmentadas o personas de "una
pieza". La salud es, bsicamente, una actitud interior, una visin de la vida.
BON VOYAGE!
(Tomado del libro Plenamente humano, Plenamente vivo,
de John Powell, Santander, Sal Terrae, 1995).

15

La Autoestima
La definicin correcta del trmino autoestima es materia de debate en las
diferentes escuelas psicolgicas y en reas fuera del enfoque cientfico para el
bienestar mental humano. Particularmente, en la corriente de la Nueva Era, las
definiciones suelen ir en el sentido de halagar al creyente.
Proponemos, a continuacin, algunas definiciones que nos pueden orientar en
este campo:
Es un sentimiento valorativo interno del ser de una persona, de su manera de ser,
de quin es, del conjunto de rasgos corporales, mentales y espirituales que
configuran la personalidad.
Es la manera como se siente, se piensa y se valora una persona con respecto a s
misma, que se refleja en la forma en que acta. Se basa, pues, en los
pensamientos, sentimientos y experiencias que se tienen a lo largo de la vida.
No es innata, sino que se aprende. No es un estado rgido, sino que puede
cambiar y mejorar. Puede ser consciente o inconsciente.
Es una causa importante de los xitos y los fracasos, ya que una autoestima
adecuada, potenciar la capacidad de la persona para desarrollar sus habilidades
y aumentar el nivel de seguridad personal, mientras que una autoestima baja
enfocar a la persona hacia la derrota y el fracaso.
Baja autoestima (negativa) y sus causas
Existen muchas personas que pasan la mayor parte de su vida con una
autoestima baja, pensando que no sirven para nada o que valen muy poco. Estas
personas esperan siempre ser engaadas, pisoteadas, menospreciadas por los
dems, y como anticipan lo peor, lo atraen y por lo general, les llega. Como
defensa se ocultan detrs de un muro de desconfianza y se hunden en la soledad
y el aislamiento. As, aisladas de los dems, se vuelven apticas, indiferentes
hacia s mismas y hacia las personas que las rodean.
Los traumas emocionales
Una de las causas de una baja autoestima podra ser el conjunto de experiencias
traumticas que una persona ha sufrido durante su vida, especialmente en su
infancia. La persona ha sufrido golpes (traumas) o heridas que no han sido
resueltos y de los que en muchos casos, ni siquiera se es consciente de ellos.
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Estos sentimientos se manifiestan de muchas formas: odio contra uno mismo,


ansiedad, agresividad, repentinos cambios de humor, culpas, reacciones
exageradas o desproporcionadas, hipersensibilidad, encontrar el lado negativo en
situaciones positivas o sentirse impotentes y autodestructivos (alcohol, droga,
alimentacin daina, descuido de la salud integral), timidez, vergenza, miedos
exagerados, trastornos psicosomticos, etc.
Muchas de las heridas emocionales que ha sufrido una persona, especialmente en
su niez, pueden causarle trastornos psicolgicos, emocionales y fsicos, como
cncer, lceras estomacales, hipertensin, trastornos cardacos y alimentarios,
problemas en la piel, depresiones, etc., produciendo dificultades en la vida, como
conflictos serios en el trabajo, disminucin de la energa y de la capacidad
creativa, relaciones matrimoniales desastrosas, dificultad para hacer o conservar
amigos, poco entendimiento con las hijas e hijos, etc.
Violencia familiar
Otra causa podra ser la violencia familiar, en la que tanto las vctimas como los
victimarios poseen muy baja autoestima Por un lado, la vctima es alguien al que
maltratan sin que sta pueda poner lmites y no se da cuenta de que est siendo
abusada; por otro lado, los victimarios compensan lo inferior que se sienten,
maltratando y abusando, en este caso, a un familiar.
Existen padres, madres, docentes o cuidadoras de nios (chinas) que humillan,
desprecian, no prestan atencin, se burlan o se ren del nio (o de la nia) cuando
pide ayuda, siente dolor, tiene un pequeo accidente, necesita que lo defiendan,
expresan miedo, piden compaa, buscan proteccin, tienen vergenza, etc. Esta
clase de trato a los nios se completa con otro totalmente opuesto, con el que se
le demuestra al nio que es "querido y bonito" crendole una gran confusin. Peor
an si estas muestras de cario son aparentes o fingidas, lo que trae como
consecuencia un peso negativo en la formacin y en el desarrollo de sus
capacidades.
Cuando la persona afectada es adulta, transmitir la humillacin o el maltrato a
personas ms pequeas o vulnerables. Es una cadena hereditaria de abuso, ya
que el desprecio y la vergenza vivida en la infancia son la fuente de los
problemas que afectan en la vida adulta y los causantes de la baja autoestima.
Maltrato emocional
La principal y ms generalizada forma de violencia contra un nio es el maltrato
emocional. Hay muchas maneras pasa asustarlo y hacer que se sienta culpable e
intimidado, sin recurrir a la violencia fsica. El nio acaba siendo atormentado con
sentimientos y pensamientos de miedo o terror, inseguridad, desproteccin, etc.,
que no pueden comunicar ni compartir con nadie, solamente aprendiendo a
17

soportar el dolor, el miedo y el silencio. El resultado final ser un adulto con una
baja autoestima.
Ninguna forma de maltrato es educativa y ningn mensaje que culpabiliza, critica,
acusa, insulta o reprocha es un buen estmulo para nadie. Y menos en la infancia,
cuando no hay posibilidades de defenderse, protegerse o entender que es la
impotencia y el desconocimiento de otras formas de trato, lo que lleva a los padres
y madres a actuar de esta manera.
Entendamos que los padres y madres que daan la autoestima de sus hijos o hijas
no siempre lo hacen intencionalmente, ya que ellos fueron educados del mismo
modo. Sin embargo, tambin debemos entender que no podemos hacernos cargo
toda la vida de los problemas que amargaron o hicieron de nuestros padres y
madres personas mrtires o dictadoras. Conviene averiguar de qu manera nos
afectaron esas actitudes, para comenzar a liberarnos de sus efectos y no repetir
nada de esto con los propios hijos e hijas, con nuestros estudiantes, con
cualquiera de los nios o nias que puedan estar a nuestro cuidado.
Comparaciones
Otra de las causas por las que las personas llegan a desvalorizarse, es la
comparacin con los dems, destacando en stos las virtudes en las que son
superiores. Por ejemplo, sienten que no llegan a los rendimientos que otros
alcanzan; creen que su existencia no tiene una finalidad, un sentido y se sienten
incapaces de otorgrselo; sus seres significativos los descalifican y la existencia
se reduce a la de un ser casi sin ser. No llegan a comprender que todas las
personas son diferentes, nicas e irrepetibles, por lo que se consideran menos
que los dems.
La Sociedad
La sociedad cumple una funcin muy importante para la persona, ya que a partir
de la cultura social, la familia adopta diferentes pautas o formas de vida que son
transmitidas a sus miembros y determinan o ayudan a formar la personalidad de
cada uno, teniendo a sta como modelo social.
La persona que tiene poca confianza de su capacidad dentro de la sociedad,
tiende a buscar roles sometidos y evita las situaciones que requieren asumir
responsabilidades.
En nuestra sociedad el nivel de autoestima de una persona est en cierta medida,
ligado a lo que hace para ganarse la vida. Por ejemplo, una persona puede
alcanzar una posicin social elevada y sin embargo, tener una baja autoestima.
Puede tener conciencia de la importancia que tiene, pero aun as considerarse a s
misma, un ser humano despreciable, indigno de respeto y del afecto de los dems.
Puede experimentar sentimientos crnicos de inferioridad porque no es bien
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parecida, puede sentir que es fsicamente dbil o cobarde, o puede considerarse


condenada a causa de su identidad tnica.
Los criterios por los que la persona se evala a s misma son culturales. Algunos
de estos criterios son si sos gordo, flaco, lindo, feo, blanco, negro o moreno; rubio,
pelo liso, crespo o murruco, o si tens la capacidad para luchar, honestidad,
capacidad para soportar el dolor, la astucia para ganar dinero, los modales, la
capacidad para manipular a las dems personas, etc.
Toda persona se ve a s misma desde el punto de vista de los grupos en que
participa y todo aquello que piensen de ella influir positiva o negativamente en la
personalidad o forma de pensar.
Actitudes o posturas habituales que indican autoestima baja
Autocrtica dura y excesiva que mantiene a la persona en un estado de
insatisfaccin consigo misma.
Hipersensibilidad a la crtica, por la que se siente exageradamente atacada,
herida; echa la culpa de los fracasos a los dems o a la situacin; cultiva
resentimientos tercos contra sus crticos.
Deseo innecesario por complacer, por el que no se atreve a decir NO, por miedo a
desagradar y a perder la buena opinin del peticionario.
Perfeccionismo, autoexigencia esclavizadora de hacer "perfectamente" todo lo que
intenta, que conduce a un desmoronamiento interior cuando las cosas no salen
con la perfeccin exigida.
Culpabilidad neurtica, por la que se acusa y se condena por conductas que no
siempre son objetivamente malas, exagera la magnitud de sus errores y delitos y/o
los lamenta indefinidamente, sin llegar nunca a perdonarse por completo.
Hostilidad flotante, irritabilidad a flor de piel, siempre a punto de estallar an por
cosas de poca importancia, propia del supercrtico a quin todo le sienta mal, todo
le disgusta, todo le decepciona, nada le satisface.
Tendencias defensivas, un negativo generalizado (todo lo ve negro: su vida, su
futuro y, sobre todo, su s mismo) y una inapetencia generalizada del gozo de vivir
y de la vida misma.
La persona con baja autoestima es indecisa, se le dificulta tomar decisiones, tiene
miedo exagerado a equivocarse. Slo toma una decisin cuando tiene seguridad,
en un cien por ciento, que obtendr los resultados.
Piensa que no puede, que no sabe nada. No valora sus talentos. Mira sus talentos
pequeos, y los de los otros los ven grandes. Le tiene miedo a lo nuevo y evita los
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riesgos. Es muy ansiosa y nerviosa, lo que la lleva a evadir situaciones que le dan
angustia y temor.
Es muy pasiva, evita tomar la iniciativa. Es aislada y casi no
gusta compartir con otras personas. Evita participar en las
realizan en su centro de estudio o en su trabajo. Teme hablar
Depende mucho de otras personas para hacer sus tareas
actividad. Se da por vencida antes de realizar cualquier
satisfecha consigo misma, piensa que no hace nada bien.

tiene amigos. No le
actividades que se
con otras personas.
o realizar cualquier
actividad. No est

No conoce sus emociones, por lo que no puede expresarlas. Debido a que


tiene valor, le cuesta aceptar que la critiquen. Le cuesta reconocer cuando
equivoca. Maneja mucho sentimiento de culpa cuando algo sale mal.
resultados negativos busca la culpa en otros. Cree que es fea, ignorante.
alegra ante los errores de otros.

no
se
En
Se

No se preocupa por su estado de salud. Es pesimista, cree que todo le saldr mal.
Busca lideres para hacer las cosas. Cree que es una persona poco interesante.
Cree que causa mala impresin en los dems. Le cuesta obtener sus metas. No le
gusta esforzarse. Siente que no controla su vida.
Cmo sanar la autoestima herida en la infancia?
Para comenzar a ejercitarse en desaprender lo negativo que le inculcaron y sanar
a ese nio que qued escondido y herido en la persona, sta puede y debe ir
reemplazando las viejas ideas que construy por otras.
Repetir estas afirmaciones con frecuencia es una manera de comunicarse consigo
misma, de ayudarse a adquirir seguridad y tener presentes sus derechos:

Realizo mis elecciones y acciones con responsabilidad y sin temor.


Solo yo decido el modo como utilizo mi tiempo, pongo lmites a quienes no
respetan esto, hago acuerdos para combinar mi tiempo con el de otros sin
someterme.
Me aplico a mi trabajo con responsabilidad, pero si algo no va bien, no es
porque yo sea un fracaso sino que todava tengo que aprender ms.
Me hago responsable del modo como trato a los dems y evito repetir lo
que a m me hizo sufrir.
Tengo confianza en poder resolver lo mejor posible cualquier situacin.
Aprendo a comunicar mis sentimientos y respeto los de otros.
Cambio mis opiniones sin temor si me doy cuenta que no eran correctas.
Soy una persona valiosa, capaz, creativa y estoy abierta para cambiar
todos los aspectos de mi vida.

20

Si una persona tiende a valorarse de esta manera se trasforma la gua de su


propia vida y est protegida de sentir culpas irracionales, de creerse incapaz, mala
o intil, de tener que complacer para ser aceptada.
El primer paso para que una persona pueda salir de su autoestima baja es tomar
conciencia de su situacin. Posteriormente, podra ser necesaria e importante la
ayuda de un especialista (psiclogo, psiquiatra), adems del apoyo de quienes la
rodean, durante el tratamiento o el proceso de recuperacin.
Autoestima positiva
La persona con una autoestima positiva tiene las siguientes caractersticas:

Cree firmemente en ciertos valores y principios, est dispuesta a


defenderlos an cuando encuentre fuerte oposiciones colectivas, y se siente lo
suficientemente segura como para modificar esos valores y principios si nuevas
experiencias indican que estaba equivocada.

Es capaz de actuar segn crea ms acertado, confiando en su propio juicio,


y sin sentirse culpable cuando a otros le parece mal lo que haya hecho.

No emplea demasiado tiempo preocupndose por lo que haya ocurrido en


el pasado, ni por lo que pueda ocurrir en el futuro.

Tiene confianza en su capacidad para resolver sus propios problemas, sin


dejarse acobardar por los fracasos y dificultades que experimente.

Se considera y realmente se siente igual, como persona, a cualquier otra


persona, aunque reconoce diferencias en talentos especficos, prestigio
profesional o posicin econmica.

Da por supuesto que es una persona interesante y valiosa para otros, por lo
menos para aquellos con quienes se asocia y convive.

No se deja manipular por los dems, aunque est dispuesta a colaborar si


le parece apropiado y conveniente.

Reconoce y acepta en s misma una variedad de sentimientos e


inclinaciones tanto positivas como negativas, y est dispuesta a revelarlas a
otra persona, si le parece que vale la pena.

Es capaz de disfrutar diversas actividades como trabajar, jugar, descansar,


caminar, estar con amigos, divertirse, bailar, cantar, etc.

21

Es sensible a las necesidades de los otros, respeta las normas de


convivencia generalmente aceptadas, reconoce sinceramente que no tiene
derecho a mejorar o divertirse a costa de los dems.

Autoestima elevada o aureolada (negativa)


Con este concepto nos referimos al narcisismo o una autoestima elevada. El
narcisismo es el amor excesivo hacia uno mismo o de algo hecho por uno mismo,
por eso se dice que una persona es narcisista cuando est enamorada de s
misma, de lo que piensa, de lo que hace, de cmo es, de cmo se viste, etc., pero
no del propio ser, sino de la imagen del yo.
En relacin al narcisismo hay que tener en cuenta dos elementos, uno es la
imagen, que es como la persona se ve exteriormente y la otra es la excesiva
autoestima de la persona. La representacin del narcisismo en el nio son
simplemente las palabras e imgenes que les transmitieron sus padres, cuando
estos padres tendieron excesivamente a brindarle al nio todos las afecciones y
negaron o se olvidaron de sealarle sus lmites o defectos.
Alguien con una autoestima elevada o aureolada no necesita competir, no se
compara, no envidia, no se justifica por todo lo que hace, no acta como si "pidiera
perdn por existir", no cree que est molestando o haciendo perder el tiempo a
otros, se da cuenta de que los dems tienen sus propios problemas en lugar de
echarse la culpa "por ocasionar molestias", se siente por encima de todo el mundo
y acaba despreciando a los dems.
La persona con autoestima elevada piensa que puede hacerlo todo, no hay nadie
mejor que ella. Cree tener siempre la razn y que no se equivoca. Es segura de s
misma en extremo, pero la hace no ver los riesgos de sus acciones. Cree que
todas las personas la aman. Habla en extremo y es escandalosa. No toma en
cuenta a nadie para hacer sus tareas o realizar cualquier actividad. Por lo general
la gente la rechaza, por sabelotodo.
Se ama en forma enfermiza a s misma. Es vanidosa, pero en caso extremo llega
al narcisismo. (Narciso era un hermoso joven que todos los das iba a contemplar
su propia belleza en un lago. Estaba tan fascinado consigo mismo que un da se
cay dentro del lago y se muri ahogado).
Se siente atractiva (no necesariamente en el aspecto fsico). Cree que es la
persona ms interesante del planeta. Tiene mucha seguridad en s misma. Cree
que le gana a cualquiera en todo. Cree que es el cuerpo ms bello. Cree que
impacta a cualquiera que la conoce. Le gusta que la alaben. Cree que todas las
personas estn obligadas a amarla. Siente que realmente es su mejor amig@.
Cree que nunca se equivoca, pero ataca a los dems cuando se equivocan. Siente
que nadie es ms que ella como persona. Casi siempre tiene una actitud amigable
con los dems; los acepta sin juzgarlos.
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Se siente feliz y plenamente a gusto consigo misma. Cuida en forma enfermiza de


su salud. Optimista en extremo. Siente que merece tener ms que los dems.
Quiere tener lo mejor en ropa, perfume, y objetos materiales. Eglatra,
megalmana.

23

El vaco existencial y el modo


ptimo de superarlo
Alfonso Lpez Quints
En el Canto del Pjaro, Anthony de Mello transcribe un dilogo con un mono:
Qu demonios ests haciendo?- le pregunt al mono cuando
le vi sacar un pez del agua y colocarlo en la rama de un rbol.
-Estoy salvndole de perecer ahogado- me respondi.

Veamos de cerca lo que ha pasado aqu. El mono estima que todos los seres
vivos se ahogan en el agua porque sta les impide respirar, recibir el oxgeno que
necesitan para su metabolismo. Pero se da la circunstancia de que el pez es
justamente en el agua donde puede respirar. Su elemento natural es, por tanto, el
agua. Al salir de ese elemento, no puede vincularse con la realidad externa que le
permite existir: el oxgeno. Se queda vaco. Y se ahoga. No se ahoga por
anegamiento, como cree el mono, sino por asfixia, es decir por falta de algo que
necesita, de algo que necesita vitalmente.
Todo ser vivo, para actuar como tal, para desarrollar sus funciones vitales,
necesita vincularse con realidades distintas de l pero destinadas a ensamblarse
fecundamente en su vida. Estas realidades que son distintas de un ser pero no
extraas ni ajenas, constituyen su entorno vital, el elemento en el que estn
llamadas a vivir y desarrollarse. Cuando se hallan en su elemento, se encuentran
llenas, satisfechas, exuberantes. Si se alejan de tal elemento, sienten un vaco
asfixiante, demoledor.
Cul es el elemento propio del hombre en cuanto ser espiritual? Qu entorno le
facilita cuanto necesita para vivir plenamente su vida personal? Mucho nos va en
saberlo, porque aqu nos jugamos la posibilidad de vivir una existencia autntica y
llegar a la plenitud.
Para contestar debidamente a esas preguntas, hemos de tratar varios puntos
concatenados:
1. Qu se entiende por vaco existencial.
2. Causas que provocan el vaciamiento de s mismo.
3. Consecuencia de este proceso degenerativo.
Una vez aclarados estos puntos, estaremos en disposicin de descubrir el modo
ptimo de colmar el vaco interior y alcanzar la plenitud personal.

24

Qu es el vaco existencial?
Metmonos en una situacin de vaco espiritual, para sentir su efecto
escalofriante. Oigan este breve poema escrito por unos estudiantes de la
universidad de la bellsima Heidelberg:
Gritamos hasta que el mundo se precipite sobre nosotros.
Hasta que sepa por qu tenemos que gritar
Somos la generacin sin moral porque ya no
podemos creer en nada,
Somos la generacin sin sentido,
Un puro ser perdido en el vaco,
Una carcajada de angustia ante lo inefable.

Una carcajada de angustia ante lo inefable... Pobre chicos! Qu bien describen el


vaco de su existencia! Son conscientes de que estn bordeando la catstrofe: el
mundo se les viene encima porque carecen de moral, y su vida est privada de
sentido porque no pueden creer en nada. Esta falta de autntico ideal los deja
suspendidos ridculamente sobre el vaco. Ridculamente, porque la risa cmica
brota cuando el hombre desciende bruscamente de un nivel superior a otro
inferior. Cuando tal descenso no es pasajero sino estable, la comicidad se trueca
en tragedia. Por eso se ven convertidos en una carcajada angustiosa.
Se trata de una carcajada vaca, hueca. La Esttica nos ensea que pueden darse
formas muy distintas de risa. Esta es una risa hueca porque responde a una cada
hacia el vaco espiritual, hacia un estado en el cual se carece de cuanto uno juzga
indispensablemente para vivir cabalmente. La forma de vaco es tanto ms radical
cuanto ms indispensable es aquello de que est uno privado. Estos jvenes se
ven privados de un ideal convincente y persuasivo que pueden adoptar
entusisticamente como meta de la vida. Al no tener el impulso interior que otorga
el ideal, su vida se reduce a mera agitacin, a dar vuelta sobre el propio eje sin
avanzar. No tiene por tanto, sentido.
Una vida sin ideal y sin sentido es una vida vaca. Vaca de qu? Para contestar
a esa pregunta inquietante debemos aclarar cul es el ideal autntico del hombre
en cuanto ser personal.
El verdadero ideal del ser humano
El ideal no se reduce a una mera idea. Es una ideamotriz, una idea que encarna un
valor tan alto que polariza en s como una clave de bveda los dems valores y
es asumido por nosotros como valor supremo a realizar en la propia vida. Esta
realizacin se proyecta como una meta altsima a conseguir en el futuro, pero desde
el futuro revierte sobre nuestro presente y nos impulsa a actuar. Si tal impulso est
orientado hacia la realizacin cabal de nuestra personalidad, nos lleva a la edificacin
de nuestro ser y colma de sentido nuestra existencia, con todos sus actos. Por el
25

contrario, si nos conduce a una va que no responde a nuestra autntica vocacin y


misin de hombres y mujeres, quita sentido a nuestra existencia, la torna literalmente
insensata, absurda.
La investigacin actual de las diferentes vertientes del hombre tica, poltica, biologa,
esttica, antropolgica... confluyen en una idea decisiva: el ideal autntico del hombre,
el que muestra capaz de integrar todas sus energas y llevar su personalidad al mximo
desarrollo, consiste en la fundacin de los modos ms elevados de unidad con las
realidades del entorno, sobre todo con las ms valiosas. El ideal verdadero del hombre
consiste en la realizacin de modos autnticos de encuentro.
El hombre, ser de encuentro
El hombre nace muy menesteroso aunque lo haga a los nueve meses. Sus
sistemas inmunolgicos, enzimticos y neurolgicos estn a medio gestar, muy
inmaduros. Por qu dispuso el Creador ese anticipo y esa menesterosidad del
hombre al nacer? Sin duda para aliviar a las madres. Pero tambin por otra razn
todava ms valiosa, tan valiosa que, si la meditamos bien, es capaz de cambiar
radicalmente nuestra mentalidad. El hombre nace con un ao de antelacin para
acabar de troquelar su ser fisiolgico y psicolgico en relacin a su entorno. El
entorno propio del hombre es en primer lugar su madre luego el padre y los
posibles hermanos, es decir, el hogar. Por eso hoy los bilogos recomiendan
vivamente a las madres que, a ser posible, amamanten de por s a sus hijos y los
cuiden. Cuidar a un beb, no se reduce a asearlo. Significa sobre todo, acogerlo,
hacerle sentir el calor de la ternura.
La ternura como hemos visto no la descubre el nio por introspeccin,
analizando lo que acontece cuando se siente tierno; la descubre en las manos que
lo atienden con cario. De forma semejante, amamantar a un beb no es slo
alimentarlo. Es brindarle un mbito de acogimiento. El beb lleva inscrito en las
espiras del ADN, en los genes, el instinto de succin y la tendencia a asirse a los
senos maternos. Necesita ineludiblemente fundar con la madre una urdimbre
afectiva en bella expresin de Rof Carballo, una trama de afecto, una
relacin de encuentro. Est demostrado que este proto-encuentro, el primero y
primario, es decisivo para garantizar un desarrollo normal del nio. Ciertos brotes
patolgicos de violencia que a veces surgen en la juventud proceden de la falta de
tal relacin acogedora en los primeros momentos de la vida.
El hombre es un ser de encuentro: se constituye, desarrolla y perfecciona
creando encuentros. El que no se encuentra con nada ni con nadie no vive como
persona. El encuentro es el mbito natural de constitucin y desarrollo de la
persona. En su elemento vital.
Nada nos interesa tanto como precisar con todo cuidado en qu consiste el
encuentro. El encuentro no se reduce a mera vecindad, a yuxtaposicin
tangencial, a mero choque. Este es un encontronazo, no un encuentro. Por
26

encuentro ha de entenderse en sentido riguroso, el entreveramiento activo de dos


o ms realidades que son centros de iniciativa, que ofrecen ciertas posibilidades y
pueden recibir las que son ofrecidas. T tienes posibilidades en orden a clarificar
un asunto y me las ofreces. Yo las recibo activamente en cuanto las acepto y te
ofrezco a mi vez las que yo poseo. Si t las recibes de la misma forma,
potenciamos nuestros seres al unir nuestros campos de posibilidades. Ese modo
de unin es un encuentro, en este caso un encuentro dialgico, un dilogo.
As entendido, el encuentro no es fcil de realizar. No tiene lugar automticamente
cuando se eliminan las distancias entre dos seres. Exige, en primer lugar, una
actitud de generosidad. El que es generoso es respetuoso. Sabe que constituye
un centro de iniciativa, pero reconoce de buen grado que tambin los dems
presentan esa caracterstica y est dispuesto a respetarlos en lo que son y en lo
que estn llamados a ser. Este respeto al provenir de la generosidad es activo; no
slo deja a las dems personas que se desarrollen libremente, sino que colabora
con ellas para lograr su plenitud. Esa colaboracin se concreta primordialmente en
el encuentro, ya que encontrarse es la va por excelencia para realizarse.
Esta actitud de respeto se extiende a todas las realidades del entorno, incluso las
no personales. El hombre generoso tiende a considerar las realidades que se
relacionan con l no slo como objetos, sino como mbitos de realidad. En el
mundo existen objetos: realidades que pueden ser medidas, delimitadas, tocadas,
manejadas... Muchas de ellas le ofrecen al hombre ciertas posibilidades, y, en
cuanto lo hacen, adquieren un modo de ser distinto; ganan cierto poder de
iniciativa, de dilogo, de intercambio de posibilidades. Dejan de ser meros objetos
para convertirse en campos de realidad, algo ms flexible, ms activo, menos
delimitable que los objetos. Un barco, por una parte, presenta las condiciones
propias de todo objeto: es mensurable, asible, delimitable... Pero, por otra parte,
ofrece al hombre una serie de posibilidades: comer, dormir, hablar, pescar,
navegar... En la relacin con el hombre, un mismo barco puede ofrecer distintas
posibilidades y adquirir un sentido diferente. El ser del barco gana una especial
movilidad cuando se lo ve como mbito y no slo como objeto.
Un piano, como mueble, es un mero objeto. En cuanto instrumento, debe ser visto
como un mbito, una fuente de posibilidades. Un pianista, al interpretar una obra en un
piano, se entrevera con l en cuanto mbito, porque intercambia sus posibilidades de
tocar con las posibilidades de sonar que le ofrece el piano.
Esta distincin de objetos y mbitos es decisiva porque el encuentro notmoslo bien
no es posible entre objetos, sino slo entre mbitos. Al advertir esto, descubrimos
otras exigencias del encuentro. Si ste implica un entreveramiento de mbitos, no mera
posesin de objetos, para encontrarnos con una realidad necesitamos:

apertura de espritu, voluntad de acogimiento;


27

sencillez, reconocimiento de la necesidad que uno tiene de otras realidades


para ser creativo y desarrollarse personalmente;

fidelidad creadora, tenacidad en el propsito de cumplir las promesas


realizadas.

paciencia, atenencia a los ritmos naturales;

imaginacin creadora, capacidad de trascender lo sensible inmediato para


penetrar en aspectos superiores de la realidad.

Las virtudes y el logro del ideal


Estas exigencias y otras afines, se denominan en castellano virtudes. Para los
latinos las virtudes eran virtutes, fuerzas, capacidades. Vistas con hondura, las
virtudes son capacidades para lograr el ideal. Las virtudes no son un lujo que se
permiten adquirir ciertas personas especialmente preocupadas por el cultivo del
espritu. Son siempre y radicalmente, las condiciones de toda actividad creadora
del hombre, creadora sobre todo de modos relevantes de unidad. Por eso las
virtudes no se tienen. El hombre se torna virtuoso cuando configura su ser
personal de tal forma que se adapta a la creacin de encuentros. Por el contrario,
se vuelve vicioso cuando va conformando su ser de tal modo que le resulta muy
difcil crear modos elevados de unidad y se entrega a modos fusionales de unin
que empastan y alienan, o bien renuncia a toda unidad para alejarse y dominar.
Cuando se ejercitan las virtudes y se instauran modos de encuentro, stos
deparan los mejores frutos: alegra, entusiasmo, felicidad paz, amparo, jbilo
festivo, libertad interior. El hombre no es libre cuando elige arbitrariamente lo que
responde a sus apetencias inmediatas. Empieza a ser libre cuando elige en cada
momento no lo que sacia sus apetitos sino lo que debe elegir para lograr el ideal.
Esta forma de elegir supone la capacidad de tomar distancia frente a los propios
intereses inmediatos y egostas. El poder de sobrevolar la vida entera y optar en
virtud del ideal que lo corona todo constituye la quintaesencia de la libertad
interior.
Ahora estamos en disposicin de responder a la pregunta que hicimos antes: De
qu se vaca el hombre que no tiene un ideal adecuado? Se vaca de gozo,
entusiasmo, felicidad, amparo, paz, jbilo festivo, libertad interior. Nietzche,
mirando al futuro que se avecinaba en Europa, lament la suerte de los que viven
sin un hogar espiritual. El ser humano se queda sin hogar, al descampado, cuando
deja de crear vnculos autnticos. Tener hogar es habitar, en sentido transitivo.
Habitar la casa tiene un valor creativo que no presenta el mero habitar en una
casa. Habitar una casa es instaurar en ella un hogar, convertirla activamente en
hogar, lugar donde arde el fuego del amor que crea autntica unidad. El vaco
espiritual deja al hombre desvalido, sin hogar, porque tal vaco supone justamente
la falta de encuentro, la soledad.

28

Esta soledad desamparada provoca mil desajustes psquicos en el hombre, que es


un ser llamado a encontrarse. Un grupo de antiguos alumnos de la Universidad de
Harvard, todos ellos profesionalmente brillantes y triunfadores, manifestaron en una
encuesta que se sienten amargamente insatisfechos porque su vida est vaca.
Vaca de qu y vaca por qu? Debemos estudiarlo muy a fondo, pues las
consecuencias de esa vaciedad e insatisfaccin son excesivamente graves.
Intentos ilusos de superar el vaco existencial
Segn hemos visto, el vaco espiritual procede de la falta de encuentro, de la
soledad de desarraigo. Esta forma de soledad antinatural es provocada por el
proceso de vrtigo. Con ello llegamos al punto culminante de nuestro anlisis.
Hoy da se est fomentando masivamente en la sociedad, a travs de los medios
de comunicacin, la entrega a las diversas formas de vrtigo. Se conceden
amplias libertades para el vrtigo y se proclama que se conceden a las gentes
dosis nunca alcanzadas de libertad. Es una trampa estratgica que los
manipuladores tienden al pueblo para privarlo de la autntica libertad que es
libertad para la creatividad y someterlo fcilmente a servidumbre espiritual.
Este fomento del vrtigo supone una subversin de valores: se concede la primaca a
los valores ms bajos de la llamada escala de valores y se deprecian los ms altos.
En la actualidad, la sociedad est sufriendo los efectos de una revolucin solapada: la
revolucin del Nihilismo. Se provocan toda suerte de vrtigos, con el fin artero de que
el hombre entregado a los mismos pierda el sentido de su vida y se quede en vaco.
Con ello le parecer que nada tiene razn de ser, nada vale la pena, y todo debiera
ser destruido. El vrtigo aboca siempre a la destruccin. Este frenes destructivo deja
al hombre suspendido sobre el vaco.
Es posible colmar ese vaco?
El vaco existencial produce una sensacin de profundo desamparo e invalidez. El
hombre egosta que toma como meta o ideal de su vida el satisfacer sus propias
apetencias desconoce la eficacia de la creacin generosa de vnculos con otros
seres y cae en la ilusin de pensar que para superar el vaco interior basta
dominar cosas y personas, o bien dejarse dominar por ellas. Parecen dos
actitudes antagnicas, pero son de la misma especie porque se dan en la lnea del
dominio, no de la creatividad.
El que adopta una actitud bsica de egosmo individualista puede hacerse la
ilusin de que, aislndose en s, cobra podero, autarqua, independencia. Esta
suposicin gratuita le lleva a aislarse en una forma de subjetividad desarraigada,
que es polarmente opuesta a de la autntica interioridad porque no est abierta al
dilogo con los seres ms profundos y valiosos. Tal aislamiento en los lmites
cerrados del yo anula de raz la creatividad, que es siempre dual, implica la
29

apertura a realidades que ofrecen posibilidades para actuar con sentido. Eso falta
de creatividad acrecienta el desvalimiento del hombre.
Esta mayor inseguridad insta a colmar el vaco por una va distinta: la salida de s.
Pero el hombre encapsulado en s por el individualismo egosta no entiende tal
salida como una apertura al encuentro, sino como una evasin, una prdida de
s. Tal prdida se lleva a cabo mediante:

la evasin hacia el pasado o hacia el futuro;


la abstraccin intelectual sin compromiso;
el desmadre imaginativo;
la adicin a los juegos de azar;
la entrega a la diversin o disipacin.

Disiparse es relacionarse con seres que no permiten el encuentro porque son


distintos, externos y extraos a uno, y no pueden llegar a hacerse ntimos. Slo
pueden convertirse en ntimos los mbitos, no los objetos, porque con mbitos
cabe encontrarse. Los objetos podemos dominarlos, ponerlos a nuestro servicio,
pero no podemos encontrarnos con ellos. Si yo consagro mi atencin y mi
dedicacin a realidades que nunca pueden entrar en juego creador conmigo, y no
pueden hacerse en ese sentido ntimo, me entrego a algo distinto y externo, me
enajeno o alieno. Esa enajenacin est en la base de la diversin, en el sentido
fuerte que subray Pascal.
Tal enajenacin no hace sino ahondar la inseguridad del hombre desvalido. Qu
har ste en tal situacin? Si no cambia de actitud de la egosta a la generosa,
har un tercer intento de buscar seguridad. Lo har por va de fusin
embriagadora con ciertas realidades del entorno, para no slo desbordar los
propios lmites como aconteca en la experiencia anterior, sino diluirlos. Es un
grado ms avanzado de prdida de s, de la propia identidad personal. Esta
disolucin embriagadora de lmites puede realizarse concediendo autonoma
absoluta a los instintos y sometindose a su poder arrollador. Esa sumisin se da
en:

la embriaguez alcohlica;
la gula;
la droga;
el erotismo banal;
la entrega incontrolada a la velocidad;
la inmersin en la marca de un ritmo obsesivo electrizante;
el anegamiento en una riada de impresiones psicodlicas.

Estas formas de sumisin dan una primera impresin de podero, porque uno se deja
arrastrar por fuerzas poderosas que en alguna medida le pertenecen a uno por ser
pulsiones elementales de la propia naturaleza. Pero estamos ante un mero
30

espejismo, ya que no se trata de un poder libre, sino de una forma de arrastrarse


violento. Al verse arrastrado hacia un estado de mayor menesterosidad, el hombre da
un giro de 180 grados: intenta conseguir amparo mediante la afirmacin de s. Esta
afirmacin no la busca en la entrega confiada del encuentro, porque tal actitud de
apertura implica generosidad, y el hombre egosta no sospecha siquiera que pueda
incrementar el amparo y la seguridad a travs del riesgo de la entrega desinteresada.
La busca en el alejamiento respecto a los dems seres y en el dominio implacable de
los mismos.
Esta tctica de alejarse para dominar inspira diversos procesos de vrtigo.

el vrtigo de la ambicin de poder;


el vrtigo de la pura competicin, que tiende a vencer a cualquier precio;

el vrtigo del resentimiento y la envidia;


el vrtigo de los celos, que tienden a retener a las personas como si fueran
un objeto de posesin, una pertenencia;

el vrtigo de la lucha;

el vrtigo de la revancha y la destruccin.


Al final de la pelcula de Orson Welles Ciudadano Kane, tal vez la obra ms
perfecta del Sptimo Arte, el protagonista despechado por el abandono de su
esposa, destruye cuanto encuentra a su paso. Disminuye con ello sus propios
bienes materiales, pero sin duda cree dar a su yo una peculiar afirmacin y evitar
el vaco de la soledad y el resentimiento. Se equivoca. No hace sino aumentar su
desolacin.
Podemos estar bien seguros de esto: El que se entrega a cualquier tipo de vrtigo es
un iluso si cree estar en camino de plenitud. Se despea por un plano inclinado
hacia su propia destruccin. Infelices almas que viven huyndose! exclama
Unamuno, tras describir el vrtigo de la salida de s en falso. Dnde encontrarn
su reposo?.
El vaco existencial slo puede superarse mediante un cambio radical de actitud,
ascendiendo a un nivel ms alto en la manera de concebir la vida y realizarla. Ese
nivel es el de la creatividad, que da lugar a procesos de xtasis.
Las experiencias de xtasis y la superacin del vaco existencial
Decamos al principio que el vaco existencial significa la carencia de cuanto el
hombre necesita para desarrollarse cabalmente como persona. Lo que necesita
es, en definitiva, vnculos autnticos, modos elevados de unidad, es decir,
encuentros. Los encuentros no se dan por la va del vrtigo, sino de su polo
opuesto: el xtasis.

31

Si queremos fundamentar de manera slida nuestra vida personal debemos saber


muy bien qu es el xtasis, qu implica, cmo se realiza, qu frutos reporta, cul
es su vehculo expresivo. Vemoslo esquemticamente.
Si no soy egosta sino generoso, acepto gustosamente que las dems personas
no son meros objetos de los que pueda disponer, antes constituyen centros de
iniciativa igual que yo. Con estos centros de iniciativa o mbitos puedo
encontrarme. Al hacerlo, tengo conciencia de estar desarrollando mi personalidad
y siento alegra, no tristeza como en el vrtigo, sino alegra, gozo. Este gozo se
transforma en entusiasmo cuando me encuentro con realidades muy valiosas que
me ofrecen posibilidades suficientes para elevarme a lo mejor de m mismo. Esta
elevacin me saca de un estado inferior de realizacin para auparme a otro
superior. Podemos decir que me saca de m. Por eso la llamamos xtasis, con
una noble palabra griega ya utilizada en este sentido y propuesta por el gran
Plotino. Pero no me saca de m para perderme, como sucede con el vrtigo. Me
saca para llevarme a la plenitud. Al darme cuenta de que estoy acercndome al
cumplimiento perfecto de mi vocacin y mi misin, siento una gran felicidad interior. El
vrtigo produce una inmensa amargura. El xtasis nos inunda de felicidad, que es el
fenmeno opuesto. Este sentimiento de satisfaccin desbordante se traduce en
honda paz, amparo, jbilo festivo, libertad interior.
Sobrevolemos lo dicho. El xtasis es un proceso espiritual que al principio te exige
todo, te lo promete todo y te lo da todo al final. Qu exige el xtasis para darse?
Generosidad. Ni una sola accin autnticamente creativa podrn ustedes mostrar que
no lleve en su base cierta dosis de generosidad. El deporte, bien realizado, es una
actividad exttica: crea formas de interaccin fecundas. Si carece de generosidad, la
prctica del deporte degenera rpidamente en mera competicin, que toma al
adversario como mero medio para los propios fines: ganar prestigio, honores,
dinero... El amor personal es una actividad exttica: crea modos muy altos de unidad.
Qutale generosidad a esa relacin, y vers cmo se reduce sbitamente a mero
erotismo, que es un intercambio de intereses y no crea forma alguna de unidad
verdadera.
Si somos generosos, orientamos nuestra actividad por la va del xtasis y llegamos a
plenitud como seres personales. En consecuencia, alcanzamos pleno desarrollo no
slo nosotros individualmente, sino tambin todas aquellas realidades personales o
infrapersonales con las que nos hemos encontrado. El xtasis funda vida de
comunidad.
Ello nos explica por qu hoy da apenas se cultivan socialmente las experiencias de
xtasis. Toda forma de comunidad autntica es inexpugnable, y en la actualidad hay un
afn obsesivo de dominar a las gentes de forma rpida, contundente, masiva y fcil.
Nada ilgico que estemos sometidos a la revolucin solapada del nihilismo y la
subversin de valores, que, bajo pretexto de ensalzar al individuo, acaba
exaltando el sin sentido o absurdo. Yosmo y nihilismo son cosas que acaban por
identificarse.
32

Si queremos sobrevivir como seres personales, debemos oponernos frontalmente


a esta tendencia nihilista, reduccionista, y descubrir las posibilidades de autntica
realizacin personal que nos ofrece la creacin de modos de encuentro, es decir,
la va del xtasis, que es la va del amor personal oblativo.
Si realizamos ambas, tareas, tendremos luz para toda la vida. A esa luz se
alumbrarn en nuestro interior una serie de claves de interpretacin de nuestra
existencia y pautas certeras de conducta. Reseemos algunas seguidamente.
Claves de interpretacin y pautas de conducta
1 El amor verdadero colma la vida, no la desmandra, como hace el erotismo que es
vrtigo; la lleva a la plenitud serenamente, aunque sea sencilla a primera vista,
anodina. Eso nos permite valorar la vida cotidiana y poner de relieve la elevada dosis
de creatividad que puede albergar.
2 El elemento propio de la vida humana, aquel en que puede desplegarse
plenamente, es el encuentro, la interrelacin vivida con amor. El oxgeno del espritu
humano es el amor. Es lo que permite a la persona vivir como tal. El que se sale del
circuito del amor se queda en vaco y se asfixia espiritualmente.
3 El amor lleva al hombre a considerar todos los seres como mbitos, como campos
de posibilidades, y a fundar con ellos otros mbitos de gran valor. De esa forma la vida
humana se convierte en un gran tejido de mbitos en el cual todo se interpenetra, se
comunica, se comparte. Es un mbito comunitario. Vista con el debido rigor y
penetracin, la comunidad es el elemento propio del ser humano, su lugar nato de
realizacin. Una vida de comunidad autntica es una vida llena de ilusin, que es lo
contrario de una vida ilusa.
4 Si queremos llenar el vaco espiritual con el mero consumismo, siguiendo el lema de
poseer y tener para consumir y disfrutar, no haremos sino agitarnos en vano. Querer
poseer verdades, en lugar de dejarse poseer por la verdad; afanarse por acumular
posesiones en vez de considerar todo lo posible como un medio para crear modos de
unidad cada vez ms valiosos; afinar la inteligencia para mejor dominar a personas y
grupos, haciendo imposible el encontrarse de verdad con ellos... es alejarse de la
autntica unidad y agrandar el vaco angustioso que se abre en nuestro interior y, por
tanto, la desazn y la tristeza. En su Diario ntimo, Unamuno hace esta confesin
impresionante: Es poco pura esta constante preocupacin ma por mi propio fin y
destino. Es tal vez una forma aguda de egosmo. Ya no volver a gozar de la
alegra, lo preveo. Me queda la tristeza por lote mientras viva.

Tiene razn. Puede preverse, porque el vrtigo de la ambicin lleva fatalmente a la


tristeza, no a la alegra. En una lnea distinta, un sencillo trabajador me cont
recientemente que apenas viaja en vacaciones. Las pasa con su mujer y sus hijos en
un lugar sencillo, conforme sus posibilidades econmicas. Mis compaeros me
recriminan agreg el que no viaje con ellos y deje a los nios con algn familiar.
Yo, sin embargo, soy feliz de esta manera. Tiene usted toda la razn, agregu por
mi parte. Lo importante en la vida es el encuentro, no el mucho correr y el incansable
33

ver. No olvidemos que el ver es una forma de poseer. La vista es el sentido ms


posesivo despus del tacto. El desmesurado afn de contemplar puede ser tambin
un vrtigo de la ambicin de poseer, poseer con la vista.
5 El que se queda a solas en una interioridad aislada y, por tanto, inautntica, o se
pierde en realidades con las que no puede encontrarse, o se aleja para mejor
dominarlo todo y ponerlo a su servicio, se vaca de cuanto necesita para cumplir su
vocacin ms alta de ser humano, y queda sumido en el tedio o aburrimiento, la
apata o indiferencia, la insensibilidad para los valores relevantes. El que se abre
generosamente a otras realidades y se encuentra con ellas experimenta el gozo de
vivir, ama entusisticamente el deber de tender al ideal de la unidad, tiene la vida
colmada hasta los bordes de actividad creadora. Se halla en el polo opuesto del
tedio en su doble acepcin: el aburrimiento y el tedium vitae.

Un amigo me preguntaba hace poco: Qu pasa hoy con los jvenes que estn de
ordinario alicados y apticos? Corren en la moto y parece que viven con nimo; dejan
la moto y vuelven a la indolencia. Se agitan en la discoteca, y dan la impresin de vivir
a tope; abandonan el local y caen de nuevo en el letargo. Tienen ms cosas que nunca
y parecen estar insatisfechos. No debemos olvidar le indiqu que el mero poseer
no da nimo ni entusiasmo, porque esta actitud conduce al vrtigo.
6 Hoy se quiere vivir intensamente, realizarse, tener identidad personal,
independencia... Si se entiende la realizacin como renuncia al deber de vivir
entregados a la vida comunitaria, no se logra la independencia verdadera; se cae en la
masificacin y en el gregarismo que producen una ilusin de fuerza, pero es una fuerza
de arrastre, no de promocin a niveles elevados de existencia personal.
7 La entrega al ruido, a la potencia de los motores no otorga plenitud espiritual, la
disminuye.

Una persona se plenifica en el encuentro, y ste se realiza a travs del lenguaje y


el silencio que van inspirados por una actitud de amor. El lenguaje verdadero, el
que crea vnculos, no se opone al silencio autntico, aquel que es campo de
resonancia de la palabra. Se opone al silencio de mudez, propio de quien no habla
porque no quiere fundar unidad y crear lazos.
8
El recogimiento es una forma de silencio que va vinculada a la palabra
creadora de vnculos personales. No se opone a la palabra autntica, la nutre;
constituye su elemento. La persona elocuente se mueve en un espacio de
recogimiento que permite ver sinpticamente las realidades complejas y dispone as
el nimo para dejarse sobrecoger por lo altamente valioso. El que se recoge evita
perderse en lo superficial para entrar en relacin con lo profundo. No se aleja, por
tanto, de la realidad; se entraa en ella. No se queda en vaco; se vaca de lo banal
que no entra en relacin de encuentro, y se llena de lo profundo, que promueve
dicha relacin.
9
El que no se deja encandilar por multitud de realidades circundantes vistas
de modo superficial como disponibles y posebles, como meras fuentes de
34

gratificaciones y reserva su inteligencia, su voluntad y su sentimiento para las


realidades ms valiosas que le permiten fundar los modos de encuentro ms
fecundos, cultiva la vida interior. El hombre interior es hombre de dilogo y silencio
a la par, de entrega oblativa, de participacin en los grandes valores. Ese vivir en
comunicacin amorosa, silenciosa y elocuente, constituye la verdad de un ser de
encuentro como es el hombre.

No vayas afuera, deca profundamente san Agustn. Entra en tu alma, porque


en el hombre interior habita la verdad. Fijmonos bien dice en el hombre
interior, no en el interior del hombre, como traduca equivocadamente
Unamuno. No se trata de contraponer un espacio interior a otro exterior. El
hombre interior no se opone a lo exterior, sino a lo superficial, lo que no puede
crear encuentro, y reserva su atencin para el encuentro con lo ms valioso.
10 El encuentro con la realidad ms valiosa es el ms exigente y el ms
fecundo. Ese modo de encuentro se da en la oracin. Exige renuncias renuncia al
afn de poseer, de perderse en lo sensible, de dominar, de vivir
incomprometidamente..., pide una consagracin desinteresada a crear formas
nobles de amistad, insta a ser responsable, es decir, a responder activamente a la
llamada de los valores ms altos.
11 El que crea los modos ms altos de unidad cierra el crculo de amor del
universo, se pone en verdad, adquiere su mxima dignidad. Dios cre el mundo por
amor y dot al hombre de conciencia y libertad para que vuelva lcida y
voluntariamente a su origen mediante la creacin de vnculos amorosos. Todo ser
que se mantiene en unidad con los dems es fiel al designio de Dios sobre el
universo. El astro da gloria a Dios al recorrer su rbita; la flor al ofrecer sus bellas
formas y su perfume; el animal al propagarse... Dan gloria a Dios pero no lo saben.
Quienes lo sabemos somos los hombres: t y yo; sabemos que, al crear unidad,
coronamos la obra de la creacin. Es una tarea entusiasmante que nos colma de
sentido hasta rebosar y nos da una sobrecogedora plenitud. Nos aleja aos luz del
vaco existencial, que se da cuando el hombre desciende al grado cero de
creatividad.

El hombre que crea unidad se une con todo el universo en el camino de retorno al
origen comn: el Ser Supremo. Da voz a todos los seres, se convierte en portavoz
esplndido del universo. Puede darse una cota ms alta de dignidad y plenitud
de vida?
(Tomado del libro La cultura y el sentido de la vida
de Alfonso Lpez Quints, MADRID, PPC, 1993).

35

La Comunicacin
a. Comunicacin e identidad personal
Una verdadera comunicacin con transparencia y sinceridad produce un
crecimiento constante y evidente en el propio sentido de la identidad y en el ms
profundo y autntico conocimiento del otro/a. Podemos decir que habr
convertido, entonces, en un verdadero tpico psicolgico el hecho de que slo
comprendemos algo de nosotros mismos si hemos sido capaces de comunicarlo a
los otros. A pesar de todo lo dicho sobre las emociones no hemos de creer que
stas son puramente biolgicas e inevitables, es decir, podemos cambiar nuestras
pautas emocionales si las consideramos inmaduras e inadecuadas.
b. Niveles de comunicacin
La comunicacin es el nico camino hacia la comunin. Esta comunicacin entre
las personas puede darse a distinto nivel. Distinguimos cinco niveles de
comunicacin que representan otros tantos grados de disponibilidad a salir fuera
de s mismola y comunicarse con los dems. Estos niveles desde el ms
superficial hasta el ms profundo son los siguientes:
Quinto nivel: Conversacin tpica
Este representa el ms bajo nivel de comunicacin; puede decirse que no hay
comunicacin alguna. En este nivel hablamos con frases hechas, tales como:
cmo ests? y la familia? "me encanta el vestido que llevas"..."espero que
volvamos a vemos pronto.
Esta es la conversacin entre personas que no comparten nada en absoluto. Cada
cual refugiado en su aislamiento, es la no comunicacin.
Cuarto nivel: hablar de otros
En este nivel no nos aventuramos demasiado lejos de la prisin de nuestro
aislamiento para adentramos en la verdadera comunicacin, porque no revelamos
casi nada de nosotros mismos/as. Nos contentamos con referir a otros lo que ha
dicho fulano ha hecho mengano. Pero no hacemos ningn comentario personal
auto-revelador sobre tales hechos sino que nos limitamos a referirlos. Nos
movemos en terreno del cuecho. Ni damos nada de nosotros ni pedimos nada de
los otros a cambio.
Tercer nivel: mis ideas y opiniones
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En este nivel ya comunico algo de mi persona. Estoy dispuesto/a salir de mi


solitaria reclusin y asumir riesgos de referirte algunas de mis ideas y de revelarte
algunas de mis opiniones y decisiones. Sin embargo, lo habitual es que mi
comunicacin siga estando sometida a censura. Mientras comunico mis ideas, te
observo atentamente. Es como comprobar la temperatura del agua antes de
zambullirte al mar. Quiero estar seguro de que vas aceptarme con mis ideas, mis
opiniones y decisiones, si frunces el ceo, si bostezas o no dejas de mirar al reloj,
probablemente me apresurar a retirarme en silencio.
Segundo nivel: Mis sentimientos (emociones) "gut level": trasparencia,
sinceridad emocional, comunicacin visceral
Puede que muchos de nosotros creamos que despus de haber revelado nuestras
ideas, opiniones y decisiones, no nos queda realmente mucho ms que compartir.
Pero lo cierto es que las cosas que ms claramente me diferencian y me
individualizan respecto a los dems son mis sentimientos o emociones.
Si deseo que sepas realmente quien soy, debo tener contigo una comunicacin
"visceral: comunicacin gut-level. Mis ideas, opiniones, decisiones pueden ser las
de otras gentes, muchos habr que piensan lo mismo. Pero los sentimientos que
subyacen a mis ideas, opiniones y convicciones son exclusivamente mos. Nadie
experimenta mi sentimiento de alegra, de: frustracin, padece mis miedos, siente
mis pasiones. Nadie se opone a la guerra con la misma indignacin que yo lo
hago, y nadie defiende el patriotismo con el mismo sentido de lealtad con que yo
lo defiendo.
En este nivel de comunicacin son estos sentimientos los que debo compartir si es
que deseo decirte quien soy realmente. La amistad ms profunda y autntica entre
dos personas se da en este nivel de absoluta y sincera revelacin mutua en esta
comunicacin gut level o comunicacin visceral.
Primer Nivel: Comunicacin cumbre
Entre amigos ntimos, o en el matrimonio, ha de darse de vez en cuando una
comunin emocional y personal total y absoluta. Dada nuestra condicin humana
sta no puede ser experiencia permanente. Sin embargo, puede y debe haber
momentos en los que en el encuentro se alcance una comunicacin perfecta. En
esas ocasiones ambas personas experimentan una empata mutua casi perfecta:
yo s que esas reacciones son totalmente compartidas por la otra persona, y en
ella se reduplica perfectamente mi felicidad o mi afliccin. Somos como dos
instrumentos musicales que dan exactamente la misma nota, que emiten el mismo
sonido y con idntica intensidad. Esto es lo que queremos indicar cuando
hablamos de comunicacin cumbre, que incluye, por supuesto, la comunicacin
gut level.

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c. Reglas para una verdadera comunicacin (comunicacin gut level)


1. La comunicacin gut level no debe implicar jams un juicio sobre la otra
persona. Debo ser lo suficientemente humilde para respetar el misterio de todo ser
humano. La franqueza emocional no implica un juicio acerca del otro/a.
2. Las emociones no entran en el terreno de lo moral, no son ni buenas, ni malas.
En la prctica solemos calificarlas de buenas o malas, cuando nos invade el
miedo, la vergenza, la clera o cuando experimentamos una excitacin sexual.
3. Los sentimientos o emociones debe ser integrados en el intelecto y la voluntad.
Esto significa que debemos experimentar, reconocer y aceptar plenamente
nuestras emociones lo cual no significa que debemos actuar siempre de acuerdo
con ellas.
4. En la comunicacin gut level las emociones deben ser explicitadas,
verbalizadas.
5. Salvo en raras excepciones las emociones deben ser manifestadas en el
momento en que se experimentan. Dado que las personas que tienen que trabajar
o vivir juntas tienen que relacionarse profundamente, esta explicitacin emocional
en el momento mismo de la emocin es de vital importancia.

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El difcil arte de hacer familia


Mary Patxi Ayerra
Bien dicho!, porque es difcil, porque es un arte y porque hay que hacerla poquito
a poco, y nunca termina uno de saber si lo que ha creado es una familia o una
mala imitacin.
Yo llevo ms de la mitad de mi vida intentando crear familia con la que so
durante aos, y en la que he gastado mis mejores esfuerzos, ilusiones, luchas y
lgrimas. Aun as, ha habido cantidad de momentos en que he pensado que haba
equivocado mi estado civil. Y es que una familia es algo as como una planta
extica a la que con gran ilusin se cuida, se mima, se riega, se fumiga, se cambia
de lugar, se abona...; al principio crece, pero de muchsima guerra; otras veces se
vuelve laica y parece que se va a morir; otras padece de plagas, heridas y
pulgones; otras, se asemeja a una planta carnvora que todo lo devora; otras, se
pone bien lozana y hermosa... Quien la cuida, una veces piensa que se le ha ido la
mano en el agua; otras, que se pas de abono, que debera haberla expuesto ms
al sol, o menos a las corrientes, o ms a la sombra, o quizs al calorcillo...y nunca
acierta con la temperatura ni con los cuidados adecuados. A veces sucede, sobre
todo pasados los aos, que esa planta frgil da de pronto unas flores fantsticas,
exticas... y te compensa de todos los desvelos, cuidados y preocupaciones que
te ha ocasionado.
Yo estoy disfrutando en estos momentos de esa floracin; lo que no s es cunto
tiempo duran estas flores ni qu cuidados necesitan; y, adems, s muy bien que
hay que cortarlas, para que crezcan en otro tiesto...
Para no resultar tan metafrica, voy a contar mi vivencia de familia, ya que no
puedo hablar de otra cosa que no sea la vida. Y que sean los expertos quienes
digan cmo debe o no debe ser la vida familiar.
A m me gusta pensar que la familia es el lugar donde se nutren los afectos, del
mismo modo que nutren los estmagos, se cuida la ropa y se mantiene limpia la
casa; y el hecho de haber conocido a familias en las que escaseaban las muestras de
cario y las manifestaciones de afecto me ha servido de leccin permanente para
cuidar con esmero lo que a mi me pareca el valor preferente. Y es que es
verdaderamente importante saber que somos esperados en casa, y que al llegar se
nos pregunte cmo nos ha ido el da, y poder contar a los nuestros lo que nos ha
ocurrido...Todo ello proporciona la sensacin de ser importante para alguien, de que
hay una complicidad, de que existe inters de unos por otros.

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Yo estoy cada da ms convencida de que la familia la hacemos todos; y de que tan


necesaria es la solicitud y la proteccin del padre como la pregunta interesada del
hijo, o la sencillez con que cualquier miembro de la familia prepara un aperitivo para
los dems, o el reparto de las tareas domsticas, o la ternura del nieto para con el
abuelo, o la naturalidad con que uno le sirve agua a otro sin esperar a que ste lo
pida, o la facilidad para adivinar lo que los dems necesitan... Realmente, la familia
puede ser la gran escuela de solidaridad, donde se contagie el inters por los de
fuera, donde se compartan los amigos, donde cada miembro de la familia vibre con el
compromiso de los dems, y as vivan todos comprometidos; donde se practique la
tolerancia de los distintos ritmos, el respeto por las diferencias de edad y de intereses;
donde se oiga todo tipo de msicas.
La familia es tambin una maravillosa escuela de vida, pues en ella todos tienen la
oportunidad de hacerse expertos en el conocimiento humano. En la familia se dan
todos los conflictos habidos y por haber y toda clase de sentimientos enfrentados:
los hijos, tan deseados, son los que te hacen sentir los primeros rechazos y
quejas; su llegada te produce tanta emocin como insomnio; les quieres tanto
como te incomodan; ests deseando verlos y, a la vez, necesitas alejarte de ellos
para descansar...Y a los hijos les ocurre lo mismo con su padres; les quieren
muchsimo, pero son tambin las personas que ms les agobian, que les hacen
ver sus incoherencias y les recuerdan los lmites y normas que ellos piden y
rechazan al mismo tiempo. Por eso a veces prefieren tenerlos lo ms lejos posible:
de ese modo se les idealiza y se les echa de menos, pero no hay enfrentamientos.
Qu difcil es todo...! Por un lado, sabemos que detrs de una persona
desestructurada hay una familia desestructurada o, lo que es parecido, la ausencia
de familia. Por otro lado, sabemos que la familia aporta al individuo tanto cario
como control, tanto respaldo como falta de libertad, tanta complicidad como
agobio... Me pregunto si alguien habr conseguido la familia ideal: aquella en la
que imperen siempre el amor y el humor, en la que no hay crisis ni broncas ni
ganas de marcharse de casa ni de que se vaya nadie... Y me respondo yo misma
que ese modelo de familia slo se debe de dar en las pelculas y en las novelas, y
que nos ha hecho mucho dao el soar con esa perfeccin, que lo nico que hace
es que nos alejemos de la realidad, que no la aceptamos y que nos asuste todo
cuanto pueda sonar a confrontacin.
Todos hemos soado con crear una familia mejor que la que tuvimos, y casi todos
nos hemos sorprendido repitiendo antiguos errores, tan inoculados en nuestra
forma de ser que no hay quien los extirpe. Y nos regaamos, nos controlamos, nos
sper protegemos y practicamos los mismo juegos de relaciones que se
practicaron en nuestra familia anterior. Indudablemente, la escuela del individuo es
la familia: en los primeros aos se graba todo en el inconsciente y nos pasamos el
resto de la vida tratando de desaprenderlo o de mejorarlo, para ser lo que hemos
soado, en lugar de lo que hemos aprendido.
40

Y es que la familia la lleva uno a la espalda toda la vida, tenga la edad que tenga y
estn a la distancia que estn los suyos. Uno se relaciona con los otros, se
enfrenta al poder y al amor, al hacer y al vivir, como aprendi al hacerlo en casa.
Por eso me parece tan importante que se nos facilite el poner a la familia en el
lugar que le corresponde; que alguien nos ensee a comunicarnos, a unirnos y a
separarnos, a poner lmites y a defenderse de ellos.
Jugando con la palabra
Y ya que se habla poco de la familia, vamos a echarle una mirada,
descomponindola en slabas, y as analizar juntos la familia descompuesta:
FA (nota musical). Cada cual pone su msica, hace sus ruidos, va a su bola...,
audfonos para or msica a todo trapo y aislarse, televisor individual, transistor
hasta en el bao... Jo, qu rollo!; A esto chicos les meta yo en vereda!; Yo
paso...
MI (pronombre posesivo). Cada uno tiene sus cosas, nada se comparte. No
toques mis libros!; Quin se ha puesto mi polo?; No entres en mi cuarto!;
Que nadie se tome mi coca-cola!; Me has puesto la cocina hecha un asco!;
Por cunto me lavas mi coche?
LA (del verlo estar hecho un lo). No se est a gusto en casa; todo el mundo tiene
ganas de huir; la queja y el reproche a todas horas; no hay intereses comunes; no
se comparte el ocio; no se ren juntos; se soportan las comidas familiares, pero
suavizadas por la televisin, que es la nica que habla. Se grita, se amenaza, se
utiliza el chantaje...
A mi me gusta componer lo descompuesto y ponerlo en positivo. A ver si est
mejor as:
FA (nota musical). La familia como riqueza de la variedad (variedad de
temperamentos, de edades, de aficiones, de gustos...) Cada cual aporta lo mejor
de s mismo, y todos apoyan la individualidad de los dems. Su potencia el
autoestima de cada miembro, y es frecuente el estmulo mutuo. Se vive la
diferencia como algo positivo. Hay ternura y comprensin hacia cada una de las
distintas etapas personales de cada uno.
MI (pronombre posesivo). Cada cual sabe cuidar lo suyo, como responsabilidad, y
lo aporta al comn. Se protege la intimidad personal. Se descubren y admiran los
tus que forman la comunidad familiar. Se comparte la ocupacin y la
preocupacin. Se crea un clima de comunicacin profunda, compartiendo ideas e
ilusiones. Se tienen pequeos detalles de unos para con otros, sin esperar
grandes cosas.
LIA (del verbo liar, envolver, atar). Todos se saben atados por un tiempo, un
espacio y un afecto comn. Conocen las dificultades de vivir juntos y las diferentes
etapas personales. Aceptan el conflicto como parte del ser humano. Buscan ms
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lo que les une que lo que les separa. Tienen una complicidad como grupo.
Procuran aceptarse incondicionalmente, viviendo las crisis propias de cada etapa
de la vida familiar. Tienen capacidad de perdonar aprendiendo de los fallos y
desaciertos propios y ajenos y disculpndoselos unos a otros. La comunicacin es
el alimento de la familia, que van inventando entre todos, a la vez que intentan
hacer una casa habitable, llenndola de afecto y comprensin.
Una familia as -clida y acogedora, en la que todo el mundo se encuentra a gusto
y de la que salen ciudadanos crticos, libres y felices- es algo parecido a un ideal
que no tengo ni idea de cmo se puede lograr. Pasemos de la ciencia-ficcin al
cada da de una familia corriente. Ah va un cotidiano culebrn.
Historia de una familia. Los comienzos
Todo comienza con los sueos de un hombre y una mujer que se quieren, que
estrenen vida, que se sienten tan atrados que descubren que el otro es la mejor
persona con la que uno podra pasar el resto de su vida. Tras un tiempo ms o
menos prolongado de noviazgo, en el que celebran sus coincidencias y suean
con tenerse del todo y no separarse jams, un da deciden casarse.
Llegan entonces los primeros desacuerdos. La pareja, que hasta entonces era de
dos personas, descubre que cada uno tiene familia que opina, interfiere y controla
los preliminares de la boda, haciendo que entre los dos se levante un sutil muro de
distancia y diferencia. Luego, los gastos, las prisas, lo domstico, lo cotidiano, los
agobios...envuelven a la pareja en un prosaico trajn de relaciones y ajetreos que
parece enturbiar el amor; ese amor que se va a proclamar a bombo y platillo a
celebrar por lo alto.
Tras la boda -con la consiguiente dureza que supone la separacin (tan deseada
como costosa) del hogar familiar-, la pareja recobra su intimidad y se reencuentra.
Comienza a inventar su nueva familia: aquella con la que cada uno de ellos ha
soado y que, seguramente, ser diferente, ya que cada miembro de la pareja
aporta su propia experiencia y su propio aprendizaje de lo que es una familia. En
cada casa hay unos modos propios de comunicacin y una costumbres
igualmente propias (forma de poner la mesa, de usar el bao, de cuidar la ropa...),
por lo que en la nueva familia surgen diferencias domsticas que cuestan y que
hacen que chirre la relacin, aunque es posible enmascararlas con la ilusin de
estar juntos, de no tener que separarse ms y de tener toda la vida por delante.
Ahora tendrn ellos dos que ir haciendo esa familia nueva defendindose de las
interferencias de sus respectivas familias, que -por deseo de proteccin, por cario
o por inoportunidad- sugerirn, opinarn o aconsejarn otra manera diferente de
vivir y de actuar. Esta fase de acople resulta ardua y suele ir acompaada del
estrs producido por el trabajo, la casa (algo de lo que ninguno de los dos tena
que ocuparse de solteros) y la atencin a los padres, a los que hay que ir a visitar
a menudo, pues su reclamo de presencia se une a la sensacin de los recin
casados de nostalgia familiar. Y entonces resulta casi imposible sacar tiempo para
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la intimidad, para el amor, para estar juntos los dos, solicitados por el trabajo, por las
tareas domsticas y por la familia. Y si los hijos vienen pronto, aumentan las
dificultades para el encuentro y comienzan los agobios; se duerme mal; el hijo
absorbe a la madre, con lo que el padre queda momentneamente desplazado; se
modifica el reparto de tareas; se interrumpe la comunicacin; falta tiempo para
dedicrselo al otro...; y toda la familia se resiente.
A pesar de todo, se sigue disfrutando del amor. A veces se notan ms las
discrepancias que la coincidencia; puede que se cuele la desilusin, pero puede
tambin que se sienta una mayor atraccin por el otro... Y as, cambiando de
humor y de amor, se vive esta ensalada de la vida familiar, donde existe la
presencia tanto del aceite como del vinagre, de lo positivo como de lo negativo, del
amor como del cansancio.
No s si resulta demasiado prosaica la comparacin de la vida familiar con la
ensalada, pero me sirve muy bien para seguir comentndola. Algunas parejas tardan
tiempo en conocer el vinagre de la relacin y creen que el aceite todo lo engrasa; por
eso se asustan cuando la primera bronca les hace ver sus diferencias. A pesar de lo
cual, muchas veces piensan que no puede ser, que ellos son como dos gotas de
agua y que nunca van estar en desacuerdo. Pero no es verdad; si dos personas son
autnomas, independientes y adultas, cada uno tendr que conservar su
individualidad, por encima de la pareja. E incluso, con el transcurso de los aos, ms
diferente del otro; por lo que tendrn que surgir forzosamente las confrontaciones, las
diferentes ideas, necesidades y planteamientos. No hay que tener miedo a ese
vinagre que nos humaniza y que vitaliza la relacin; de otra manera sera como una
ensalada aderezada nicamente con aceite, que resulta bastante sosa.
S es preocupante, en cambio, el que en una familia haya demasiado vinagre,
demasiada tensin, queja y reproche. De esa familia es de la que a toda costa
quieren huir los individuos, que no quieren estar en casa o se las apaan para
estar no estando: cada uno en su cuarto, o viendo la tele, o con los audfonos
puestos... Es como cuando uno se come una ensalada a la que le sobra
vinagre...y se le saltan las lgrimas por la acidez. A m se me saltan las lgrimas
de tanto dolor como observo en muchas parejas que siguen viviendo juntas, pero
distanciadas; cuando salen varios matrimonios, ellos van por un lado, y ellas por
otro; no tienen en comn apenas ms que la mesa y la cama... y a secas
muchas veces, sin comunicacin alguna. Los hijos, por su lado, se quejan de sus
viejos y los utilizan para obtener de ellos cosas, pero no cario ni comprensin ni
acompaamiento de la vida. La casa parece una pensin, donde cada uno tiene
todas sus cosas, se le cubren todas sus necesidades fsicas bsicas, pero no las de
amar y ser amado, ser vlido, vivir en pertenencia y ser autnomo. All suenan las
quejas, los reproches y rdenes, pero faltan las confidencias, uno, lo que va
creciendo como valores personales, se busca fuera; y los de dentro, lo que viven
juntos, se quedan sin saber cmo son los miembros de su familia.
Cuando llegan las crisis
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Estaba hablando de la pareja que inicia su familia y, sin darme cuenta, me he ido a
todas las crisis que vienen despus. Es verdad que la llegada de los hijos rompe el
ritmo de la pareja, pero tambin es verdad que es precioso engendrar una vida,
acompaar el cambio del cuerpo de la mujer, volcar la ternura en esa fragilidad de vida
que se nos ofrece, crecer juntos a la vez que crecen los hijos, soportar todas las
contrariedades en comn y salir de la batalla ms cmplices, ms unidos, ms familia...
Porque es bonito acurrucar a un nio, pasearlo en un cochecito, jugar a las canicas, ir
al zoolgico, ver un teatro infantil, que se te rompa el alma cuando el nio llora al
quedarse en la guardera, estrenar colegio, esperarle a la salida, contestar a sus
porqu, leer sus primeras letras de te quiero, hacer juntos unas rosquillas, verle
hacerse mayor, descubrir cunto sabe, adivinarle enamorado, soportar las rarezas de
su adolescencia, admirarle tan guapo.
Hay muy distintas etapas en la vida de la persona, y todas ellas repercuten en la
vida de la familia, que, a fin de cuentas, es un grupo que tiene que estar en
continua adaptacin y evolucin. Primero aprender a vivir de a dos, despus de
a tres, de a cuatro... Luego los hijos se hacen adolescentes, y toda la familia se
pone patas arriba: hasta el ms experto de los padres se siente desconcertado,
porque el hijo, que le amaba incondicionalmente, empieza a cuestionrselo todo,
siempre dispuesto a oponerse a lo que sea; los frecuentes cambios de humor, que
parecen tan comprensibles en el prospecto, resultan insoportables en la
convivencia, y padres e hijos se encuentran con que todas sus teoras se les han
quedado pequeas, y la familia que estaban construyendo se la pueden cargar en
cualquier contienda blica, de esas que se montan por nada. Ms tarde hay que
aprender a vivir solos, porque los hijos empiezan a desfilar.
Los hijos aportan la dificultad de la niez y la adolescencia, pero no hay que dejar
aparte las crisis de los mayores: labores, ginecolgicas, de identidad, de
realizacin personal, climatricas, del nido vaco, de acoplamiento con ancianos,
y otras mil que surgen en la complicada vida humana, si es que se pretende que
sta sea cada vez ms vida y cada vez ms humana.
Y hablando de batallas: la pareja ha de intentar salir unida de todas ellas, para que
con el correr de los aos -cuando ya no tengan ningn nio en casa; cuando haga
mil aos que no van al zoolgico; cuando ya no asistan nunca a una
representacin infantil, que tanto les gustaban; cuando falte en la casa el ruido de
su presencia; cuando se mueran de ganas de volver a empezar, para tener la casa
llena de msica y de sus vidas... pueda cada uno tener su propia vida, personal y
de pareja, y sepan dejar partir, sin culpabilidad y sin control, sabiendo que en
toda familia hay tantos errores como aciertos y que, en el fondo, lo han hecho todo
lo mejor que han podido o han sabido.
Ahora que estn de moda las ensaladas muy variadas, vuelvo a comparar a la
familia con la variedad de los ingredientes de la misma: lo hermoso y enriquecedor
que es el vivir gente tan diferente, con distintos puntos de vista, ritmos y humores;
el tener la casa abierta a los dems; el vivir un compromiso y compartirlo; el tener
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contacto con los vecinos; el pertenecer a grupos; el conocer a los amigos de los
padres y de los hijos...Todo ello constituye una riqueza que llena de valores a la
familia y la vuelve tolerante, informada y unida. De todas formas, el aceite de la
familia es la comunicacin, el hablar la vida, el contarse cmo y dnde est cada
uno, qu nos ocupa y nos preocupa, a dnde vamos, de dnde venimos y qu
pensamos. Interesarse por los afanes y preocupaciones del otro, respetando
siempre, claro est, la propia intimidad personal, terreno sagrado en el que los
dems no debemos entrar si no nos dan permiso para ello. Es poner amor en lo
pequeo, en los detalles que facilitan la vida en comn; es esforzarse en la
compenetracin, evitando discusiones innecesarias e intentando entender al otro.
Y si el aceite es lo suave de la familia, y el vinagre lo que chirra en la relacin, las
diferencias que incomodan, las dificultades dolorosas. La sal sera el humor; esa
cualidad del amor que facilita las relaciones, suaviza las tensiones, desdramatiza las
situaciones y ayuda a tomarse a broma el propio ego, que es, en definitiva, lo que nos
pone en pie de guerra y nos produce las mayores confrontaciones. Y con humor se
cuidara la fiesta, los momentos importantes de la familia, buscando y creando
situaciones especiales de encuentro, para celebrar junto la vida y los acontecimientos
de la historia de cada uno de los suyos.
Como en las recetas de la prensa, me gustara hacer una lista detalladas de los
ingredientes y las medidas.
Aceite (sese generosamente). Mnimo, un rato diario de comunicacin con cada uno
de los tuyos, de forma que sepis unos y otros cmo estis. (Puede uno decir un hola
o un adis lleno de afecto, o un beso de plstico, dado a toda prisa y vaco de
contenido... En la vida familiar, uno nota muy bien la diferencia). Hacer juntos una de
las comidas del da es algo que puede mantener vida la comunicacin; pero si no es
posible, por incompatibilidad de horarios, conviene respetar la comida o cena comn
del fin de semana. La vida est hecha de pequeos detalles, como un regalo, un
telefonazo, un refuerzo, un estmulo, interesarse por un examen o una actividad
concreta de alguno, ofrecerse para compartir una tarea, cuidar las cosas de otro,
preparar un plato especial, hacer un postre entre todos, jugar una partida a las cartas,
rezar juntos, hacer una marcha, preparar entre todos una fiesta, salir solos en pareja,
atender a los amigos de los otros, hacerle a uno la cama cuando se le ha olvidado,
hablar de lo que te ha molestado, en vez de guardrtelo, compartir las tareas
domsticas, vivir todos para uno y uno para todos, contarles lo que te ha pasado
fuera, compartir los amigos, esforzarse por conseguir la compenetracin, evitar
discusiones innecesarias... Ah!. no olvidar el contacto fsico, como una de las
mejores formas de comunicacin. Abrazarse, besarse, ... un beso a tiempo sirve para
pedir perdn, decir te quiero o me tienes a tu lado.
Vinagre (sese con moderacin). Discusiones, confrontaciones, broncas,
disgustos, malos momentos, duelos, cambios de humor, aclaracin de diferencias
y de situaciones, crisis personales y de relacin, etapas de acoplamiento. sese
en cantidades moderadas, pues, si hay demasiada acidez, puede sentar mal. Sin
vinagre, la ensalada no sabe a nada...; y una familia en la que no hay momentos
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malos, no es un grupo humano... Toda familia ha de pasar por situaciones tensas,


difciles, inesperadas y conflictivas, pruebas inevitables que ayudan a alejarse o a
madurar.
Sal (sin medida). Son convenientes pequeos toques, de humor, carcajadas,
rerse de las propias estupideces, permitir a los dems que las cometan, recordar
que una sonrisa abre ms puertas que un mal gesto. Cuando en una familia se
est a gusto, sus miembros se ren a menudo. Hacer una locura juntos -como
apuntarse a un maratn o una marcha, asistir a un baile popular, disfrazarse en
carnaval, ir juntos al cine una vez al mes...- crea complicidad. Las tradiciones
familiares unen y fomentan la comunicacin, adems de divertir. Es positivo crear
las propias tradiciones, organizando actividades comunes, y repetirlas. Cuidar en
los cumpleaos de centrar toda la atencin en agradar al homenajeado; regalar
mejor detalles que cosas materiales (como el evitarle ese da responsabilidades o
hacerles cosas que le agradan); festejar con solemnidad...; y as mil detalles
vividos con humor que facilitan la relacin y que, al contrario que la sal, nunca
salan demasiado la relacin con la familia.
Dice el refrn: La ensalada, salada, poco vinagre y bien aceitada. Lo mismo digo
con respecto a la familia. Y que cada cual componga su relacin como Dios le d a
entender.
Cuando Dios est en el centro
No quisiera olvidar la parte religiosa, que me parece fundamental en la familia de
los creyentes.
Recordar que la historia se comienza con un sacramento, en el que Dios aporta su
gracia para facilitar esa conexin, ese acople, esa comunin; y que hay que
hacerle cmplice compartiendo los dos esa intimidad religiosa, esa experiencia de
Dios que nos invita a la plenitud personal y familiar, que nos predispone al perdn,
que nos facilita la comunicacin profunda en oracin compartida, en celebracin
continuada de los acontecimientos personales y familiares.
Para ello es importante cuidar los hbitos de comunicacin con Dios en la vida
familiar: orar juntos, bendecir la mesa, pertenecer a una comunidad cristiana,
asistir a celebraciones y comentarlas posteriormente, de forma que sean parte de
la vida misma y no algo ajeno y lejano a lo cotidiano. Compartir la propia
experiencia de oracin, con el fin de ofrecrsela como valor al que tiene la fe ms
debilitada, con el respeto y cuidado de no imponer no avasallar, no provocar
alegras religiosas o rechazos a determinados cultos, donde alguien de nuestra
familia puede no sentirse a gusto. Tambin hay que recordar que los hijos, pueden
vivir la fe como valor durante un tiempo, pero que llegar un momento en que
cuestionarn la fe de sus padres para tener ellos su propia fe -religiosa o humana-,
por lo que habra que saber vivir junto a ellos esa etapa, frecuentemente de tibieza
y alejamiento, en la que estn buscando su propia verdad y su propia identidad, y
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que muchas veces termina en un acercamiento autntico y una vivencia profunda


y comprometida del cristianismo.
Para los que vivimos la fe como algo primordial en la vida, como nuestra
experiencia ms gozosa, resulta difcil que pase inadvertida para los nuestros. Es
algo que se ve y se nota. Yo siempre he credo positivo el que un hijo vea a sus
padres haciendo oracin juntos; o que entre en un cuarto y sorprenda a alguien,
con su velita y su taburete, recogido en un rato de reflexin o leyendo un libro
religioso. Si realmente se lo queremos ofrecer como valor fundamental,
recordemos que los hijos no aprenden, sino que imitan; as que compartamos con
ellos nuestra experiencia del amor de Dios, y as ellos tambin se sabrn queridos
por El y cmplices de la construccin del Reino. A veces somos un poco
pudorosos en manifestar lo que nos interpela, consuela o impulsa nuestra relacin
con Dios, y no tenemos ningn pudor, sin embargo, en hacerles herederos de las
normas que conlleva nuestra fe. Yo preferira que se quedaran con la invitacin de
Dios a la felicidad y a hacer felices a los dems, ms que con las normas que hay
que cumplir para tener aquello.
A veces ponemos mucho nfasis en conseguir que nuestros hijos no falten a misa,
y poco en contagiar el gozo de la oracin o la despreocupacin de la vida, porque
vamos a l cuando estamos cansados y agobiados. Me da tanta lstima que
muchos hijos creyentes se borren de la religin porque slo han recibido un
conjunto de normas sin ms contenido...! En cambio, si nuestros hijos perciben
que somos capaces de pedir perdn porque una Eucarista nos ha cambiado el
corazn, o que tomamos una postura coherente por un planteamiento evanglico
o un compromiso solidario que avala nuestra creencia, o nos notan ms animados
despus de un rato de oracin, entonces s seremos para ellos un interrogante y
un estmulo continuo para abrazar aquello que nosotros les ofrecemos como un
secreto de felicidad.
Una tarea de todos
Todas estas cosas son las que van haciendo familia; pero que quede claro que la
hacemos todos, con detalles, con confidencias, con cariadas, con tiempo de los
unos para los otros, con vida personal, con estmulos, con la aportacin del mundo
de fuera para enriquecer lo de dentro, con la batalla constante a la televisin, que
siempre parece que tiene algo ms interesante que decir que nosotros.
Es frecuente encontrarse con personas de cualquier edad preocupadas por su
familia. Parece que la queja y el chiste fcil sobre la propia familia es algo
demasiado habitual. Pues si es as -que a todos nos preocupa y ocupa la familia, y
que la marcha de la propia repercute muchsimo en nuestra estabilidad emocional
y en nuestra felicidad-, merece la pena que todos nos volquemos, tengamos, en
cuidar la familia anterior, en inventar la familia propia, cada da y en cada ocasin,
y en hablar fuera de la familia construyendo, haciendo partcipes a los otros ms
de las coincidencias que de las discrepancias. Que luego pasa que, cuando falta
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un miembro de la familia, todos celebran lo que les gustaba de l, y mientras viva


slo se recordaba lo que les separaba.
As que lancmonos todos a hacer familia, a cuidar de los nuestros, a ser clidos,
comunicativos, positivos, a tener un poco de amnesia de corazn para perdonar y
olvidar la paja del ojo ajeno. Recordemos que todos crecemos hacia el estmulo,
como las plantas hacia el sol, y que vale ms un aplauso que un reproche, una
caricia que una coz, una sonrisa que un mal gesto, un recordar lo que me gustas
que nuestras diferencias... Y luego, en lo que no sepamos, en aquello en que se
mezclan las propias mezquindades de unos y de otros, pidamos a Dios que nos
eche una mano y que nos sugiera el gesto y la palabra oportunos para saber vivir
juntos a nosotros mismos y junto a los otros. Al fin y al cabo, El est mucho ms
interesado que nosotros en que seamos felices del todo.
Y as, entre todos iremos haciendo del mundo una gran familia, donde nada de lo
que le ocurra al otro nos deje indiferentes; donde las diferencias nos sorprendan y
complementen; donde todos podamos vivir a gusto, tratndonos como hermanos.
P.D. Mientras escribo estas lneas, un hijo me toma el pelo dicindome que
ltimamente me encuentra demasiado ortopdica en la vida familiar como para
escribir sobre la familia perfecta; y otro hijo, entendiendo muy bien mis agobios
literarios, me anima diciendo que no me preocupe por no saber escribir bien, que a
la gente le gustan las cosas de la vida corriente. Digo yo que esto debe ser la
familia... Qu bandidos!... No consigo que ninguno lea una cosa tan larga; lo ms
que logro es que uno de ellos eche una ojeada al primer folio y diga: tiene buena
pinta. Menos mal que mi marido lo supervisa, por si se me ha escapado alguna
falta de ortografa, y me dice que est de acuerdo con lo que he escrito.
Por lo menos ha valido este montn de pginas para hacer que en casa todos
reflexionemos sobre nuestra familia.
Tomado de Boletn de Espiritualidad, Mxico, N 44
(marzo 1996), pp. 32-40.

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El poder de un amigo
Un da, cuando era estudiante de secundaria, vi a un compaero de mi clase
caminando de regreso a su casa. Se llamaba Juan Antonio. Iba cargando todos
sus libros y pens: Por qu se estar llevando a su casa todos los libros el
viernes?
Debe ser un "traga libros". Yo ya tena planes para todo el fin de semana: fiestas y
un partido de ftbol con mis amigos el sbado por la tarde, as que me encog de
hombros y segu mi camino. Mientras caminaba, vi a un montn de chicos
corriendo hacia l.
Cuando lo alcanzaron le tiraron todos sus libros y le hicieron una zancadilla que lo
tir al suelo. Vi que sus gafas volaron y cayeron al suelo como a tres metros de l.
Mir hacia arriba y pude ver una tremenda tristeza en sus ojos. Mi corazn se
estremeci, as que corr hacia l mientras gateaba buscando sus gafas. Vi
lgrimas en sus ojos. Le acerqu a sus manos sus gafas y le dije, "esos chicos
son unos tarados, no deberan hacer esto". Me mir y me dijo: "gracias!". Haba
una gran sonrisa en su cara; una de esas sonrisas que mostraban verdadera
gratitud. Lo ayud con sus libros. Viva cerca de mi casa. Le pregunt por qu no
lo haba visto antes y me cont que se acababa de cambiar de una escuela
privada.
Caminamos hasta casa. Lo ayud con sus libros; pareca un buen chico. Le
pregunt si quera jugar ftbol el sbado conmigo y mis amigos, y acept.
Estuvimos juntos todo el fin de semana. Mientras ms conoca a Juan Antonio,
mejor nos caa, tanto a m, como a mis amigos. Lleg el lunes por la maana y ah
estaba Juan Antonio con aquella enorme pila de libros de nuevo. Me par y le
dije: "Hola, vas a sacar buenos msculos si cargas todos esos libros todos los
das". Se ri y me dio la mitad para que le ayudara. Durante los siguientes cuatros
aos nos convertimos en los mejores amigos. Cuando ya estbamos por terminar
la secundaria, Juan Antonio decidi ir a la Universidad de Georgetown y yo a la de
Duke. Saba que siempre seramos amigos, que la distancia no sera un problema.
El estudiara medicina y yo administracin con una beca de ftbol.
Lleg el gran da de la Graduacin. El prepar el discurso. Yo estaba feliz de no
ser el que tena que hablar. Juan Antonio se vea realmente bien. Era una de esas
personas que se haba encontrado a s mismo durante la secundaria, haba mejorado
en todos los aspectos, se vea bien con sus gafas. Tena ms citas con chicas que yo
y todas lo adoraban.
Caramba! Algunas veces hasta me senta celoso...
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Hoy era uno de esos das. Pude ver que l estaba nervioso por el discurso, as
que le di una palmadita en la espalda y le dije: "Vas a estar genial, amigo". Me
mir con una de esas miradas (realmente de agradecimiento) y me sonri.
"Gracias". Me dijo.
Limpi su garganta y comenz su discurso:
"La Graduacin es un buen momento para dar gracias a todos aquellos que nos han
ayudado a travs de estos aos difciles: tus padres, tus maestros, tus hermanos,
quiz algn entrenador... pero principalmente a tus amigos. Yo estoy aqu para
decirles que ser amigo de alguien es el mejor regalo que podemos dar y recibir y, a este
propsito, les voy a contar una historia".

Yo miraba a mi amigo incrdulo cuando comenz a contar la historia del primer da


que nos conocimos. Aquel fin de semana l tena planeado suicidarse. Habl de
cmo limpi su armario y por qu llevaba todos sus libros con l: para que su
madre no tuviera que ir despus a recogerlos a la escuela. Me Miraba fijamente y
me sonrea. Afortunadamente fui salvado.
Mi amigo me salv de hacer algo irremediable. Yo escuchaba con asombro como
este apuesto y popular chico contaba a todos, ese momento de debilidad. Sus
padres tambin me miraban y me sonrean con esa misma sonrisa de gratitud.
En ese momento me di cuenta de lo profundo de sus palabras:
"Nunca subestimes el poder de tus acciones: con un pequeo gesto, puedes
cambiar la vida de otras personas, para bien o para mal. Es como que alguien nos
pone a cada uno frente a la vida de otros para impactarlos de alguna manera". Los
amigos son ngeles que nos llevan en sus brazos cuando nuestras alas tienen
problemas para recordar como volar".

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Los tres pilares del amor


Carlos Cuauhtmoc Snchez

Imagina que sobre una mesa triangular sostenida por tres patas vas a intentar
construir un enorme castillo. Si algunas de ellas se rompe todo lo que hayas
edificado se vendr abajo.
No te atreveras a pararte encima de una mesa sabiendo que una de sus patas
est rota o s? Y mucho menos te atreveras a subir en ella a tu cnyuge y a tus
hijos. Pues entonces revsalas hoy; la carencia o debilidad de un pilar har que tu
vida amorosa se desmorone tarde o temprano, provocando un doloroso desenlace
que puede afectarte no slo a ti sino a todos los que te aman. El amor
trascendente tiene tres caractersticas fundamentales, o tres pilares. Slo tres
Primer pilar: intimidad emocional
Esta se da nicamente mediante la comunicacin profunda, al compartir son
arreglos ni selecciones todos los sentimientos; al hablar con el corazn; al
exteriorizar las dudas, temores, ambiciones, sueos, preocupaciones, alegras,
penas; al confesar los yerros del presente y del pasado; al descubrir ante la
persona amada el lado oculto (y desconocido por otros) de nuestro ser. La
intimidad emocional es confianza absoluta, complicidad, integracin, alianza.
Cuando esta existe, se interpreta rpida y correctamente el lenguaje corporal, se
detecta el verdadero estado de nimo del compaero (desapercibido para los
dems) aunque no haya vocablos de por medio. Y cuando se usan las palabras
se hace de forma nica y especial, en un nivel de fraternidad, distinto al que se da
en la comunicacin con el resto de la gente. Las rias se disuelven cuando an
son pequeas porque, al discutir se procura no causar dao, no herir. La verdad
es el comn denominador entre ellos. En su trato la autoestima de ambos se ve
grandemente favorecida, pues saben darse su lugar el uno al otro, saben
demostrarse aprecio y confianza sin lmites. La comunicacin profunda les permite
no volver a sentirse solos, le da sentido a su mundo interior, propicia la formacin
de un universo exclusivo y, finalmente, cuando se alejan, ambos piensan y hablan
de su pareja.
Este ltimo punto es un barmetro interesante, pues aunque puedan fingirle cario
a alguien, en la soledad t sabes muy bien qu es cierto y qu no lo es. De modo
que si al alejarte fsicamente de tu pareja priva en ti la sensacin de lejana
emocional, si al no estar a su lado juzgas a tu pareja como una tonta, inmadura o
torpe; si estando a solas te res un poco de su recuerdo y, en ocasiones, hasta
1

Tomado de: Juventud en xtasis. Editorial Diamante. Mxico. 1994. Pp. 102-106.

51

compartes esa burla con tus amistades o familiares, no existe en absoluto


intimidad emocional.
Millones de matrimonios pasan la vida sin verdadera intimidad, platicando
nicamente sobre asuntos superficiales y vanos: los nios, el trabajo, los
problemas de la casa, la economa Por preocuparse de lo evidente olvidan lo
fundamental. Su relacin de pareja se desvanece, se pierde.
Dicen que los hijos unen el matrimonio, pero esto, en muchos casos, es una gran
mentira. Los hijos producen distraccin y funcionan para los cnyuges como una
excelente excusa para evadirse mutuamente. Ahora tienen problemas nuevos en
que entretenerse; al nacer los nios surge una aparente integracin conyugal pero
es forzada, y cuando los hijos crecen y se van, se dan cuenta de que lo que les
mantuvo unidos durante todos esos aos eran los circunstanciales vstagos.
Entonces (qu ridculo e incoherente!), despus de sacar adelante un hogar con
sacrificios, despus de toda una vida compartida, al hallarse a solas, prefieren
divorciarse fsica o mentalmente; jams hubo intimidad emocional. Su unin fue
vaca, falsa, fingida. Un hermoso teatro que tena como finalidad hacer creer a los
dems que se amaban.
Segundo pilar: afinidad intelectual (y espiritual)
Las personas no estn hechas slo de emociones, estn hechas tambin de
Ideas. Para nutrirse con los pensamientos de otro se requiere de una
correspondencia intelectual, capaz de permitir pintos de vista complementarios.
Las personas pueden tener la capacidad de comunicarse ntimamente, pero si no
poseen una forma similar de raciocinio respecto a los conceptos fundamentales de
trabajo, los valores, la religin, el sexo, la educacin de los hijos, el tiempo libre, la
organizacin familiar, etc.; si no se enriquecen mentalmente durante su
convivencia, terminan excluyndose el uno al otro de gran parte de sus
actividades. Pocas cosas alimentan ms la llama del cario que aportar ideas
valiosas, desapercibidas para el otro.
En la medida que alguien se ame a s mismo podr amar a su pareja, y la
autoaceptacin es un concepto que se da en la mente. Slo siendo maduro
intelectualmente es posible aceptar la individualidad e independencia del
compaero, evitar los celos, el egosmo, la posesin. Slo con el juicio sereno y
claro se es capaz de perdonar, ceder, dar otra oportunidad, aceptar los errores y
estar dispuesto a permitir imperfecciones.
En el cerebro adulto nace el sentido del compaerismo y la fidelidad. La moral
verdadera no es producto de prejuicios sino de razonamiento inteligente. El grado
de desarrollo espiritual se relaciona con la madurez. Todos estos puntos deben
tener correspondencia entre los miembros de la pareja.
La pareja con afinidad intelectual tiene muchas cosas que compartir; lleva un ritmo
de lectura similar, de estudio parecido, de trabajo creativo coincidente, se supera
52

en armona, crece y se ayuda recprocamente. Los novios que son capaces de


estudiar y hacer sus trabajos de verdad (no como la excusa para terminar en lo
sexual) son mucho ms fuertes en su relacin que los dems.
Tercer pilar: atraccin qumica
Si tienes con tu pareja intimidad emocional, puedes decir que es tu amiga (o), si
adems se complementan en ideas, puedes considerarla tu compaera (o), pero
falta un ltimo punto indispensable para anudar el lazo de amor: tambin debe ser
tu amante. Esto se consigue con la atraccin qumica. Y no nos referimos al gusto
corporal, pues es frecuente considerar hermosas a una persona sin sentir ningn
inters por ella. La apariencia es algo superficial y vano. Lo que enciende el
magnetismo entre dos individuos no es un fenmeno fsico sino qumico. Slo se
da entre algunos. Tal vez no se trate de gente bonita, pero la qumica les permite
ver ms all de los visible y arder con la belleza que slo ellos detectan. Cuando
hay este tipo de hechizo, a las personas no les importa lo que los dems piensen
respecto al fsico de su pareja. Se besan y se tocan con gran espontaneidad, con
verdadera pasin. Hay esa magia que los impulsa a estar cerca, agrado mutuo por
el estilo, la voz, las acciones, el andar, la legitimidad, la forma nica y especial de
ser del otro. Finalmente no pueden evitar esa gran identificacin sexual que se
da, simplemente, sin que ellos lo planeen.
Si descubres una afinidad qumica natural con tu pareja lucha por conservarla. No
basta con que aparezca al principio. Hay que evitar que se pierda con el paso del
tiempo. Muchos casados se descuidan, comienzan a convivir mal vestidos y
malolientes, permitiendo que se apague entre ellos la llama de la pasin.
En conclusin:
El hombre est formado de emociones-inteligencia-cuerpo: los tres pilares del
amor. La pareja debe tener conexin adecuada en cada uno. Antes de casarte,
haz un examen minucioso de ellos. Si ya eres casado revisa grietas que pudieran
tener.
Al hallar algn problema, detente y revsalo con tu compaero. Luchen juntos por
fortalecerlo, no lo minimicen porque tarde o temprano la plataforma en que estn
parados de caer por ese lado.
Ahora, recuerda que la relacin es entre dos. Nadie puede rendir consideraciones
a una persona que no las devuelve de la misma forma. Entre hombre y mujer se
necesita la cooperacin mutua. Una entrega que no es correspondida se convierte
en un suplicio. Los tres pilares no son para que los analicen a solas, sino en
conjunto. Si t crees que sientes pasin por alguien, si crees que te identificas
emocional o intelectualmente y la otra persona no cree lo mismo de ti, no hay
nada. Se trata de una idealizacin, de una relacin falsa. La intimidad emocional
slo existe al completar el crculo de una comunicacin profunda, el desarrollo
53

intelectual es un intercambio de valores mentales de los dos. La atraccin qumica


verdadera slo se da cuando se combinan las vibraciones de AMBOS. Si crees
estar enamorado pero mal correspondido despreocpate y olvdalo. No se trata de
amor. Slo es una pseudo-pasin, un capricho, un invento tuyo que terminar
destruyndote si te aferras a l. Pero si ests casado y amas a tu pareja, lucha por
reparar y fortalecer estos tres pilares. Si ambos tratan, es fcil hacerlo.

54

La perspectiva de gnero y la Universidad.


Un primer acercamiento a la discusin
Carlos R. Cabarrs, s. j.
Al hacer un planteamiento desde el gnero no se puede entrar a polemizar sino
que hay que dar relevancia a tres puntos clave que es necesario tener en cuenta a
la hora de pensar desde esta perspectiva: los datos biolgicos y neuropsicolgicos
que fundamentan la diferencia real, la construccin social que se ha hecho en
torno a ella y ha generado sociedades injustas y relaciones humanas viciadas, y la
manera como esto ha influido en el modo de concebir a Dios.
Por gnero entendemos esa construccin ideolgica sobre el papel de los sexos
que ha existido siempre en todas las sociedades. Hasta ahora, desconocer esto
que se llama el gnero nos ha llevado a crear y fomentar an ms las injusticias
con las mujeres y con el ser mismo de varones: la falta de una conciencia explcita
de gnero contribuye a reforzar los esquemas mentales asimtricos y las prcticas
que se derivan de ellos.
Hablamos entonces de la conciencia de gnero como el reconocimiento de que
la situacin de inferioridad, sujecin y sometimiento en la que la sociedad quiere
mantener a las mujeres es producto de la ideologa patriarcal que ha estereotipado
el papel que juegan el hombre y la mujer en la sociedad a partir de una
determinacin biolgica pero que ha sido asimilado tanto por hombres como por
las mujeres. Esto es algo que hay que desenmascarar, como primer paso.
La perspectiva de gnero, un paradigma liberador y consciente que
despierta
La perspectiva de gnero nos coloca en una versin crtica ante esos supuestos
con los que hemos ido construyendo la historia. Nos hace consiente del
constitutivo papel de lo biolgico en la definicin de gnero y nos invita por ello a
continuar en la investigacin interdisciplinar sobre los aspectos biolgicos
diferenciales en lo que toca al sexo, sin olvidar por otra parte, que el gnero es
una constitucin ideolgica. Esta construccin hasta ahora ha sido asimtrica y
debe de ser sustituida por una nueva visin, una nueva perspectiva. En este
sentido, esta perspectiva tambin un fenmeno ideolgico pero que apremia por el
cambio. Es construccin social evidentemente, y ah reside la posibilidad de la
influencia de los valores profundos en su futuro perfil.
Esta perspectiva de gnero, amplia, por otra parte, el universo de la justicia,
destacando la ancestral asimetra de relaciones entre hombres y mujeres. Es un
55

importante factor de democratizacin, justicia y desarrollo que incide en el xito o


el fracaso de los proyectos y los procesos de desarrollo.
Este cambio de perspectiva se ha debido indudablemente al papel emancipador
de las mujeres, y a los movimientos feministas. De manera especial, al acceso de
la mujer al mundo laboral, ala estructura de produccin. La perspectiva de gnero
se ha formulado en reflexiones conceptuales pero ha sido fundamentalmente fruto
de un nuevo modo de produccin: el rol econmico de la mujer es lo que
realmente las ha liberado y lo que est generando el cambio un cambio que trae
consigo muchas complejidades, entre ellas, la dialctica entre el ejercicio
profesional y el ejercicio de la maternidad-.
Las tareas universitarias consiguientes
Esta perspectiva de gnero nos coloca en una nueva encrucijada ideolgica donde
tenemos que situarnos con nuestras instituciones, en donde se pongan en
cuestin los paradigmas con los que leemos la realidad y actuamos frente a ella.
Es una encrucijada que nos ubica en las trincheras ideolgicas. Retomar esta
nueva perspectiva nos coloca en situacin crtica frente a dichas instancias.
Se entiende por patriarcado a la histrica toma de poder por parte de los
hombres sobre las mujeres, cuyo agente causal fue de orden biolgico, elevado
despus a la categora econmica, poltica y aun teolgica. Dicha forma de poder
pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, a la
represin sexual femenina y a la apropiacin de la fuerza de trabajo total del
grupo dominado, del cual su primer-pero no nico- producto son los hijos.
Es verdad que la lucha feminista tiene posturas ms radicalizadas y posturas ms
abiertas que si permiten aunar esfuerzos. En esta lucha hay grupos ms
radicalizados que se han identificado como feministas de gnero y que se
hicieron muy presentes en la cumbre de Beijing, y que no podemos minusvalorar
en la falacia de sus tendencias y en la peligrosas consecuencias de todo orden
que dimanan de sus posturasllegando incluso a ideologizar sobre un mundo que
no requiere la participacin el varn, como proponen algunos movimientos
feministas extremos. La solucin no es entablar polmica, sino enrumbar la
investigacin sobre el quicio de la fundamentacin biolgica y neuropsicolgica, y
el quicio de lo ideolgico cultural.
Esta encrucijada ideolgica de ruptura de paradigmas es por tanto, una funcin
claramente universitaria: hay que reformular esta construccin social que ha
servido para apuntalar la ideologa machista, es necesario desentraar las
ideologas que sustentan el orden de la realidad en la que vivimos, postulando una
nueva sospecha lo patriarcal-, ante toda la realidad proponiendo concreciones
histricas nuevas, emanadas de valores evanglicos; la no-discriminacin, la
solidaridad y la dignidad humana.
56

Esta lucha rebasara los lmites entre el segundo y tercer milenios como una de
las concepciones filosficas y como una de las practicas tico-polticas ms
enriquecedoras y cretinas de las eras trascurridas desde el ao mil. Es este el
sentido ms profundo de nuestro anhelo de querer hacer del tercer milenio, el
milenio feminista. El reto del debate ideolgico y universitario est ah.
Esto nos convoca, como personas individuales y como Universidad, a una
participacin poltica concreta: erradicar un patriarcalismo en el que estamos
sometidos todos y todas, y que tiene mltiples rostros. La tarea universitaria es
denunciarlos y proponer alternativas.
Esto nos apremia a la investigacin constante que nos permita establecer de una
forma cientfica las bases de las diferencias biolgicas y neuropsicolgicas que
existen entre el varn y la mujer, y que precisamente por la justicia entre ambos
gneros es necesario atender, respetar, y permitir que desarrollen todo su
potencial.
Esto nos invita a promover valores que giren en torno al concepto de perspectiva
de gnero: el rechazo del cuerpo femenino como mercanca y de la violencia
fsico-psquica entre los gneros; la igualdad en que toma decisiones en la
sociedad; la libertad de eleccin en los diversos campos de la existencia humana;
la igualdad en las posibilidades de desarrollo como gnero; la abolicin de la
divisin del trabajo social basada en el sexo, igualdad de condiciones de
realizacin de las diversas tareas.
Hay que dejar claro en esta pugna el enemigo contra quien se lucha no son los
hombres sino una ideologa permisiva del patriarcalismo. El movimiento pretende
algo que va ms all de ser simplemente mujeres a favor de las mujeres. Es una
lucha por la transformacin radial de la sociedad para que cada persona, hombre y
mujer, se le permita realizarse plenamente segn sus capacidades, habilidades e
intereses, y no se limite con papeles estereotipados. Es una lucha de inclusin y
no de exclusin. Es una lucha por incorporar y abrir caminos a posibilidades y por
no cambiar nicamente el manejo del poder, en sntesis, es una lucha que va ms
all de lo ideolgico: es cultural!
Para superar esta ideologa permisiva, este patriarcalismo, la tarea universitaria
debe apuntar a generar una nueva ideologa de construcciones racionales que
influyan en los valores y tenga su propia autonoma, pero sobre todo, que
promueve un viraje significativo que modifique todo lo cultural de mayor
raigambre que la ideologa-: toca los arquetipos, lo simblico, lo religioso, colorea
lo moral la superacin del machismo, no es por tanto solo ideologa sino el
surgimiento de un nuevo paradigma que modifique hasta el lenguaje mismo. Es
decir, no basta con decir que somos iguales desde lo conceptualizado
ideolgicamente- sino que se hace necesario el buscar que realmente estemos
iguales en las prcticas sociales que configuran la cultura-.
57

La lectura teolgica sobre las perspectivas de gnero


Desde esta ptica existe una postura y un lugar teolgico nuevo para hacer
teologa: la prctica liberadora de las mujeres pasa a ser el horizonte
hermenutico para leer e interpretar la actividad liberadora de Dios en la existencia
de las mujeres en el presente de su realidad. Una histologa patriarcal y
androcntrica tradicional, no ha dejado captar la novedad de la prctica
liberadora de Jess en relacin con la mujer. Una cristologa tal sigue operando
con una imagen de Jess enmarcada en los tabes patriarcales del judasmo de
su tiempo, cuando lo que hay que destacar, como rasgo distintivo de la praxis
jesunica, es la ruptura radical con los usos y costumbres discriminadores de la
mujer en aquella sociedad.
Las mujeres son para Jess verdaderas destinatarias del Reino, no como
componentes accidentales, sino como participantes activas. La liberacin de la
mujer es una de las seales ms expresivas del Reino. Jess defiende la dignidad
de la mujer contra las leyes y las costumbres opresoras de su tiempo. En la
cuestin del divorcio; el episodio de la mujer adultera y otros pasajes, la
concepcin del seguimiento Jess confiere a la mujer identidad cristiana y
apostlica. Aqu se ubica todo lo referente al discipulado de las mujeres, que les
otorga, con la autoridad de Jess, el derecho de ser instruidas en los misterios del
Reino de Dios, de seguir al Maestro y de anunciar el Reino a sus hermanos.
Quizs, con todo, lo que esta mas en juego a nivel tecnolgico, es la misma
imagen de Dios. En esta perspectiva se hace necesariamente una crtica a lo
andrgenico de la presentacin de Dios, y nos abre a una consideracin que nos
lanza siempre a una especie de teologa negativa sobre Dios. Afirmacin de lo que
se le atribuye en positivo, como suyo, negacin de lo que puede quedarse en
antropomorfismo y androgenismo como nuestro; sublimacin que va mas all de
lo que siempre podemos entender de lo divino: deus semper maior.
Riesgos teolgicos y ticos
La lucha ideolgica, en torno a la teologa feminista y a la perspectiva de gnero,
estn entre dos vectores del mismo movimiento. Por un lado, las feministas
radicales, que se declaran a s mismas post- cristianas, ven la biblia como un
instrumento de opresin para las mujeres, y por tanto la rechazan de plano. Por
otro, las feministas reformistas, que, aunque reconocen que la biblia es un libro
patriarcal, creen que tiene una veta liberadora. Siguen considerando la biblia como
escrito bsico del cristianismo (y el judasmo), y no estn dispuestas a permitir que
solo sea usada por quienes la convierten en un instrumento de la opresin.
El quehacer teolgico, entonces, es un desafo arriesgado, que fomenta el estudio,
la investigacin, la difusin, y la interdiciplinariedad acadmica.
58

A nivel tico, las problemticas que se replantean y deben ser analizadas, son
considerables. Est, por ejemplo, la concepcin del aborto como liberacin, las
formas de considerar el matrimonio como forma de atar a alguien, el tema de las
parejas homosexuales condenadas de ordinario a priori el derecho de alguna de
estas parejas a poder adoptar nios sin concienzudas investigaciones sobre las
consecuencias que ello trae, la aparente renuncias de las mujeres a la
multiplicacin de la especie por la concepcin de la maternidad como un obstculo
para la realizacin personal y profesional, etc. La biotica, por tanto, debe ser un
lugar estratgico en la universidad. Todos esos tipos de temas deben tambin ser
iluminados por la ciencia y la visin cristiana pero tal y como se presentan en la
actualidad. He ah el reto!
Lectura ignaciana sobre la perspectiva de gnero
La perspectiva de gnero nos invita como personas ignacianas, a tomar
conciencia de muestras ideologas, sospechar de ellas que se concretizan por
medio de paradigmas- en las que insoslayablemente introducirnos tambin la
imagen de Dios pero de forma fetichista. Es decir, la mayor gloria de Dios es ms
que nada, hacer justicia a su Nombre: de all la labor de despojar a las personas
de sus dolos. El tener una perspectiva de gnero, nos invita a una deconstruccin
de las imgenes andrgenas suyas y a explorar sus rasgos femeninos y la fuerza
de su Espritu, para que irrumpan en la historia. Esto es hacer una aplicacin del
discernimiento tpicamente ignaciano.
La deuda con las mujeres nos hace por tanto, tomar con ahnco la perspectiva de
gnero sabiendo que en todo lo humano sin eximir a la vivencia cristiana- tiene
que aceptarse de antemano, el riesgo y la ambigedad que, con todo, son
espuelas para la reflexin, la investigacin y la iluminacin teolgica.
Nota
Gnero no es sinnimo de mujer. Tampoco es lo mismo que sexo. Ni es un
pensamiento occidental, ni idea slo de las feministas. Gnero es lo que creemos
que es ser hombre y ser mujer en una determinada sociedad. Gnero es una
construccin social y cultural que define los roles de los hombres y mujeres en
cada sociedad, las formas de relacin entre ambos sexos, qu se espera de cada
uno de ellos y con qu criterios se valora su desempeo. Estas creencias y
prcticas se transmiten de generacin en generacin y tanto hombres como
mujeres nos apropiamos de ellas y los naturalizamos. Estas costumbres varan de
cultura a cultura, segn la regin geogrfica y cambian a lo largo del tiempo. Es
decir, que el concepto de gnero es creado por cada sociedad. Por lo tanto es
cambiante y se reproduce dentro de la sociedad. Las relaciones de gnero
predominantes en nuestra sociedad son desiguales. Las mujeres se encuentran
en una relacin de opresin con respecto a los hombres, la sociedad y el estado.
Es decir, que tienen numerosas desventajas en cuanto a la dignidad,
oportunidades de superacin, trabajo, prestaciones sociales, educacin, aplicacin
59

de las leyes, entre otros. Fundacin para la democracia Manuel Colom Argueta,
Asociacin Mujer Tejedora del desarrollo AMUTED- Curso permanente de gnero
e Interculturalidad. Tema: Etnia y Gnero: Similitudes y diferencias 28 de julio del
ao 2000.

60

SEGUNDO NCLEO

LA FE COMO FUNDAMENTAL
EXPERIENCIA HUMANA

Objetivos Especficos:

1. Comprender la fe en su dimensin antropolgica y teolgica como


componente que da sentido a la vida.
2. Analizar las diferentes imgenes de Dios como elemento importante en la
experiencia de fe.
3. Analizar los elementos observables de la situacin religiosa actual.

61

LA FE EXPERIENCIA FUNDAMENTAL

Dimensin
Antropolgica

Dimensin
Teolgica

PROCESO

Conocimiento

Confianza

Encuentros

Encuentros
Compartir Vida y Proyecto

Conmigo

Hecho
Religioso

Los dems

conduce
en

Experienci
a personal
lleva

en
- Imgenes Dios

Amistad
Amor
Perdn
Reconciliacin

- Grandes
Religiones
- El Dios de Jess

Al
Dios en el
que creo

- Situacin
Religiosa

MI
CREDO
PERSONAL

- Actual
62

La aventura de creer
Antonio Jimnez Ortz
La fe interpersonal como fundamental experiencia humana
Cuando decimos a una persona que creemos en ella, lo que hacemos es aceptarla
como alguien importante en nuestra vida. Creer en alguien es fiarse totalmente de
l, reconocerlo, aceptarlo, participar de su vida, de su saber, de sus convicciones,
de su visin del mundo y de las personas. Por eso slo es posible concebir la fe
como un encuentro personal.
La fe, no es por tanto, un saber aproximado o un conocimiento de carcter
secundario. Es el nico medio que posibilita la relacin personal entre los
individuos. Y as no puede ser sustituida por nada, ni puede ser superada ni
eliminada por la ciencia o por la tcnica, que no son realizables sin fe humana. Sin
sta no puede existir la vida, porque no seran ya posibles ni el encuentro, ni la
amistad, ni la reconciliacin, ni el amor... nada de lo ms importante de nuestra
existencia.
Y, porque me fo de una persona, acepto sus verdades, su palabra. Creer es, ante
todo, tener una relacin personal con alguien y, adems, como consecuencia,
aceptar un conjunto de verdades que me propone esa persona. El ncleo de la fe
consiste en la afirmacin y en el reconocimiento del T como persona, en cuanto a
persona, que se nos abre y se nos revela en su intimidad. Con esto se acepta
cada una de las afirmaciones provenientes de esta persona: se acepta lo que ella
dice y promete. Las afirmaciones no pueden desligarse de la persona, sino que
estn esencialmente vinculadas a ella. Se aceptan las palabras porque se acepta
y se reconoce a la persona. La fe es la decisin por alguien, decisin que se toma
en libertad y, en ltimo trmino, por amor. Esta decisin no es ciega, ni caprichosa,
ni irracional, sino que se funda en el conocimiento personal. Tal decisin es un
acto que compromete todo nuestro ser, nuestra inteligencia y nuestra voluntad.
La bsqueda de sentido y la fe religiosa
Somos conscientes de que la fe no nos evita problemas, ciertas preguntas
decisivas sobre nosotros mismos, sobre los dems, sobre la historia, sobre la
realidad que nos rodea: Por qu existe el sufrimiento? Por qu tenemos que
enfrentarnos a la oscuridad de la muerte? Por qu el amor, la ternura, la belleza,
no duran siempre? Por qu existe lo que existe? Para qu?

63

Todas estas preguntas apuntan hacia lo que llamamos la cuestin del sentido, que
surge, de manera especialmente aguda, en las experiencias de dolor, frustracin o
fracaso. As sentimos la ausencia de sentido al no comprender lo que acontece, al
vernos sumergidos en el desconcierto. Una experiencia extrema del absurdo es la
experiencia de la muerte, sobre todo de la muerte como truncamiento de una vida
llena de esperanza, de la muerte cruel, injusta, violenta.
Y a pesar de estas experiencias negativas, se da en el hombre una nostalgia vital
y voluntad apasionada que se niegan a aceptar que el sin sentido, el mal, el odio
o la injusticia tengan la ltima palabra. Se vive de la esperanza de que la duda
torturante tenga una solucin, de que a las grandes preguntas del ser humano
haya una respuesta definitiva. La realidad es siempre mayor que nosotros mismos:
a pesar de nuestros saberes y nuestros poderes, no dominamos ni la totalidad del
mundo, ni la totalidad de la historia, ni siquiera la totalidad de nuestra vida.
Dnde encontrar la clave que nos haga, al menos, inteligible lo que nos rodea?.
Dnde podemos descubrir el sentido ltimo que, supuestamente, lo sostiene
todo? Preguntas siempre planteadas por el hombre.
La cuestin del sentido puede ser rechazada como improcedente en el plano
intelectual, pero en la vida concreta es totalmente inevitable. Todo hombre vive,
consciente o inconscientemente, de un proyecto de existencia. Y cuando est en
juego la orientacin fundamental de nuestra vida todo individuo cree, aunque no
acepte la fe religiosa. Tambin la increencia es una decisin ante la realidad total.
A este nivel no se trata de saber o de creer, sino slo de distintas maneras de
creer. Y una manera posible de darle sentido a la realidad es la aceptacin
creyente de que alguien que lo sostiene todo y a quien, en la historia de las
religiones, se le ha llamado, de una u otra forma, Dios. Con introducir a Dios en la
cuestin de sentido no desaparecen, sin embargo, todas las sombras que lo
ocultan. Pero se descubre que es posible vivir de una confianza bsica en aquel
que, siendo la fuente del ser y de la vida, permite tener la esperanza de encontrar
en lo fragmentario y provisional el sentido ltimo, que todo lo abarca.
La fe cristiana confianza en Dios y aceptacin de su Palabra
Los cristianos somos creyentes que afirmamos que Dios se ha revelado
definitivamente en la persona de Jesucristo, en su vida, en su muerte y en su
resurreccin. En el marco de la tradicin juda en la que transcurre la existencia de
Jess de Nazaret nosotros reconocemos al Dios de Israel como el Dios en el que
l cree y anuncia como creador del universo, como seor de la historia, como
padre de infinita ternura. En Jess de Nazaret se ha realizado, como en ninguna
otra figura de la historia de las religiones, lo que significa la fe y lo que implica
como fundamento de la existencia en Dios, como confianza, como entrega total,
como luz que ilumina todos los caminos de la vida, incluso aquellos que, desde el
punto de vista humano, conducen a la oscuridad, a la soledad, a la ausencia y al
silencio de Dios.
64

Pero Jess no es para nosotros solamente el creyente radical o, simplemente, el


enviado de Dios. El es la revelacin definitiva e insuperable del misterio de Dios,
porque decimos que pertenece de forma nica y esencial a ese misterio: l es el
Hijo de Dios. Por eso lo especfico de la fe cristiana no consiste en creer con
Jess y como Jess, sino en creer en Jess, el Cristo, y fundamentar la propia
existencia en su persona y en su seguimiento. El centro del cristianismo es Dios
Padre, revelado en Jesucristo, su Hijo, por el amor del Espritu Santo.
Por tanto, la fe tiene ciertamente un contenido que no puede ni ser olvidado ni
mutilado. En la experiencia cristiana el acto personal de fe y la aceptacin vital de su
contenido deben ser unidos de forma indisoluble. Ningn elemento puede prescindir del
otro. Si se pregunta dnde radica lo decisivo de la experiencia cristiana, habr que
responder: en la fe, en cuanto que fundamenta la existencia en la persona de Jesucristo.
Quien vive eso con coherencia, tiene la fuerza necesaria para prestar tambin el
asentimiento al contenido de la fe y a su expresin concreta. El cristiano no cree en
una trascendencia annima, sino en el Dios que anuncia Jess como salvacin y
misericordia infinita. La expresin seguimiento de Jess manifiesta el sentido
ltimo de la fe cristiana. La fe como contenido es, en esencia, la historia de Jess.
El Cristo, como punto culminante de la Historia de la Salvacin, transmitida,
reflexionada, e interpretada por la Iglesia a lo largo de los siglos.
La fe cristiana: acto de la persona y don de Dios
En las relaciones humanas hacemos no pocas veces la experiencia de que el
amor que sentimos o expresamos es respuesta a un amor, a una confianza que se
nos ha otorgado primero. No siempre es as, pero esta experiencia es real. En el
Antiguo y Nuevo Testamento comprobamos cmo la fe del hombre, es siempre
respuesta al amor, a la misericordia, a la gracia de Dios, revelada de forma
definitiva en Jesucristo. Desde la experiencia de la presencia de Dios en la vida
del creyente, ste abre los ojos a la realidad de un amor, que lo am primero y
desde siempre.
El cristiano se siente inmerso en un plan eterno de salvacin, que, sin bloquear su
libertad y responsabilidad, le precede desde siempre. La gracia de Dios, su amor
infinito, lo ilumina y acompaa en el camino hacia la opcin de la fe, como decisin
humana libre y razonable. sta ha sido siempre la conciencia de la Iglesia, a partir
de la reflexin sobre la Palabra de Dios, y lo expresa solemnemente en los
Concilios Vaticano I y Vaticano II en su constitucin sobre la revelacin de Dios.
Los cristianos pensamos que el hombre encuentra a Dios, si Dios se deja
encontrar por el hombre: el misterio de Dios es inaccesible a nuestras
posibilidades humanas, si la gracia de Dios no nos abre el camino hacia el
encuentro con l. Sin embargo, esto no significa que nuestra libertad sea
pisoteada.

65

El s o el no depende de nuestra voluntad, pero sern siempre la respuesta a un


amor que desde siempre nos am. Expresndolo con una imagen aproximativa
para aclararlo un poco: mi existencia es posible porque ya antes exista el sol. Sin
l, no tendra vida, ni podra ser libre. Y sin embargo, ese sol no bloquea ni
determina ahora mi libertad.
Es razonable creer en Dios, revelado en Jesucristo?
Por qu creo en Dios? Por qu quiero a un amigo o amiga? Por qu me he
casado con esta mujer o este varn?. Estas y otras preguntas de nuestra vida no
tienen ninguna respuesta simple. Ni el amor, ni la amistad, ni la fe en Dios se pueden
demostrar. O dicho de otra forma, ninguna de esas realidades es el final de un
silogismo, la conclusin de una demostracin. No tenemos pruebas, en el sentido
estricto de la palabra, sino que en esas experiencias manejamos signos e intuiciones
que han de ser interpretados responsablemente. En la amistad, en el amor o en la fe,
nos decidimos por alguien porque tenemos razones. Pero esas razones no
desembocan en una conclusin racional, sino en una decisin razonable.
En esas opciones, tan transcendentales para nuestra existencia, conseguimos
una seguridad vital a travs de lo que se suele llamar una convergencia de
razones. Posiblemente ninguna de ellas, en s misma, tendra la fuerza para
llevarnos a una decisin definitiva. Observando esas experiencias humanas
privilegiadas del amor, de la amistad o de la fe en Dios, reconocemos un proceso
interior, no siempre consciente, en el que diversas razones van convergiendo
hasta ofrecer una base slida, como fundamento para una decisin libre. Esta
decisin no es, por tanto, algo caprichoso o irracional. Es una decisin razonable,
en la que ciertamente corremos un riesgo. Pero ese riesgo no invalida la seguridad
vital y el gozo que experimentamos cuando afirmamos: yo te amo con toda mi
alma o Yo me fo de ti porque eres mi amigo o amiga.
Sin embargo, subsiste una inquietante cuestin: a mi amigo lo veo y lo toco, y a
Dios? Es razonable creer en alguien a quien no puede ni ver no tocar? En la fe
nos hallamos ante un misterio que se nos escapa de las manos. Y en el amor?
Tambin nos encontramos con el misterio del otro... que se nos escapa de las
manos. O es que la presencia fsica o el signo visible (como un beso) son
garantas definitivas de la verdad y profundidad de ese amor? No hay ausencias
ms vivas que muchas presencias fsicas? Tambin en la amistad o en el amor, en
las experiencias humanas interpersonales, nos topamos con la necesidad de la fe
humana. La ltima y decisiva razn de un amor es que me fo de la persona, que
no me va a traicionar. Lo tangible consuela los sentidos...; sin embargo, lo
esencial es invisible a los ojos, como dice el zorro en el Principito, de Antoine de
Saint-Exupry. En el fondo, todo lo decisivo en la vida es cuestin de fe.
En el caso de la fe cristiana en Dios, el creyente comprueba desde la experiencia
concreta que en un largo proceso interior, condicionado por las diversas fases de la
66

vida y por las circunstancias de su contexto, se han ido generando una convergencia
de razones que ha creado la base firme para la solidez de su decisin de creer. Las
razones que van convergiendo no son las mismas en todo cristiano. Pero s hay
razones que aparecen siempre, de una u otra forma: el entorno, Jess y el Dios del que
da testimonio, el significado de la fe para mi vida. En estas biografas se dan realidades
histricas, familiares y sociales que facilitan el acceso a la fe. Lo podramos llamar el
entorno creyente: la familia, la tradicin cultural, social y religiosa en la que voy
madurando, las personas que me van abriendo los ojos a la realidad de la vida y de la
fe (mis padres, mi abuelo, abuela, un profesor, aquel cura, aquella amiga de la
adolescencia...) Este entorno, creyente con sus ms y sus menos, con sus aciertos y
desaciertos, es un condicionamiento, en su conjunto, favorable para ir abrindome a la
experiencia de la fe. Nuestra libertad humana no es una libertad absoluta.
Es una libertad condicionada por la herencia gentica, familiar, social cultural. No
siempre esta herencia es positiva para la opcin creyente. Pero es un factor importante
a tener en cuenta. La razn principal para la fe cristiana es Jess. En l descubrimos la
pasin por Dios y la pasin por las personas. En su existencia comprometida con los
marginados de la sociedad juda, en su relacin original y nica con Dios, en su
libertad, en su compasin, en su mensaje y en sus obras, en su actitud ante el fracaso
y la muerte, Jess nos muestra el rostro de Dios, que en su ternura y misericordia
acoge y perdona sin condiciones y ofrece la salvacin a todo aquel que la busca
sinceramente.
El Dios que anuncia Jess es un Dios que nos acompaa y sostiene, que respeta tanto
la libertad humana, que nos desconcierta y confunde cuando mantiene silencio ante el
sufrimiento de los inocentes, ante el sufrimiento de Jess. En su resurreccin se nos
desvela, por la fe, el sentido ltimo de su vida y de su muerte, de la vida humana y de
la historia. Jess ocupa un lugar exclusivo en este proceso de convergencia de
razones hacia la decisin responsable de la fe en Dios. En esta fe descubro las claves
para descifrar el enigma de la existencia, para darle un sentido a la complejidad que
nos rodea. Pero no conviene olvidar que la fe es consuelo, pero no huida de la realidad,
que la fe es respuesta que no agota en nuestra historia todas las preguntas, que la fe
es luz que no disipa las oscuridades... La fe como el amor, no es la receta mgica para
mis problemas de cada da, pero nos ofrece la fuerza, el sentido, la perspectiva global
desde la que puedo vivir en que la ltima palabra que se pronuncie sobre m y sobre
todo ser humano, ser una palabra de vida y de salvacin.
La convergencia de estas razones y de otras ms personales y puntuales me
brinda una base slida que sostiene una decisin libre. La razonabilidad de la fe
es la garanta de mi libertad y responsabilidad. Al mismo tiempo, soy consciente
de que, en el fondo, siempre he sido misteriosamente guiado, sostenido, iluminado
por la gracia, por el amor de Dios. Como decamos antes, encontramos a Dios, si
El se deja encontrar. O mejor expresado: si, desde mi libertad, me dejo conducir
por el espritu a ese encuentro. El centro, el fundamento y la meta del acto de fe
es Dios, revelado en Jesucristo como misericordia infinita. Tambin en la
experiencia del amor humano comprobamos que hay razones (simpata, bondad,
67

belleza, inteligencia.....) que nos atraen e impulsan hacia el encuentro personal


con alguien. Pero, desde el amor ya hecho realidad, descubrimos con gozo que el
nico y definitivo motivo de mi entrega es la persona en s, y no simplemente sus
cualidades, que s pueden mostrar a los dems lo razonable de mi opcin.
(Tomado de la Revista Proyeccin, Espaa: N. 46, 1999).

68

El Perdn:
Camino de Sabidura y Felicidad
Carlos Cabarrs, s. j.
El perdn no es un simple mecanismo para liberar de culpa a quien nos ha
ofendido, el perdn es un mecanismo para que yo sea libre de la amargura que
dej esa accin en mi corazn. Yo puedo decidir perdonar a alguien, que no est
arrepentido de verdad de haberme daado, porque mi intencin al perdonar, no es
que esa persona quede libre de culpa, si no que yo quede libre en mi interior, que
yo tenga paz, que yo pueda vivir bien, que haya desatado la amarra que me tena
detenido en el puerto. Es muy importante saber, que el perdn no exime de culpa
al ofensor, sino que libera al ofendido. Usted y yo necesitamos decidir perdonar,
para ser libres de las heridas del alma.
He escuchado muchas veces la frase: "yo perdono, pero no olvido", y pensamos
seriamente que si no olvidamos, es debido principalmente a que realmente no
hemos olvidado, pero esto tambin es un error, el perdn no implica nunca que
olvidemos todo, el perdn no produce amnesia, no es indispensable que
olvidemos para perdonar, puedo perdonar y estar consciente del dao que se me
hizo, pero he decidido que ya no me va a afectar nunca ms en mi vida. Hay un
punto muy importante es que podemos decidir perdonar, tomamos la decisin de
ya no traer al presente las cosas pasadas, incluso nos mantenemos firmes en la
decisin de no criticar, ni agredir a la persona que nos ofendi. Sin embargo, no
podemos decidir dejar de sentir. Si usted quiere de verdad, que se vaya lejos lo
que siente, no depende exclusivamente de usted, pero no es imposible dejar de
sentir.
Cuando usted decida perdonar de una vez a alguien, es indispensable que lo
confiese con su boca, no piense en el perdn, hable el perdn, no importa que
usted est slo, quizs va en su cmodo automvil escuchando msica y piense:
"si yo necesito perdonar, yo debo perdonar, yo quiero ser libre de la culpa que otra
persona me hizo a m en su momento", pero no es suficiente que usted lo piense,
hay que confesarlo con su boca, aunque usted est slo en un lugar, que salga de
su boca libremente, hay una marcada diferencia inmensa entre pensarlo y
hablarlo; con nuestra boca tenemos el poder para la vida y poder para la muerte,
poder para atar y poder para desatar. Confiselo!, cuando lo hablan, sienta esa
libertad, ese peso extra que se va, tal vez acompaado de lgrimas, tal vez
acompaado de tristeza y de llanto, pero finalmente un ser libre.

69

Los pasos principales para perdonar a alguien son:


A. Identifique plenamente la herida especfica que le hicieron, y la persona
que se lo hizo.
B. Decida perdonarla a pesar de lo que siente en su corazn.
C. Confiese con su boca ese perdn aunque usted est slo, no tiene que ir
a decrselo a aquella persona; lo puede hacer usted en la privacidad donde se
encuentre en ese momento.
D. Yo podra ir y decirle a alguien: "te perdono por esto y aquello", y aquella
persona decir: "pues mira si te lo puedo volver a hacer lo repito otra vez".
E. Recuerde que el perdn no es para liberar de culpa al otro, sino para que
yo sea libre de las heridas del alma.
F. Acrquese a Dios y dgale desde el fondo de su alma: "Seor, yo decido
perdonar, qutame lo que siento, borra de mi corazn estas heridas, dame un
corazn nuevo, te entrego el mo, ven a mi vida Jesucristo a ti te lastimaron
profundamente, a ti te daaron y te atreviste a decir a tu padre: "perdnalos
porque no saben lo que hacen", Seor, yo te digo hoy perdona a tal persona,
porque me lastim profundamente, y llvate de mi corazn este amargo
sentimiento!, "yo hago mi parte, tu haz la tuya".
Tambin nosotros hemos lastimado a mucha gente, con intencin sin ella,
hemos herido profundamente el alma de nuestros seres queridos; hay que pedirles
perdn. Las situaciones que recordamos en las que estamos conscientes que los
hemos ofendido, necesitamos anotarlas, y debemos decirles: "perdname". Si
usted no puede ir haga uso de una llamada telefnica, de una carta, de un correo
electrnico de una tarjeta de disculpa, y dgale desde dentro de su corazn: "yo
te lastim en aquella ocasin, con esto y con est otra situacin, te pido de
corazn que me perdones", si la persona lo perdona no ese no es problema
suyo, usted ya es libre de ese nudo, que lo tena amarrado en su corazn.
Usted y yo no podemos decidir que los dems desaten sus propios nudos.
El perdn es un mecanismo para que nuestro corazn sane de las heridas, para
que nuestra alma brille, para que nuestra vida vaya en aumento, para que usted y
yo podamos desarrollar este potencial que poseemos y que nadie nos puede
quitar nunca.
Sobre el perdn
La capacidad de perdonar es uno de los indicadores de madurez humana. Con
frecuencia tenemos algunas ideas falsas sobre el perdn: y con frecuencia
pensamos que no perdono porque recuerdo, porque quiero que se haga justicia,
porque no perdono de manera automtica, sino que necesito tiempo, o porque no
vuelvo a la primera situacin.
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Analicemos estas ideas falsas sobre el perdn:


1) Pensamos que perdonar es olvidar. Somos personas con memoria, es
imposible olvidar, ms bien slo si recuerdo puedo perdonar bien. (Mons.
Gerardi, asesinado en Guatemala despus de presentar la Memoria
histrica de la guerra. Mons. Gerardi es mrtir del perdn y del recuerdo).
2) Si persono renuncio al deseo de que se haga justicia. Perdonar implica
que el ofensor pague en justicia su condena. (El papa Juan Pablo II visit y
perdon en la crcel a quien quiso quitarle la vida y no renunci a que se
haga justicia).
3) Perdonar es un acto de la voluntad. S, es verdad, pero aclaremos porque
implica un proceso que requiere tiempo. No puedo decir: perdono de una
vez por todas, como si fuera un acto que con slo decirlo se realiza lo
dicho. No, el perdn necesita un proceso. La persona herida tiene que
hacer su duelo en el tiempo y expresar la clera o enojo. Tenemos que
tener en cuenta el dinamismo humano y aplicarlo en nosotros mismos y en
la educacin. No podemos decir a un nio da un beso a tu amiguito y ya
ests perdonado.
4) Creer que perdonar es volver a la situacin que vivamos al comienzo hay
casos en que es imposible volver a la situacin primera. (En la amistad, en
la pareja,) perdono a esta persona pero no puedo volver a la situacin
que haba antes. Si se rompi la confianza no la puedo improvisar. La
confianza es un regalo. Puede ser que la persona con la que romp vuelva a
ser amiga, o no.
El signo de no perdonar es el resentimiento y el rencor que lleva a la venganza.
Dinamismo humano (psicolgico) del perdn
Pasos en la metodologa del perdn:
1) Que haya cesado la ofensa. Que estn apaciguadas las aguas; deponer las
armas, que haya espacio psicolgico para poder respirar, poder dialogar.
2) Poder haber expresado la clera y el dolor. No hay mal que no genere
incomodidad, rabia. Tratar a las personas de forma agresiva, hiriente, cortante
pueden ser expresiones de ese dolor y rabia. Es conveniente expresar la
clera visceralmente, descargarla con:
ejercicios bioenergticos: gritar, saltar, hacer el len, el tigre.
Coger un papel y escribir expresando toda la rabia que tengo, tolo lo que
me salga.
Retorcer la toalla.
Poder llorar
Si no se da este paso de expresarla se puede llegar a la depresin que es la
combinacin de la clera y el dolor reprimido.
71

3) Poder delimitar bien la prdida, el dao. Poner la prdida en la justa medida


sin exagerar el dao que me hizo. Ser objetivos y delimitar la parte que qued
herida. Las prdidas tienen que ver con la herida ms fuertes de mi infancia
que ocasionaron mi parte vulnerada. Debemos deslindar la prdida de la
herida.
4) Sacar un mensaje positivo.
Nos preguntamos qu aprend en esta situacin, de este hecho negativo?
Puedo aprender de mi error, de mi pecado, del pecado y errores de los otros.
Puedo salir de esa experiencia con un corazn ms comprensivo y
misericordioso con las debilidades humanas. Puedo tener mejor comprensin
de las personas que pasan situaciones semejantes a las que yo viv.
Dando estos cuatro pasos las aguas se van serenando y automticamente va a
bajar el rencor.
Un ejercicio que ayuda es el establecer una conversacin ficticia con la persona
que tuve el problema y contestarme. Escuchar lo que me dice ella, escuchar en
esta conversacin mis culpabilidades, pues mientras no reparto culpabilidades, el
pedacito de culpa que yo tengo, no avanzo.
La capacidad de perdonar tiene relacin con la capacidad de enfrentar los
problemas de la vida. Si una persona se siente en imposibilidad de perdonar es
porque est enferma, herida. En este caso no debemos moralizar sino ayudar a la
persona a que repare su enfermedad. Tratemos de ser abejas trabajadoras que
destilan el mejor sabor, ms que moscas que contaminan el ambiente, difundiendo
la suciedad causante de enfermedades. Primero de todo tratemos de ser personas
HUMANAS. Lo humano acaba en un buen nivel de autoestima, y nos hace ser
personas pro-vida. Perdonar es un proceso y un acto libre y que nos libera
Contar con la gracia, la misericordia de Dios
Es importante contar con la misericordia de Dios. Dios perdona siempre. Nos
perdon cuando ramos pecadores. Nosotros somos finitud que se pone a los pies
del Seor. En el Dios que nos revela Jess en las parbolas de la misericordia (Lc.
15: Hijo prdigo) gana la misericordia sobre la justicia. Lo mismo en la parbola de
los obreros invitados a trabajar a la via a diferentes horas del da. Jess nos dice
que el Padre es un Padre-Madre bueno, misericordioso.
Mateo 6:12 14:
Perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal. Porque si
perdonis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial tambin os
perdonar a vosotros.
72

Mateo 18:21 - 22
Entonces Pedro se acerc y le dijo: -Seor, cuntas veces pecar mi
hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? Jess le dijo: -No
te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.

73

La fe es un itinerario:
Testimonio sobre el itinerario de mi fe
P. Julio Csar Sosa, s.j.
1. Introduccin.
Se me ha pedido compartir con los alumnos de Reflexin Teolgica de la UCA un
tema bastante complejo de exponer. Se trata del tema de la fe, particularmente, de
mi fe.
El tema de la fe es un tema muy amplio y va muy unido a la vida, por esa razn he
organizado mi escrito como si fuese una trenza a dos hilos. Por un lado, buscar
responder a la pregunta sobre quin soy yo y por otro, har una reflexin acerca
de por qu creo o por qu sigo creyendo.
Comenzar por los datos externos, para luego acercarme a mi mundo interior.
2. Datos externos.
Mi nombre es Julio Csar, apodado Kaiser, que significa Csar en alemn. Mis
apellidos son: Sosa, por parte de mi padre, quien fue conductor de autobuses, y
Gonzlez por parte de madre, quien es maestra de primaria. Nac en la noche ms
larga de cada ao: un 21 de diciembre, fecha del solsticio de invierno.
Soy el cuarto de cinco hermanos, y entre ellos slo tengo una hermana. Nac en el
pas ms pequeo de Centroamrica, en una ciudad llama Santa Tecla. Toda mi
primaria y mi secundaria la estudi en escuelas pblicas, pues cuando mis padres
se separaron, nuestra economa familiar se desplom. El bachillerato lo estudi en
un colegio catlico de los Padres Salesianos, gracias a una beca que ellos me
otorgaron por mi buen rendimiento acadmico.
3. Las dos marcas de mi vida.
Mi infancia estuvo marcada por dos acontecimientos: la separacin de mis padres
cuando yo tena diez aos y mi participacin activa en la Iglesia catlica desde que
yo era muy pequeo.
3.1 La separacin.
Como he dicho, lo primero que marc mi vida fue la separacin de mis paps.
Desde muy pronto comenc a observar el esfuerzo de mi madre por sacar
adelante a sus cuatro hijos e hija sin la ayuda econmica de mi padre
alcoholizado, quien luego dej el vicio, form una nueva familia y se convirti en
pastor evanglico de una muy bonita y floreciente Iglesia evanglica en la ciudad
de San Salvador. Mi mam trabajaba como maestra de primaria en las maanas,
74

mientras que por las tardes y por las noches enseaba mecanografa en un
colegio privado.
En el ao 2001, hubo un terremoto en El Salvador. Ese terremoto, bot mi casa
materna y me permiti descubrir el ms bello tesoro que yo he encontrado en mi
vida. Mi mam me pidi que lo nico que rescatase de los escombros fuera una
bolsa blanca. No saba su contenido, pero para mi sorpresa, la bolsa blanca
contena una coleccin de pequeos tuquitos de lpices grafitos, que a lo largo de
30 aos mi mam haba ido guardando, como recuerdo de las primeras letras que
sus alumnos/as haban escrito.
Observar el esfuerzo titnico de mi madre para que mis hermanos y yo llegsemos
a concluir nuestros estudios, me hizo creer en la perseverancia, me hizo creer que
el esfuerzo tiene su mrito y me hizo creer que hay que sacar adelante lo
comenzado, siendo responsable con aquello que se nos encomienda. Adems, me
hizo descubrir que una profesin puede transformarse en vocacin: ella haba
hecho de su profesin docente una vocacin.
Observar a mi padre levantarse del fango del vicio me hizo creer que es posible
redimirse y que hay un Dios que te ayuda y te extiende la mano por medio de
otras personas para salir adelante. Mucha gente de fe nos ayud a sacar adelante
a mi pap. Quiz por ello me gloro, con toda humildad, de haber ayudado hace
unos aos a salir del alcoholismo a un alcohlico que mendigaba en los atrios de
la primera parroquia que me encomendaron como sacerdote jesuita. Se llama
Reynaldo y, hasta la fecha, no ha vuelto a beber alcohol.
Esto resume algo esencial en mi vida de fe: si la fe se define como confiar en
alguien, definitivamente yo aprend a confiar en las personas y en Dios, gracias a
mi madre y a mi padre.
De mis hermanos he de decir que me ensearon a creer en la fraternidad, pues a
pesar de nuestros conflictos normales, hemos sabido querernos y ayudarnos
cuando todos nos han dejado solos. Por ejemplo: cuando el terremoto bot
nuestra casa, no recibimos ningn tipo de ayuda, ni del gobierno ni de la alcalda
municipal, tal como lo haban prometido cuando las ayudas llegaban de Espaa.
Slo nuestra fraternidad de hermanos hizo posible reunir el dinero necesario para
reedificar no slo nuestra casa, sino nuestras vidas.
Al hablar de mis padres y hermanos he querido decir lo siguiente: mi madre me ha
revelado la dimensin del espritu fiel y perseverante de Dios. Mi padre me ha
revelado la dimensin paterna de Dios. Y mis hermanos la dimensin fraterna que
nace de la fe en Dios.
3.2 La Iglesia catlica.
Adems de mi familia, hay un segundo aspecto que ha configurado mi vida y ste
ha sido mi participacin activa en una comunidad creyente, especficamente en la
75

Iglesia catlica. Tres son las experiencias de iglesia que cicatrizan mi vida de
creyente catlico.
La fe en medio de la violencia y la inocencia.
Me crec en tiempos que arreciaba la Guerra Civil en El Salvador. A la edad de 12
aos, en 1980, se vivieron los momentos ms crudos de la guerra.
Sin mucha conciencia de lo que estaba pasando, pues era un nio, comenc a
notar que en la parroquia estaban sucediendo cosas muy serias: los catequistas
desaparecan, otros eran perseguidos por llevar su Biblia bajo el brazo y una vez
presenci que el ejrcito se lleva prisioneras a cuatro muchachas de mi grupo
juvenil. Tres das despus regresaron, pero emigraron inmediatamente a Australia.
Ms tarde, una de ellas me cont cmo las violaron durante horas interminables.
Como no haba catequistas, el prroco me pidi que me hiciese cargo de la
catequesis de nios. Esta experiencia empez a modificar mi vida. Eran nios de
mi misma edad, pero eran nios mucho ms pobres y desnutridos que yo.
En ellos descubr la pobreza extrema, pero al mismo tiempo descubr la
creatividad que posean, pues hacan de un cartn el mejor juguete,
transformaban un chiste en una fuente prolongada de alegra, convertan un
mango en el ms exquisito de los banquetes y hacan del templo de la iglesia un
sitio donde todos caban: grandes o pequeos, pobres o ricos, adultos o nios.
La fe en medio de un funeral inolvidable.
Con esos doce aos de edad que me marcaron tanto, asist al entierro del obispo
de mi dicesis, Monseor Oscar Romero, quien fue asesinado un 24 de Marzo de
1980 en la capilla del Hospital La Divina Providencia.
Las exequias iban a tener lugar en las afueras de la Catedral Metropolitana de San
Salvador, pues era seguro que el pueblo desbordara el templo con su presencia.
Ese da la ciudad luca distinta. Las calles estaban asfaltadas de gente descalza.
La plaza donde haba que congregarse estaba adornada con festones de
esperanza y un incienso de ilusiones aromaba todo el ambiente. Tambin haba
miedo, pues la guerra civil haba expropiado la paz de todo el territorio nacional.
La procesin de entrada arranc desde una Iglesia cercana llama El Rosario y as
comenz la ms bella eucarista que yo he presenciado en mi vida, pues en ella
acontecieron los Misterios gozosos y dolorosos. Los cantos de entrada eran
festivos, pero el sentimiento de orfandad se cerna sobre aquel mar de gente.
Cuando el coro entonaba el Seor ten piedad, se escuch la detonacin de una
bomba en una de las cuatro esquinas que custodiaban a la multitud. El silencio se
esparci como plvora en medio de la asamblea. Y slo la expresin popular Ay
Dios mo! rompi aqul enmudecimiento cuando una segunda bomba hizo estallar
el consabido temor de una masacre en los atrios de catedral.
76

La gente comenz a correr sin orientacin. La estampida humana no se apiad de


los ms dbiles, ni tan siquiera de aquella anciana que mis ojos vieron pisoteada.
Hubo un forcejeo en torno al atad de Monseor Romero, pero el clero logr
arrebatarlo y entrar con l y con miles de gentes por el prtico de la catedral. Todo
un smbolo: as vivi Monseor Romero, ligado a su pueblo pobre y vinculado a la
ctedra de San Pedro.
El cuerpo de Monseor Romero recibi una rpida sepultura, pero en el mismo
momento en que se pronunciaba el descanse en paz, estall la guerra de su
testimonio: el espritu con el que haba vivido, haba resucitado en nuestros
corazones.
En medio de aquel tumulto, algunas personas gritaban que haba que refugiarse
en el interior de la iglesia, otros decan que en la oracin, y nosotros, el grupo de
jvenes con el que yo haba asistido, decidimos escabullirnos en medio de las
labernticas calles de la ciudad de San Salvador para atrincherarnos en nuestras
ilusiones y en nuestros sueos de construir un mejor pas. Recuerdo que era
domingo: Domingo de Ramos. La Pasin apenas haba comenzado.
La misa qued inconclusa y las vidas ofrendadas quedaron esparcidas en el suelo,
mezcladas con el pan y el vino del Seor.
Mi fe en medio de otras historias de fe.
Cuando el tiempo fue pasando, al final de la secundaria, me present al sacerdote
de mi parroquia y me ofrec a colaborar en la reparticin de vveres para los
desplazados de la guerra, que eran campesinos y campesinas que haban tenido
que emigrar forzosamente del campo a la ciudad debido a los enfrentamientos
armados en sus pueblos. Este sacerdote, el Padre Aguilar, fue un gran hombre.
Siempre me respet y fomentaba mis propias iniciativas.
Una de mis tareas en la parroquia consisti en entrevistar a los desplazados de
guerra para determinar si realmente procedan de las zonas de guerra y asignarles
la ayuda que iban a necesitar. En la entrevista ellos/as tenan que relatar la historia
de su desplazamiento. Esas historias terminaron por transformar mi vida y mi fe,
pues era la fe las que les haba impulsado a caminar con esperanza en medio de
la violencia.
Hoy se habla mucho de transformar el mundo o de transformar la Historia. Yo
puedo decir que aqullas historias me transformaron a m.
Hasta el da de hoy me cuesta creer las cosas que me contaban. Lo que si puedo
decir, es que a travs de los ojos de aquellas gentes, vi lo ms triste de la violencia
de una guerra: emigrar forzosamente, huir con lo puesto, ver desde lejos
quemarse la propia casa, dejar a los muertos sin enterrar y tener que dejar a la
vaquita abandonada en el patio.
4. Mi fe hoy.
77

Mi familia y la Iglesia han configurado quin soy yo. Lo que acabo de relatar puede
explicar mi fe, pues lo que he contado quiere mostrar que la fe tiene historia. La
fe no surge de la nada. Tiene antecedentes. Ms an, la fe es una historia. Una
historia de amor.
La fe para m surgi de la experiencia y de la realidad cotidiana.
La vida de muchas personas, y la vida en general, lo hacen a uno ser crdulo o
incrdulo. Esto muestra que a la fe, le antecede la vida.
Por ello, lo ms importante reside en el cmo se viven los acontecimientos de la
vida, sean trgicos o gozosos. Para m ah radica la fe. La fe ensea a digerir la
tragedia o el goce, la tristeza o la alegra, la desesperanza o la esperanza.
La fe es como el estmago: por ah pasan todos los acontecimientos. Los mal
digeridos o los descompuestos te enferman, pero una buena digestin de algo
malo puede generarte nuevas energas. Por eso considero que la fe es como el
estmago, es decir, es cuestin de entraas.
La fe me ha enseado a permanecer en pie cuando todo se derrumbaba. Quiz
por ello, tanto el terremoto de 2001 en El Salvador como el entierro de Monseor
Romero, han sido los instantes ms profundos de mi vida, pues maduraron mi fe.
Yo entr con los jesuitas cuando tena 18 aos, y entr con el nimo de servir a
Dios. Por ello no tem renunciar a esposa e hijos e hijas (hablo del voto de
castidad), no me ech para atrs cuando se me peda renunciar a tener cosas
bajo mi nombre (hablo del voto de pobreza) ni me ech para atrs cuando se me
pidi renunciar incluso a mi propia voluntad y a hacer lo que mandasen mis
superiores (hablo del voto de obediencia).
En el 2001 yo estaba en Madrid haciendo mi doctorado en Filosofa. El terremoto
de El Salvador me hizo abandonar Espaa con carcter de urgencia. Cuando
llegu a El Salvador y vi el desastre, mi fe tambin se tambale y comenz a
jamaquearse. No dud de Dios ni de la humanidad, pero la fe no me responda
ante el dolor que estaba contemplando. Ah me pregunt por primera vez por qu
segua creyendo y en qu crea exactamente.
Yo haba sido ordenado sacerdote en el ao 2000, y ahora me acercaba a la gente
que incluso haba estado en mi ordenacin sacerdotal y me era muy difcil
transmitirles una palabra de aliento cuando ellos/as o mi familia vivan en casas de
otros familiares o a la intemperie, en pequeos toldos, teniendo por paredes el
miedo y la inseguridad.
Empec a orar ms. Empec a meditar desde mis entraas.
Y en esa oracin descubr que la fe surge del cultivo de la vida interior, es decir,
del dilogo interno que uno puede mantener con Dios. La fe es como una semilla
que ha de sembrarse y cultivarse en el suelo interior para que germine, de lo
contrario, muere. Mi fe no amenazaba con morir, pero he de reconocer que estaba
78

plagada de imgenes errneas de Dios y por ello no me ayudaba en ese momento


y mucho menos me serva para ayudar a los dems. Pero fue precisamente la fe
de los dems, la fe de los afectados, la que me ayud a purificar mi fe de las
imgenes falsas que yo tena de Dios.
El terremoto de 2001 me hizo ver que yo pretenda que el dilogo con Dios fuera
unilateral. Slo yo hablaba. Me di cuenta que yo no escuchaba a Dios y que Dios
tena una palabra que decirme. Qu l tambin habla en medio de la vida.
Y l habla por medio de su Palabra en las Sagradas Escrituras, por medio de las
enseanzas y la prctica de la Iglesia y tambin por medio de la palabra de los
hermanos y de la realidad que me rodeaba.
En ese momento comenc a buscarle por otros caminos, especficamente por
medio del Budismo. El sendero de Buda fue como un pequeo rodeo, pues me
llev nuevamente a mis fuentes cristianas y a valorar lo que el cristianismo
siempre me ha ofrecido y yo no he sido consciente de ello. A Buda llegu por
medio de una de mis fuertes aficiones, la literatura, especficamente a travs de un
libro que me ayud a releer mi fe: Siddharta, de Hermann Hesse. En esta
experiencia literaria descubr que la fe no slo es un credo sino que la fe es un
camino. Un itinerario.
Todo esto ha configurado mi credo, con el cual quiero concluir:
Yo creo que en m hay una dimensin espiritual fraguada desde mi infancia, la
cual ha posibilitado que yo busque un sentido ms profundo de los hechos que
acontecen en la vida. Y al bucear en el interior de los acontecimientos cotidianos
me encuentro que hay algo insondable, profundo y hondo. Ese algo es un Alguien,
Jesucristo lo llama Padre. Yo creo que Dios es Padre. Yo creo que Dios madre. Yo
creo que Dios es hermano y hermana. Pero ante todo, yo creo que Dios es un
camino, un camino para ser recorrido. Por eso, la fe es un itinerario.

79

Quin es Dios?
Nuno Tovar, s j.
Introduccin: En la narracin, LA TERRAZA 2, el autor se acerca a la problemtica
de las diversas imgenes, creencias e ideas sobre Dios a travs del dilogo de
varios personajes en un imaginario encuentro. Para el dilogo en grupos
utilizaremos una misma gua de Javier Garrido, titulada Qu historia tengo con
Dios3?
Un Dios a medida?
La sacudida debi ser tal que cuando volv en m estaba solo, sentado en el suelo
enmoquetado de la pequea capilla donde rezo todas las maanas. Pero, Dios
mo, ya eran las nueve y media de la maana! Dnde estaba? En la sala de
espera del cielo? Una terraza! Qu disparate!
Pens que hoy da hay tantas ideas diferentes de Dios que casi tenemos la
sensacin de que cada persona tiene su imagen, como si se tratase de un
imaginario prt-a-porter, donde cada uno va a buscar su fe: Yo ya tengo la ma.
Hay quienes tienen miedo de Dios, como el hombre del maletn, y viven aterrorizados
con la idea de no pasar al final la prueba del juicio. Dios les parece, ante todo, una
fuente de principios rectos que deberan haber obedecido. El hombre del maletn
negro tena en su portafolio ciertamente una coleccin de buenos criterios. Pero su
corazn estaba lleno de miedo.
sta no es, sin embargo, la imagen ms popular en nuestros das. Entre los
jvenes, sobre todo entre los urbanos, a Dios se le representa a menudo como el
mejor amigo, una especie de amigo secreto e invisible que est siempre ah en los
momentos de apuro y a quien a veces se siente muy cerca. Sentir es lo
importante. sta era la idea que tena de Dios la muchacha de la guitarra. Una fe a
flor de piel.
A muchas otras personas, sin embargo, la realidad que ciertamente las impresiona
no es tanto Dios -ni sabran qu contenido dar a esa palabra- como el Universo, el
Cosmos. Desde siempre la fe ha tenido que confrontarse con la tendencia
pantesta. Hoy, sin embargo, esta tendencia viene fcilmente revestida de

Seguimos con el libro EL PRINCIPE Y LA LAVANDERA: Historias de Dios y Nosotros, del


jesuita Nuno Tovar de Lemos.
Del libro Experiencias Humanas y Caminos de Fe, de Javier Garrido.
80

connotaciones cientficas. Se habla de Dios en trminos casi cientficos, como


energa universal, por ejemplo.
Con frecuencia esta tendencia viene hoy asociada a preocupaciones ecolgicas. La
naturaleza se transforma en el santuario por excelencia, un templo que fcilmente
se vuelve divinidad. El muchacho del pauelo es una ilustracin de esto.
La seora del cabello plateado no poda faltar, pero representa a una especie hoy
bastante rara, casi en vas de extincin: a aqullos que llegan a Dios como conclusin
de sus investigaciones meramente intelectuales y de sus bsquedas racionales. Es
una variedad rara, tal vez porque nuestra confianza en el poder de la razn humana
est hoy bastante en cuestin.
El hombre de las manos encallecidas, el hombre que cree sencillamente, sin
especulaciones filosficas o grandes cuestiones crticas, no desaparece tan
fcilmente como hara suponer el mito del progreso. Incluso despus de dejar la
azada o la pala, se puede rezar con las manos encallecidas y la fe del
carbonero.
Muchos otros personajes podran haber habitado mi sueo, pero con estos cinco
basta para plantear el problema. Es cierto que cada uno tiene su imagen de
Dios? No hay una que sea la correcta, la verdadera? Qu pensar de tanta
diversidad? Y qu hacer cuando alguien en una terraza nos habla de un Dios
diferente del nuestro?
Cuatro principios para hablar de Dios
Me parece que hay cuatro criterios que no debemos olvidar cuando conversamos
con alguien acerca de Dios o pensamos, para nosotros mismos, cmo ser el
rostro de Dios. El primero es el siguiente:
1) Dios es misterio
Cuando digo esta palabra no estoy diciendo que Dios no pueda ser conocido, sino
que puede ser siempre mejor conocido. Misterio -en sentido teolgico- es
aquella realidad de la que siempre descubrimos aspectos nuevos, sin que se
agote. Dios es misterio porque Dios es inacabable. Dios es siempre mayor. Mayor
que la mente de cualquier persona, sea la que sea, e incluso mayor que todas las
mentes del mundo. Mayor ciertamente que cualquier retrato de l que podamos
pintar con nuestras palabras.
Dios no tiene muchos rostros. Tiene uno solo. Pero as como un cristal puede ser
visto desde muchos lados y desde cada lado es visto de un modo diverso, as
tambin cada hombre, cada comunidad, cada poca de la historia, cada cultura
retiene algunos rasgos e imgenes del rostro nico de Dios, siempre
necesariamente parciales y limitados. Hay por ello, al lado de algunas imgenes
falsas, muchas posibles imgenes de Dios, todas ellas verdaderas, imgenes que,
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no siendo incompatibles, son sin embargo realmente diversas. Semejante


multiplicidad es buena.
Esto significa que nadie tiene en este mundo la palabra ltima y definitiva sobre l.
Nadie guarda la verdad de Dios en su bolsillo. Nadie puede decir tampoco:
Despus de lo que yo te he dicho sobre Dios ya no necesitas seguir tu
bsqueda. Somos capaces de hacer hasta afirmaciones verdaderas -como, por
ejemplo, que Dios es amor- pero aun en ese caso nuestra comprensin no nos
permite entender sino una plida traza de lo que conlleva llamarle Amor.
Nadie tiene la verdad absoluta sobre Dios. Pero y la Iglesia? Est tambin ella en
busca de Dios como el resto de la humanidad? No, la Iglesia guarda consigo a
Jesucristo, o sea el camino hacia Dios. Cuando Toms pide a Jess que le muestre el
camino para llegar a Dios, la respuesta es bien clara: Yo soy el camino (Juan 14,
6). ste es el camino Jesucristo- que le fue mostrado y confiado a la Iglesia. Gracias
a esta misin que Dios le confa, est en una situacin nica.
Pero, atencin, tambin la Iglesia, ella misma, ha de recorrer este camino, que va
conociendo slo en la medida en que lo recorre. Y aun dentro de la Iglesia Dios
sigue siendo un misterio, misterio que se va dando a conocer progresivamente a lo
largo de los siglos. Seremos siempre apstoles y discpulos, maestros y
aprendices.
La primera verdad es sta, que Dios es misterio. Y la primera consecuencia que
debemos sacar es bien simple: cualquier persona que se cruce en nuestro camino,
aunque sea un muchacho con los cabellos revueltos y un pauelo al cuello, puede
revelarnos algn aspecto importante del rostro de Dios. De ah que nuestra actitud
no puede ser la de quien lo sabe todo, sino la de quien quiere aprender. De Dios
siempre somos aprendices y peregrinos. Y nuestros compaeros de viaje no son
slo nuestros hermanos en la fe sino la humanidad entera.
El segundo principio es superar la dicotoma exageradamente simplista entre ser
creyente o ateo, tener fe o no tenerla.
2) Todo creyente es un ateo
Me ha sucedido frecuentemente -hablando con alguien que se declara ateosentirme de inmediato en total y sincera sintona de puntos de vista con esa
persona. Ese Dios que ella rechaza y afirma que no puede existir, tambin yo lo
rechazo y creo sinceramente que no existe.
Por eso, no nos dejemos impresionar por quienes dicen que no creen en Dios.
En qu imagen de Dios no creen? Tal vez esa persona nos responda: En un
Dios que va permanentemente detrs de nosotros para agarrarnos en falta y
llevarnos al infierno. O quiz: En un Dios que nos cre y despus nos dej a
solas con nuestra libertad. Tiene toda la razn, aunque sea ateo. En ese Dios
tampoco yo creo. Ese Dios ni existe ni nunca ha existido.
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O sea, ateos somos todos nosotros, los creyentes, ateos de los falsos dioses. La
verdadera cuestin no es tanto si alguien cree o no en Dios como en qu Dios
cree o a qu Dios rechaza. Dicho en lenguaje bblico: tener fe implica destruir
falsos dioses, dolos en forma de becerros de oro, que son mero fruto de
nuestras proyecciones y miedos, como el que erigi el pueblo de Israel en el
desierto (xodo 32).
Pero entonces, cmo distinguir una verdadera imagen de Dios de una falsa?
Esto nos lleva a un tercer principio.
3) Slo Dios se da a conocer a s mismo
O sea que, por simple reflexin racional, en lo ms recndito de nuestro aposento,
podemos llegar a la conclusin de que existe un ser supremo, pero nunca a saber
quin es. Es como si parsemos delante de una casa que sabemos que est
habitada y hasta visemos la sombra de alguien que pasa por detrs de las
cortinas de una ventana cerrada. Pero hasta que el dueo de la casa no franquea
la puerta y se deja ver somos incapaces de conocer su identidad. Abrir la puerta,
remover el velo que esconde el rostro de Dios a nuestra vista, es lo que llamamos
revelacin.
Este principio de la revelacin es importante. Dios no es un tema ms de este
mundo sobre el que podemos sacar conclusiones y dar nuestra opinin. Dios es
Dios. Est infinitamente por encima de nosotros y ms all de nuestra capacidad
lgica. Quin de nosotros puede decir basndose en su propio raciocinio Dios
es de esta manera, yo siento que Dios es as y as?
Nadie puede afirmar algo de Dios basndose en que lo siente de una forma
determinada. Pero, para nuestra salvacin, Dios sali de su intimidad y se revel.
Primero, indirectamente, en el Antiguo Testamento por medio de hechos y de los
profetas. Finalmente, en los ltimos tiempos, se revel por medio de su propio
Hijo.
Un da el apstol Felipe, ciertamente entusiasmado al ver que Cristo estaba
siempre hablando del Padre, le pidi: -Seor, mustranos al Padre, y eso nos
basta.
Jess le contest:
-Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? Quien me
ve a m, ve al Padre (Juan 14, 8-9).
Y San Juan lo expone de un modo mucho ms claro: Nadie ha visto jams a
Dios. Su Hijo es el que nos lo ha dado a conocer (Juan 1, 18).
La fe en la revelacin es tambin el principio de nuestra libertad en el anuncio de
Dios. Como lo expres San Pablo tan profundamente, no nos predicamos a
nosotros, sino al Seor (2 Corintios 4,5). Porque el Dios que anunciamos no es
invencin nuestra. Cuando lo proclamamos y nos rechazan no nos culpabilizamos:
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al Seor es a quien rechazan. Y cuando lo exponemos y lo aceptan no es mrito


nuestro: al Seor aceptan. A nosotros nos compete tan slo ser, al anunciarlo,
fieles a la revelacin.
De esta tercera verdad, que Dios se revela a s mismo, se sigue naturalmente una
cuarta verdad o principio.
4) Una imagen de Dios es verdadera (o falsa) si se corresponde (o no) con la
revelacin.
Este principio tendr, estoy convencido, una importancia cada vez mayor en las
discusiones sobre Dios. Con mucha frecuencia aparecen en nuestros crculos
personas que nos asaltan con ideas raras sobre Dios, tradas de alguna extraa y
pequea secta o ideologa religiosa de Occidente o de Oriente. Lo inslito atrae.
Pero cmo responder a esas ideas? por ejemplo, no hace mucho alguien me
pregunt (siguiendo la sugerencia de una pelcula que haba visto) si Dios no sera
un ser sdico que nos cre para divertirse con nosotros y acallar as su soledad.
Cmo responder? De nada sirve demostrarle con argumentos que Dios es bueno.
Esa persona encontrar varios ejemplos que corroboran que Dios es sdico.
Un dilogo inteligente sobre la hiptesis de un Dios sdico debera, en mi opinin,
pasar por responder: No s de dnde has sacado esa idea, pero cuando Dios se
nos revel, se mostr como alguien que quiere el bien del hombre y no divertirse a
su costa. Jesucristo habl de El como de un Padre amoroso.
Nos preguntar, entonces, esa persona por qu razn tomamos la revelacin
cristiana como criterio de verdad sobre Dios. Y aqu la respuesta slo es una y
tiene que ser personal: Uso la revelacin cristiana como criterio ltimo de verdad
sobre quin es Dios porque creo en la persona de Jesucristo. Por El s quin es
Dios, de la misma manera que s por l lo que significa ser humano. Jesucristo es
para m la fuente absoluta de la verdad. Creo en l. Es un acto de fe.
Y cmo s yo que Cristo no nos engaa cuando habla de Dios? Porque tambin
he constatado que no me engaa cuando habla de la vida. Cuanto ms sigo lo que
dice, tanto ms cobra sentido mi vida y me convierto en una persona mejor y ms
libre.
Pero, evidentemente, esta confianza as depositada en la Persona de Jesucristo
es una decisin personal, una opcin ya no demostrable, aunque apoyada en
cimientos fuertes y crebles una opcin de fe que supone que la propia persona
haga la experiencia de una vida con Cristo y as constate la fiabilidad de este
camino. La fe -como el amor y como la vida, en general- slo puede ser analizada
correctamente despus de haber sido experimentada de algn modo.
En conclusin: Jesucristo -as lo entendemos nosotros, los cristianos- es el punto
de discernimiento ltimo acerca de la validez de las diversas ideas sobre Dios. Es
l quien nos permite criticar y superar falsas ideas de Dios producidas sea en el
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interior de la Iglesia, por la propia piedad cristiana, sea en el interior de otras


tradiciones religiosas. Y es tambin l quien nos permite reconocer el valor y la
fecundidad de discursos sobre Dios nacidos sea en el interior de la piedad y la
teologa cristianas, sea en el interior de otras tradiciones religiosas.

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DEL FETICHE AL DIOS DE JESS DE NAZARET


DIOS FETICHE

DIOS ANUNCIADO POR JESS

El dios perfeccionista, un dios que quiere provocar el


perfeccionismo y por tanto se vuelve implacable con
quienes no llegan a la perfeccin.

El Dios de la alegre misericordia, como lo encontramos relatado en el


Hijo Prdigo (Lc 15, 11 22) el Dios que celebra el perdn con la fiesta,
le interesa nuestro corazn y no nuestras acciones

El dios sdico, su presencia nos aplasta, un dios que no


exige cosas que cuesten, cosas que sangren, que duelan,
nos hace sentir, creer y decir, por principio mientras ms
difcil sea, ms signo es de dios!

El Dios del amor incondicional, nos quiere por lo que somos, no por
lo que hacemos. El Dios que nos busca precisamente cuando ms nos
alejamos, que nos ha querido cuando ms ramos pecadores. (Rm.
5,8) (Mc. 2, 16 17)

El dios negociante, exitoso, un fetiche que exige obras, El Dios de la gratuidad, todo en El es gratuito. No se le compra con
que exige cultivar la imagen, que es alguien que puede
nada, no se nos vende por nada. Todo en El, todo El, es regalo (Mc 10,
comerciarse, la relacin se torna mercantilista: te doy para
45).
que me des
El dios intimista, hecho a nuestra pobre medida. Es el
El Dios del Reino, es decir, de un proyecto histrico suyo para con la
humanidad,
proyecto que implica la paz, la justicia, la concordia, la
dios de mi propiedad, a quien manejo: lo hago a mi
imagen y semejanza; es un dios exclusivo porque es de mi solidaridad, la igualdad, el respeto entre todas las personas y el equilibrio
con el universo. Es un proyecto que comienza ahora y termina en Dios
propiedad.
tambin. Es el Dios que se encarna en cada uno, pero sigue siendo
radicalmente otro ( Mt. 25, 31-46)

El dios manipulable, abarcable, es un dios muy pequeo, Es el Dios que se experimenta, se le conoce, se le comprende desde
pues se le puede manipular, es influenciable con ciertos
la experiencia y el encuentro con Jess y no desde el discurso (Jn. 14,
ritos, oraciones o conocimientos esotricos, se le conoce
8-9). No hay pasos ni gradaciones en su comprensin, la clave es
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DIOS FETICHE

en libros, en el saber, en el entender lgico.

DIOS ANUNCIADO POR JESS

nuestro propio reconocimiento de nuestra condicin


pecadores (Mt. 11, 25)

de limitados y

El dios juez implacable, en su mezquindad est listo para Es el Dios de la libertad, (Gl. 5,5) y de la confianza, que apuesta por
castigarnos, sobre todo, en lo que respecta a nuestro
nuestra libertad y nos insta a ser libres (Jn 8, 31-36) El amor es su
cuerpo y nuestra sexualidad.
criterio normativo. Es un Dios que supera la ley, la misericordia sobre la
justicia (Mt. 6, 24-34)
El dios hedonista, un dios del puro placer, un dios facilito.
El dios del nio, que es imagen de sus proyecciones y de
sus miedos. El dios de la resurreccin que no pasa por la
muerte, que se niega a ver el sufrimiento.

Es el Dios de la Pascua, nos ensea algo nuevo: que sin el sacrificio y


la muerte no hay resurreccin. (Jn 12, 23-24). Aqu la entrega adquiere
un sentido sin igual ( Jn 12, 25-26). La muerte genera vida.

El dios todo poderoso, un dios que se confunde con el


poder, se coloca en la prepotencia, en consecuencia le lo
hacemos responsable de toda la maldad que ocurre en le
mundo y de las consecuencias de la libre accin del ser
humano, es imposible entender el mal y el dolor frente a
este fetiche.

Es el Dios enamorado, en-tierrado, que escoge lo dbil, lo pobre, lo


pequeo, para darse a conocer: se encarna, asume los rasgos de una
cultura y forma de ser, lleva en lo profundo de su ser los anhelos y
esperanzas, las tristezas y dolores de su raza. (Jn 1, 14)

El dios de la falsa conciliacin y de la falsa paz, es un Es el Dios de la esperanza, provoca en nosotros la capacidad de
dios cobarde, ofrece una paz sin justicia, no exige la
creer y de esperar, que hace posible que colaboremos en la dinmica
radicalidad (el magis)
de la historia, de la transformacin del mundo.

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La Sociedad en tiempos de Jess

Como ya hemos visto, de hecho Israel era un pas colonizado por Roma. Su mxima autoridad era el Emperador (Tiberio, en tiempos del ministerio de Jess) que
tena un legado para la regin de Siria y sus Gobernadores en Palestina (Poncio
Pilato del ao 26-37).
Esta estructura de poder, que era la dominante, se conjugaba de manera muy
singular, con el gobierno de los Israelitas: La TEOCRACIA. Para el pueblo Judo
su gobernante era directamente Yahv, a travs de sus representantes, es decir
los sacerdotes. El principal rgano de gobierno era el SANEDRIN. El gran
Consejo, compuesto por 72 miembros bajo la presidencia del Sumo Sacerdote
(Ans, saduceo, hasta el ao 16 y Caifs, su yerno, del 16 al 40) resida en Jeru saln. Sesionaba dos veces por semana.
El Sanedrn estaba compuesto por tres grupos:
La Aristocracia Sacerdotal: Ex-sumos sacerdotes, Jefe del Templo, Encargado
del culto, clrigos policas y el tesorero del Templo.
Los Senadores de la Nobleza Laica: Casi todos saduceos, con gran
capacidad de adaptarse al dominio romano. Eran oportunistas.
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Los Letrados: Eran una minora de peritos en teologa y derecho:


Especialistas en la Ley. Casi todos fariseos.
Es obvio que para un pueblo Teocrtico no exista frontera alguna entre lo poltico
y lo religioso. Al menos Jess, como judo autntico, nunca vivi esa dicotoma.

Identidad e idiosincrasia juda


Israel era un pueblo con una profunda identidad cultural: sus tradiciones,
creencias, literalmente sagradas, eran transmitidas en familia y guardadas
celosamente por los ancianos. La raz de esta identidad est en la conviccin d un
pueblo elegido por Dios. Las 5 invasiones que tuvo Palestina desde el 721 a.C.
hasta el tiempo de Jess, adems de enriquecer la cultura local, nacieron sino
afianzar la unidad de los israelitas.
La tempestad fortaleci al rbol. Ni siquiera Nabucodonosor y su deportacin,
pudieron borrarlos del mapa, gracias a la unin nacida de su Fe inquebrantable en
la Palabra de Dios. En Palestina o en la dispora, un judo amaba ante su raza y
su religin (la Ley y el Templo).
Como un ejemplo de la peculiar idiosincrasia que tenan los judos de entonces,
analicemos algunos grupos de la sociedad Palestina de aquel tiempo, marginados
no por motivos econmicos, sino culturales (podramos llamarlos: "Pobres" en
sentido amplio):
Los samaritanos: judos hbridos mezclados con colonos mesopotmicos
trados en 721 por los asirios (cfr 2 Re 17). Racial y doctrinalmente era una
secta heterodoxa para los judos; residan en la regin de Samaria.
Los publcanos: Judos dedicados a colectar impuestos para entregarlos
romanos colonizadores. Ejemplo: Zaqueo.
Las mujeres: Ciudadanas disminuidas ante la ley, desprovistas totalmente de
derechos. No participaban en la vida pblica. Deban tolerar la poligamia. Slo
exista derecho de divorcio para el hombre. Vivan oprimidas y "cosificadas" en
aquella sociedad, claramente sexista (antifeminista).
Los pecadores pblicos: Aqullos que descaradamente infringan la
observancia de la ley. Por ejemplo: las adlteras.
Los enfermos: La mentalidad juda no vea la enfermedad como un fenmeno
natural, sino como un efecto cuya causa era el pecado. Por lo tanto, la
enfermedad era un castigo por haber pecado, y el pecador era despreciado
(sobre todo en enfermedades de la piel y de la mente).
Los gentiles: No-judos (cananeos, griegos o romanos) que eran despreciados
por ser paganos. Es importante notar que fuera de Jerusaln, en las ciudades
medianas, era mayora (sobre todo en Galilea).

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Principales corrientes religiosas


Es incuestionable, que Jess fue un judo profundamente religioso. Pero, para
entender lo que hay de "novedoso" y lo que hay de "prestado" entre su mensaje y
el judasmo de la poca, es conveniente elaborar el mapa religioso de la Palestina
del siglo I.
As como en Mxico todos somos "catlicos" pero hay diferentes maneras de
entender y vivir esa misma religin, en tiempos de Jess el judasmo estaba muy
lejos de ser una religin monoltica y uniforme. Aunque no todos los israelitas
militaban activamente en alguna de estas corrientes, podemos diferenciar 4 grupos que dominaban el panorama religioso de la poca. Dos "partidos" pertenecan
al judasmo oficial (saduceos y fariseos). Dos "sectas" representaban al judasmo
marginal (esenios y zelotas). Por ltimo, encontramos los llamados "movimientos
Bautistas", tambin marginales, tan desconocidos e insignificantes para la
sociedad de entonces, como importantes para nosotros en nuestra bsqueda de
ubicar a Jess de Nazaret.
Saduceos
1. Nombre: Su nombre viene de Sadoq (Ez 40,46), por lo tanto se reconocen
como herederos del verdadero sacerdocio de Jerusaln.
2. Situacin social: Era un partido aristocrtico, formado por gente del alto
clero y la nobleza laica. Despreciaban al pueblo de quien se alejaba
sistemticamente. Era el grupo que dominaba el Sanedrn. Ser saduceo era el
mejor trampoln para aspirar a los altos puestos.
3. Situacin poltica: Polticamente oportunistas. Eran los "realistas" que
preferan "acomodarse" al poder extranjero con tal de no comprometer su
posicin. Llevaban una conducta ms libre y mundana que los fariseos, por lo
tanto se aculturaban fcilmente a griegos y romanos. Gracias a ellos los
invasores dominaban Israel pacficamente, ms por consenso que por represin.
4. Situacin religiosa: Religiosamente eran conservadores: slo aceptaban
los libros del Pentateuco. Desconfiaban del mensaje de los profetas y de los
escritos del A. T. Para ellos, Dios premia al que es bueno aqu en la tierra, con
prosperidad material. Por eso no aceptan la resurreccin (Ac 23, 6-10; Mt 22,23).
Lgicamente, para los saduceos no haba expectativa mesinica. La religin
funciona as como estaba.
5. Textos: 8 veces nos hablan los evangelios de los saduceos: Mt 3,7; Mt 16,
1; Mt 16, 6; Mt 16.11ss; Mt 22, 23; Mt 22, 34; Mc 12, 18 y Lc 20, 27.
Nota: Aunque en los Evangelios aparecen ms los fariseos que los saduceos;
stos tenan mucha mayor presencia e influencia en la sociedad en que vivi
Jess. Lo que pasa es que los Evangelios se escribieron entre el ao 70 y 100 y
sus nicos interlocutores (rivales) eran los fariseos, pues los saduceos
desaparecieron con la destruccin de Jerusaln el ao 70. Los saduceos fueron
los principales responsables de la muerte de Jess (Jn 11, 49-50).
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Fariseos
1. Nombre: Su nombre viene de un vocablo arameo que significa separado
aunque no se sabe bien separado de qu (si de Judas Macabeo, del pecado o de
una secta llamada "Ios piadosos").
2. Situacin social: En tiempo de Jess, se calcula que eran un mayoritario
(unos 6,000 miembros repartidos en cofradas -dispersas por todo el pas-). En
general eran gente del pueblo, con un rigor extremo en la observancia de la ley.
Algunos de ellos estaban dedicados al estudio de las escrituras. A diferencia de
los saduceos, todos eran laicos. Su fuerza provena de que se mezclaban con el
pueblo y tenan una gran influencia entre la gente.
3. Situacin poltica: Los fariseos mantienen el ideal de la teocracia y se
conciben como un grupo puramente religioso. Tericamente, ellos no se meten en
poltica y rehsan el compromiso activo. Sin embargo, prcticamente, tienen un
gran poder poltico:
por su importante presencia en el Sanedrn, mediante los escribas (el poder
del saber).
y por su enorme autoridad ante el pueblo, con el cual estaban profundamente
mezclados (a pesar de la distancia que guardaban).
En un pueblo religioso hasta el hueso, el tener el monopolio de la
interpretacin de las Escrituras, les daba la llave del control ideolgico, tanto en el
Sanedrn como ante el pueblo. Por lo tanto, los fariseos s hacan poltica, pero
ingenuamente, sin saber a quin servan al llevar a las masas a un espiritualismo
inactivo y desmovilizador.
4. Situacin religiosa: A diferencia de los saduceos, los fariseos eran un
partido ms religioso que poltico. Preocupados por cumplir al pie de la letra la ley
escrita y su interpretacin conservada oralmente, elaboraron una complicada
casustica que cuadriculaba la vida entera, petrificando la religin viva. Insisten
principalmente en el cumplimiento del sbado, de la pureza ritual y en el pago de
los diezmos. En su doctrina no aparece por ningn lado la esperanza mesinica.
El anhelo de liberacin y de promocin social que tenia el pueblo, era
espiritualizado, privatizado y sofocado por una religiosidad individualista y
legalista.
5. Principales textos: De las 87 veces que se habla de los fariseos en los
Evangelios, pueden consultar se las siguientes citas:
Lc 7,36; Lc 13,31; Lc 9,16; Mt 23,15; Mt 5,20; Mt 15,1-20; Lc 18,11; Mt 20, 1-15;
Lc 15,25-30; Mt 23; Jn 8,13; Jn 9,9; Jn 9,13; Jn 9,40. En general en el Evangelio de Mt
escrito para judos, es donde ms se refleja la polmica entre judasmo y cristianismo.
El Evangelio de Jn nos habla de Nicodemo, notable judo, Fariseo "doctor de Israel"
que muy probablemente era miembro del Sanedrn. Hombre recto, intrigado por la
persona y el mensaje de Jess (Jn 3, 1-9; Jn 7,50; Jn 19,39).
El libro de los Hechos de los Apstoles nos habla de Gamaliel (Ac 5,34-39 y Ac
22,3). El Rab Gamaliel I, llamado el Anciano, era un ilustre fariseo y doctor de la
ley. Fue muy comprensivo respecto al cristianismo naciente. Tuvo como alumno al
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fariseo ms importante de quien nos habla el Nuevo Testamento: Pablo de Tarso,


el primer gran telogo cristiano (Ac 23, 6; Ac 26,5; Flp. 3,5).
Zelotas
1. Nombre: Su nombre viene de una palabra griega que significa "sentirse
celoso de". Los "celosos" estaban furiosos de que los imperialistas romanos les
hubieran arrebatado a los judos la tierra que Dios les haba dado.
2. situacin social: Procedentes principalmente del proletariado rural de Palestina, los zelotas constituan una pequea secta marginal, pero violenta y fantica.
Este movimiento germin en la regin de Galilea (Lc 13,1) la provincia lejana y llena
de extranjeros, donde la gente que se converta al judasmo senta que all en Judea
(en Jerusaln) se haba traicionado al autntico yavismo pactando con los extranjeros.
3. Situacin poltica: Bsicamente, los zelotes eran un grupo de presin de corte
poltico. Representaban la resistencia juda contra los romanos y los traidores que con
ellos colaboraron (saduceos). Eran partidarios de la violencia, pues saban que los
invasores nunca se iran por las buenas. Hubo una revuelta el 6 a.C. protagonizada
por Judas el Galileo (Ac 5.37). Hacia el ao 44 se constituye un partido. En el ao 66
provocan una gran insurreccin que es sofocada hasta 4 aos despus con la
destruccin de Jerusaln.
4. Situacin religiosa: La inspiracin y motivacin de este grupo era religiosa.
Ellos se sentan continuadores de la Guerra Santa que libraron los Macabeos cuando
lograron la transitoria independencia de Israel. Bsicamente coincidan con los
fariseos en su celo religioso, pero con dos grandes diferencias:
1. Para ellos su religiosidad los llevaba a la militancia poltica e incluso a la violencia;
2. Esperan ansiosamente al Mesas, pero trabajando. Dios es el Seor, ms El no
acta slo, pues tiene necesidad de hombres celosos que apresuren la llegada del
Reino con su trabajo efectivo.
5. Textos: El Nuevo Testamento nos seala que Simn, uno de los discpulos
d Jess, era zelota (Lc 6,15; Ac 1,13).
Esenios
1. Nombre: Esenios es un trmino griego derivado probablemente de un
vocablo arameo que significa "piadoso".
2. Situacin social: Los esenios son una secta formada por laicos y sacerdotes que, considerando impuro el culto y el sacerdocio del templo de Jerusaln, se
retir a la orilla del mar muerto (QUMRAM) a llevar una vida monacal, alejados del
mundo.
3. Situacin poltica: Ignoramos el impacto que tena este grupo cerrado en la
sociedad Palestina de tiempos de Cristo. Seguramente no era muy grande. Lo que
si sabemos es que sus aspiraciones de poder eran ambiciosas: se sentan el
ejrcito Sagrado de Dios, que algn da seria restituido al frente del culto y del
Templo de Jerusaln. Pero lejos de luchar por esa causa, esperaban el da en que
Yahv los restituyera.
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4. Situacin religiosa: Los esenios eran esencialmente maniqueos: todos se


haban desviado del verdadero judasmo menos ellos: "el resto", "Ios puros", "Ios
buenos". Su observancia de la ley era escrupulosa y rgida. Su vida asctica y
monacal. Tal vez el rasgo ms sobresaliente de su religiosidad sea su conviccin
de alejarse del mundo y de los pecadores para alcanzar la santidad.
5. En los Evangelios: Los Evangelios nunca hablan explcitamente de los
esenios. Su importancia deriva de las conjeturas que se hacen acerca de la
posibilidad de que Juan Bautista haya estado algn tiempo con los esenios.

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Algunas notas para conocer a Jess


Jos Mara Castillo, s. j.
La personalidad de Jess est marcada por tres caractersticas: su
originalidad, su radicalidad y su coherencia.
Originalidad
La originalidad de Jess se advierte claramente si se tiene en cuenta que l no
se adapt ni se pareci a ninguno de los modelos existentes en aquella
sociedad. Me refiero a los modelos establecidos de acercamiento a Dios. El,
en efecto, no fue funcionario del templo (sacerdote), ni piadoso observante de
la ley (fariseo), ni asceta del desierto (esenio), ni revolucionario violento en la
lucha contra la dominacin romana (zelota). Jess rompe con todos los
esquemas, salta por encima de todos los convencionalismos, no se dedica a
imitar a nadie. De tal manera que su personalidad es irreductible a cualquier
modelo humano.
Esta originalidad tiene su razn de ser en el profundo misterio de Jess.
Porque en l es Dios mismo el que se manifiesta y quien se da a conocer.
Quien me ve a m est viendo al Padre (Jn.14, 9). Ver a Jess es ver a Dios.
Por eso, en la medida en que Dios es irreductible a cualquier modelo humano,
en esa misma medida Jess rompe todos los esquemas y est por encima de
todos los modelos preestablecidos. Y esa es la razn por la que Jess nos
sorprende constantemente y hasta nos desconcierta con demasiada
frecuencia. Es ms, si Jess no nos desconcierta ni nos sorprende,
seguramente es que hemos intentado adaptarlo a nuestros esquemas
simplemente humanos, a nuestros sistemas de interpretacin y a nuestros
convencionalismos.
Todo encuentro autntico con Jess comporta la sorpresa y hasta el
desconcierto. Porque su originalidad es absolutamente irreductible a todo lo
que nosotros podemos saber y manejar.
Radicalidad
Esta originalidad se pone de manifiesto, sobre todo, en la asombrosa
radicalidad de Jess. El, en efecto, fue absolutamente original porque fue
absolutamente radical.

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Pero radical, en qu? Solamente en una cosa: su total dedicacin y entrega


para buscar el bien del ser humano, sobre todo el bien y la liberacin de los
pobres y oprimidos por el mundo, por el sistema establecido. Por eso Jess
quebrant leyes, escandaliz a los piadosos observantes de la religin
convencional, se enfrent a los dirigentes, soport la persecucin y muri
como un delincuente.
En este sentido y desde este punto de vista, la radicalidad de Jess no tuvo
lmites. Porque no tuvo lmites su amor y su fidelidad. Por eso Jess no fue un
fantico, sino un apasionado radical por el bien del ser humano. El fanatismo
consiste en anteponer ideas o proyectos al bien del ser humano. Pero Jess
no tuvo ms absoluto que la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios es el bien
del ser humano, sobre todo el bien y la liberacin de los pobres y oprimidos.
Coherencia
Me refiero a la coherencia como el plan de Dios. Todo en Jess fue coherente
porque todo estuvo en l determinado por su profunda experiencia de Dios,
hasta el punto de que Dios mismo se revel en Jess, en su persona, en su
vida y en sus actos.
En las personas muchas veces falla esta coherencia. Porque se entregan a
Dios de tal manera que eso entra en conflicto con el bien del ser humano (a
veces se ha llegado a torturar y matar por fidelidad a Dios); o por el contrario
se entregan a ciertas causas humanas olvidndose de Dios y marginando a
Dios. En Jess nada de esto ocurri; el fue absolutamente fiel al Padre y
absolutamente fiel al ser humano. Una fidelidad le llev a la otra. Porque saba
muy bien que cuando una de estas dos fidelidades falla, se termina
absolutizando lo relativo, lo cual es tanto como caer en el fanatismo y quiz en
la barbarie.

95

El Dios que se revela en Jess


El prlogo del evangelio de Juan hace una afirmacin fundamental: A Dios
nadie lo ha visto jams; es el Hijo nico, que es Dios y est al lado del Padre,
quien lo ha explicado (Jn. 1,18).
Esto quiere decir dos cosas. En primer lugar quiere decir que Dios es
inalcanzable e incomprensible para el entendimiento humano; Dios est muy
por encima de lo que nuestra inteligencia puede alcanzar y comprender. En
segundo lugar, quiere decir que ese Dios, inalcanzable e incomprensible se ha
dado a conocer en la persona y la obra de Jess de Nazaret. Por lo tanto
viendo y comprendiendo a Jess, se ve y se comprende a Dios. Que es lo que
justamente l dijo Jess a Felipe en la ltima cena: quien me ve a m est
viendo al Padre (Jn. 14,9). Por eso la carta a los Colosenses dice que Jess
el Mesas es imagen del Dios invisible (Col. 1,15), es decir el Dios escondido
(Is. 45,15) y oculto, absolutamente inefable (Sal.139, 6; Job 36,26) y que
habita en una luz inaccesible (1 Tim. 1,17), se ha hecho presente y patente
96

entre los seres humanos por medio de Jess; o ms exactamente en la


persona y la obra de Jess.
Por lo tanto, no se trata de conocer a Dios para saber de esa manera quin es
Jess y cmo es Jess, sino que se trata exactamente de todo lo contrario: de
saber cmo fue Jess, para saber de esa manera quin es Dios y cmo es
Dios. Por consiguiente, la pregunta que aqu se plantea es muy clara: Cmo
es el Dios que se revela y se da a conocer en Jess de Nazaret?
Para decirlo con una palabra, que es el trmino clave de este asunto, el Dios
que se revela en Jess es el Dios de la solidaridad con el ser humano. Porque,
efectivamente, eso fue la vida de Jess: un camino de incesante solidaridad.
En este sentido, lo primero que hay que recordar es la cercana de Jess a
todos los marginados de aquella sociedad, es decir, la cercana de Jess a
todos los excluidos de la solidaridad. La proclamacin de las Bienaventuranzas
resulta elocuente por s sola. Jess asegura que ya son dichosos los pobres,
los que sufren, los que lloran, los desposedos, los que tienen hambre y sed de
justicia, los que se ven perseguidos, insultados y calumniados (Mt. 5,1-12; Lc.
6,20-23),
Indudablemente Jess afirma de esa manera su cercana profunda y
fundamental a todos los desgraciados y marginados de la tierra a todos los que
no podan hacer valer sus derechos en este mundo, ya que ese era justamente
el sentido que tenan los pobres en aquel tiempo. En el mismo sentido hay que
leer e interpretar la afirmacin programtica de Jess en la sinagoga de
Nazaret al aplicarse a s mismo las palabras profticas de Isaas: El Espritu
del Seor est sobre m, porque l me ha ungido, para que d la buena noticia
a los pobres; me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista
a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de
gracia del Seor (Lc. 4,18-19; Is. 61,1-2). Los presos los cautivos, los
encadenados, los que no ven y han perdido toda luz y esperanza, encuentran
en Jess su solucin. Que es justamente lo mismo que viene a decir Jess en
la respuesta que da a los que le preguntan, de parte de Juan Bautista, si era l
el que tena que venir o si haba que esperar a otro. (Mt.11, 4; Lc. 7,21).
Pero hay ms. Porque el radicalismo que muestra Jess en su predicacin
encuentra su explicacin en el proyecto de la solidaridad. Dicho de otra
manera, Jess fue tan radical en su predicacin y en su vida porque a eso le
llev su solidaridad con el ser humano.
Como es sabido, ha habido quienes han intentado explicar ese radicalismo por
la idea que Jess tena segn se dice- sobre la inminencia del reino de Dios
e incluso la inminencia del fin del mundo. Sin embargo, no parece que sea
necesario echar mano de tales especulaciones para explicar una cosa que en
97

s es ms sencilla. Cuando Jess dice a sus discpulos que no hagan frente al


que los agravia, que pongan la otra mejilla al que los abofetea y que den
incluso la capa al que les quiere robar la tnica (Mt. 5,38-42), les est
indicando claramente que deben ir ms all del derecho y la justicia, hasta
dejarse despojar, si es preciso. Pues bien, si Jess dice eso, parece bastante
claro que su idea es: no andis pleiteando y recurriendo a abogados, sino
poneos justamente en el polo opuesto. Porque solamente as es como se
puede crear un dinamismo de solidaridad entre los seres humanos. En este
mismo sentido habra que interpretar las severas palabras de Jess sobre la
actitud ante el dinero (Mt. 6,19-24) y, sobre todo, las exigencias que impone a
sus seguidores: no deben llevar nada que exprese instalacin o cualquier tipo
de ostentacin (Mt. 10,9-10), no deben jams parecerse a los dirigentes de los
pueblos y naciones (Mt. 20, 26-28), no deben apetecer un puesto importante o
un vestido singular (Mc. 12, 38-40), no deben tolerar ttulos o preeminencias
(Mt. 23, 8-10) y ni siquiera deben sentirse atados por lazos familiares (Mt.
8,18-22; 12, 46-50), que con frecuencia impiden una solidaridad ms universal
y ms profunda.
Por otra parte, hay que tener presente el tipo de personas que solan
acompaar a Jess. Est claro que los seguidores de Jess eran
predominantemente personas difamadas, personas que gozaban de baja
reputacin y estima: los incultos, los ignorantes, a quienes su ignorancia
religiosa y su comportamiento moral les cerraba, segn las convicciones de la
poca, la puerta de acceso a la salvacin. Y es precisamente de ese tipo de
personas de quienes dice Jess que son su verdadera familia (Mt. 12,50); con
ellos come y convive, con ellos aparece en pblico constantemente, lo que da
pie a las murmuraciones y habladuras ms groseras (Mt.11,9; Lc. 15,11-20).
En realidad, qu quiere decir todo esto? Ya lo hemos visto: Dios se revela en
Jess, en la vida y en el comportamiento de Jess. En consecuencia, todo
esto quiere decir que el Dios que se nos da a conocer en Jess es el Dios de
la cercana y la solidaridad. Un Dios que no resulta amenazante para el
pecador y el ignorante, sino todo lo contrario. Porque es el Dios de la
solidaridad con el ser humano, sobre todo el dbil y el marginado. Y esto es
cierto hasta el punto, que se trata, en definitiva, de un Dios que resulta
escandaloso para los espritus y las mentalidades de corte puritano y de estilo
farisaico. Jess lo dijo textualmente: Dichoso el que no se escandaliza de m
(Mt. 11,6; Lc. 7,23). Esto supone que haba gente que se escandalizaba de
Jess, es decir, del Dios que se revelaba en Jess. Hasta eso llega la
solidaridad de Dios, del Dios que se nos revela en Jess. As es el Dios de
Jesucristo.
Tomado de Jos Mara Castillo: Teologa para comunidades.

98

Aspectos observables de la situacin


religiosa
Juan Martn Velasco
La secularizacin de la sociedad, la cultura y la vida de las personas
Secularizacin es la categora socio-histrica ms frecuentemente utilizada para
describir el conjunto de la situacin de la religin en las sociedades avanzadas y el
proceso que ha llevado a ella. Pese a que ha sido entendida en sentidos
diferentes, la secularizacin resulta una categora muy apropiada para referirse a
uno de los aspectos ms importantes del cambio religioso: el que atae a la
vigencia y relevancia del factor religioso en la sociedad y en la cultura y que puede
resumirse de la siguiente manera.
1. La prdida de vigencia cultural del factor religioso. Se ha pasado de situaciones
en que las creencias religiosas formaban parte de los supuestos culturales de la
sociedad y los valores religiosos ocupaban la cima de la escala de valores
comnmente aceptados a una situacin en la que la ciencia ha sustituido, como
creencia de base, a la religin y la palabra Dios resulta, para muchos, como un
resto fsil que perdura por inercia en el lenguaje, como las imgenes pre
copernicanas en relacin con el sol.
2. El estrechamiento social del espacio religioso, que ha llevado a una situacin en la
que la religin queda reducida a la esfera del culto y a las agrupaciones religiosas
especficas.
3. El paso de una situacin en la que el factor religioso ejerca el monopolio del
sentido y el valor para la vida a otra en la que coexiste junto a otros valores y se
reduce a opcin personal y al mbito de la conciencia.
4. Y, como resultado ms palpable, la prdida de influjo de la religin en los terrenos
poltico, social y, ltimamente, en el de la vida cotidiana.
Si no se extrapola viendo en ella un indicio de la desaparicin progresiva de la
religin, la secularizacin representa un rasgo innegable de nuestra situacin
religiosa.
Crisis de las prcticas y de las instituciones religiosas
En lo que tienen de institucin gestora de lo sagrado, las religiones tradicionales
estn en crisis. El declive de las instituciones presenta muchos aspectos.

99

1. La crisis de las creencias. Como dato ms significativo, hay que sealar la


progresiva emancipacin de los creyentes respecto a la ortodoxia vigente en la
Iglesia a la que pertenecen.
2. El abandono de las prcticas religiosas. Sin ser el ms significativo, es el dato
ms llamativo de las crisis. Baste recordar que la prctica dominical no pasa de la
tercera parte de la poblacin en los pases con una tasa ms alta y est por
debajo del 10 e incluso del 5% en las zonas con secularizacin ms avanzada.
3. Un gran distanciamiento entre la moral oficial de la Iglesia y, no slo la prctica,
sino tambin los mismos criterios morales de los fieles en materias como la moral
familiar, sexual y social.
4. Pero, para los socilogos, la raz de la crisis de la institucin religiosa consiste en el
believing without belonging (creer sin pertenecer institucionalmente). La institucin se
muestra cada vez ms incapaz de prescribir a los individuos un cdigo unificado de
sentido o unas normas heternomas deducidas de ese cdigo. Y la razn de esta
incapacidad est en la creciente vigencia de la autonoma de la conciencia.
5. De ah que sea conclusin prcticamente unnime de los socilogos que est
producindose un proceso creciente de desregulacin institucional del creer y que,
consiguientemente, la imposicin del sistema de normas ticas est siendo sustituido
por una regulacin individual de dicho sistema con elementos tomados de distintas
tradiciones religiosas, dando as lugar a una religin a la carta.
La secularizacin y la crisis de la religin estn generando un nuevo hecho: la crisis de
la socializacin religiosa y la quiebra de la tradicin, con la consiguiente prdida de la
memoria cristiana.
Increencia e indiferencia religiosa
Aunque el fenmeno de la increencia no es exclusivo de la poca actual, hoy
reviste caractersticas muy peculiares.
1. El trmino. Antes se hablaba de atesmo, materialismo, etc. El trmino
increencia que empleamos hoy seala la actitud de ignorancia o de rechazo de
Dios que la origina. Adems, el hecho as designado aparece como
cuantitativamente creciente y culturalmente relevante.
2. Este fenmeno caracterstico de los pases de larga tradicin cristiana, es
calificado por muchos de increencia poscristiana. Con ello se expresa el hecho de
que el Dios rechazado es el Dios de los cristianos. Pero, adems, se indica que el
cristianismo es considerado un fenmeno histrico ya superado.
3. En la increencia actual predomina esa forma de vida que resume el trmino
indiferencia. El predominio no es slo cuantitativo, sino tambin cualitativo:
expresa la consonancia de la indiferencia con las formas de la sociedad
posmoderna y el grado de alejamiento de la fe que supone.
Nuevos movimientos religiosos
100

Hay un hecho nuevo que ha obligado a introducir correcciones y matizaciones en las


previsiones sobre el futuro incierto de la religin. Se le ha designado como retorno de
lo sagrado, religiones de reemplazo, etc. Preferimos la expresin nuevos
movimientos religiosos, con lo que subraya un hecho importante, tanto
numricamente como por lo que representan en cuanto signo de un cambio en la
situacin religiosa. Pues los nuevos movimientos religiosos parecen mostrar que la
modernidad y la postmodernidad, ms que la eliminacin de la religin, estn
produciendo una notable transformacin de sus manifestaciones.
Limitndonos a una tipologa elemental, cabe distinguir en dichos movimientos estos
cuatro grupos principales.
1. Movimientos religiosos surgidos por separacin de alguna de las Iglesias o de
otras tradiciones religiosas. Casi todos ellos constituyen grupos organizados con
los rasgos caractersticos de las sectas que pueden adoptar distintas formas de
relacin con la sociedad, aunque predominan las reacciones de tipo
fundamentalista.
2. Presentan notables semejanzas con el anterior algunos grupos religiosos
surgidos en el interior de las religiones y que, sin romper con ellas, reproducen
formas asectariadas de organizacin y captacin de adeptos, y tienen reacciones
semejantes a las de los grupos fundamentalistas.
3. Movimientos religiosos sincretistas, que adoptan rasgos tomados de diferentes
tradiciones religiosas y representan formas peculiares de respuesta a las
condiciones de vida impuestas por la cultura cientfico-tcnica dominante.
4. Los grupos que componen la llamada constelacin esotrico-ocultista y la nueva
espiritualidad designada con el nombre de New Age (Nueva Era).
Tienen todos estos grupos algo en comn? En algn grado, todos ellos
constituyen una reaccin a la situacin socio-cultural y a determinadas carencias
de las religiones tradicionales. Se trata de las carencias que provienen de la
necesidad humana de un sentido para la vida, de las formas de vida que impone la
civilizacin cientfico-tcnica y del hecho de la incapacidad de respuesta de las
religiones establecidas, fuertemente burocratizadas y oficializadas.
Tambin ha podido provocar la proliferacin de esos nuevos movimientos la
inseguridad que provocan en las personas los cambios rpidos y profundos de
nuestro tiempo, la ruptura de las formas tradicionales de convivencia que ha
desembocado en la masificacin, el anonimato y, consiguientemente, el temor de
perder la propia identidad. De ah la aparicin de grupos asectariados, fuertemente
identitarios, que promueven relaciones estrechas y clidas entre sus miembros y
buscan as remedio a la ruptura de las formas tradicionales de vida y a la
marginacin cultural.
Junto a esos grupos, estn surgiendo tambin, a escala ms reducida, formas de
comunitarizacin religiosa en las que predomina la comunidad sobre la sociedad y
el grupo reducido sobre la socialidad representada por las grandes Iglesias.
101

(Extracto tomado de Revista DIAKONIA, N 91 pp. 20-23).

Breve esquema de las


diferentes religiones
La palabra religin viene del latn religare que significa estar ligado o vinculado.
Las diferentes religiones tienen esa funcin ligarnos o vincularnos con aquello o
Aquel que da un sentido ltimo o total a nuestra vida.
El Islam
Es el grupo religioso ms numeroso en la actualidad. En el Islam no hay teologa,
ni sacramentos, no hay organizacin ni clero. Es una religin popular, es una
inmensa comunidad de pueblos que aceptan la misma religin y la viven. A pesar
de la ausencia de clero, hay una gran homogeneidad y solidaridad, que hace que
todos los musulmanes del mundo entero se sientan solidarios y unidos.
Aunque existe unidad tambin surgen en su seno algunos grupos radicales
integristas como el movimiento Al Qaeda y Bin Laden que a partir del 11 de
Septiembre del 2001 estn teniendo una cierta actualidad, pero son grupos
minoritarios y no son muy representativos.
Su Fundador: Mahoma.
Mahoma es la castellanizacin del rabe Muhammad (el alabado). Naci a finales
del siglo VI d.C. en La Meca ciudad de Arabia.
Profundamente preocupado por la cuestin religiosa, en el ao 610, Mahoma se
retir y se dedic a la meditacin. Una aparicin del ngel Gabriel le revel las
verdades fundamentales de su doctrina: monotesmo absoluto (no hay ms Dios
que Al), juicio final y castigo riguroso para quien no observara los preceptos. Su
familia acogi bien la predicacin, pero la ciudad de la Meca se opuso a ella. Tras
la muerte de su mujer, Mahoma y sus fieles emigraron a Medina. Era el ao 622. A
este acontecimiento se le denomina con el nombre de hgira (emigracin) y marca
el comienzo de la era musulmana.
En Medina Mahoma tom contacto con las tribus rabes, siempre sumidas en las
rencillas y luchas internas. La nueva religin fue el impulso grande hacia la unidad.
Ella aglutin las fuerzas y las lanz a la expansin por la guerra. Tras la conquista
de la Meca, el podero rabe fue creciendo de forma portentosa y, como sabemos
102

por la historia, en un siglo conquist el Oriente Medio, el norte de frica y la


Pennsula Ibrica.
Su doctrina.
Islam es una palabra rabe que significa: sumisin, entrega a Dios. Se reconoce
a s mismo dentro de la tradicin monotesta del judasmo. Su insistencia en la
unidad de Dios y en su trascendencia es grande. Pero la visin de la relacin con
dios (Al) se aparta bastante de las ideas del Antiguo Testamento.
El Islam est construido sobre cinco fundamentos:

La profesin de fe, puede reducirse a estas dos frases: Yo doy fe de que no


hay otro Dios que Al; yo doy fe de que Mahoma es su profeta.
La oracin ha de realizarse cinco veces al da (al medioda, por la tarde, a
la puesta del sol, por la noche, en la madrugada).Obliga a todo musulmn que
sea mayor de edad, y debe hacerse postrado y mirando a la Meca.
La limosna. Todo musulmn debe manifestar su religiosidad mediante la
limosna legal, especie de diezmo o impuesto sobre los bienes.
La peregrinacin a la Meca. Se hace en el mes de Hadd, ltimo del ao
musulmn.
El ayuno en el mes de ramadn, noveno mes lunar. Obliga a partir de los 10
aos y se trata de un ayuno estricto desde la aurora hasta la puesta del sol.

El que practica estos cinco fundamentos es musln (musulmn), es decir fiel. En el


Islam la relacin del hombre con Dios est impregnada de fatalismo. Todo
depende de Al. Esto hace que el musulmn entienda su relacin con Dios como
un asunto de obediencia y sumisin. Todo debe someterse a Al. Este es el
principio tambin de la guerra santa. El creyente debe llegar incluso a imponer la
religin por la fuerza. Su libro sagrado es El Corn.
El Judasmo
EL judasmo nos es ms familiar por el conocimiento que tenemos del Antiguo
Testamento y por el estudio de la historia del pueblo de Israel. En el judasmo, el
Misterio Ultimo de todo lo que existe es Yahv, Dios personal, creador y
gobernador del universo. Yahv no puede ser visto ni ser representado, es el
totalmente trascendente, pero se manifiesta al hombre interviniendo en la historia,
revelndose a travs de los acontecimientos, y de las palabras de los profetas.
De esta manera, Yahv se manifiesta como un dios de amor, que ha volcado su
cario sobre un pueblo con quien ha establecido una alianza de amistad a travs
de sus servidores Abraham y Moiss. Aparece as la Torah o ley, expresin de esta
alianza. El que la cumple, vive como autntico judo, fiel a Yahv y solidario con el
103

pueblo. El que no la cumple, es infiel, ser castigado por Yahv y es digno de ser
proscrito por el pueblo. Yahv es un Dios fiel. Su amor y su misericordia son
eternos; no falla nunca a su alianza. Por eso sac al pueblo de la situacin de
opresin y de la esclavitud de Egipto y lo seguir sacando hasta el fin del mundo,
triunfo definitivo, liberacin definitiva. De ah la esperanza firme del judo: al final
de los tiempos, Yahv suscitar un Mesas (Ungido) que libere definitivamente a
su pueblo.
Como caractersticas fundamentales podemos sealar las dos siguientes:

No es una religin del individuo, sino del pueblo. El destino de cada uno
est ligado intrnsecamente al destino del pueblo. La salvacin es solidaria.
Esto hace al judasmo una religin no slo nacional sino nacionalista. Esto
explica tambin el sentido fuerte de comunidad que une a los judos a pesar de
la dispersin. A partir de aqu hay que comprender la importancia que tiene
para ellos la constitucin del nuevo estado de Israel, despus de la 2 guerra
mundial, tras diecinueve siglos de dispora por el mundo; este sentimiento est
presente en los actuales conflictos con los palestinos.

Dios no se da a conocer por la va del desprendimiento de las realidades


terrenas, sino, todo lo contrario, a travs de los acontecimientos de la historia,
sobre todo a travs de los acontecimientos liberadores. Dios libera y restablece
la justicia. El conocimiento de Yahv ser, pues, practicar el amor y la justicia.
Cuando falta es el caos en la sociedad y en el universo.
El Hinduismo
En su origen y en su expresin ms primitiva, el hinduismo es politesta; pero en
su forma ms evolucionada, el brahmanismo, se presenta como una especie de
monotesmo. Da el nombre de Brahman al absoluto, distinto y diferente de todo lo
que el hombre puede conocer e imaginar. El Brahman est presente en todo: es la
conciencia, el aliento de lo que existe. Pero su presencia est oculta y encarcelada
en la materia, en lo que se ve, en lo corpreo. Esta visin del mundo es la causa
de dos de las caractersticas ms sobresalientes del hinduismo:
Su enorme respeto por todo lo viviente, por toda la naturaleza, ya que en
todo est Brahman

Su relativizacin de lo que es materia y cuerpo, considerados como prisin


de lo absoluto.

El Brahman est presente tambin en el hombre: es su yo ms profundo, el ncleo


de su conciencia, lo que los hindes llaman Atman. Para ello hay que
desprenderse de todo lo que no es vida interior, conciencia de s, de todo lo que es
pura exterioridad y sensacin. Aqu tienen su origen todas las tcnicas de zen,
yoga, meditacin trascendental.
104

El Hinduismo considera que el mundo est gobernado por la trinidad. Se llama


Brahman cuando es el dios soporte de todo; se llama Siva cuando destruye o
castiga; se llama Visn cuando acta como conservador de la naturaleza.

El Budismo
Fundador: Siddharta Gautama (Buda). Naci en el siglo VI a.C. en una aldea de
Nepal. Hijo de un seor feudal, y, por tanto, de la casta de los guerreros, se cas
pronto y tuvo un hijo. Vivi en medio de la riqueza y el lujo. Un da decidi romper
con todo eso para buscar la autntica felicidad y se dedic al ascetismo riguroso
bajo la direccin de un gur.
En Benars comienza a predicar su camino a cinco antiguos compaeros e
ascetismo y funda una comunidad de monjes. As aparecen los tres pilares del
budismo: el iluminado (Buda), la doctrina (Dharma), la comunidad (Sangha).
En cierto modo podemos considerar a Buda como un reformador del hinduismo,
del que toma su filosofa profunda y elimina todas las divinidades.
Su doctrina.
EL budismo se presenta fundamentalmente como un camino de liberacin de la
persona. Se trata de conducir al hombre a la paz profunda y definitiva. Buda evit
toda especulacin sobre el Misterio Ultimo y se centr en el proceso que debe de
seguir quien quiere liberarse de una existencia que est marcada por el dolor.
Para Buda, la existencia humana est impregnada del dunhka (palabra snscrita
que puede ser traducida por dolor, sufrimiento, miseria), no porque existan
dolores, sufrimientos y miserias pasajeras, sino porque la existencia es dolor,
sufrimiento desde el mismo nacimiento. El dolor proviene de la experiencia de que
todo pasa, nada permanece. El hombre desea algo, se esfuerza, lo consigue y al
momento desaparece. La felicidad que el hombre alcanza al obtener lo que desea
es efmera. Y eso produce sentimiento de dolor, sufrimiento y miseria. La causa
est, por tanto, en el deseo. La liberacin consistir en eliminar el deseo. Qu
tiene que extinguirse para que el corazn sea feliz? Cuando el fuego de la pasin
se ha extinguido, es feliz; cuando el fuego de la ilusin se ha extinguido, es feliz;
cuando el orgullo, las falsas opiniones, los deseos y los dolores se han extinguido,
es feliz (de la vida de Buda). As el hombre alcanzar el Nirvana.
La familia cristiana:
Catlicos-Ortodoxos- Protestantes
La fe en Cristo, en Jess de Nazaret como Dios y Hombre verdadero, es el comn
denominador de las tres iglesias cristianas: catlica, ortodoxa y protestante. Todos
105

los catlicos somos cristianos. Pero son tres iglesias distintas. As como los
cristianos se separan del judasmo en el siglo I d.C., as de la iglesia catlica se
separaron los ortodoxos en el siglo X y los protestantes en el XVI.
Para las tres iglesias cristianas, la Biblia es su libro sagrado. Tambin es as para
el judasmo, pero slo los 24 libros del Antiguo Testamento.

La Iglesia catlica somos todos los cristianos que reconocemos al Papa


como legtimo sucesor de Pedro y mximo representante de Cristo. Aceptamos
los 7 sacramentos como fuente de la gracia. De los 1.100 millones de
cristianos, un 62% somos catlicos.

La Iglesia ortodoxa griega, rama disidente surgida en Constantinopla en


1054, cuando el Patriarca Miguel celulario rechaz la supremaca del Sumo
Pontfice romano, se caracteriza por estar organizada en Iglesias nacionales
autnomas, unida entre s solamente por la doctrina y los sacramentos y
presidida cada una de ellas por un patriarca metropolitano o por un arzobispo.
Del total de cristianos un 13,5% son ortodoxos

En la actualidad se aplica el adjetivo protestante a las Iglesias que


proceden directa o indirectamente de la Reforma iniciada por Lutero en el siglo
XVI. Hablar de organizacin en este vasto mundo religioso encierra gran
dificultad, dado el nmero de sectas o denominaciones existentes. El Consejo
Ecumnico de las Iglesias, con sede en Ginebra, Suiza, rene a ms de 300
iglesias entre las que destacan los luteranos, calvinistas, anglicanos, baptistas
y metodistas Localizada principalmente en Europa y estados Unidos, abarca
a ms del 24% de los cristianos. A finales del siglo XX conoce una gran
expansin en Amrica Latina y reciben el nombre de Evanglicos.
Se llama Ecumenismo (palabra griega que significa casa habitada por todos) al
esfuerzo que hacen las tres Iglesias por reconciliarse y unirse. El Concilio Vaticano
II dio un gran impulso a este movimiento. En la actualidad una de las grandes
tareas de las Iglesias es el dilogo Inter.-religioso.
Las sectas y nuevos movimientos religiosos
En mundo occidental la secularizacin de la sociedad y su tolerancia absoluta en
materia religiosa form un ambiente favorable a la expansin de los nuevos
movimientos religiosos. No habiendo casi ninguna represin social o poltica, la
puerta est abierta an para las peores locuras religiosas.
Las sectas practican el proselitismo y siempre logran conquistar a su clientela.
Entre las que conocen ms expansin estn Los testigos de Jehov, Los
Mormones, La Iglesia de la Unificacin o secta de Moon, la Nueva acrpolis, La
asociacin de la conciencia de krishna, La Iglesia de la Cinesiologa, la Sofrologa,
la fe mundial de Bahai, los Espiritismos, la Teosofa, La Antroposofa, los Rosacruces, La Sociedad Internacional gnstica. Son miles y miles. En general
106

reactivan elementos del cristianismo o de las religiones orientales construyendo


una combinacin nueva.
Hay sectas milenaristas, sectas ms bien gnsticas y sectas de tipo oriental que
se dedican a la salvacin por la interiorizacin y el control de s mismo.
El mundo occidental est tambin lleno de movimientos religiosos no articulados
en forma de sectas, pero que ensean formas de religin de tipo pantesta en los
que la divinidad se identifica con las energas de la naturaleza. Son movimientos
del tipo New Age con contornos poco definidos, pero con experiencias sensibles
de identificacin con el mundo exterior. El ser humano deja de ser el centro del
mundo: es slo una porcin de ese universo que tiene que someterse al
movimiento del conjunto.
Esta tendencia de religin individualista o pantesta combina muy bien con la
indiferencia a la accin humana sobre la sociedad. Tiende ms bien a hacer que
los seres humanos se sometan a todo lo que sucede y no tengan motivaciones
para actitudes conflictivas. La consecuencia es que fomentan un clima de
abstencin social. Para ellos la sociedad pierde su importancia: el ser humano vive
en el universo.

107

No hay tarea ms urgente hoy en


Nicaragua que la de transformar
la idea de Dios
Andrs Prez Baltodano

Andrs Prez Baltodano es un nicaragense que ensea Ciencias Polticas en


Canad y piensa en Nicaragua. En Julio del 2004 estuvo en nuestro pas
presentando su interesante libro: Del Estado Conquistador al Estado de Nacin,
donde analiza el desarrollo poltico nicaragense desde la Conquista hasta hoy, de
esta presentacin entresacamos algunas de las ideas ms relevantes 5 . Durante el
mes de Marzo del 2006 tuvo una interesante ponencia en la Ctedra de la facultad
de Humanidades de nuestra universidad con el ttulo: El liderazgo de un cambio
cultural.
La pregunta que a m me movi, explica Prez Baltodano, a escribir este libro es la
que a menudo nos hacemos los nicaragenses: Cmo explicamos el profundo
atraso de nuestro pas, cmo explicamos el que hoy seamos el pas ms
desnutrido del continente americano y uno de los ms corruptos de Amrica
Latina. Por qu estamos como estamos y por qu somos como somos; esa es la
pregunta que me impuls a la exploracin que concluy en este libro.
Otra manera de formular la pregunta puede ser: Por qu estamos hoy, en al ao
2004, ms cerca de la condicin que heredamos de la Colonia que del moderno
Estado Nacin que adoptaron los lderes de la independencia como patrn para
organizar el desarrollo poltico de nuestro pas? El bajsimo estado de penetracin
territorial que ha alcanzado nuestro estado; el aislamiento de la Costa Caribe y la
falta de puertos en el Atlntico despus de casi 200 aos de vida independiente
son realidades escandalosas. Igualmente escandalosos son los pobres niveles de
legitimidad de nuestras instituciones pblicas, y nuestros niveles de pobreza y
desnutricin. Lo ms grave es que nos hemos acostumbrado a convivir con estos
escndalos.

Profesor universitario en Canad, desde donde piensa a Nicaragua, ret a un grupo de


jvenes en la Universidad Centroamericana de Managua a reflexionar sobre la sociedad
fracasada en la que viven y sobre el papel que podran asumir para transformar su actual
apata poltica con una autenticidad personal y social que logre cambiar a Nicaragua.
5
La revista Envo publica toda la conferencia en su nmero de Agosto del 2004.
108
4

La pregunta que angustia es cmo se explica este atraso brutal, que desnutre, que
mata, que prostituye a tantos y a tantas nicaragenses.
Para responder a esta pregunta hay que mencionar los obstculos objetivos que
han condicionado y retrasado el desarrollo de Nicaragua: Podramos mencionar el
brutal choque de civilizaciones que se dio en 1492; las divisiones tnicas y raciales
heredadas de la Colonia; la pobreza de la regin Centroamericana dentro del
esquema colonial espaol en Amrica y la especial pobreza de Nicaragua dentro
de Centroamrica; las relaciones de dependencia dentro de las cuales se
constituy el Estado nacional nicaragense una vez que alcanzamos la
independencia de Espaa. Y use podra hablar tambin de las intervenciones de
los estados Unidos y del fenmeno del imperialismo.
La existencia de obstculos objetivos no puede ser utilizada como explicacin de
nuestro atraso porque todas las sociedades del mundo, incluyendo las ms
exitosas actualmente, han enfrentado sus propios obstculos objetivos. La
respuesta a la pregunta de por qu somos como somos y por qu estamos como
estamos tiene que incluir tambin un anlisis sobre la manera en que nosotros los
nicaragenses hemos enfrentado los obstculos que la historia nos ha planteado,
sobre cmo hemos pensado el poder, la historia y nuestro papel en la historia. Es
muy importante considerar en ese momento de re-pensar la historia, de re-pensar
el poder y de buscar la forma de enfrentar las crisis que afectaban a las
sociedades, un elemento bsico es la reconceptualizacin de la idea de Dios.
Las ideas no son la nica fuerza que crea, articula u organiza la realidad. Pero las
ideas, el pensamiento, juegan un papel fundamental en la organizacin de la
realidad.
Cmo hemos pensado los nicaragenses a travs de nuestra historia en el
fenmeno del poder? Cul ha sido el pensamiento con el que hemos enfrentado
los obstculos objetivos que nos ha planteado la historia? En el libro se argumenta
que: el pensamiento poltico nicaragense a travs de toda su historia, puede
caracterizarse como un pensamiento pragmtico resignado.
El pragmatismo resignado es un concepto que hace referencia a un pensamiento
que nos lleva a aceptar la realidad como dada, que nos empuja a adaptarnos a la
realidad. Es un pensamiento que no tiene voluntad transformadora, que no se
escandaliza ante la realidad que ve para transformarla y hacer algo nuevo.
Sencillamente, la ve y se acomoda.
En Nicaragua, la norma histrica, la tendencia histrica de larga duracin, se
puede sintetizar en ese concepto: el pragmatismo resignado.
Si revisamos los discursos de las lites de Nicaragua, vemos que ese
pensamiento poltico nos empuja a aceptar la realidad como dada, y, ms an, a
109

adaptarnos a esa realidad, a hacer lo que propona Pedro Joaqun Chamorro


Alfaro, uno de los gobernantes del perodo de los Treinta Aos de gobiernos
conservadores en la segunda mitad del siglo XIX, quien lo sintetiz mejor que
nadie. El deca: El buen poltico es aquel que sabe atemperarse a las
circunstancias. Nicaragua entera ha vivido atemperada a cualquier circunstancia
que surge, sobre todo a las que surgen en su contexto internacional.
Y por qu nuestro pensamiento es pragmtico resignado? De dnde surge esta
manera de pensar el poder y la historia? La respuesta que ofrece el libro es que
este pragmatismo resignado que cubre no solamente a Nicaragua, sino a
Amrica Latina- tiene sus races en el providencialismo que ha dominado la cultura
religiosa nicaragense.
El providencialismo es una visin de la historia que nos empuja a creer que Dios
es el que organiza cada movimiento de cada uno de nosotros, que Dios es el
responsable de lo que le sucede a mi to, a mi o a Nicaragua como sociedad y
tambin de todo lo que sucede en Irak y en el resto del mundo. En esta visin de
la historia Dios es el regulador, el administrador, el auditor de todo lo que pasa en
el mundo.
Los ejemplos abundan a lo largo de nuestra historia. Despus del terremoto de
1931, que destruy Managua, el presidente Jos Mara Moncada, hablando ante
el Congreso Nacional les dice a los congresistas:Os pido la cooperacin ms
sincera y patritica. No es hora de pasiones, es de meditacin y recogimiento. Nos
ha herido la naturaleza, no hay crticas que hacer, porque equivaldra a
hacrselas a Dios. La realidad es que las lites estn tan imbuidas de este
providencialismo como las masas y simplemente tienen estilos diferentes de
manifestarlo.
En el ao 2.002 se public en Nicaragua una encuesta que mostr que un 97.1%
de quienes la respondieron aceptaban la frase: Dios es el juez supremo, de l
dependemos y nos juzgar. Y son muchos los que hoy achacan a una voluntad
divina los 25 muertos en el reciente deslave del Musn, cuando aceptan, sin
reflexionar, que quienes quedando vivos, lo estn por la voluntad de Dios.
En el libro se afirma que los nicaragenses hemos trasladado nuestra
dependencia mental de un dios providencial al papel que juegan los Estados
Unidos en nuestra historia y al papel que juega la cooperacin externa. Nuestros
gobernantes reclaman, le exigen, a la cooperacin externa que resuelva nuestros
problemas. Asumimos que la cooperacin externa es quien debe combatir la
pobreza. Esto refleja la profunda irresponsabilidad ante la historia que acompaa a
las lites y tambin a las masas nicaragenses, que se resigna a su miseria. No
somos nosotros, siempre son otros los culpables o los benefactores.
El pragmatismo resignado constituye una manera de pensar la realidad que nos
empuja a asumir que lo polticamente deseable debe subordinarse siempre a lo
110

circunstancialmente posible. En los grupos dominantes el pragmatismo resignado


se expresa en una actitud de indiferencia ante el fenmeno de la pobreza y la
marginalidad social de las masas. En los grupos marginales, el pragmatismo
resignado se manifiesta en las actitudes fatalistas que nuestros pobres adoptan en
relacin a su propia miseria.
Es muy importante sealar que el pensamiento poltico moderno no
necesariamente niega la existencia de Dios. Sencillamente elev a la humanidad
al papel de copartcipe en el eterno acto de la creacin. Y esto debe haber
alegrado a Dios. Porque es mejor ser creador de gente pensante que acta en la
historia que ser creador de una manada de borregos que est esperando lo que
Dios decida. Ser moderno no significa abandonar la idea de Dios pero s significa
reconceptualizar la relacin entre Dios, la historia y la humanidad. Y los europeos
lo hicieron. Pensaron. . Y los europeos lo hicieron. Pensaron. Reconceptualizaron
esa relacin enfrentando el poder de la Iglesia, que se negaba a aceptar esa
nueva manera de ver el mundo. Y pensaron y siguieron pensando y pensando
encontraron a Dios en la dignidad de cada ciudadano.
A Nicaragua le urge dejar el providencialismo raz del pragmatismo resignado y
entrar en la modernidad, en el pensamiento crtico. La modernidad fue el espritu
creativo y rebelde ante la realidad. Y la realidad de la Nicaragua de hoy invita a
hacer algo creativo y rebelde y hacerlo rpido, porque la gente se est muriendo.
Ser moderno no es andar celular sino entrar en la racionalidad, en un pensamiento
crtico, creativo, constructivo.
En Nicaragua tenemos un gran problema: no somos responsables de nuestra
historia. Las lites no asumen la responsabilidad por la condicin de los pobres y
los pobres sienten que su pobreza es un designio divino. Hacia donde nos puede
llevar esta manera de pensar a dios, la historia y la relacin entre Dios y la historia
y la humanidad? En qu puede desembocar el providencialismo y el
pragmatismo resignado que ha dominado la cultura poltica de los nicaragenses?
Sera un error pensar que podemos seguir as por los siglos de los siglos, que ya
tocamos el fondo del barril y que somos como somos y ya sabemos cmo vamos
a vivir. Eso sera un error fatal, porque el mundo cambia aceleradamente.
Es fundamental rearticular una nueva visin de Dios. Tambin existe la posibilidad
de dejar de pensar en l. Es una opcin vlida. Yo, como creyente, no la planteo,
no la veo necesaria. No veo ninguna contradiccin entre Dios y la democracia,
entre Dios y la modernidad. Hay congruencias muy grandes entre ciertas ideas de
Dios y la justicia social y la solidaridad, que tanta falta hace al mundo. De lo que s
estoy convencido es de que cmo pensemos a Dio y cmo pensemos el papel de
dios en la historia pueden depender nuevas oportunidades de vida para pases
como Nicaragua. Y por eso considero que no hay en Nicaragua hoy una tarea ms
urgente que sta: transformar la idea de Dios.
111

112

Tercer ncleo

El sentido de la vida
en un mundo en crisis

Objetivos Especficos:

1. Identificar los grandes conflictos sociales y ecolgicos que ha creado la


globalizacin y propiciar una postura tica que nos ayude a hacernos cargo
de la realidad de nuestros pueblos que sufren frente a la desigualdad
provocada por dichos conflictos.
2. Asumir el compromiso tico de transformar una situacin de injusticia,
desigualdad y exclusin, lo que significa constituirnos como sujetos
sociales para hacer una sociedad ms fraterna y justa.

113

Tercer ncleo
Mapa conceptual
EL SENTIDO DE LA VIDA EN UN
MUNDO EN CRISIS

VER

JUZGAR

Comprensin
Comprensin
de
de la
la realidad
realidad

Juicio
Juicio de
de Valor
Valor

ACTUAR

Compromiso
Compromiso
con
con la
la realidad
realidad

Proyecto tico Social

114

Nuestra juventud es heredera de un


fracaso nacional
Andrs Prez Baltodano
Pertenezco a una generacin que, al igual que las otras generaciones que
preceden a la ma, fracas en la construccin de una Nicaragua justa y digna para
todos. Me han invitado a hablar sobre el liderazgo en un cambio cultural, y debo
reconocer, de entrada, que no tengo respuestas a la pregunta de cmo
transformar Nicaragua o de cmo lograr el necesario cambio cultural que
obviamente necesita nuestro pas. Hablo desde la perspectiva del fracaso y desde
la duda. Tengo preguntas, tengo dudas y algunas ideas que quiero compartirles.
Tengo dudas y tengo preguntas. Pero tambin tengo la conviccin de que es
necesario reconocer que, polticamente hablando, los nicaragenses hemos
fracasado. Despus de casi doscientos aos de vida independiente, Nicaragua es
-y hay que decirlo- una caricatura de Estado. Y la Nacin nicaragense es slo
una ficcin para los socilogos e historiadores que escribimos sobre el pas.
Nicaragua no es una Nacin y no es un verdadero Estado. Somos una jurisdiccin
geogrfica habitada por personas que no comparten un horizonte de aspiraciones
comunes y, por lo tanto, que no comparten una identidad poltica nacional. Nos
gusta la misma comida y cantamos las mismas canciones, pero no somos una
comunidad de derechos y obligaciones compartidas, no somos una comunidad
con aspiraciones y memorias colectivas compartidas.
Hemos fracasado en la construccin de una nacin y de un Estado. Somos un
enorme campamento en donde habitan millones de permanentes damnificados
que viven con menos de un dlar al da. Somos un remedo de Estado en donde
las instituciones pblicas son tan autnticas como los edificios que las albergan.
Como ese nuevo edificio del Consejo Supremo Electoral, que es una inmensa
pared que intenta dignificar y elevar la estatura simblica de lo que todos sabemos
-o algunos recordamos- es el viejo edificio de Sears. O como la Catedral, un
edificio que no tiene nada que ver con el sentido esttico nicaragense o con la
tradicional arquitectura cristiana, pero qu le bamos a reclamar al empresario
dueo de la pizzera estadounidense que la pag y que estableci como condicin
para donar el dinero que l decidira su diseo? O como la Casa Presidencial,
donada por Taiwn y pintada con colores del mediterrneo para satisfacer el
capricho de una ex-primera dama que acababa de regresar de su costoso viaje
por Italia. En ese edificio despacha nuestro Presidente, un hombre extrao, con
una mirada y una sonrisa extraa, que se define pblicamente como medio
115

alemn cuando trata de explicar el origen de lo que l considera son sus virtudes,
lo que significa que todos sus defectos son nicas. Ese Presidente le habla a su
pueblo, el segundo ms desnutrido del continente americano, desde un podio que
es una mala imitacin del que usa el Presidente Bush en Washington, y le habla
desde la comodidad de su megasalario y de su adorada pensin vitalicia.
sta es Nicaragua, un pas que una prestigiosa revista britnica describi hace
algunos aos como un pas inverosmil. se es el pas nuestro, el pas de
ustedes y el pas mo. Este pas fue descrito en 1891 por Jeffrey Roche, un viajero
europeo, como un pueblo ingobernable, revolucionario, sin energas para grandes
vicios o para grandes virtudes. Yo leo y releo esta odiosa caracterizacin y me
pregunto cundo vamos a ser capaces de desmentirla. Sealo y remarco nuestro
fracaso con dolor porque soy nicaragense. Lo remarco, porque al igual que lo
que sucede con los alcohlicos, el reconocimiento de nuestra condicin real es el
necesario punto de partida para iniciar nuestra recuperacin cultural, material y
moral. Reconocer nuestro fracaso o vivir como los alcohlicos que se niegan a
reconocer su condicin: sa es nuestra disyuntiva.
Somos el segundo pas ms desnutrido del continente americano, a pesar de que
somos un pas dotado de abundantes tierras frtiles y de que nuestra poblacin es
pequea para el tamao de nuestro territorio. Uno de cada tres nios en
Nicaragua sufre de desnutricin crnica. Somos uno de los pases ms corruptos
del mundo, de acuerdo a las estimaciones de la organizacin Transparencia
Internacional. Somos de los primeros en las estadsticas mundiales en cuanto a
embarazo juvenil. En un estudio reciente se documenta que ms del 45% de
nuestras adolescentes ya son madres, estn embarazadas o lo han estado alguna
vez. Y qu decir de la educacin primaria y secundaria? De acuerdo a algunas
estimaciones, 800 mil nios quedaron este ao sin recibir educacin en nuestras
pobres escuelas. Algunos piensan que fueron an ms. Y sta es una estadstica
optimista, porque se asume que los que lograron registrarse en las escuelas van a
recibir una educacin apropiada de nuestros maestros y maestras, que ganan
mensualmente el equivalente de una de las botellas de whisky que compran los
que pueden consumir whisky en Nicaragua.
Hemos fracasado a pesar de que hemos experimentado con modelos socialistas,
con dictaduras militares, con neoliberalismos de tonos variados, con gobiernos
conservadores, con gobiernos liberales. Hemos experimentado de todo y no pasa
nada. Despus de casi doscientos aos de vida nacional independiente nuestra
Costa Caribe sigue casi tan aislada como en el momento en que arranc nuestra
aventura nacional. Y ni siquiera hemos sido capaces de reconstruir la Managua
que destruy el terremoto de 1972.
Repito: ustedes, los jvenes y las jvenes de este pas, son los herederos de un
fracaso nacional construido a lo largo de los casi doscientos aos de vida
independiente. Ser joven en Nicaragua significa ser el heredero o la heredera de
una sociedad en donde las instituciones nacionales funcionan como guaridas de
116

delincuentes encorbatados, y en donde los principales partidos polticos funcionan


como pandillas. Y que me perdonen Los Nanciteros, Los Comemuertos, Los
Power Rangers y Los Mataperros. Que me perdonen, porque esas pandillas son
ms consistentes, tienen valores, principios y objetivos ms claros y conocen
mejor lo que quieren hacer que la mayora de nuestros llamados partidos polticos.
Ser joven en Nicaragua significa ser el heredero de un pas que para mantener la
economa nacional tiene que exportar nicaragenses. Expulsamos a los
nicaragenses de su patria placenta y despus contabilizamos el valor en dlares
de las remesas que mandan, pero no contabilizamos el dolor de las madres que
se separan de sus hijos para sobrevivir ni contabilizamos la indignidad en la que
viven los miles y miles que sostienen esa ficcin que es nuestra economa.
Ser joven en Nicaragua significa ser el heredero o la heredera de todas estas
tragedias nacionales, de esta sociedad fracasada. Pero hay algo ms: ser joven
en Nicaragua significa haber sido habituado al fracaso, haber sido socializado en
el fracaso. La socializacin es el proceso mediante el cual los individuos que
pertenecen a una sociedad internalizan, interiorizan, un conjunto de valores,
principios y formas de percibir y vivir la realidad.
Nos socializamos a travs de nuestra participacin en la vida institucional de
nuestro pas. Nos socializamos dentro de nuestras familias, en nuestras escuelas,
en nuestros partidos, en nuestras iglesias. Esas instituciones son maquinarias
socializantes y, al mismo tiempo, son sistemas de hbitos y rutinas socializadas.
Nosotros, gente como yo, las generaciones que creamos las instituciones
nicaragenses, quienes creamos el modelo o los modelos de familia que imperan
en nuestro pas, los que forjamos el desastroso sistema educacional de
Nicaragua, los que construimos el andamiaje poltico y legal de Nicaragua, les
heredamos a ustedes, los jvenes, nuestros hbitos, nuestros valores y nuestra
cultura poltica. A ustedes los socializamos dentro de las instituciones que
construimos a lo largo de nuestra historia hacindoles cantar, rezar y declamar
mentiras.
Les hemos hecho cantar un himno nacional que dice ya no ruge la voz del can
en un pas marcado por la constante de la guerra. En la ltima guerra, la de los
aos 80, perdieron la vida decenas de miles de jvenes como ustedes. Esto
significa que a muchos de ustedes los hicimos nacer en un cementerio. Y hasta la
fecha, nadie ha pedido perdn o ha asumido la responsabilidad por esa desgracia.
Les hicimos cantar un himno nacional que dice que el trabajo es nuestro digno
laurel en un pas que es el reino del desempleo. Les hacemos cantar un himno
que dice que el honor es nuestra ensea triunfal en un pas en donde el robo ha
llegado a convertirse en un hbito nacional.
La generacin que yo represento y las generaciones de las que yo fui heredero les
hicimos creer a ustedes que somos un pas mariano, a pesar de la violencia y los
117

abusos permanentes que sufren las mujeres nicaragenses todos los das. Y les
enseamos a llamarse darianos en un pas que ha vivido una guerra intensa y
prolongada contra la educacin y la cultura. Darianos en un pas en el que
rehuimos la abstraccin y la reflexin. A ustedes les hicimos declamar aquello de
que si la patria es pequea uno grande la suea, en un pas en donde los
gobiernos negocian tratados internacionales bajo el lema de que si la patria es
pequea uno en grande la empea. Les hemos hecho repetir mentiras, hasta
habituarlos a ellas.
Si aceptamos que somos entes socializados, y si es cierto que ustedes han sido
criados en la mentira, tendramos que aceptar que en cada uno de ustedes est
presente el germen del fracaso, la costumbre del fracaso, la capacidad de vivir
dentro del fracaso, y hasta la habilidad para ni siquiera ser capaces de reconocer
que hemos fracasado. Por eso, me van a perdonar lo que voy a decirles: yo no
comparto la esperanza que muchos tienen en la juventud.
Se oye mucho decir: La juventud nos va a sacar de esto. Es posible. Pero eso no
es una certidumbre, no es una certeza. Porque en ustedes habita el germen del
fracaso y ya fueron socializados en la cultura del fracaso.
Los aos no dicen nada. La edad no significa nada. Arnoldo Alemn fue joven
alguna vez. Y Daniel Ortega fue un muchacho con ambiciones nobles en algn
momento de su vida. Y Byron Jerez fue compaero mo, y lo recuerdo de nio,
sentado en un pupitre del Colegio Calasanz, un gordito bueno y simptico que
termin siendo lo que es ahora. Todos ellos -yo tambin- terminamos encarnando
y reproduciendo la cultura del fracaso que nos ha llevado al punto en donde nos
encontramos hoy.
Hablar de la existencia de una cultura del fracaso en nuestro pas es sugerir que
los valores que orientan nuestra conducta y nuestras acciones son, en gran
medida, responsables del desastre nacional en que nos encontramos.
Hablar de una cultura del fracaso es sugerir que el hambre, la desnutricin, el
desempleo y todas las otras manifestaciones objetivas de nuestra desgracia
nacional, tienen una causa subjetiva. Nuestra cultura, nuestros valores, son
tambin fuerzas causales de nuestras miserias objetivas. Y no digo que nuestros
valores sean la nica causa de nuestra miseria. No defiendo una explicacin
subjetivista de la historia. Simplemente trato de sealar que la cultura es una
fuerza causal en el desarrollo de los pueblos. Trato de sealar que si queremos
salir del empantanamiento material y moral en que vivimos, tenemos que
ponernos frente al espejo para analizar crticamente por qu somos como somos.
Desdichadamente, las principales explicaciones de nuestra historia nacional han
privilegiado la dimensin objetiva de nuestros problemas. Como estudiosos de
nuestra realidad histrica nacional, hemos visto hacia afuera, buscando en la
118

realidad exterior las causas y las razones de nuestro fracaso. No nos hemos visto
en el espejo. Y por eso hemos identificado como causas de nuestros desastres el
choque de civilizaciones que se dio a partir de 1492, las divisiones tnicas y
raciales heredadas de la Colonia, la especial pobreza de la regin
centroamericana dentro del esquema colonial espaol en Amrica y la ms
especial pobreza de Nicaragua dentro de Centroamrica, el papel jugado por
Nicaragua como exportadora de esclavos durante la consolidacin del poder
colonial en Amrica, las relaciones de dependencia dentro de las cuales se
constituy el Estado nacional nicaragense cuando alcanzamos la independencia
de Espaa, el capitalismo, el imperialismo y otras. Ciertamente, todas esas causas
son vlidas, todas tienen que ver con nuestro desarrollo. No hay duda de que
todos estos factores objetivos tienen que tomarse en consideracin para explicar
por qu estamos como estamos y por qu somos como somos.
Sin embargo, el atraso brutal que padecemos, y al que nos hemos acostumbrado,
el fracaso que les hemos heredado a ustedes, los jvenes, no puede explicarse
simplemente, solamente, a partir de estos obstculos objetivos. La historia est
llena de ejemplos que demuestran cmo otros pases han enfrentado obstculos
similares o an mayores. Europa enfrent obstculos objetivos de gran
envergadura y la modernidad, las instituciones modernas del Estado y de la
democracia, surgieron precisamente como respuesta a esos obstculos histricos
enormes, especialmente a los que se les presentaron a los europeos a partir de
mediados del siglo XVI. Obstculos tan gigantescos como el enorme poder y la
orientacin profundamente antidemocrtica de la Iglesia Catlica durante la Edad
Media europea.
O como la cultura de la resignacin que domin a la Europa medieval. Obstculos
enormes como las pestes o la desarticulacin y fragmentacin territorial de
Europa. Y fue precisamente a partir de esas enormes crisis que enfrent Europa,
especialmente a partir del siglo XVI, que surgi lo que conocemos como la
modernidad y el pensamiento poltico moderno.
La modernidad no fue un regalo del cielo ni lleg fcilmente. El Estado de derecho,
la democracia, los derechos ciudadanos que se consolidaron en Europa surgieron
como respuesta a problemas objetivos enormes. El ordenamiento de la
modernidad europea no naci en un momento de paz, sino en una gran crisis. Y
es en esa crisis cuando surgi un pensamiento poltico, una visin del poder y de
la historia, que logr desarrollar la capacidad para condicionar, para domesticar y
para superar los efectos negativos generados por todos esos obstculos objetivos.
As pues, la existencia de obstculos objetivos en Nicaragua, como son nuestra
condicin de sociedad conquistada y colonizada o la plaga del imperialismo que
hemos sufrido, no puede ser utilizada como explicacin de nuestro atraso, porque
todas las sociedades del mundo, incluyendo las ms exitosas actualmente, han
enfrentado tambin enormes obstculos objetivos para desarrollarse.
119

No quiero decir que Europa sea un modelo a seguir. Digo, simplemente, que no es
correcto afirmar que los problemas objetivos que hemos enfrentado explican toda
la miseria en que vivimos. Nuestro fracaso nacional tiene como una de sus
principales causas nuestra incapacidad para enfrentar y superar nuestros
problemas. Cualquier explicacin que se haga del fracaso poltico nacional que
vivimos tiene que incluir un anlisis de la manera en la que nosotros los
nicaragenses hemos enfrentado nuestra historia, un anlisis de cmo hemos
pensado el poder, la historia y nuestro papel en la historia.
Y cmo lo hemos pensado? Cmo hemos enfrentado los nicaragenses los
obstculos de nuestra historia? En mi trabajo he tratado de responder estas
preguntas sealando que lo hemos hecho con una visin pragmtica resignada
del mundo y de la historia. El pragmatismo resignado es un concepto que empleo
para explicar nuestra visin de la historia y de nuestro papel en la historia. El
pragmatismo resignado es un pensamiento, una cultura, que nos empuja a
adaptarnos a la realidad y a aceptarla tal cual es. As, el pensamiento pragmtico
resignado no tiene voluntad transformadora. Con ese pensamiento no somos
capaces de escandalizarnos ante la realidad que vivimos para transformarla.
Pedro Joaqun Chamorro Alfaro, uno de los gobernantes del perodo de los Treinta
Aos de gobiernos conservadores en la segunda mitad del siglo XIX, sintetiz
mejor que nadie, la esencia del pragmatismo resignado nicaragense cuando
deca: El buen poltico es aquel que sabe atemperarse a las circunstancias.
Nicaragua entera ha vivido atemperada a sus circunstancias, atemperada a su
miseria. Nos hemos atemperado, habituado, a los brutales niveles de pobreza que
sufren nuestros conciudadanos.
Y nos hemos habituado y atemperado a la impunidad y a la corrupcin de nuestros
llamados lderes. Y de dnde surge el pragmatismo resignado? De dnde surge
esa cultura nicaragense, esa manera de pensar el poder y la historia? Yo pienso
que el pragmatismo resignado tiene una de sus principales races en el
providencialismo que ha dominado la cultura religiosa nicaragense. El
providencialismo es una visin de la historia que nos lleva a creer que Dios es el
que organiza cada movimiento de cada uno de nosotros. Es una manera de ver la
vida, en la que Dios es el responsable de lo que le sucede a mi to, a m, a
Nicaragua como sociedad, a Irak y al resto del mundo. En esa visin de la historia
marcada por el providencialismo, Dios, no nosotros, es el regulador, el
administrador, el auditor de todo lo que sucede en la historia.
Algunos telogos diferencian entre lo que es el providencialismo meticuloso y el
providencialismo general. Y afirman que en algunas sociedades prevalece el
meticuloso y que en otras transformaron el meticuloso en general.
Providencialismo meticuloso es pensar que Dios est a cargo de todo: de la lluvia
y de la sequa, del cncer que aparece y del que se cura y del rumbo de cada
huracn. Dentro del providencialismo general, hay quienes afirman que Dios cre
120

el mundo y que despus nos dej solos, mientras que otros dicen que acta de
vez en cuando. En el providencialismo general hay siempre espacios para la
libertad.
Yo, personalmente, pienso que lo que necesitamos en Nicaragua no es la muerte
de Dios sino la transformacin de la idea de Dios. Es decir, de lo que se trata en
Nicaragua no es de sacar a Dios del juego, sino de movernos del providencialismo
meticuloso en el que vivimos para buscar y encontrar el lugar de Dios y el de
nuestra libertad. Y en ese camino, si alguien decide ser ateo, que lo sea, pero un
ateo serio.
Ser cristianos autnticos nos obliga a reflexionar en la idea de Dios que tenemos
personalmente y como sociedad; nos obliga a admitir que hay muchas ideas de
Dios, que hay muchas posibilidades para vivir con la idea de lo que llamamos Dios
y que algunas ideas son mejores que otras.
Los nicaragenses hemos trasladado de alguna manera nuestra dependencia
mental de un Dios omnipotente que gobierna nuestras vidas a nuestra percepcin
de las fuerzas que dominan el orden poltico y econmico mundial. Y en especial,
al poder transnacional de los Estados Unidos. Y ltimamente, y por qu no decirlo,
al poder de la cooperacin internacional. A la cooperacin internacional le hemos
trasladado la responsabilidad de medir y resolver nuestra pobreza. Son ellos los
responsables de encargarse de la suerte de los ms necesitados de nuestro pas.
Ha sido y es tal el impacto material y cultural que ha tenido en nuestra vida
nacional la cooperacin internacional que deberamos promover una discusin a
fondo sobre las consecuencias de ese impacto, porque el papel de la cooperacin
internacional en nuestro pas nunca ha sido debatido y analizado crticamente.
Resumamos: el pragmatismo resignado constituye una forma de pensar la
realidad que empuja a los miembros de una sociedad como Nicaragua a asumir
que lo polticamente deseable debe subordinarse siempre a lo circunstancialmente
posible. Las expresiones polticas del pragmatismo resignado varan en funcin de
los diferentes sectores de nuestra sociedad. En las clases altas se traducen en
una actitud de indiferencia ante el fenmeno de la pobreza generalizada que
padece la mayora. Y en las mayoras empobrecidas se traduce en las actitudes
de resignacin y fatalismo que tienen ante la vida y ante su propia miseria.
Y cmo se manifiesta el pragmatismo resignado en la juventud? Aqu tengo ms
dudas que certezas. Con frecuencia se escucha hablar de la apata de la juventud
nicaragense actual. Y ms especficamente de su apata poltica. Una encuesta
realizada por la UCA y tica y Transparencia durante las elecciones municipales
de 2004 encontr que el 44% de jvenes de 16-25 aos no ejerci el derecho al
voto y slo un 49% manifest tener inters en la poltica. En esa misma encuesta,
el 80% de los jvenes entrevistados expresaron que si tuvieran la oportunidad se
iran del pas.
121

Otros estudios han explorado el peso que tiene el providencialismo en la juventud.


Una encuesta realizada por el grupo CINCO en octubre de 2002 revel que el
96.8% de los jvenes entrevistados estaba de acuerdo con la frase:
Dios es algo superior que cre todo y de quien depende todo. El 98.3% acept la
frase: Dios es nuestro padre bondadoso, que nos cuida y nos ama. El 97.1%
coincidi con esta frase: Dios es el juez supremo, de l dependemos y nos
juzgar. Un 77.6% concord con esta frase: Hay fuerzas o energas que no
controlamos en el universo, que influyen en la vida de los hombres y mujeres.
Muchos de los resultados de la encuesta de CINCO confirman los resultados de
otro estudio realizado por Puntos de Encuentro y publicado en 1997, que mostr
que los jvenes perciban la historia como un proceso dominado por fuerzas que
ellos no controlaban. Puntos de Encuentro conclua:
Desde nuestro punto de vista, lo planteado por los resultados de la encuesta
indicara que la juventud ha pasado de ser una fuerza transformadora y
revolucionaria -imagen que prevaleci durante varias generaciones- a ser un
grupo poblacional con limitado poder de transformacin en los procesos sociales
que consideran relevantes.
Ms an: los jvenes y las jvenes identificaban el cambio social principalmente
con cambios econmicos y polticos nacionales. En estos tipos de cambio, e
incluso en los culturales y relacionales, tienden a colocarse al margen o como
receptores de la influencia de esas transformaciones. Y excepcionalmente se
identifican como actores o protagonistas de las mismas.
Confieso que no estoy seguro que eso que llaman la apata de nuestra juventud
sea, necesariamente, un defecto o una deficiencia de los jvenes y las jvenes
nicaragenses. El rechazo a la poltica por parte de la juventud puede ser
interpretado como apata, pero tambin puede ser interpretado como el inicio de lo
que podra llegar a ser un quiebre cultural positivo en nuestro pas. La llamada
apata de la juventud puede ser un rechazo a modelos de vida que deben ser
rechazados, una muestra de insatisfaccin con una sociedad que debe hacernos
sentir profundamente insatisfechos. Sera trgico que en vez de esa apata
viramos a nuestra juventud ansiosa por inscribirse en los partidos polticos que
hoy tenemos, siguiendo a los lderes polticos que hoy tenemos. Eso sera peor.
Lo que llamamos la apata de nuestra juventud puede ser una calamidad para la
sociedad nicaragense o el inicio de una renovacin cultural en nuestro pas.
Colapsara Nicaragua si el 80% de sus jvenes abandonaran el pas. Tambin
colapsara si sus jvenes terminaran reproduciendo la cultura del fracaso que
heredaron. O si decidieran no hacer nada frente a esa cultura del fracaso. Pero
Nicaragua podra renacer si eso que llamamos la apata de la juventud se
convirtiera en el inicio de una bsqueda individual y social de algo que
122

desesperadamente necesitamos en nuestro pas: autenticidad. Nicaragua podra


renacer si eso que llamamos la apata de la juventud fuera la manifestacin de una
necesidad vital, la manifestacin de la necesidad de una vida individual y social
ms autntica.
De forma clsica se define la autenticidad como la capacidad de vivir en
congruencia con nuestros propios principios y convicciones, a pesar de las
presiones, fuerzas e influencias externas que nos afectan y que operan en nuestro
entorno. Ser autntico o autntica es ser honestos y fieles a las propias
convicciones. Nicaragua es una sociedad que machaca a diario las convicciones
religiosas y polticas que decimos tener, pero no se escandaliza ante la miseria.
No puede ser cristiana una sociedad que deja morir de hambre y desnutricin a su
prjimo. No es cristiana una sociedad que llora viendo La Pasin de Mel Gibson
y a la salida del cine no llora ante los chavalitos que estuvieron cuidndole el carro
durante horas.
La llamada apata de la juventud podra ser un rechazo a la mentira social que
hemos vivido los nicaragenses. Y por eso podemos verla como un posible punto
de partida para la construccin de una vida social ms autntica. La autenticidad,
algn grado de autenticidad, un poquito de autenticidad, es el punto de partida
para dejar de ser veletas de la historia. Es el punto de arranque para desarrollar
un pensamiento verdaderamente moderno. La modernidad no es andar un celular.
Es un intento y un esfuerzo por asumir el control de nuestra historia.
La bsqueda de una mayor autenticidad no significa que todos y todas tenemos
que convertirnos en gente de tal o cul orientacin poltica. Buscar la autenticidad
no significa que todos debemos hacernos ms o menos de izquierda o ms o
menos cristianos o ms o menos de derecha o ms o menos feministas.
La bsqueda de la autenticidad significa que todos debemos ser ms
autnticamente de derecha, ms autnticamente de izquierda, ms
autnticamente feministas o anti-feministas o ms autnticamente conservadores
o liberales. La bsqueda de la autenticidad significa abandonar esa insoportable
levedad del ser social y poltico de los nicaragenses. Dejar de ser nicaragenses
light para asumir nuestras responsabilidades individuales y sociales con
seriedad. se es el reto.
Buscar la autenticidad es un proceso que implica la transformacin individual y la
transformacin social. No se trata solamente de transformarnos como individuos.
La verdadera autenticidad nos lleva obligatoriamente a lo social. Las identidades
se construyen a travs del dilogo, nos dice el filsofo Charles Taylor. Somos lo
que somos dependiendo de cmo nos relacionamos con los dems. No somos lo
que somos en un monlogo, sino a travs de un dilogo. La bsqueda de la
autenticidad tiene una dimensin personal, individual, que nos conduce a la
reflexin, al anlisis crtico de lo que decimos, de lo que hacemos. Pero si somos
123

autnticos y queremos serlo, esa reflexin individual nos tiene que llevar al anlisis
y al tratamiento de lo social.
Imaginemos lo que sera Nicaragua si nuestros jvenes aprendieran a ser
autnticos, a ser liberales de verdad, cristianas de verdad, socialistas de verdad.
Imaginemos el choque cultural que eso significara en un pas en donde los
polticos liberales o conservadores o socialistas no tienen la menor idea y el menor
inters en conocer qu es el liberalismo, el conservatismo o el socialismo.
Imaginemos lo que significara el poder de una juventud dotada del poder de la
razn en un pas sin razn.
Podremos convertir eso que algunos llaman la apata de la juventud en una
fuerza cultural renovadora? Puede el pensamiento y la voluntad poltica
organizada de los jvenes y las jvenes nicaragenses superar nuestra cultura del
fracaso y enfrentar y sobrevivir los retos de este incierto siglo XXI? Las
perspectivas deterministas y fatalistas de la historia asumen que el peso de
nuestra cultura y de nuestras estructuras determinarn inevitablemente el futuro
de Nicaragua. En este sentido, el determinismo es congruente con las visiones
pragmticas resignadas de la historia, sas que asumen que el papel social de los
individuos se limita a actuar y a decidir dentro de los lmites impuestos por una
lgica trascendente a la voluntad y a la accin poltica organizada. En el otro
extremo estn las perspectivas histricas voluntaristas, las que no reconocen los
lmites estructurales que condicionan y limitan la libertad. Esta posicin es tan
peligrosa como la fatalista determinista, porque para cambiar la realidad hay que
reconocerla primero. Reconocer la realidad y sus lmites no para rendirse en
homenaje ante ellos, sino para trascenderlos.
Existe una tercera posicin: la que aprend de mi viejo y querido maestro Alberto
Guerreiro Ramos, la que acepta la existencia de lmites objetivos a la accin
humana, admitiendo tambin la existencia de oportunidades para transformar y
ampliar los lmites de lo posible. Esta tercera posicin nos permite recurrir a una
visin de la historia como un proceso que es el resultado de una tensin
permanente entre posibilidades objetivas y decisiones humanas. Aunque el rumbo
de la historia nicaragense estara condicionado por el peso de la cultura que
hemos creado y acumulado a travs de casi doscientos aos de historia, esta
tercera perspectiva nos permite reconocer que son actores sociales con capacidad
de reflexin y accin, actores como ustedes y como yo, los que constituyen y
reproducen las mismas estructuras que nos condicionan.
Desde esta perspectiva es posible asumir que, a partir de la comprensin de los
marcos de limitaciones y posibilidades culturales y objetivas dentro de los que
opera Nicaragua, los nicaragenses podemos ampliar los lmites de la realidad
social y las fronteras de lo polticamente posible. Esta visin de la relacin entre el
individuo y su realidad estructural rescata el papel que las ideas y el pensamiento
poltico tienen en la constitucin de la sociedad y de la historia.
124

El futuro se construye primero con el pensamiento. La construccin de una


Nicaragua autnticamente justa, democrtica y moderna comienza con la
articulacin de ideas, valores y visiones justas, democrticas y modernas. Es lo
que nos ha enseado Luis Enrique Meja Godoy cuando canta que para construir
el futuro hay que soarlo primero.
El objetivo de una Nicaragua diferente, justa, democrtica y moderna no puede
construirse dentro de una perspectiva utpica que no tome en cuenta las
limitaciones histricas dentro de las que se desarrolla la realidad de nuestro pas
Pero tampoco puede construirse el futuro de Nicaragua dentro de una orientacin
fatalista, pragmtica resignada, que acepta la historia como un proceso ajeno a
nuestra voluntad. Entre la utopa y el pragmatismo resignado existe el mundo de
la realidad, el que se construye socialmente mediante la modificacin mental y
prctica del marco de limitaciones histricas que definen los lmites temporales de
lo posible. ste es el mundo de la accin reflexiva o de la accin orientada por un
pensamiento poltico, que se nutre de la realidad para trascenderla. Desarrollar
nuestra capacidad de accin reflexiva es nuestro reto. ste es el reto de nuestra
juventud y el de la Universidad. El desarrollo de nuestra capacidad de accin
reflexiva es lo nico que puede permitirnos transformar eso que llaman la apata
de la juventud nicaragense en el inicio de un proceso de renovacin cultural.
Si no lo logramos, posiblemente terminaremos haciendo realidad lo que narra
Gioconda Belli en Waslala, una novela sociolgica que pinta la posible Nicaragua
del siglo XXI, cuando ya hemos desaparecido como pas y el nombre de
Nicaragua no tiene ya ninguna connotacin ni poltica ni moral, y somos slo un
territorio utilizado por los pases ms desarrollados como un depsito de
desperdicios radioactivos y un centro de operaciones del narcotrfico. Porque
sera un error pensar que podemos seguir viviendo en nuestra cultura del fracaso
por toda la eternidad. Sera un error suponer que ya tocamos el fondo del barril y
que somos como somos y ya sabemos cmo vamos a ser y cmo vamos a vivir.
Sera un error fatal porque el mundo cambia aceleradamente abriendo nuevos
abismos en los que un pas sin brjula como Nicaragua puede siempre caer.
Cmo evitar terminar convertidos en la Nicaragua que con espanto pinta
Gioconda Belli en su Waslala? Cmo iniciar un proceso que nos saque del
pantano cultural en que nos encontramos? Cmo desarrollar nuestra capacidad
de asombro? Nuestra capacidad de rechazar lo inaceptable? Cmo trascender
nuestra cultura del fracaso, nuestro pragmatismo resignado, siendo todas y todos
nosotros productos de la misma cultura que necesitamos romper y trascender?
Somos enfermos y tenemos al mismo tiempo que actuar como mdicos
curanderos de nuestra propia enfermedad. Y no hay cosa peor que una
enfermedad cultural. Porque las enfermedades culturales ni siquiera nos permiten
saber que estamos enfermos. El enfermo mental que dice ser Napolen piensa
que realmente es Napolen. Y los nicaragenses -afectados por la cultura del
125

fracaso- somos capaces de pasearnos en nuestras camionetonas por las calles de


nuestra derruida Managua creyendo que somos modernos, que avanzamos,
sintindonos Napoleones en medio de un campo de batalla donde hemos
fracasado una y otra vez.
Hoy por hoy, Nicaragua es, de cualquier manera que la analicemos, una de las
sociedades ms vulnerables e inestables del mundo, con una cultura que nos
empuja a reproducir el fracaso que hemos vivido. Con esta cultura, con estos
indicadores, con la enorme pobreza que tenemos, hemos entrado a una nueva
etapa histrica. El concepto ms popular y hasta abusado que se utiliza para
hacer referencia a esta nueva etapa, a la nueva tendencia de la que somos parte
hoy, es el de globalizacin. La globalizacin hace referencia a las tendencias que
muestran las estructuras polticas, econmicas, y hasta culturales, a organizarse
transnacionalmente, alrededor de poderes que no son nacionales y ni siquiera son
territorializados. Pases como Nicaragua son de los ms vulnerables, de los
primeros candidatos a sufrir las peores consecuencias de esta nueva etapa
histrica. Al terminar cada siglo hemos visto desaparecer y aparecer sociedades
polticas. Tenemos que preguntarnos: Ser capaz Nicaragua de sobrevivir a este
siglo? Yo pienso que es importante desarrollar algo que alguien llamaba la
imaginacin del desastre.
Es necesario reconocer que estamos mal, que hemos fracasado. Y que esto
puede terminar muy muy mal.
Esto no es derrotismo, es sencillamente reconocer una condicin real para hacer
algo y para prevenir el posible desastre al que nos vamos a enfrentar en este
siglo. La imaginacin del desastre es la que tiene un buen piloto. Rehusaramos
subirnos a un avin con un piloto que dice no creer en la posibilidad de un
accidente areo.
Slo volaramos con alguien que sabe que los accidentes areos forman parte de
la realidad diaria y por lo tanto hay que hacer algo para prevenirlos.
Cmo salir de la locura en que vivimos? Cmo superar la cultura del fracaso?
Como alcanzar la autenticidad que necesitamos? Tal vez reflexionando sobre lo
que decimos. Tal vez reflexionando sobre las palabras que usamos para
definirnos. Tal vez reflexionando sobre el himno nacional que cantamos y sobre las
oraciones que rezamos. Tal vez aceptando una cuota de silencio, algo de soledad
diaria. Tal vez sea se un primer paso.

126

Desmitificando la pobreza
Bernardo Kliksberg
1,400 millones de personas viven en la pobreza extrema y casi 3,000 millones son
pobres. Es el mayor dilema moral del planeta y el ms grave delito contra los
derechos humanos del siglo XXI. La globalizacin no acab con ella y la crisis
econmica no ha hecho ms que agudizarla.
El crecimiento econmico reduce la miseria
Ojal. La realidad ha demostrado ser mucho ms compleja. El crecimiento
econmico es condicin imprescindible, pero no suficiente. Hay muchos
obstculos en el camino a la hora de transformarlo en mejoras importantes en la
existencia humana. El crecimiento viaja de forma macro y la vida de la gente
transcurre en lo micro.
Las grandes desigualdades bloquean el desarrollo econmico, pero adems
impiden que se propague entre los ms desfavorecidos
En primer lugar, hay distintos tipos de crecimiento. Puede ser polarizado,
focalizado en algunos sectores econmicos, circunscrito geogrficamente,
producir islas de crecimiento o no llegar a la gran mayora. A ello se suma que, si
la sociedad es muy desigual, se reduce la posibilidad de que penetre en los
estratos ms bajos. Eso es lo que ocurre en el mundo actual, cuyos grados de
desigualdad han sido calificados de groseros en los informes de Desarrollo
Humano del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y tildados
de disparidades hirientes en la ltima encclica de la Iglesia catlica.
El 20% ms rico de la poblacin mundial tiene ms del 80% del producto bruto, el
comercio, las exportaciones, las inversiones, y ms del 90% del crdito. El 20%
ms pobre, menos del 1%. La desigualdad en la distribucin de los ingresos pas
de 30 a 1 en 1960 a 74 a 1 en 1997, y ha seguido aumentando. La del capital
acumulado que midi la Universidad de la ONU en 2006 es an mayor. El 10%
ms rico tiene el 85% del capital mundial, el 50% inferior slo el 1%.
Las grandes desigualdades bloquean el desarrollo econmico, pero adems
impiden que se propague entre los ms desfavorecidos. Hay sociedades con el
mismo grado de riqueza, pero en unas a la gente le va mucho mejor que en otras,
porque hay mayor igualdad entre las clases.

127

La cuestin central es cmo alcanzar un crecimiento inclusivo, en el que quepan


todos. Porque se es, adems, el nico camino para obtener un desarrollo
sostenible. La movilidad social no es una consecuencia del crecimiento, sino el
motor fundamental del mismo. Las economas ms exitosas de aos recientes
como las nrdicas, y algunas del sureste asitico, han apostado muy fuerte por
sus ciudadanos. Han invertido en educacin y en salud. Encabezan las
mediciones de rendimiento educativo del informe PISA y las tablas de esperanza
de vida.
Los pobres son responsables de su situacin
Un mito. Yo lo llamo la gran coartada. Para justificar la pobreza, nada mejor que
echarle la culpa a las vctimas. El argumento es que los pobres carecen de
ambiciones, no se esfuerzan, no estudian, actan de forma irracional. La pobreza
sera un tema de responsabilidad individual. Sera entonces una decisin personal
integrarse en el bando de los exitosos o quedarse estancando. La tesis viene
acompaada de una formulacin semntica: hay perdedores y ganadores. Los
ltimos presentan cualidades opuestas. Si la responsabilidad es individual, deja de
ser colectiva.
Resulta inconcebible no ver que no son malas decisiones individuales, sino
graves insuficiencias estructurales las que llevan a esos resultados.
La realidad derrumba a diario ese mito. Hay 1.400 millones de personas en el
mundo que viven en la pobreza extrema (menos de 1,25 dlar diario). Casi la
mitad del gnero humano (3.000 millones) son pobres (menos de dos dlares
diarios). Resulta inconcebible no ver que no son malas decisiones individuales,
sino graves insuficiencias estructurales las que llevan a esos resultados.
En un mundo con una ola de revoluciones tecnolgicas que han multiplicado la
capacidad de produccin de bienes y servicios, 1.200 millones de personas no
tienen agua potable y 2.000 millones carecen de electricidad. Acaso es su
responsabilidad personal?
La FAO inform de que en 2008 se produjo la segunda mayor cosecha de la
historia. Ese mismo ao y segn Accin Internacional, cinco millones de nios
murieron de hambre. Est demostrado que el planeta puede producir alimentos
para una poblacin mayor que la actual. Sin embargo, 1.020 millones sufren
hambruna (1 de cada 6,5) y el ao pasado se incorporaron cien millones ms.
Los pobres no son los responsables de vidas con hambre, sin agua y sin
electricidad. Hay desigualdades abismales y deficiencias fundamentales de
organizacin social. El problema del hambre no es slo una cuestin de
produccin de alimentos (cuanto mayor, mejor), tambin de acceso a los mismos y
de equidad. En realidad, no hay ganadores y perdedores. Con estos grados de
128

exclusin somos todos perdedores. Se debilita la cohesin social y se crean


situaciones conflictivas, que generan violencia, y sociedades enfermas.
La ayuda humanitaria no soluciona nada
Otro mito. Se opone asistencialismo a ayudar y a dar trabajo. Se descalifican
y se debilitan las polticas sociales. En realidad, se trata de un falso dilema. La
extensin y la profundidad de la pobreza requieren respuestas inmediatas.
La miseria mata a diario a mujeres y a nios. Unas 500.000 madres mueren
durante el embarazo o el parto, el 99% de ellas en pases en desarrollo. La cifra es
escalofriante: una por minuto. A pesar de los avances mdicos, la tasa de
mortalidad materna no ha mejorado desde 1990. Entre las causas, las
hemorragias y las anemias, dos problemas que pueden evitarse consumiendo a
diario cpsulas de hierro que apenas cuestan unos centavos que las madres
pobres no tienen. Las cesreas, que son necesarias en uno de cada 10 partos y
que cuestan menos de 100 euros, tampoco estn a su alcance.
La pobreza no puede esperar. Es urgente incrementar las inversiones en salud y
educacin, y montar mayores redes de proteccin.
Ms de nueve millones de nios mueren al ao antes de cumplir los cinco. Entre
un 33% y un 50% por culpa de la desnutricin. La causa de la muerte suele ser la
diarrea, pero tras ella se esconden dficits agudos de micronutrientes bsicos.
Unos 2 millones de nios fallecen por neumona. Los antibiticos para tratarla
cuestan 27 centavos de dlar. Sus familias carecen de ellos. En total, 18 millones
de personas mueren al ao por causas vinculadas a la pobreza. Son muertes
evitables que la crisis est agravando. Jugar al casino financiero no sale gratis. El
Banco Mundial estim que 22 nios ms moriran por hora en 2009 (uno cada tres
segundos) por motivos prevenibles.
Se necesitan respuestas inmediatas. La mayor caracterstica de la pobreza es que
genera con frecuencia daos irreversibles. Segn Unicef, si un nio no se alimenta
bien en los primeros aos tendr las conexiones interneuronales de su cerebro
incompletas y un retraso severo para toda la vida. La pobreza no puede esperar.
Es urgente incrementar las inversiones en salud y educacin, y montar mayores
redes de proteccin. No hay contradiccin en proteger a los vulnerables y hacerlo
a travs de programas que, al mismo tiempo, favorezcan la articulacin y la
organizacin de la comunidad, inviertan en el desarrollo de sus lderes y potencien
su capital social. Los programas ms efectivos de reduccin de mortalidad
materna en poblaciones indgenas han sido los que se han apoyaron en el
fortalecimiento de la misma comunidad y la conminaron a cogestionar el proyecto.
La pobreza no es slo cuestin de dinero

129

Es mucho ms. Cuando a los pobres se les pregunta en las encuestas qu es lo


que ms les duele de su situacin, la respuesta suele sorprender a los
investigadores. Se quejan de las carencias, de la falta de ingresos y de que sus
hijos no pueden terminar la escuela primaria, pero lo que en verdad les genera
ms dolor es la mirada de desprecio. Sienten que amplios sectores de la
poblacin les observan como a una especie inferior, seres de baja categora, sub
hombres y sub mujeres o que, en el mejor de los casos, les tratan con compasin.
La pobreza es un complejo de ataques a la dignidad humana
La devaluacin del pobre como persona prepara el terreno para su discriminacin
y, en ltima instancia, para su demonizacin. Es un sospechoso en potencia. Uno
de los grupos ms discriminados es el de los jvenes en situacin precaria. Un
estudio de la prestigiosa ONG Periodismo Social, en el que se analizan 120.000
noticias sobre nios y adolescentes en 22 diarios argentinos, extrae conclusiones
que pueden aplicarse a otras latitudes: Pocas fuentes, pocas estadsticas,
muchos trminos peyorativos las palabras para referirse a los chicos y chicas
que supuestamente cometen delitos son estigmatizantes y discriminatorias son
ttulos que condenan antes que lo haga la justicia. Los pobres son seres humanos
iguales a todos. Perciben la mirada degradante. Por algo, cuando se les interroga
sobre las organizaciones que ms valoran, sitan en primer lugar a las que crean
ellos mismos como las organizaciones indgenas, de campesinos pobres o de
habitantes de zonas marginales urbanas. En esas agrupaciones el trato es
horizontal y ellos son los actores, recuperan su imagen humana. Es lo que sucedi
por ejemplo con Villa El Salvador en Per, municipio autogestionado de pobres
que obtuvo por sus logros algunos de los mayores reconocimientos
internacionales, entre ellos el Prncipe de Asturias.
La pobreza es un complejo de ataques a la dignidad humana. Los economistas
convencionales se equivocan por completo cuando abordan temas como el paro o
el desempleo como una mera prdida o merma de ingresos. La falta de trabajo
vulnera las aspiraciones ms bsicas del ser humano. Un reciente estudio de la
Universidad de Rutgers, en Estados Unidos, centrado en ciudadanos
desempleados, mostr que el 68% estaban deprimidos, el 61% se sentan intiles
y el 55% estaban muy enojados. En el 58% de ellos, el paro estaba afectando a
sus relaciones familiares y un 52% evitaban encontrarse con amigos o conocidos.
La causa principal: sentan vergenza por su situacin.
Amrica latina nunca saldr de la miseria
Es un caso paradigmtico. Como experto en el tema y a pesar de que la primera
palabra que viene a la mente cuando uno piensa en pobreza es frica, puedo
argumentar esta afirmacin: el continente latinoamericano tiene un tercio de las
aguas limpias del planeta, algunas de las mayores reservas de materias primas
estratgicas en su subsuelo, fuentes de energa barata, excepcionales
posibilidades de produccin agropecuaria y una insercin agroeconmica
130

privilegiada. Sin embargo, ms de un tercio de su poblacin est por debajo de la


lnea de la pobreza (189 millones), mueren 30 nios de cada 1.000 antes de los 5
aos frente a 3 en Suecia o en Noruega, perecen 90 madres por cada 100.000
nacimientos frente a 6 en Canad. La pregunta es: por qu tanta pobreza en un
lugar potencialmente tan rico?
De las trampas de pobreza se sale con polticas pblicas activas
La razn principal es que es la ms desigual de todas las regiones. El 10% ms
rico tiene ms de 40 veces lo que el 10% ms pobre, frente a 10 en Espaa, y 6
en Noruega. Hay fuertes desigualdades en ingresos, acceso a la tierra, a la salud,
a la educacin y al crdito, y ahora, a las nuevas tecnologas. La regin produce
alimentos para tres veces su poblacin. Sin embargo, el 16% de los nios
padecen desnutricin crnica. En el 20% ms pobre slo uno de cada 3 jvenes
termina la secundaria y slo uno de cada 100 accede a la Universidad.
La desigualdad genera las trampas de pobreza. Si un joven nace en una villa
miseria, un casero indgena, una zona rural pobre, tendr problemas
nutricionales, trabajar desde pequeo (el 11% de los nios menores de 14 aos
lo hacen), no podr finalizar la escuela primaria o la secundaria, y, sin ella, no
conseguir trabajo en la economa formal. Un 25% de los jvenes estn fuera del
mercado de trabajo y del sistema educativo.
De las trampas de pobreza se sale con polticas pblicas activas que intenten
universalizar los derechos reales a la alimentacin, a la salud y a la educacin,
que democraticen el crdito, fortalezcan las posibilidades de generar
microemprendimientos y pymes y que abran oportunidades para todos. En los
ltimos aos, la participacin creciente de la sociedad civil, y su presin para que
se adoptaran polticas incluyentes, generaron cambios importantes que muestran
que s es posible combatir la pobreza y que lograrlo pasa por mejorar la equidad.
Entre ellas, el gigantesco programa social Bolsa Familia, montado por Lula da
Silva en Brasil y que cubri las necesidades bsicas de 45 millones de pobres
entre los pobres; los programas del Gobierno uruguayo que reformaron la salud y
permitieron que todos los nios de las escuelas pblicas tengan un ordenador; los
programas de proteccin a toda la poblacin adulta en Chile y Argentina; el
subsidio universal a los nios pobres en este ltimo pas; la reduccin a tasas
mnimas de la mortalidad materna y la infantil aumentando la inversin en salud en
medio de la crisis en Costa Rica, y otras similares en otros pases.
La accin de polticas pblicas enfocadas hacia las prioridades reales de la
poblacin, y el apoyo a las mismas por parte de empresas socialmente
responsables y una sociedad civil movilizada por la solidaridad, pueden mejorar la
difcil vida de gran parte de la poblacin de Amrica Latina. Pero todava queda un
largo camino por recorrer.
Siempre ha habido y habr pobres
131

Coartadas. Muchas lites adjudican a la pobreza una suerte de maldicin


ancestral. Por ejemplo, cuando los periodistas acosaban al ex presidente
argentino Carlos Menem por el aumento de la pobreza en la Argentina de los 90,
consecuencia directa del modelo ortodoxo liberal que l aplic, sola argumentar:
Pobres hubo siempre.
Las cifras difieren y son tozudas. En ese pas, la pobreza era inferior al 10% a
principios de los 60 y despus de Menem alcanz el 58% a finales de 2002. En
Noruega, lder mundial en Desarrollo Humano, hay cero pobreza. En Espaa, los
indicadores actuales no tienen nada que ver con los de la poca de Franco.
La lucha contra la pobreza pasa, en primer lugar, por romper la falta de
sensibilidad actual
Los profetas, creadores de la idea de justicia social, dicen en la Biblia: No habr
pobres entre vosotros. Se refieren a que los recursos potenciales estn en todas
las sociedades, y dependiendo del modelo de organizacin, la pobreza puede
erradicarse.
Con la manida visin de la maldicin ancestral se borra la relacin entre pobreza
y desigualdad y se evita hacer los cambios imprescindibles. Asimismo, se
aprovecha al mximo la falta de capacidad de lobby de los pobres, los pobres no
cuentan. Como seal el premio Pulizter, Nicholas Kristoff, en The New York
Times, refirindose a las elevadas tasas de mortalidad femenina en el Tercer
Mundo en una era de avances mdicos espectaculares, estas cifras no despiertan
inters porque sus vctimas son pobres, rurales, no educadas, y mujeres. La
lucha contra la pobreza pasa, en primer lugar, por romper la falta de sensibilidad
actual. Ante tantas vctimas de las polticas neoliberales de las ltimas dcadas, la
opinin pblica comenz a percibir a los nios de la calle, a los ancianos
mendigos, a las madres que piden con sus bebes, a los sin techo como si fueran
parte de la naturaleza de las ciudades, como si lloviera.
No se conmueven ante el sufrimiento. Es necesario recuperar la capacidad del ser
humano para rebelarse contra las injusticias. Y eso es la pobreza: una injusticia
ticamente inadmisible.
Los pobres son culpables del cambio climtico
Al contrario. El cambio climtico avanza con mucha ms rapidez de lo que se
crea. El dixido de carbono retenido en la atmsfera es de 385 partes por milln
frente a 339 en 1980. El aumento de las temperaturas est fundiendo los glaciares
y produciendo un aumento de 3 milmetros por ao en el nivel del mar, el doble
que en el siglo XX.

132

El aumento de las temperaturas y de las lluvias genera un ambiente propicio para


la transmisin de enfermedades infecciosas. Aumentan las inundaciones y se
expanden enfermedades como el dengue, la malaria, el clera y la fiebre amarilla.
Los ms afectados son los ms vulnerables: los que viven al borde de zonas
inundables, en viviendas precarias; los pequeos agricultores afectados por las
sequas; los relegados del planeta a sus sitios ms hostiles.
Est claro que ellos no son los generadores del envenenamiento del ambiente, en
el que tienen una participacin marginal
Se estima que el cambio climtico est produciendo 300.000 muertes por ao.
Crecen los refugiados climticos, que se acercan a los 50 millones. Han debido
irse de sus lugares de origen y ni siquiera el Derecho Internacional tiene ninguna
figura para amparar a este tipo de exiliados.
Los informes estiman que los habitantes de los pases pobres tienen 78 veces
ms posibilidades de resultar afectados por el cambio climtico que los de las
naciones ricas. Se trata de una de las mayores desigualdades, la vulnerabilidad
totalmente dismil.
Adems, est claro que ellos no son los generadores del envenenamiento del
ambiente, en el que tienen una participacin marginal. Los datos no mienten, pero
tambin en este apartado la lites del planeta culpan a los ms desfavorecidos,
mostrando la capacidad infinita del gnero humano para fabricar pretextos y no
enfrentarse los desafos morales que tienen por delante. Resulta imprescindible
superar sta y todas las otras coartadas, pretextos e insensibilidades frente a la
pobreza, la gran violacin de los derechos humanos del siglo XXI, para avanzar en
la construccin del mundo mejor que reclaman los ciudadanos. Gandhi, como
buen visionario, lanz una advertencia que sigue en plena vigencia: La diferencia
entre lo que hacemos y lo que somos capaces de hacer bastara para solucionar
la mayora de los problemas del mundo.
Este artculo ha sido publicado en la revista Foreign Policy Edicin Espaola,
nmero de febrero-marzo de 2010.

133

Es posible construir una economa con


rostro humano?
Bernardo Kliksberg
I.

La salida

Es posible pensar en un modelo de desarrollo integrado en Amrica Latina. Es un


modelo que trata de conciliar crecimiento econmico y progreso social. Es
imprescindible que haya crecimiento econmico, estabilidad, competitividad,
eficiencia econmica junto con desarrollo social. No son antitticos, al contrario.
Las experiencias de los pases exitosos indican que el desarrollo social es un
motor del crecimiento econmico. Para ello se necesitan polticas pblicas,
activas. El Estado debe ser el responsable por necesidades bsicas como la
salud, la educacin y la nutricin. Eso es irrenunciable, forma parte de las
constituciones y del credo tico de nuestras sociedades. Las polticas pblicas
deben ser activas, descentralizadas, transparentes, con buena gerencia social,
con un servicio pblico profesionalizado, erradicando el clientelismo y la
corrupcin. Deben estar articuladas con una sociedad civil activa.
En el modelo de desarrollo integrado las polticas pblicas se apoyan en una
sociedad civil activa. En los pases que funcionan mejor en el mundo, la sociedad
civil est movilizada, no est esperando, se articula y participa. La sociedad civil
movilizada constituye capital social en accin. Tiene entre otras tres expresiones
que son claves y que explican los resultados alcanzados en distintas sociedades.
Una primera expresin de una sociedad civil movilizada es el voluntariado. Su
papel en diversos pases desarrollados es muy relevante. Los voluntarios, son los
que hacen cosas por los dems a travs de diferentes formas de organizacin: las
ONGs, las comunidades religiosas, etc. Estn haciendo una significativa
contribucin al Producto Bruto en varios pases desarrollados en bienes y servicios
sociales. Estn concentrados en las reas donde se requiere solidaridad. El
voluntariado puede ser un instrumento muy potente trabajando junto con la poltica
pblica.
Otra expresin del capital social movilizado es la responsabilidad social de la
empresa privada. En los pases desarrollados hoy es una cuestin relevante, hay
una presin de la opinin pblica muy intensa. El tema no es simplemente de
filantropa empresarial. Se est a un nivel mucho ms avanzado, se habla del
concepto de Ciudadana Corporativa. La empresa privada es un actor central en
la sociedad, tiene la capacidad de producir bienes y empleos que pueden ayudar
al conjunto de la economa, hay que facilitarle su accin. Pero tiene obligaciones,
134

responsabilidades, porque tiene un rol muy decisivo en la sociedad. Entonces se


le exige Ciudadana Corporativa, que sea un buen ciudadano.
Un tercer gran componente del capital social es lo que hoy se llama el
empoderamiento de las comunidades pobres. Ellos tienen un inmenso capital
social y cultural. El autor comparti recientemente en Bolivia un panel con un lder
de Villa El Salvador del Per, la experiencia social ms premiada de Amrica
Latina. Como se ha referido anteriormente, son trescientos cincuenta mil pobres
en su mayora provenientes de los Andes peruanos que lograron salir de la
pobreza extrema, por sus propios medios y llegar a una pobreza digna. Redujeron
dramticamente las tasas de mortalidad infantil, alcanzaron buenas tasas de
escolaridad, etc. Construyeron autogestionariamente un municipio entero:
Levantaron las escuelas, las calles, las viviendas, los hospitales, las bibliotecas.
Ganaron el Premio Prncipe de Asturias del Rey de Espaa, el premio mundial de
la UNESCO por sus avances en educacin, el premio de las Naciones Unidas
como Ciudad Mensajera de la Paz.
El joven lder de ascendencia indgena, explic al multitudinario auditorio de
directivos pblicos, privados y acadmicos de toda Amrica Latina, que la cultura
indgena es la causa de porqu pudieron hacer todo lo que hicieron. Una cultura
que valoriza las pautas de solidaridad y de accin colectiva, heredera de las
tradiciones de los Andes peruanos. El lder deca: Nos dicen pobres. Yo les pido
por favor que no nos llamen ms pobres - porque cmo miden ustedes la
pobreza? Nosotros somos pobres en valores? Qu vamos a ser pobres en
valores! Somos pobres en cultura? Somos pobres en tradiciones de
solidaridad? Somos pobres en el concepto de familia? Somos pobres en el
respeto a los ancianos? Somos bien ricos! afirm- No corresponde que nos
llamen pobres.
El empoderamiento de las comunidades humildes de Amrica Latina, el darles
oportunidades y favorecer su articulacin, su organizacin, la educacin de sus
lderes, puede producir efectos virtuosos de gran peso. Hay ejemplos muy
prcticos, desde Villa del Salvador a, lo que esta sucediendo en el Ecuador, donde
los ms humildes, los indgenas del Ecuador dieron saltos adelantes sucesivos, en
el tiempo se articularon, se organizaron y hoy tienen voz por primera vez en el
escenario poltico del Ecuador.
Estos tres factores combinados: el voluntariado, la responsabilidad social de la
empresa privada y la articulacin y empoderamiento de los pobres son capital
social en accin. El capital social articulado con las polticas pblicas activas que
deben ser las responsables en primer lugar de la lucha contra la pobreza,
conforman una combinacin poderosa. Opera en los pases muy avanzados.
Pero no solo en ellos. En Amrica Latina hay un pequeo pas, muy modesto,
Costa Rica, con tres millones y medio de habitantes, pobre en recursos naturales,
que no tiene ni petrleo, ni gas, ni recursos de energa baratos, que ha logrado
135

construir una sociedad que tiene actualmente una muy elevada esperanza de vida,
un sistema de salud pblica que protege al 98 por ciento de la poblacin y un
sistema de educacin que permite que casi toda la poblacin llegue a niveles de
escolaridad significativos. Cmo lo logra? Costa Rica tiene un coeficiente Gini
que es uno de los mejores de Amrica Latina, o sea, la desigualdad es muy
pequea. Asimismo, combina un Estado que se ha hecho responsable y una
sociedad civil movilizada. El estado costarricense ha garantizado a la poblacin el
derecho a educacin y a la salud. Ello forma parte de un pacto nacional. Su
ltima evolucin fue que modificaron la Constitucin. Pero no modificaron la
Constitucin para ver quien sacaba mayores ventajas polticas, sino para incluir un
artculo por el que ningn gobierno podr gastar en educacin menos del seis por
ciento del Producto Bruto Nacional. Amrica Latina gasta menos del cuatro y
medio por ciento del Producto Bruto Nacional, los pases europeos del siete al
ocho por ciento, Corea, Israel y otros cerca del 10%. Costa Rica tiene un proyecto
nacional donde la educacin y la salud son prioridades reales, un Estado que a
pesar de las limitaciones de recursos se hace responsable por asegurar los
derechos bsicos y una sociedad civil movilizada, articulada, fuertemente
presente, muy participativa.
Esa combinacin entre polticas pblicas que se hacen responsables, que tratan
de obtener crecimiento econmico y eficiencia econmica pero al mismo tiempo
miran hacia la gente que es en definitiva la clave de un crecimiento econmico
sostenido, que buscan preservar la igualdad, el acceso a oportunidades y una
sociedad civil profundamente movilizada esa es la combinacin que pude
desencadenar crculos virtuosos, la combinacin base de una economa con rostro
humano.
II. Por qu es viable construir una economa con rostro humano?

Es viable una economa con rostro humano? Es viable en Amrica Latina? O


es simplemente un ejercicio de buenos deseos? Creemos que es viable. Por lo
pronto a los costarricenses no les fue mal dndole prioridad absoluta a gastar en
educacin y salud. Hoy tienen una suerte de Silicon Valley. Algunas de las
principales empresas mundiales de tecnologa de punta eligieron Costa Rica para
establecerse porque tiene una poblacin altamente escolarizada, paz social y
estabilidad poltica. En el Latnbarmetro, cuando se le pregunta a la gente su
grado de satisfaccin con el funcionamiento del sistema democrtico en Argentina,
el ocho por ciento contesta que esta satisfecho, en Costa Rica el sesenta y cinco
por ciento. No es gratuito, unas polticas pblicas responsables, una sociedad civil
movilizada, altos niveles de equidad, generan esta respuesta.
Es viable construir una economa con rostro humano por varias razones aunque
ello desde ya es complejo y en cada realidad ser diferente. Primera razn, la
gran esperanza es el proceso de democratizacin de Amrica Latina. Este proceso
de democratizacin con idas y vueltas, pero que va avanzando significativamente.
136

En la medida en que se descentralice el estado, que haya ms transparencia, que


haya control social de la accin pblica, que haya participacin ciudadana en
escala cada vez mayor, que haya mejor genuinidad en los representantes de la
ciudadana en todos los niveles, que la democracia sea no solamente votar una
vez cada tantos aos sino incluya diferentes formas de participacin activa
permanente, las polticas pblicas se van a acercar ms a las reales necesidades
de la poblacin. Se van a generar polticas pblicas de mejor calidad.
El proceso de democratizacin en Amrica Latina avanza a travs de expresiones
como la satisfaccin en Costa Rica y el descontento profundo en Argentina (que
llev a un Gobierno cuya vinculacin estrecha con la prioridades de la poblacin le
est valiendo cifras rcord de aprobacin). Desarrollos semejantes hay en otras
realidades. Ellos son una condicin de viabilidad muy importante que da bases
polticas a la construccin de una economa con rostro humano.
Segundo, se puede construir porque lo ms bsico el contrato tico entre los
ciudadanos est a salvo. El contrato social, el contrato entre los representantes y
la ciudadana est resquebrajado. Una de las razones centrales del
resquebrajamiento son los altos niveles de desigualdad. La desigualdad es
ilegitima, la gente tiene derecho a sentirse resentida con el hecho de que se han
cerrado las oportunidades, que existe mucha movilidad social pero solo
descendente, en lugar de la movilidad social deseable. Sin embargo, esta a salvo
el contrato tico, el contrato entre las personas en las bases de la sociedad. En la
Argentina por ejemplo en medio de los picos de pobreza la solidaridad aument
fuertemente. Entre muchsimas historias ilustradas la de los cartoneros que
revisan a diario los tachos de basura para sobrevivir buscando cartn para vender,
que ante un pedido de una escuela pobre del interior recolectaron y entregaron
900 kgs de comida para esos nios que eran an ms pobres que ellos (Pgina
12, 2003).
Podra ser diferente, se podra suponer que siguiendo el argumento de la
economa ortodoxa en medio de una recesin tan profunda no habra estas
reacciones sino las contrarias. Dice que las personas son homus economicus
que slo actan en funcin de maximizar su provecho personal. Si ello fuera
cierto, en esos momentos la Argentina hubiera sido una selva completa. En
cambio, la solidaridad brot con enorme fuerza. No es vlida la argumentacin de
la economa ortodoxa y afortunadamente lo que se verifica es la sabidura divina
expuesta en la Biblia que plantea que en la naturaleza del ser humano estn estas
posibilidades, esta reaccin en trminos de solidaridad. Este contrato tico
interpersonal est intacto en la Argentina y en Amrica Latina.
Hay esta posibilidad hermosa de que se sienta la necesidad de ayudar y que se
salga a ayudar. Una encuesta sobre la actitud frente a los cartoneros en la ciudad
de Buenos Aires es muy elocuente. Su situacin es difcil. Ganan menos de
cincuenta dlares por mes. Eso de acuerdo a las cifras de pobreza significa que
137

con la tarea de revisar los tachos de basura y reciclar estn debajo de la pobreza
extrema. Se le pregunt a la poblacin de la Ciudad de Buenos Aires qu piensan
que se debera hacer con los cartoneros. Slo el diez por ciento contest de
acuerdo al neoliberalismo ortodoxo, desde la perspectiva ms individualista, ms
cruel, que es que habra que prohibir su actividad para que no molesten. El
noventa por ciento dijo que habra que ayudarlos bajo diferentes formas de
expresin de ese sentimiento. El hecho que el contrato tico est a salvo crea las
bases fundamentales para una economa con rostro humano. La combinacin
entre democratizacin, polticas pblicas responsables y solidaridad, crea una
gran capacidad de construccin nacional.
Una ltima acotacin: Hay esperanza en la regin pero para que la esperanza
tenga una va abierta es necesario volver a reunir a la tica con la economa. La
relacin entre ambas existi en los orgenes de la ciencia econmica. El
razonamiento dogmtico ortodoxo la desarticul totalmente. En el aparecen como
dos dominios totalmente diferentes. En la realidad la nica economa que tiene
sentido es como lo plantea repetidamente el Papa Juan Pablo II, la regida por
valores ticos, porque la economa es un instrumento, debe ser eficiente pero al
servicio de determinados parmetros. Se debe medir por lo que genera en
trminos de oportunidades para los jvenes, en la erradicacin de la desnutricin,
en el aumento de la esperanza de vida, en el acceso a salud y educacin, esos
son los indicadores ltimos para saber si la economa realmente est funcionando.
Es imprescindible al realizar anlisis econmicos tener en cuenta las implicancias
en trminos humanos y ticos. As, el vital tema del empleo no puede ser
examinado slo desde un economicismo reduccionista. El caso latinoamericano
con altas desocupaciones prolongadas lo ilustra. Los efectos sobre las personas
desempleadas no son slo reducciones de ingresos. La investigacin de la
Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires conducida por Juan
Tausk (2002), encontr que el 75% de los desocupados indagados acusan daos
psicolgicos. Entre ellos viven con una sensacin de aislamiento, sienten
imposibilidad de dialogar con sus pares, se ven desvalorizados en su grupo
familiar, ven debilitada su propia imagen y funcin paternal, producen una
reinterpretacin negativa de su historia personal y una valoracin negativa de su
capacidad de obtener trabajo. El problema es humano y tico y cuando se ve
desde esa perspectiva pueden surgir respuestas que implican contencin
organizada por parte de la sociedad, eliminacin del efecto de estigmatizacin,
transmisin del mensaje de que la persona no est sola ante esta situacin de la
que no ha sido responsable. La poltica pblica debera buscarlas activamente
apoyndolas y respaldando salidas, no tradicionales.
Volver a vincular tica con economa significa que valores ticos profundos como
entre otros, el hacerse responsables los unos por los otros, la solidaridad, activa,
la justicia social, las posibilidades de participacin, la libertad de desarrollar las
138

propias potencialidades que enfatiza Amartya Sen (Sen, 2001), se conviertan en


valores rectores orientadores de la economa.
Se podr decir: Pero esto una economa orientada por la tica es un poco
utpico. No lo es. Cuando se les pregunta sobre la causa de sus xitos, los
pases nrdicos suelen hacer referencia a la presencia en la economa de los
valores ticos y culturales. Noruega tiene esta distancia de tres a uno entre los
ingresos de empresarios y obreros. Cuando se pregunt a lderes empresariales
noruegos si no se sienten mal pagados cuando la distancia es tan corta entre ellos
que son los lderes de la empresa, sus fundadores y los operarios de la empresa.
Contestaron: Es un tema cultural. Los noruegos creemos en la equidad. No hay
una ley que diga que la distancia tiene que ser tal, nuestros valores lo exigen y
agregaron, ser muy rico esta muy mal visto en Noruega. Creemos en una
sociedad donde haya acceso a la igualdad de oportunidades.
Esta es la fuerza que tiene la tica, no la tiene slo en estos pases, las bases de
nuestras culturas latinoamericanas, nuestras creencias religiosas, espirituales,
nuestras creencias filosficas, el ejemplo de nuestros libertadores, nuestras
culturas indgenas, tienen un fondo cultural presidido por esos valores. Ha llegado
el momento de rescatarlos.

139

De cmo se corrompen las actividades


sociales
Adela Cortina
EL discurso de la corrupcin es hoy habitual en cualquier mbito: medios de
comunicacin, plticas entre amigos y vida cotidiana en general. Sin embargo qu
es la corrupcin?
Corrupcin, en el ms amplio sentido de la palabra, significa cambiar la naturaleza
de una cosa volvindola mala, privarla de la naturaleza que le es propia,
pervirtindola. Es decir, Cuando una sustancia o una actividad humana se
corrompen, pierden su naturaleza, se convierten en una cosa distinta y acaban
oliendo mal.
Actualmente menudean el los medios de comunicacin las acusaciones de
corrupcin, dirigidas sobre todo contra polticos o contra personas implicadas de
algn modo en el mundo poltico. Se habla de malversacin de fondos, trafico de
influencias, robo puro y duro. Se trata de acusaciones puntuales con respecto a
casos concretos, pero est creciendo de tal modo el nmero de casos que todo el
cuerpo poltico parece estar corrompido; da la sensacin de que la naturaleza de la
poltica ha venido desvirtundose desde hace tiempo y ahora empieza ya a oler mal
porque es una actividad que se encuentra en estado de putrefaccin. Cules son las
causas por las que la poltica puede corromperse?
Podemos decir que si el fin de la poltica, la meta que le presta legitimidad, es la
bsqueda del bien comn o el inters comn, utilizando para ello los bienes
pblicos, la corrupcin de esta actividad consiste en emplear bienes pblicos con
fines privados. Y no cabe duda de que el nmero de polticos que emplean bienes
pblicos con fines privados es escandaloso. En el caso de la Administracin son
tres los tipos fundamentales de corrupcin: la prctica del cohecho: el uso de una
recompensa para cambiar a su propio favor el juicio de un funcionario pblico; el
nepotismo, la concesin de empleos o contratos pblicos sobre la base de
relaciones de parentesco y no de mrito; y la asignacin de fondos pblicos para
uso privado6.
Sin embargo, convienen recordar que no hay slo corrupcin poltica, tambin hay
corrupcin en la actividad econmica, empresarial, docente, sanitaria y en el
6

Ver N. Bobbio, N. Matteucci, Diccionario de poltica, Siglo XXI, Madrid 1983, vol. I, pp. 438 y
ss.
140

conjunto de actividades profesionales. Lo que distingue a la corrupcin poltica de


los restantes tipos de corrupcin es que slo en ella se gestionan bienes pblicos
y, por lo tanto, que el emplearlos en beneficio privado es la forma especfica de la
corrupcin poltica.
Pero, en qu consiste la perversin de las distintas actividades?, cul es la
causa por las que una actividad humana en general puede corromperse?
Segn MacIntrye, una actividad social es una actividad cooperativa que se
caracteriza por tender a alcanzar unos bienes que son internos a ella misma y
ninguna otra puede proporcionar. Estos bienes son precisamente los que le dan
sentido y, a la vez, le prestan legitimidad social, porque cualquier actividad
humana cobra su sentido de perseguir un fin que le es propio, y adems cualquier
actividad social necesita ser aceptada en la sociedad en la que se desarrolla,
necesita estar socialmente legitimada.
Por otra parte, con las distintas actividades se consiguen tambin otro tipo de
bienes, a los que llamamos externos, porque no son los que le dan sentido, pero
tambin se obtienen al llevarlas a cabo. Estos bienes son comunes a la mayor
parte de las actividades y no sirven, por tanto, para especificarlas, para distinguir
unas de otras. De este orden son bienes como el dinero, el prestigio, o el poder,
que se consiguen con la poltica, la sanidad, con el deporte o la investigacin, pero
no son el tipo de bienes internos por el que cada una de ellas se distingue de las
dems, dndole sentido.
Por ejemplo el bien interno de la actividad deportiva, por el que se distingue de las
otras, es el placer de jugar o de contemplar un buen juego. Si embargo, es
tambin un medio para ganar dinero, para obtener un prestigio a travs de los
medios de comunicacin y, a fin de cuentas, para conseguir cierto poder social, si
es que uno sabe manejarse en la vida. Estas tres cosas, como es evidente,
pueden lograrse igualmente en otras actividades, como ser banquero hbil o
poltico astuto.
Lo mismo ocurre con la actividad sanitaria o docente que puede proporcionar
dinero, prestigio y poder y, sin embargo, su bien interno es respectivamente lograr
la salud del paciente y transmitir enseanzas formando personas autnomas y
crticas. Por su parte el bien interno de la poltica es conseguir el bien comn, y de
la actividad empresarial generar riqueza para satisfacer las necesidades humanas.
En qu consiste la corrupcin de cada una de estas actividades?
La corrupcin de las distintas actividades e instituciones se produce cuando
aquellos que participan en ellas no las aprecian en s mismas, porque no valoran
el bien interno que con ellas se persigue, bien que les da sentido, especificidad y
legitimidad social. Las realizan entonces exclusivamente por los bienes externos
que por medio de ellas pueden conseguirse: las ventajas econmicas, las ventajas
sociales, el poder. Con lo cual esa actividad y quienes en ella cooperan acaban
141

perdiendo su legitimidad social y, con ella, toda credibilidad, porque cuando una
actividad y las instituciones a travs de las cuales se realiza dejan de perseguir el
fin por el que estn socialmente legitimadas se desnaturalizan, se corrompen y,
obviamente deslegitiman. Y en este sentido conviene recordar que la corrupcin
no es slo ilegal sino inmoral. Una sociedad desmoralizada es entonces aquella
en que las distintas actividades han ido perdiendo la sustancia que les es propia,
porque quienes las realizan prefieren los bienes externos a los internos, de modo
que todas las actividades se estandarizan y no tienen ms meta, a fin de cuentas,
que el dinero, el prestigio y el poder.
Ciertamente, conseguir de forma moderada estos bienes es necesario para vivir,
porque todas las personas necesitamos de medios econmicos para llevar una
existencia digna, un reconocimiento social que nos permita tener una cierta
autoestima, sin la que nada puede emprenderse, y el poder de hacer aquellas
cosas que deseamos.
Pero la corrupcin consiste en cambiar los bienes internos por los externos, hasta
el punto de considere baboso al que realiza la actividad por su bien interno, lo
cual es muy mal sntoma, porque el hecho de que una sociedad considera
babosos a quienes se comprometen con el bien interno de una beneficiosa
actividad social, es clara muestra de que el nivel de descomposicin es alto. O, lo
que es idntico: el nivel de desmoralizacin, de desnimo es alto.
Obviamente, en una sociedad desmoralizada quedan muchas personas en los
mrgenes. Si la poltica no busca el bien comn, la empresa no persigue la
satisfaccin de las personas humanas, la actividad informativa no desea elevar el
nivel de informacin y opinin de los ciudadanos, la enfermera y la medicina no se
desviven por el bien del paciente, y si lo mismo podemos decir de las restantes
actividades, quedan en los mrgenes en cada mbito un nmero de personas muy
alto. Y a eso no hay derecho: no tenemos derecho.
El problema no reside, pues, tanto en los casos concretos, que siempre se pueden
denunciar, como en la situacin general de desnaturalizacin de las actividades en
su conjunto, en la medida en que una sociedad no busca mayoritariamente sino
los bienes externos. Y ste no es un discurso slo para los cristianos, sino para
cualquier persona, porque la riqueza personal viene de las riquezas de las
actividades que desarrollamos.
Por otra parte, recuerda tambin MacIntyre que para llevar a buen trmino cada
una de las actividades sociales y conseguir los bienes que les son propios, es
necesario desarrollar una serie de hbitos, que reciben el nombre de virtudes. La
virtud sera, entonces, esa predisposicin que tiene o adquiere la persona para
lograr el fin especfico de una actividad. Los periodistas tienen que adquirir unas
virtudes que no son las mismas que las de los docentes, los trabajadores de una
142

empresa o los polticos, y este desarrollo de diferentes virtudes, habilidades y


capacidades redunda en la riqueza de la sociedad en su conjunto.
Sin embargo, si trocamos los bienes internos por los externos, quienes tienen
habilidad para lograr el dinero, el prestigio, el poder, acaban pareciendo
eminencias en cada una de las actividades, aunque no lo sean en modo alguno.
El habilidoso en relaciones sociales -cuyo dominio constituye en definitiva el
autntico poder- termina consiguiendo doctorados honoris causa, premios
artsticos, puestos de responsabilidad. No digamos si su virtud llega a apoderarse
de los medios de comunicacin: sa es la piedra filosofal que buscaban los
alquimistas, porque crean que converta todo en oro. Lo cual es ms que
suficiente para el pblico de esta cultura de la imagen. En este sentido advierte
Jos I. Gonzlez Faus de forma muy grfica del peligro de que la democracia
acabe siendo sustituida por la telecracia (que ya no es el poder del pueblo sino la
dictadura a distancia) o por la pseudocracia (o el imperio de lo falsificado).
Ahora bien el signo ms alarmante de descomposicin se produce cuando el
ciudadano corriente y moliente empieza a envidiar a quienes practican la
corrupcin y quisiera estar en su lugar: cuando el llamado hombre de la calle se
dice en su fuero interno, o comenta con sus amigos: Ojal pudiera hacer yo lo
mismo!. En ese momento estamos tocando fondo y, como se dice, no queda sino
escarbar, porque hemos perdido la sensibilidad ante el mal, hemos perdido la
capacidad de indignacin, sin la que ya no hay motivo para exigir justicia.
(Tomado del libro de: Adela Cortina: tica civil y religin
PPC, Madrid pg.22-29).

143

La crisis del individualismo


Albert Nolan

El ideal cultural del mundo industrializado occidental es el individuo autodidacta,


autosuficiente y autnomo que se basta a s mismo, no necesita a nadie (excepto
para el sexo) y no debe nada a nadie. Puede acudir a un mdico, a un terapeuta o
a un abogado; pero, dado que estos servicios se compran, uno puede seguir
considerndose autnomo. Tener dinero propio es, claro est, crucial para
mantener esta clase de independencia. De ah la ambicin profesional y el ajetreo
febril que caracterizan el estilo de vida autnomo.
ste es el ideal por el que las personas viven y trabajan. Es su meta en la vida, y
estn dispuestas a sacrificarlo todo por conseguirla. As es como tiene uno que
labrarse la vida. De este modo descubre uno su identidad. sta es la descripcin
propuesta por un autor: El mundo occidental mantiene que un individuo
nicamente consigue la identidad autntica si se separa claramente de los dems
y del resto del mundo que lo rodea 8 Libertad y felicidad se identifican con
independencia y autosuficiencia.
Desde el punto de vista de todas las dems culturas del mundo, del pasado y del
presente, esto es, sencillamente, ininteligible. En otras culturas, la persona que se
separa y se asla del resto de la comunidad es considerada muy desafortunada.
La interdependencia, la coherencia social y la confianza mutua son valores
culturales muy apreciados. En frica decimos: Una persona llega a ser persona a
travs de otras personas. En otras palabras, tu identidad depende de la familia,
los amigos y la comunidad que se relacionan contigo y con los que t te
relacionas.
En el pasado ha habido muchas personas con un ego sumamente hinchado
reyes, conquistadores y otros dictadores-, pero en el mundo occidental actual el
cultivo del ego es visto como el ideal para todos. El individualismo impregna casi
todo lo que hacemos. Es un postulado bsico. Es como un culto. Damos culto al
ego.
El individualismo no es un fenmeno nuevo. Lo nuevo y ste es uno de los
signos importantes de nuestro tiempo- es la conciencia creciente de que el
7

Tomado del libro de: Albert Notan. Jess hoy. Una espiritualidad de libertad radical. Ed. Sal
Trrea, Santander, 2007.
Stephen B. SCHARPER, Redeeming the Time: A Political Theology of the Environment,
Continuum, New York 1998, p.96, donde se resume el pensamiento de Catherine Keller.
144

individualismo narcisista es psicolgica, social, poltica, econmica, espiritual y


ecolgicamente destructivo.
La capacidad destructora del individualismo
De 1979 a 1984, un equipo de socilogos dirigido por Robert N. Bellah llev a
cabo una extensa investigacin sobre los efectos psicolgicos del individualismo
en los Estados Unidos. Sus resultados fueron impactantes. Los efectos incluan
alienacin, soledad, falta de amor, infelicidad e incapacidad de mantener
relaciones.9
En esta cultura individualista, los terapeutas y consejeros han pensado que su
tarea es ayudar al individuo a desarrollar su ego con el fin de lograr el gran ideal
occidental de la autorrealizacin. Hoy los psiclogos estn empezando a
comprender que esto slo lleva al egocentrismo y al narcisismo, que son la causa
de enfermedades mentales tanto neurticas como psicpatas 10. El individualista
egocntrico pierde el contacto con la realidad.
Actualmente se reconoce que la generacin del ego est completamente
enferma. Es la generacin de los occidentales que nacieron en los aos en que se
produjo el aumento en las tasas de natalidad despus de la Segunda Guerra
Mundial y crecieron en el clima de las protestas del movimiento hippy durante la
dcada de 1960. Su objetivo en la vida era, y muchas veces sigue siendo, la
autorrealizacin. Algunos autores actuales, como Ken Wilber, ven en esa
autorrealizacin una forma debilitadora de egocentrismo. l lo denomina
boomeritis11
Muchos de los jvenes contemporneos sienten que, a pesar de todo este
individualismo, su ego ha sido reprimido. Siguen reivindicando la libertad para
hacer lo que quieran, para ser ellos mismos, para expresarse, para afirmarse, para
mantener una actitud.
Con demasiada frecuencia, la bsqueda de espiritualidad, especialmente entre los
jvenes occidentales, se emprende de un modo que es igualmente egocntrico.
Se ha demostrado que una espiritualidad totalmente individualista es
contraproducente. Un nmero cada vez mayor de personas que han reflexionado
sobre su propia experiencia de espiritualidad estn descubriendo lo que los
msticos han dicho siempre: que tenemos que emprender la penosa y difcil tarea
Robert N. BELLAH et al., Habits of the Heart: Individualismo and Commitment in American
Life. University of California Press, Berkeley (CA) 1985, pp. 142-163 (trab. Cast.: Hbitos del
corazn, Alianza, Madrid, 1989).
10
Neville SYMINGTON. A Pattern of Madness, Karnac. London 2002
11
Ken Wilber, Boomeritis: A Novel That Will Set Yoy Free. Shambhala, Boston 2005 (trab
cast.; Boomeritis: un camino hacia la liberacin. Kairs, Barcelona 2004)
145
9

de ir ms all de nuestro egocentrismo, nuestro individualismo y nuestro ego. Los


programas que ignoran esta verdad y ofrecen una espiritualidad de
autorrealizacin o del tipo sigue-el-camino-de-tu-corazn estn totalmente
equivocados. Adems, muchas de las personas que se establecen como gurs
tienen ellas mismas un ego enormemente hinchado. Tales programas y gurs no
pueden satisfacer una bsqueda autntica de espiritualidad.
En Europa, Norteamrica y Australia las iglesias estn vacas. Por otro lado, en el
resto del mundo, y especialmente en frica, las iglesias estn llenas a rebosar, y
tanto el cristianismo como el islam estn creciendo rpidamente. Esto no es
simplemente un retorno al pasado, al fundamentalismo. Yo pienso que es una
bsqueda de espiritualidad y sanacin en la solidaridad de una comunidad.
En las iglesias de tipo occidental, cada uno se sienta lo ms lejos posible de los
otros, la gente no se apia.
Hay un problema parecido en muchas de las luchas por la justicia. Lo que estn
descubriendo cada vez ms personas es que sin liberacin personal o libertad
interior nuestras libertades sociales, conseguidas con mucho esfuerzo, quedan
socavadas y pervertidas por el individualismo egosta. Si las personas que han
sido socialmente liberadas no se liberan tambin de su propio ego, de su egosmo
personal, corren el riesgo de repetir de otra forma- la opresin y crueldad contra
las que han luchado.
An cuando el concepto de derechos humanos ha contribuido enormemente al
desarrollo de un mundo ms justo, tambin es un concepto un tanto individualista.
Los derechos humanos son los derechos del individuo. Hay un reconocimiento
creciente de que necesitamos trabajar por algo ms, como el bien comn. 12
Nuestra cultura de individualismo, incluso en las luchas por la justicia, ve a
menudo el bien comn como una realidad contraria a los intereses del individuo.
Esto no es cierto. El bien comn siempre favorece tambin los mejores intereses
del individuo.
Peor an es el abuso del derecho a la propiedad privada. El derecho a la
propiedad privada hace que sea ilegal que un indigente robe un pan, pero
perfectamente legal que un rico acumule mucha ms comida y otros recursos que
los que puede usar en toda su vida. El individualismo desenfrenado conduce a una
acumulacin ilimitada de riqueza por parte de algunos, mientras miles de millones
de personas viven en la miseria y mueren de hambre. Los ricos justifican esta
flagrante injusticia apelando a su derecho a poseer todo cuanto deseen, sin que
les importe que sean tantas las personas que se ven privadas de lo imprescindible
para vivir. Lo he ganado todo sin transgredir las leyes, dicen. Es mo, y no soy
12

Ian LINDEN. A New Map of the World. Darton. Longman and Todd. London 2003. Pp.16-34.
148
146

responsable de las vidas de otras personas. sta es una de las consecuencias


ms destructivas del individualismo: que destruye a millones de personas todos
los das.
La trgica irona del individualismo occidental consiste en que ahora constituye
una amenaza para la misma libertad que esperaba alcanzar. 13 El individualismo y
la separacin nos han llevado, como dice Bellah, al borde del desastre. En
ningn lugar se manifiesta la capacidad destructiva del individualismo egosta de
un modo ms claro, peligroso y dramtico que en nuestra destruccin del medio
ambiente. Desde una perspectiva ecolgica, el individualismo occidental nos ha
llevado al borde del caos.
La destruccin de la Tierra
En 1995, Richard Leakey y Roger Lewin escribieron un libro titulado La sexta
extincin: el futuro de la vida y de la humanidad, que no es sino un estudio de las
extinciones masivas que han tenido lugar en el planeta tierra a lo largo de millones
de aos, incluida la ms famosa de ellas, la quinta extincin, en la que quedaron
aniquilados los dinosaurios. Esto sucedi hace unos sesenta y cinco millones de
aos. Ahora nos estamos encaminando hacia la sexta extincin, pero esta vez no
es probable que sea causada por un asteroide que choque contra la Tierra, sino
que ser el resultado del egosmo humano.
Todos conocemos la historia de la destruccin del medio ambiente: la
contaminacin de ros y ocanos, la destruccin de bosques, la erosin del suelo
frtil, la rpida desertizacin de algunas partes de la tierra, el efecto invernadero
creado por la combustin de carburantes fsiles, la extincin de especies, el
exceso de pesca a lo largo y ancho de nuestros mares, los peligros de la
destruccin nuclear y los efectos desconocidos y quiz irreversibles de la
ingeniera gentica. Una verdadera letana de ayes.
Se viene hablando de estas amenazas desde hace dcadas. Desde que Rachel
Carson escribiera en 1962 su libro Primavera silenciosa, hemos ido
descubriendo las nuevas formas en que estn muriendo nuestra Tierra y nuestras
especies. Ha habido algunas respuestas a las advertencias, pero en ninguna parte
han sido suficientes para detener el proceso.
No obstante, el descubrimiento cientfico ms reciente no se refiere a una
catstrofe futura, sino que trata sobre el desastre que ya se est produciendo: el
calentamiento global. Quiero centrarme en este fenmeno porque creo que es uno
de los signos ms destacados de nuestro tiempo.

13

Robert N. BELLAH et al., Habits of the Heart, p.vii


147

Calentamiento global.
Los cientficos afirman que la combustin de carburantes fsiles (petrleo, carbn
y gas) emite dixido de carbono a la atmsfera. Hemos venido hacindolo desde
la revolucin industrial, y en una proporcin cada vez mayor. Actualmente, esas
emisiones arrojan siete mil millones de toneladas de dixido de carbono a la
atmsfera cada ao.
Tales emisiones estn formando alrededor del globo una especie de capa gigante
que tiene como efecto el calentamiento de la Tierra por encima de las
temperaturas habituales en el pasado. Este fenmeno es conocido como efecto
invernadero. Siempre ha habido una delgada y delicadamente equilibrada capa
de dixido de carbono en la atmsfera, pero desde la revolucin industrial hemos
incrementado el espesor de esta capa en un treinta por ciento.
A algunos les parecer que el calentamiento global es inofensivo. Pero los
cientficos, y en especial los meteorlogos, nos dicen que causar y ya est
causando- unas condiciones climticas extremas: sequas devastadoras en
algunos lugares, inundaciones mortferas en otros, fracaso generalizado de la
agricultura y, por lo tanto, escasez de alimentos; y, como el elemento ms
destructivo de todos para la raza humana, el aumento del nivel del mar en todas
partes.
El nivel del mar ascender debido, sobre todo, a que el calentamiento de los
ocanos har que aumente el volumen del agua. No obstante, es ms
preocupante an el hecho de que el deshielo de los icebergs y casquetes polares
del rtico y el Antrtico habrn de dar lugar a niveles del mar varios metros ms
altos que los actuales. Esto significar el fin de todas nuestras ciudades costeras,
desde Nueva Cork y Londres hasta Lagos, de todas las islas poco elevadas del
planeta y de prcticamente pases enteros como Bangladesh.
Al principio se pensaba que tales consecuencias eran para un futuro muy lejano
en el tiempo. Pero en una conferencia de cientficos (no activistas ambientales)
reunidos por el Gobierno britnico (no por Geen Party) en 2005, se anunci que el
calentamiento global se est produciendo mucho ms rpidamente de lo que se
haba previsto, y que el hielo continental de la Antrtica occidental podra empezar
a abrirse mucho antes de lo que se pensaba hasta ahora. Este fenmeno causara
por s slo un ascenso de unos cinco metros en el nivel de todos los ocanos un
tsunami permanente y global-.
Otra de las revelaciones cientficas hechas en esta conferencia de 2005 celebrada
en Inglaterra fue que el exceso de dixido de carbono no slo va a parar a la
atmsfera, sino que se est infiltrando en los ocanos y acabando con el plancton
que constituye la base de la cadena alimenticia marina. Como resultado, todos los
peces y otras formas de vida marina se vern afectados. Nadie haba advertido
previamente que ste sera uno de los efectos del calentamiento global.
148

Si sta es la forma en que la raza humana va a desaparecer, entonces, a


diferencia de los dinosaurios durante la quinta extincin, tendremos una agona
larga y penosa, con millones y millones de refugiados ambientales enfrentados en
la ms terrible de las luchas por los alimentos y por el agua. Morirn miles de
millones de personas. Horroriza el mero hecho de pensar cul ser el grado de
sufrimiento humano.
Y qu se est haciendo? Qu estn haciendo los lderes de nuestro mundo?
A los lderes mundiales les ha resultado muy difcil llegar a acuerdos sobre
protocolos que detengan eficazmente este desastre. Y aun cuando haya habido
acuerdos, no siempre se han cumplido. El resultado evidente es que las emisiones
estn aumentando, en lugar de disminuir. La Agencia Internacional de la Energa
estima actualmente que, con la explosin demogrfica en los pases en vas de
desarrollo y la rpida industrializacin de pases enormes como China y la India,
hacia el ao 2040 las emisiones habrn aumentado en un 62 por ciento.
Todas las naciones de la tierra tienen que cooperar en esta causa. Si algunas
naciones estn de acuerdo en hacer lo que es preciso, pero otras, como los
Estados Unidos y naciones emergentes muy pobladas como China y la India, no
lo estn, todos pereceremos.
Muchos comentaristas han dicho: Sabemos lo que tenemos que hacer, pero nos
falta voluntad para hacerlo. Por qu? Porque parece que no somos capaces de
dejar a un lado nuestros intereses egostas y cortos de miras, nuestro
individualismo.
Quienes tienen ms de lo que necesitan han de apretarse el cinturn y reducir su
nivel de vida. Todos necesitamos renunciar a la idea del crecimiento econmico
ilimitado. Pero el individualismo y el egosmo grupal no nos permiten hacerlo.
Cualquier poltico que proponga algo que se asemeje remotamente a esto,
sencillamente no obtendr los votos de la mayora de los electores. Nos falta
voluntad poltica para hacer lo que es necesario, porque la mayora de las
personas no son capaces de ir ms all de sus egos en una medida suficiente
para considerar las necesidades de los otros, y en especial las necesidades de las
generaciones futuras. El ego no quiere saber. As, se niega el problema y se
impide que se conozca. Es evidente que esto constituye el suicidio de la raza
humana.
No es cuestin de culpar de nuestros problemas a todas las personas egostas del
mundo. No es apropiado lanzar acusaciones o condenas, ni desencadenar una
caza de brujas o ponerse a buscar un chivo expiatorio. Es cuestin de reconocer
que no podemos seguir adelante sin afrontar el problema del ego desenfrenado; lo
cual nos exige examinar detenidamente tambin nuestro ego.

149

Hay muchos activistas valientes que no ahorran ningn esfuerzo para que la gente
tome conciencia y para movilizar a las personas con el fin de salvar la Tierra.
Tambin es cada vez mayor el nmero de los maestros espirituales que trabajan
intensamente para liberar a las personas de la tirana del ego. Ciertamente, tiene
razn Joanna Macy cuando dice: En nuestro mundo est sucediendo algo
importante que no se va a publicar en los peridicos. Pienso que es el fenmeno
ms fascinante y esperanzador de nuestro tiempo, y es una de las razones por las
que soy tan feliz de vivir actualmente. Me refiero a lo que est sucediendo con la
nocin del yo. Psiclogos, filsofos, socilogos, escritores espirituales y msticos
de diferentes tradiciones religiones estn estudiando las consecuencias
destructivas del egosmo y las prcticas nuevas y antiguas- que podran
permitirnos superar nuestro narcisismo. Muchos de esos estudios estn centrados
en el ego.

150

Crisis sociolgica. Ms all de los


camaleones y los dinosaurios
Adela Cortina
Que las sociedades cambian es un hecho evidente, como tambin los valores han
de modularse para poder seguir orientando las acciones en sociedades
inevitablemente cambiantes. Y, en este sentido, para nadie es un misterio que las
grandes ideologas, las grandes utopas no estn precisamente de moda tras el
fracaso de los pases del Este. Si no hemos llegado al fin de la historia, porque
habr historia mientras haya capacidad de eleccin, s que han cado en
descrdito las ideologas utpicas, hasta el punto de que muchas personas han
hecho suya aquella frase de Groucho Marx: Estos son mis principios y, si no le
gustan, tengo otros.
La moral del pragmatismo triunfa en la calle, la moral del camalen, que se adapta
hbilmente a las situaciones cambiantes para sobrevivir con xito. Y esto a un
creyente, a un marxista y a cuantos fuimos educados en la moral del deber suele
parecernos francamente inaceptable; entre otras razones porque se nos ense
que el contenido de los deberes es eterno: que manda por todas las culturas y
razas en tiempo y lugar. De igual modo que las virtudes parecan ser siempre las
mismas, sea cual fuere la circunstancia histrica.
Sin embargo, es preciso reconocer abiertamente que si el pragmatismo sin ms no
es aceptable, tampoco lo es aferrarse a unos valores o al modo concreto de
realizarlos.
En efecto, cuando publiqu: La moral del Camalen, para referirme, entre otras
cosas, al fenmeno del pragmatismo, del cambio de chaqueta, me objet un
amigo que es preciso tener la flexibilidad del camalen para poder sobrevivir,
porque los dinosaurios, incapaces de adaptarse a las nuevas situaciones, perecen
sin remedio en cuanto se produce algn cambio de clima. Habida cuenta que los
cambios climatolgicos son inevitables, quien no tiene defensas sino para
sobrevivir en una determinada poca es incapaz de sobrevivir en la siguiente.
Cosa que puede aplicarse perfectamente a las sociedades, que cambian
constantemente, lo cual no significa que siempre progresen, pero tampoco que
siempre empeoren. Quien permanece anclado en el pasado es incapaz de
entender lo que puede haber de valioso en la nueva situacin.
Aunque en la pelcula de Spielberg pareca demostrar que los dinosaurios son ms
giles de lo que creamos, lo bien cierto es que se impona reflexionar sobre la objecin
151

del amigo, porque las objeciones estn para ayudar a pensar. Y llegu a la conclusin
por mi parte de que no se puede ser dinosaurio, porque no es de personas cabales
aferrarse a una teora y decir aquello de que si los hechos no responden a la teora,
peor para los hechos. Pero llegu as mismo a la conclusin de que tampoco hace
falta pasarse al extremo contrario y convertirse en camalen, tirando por la borda los
valores y principios que siguen siendo vlidos.
Entre los camaleones y dinosaurios estn las personas maduras, que tratan de
discernir en cada momento qu valores y qu convicciones siguen valiendo la pena, e
intentan encarnarlos de la manera ms adecuada a una realidad social que est en
constante cambio.
Esto hace las cosas mucho ms difciles, claro est, porque es preciso revisar
convicciones y valores, y atender a la realidad; es preciso tambin estudiar para tomar
decisiones morales acertadas. Pero ese es uno de los retos de ser persona humana,
con capacidad de entender el presente e intentar extraer de l lo mejor para encarnar
en el mundo valores irrenunciables.
Siguiendo, pues, con nuestras indicaciones, dira con Ignacio Ellacura que es
imposible ser libre de espaldas a la realidad, porque estamos implantados en ella; por
eso es preciso intentar leerla correctamente, detectar sus posibilidades positivas y no
aferrarse a construcciones obsoletas. Pero sin olvidar que ser realista no significa
simple y llanamente ser pragmtica, ser egosta, que es lo que suele entenderse: es
realista quien se plantea las preguntas ticas sobre que podemos hacer desde la
realidad tal como es, y hoy en da no es realista preguntarse qu hacer? slo
desde el Primer o Segundo mundo, prescindiendo del Tercero, porque no existe ya
ningn mundo que sea independiente de los restantes. Como muestra la
globalizacin de los problemas econmicos y ecolgicos, la interdependencia entre
todos los lugares de la tierra es un hecho, y para ser realista, para actuar con sentido
de la realidad, es preciso preguntarse qu hacer desde el contexto de la humanidad
en su conjunto.
De ah que como dice Ellacura, quien quiera formular correctamente sus juicios
morales haya de asumir un imperativo tico que se articula en tres momentos:
hacerse cargo de la realidad, cargar con ella, y encargarse de ella para que sea como
debe ser.
Hgase usted cargo decimos cuando pretendemos que alguien comprenda
bien una situacin antes de decidir, no sea cosa que tome una decisin de la
que despus podra arrepentirse.
Cargue usted con las consecuencias decimos cuando queremos mostrar a
alguien que es l a quien van a pedirle responsabilidades de lo que sucede,
porque l es quien toma la decisin, por mucho que quiera escurrir el bulto.
152

En definitiva, es usted el encargado decimos cuando el responsable se


esfuerza por pasar la pelota superior al inferior, o al sistema en conjunto.
Asumir estas tres obligaciones con la realidad social en la que ya estamos
implantados nos llevar a darnos cuenta de que existen pueblos enteros
crucificados, al menos dos tercios de la humanidad, lo cual significa que partimos
ya de una situacin de deshumanidad. Un proyecto tico no puede eludir este
punto de partida, sino intentar que el proceso evolutivo de hominizacin, por el que
fue surgiendo paulatinamente el ser humano, se prolongue en un proceso de
humanizacin.
Y en este sentido es en el que Jon Sobrino propone ir ms all del principio de
esperanza de Ernesto Bloch, y tambin ms all, creo yo, del principio de
responsabilidad, de Hans Jonas, y asumir ese principio de misericordia, que es
una necesidad imperiosa cuando se convive la injusticia de los pueblos
crucificados. No se trata de andar a vueltas con las generaciones pasadas, sino de
asumir el sufrimiento de las presentes.
Es momento de sumar y no de restar: es momento de asumir aquella perspectiva
que ya compartimos con otros en las sociedades democrticas, aquellos valores
en los que ya coincidimos, porque la democracia no es slo una forma de
organizacin poltica, sino que obtiene su legitimidad de defender unos valores
morales, concretados en los derechos humanos de la primera, segunda y tercera
generacin, y en valores tales como la libertad, la igualdad y la solidaridad. Estos
valores componen lo que se ha dado en llamar la tica de mnimos, que ya estn
incorporados en nuestras instituciones y es necesario sacar a la luz.
La tica de mnimos constituye una tica cvica, una tica de todos los
ciudadanos, que nos permite tomar decisiones morales compartidas, sea en los
comits ticos hospitalarios, o en la tica empresarial, como tambin criticar a los
polticos y transmitir unos valores a las generaciones futuras.
(Tomado del libro: tica civil y Religin,
de Adela Cortina, Madrid, PPC, 1995).

153

Cultura de paz
Qu es cultura?
Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan a una sociedad o grupo social. Ella engloba adems de
las artes y las letras, el modo de vida, los derechos humanos fundamentales, los
sistemas de valores, normas, tradiciones y creencias.
Qu es la paz?
La paz es un estado activo de toda sociedad para vivir en un ambiente justo. En
ste, los mecanismos para resolver los conflictos deben ser los propios de las
capacidades de la inteligencia humana como: la comunicacin, el dilogo y la
cooperacin.
La paz es una forma de interpretar las relaciones sociales y una forma de resolver
los conflictos que la misma diversidad que se presenta en la sociedad hacen
inevitable y cuando hablamos de conflictos, no solo se refiere al conflicto blico,
sino tambin a la contraposicin de intereses entre personas o grupos o las
diferentes formas de entender el mundo. Nos referimos al conflicto como un hecho
natural de las relaciones sociales por lo que la solucin de estos conflictos no
puede ser mediante la violencia, pues estaramos asegurando de forma
permanente una sociedad violenta. Tampoco los mecanismos de solucin
establecidos pueden dilatarlos tanto como para que estos conflictos deriven en
violencia o conflicto armado.
Por tanto la paz sera evidentemente una ausencia de guerra, pero ante todo y
como estructura preventiva, la paz sera un estado activo de toda sociedad en la
bsqueda de una sociedad ms justa. En esta sociedad los mecanismos para
resolver los conflictos deberan ser los propios de las capacidades que la
inteligencia humana nos permite como: la comunicacin, el dilogo y la
cooperacin. Estas capacidades consideradas las bsicas de una Cultura de la
Paz, deberan ser aplicadas en todos los mbitos y escalas de la sociedad, en la
familia, en la empresa, en la poltica y tambin a nivel local e internacional (Jos
Palos Rodrguez).
La UNESCO, concibe la cultura de paz como un conjunto de valores, actitudes,
tradiciones, comportamientos y estilos de vida basados en:
154

El respeto a al vida, el fin de la violencia, la promocin y prctica de la no


violencia por medio de la educacin el dilogo y la cooperacin
El respeto pleno de los principios de soberana, integridad territorial e
independencia poltica de los estados y de no injerencia en los asuntos que
son esencialmente jurisdiccin interna de los estados
El respeto pleno y la promocin de todos los derechos humanos y las
libertades fundamentales
El compromiso con el arreglo pacfico de los conflictos
Los esfuerzos para satisfacer las necesidades de desarrollo y proteccin del
medio ambiente de las generaciones presentes y futuras
El respeto y promocin del derecho al desarrollo
El respeto y el fomento de la igualdad de derechos y oportunidades de
mujeres y hombres
El respeto y el fomento del derecho de todas las personas a la libertad de
expresin, opinin e informacin
La adhesin a todos los principios de libertad, justicia, democracia,
tolerancia, solidaridad, cooperacin, pluralismo, diversidad cultural, dilogo
y entendimiento a todos los niveles de la sociedad y entre las naciones.
Qu es cultura de paz?
La cultura de paz supone un esfuerzo generalizado por modificar las mentalidades
y actitudes en funcin de promover la paz. Significa transformar los conflictos y
prevenir la violencia. Su propsito trasciende los lmites de los conflictos armados,
para hacerse extensivo a otros mbitos como el educativo, laboral, los
parlamentos, los medios de comunicacin, las familias y los recreativos.
Una cultura de paz significa que los diferentes actores de la sociedad comprendan
y respeten la libertad, la justicia. La democracia, los derechos humanos, la
tolerancia, la igualdad y la solidaridad. Ello implica disponer de los medios y la
voluntad de participar en el desarrollo de la sociedad. Construir la cultura de paz
requiere de la intervencin conjunta de mujeres y hombres de todos los sectores
de la sociedad y la cooperacin entre todos los pases.
Actualmente hay un reconocimiento mundial de que la paz es algo ms que la
ausencia de guerra y violencia. La paz reside en nuestros valores y en las
actitudes de nuestras comunidades, familias y centros educativos. La paz se debe
de aprender, y sobre todo se ha de poner en prctica, para ello, se requiere de un
proceso positivo, dinmico y participativo que promueva el dilogo y busque
soluciones a los conflictos con un espritu de entendimiento y cooperacin mutua,
en donde participe el gobierno, los organismos internacionales y la sociedad civil.

155

tica del Nuevo Milenio


Leonardo Boff
Por quin doblan las campanas?
Doblan por el sistema mundial,
hoy arrogantemente victorioso,
pero enfermo de muerte.
Estamos ya en el fin de un tipo de mundo.
La humanidad que sobreviva tendr una nueva tica.

La tica de la justa medida


Esta ptica funda una nueva tica erigida sobre dos valores fundamentales sin los
cuales no se preservar ni la vida ni nuestro esplendoroso planeta azul-blanco: la
justa medida y el cuidado esencial. La justa medida garantiz que el cosmos y la
vida llegaran hasta nosotros y hasta hoy. Las culturas sobreviven en la medida en
que se rigen por ese principio llamado de norma urea. Al abandonarlo, se
desectructuran y mueren. Nuestra cultura es absolutamente sin medida en todos
los campos. De ah la proximidad de su disolucin.
Qu es la justa medida? Es el equilibrio entre lo ms y lo menos. Es lo ptimo
relativo. Es la sabidura de lidiar con los recursos limitados, naturales y culturales,
de tal manera que puedan durar lo ms posible o puedan regenerarse y
reproducirse. La sustentabilidad de cada ser o de cualquier ecosistema depende
de la justa medida. Es ella la que hace frente a la Iey inexorable de la entropa, del
desgaste irrefrenable de todas las cosas. Sin la justa medida todo acaba antes y
muere ms pronto. Con la justa medida todo se prolonga y vive ms largamente.
El primer prrafo de la Constitucin mundial comenzar con la proclamacin
solemne del principio sagrado de la justa medida. No hicieron la misma cosa los
griegos con su mden gan (nada de exceso), o los romanos con su ne quid nimis
(nada en demasa), o los chinos con su wwu- wei y ying- yang (la armona
perfecta)? Sin la justa medida los recursos limitados del planeta no sern
suficientes para todos, humanos y dems seres vivos de la naturaleza. No se dir:
no consumirs, sino que se dir: consume con responsabilidad, consume con
sentido de reparto, consume con solidaridad. No se dir: no muestres la violencia
o la dimensin de sombras del ser humano, sino que se dir: muestra eso en la
justa medida, mustralo de forma constructiva, muestra lo patolgico como
patolgico de forma que pueda ser equilibrado y curado por lo sano. Sin la justa
medida el planeta no aguantar el consumismo. Sin la justa medida los pueblos de
la Tierra no coexistirn en paz ni convergern en la diversidad. Sin la justa medida
156

no se encontrar la sntesis creativa entre lo simblico y lo diablico presente en la


historia de la humanidad y en el corazn de cada persona. Sin la justa medida no
encontraremos el equilibrio entre el vuelo hacia la cima en la direccin del Padre-Madre
divinos y la inmersin hacia abajo en la direccin de la construccin social del pan
cotidiano. Solamente uniendo el Padre nuestro con el pan nuestro podremos decir amn
verdadero.
La tica del cuidado esencial
El segundo valor tico fundador de un futuro comn para la Tierra y para la humanidad ser
el cuidado esencial. Cuidar significa entretejer una relacin amorosa con la realidad y con
cada ser de la creacin. Es investir corazn, afecto y subjetividad de esta sensibilidad. Las
cosas son ms que cosas que podemos usar. Son valores que podemos apreciar, son
smbolos que podemos descifrar. Cuidar significa implicarse con las personas y las cosas,
darles atencin, colocarse junto a ellas, sentirlas dentro del corazn, entrar en comunin con
ellas, valorizarlas y comprenderlas en su interioridad. Todo lo que cuidamos es lo que
amamos. Y todo lo que amamos lo cuidamos. Por el hecho de ligarnos afectivamente con
las personas y las cosas nos preocupamos de ellas sentimos responsabilidad por ellas. Bien
enseaban los antiguos lo que fue repetido por uno de los mayores filsofos modernos,
Martin Heidegger: la esencia del ser humano reside en el cuidado. Si el ser humano no
demuestra cuidado desde su nacimiento hasta la muerte, se desestructurar, se debilitar y
acabar muriendo. Ms que pensar, amar y criar, el ser humano precisa saber cuidar,
condicin para todas sus dems expresiones. El cuidado funda el ethos mnimo de la
humanidad. El cuidado es la actitud tica adecuada para con la naturaleza y para con la
morada comn, la Tierra. El cuidado salvar el amor, la vida, la convivencia social y la Tierra.
El nuevo milenio solamente ser inaugurado cuando triunfe la tica del cuidado esencial.
Alrededor de los valores de la justa medida y del cuidado esencial se construirn los pactos
sociales y ecolgicos que asentarn en bases firmes la nueva sociedad mundial emergente.
Ahora, esta nueva sociedad est en dolores de parto, forcejeando por nacer en todas las
zonas del mundo. Un poco ms, no ms un poco, nacer llena de vida y de esperanza.
Como el poeta Camoens, podemos decir: Despus de la procelosa tempestad/sombra
noche y sibilante viento/trae la maana serena claridad/esperanza de puerto y salvacin.
La tica de la Responsabilidad14
El ser humanos es el nico ser conocido que tiene responsabilidad. Slo los seres
humanos pueden escoger consciente y deliberadamente entre alternativas de accin y
ser conscientes de que esa eleccin tiene consecuencias. La responsabilidad emana de
la libertad: la responsabilidad es la carga de la libertad.
En la tica la responsabilidad hay un elemento de cumplimiento del deber que se
plantea como un imperativo provocado por la amenaza tecnolgica. La responsabilidad
14

Por Han Jons.


157

moral arranca de una constatacin fctica (la vulnerabilidad de la naturaleza en la era de


la tcnica) y la exigencia del respeto a todas las formas de vida.
Parte del hecho de que la ciencia y la tcnica han modificado profundamente las
relaciones entre hombre y mundo. Para los antiguos, la potencia humana era limitada y
el mundo, en cambio, era infinito. Por ejemplo la ciudad griega, que era un enclave
civilizado rodeada un entorno amenazador, de bosques y selvas. Pero hoy la situacin se
ha invertido y la naturaleza se conserva en parques naturales, rodeados de civilizacin y
tecnologa. Hoy la naturaleza es dbil y est amenazada. El hombre tiene, pues, el deber
moral de protegerla y ese deber aumenta en la medida que sabemos lo fcil que es
destruir la vida. La tica hoy debe tener en cuenta las condiciones globales de la vida
humana y de la misma supervivencia de la especie.
La idea fundamental sobre la que se sustenta la tica de la Responsabilidad es la
experiencia de la vulnerabilidad. Las generaciones actuales tienen la obligacin moral de
hacer posible la continuidad de la vida y la supervivencia de las generaciones futuras.
Ese deber es explicitado como imperativo categrico que formula de la siguiente forma:
Obra de tal manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia
de una vida humana autntica sobre la tierra.
Este imperativo puede expresarse tambin negativamente:
Obra de tal manera que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura
posibilidad de esta vida. O, ms sencillamente, todava:
No pongas en peligro las condiciones de la continuidad indefinida de la humanidad en la
tierra. Tambin se puede formular positivamente:
Incluye en tu eleccin presente, como objeto tambin de tu querer, la futura integridad del
hombre. Son, en definitiva, formulas diversas para un mismo imperativo de
responsabilidad, en el sentido incluso ms etimolgico: se trata de "responder" a la
agresin del poder tecnolgico.
El deber de la responsabilidad comprende tres aspectos:
1. La existencia de un mundo habitable, pues no cualquier mundo puede ser un
espacio de "habitacin" humana.
2. La existencia de la humanidad, porque un mundo sin seres humanos equivale
a la nada: sin humanidad desaparece el ser.
3. El "ser tal" de la humanidad: la humanidad autntica no es cualquiera, sino una
humanidad creadora. El ser del hombre crea valor y una humanidad no creadora
no sera estrictamente humana.
En resumen, el imperativo de la responsabilidad puede esquematizarse en tres puntos:
1.
Una constatacin: el planeta est en peligro y la causa de este peligro es el
poder del hombre, poseedor de una tcnica annima y destructiva.
158

2.
Un imperativo: debemos actuar a partir del deber que es para todos los
humanos la supervivencia a largo plazo de la humanidad.
3.
Una teora y una prctica tica: basada en la heurstica del temor. La
amenaza que planea sobre el futuro de la humanidad y que nos invita a obrar con
responsabilidad.
Obviamente, este imperativo categrico colectivo arranca de una opcin por el ser
humano y por la continuidad de la evolucin.
(Tomado de: Revista Envo. Managua 216 (marzo 2000), pp. 38-41).

159

Dossier de Trabajo

160

Mi Autobiografa
Mi vida es tierra sagrada porque es el lugar donde me encuentro con lo que soy. Debo por
tanto acercarme con todo respeto a ella.
Voy a traer a la memoria mi historia. Qu tipo de cosas anotar? A continuacin hay
algunas pistas:

Lugar y fecha de nacimiento.

Divido mi vida en pocas: infancia, adolescencia, juventud, o algn otro criterio


que te ayude. A continuacin analizo

Relaciones: pap, mam, hermanos (as), otras personas, Dios.

Vida afectiva: relaciones de amor y de odio.

Salud: enfermedades que padec, que padezco era dbil? soy dbil?

Mi cuerpo: Cmo era yo? qu conciencia tena de l? Aqu ayudar anexar


algunas fotos de mi infancia y la ms actual.

Sexualidad: Cmo he manejado mi sexualidad: con precocidad, ingenuidad,


temor, libertad, libertinaje?

Heridas: Qu sucesos o personas me han hecho dao en lo profundo?

Imgenes: Qu imgenes he tenido de m mismo(a), de mi familia, de las otras y


otros, del mundo, del pecado, de Dios, etc.?

Deseos: Cules han sido mis deseos ms hondos, los anhelos que me han
movido?

Experiencia evidente de Dios: En qu momentos he sentido claramente la


presencia de Dios?

Compromiso: Con qu me he ido comprometiendo libremente?

Llamado: A qu me he ido sentido invitado(a)? Cmo he respondido a esa


invitacin?

Momentos emocionales fuertes: alegra, tristeza, entusiasmo, desnimo, etc.

161

162

Proceso de Crecimiento
AREAS DEL
DESARROLLO PERSONAL

Autoestima
sana

Valoracin
equilibrada de s
mismo/a

Auto - noma
(Uno mismo)

Auto-confianza

Fortaleza interna

(Ley)

Capacidad de
administrarse a s
mismo/a, en los
estudios, lo
econmico, social...

Seguridad en
s mismo/a, firmeza
en las decisiones,
precaucin ante los
riesgos

Resistencia,
constancia,
autocontrol de
las emociones.

163

164

Cuentas Bancarias Emocionales


Stephen Covey
Todos sabemos lo que es una cuenta bancaria. En ella efectuamos depsitos y
constituimos una reserva de la que podemos exigir reintegros cuando los
necesitamos. La cuenta bancaria emocional es una metfora de la confianza
incorporada de una relacin. Es el sentimiento de seguridad que tenemos respecto
de otro ser humano.
Si aumento mis depsitos en una cuenta bancaria emocional de la que hago a
usted depositario, mediante la cortesa, la bondad, la honestidad, y mantengo mi
compromiso con usted, yo constituyo una reserva. La confianza que usted tiene en
m crece, y yo puedo apelar a esa confianza muchas veces, en el caso de que la
necesite. Incluso puedo equivocarme, y ese nivel de confianza, esa reserva
emocional, compensar la diferencia. Puede que mi comunicacin no sea clara,
pero usted me entender de todos modos. Cuando la cuenta de confianza es alta,
la comunicacin es fcil, instantnea y efectiva.
Pero si tengo la costumbre de mostrarme descorts e irrespetuoso, de
interrumpirlo, de exteriorizar reacciones desmesuradas, de ignorarlo, de
comportarme con arbitrariedad, de traicionar su confianza, de amenazarlo, si en su
vida no valgo dos cntimos, finalmente mi cuenta bancada emocional quedar al
descubierto. El nivel de confianza ser muy bajo. Qu flexibilidad puedo esperar?
Ninguna.
Estoy paseando por un campo minado. Debo tener mucho cuidado con todo lo que
digo. Sopeso cada palabra. Protejo mi retaguardia, politiqueo. Y muchas
organizaciones funcionan as. Muchas familias funcionan as. Muchos matrimonios
funcionan as.
Si una gran reserva de confianza no se sostiene mediante depsitos constantes,
las relaciones interpersonales se deterioran. Pero las cuentas con las personas
con las que interactuamos cotidianamente requieren
de depsitos ms
constantes. Las interacciones diarias o las impresiones que dejamos determinan a
veces retiros automticos.
Seis depsitos principales
1. Comprender al individuo
165

Uno de los depsitos ms importantes que pueden hacerse consiste en procurar


realmente comprender a la otra persona; sta es la clave de todos los otros
depsitos. Simplemente no sabemos en qu consiste depositar en otra persona
hasta que se comprende al individuo.
Lo que para alguien es una misin, para otro es una minucia. Cuando hacemos un
depsito, lo que es importante para la otra persona debe ser tan importante para
nosotros como lo es para esa persona.
2. Prestar atencin a las cosas pequeas
Las pequeas bondades y atenciones son muy importantes. Las pequeas
asperezas, las pequeas faltas de respeto, suponen retiros importantes. En una
relacin, las cosas grandes son las cosas pequeas.
3. Mantener compromisos
Mantener un compromiso o una promesa es un depsito de suma importancia;
romperlos representa un importante reintegro. De hecho, probablemente no haya
reintegro de ms peso que hacer una promesa importante y despus no cumplirla.
La prxima vez que volvamos a hacer una promesa, no nos creern. La gente
tiende a construir sus esperanzas en torno a promesas, en particular en promesas
concernientes a su subsistencia bsica.
4. Aclarar las expectativas
Las expectativas poco claras en una relacin socavan la comunicacin y la
confianza. La causa de muchas dificultades que aparecen en las relaciones surge
de expectativas conflictivas o ambiguas en torno a los roles y metas, esto
provocar incomprensiones, decepciones y retiros de confianza.
Por ello es tan importante, siempre que se ingresa en una situacin nueva, poner
todas las expectativas sobre la mesa. Las personas las utilizarn para empezar a
juzgarse recprocamente, y si sienten que se han violado sus expectativas
bsicas, la reserva de confianza disminuir. Creamos muchas situaciones
negativas al dar por sentado que nuestras expectativas son evidentes por s
mismas, y que los otros las comprenden y comparten claramente.
El depsito consiste en comenzar con expectativas claras y explcitas. Esto
supone una inversin real de tiempo y esfuerzo al principio, pero el ahorro de
grandes cantidades de tiempo y esfuerzo para ms adelante. Cuando las
expectativas no son claras y compartidas, la gente empieza a verse envuelta
emocionalmente, y las incomprensiones se multiplican, originando colisiones y
fracturas de la comunicacin.
La clarificacin de las expectativas requiere a veces mucho coraje. Actuar como si
no existieran diferencias y confiar en que las cosas marcharn parece ms fcil
166

que afrontar esas diferencias y trabajar juntos para llegar a un conjunto de


expectativas mutuamente acordadas.
5. Demostrar integridad personal
La integridad personal genera confianza y constituye la base de muchos tipos
diferentes de depsitos. La falta de integridad puede socavar casi cualquier otro
esfuerzo tendente a crear grandes cuentas de confianza. Es posible tratar de
comprender, recordar las pequeas cosas, mantener las promesas, aclarar y
satisfacer las expectativas, sin que por ello se constituyan reservas de confianza si
las personas actan con duplicidad interior.
La integridad incluye la veracidad, pero va ms all de ella. La veracidad consiste
en decir la verdad: en otros trminos, en adecuar nuestras palabras a la realidad.
La integridad consiste en adecuarla realidad a nuestras palabras; en otros
trminos, mantener las promesas y satisfacer las expectativas. Esto requiere un
carcter integrado, una unicidad, primordialmente con uno mismo, pero tambin
con la vida.
Uno de los modos ms importantes de poner de manifiesto la integridad consiste
en ser leales con quienes no estn presentes. De esa manera construimos la
confianza de los que s lo estn. Cuando uno defiende a quienes estn ausentes,
retiene la confianza de los presente.
Un ejemplo. Supongamos que en mi esfuerzo por construir una relacin con usted,
le digo algo que otra persona me ha confiado en secreto. Realmente no debera
decrselo, pero como usted es mi amigo... Esa deslealtad ma respecto de otra
persona, acrecentara mi cuenta de confianza en usted? O lo llevara a
preguntarse, por su parte, si las cosas que usted mismo me ha confiado no las
estoy compartiendo con otros?
Podra parecer que esa duplicidad efecta un depsito en la persona con la que se
est, pero en realidad es un reintegro, porque lo que uno comunica es la propia
falta de integridad.
Integridad significa tambin evitar toda comunicacin engaosa, desleal o que no
respete la dignidad de las personas. Segn la definicin de la palabra, mentira es
toda comunicacin que intenta engaar. Ya nos comuniquemos con palabras o
conductas, si somos ntegros, nunca podremos intentar el engao.
6. Disculparse sinceramente cuando realiza un retiro
Cuando realizamos retiros de una cuenta bancaria emocional, debemos
disculparnos y hacerlo sinceramente. Las siguientes palabras sinceras
representan depsitos considerables:
167

Me equivoqu.
No fue amable por mi parte.
Fui irrespetuoso
No respet su dignidad, lo lamento profundamente.
Te avergonc frente a tus amigos, sin ningn derecho. No deb hacerlo, ni
siquiera para demostrar que yo tena razn. Disclpame.
Se necesita mucha fuerza de carcter para disculparse con rapidez, de todo
corazn y no de mala gana. Para disculparse autnticamente es necesario ser
dueo de uno mismo y tener una seguridad profunda respecto de los principios y
valores fundamentales.
Las personas con poca seguridad interior no pueden disculparse, porque ello las
lleva a sentirse demasiado vulnerables. Les parece que se muestran blandas y
dbiles, y temen que los otros se aprovechen de su debilidad. Su seguridad se
basa en las opiniones de los otros, y les preocupa lo que ellos puedan pensar.
Adems, por lo general, se sienten justificadas en lo que han hecho. Justifican su
propio error con el error de algn otro. Y si llegan a disculparse, lo hacen
superficialmente.
Si vas a hacer una reverencia, que tu inclinacin sea pronunciada, dice la
sabidura oriental. Paga hasta la ltima moneda, dice la tica cristiana. Para
constituirse como depsito, la disculpa tiene que ser sincera. Y tiene que
percibirse como sincera.
Leo Roskin ense que El dbil es el cruel. La amabilidad slo puede esperarse
del fuerte. Las disculpas sinceras representan depsitos; las disculpas reiteradas
e interpretadas como insinceras representan retiros. Y la calidad de la relacin lo
refleja.
Una cosa es cometer un error y otra muy distinta no admitirlo. La gente perdona
los errores, porque los errores suelen ser cosas de la mente, del juicio. Pero no se
perdonan fcilmente los errores del corazn, la mala intencin, los malos motivos,
la justificacin que por orgullo pretende encubrir el error.
Las leyes del amor y las leyes de la vida
Cuando efectuamos depsitos de amor incondicional, cuando vivimos las leyes
primordiales del amor, tambin estamos animando a otros para que lo hagan. En
otras palabras, cuando verdaderamente amamos a los dems sin poner
condiciones, sin ataduras, los ayudamos a sentirse seguros, a salvo, validados y
afirmados en su mrito esencial, en su identidad e integridad.

168

Se anima su proceso natural de desarrollo. Les facilitamos la vivencia de las leyes


de la vida cooperacin, contribucin, autodisciplina, integridad y a descubrir y
ser fieles a lo mejor y ms importante de su propio interior. Les otorgamos la
libertad de actuar sobre la base de sus propios imperativos internos, en lugar de
reaccionar a nuestras condiciones y limitaciones.
(Tomado del Libro Los 7 hbitos de la gente
altamente eficiente Stephen Covey).

169

Asamblea en la Carpintera
Cuentan que en una carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una
reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la
presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa?
Haca demasiado ruido! Y adems se pasaba el tiempo golpeando. El martillo
acept su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo; dijo que haba
que darle muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tornillo
acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy
spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de
acuerdo a condicin de que fuera expulsado el metro, que siempre se la pasaba
midiendo a los dems con su medida, como si fuera el nico perfecto.
En eso entr el carpintero y se puso el delantal e inici su trabajo. Utiliz el
martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente la tosca madera inicial se convirti
en un fino mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la Asamblea
reanud la deliberacin.
Fue entonces cuando tom la palabra el serrucho y dijo: Seores, ha quedado
demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras
cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que no pensemos ya en nuestros
puntos malos y concretmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos.
La Asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba
fuerza, la lija era especial para afinar y limar las asperezas y observaron que el
metro era preciso y exacto. Se sintieron entonces un equipo capaz de producir
muebles de calidad. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.
Ocurre lo mismo con los seres humanos. Observen y lo comprobarn.
(Tomado del Suplemento dominical de la Prensa, 2001).

170

Gua para Anlisis y Cine Foro


EN BUSCA DE LA FELICIDAD
Datos Generales
Ttulo original: The pursuit of happiness.
Ao: 2006.
Duracin 116 minutos.
Director: Gabriele Mucchino.
Reparto: Will Smith, Thandie Newton, Jaden Christopher Smith
Productora Columbia Pictures.
Actividades
Proyeccin de la pelcula En busca de la felicidad
Anlisis (individual) de la pelcula relacionando la historia de Chris con los temas
de la 1.Unidad: Plenamente Vivo (caractersticas, pasos), Identidad Personal
(Autoestima, Imagen), Vaco Existencial: Ideales, Encuentros, Virtudes, Evasin,
Vrtigos), Relaciones Interpersonales: familia, pareja, amigos Proyecto de Vida:
carcter, personalidad, ideales, encuentro consigo mismo (pasado, presente,
futuro).
Foro a partir del anlisis individual.
Explorando la pelcula
1.Comenta qu escenas te llaman la atencin, cul te impresiona Por qu?
2.Adems del tema de la felicidad qu temas relacionados con la asignatura
encuentras en la pelcula?
Analizando la pelcula
3.Segn el tema planteado por el mismo ttulo de la pelcula y partiendo de la
experiencia concreta de Chris Gadner qu es la felicidad? Argumenta tu
respuesta.
4.Qu situaciones, personas, acontecimientos amenazan a Chris Gadner en
su lucha incansable por la bsqueda de la felicidad?
5.La historia que el pequeo Chris cuenta a su padre, sobre el hombre a quien
Dios ayuda a travs de las personas mientras el esperaba algo sobrenatural
qu tiene que ver con el tema de la pelcula? cul es la moraleja de esa
historia?
Aplicndolo a la vida
6.Qu implicaciones concretas encuentras de esta pelcula a la vida real?
7.Cules son los principales aspectos de la personalidad de Chris Gadner
que le hicieron triunfar? Cmo se alcanzan estas fortalezas?
8.Qu le diras a Chris si tuvieras la oportunidad de estar cerca de l (al final
de la historia)?
171

MI ENCUENTRO CONMIGO
Datos Generales
Ttulo original: The Kid.
Ao: 2006.
Director: Jon Turteltaub.
Duracin: 109 minutos.
Actores: Bruce Willis, Spencer Breslin. Gnero: Comedia.
Pas: Estados Unidos.
Explorando la pelcula
1.Comenta brevemente de que trata la pelcula
2.Comenta la escena que ms te llam la atencin qu te impresion?
Analizando la pelcula y su relacin con los temas estudiados
Temas: Identidad personal, vaco existencial, sentido de la vida.
3.Russ es un profesional de xito, tiene fama, poder, bienestar material tiene
una identidad personal bien definida? Justifica tu respuesta.
4.En su personalidad, vida familiar, profesional, Russ presenta las
caractersticas de una persona plenamente viva? Tiene una vida llena de
sentido?
Temas: Los encuentros, el xtasis como forma de superar el vaco existencial y
encontrar sentido a la vida.
5.En relacin al tema de los encuentros Cules son las causas que originan
su dificultad para lograr encuentros con las personas con las que se
relaciona. Cmo y porque crees que evade tener encuentros
interpersonales?
6.En qu momentos de la pelcula se va dando el encuentro de Russ consigo
mismo? qu importancia tienen estos encuentros en su vida?
7.Qu cambios de actitud se reflejan en el comportamiento de Russ despus
del encuentro consigo mismo?
Aplicndolo a la vida
8.Qu aprendes de esta pelcula que te resulte til para aplicarlo en tu vida?
9.Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que
podemos vivir en determinadas circunstancias de nuestra vida.

172

EL GUERRERO PACFICO
Datos Generales
Ttulo original: Peaceful Warrior.
Ao: 2006.
Director: Victor Salva.
Duracin: 120 min.
Guion: Kevin Bernhardt (basado en la novela de Dan Millman: El camino del
guerrero pacfico.)
Fotografa: Sharone Meir.
Reparto: Nick Nolte, Scott Mechlowicz, Amy Smart, Agnes Bruckner.
Montaje: Ed Marx.
Explorando
1.Explique el mensaje y argumento de la pelcula.
2. Escena que ms te llam la atencin o te impact. Por qu?
Analizando y aplicndolo a la vida
3.Quin es Scrates? Cules son sus enseanzas? A quin est
representando?
4. Cul es la visin de vida e intereses que tiene Dan Millman al inicio y al
final de la pelcula?
5. Explica la frase: Las verdaderas batallas se libran en el interior.
6. En relacin al tema de la fe antropolgica qu significa la frase: Las
personas ms difciles de amar son las que ms lo necesitan.
7. Qu puedes decir sobre la siguiente enseanza?: Morir no es triste; lo
triste es que la gente no sepa vivir.
8.Segn Scrates, en qu consiste vivir el presente?
9. Qu mensaje y reflexin te ha dejado esta pelcula? Explica.
10. Redacta una frase original, fruto de tu reflexin personal.

173

EL CUERPO
Datos Generales
Ttulo original: The body.
Dirigida por: Rudy Cohe.
Escrita por: Jonas McCord.
Estelarizado: Antonio Banderas, Olivia
Jason Fleming.

Ao: 2001.
Duracin: 90 minutos.
Gnero: Suspenso.
Williams, John Shrapnel, Derek Jacobi,

Argumento
Sharon, una arqueloga juda, descubre una tumba con un cuerpo que tiene
demasiadas semejanzas con el de Cristo: poca, edad, lugar, heridas, forma de
muerte, etc. Un alto funcionario israel, Moshe Cohen, pone el hecho en
conocimiento del Vaticano con fines de chantaje poltico. Roma toma la decisin
de enviar a un sacerdote, antiguo telogo de la liberacin (Antonio Banderas),
para que investigue los sucesos. Una vez all, ste se encuentra con un
arquelogo dominico (interpretado por Derek Jacobi) quien piensa que el cuerpo
encontrado es el de Cristo, y se suicida.
Por otra parte los judos ortodoxos, los integristas islmicos y maniobras polticas
se entrecruzan en la investigacin encomendada por el Vaticano para el padre
Gutirrez.
El conflicto central est claro: Qu pasara si Cristo no hubiese resucitado? Ya lo
dijo san Pablo: "vana sera nuestra fe". Gutirrez, que investiga el cuerpo hallado,
que podra ser el de Jess, sabe que todo se juega en ese Hecho, centro de la fe.
Sin embargo, el guionista le da un tratamiento humanista: si Jess no resucit, no
pasa nada. Lo que importa es que Jess habl del amor, de la generosidad y de
esas cosas tan hermosas que nos hermanan a todos. La religin no se basa en la
razn, sino en una necesidad primaria, y se afirma que el cristianismo seguir
existiendo aunque Cristo no hubiese resucitado, afirma Mosh Cohen.
Otro aspecto que trata la pelcula es el viejo debate entre fe y ciencia. De ah la
pelcula pasa a hablar de la doble verdad, la razn cientfica, por la que Cristo
pudo no resucitar, y la verdad de la fe, que es la del corazn.
Gua para el anlisis:
1.
En qu contexto poltico se desarrolla la pelcula?
2.
Cules son las religiones presentes en la trama de la pelcula?
3.
Cul es la postura del Dr. Golban sobre el hallazgo?
4.
Por qu llegan a un acuerdo el rabino y el padre Matt?
5.
Por qu cree usted que el padre Lavalle se suicida?
6.
Qu opina usted sobre la conclusin del P. Matt Gutirrez, sobre su fe al
final de la pelcula?
174

7.

Si fuera verdad la trama de la pelcula. Cambiara su fe? Explique.


AHORA O NUNCA

Datos Generales
Ttulo original: The bucket list.
Ao: 2007.
Gnero: Comedia dramtica.
Duracin: 97 minutos
Actores: Jack Nicholson y Morgan Freeman
Director: Rob Reiner.
Sinopsis Son las cosas que no haces en la vida, las que ms lamentas, no las
que haces Podramos decir que esta es la frase que encierra el sentido ms
profundo que se le puede dar a esta pelcula que trata de dos hombres con cncer
terminal que deciden emprender un viaje antes de que les llegue la muerte para
poder realizar todas las cosas que desean antes de morir.
Objetivo del Foro: Relacionar los contenidos de esta pelcula con el tema de la fe
en sus dos dimensiones antropolgica y teolgica.
Definicin fe es creer en alguien, reconocerlo, aceptarlo, participar de su vida, de
sus convicciones. Sin la fe no puede existir la vida, porque no seran posibles ni el
encuentro, ni la amistad, ni la reconciliacin, ni el amor nada de lo ms
importante de nuestra existencia.
Explorando
1.Qu escenas, dilogos o momentos de la pelcula te llaman la atencin?
por qu?
Analizando
2.Cmo es la fe Carter en s mismo, en su trabajo, familia, en Dios?
3.Consideras que tena una vida con sentido por qu?
4.Que le aporta a Carter la fe en el transcurso de su vida, en su enfermedad
y ante la muerte?
5.En qu, en quienes crea Edward Cole? Consideras que tena una vida con
sentido por qu?
6.En el viaje que realizan juntos que dimensiones de la fe se van expresando
y cambiando la vida de ambos personajes? En esta etapa final de su
existencia.
Aplicndolo a la vida
7.Qu mensaje en relacin a la fe como fundamental experiencia humana
encuentras en esta pelcula?
175

CADENA DE FAVORES
Datos Generales
Ttulo original: Pay it forward.
Ao: 2000.
Direccin: Mimi Leder.
Duracin: 122 minutos.
Pas: USA.
Interpretacin: Kevin Spacey (Eugene Simonet), Helen Hunt (Arlene McKinney),
Jaley Joel Osment (Trevor McKinney), Jay Mohr (Chris Chandler), James Caviezel
(Jerry), Jon Bon Jovi (Ricky), Angie Dickinson (Grace).
Sinopsis: Un nio de doce aos comienza, sin saberlo, un movimiento tan
poderoso que impactar a toda una sociedad. La frmula: Alguien hace un "favor"
importante y necesario a tres personas, sin tratar de obtener un beneficio
personal. La condicin es que cada uno que recibe un favor no lo devuelva a quien
se lo hizo sino que haga tres favores desinteresados a otras tres personas y as
sucesivamente.
Explorando
1.De que trata la pelcula?
2.Escenas que te ms te impactaron por qu?
3.Cul es el mensaje de esta pelcula?
Analizando y aplicando
4.Alguna vez sentiste que podras haber hecho algo para cambiar una
situacin difcil? Alguna vez pensaste que una pequea actitud tuya podra
provocar un poderoso alud de cambios en tu vida o en la de tu familia? Lo
hiciste?
5.Crees que una buena accin, una actitud desinteresada, una caricia
oportuna o una palabra amable, haran un impacto tremendo en corazones
duros y vidas deshechas por falta de amor? Qu nos impulsa a realizar o
no realizar esta accin, a cambiar de actitud, a dar o negar una caricia?
6.Las grandes transformaciones siempre empiezan por pequeas decisiones.
Nuestra realidad requiere de grandes transformaciones. Piensa en
pequeas decisiones que puedes incluir en tu proyecto tico social, para
que puedas aportar al cambio de tu entorno social?
7.Te resultara posible iniciar una cadena de favores? Cmo, con quienes
empezaras?

176

UN SUEO POSIBLE
Datos Generales
Ttulo Original: The Blind Side.
Duracin: 128 minutos.
Director: John Lee Hancock.
Ao: 2009.
Gnero: Drama.
Pas: Estados Unidos.
Actores: Sandra Bullock, Tim McGraw, Quinton Aaron.
Productores: Gil Netter, Andrew A. Kosove y Broderick Johnson.
Explorando
1.Explica el mensaje y argumento de la pelcula.
2.Qu temas relacionados con la asignatura encuentras en la pelcula? En
qu temas y por qu?
Aplicndolo a la vida
3.Qu opinin tienes del compromiso social de Sean y Leigh Anne Fuohy?
Es posible comprometerse de esta manera hoy en Nicaragua?
4.Cul crees es el principal desafo de Michael? Cmo podemos superar
estos obstculos?
5. Describe o explica las actitudes, frases o gestos que menosprecian a otras
personas, que se muestran en la pelcula, que encuentras en la UCA, en la
casa, en el barrio o colonia, etc.
6. Explica los principales valores familiares y humanos que encuentras en la
pelcula.

177

Gua para elaborar el Proyecto de Vida


Introduccin
Trata de explicar cul es la importancia de contar con un proyecto de vida y de
justificar tu decisin de elaborar tu propio proyecto.
Mis ideales
Para definir tus ideales piensa en la persona que deseas llegar a ser en cinco
aos. Debes atreverte a soar con los pies en la tierra lo que deseas lograr en
varios aspectos: personalidad, familia, pareja, estudios, trabajo, aporte a
Nicaragua. Considera los valores y virtudes necesarias que debes elegir y cultivar
para lograr estos ideales.
Plan de Vida
Esta parte requiere tiempo, reflexin, interiorizacin, facilita el encuentro con uno
mismo. El plan de vida comprende seis mbitos vitales: crecimiento personal,
relaciones interpersonales, estudios, descanso y diversin, vida espiritual, aporte a
la sociedad.
Debes analizar en cada mbito la situacin actual y reflexionar sobre lo que
quisieras cambiar en un corto plazo, unos seis meses, esa ser la situacin
deseada.
Pasar de la situacin actual a la situacin deseada requiere de pasos precisos,
concretos, evaluables.
A continuacin algunas cuestiones que puedes tener en cuenta al abordar cada
uno de los mbitos.
1. Crecimiento Personal
Situacin Actual
Para saber cmo es la situacin actual de mi autoestima respondo a las siguientes
cuestiones: Cules son mis cualidades fsicas, sicolgicas, intelectuales,
espirituales? Cmo es mi salud? Cules han sido mis principales logros, que
aprend de estos logros? Cules son los valores que ms destacan en mi
personalidad? Cules son mis principales defectos, mis debilidades, cmo
superarlos? Qu fracasos y errores he cometido, que aprend de ellos?
178

Sentimientos no resueltos. Todos tenemos en nuestro interior sentimientos no


resueltos, aunque no siempre seamos conscientes de estos, es importante
conocerlos para aceptar que existen y trabajar en la autosuperacin de estos
sentimientos negativos que provocan una baja autoestima.
Para conocer cules son mis sentimientos no resueltos trato de responder a las
siguientes cuestiones qu tipo de reacciones, estados de nimo y humor son
frecuentes en m? Qu situaciones me provocan inseguridad, ansiedad, miedo,
vergenza,
insatisfaccin,
timidez,
agresividad?
Tengo
tendencias
autodestructivas, cmo se manifiestan, con qu frecuencia? Qu hago cuando
todo esto me sucede?
Situacin Deseada
Qu quiero cambiar para mejorar mi autoestima, potenciar cualidades, superar
debilidades y sentimientos no resueltos?
Pasos
Se definen teniendo en cuenta la situacin actual y la situacin deseada, son
pasos cortos, que debo dar cada da para lograr los cambios deseados. Por
ejemplo, si encuentro que uno de mis grandes temores es hablar es el temor a
hablar en pblico me propongo como paso participar en clases una vez a la
semana.
Las frases negativas que me digo cambiarlas por frases positivas. Actitudes que
debo fomentar para no abandonar lo emprendido
2. Relaciones Interpersonales
Situacin Actual
Para iniciar el anlisis de la situacin actual de las mismas me siento
querido, valorado por las personas con quienes tengo relaciones
interpersonales? Cmo es mi comunicacin con estas personas? Qu
depsitos y que retiros realizo en las cuentas bancarias emocionales que tengo
con cada uno de estas personas? Cul es el balance que hago de estas
cuentas? Hay alguna cuenta que debo restaurar? Existen cuentas que
quiero cerrar?
Situacin Deseada, definir cuentas que quiero enriquecer, cuentas que quiero
restaurar. Cuentas que debo cerrar.
Pasos a dar para enriquecer, cerrar o restaurar cuentas .

179

3. Estudios
Situacin Actual
Cmo valoro la situacin actual de mis estudios, cmo va mi rendimiento
acadmico? A que se debe esta situacin Dnde soy fuerte cules son mis
debilidades? Cmo es mi vida universitaria?
Situacin Deseada
Que deseo mantener, superar, mejorar en relacin a mis estudios y vida
universitaria en general, promedio que quisieras obtener.
Pasos que te permitan alcanzar la situacin deseada, ejemplo metodologa de
estudio, organizacin de tu tiempo, priorizar actividades, hbitos que debes
practicar. Vicios que debes erradicar.
4. Descanso y Diversin
Situacin Actual
Cmo me alimento y cuido mi descanso fsico, psicolgico, espiritual? Cmo
ando de estrs, cmo se manifiesta en mi cuerpo y estado de nimo? Cmo y
con quienes me divierto, me agrada, me conviene?
Situacin Deseada Reflexiono sobre lo que me agrada de mi situacin actual y lo
que deseo cambiar.
Pasos que debo dar para pasar de la situacin actual a la situacin deseada .
5. tico Social
Ver pgina siguiente.

180

5. PROYECTO TICO SOCIAL: OTRA NICARAGUA ES POSIBLE"


BASADO EN VALORES DE JUSTICIA, SOLIDARIDAD, CUIDADO DE LA NATURALEZA, DERECHOS HUMANOS
VER
Comprensin de la realidad
1. Datos de nuestra realidad nicaragense.
2. Bernardo Kliksberg. Desmitificando la
pobreza y Economa con rostro
humano.

JUZGAR
Juicio de valor
1. Albert Nolan: Crisis del individualismo.

6. La violencia contra la mujer.

Compromiso con la realidad


1.A nivel personal, familiar e
Institucional.

2. Adela Cortina: Crisis sociolgica.

3. Adela Cortina: Cmo se corrompen las 3. Cultura de Paz.


actividades sociales?
4. tica del nuevo milenio: L. Boff y H. Jons.
4. Andrs Prez Baltodano: Nuestra
juventud es heredera de un fracaso
-tica de la justa medida.
nacional.
-tica del cuidado esencial.
-tica de la responsabilidad.
5. El problema ecolgico.

ACTUAR

2. A nivel personal, familiar e


institucional.

3. A nivel
institucional.

personal,

4. A nivel personal,
institucional.

familiar

familiar e

181

Diagnstico de la Fe Humana

INSTRUCCIONES:
Haga una lista de personas que son significativas en su vida. Pueden estar
vivas o muertas, usted las conoce personalmente o tiene referencia de
ellas, reales o de ficcin. Lo importante es que para usted esa persona es
significativa.
Junto al nombre de la persona escriba por qu, en qu aspecto es
significativa. Por ejemplo, por su modo de resolver los problemas, por la
serenidad que trasmite, por el fsico que tiene, por cmo ha sabido salir
adelante en la vida, por el modo de tratar a los amigos
Punte, ahora (del 1 al 10) cunto es de significativa esa persona. Puede
repetir puntuaciones, pero es importante que pondere el aspecto que ha
resaltado cunto es de significativo para usted, como 7,8 5.
Sume ahora la puntuacin y el total lo divide por el nmero de personas que
ha seleccionado.

182

PROCEDIMIENTO PARA REALIZAR EL DIAGNOSTICO DE MI FE HUMANA


Nombre de personas que
son significativas en mi vida.

Qu aspectos de estas personas me resultan


significativos
(actitudes,
cualidades,
valores,
comportamientos, sentimientos, etc.).

BAJO

MEDIO

ALTO

1
2
3
4
5
.
TOTAL
GRAN TOTAL

Total / no. de personas = Resultado final.

El resultado de la divisin me dar el grado de fe, con respecto a 10 que tengo en este momento.
ANALISIS DE LA EXPERIENCIA.
* Fijndome en el nmero de personas que he elegido, me dar datos para ver cmo es mi fe: es selectiva (pocas personas, menos de 5
personas), o es una fe abierta, me fijo si hay ms personas conocidas personalmente o admiradas, qu me dice de mi fe este dato?; veo si hay
ms hombres o mujeres qu me aporta este dato?;
* Me fijo ahora en la columna central, en la que he puesto el aspecto en que me son significativas, el dato que me aporta es en qu tengo yo fe,
qu es importante para m y para mi vida, qu sucede cuando alguna de estas cosas que he puesto me falla? Fijndome en esta columna y
teniendo en cuenta las puntuaciones que ha dado escribo MI CREDO ANTROPOLOGICO.

183

Del fetiche al Dios de Jess de Nazareth


Gua de Trabajo

1. Trabajo autnomo:
a. Lectura pausada del material
b. Anota en los mrgenes del material tus inquietudes o dudas.
c. Realiza tu propio cuadro de fetiches construidos a lo largo de tu
vida.
d. Vincula o relaciona este temas con algunas actitudes tuyas o
aprendidas en tu medio de vida.

2. Trabajo colaborativo:
a. Comparte tu experiencia al realizar este ejercicio.
b. Anota las similitudes encontradas.
c. Indaga los fetiches ms comunes.
d. Reconstruye o redefine un concepto ms humano de ti mismo y
comprtelo.
e. Asciate con tres compaeros/as y redescubran una imagen ms
genuina de Dios, segn el Dios anunciado por Jess.

3.Conclusin:
a. C/Grupo de trabajo presenta sus impresiones sobre la actividad.
b. Comparten dos nuevas concepciones personales y de Dios.
c. Exponen los puntos no consensuados.
d. En una palabra valoran (evalan) la actividad.

184

185

Quin es Dios en mi vida?


Temor
Ser
condenado(a)
No ser
querido/a
Al fracaso
Ser
comparado/a

Compulsin
Perfeccionismo

Deseo
(ideal)
Ser recto/a

Imagen de Dios

Jesucristo

Perfeccionista

Alegre misericordia.
Lc. 15.
Amor, incondicional.
Mc. 2,16-17
Gratuidad. Mc.10,45
Del Reino.
Mt.25, 31,46.
Que se experimenta.
Jn. 14, 8-9.
De libertad.
Gal. 5,1
Pascual.
Jn.12, 23-26.
Encarnado.
Jn.1,14
De la esperanza.
Rom. 5,2

Servicialidad
exagerada
Tener xito
Ser diferente

Ser amado/a

Exigente, sdico

Ser aceptado/a
Ser entendido/a

Negociante
Intimista

Al vaco

Acumulador
intelectual

Entender el
entorno

Manipulable

Ser
abandonado/a

Disciplina, la
norma.

Poder confiar

Juez

Al
sufrimiento

El placer

Estar satisfecho

Hedonista

Ser dbil

El poder

Ser autnomo/a

Todopoderoso

Al conflicto

Pacifista

Tener unin con


otros.

De lo
establecido.

186

Gua para el estudio de las Religiones

RELIGIONES

Coordenadas Comprensin de Creencias


histricas:
Dios
Lugar
y
(Trascend
tiempo
ente)

Moral

Revelacin
Profeta(s)

Libros
sagrados

Proyecto de
salvacin

HINDUISMO

BUDISMO

JUDASMO

CRISTIANISMO
ISLAM

187

No hay tarea ms urgente


PARA LA REFLEXIN.
1. Cules son las causas, los obstculos objetivos, que han retrasado el
desarrollo de Nicaragua segn el autor?
2. En qu consiste el pragmatismo resignado y cul es su raz?
3. Explique que visin de la Historia tiene el providencialismo
Lea el siguiente prrafo: La modernidad fue un espritu creativo y rebelde
ante la realidad hasta ser moderno no es andar celular Analice el
prrafo y conteste Ha entrado Nicaragua en la modernidad que prioriza la
razn o seguimos en el providencialismo?
4. Comente si est de acuerdo o no con la siguiente afirmacin del autor: Un
estado laico no puede existir en una cultura religiosa providencialista y
premoderna, sacar a Dios del juego no es el camino. Estado laico es aquel
que encuentra el lugar de Dios en la sociedad plural, democrtica,
moderna
5. Escriba qu le aport esta lectura (dos o tres aportes).

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Impulsemos un cambio de valores


para una nueva sociedad
1.

De la competitividad, eje transversal de la economa de mercado, a la


solidaridad, trabajando todos en objetivos comunes.

2.

En nuestras dbiles democracias es tico apoyar la institucionalidad


frente a la arbitrariedad y corrupcin que vivimos

3.

Un principio vlido de nuestro quehacer social ser propiciar la


articulacin Sociedad-Estado y mantener organismos de comunicacin y de
control de la sociedad sobre el Estado.

4.

Caminemos hacia movimientos y organizaciones abiertas, ecumnicas,


ms all de partidos polticos.

5.

Superando lo local, potenciemos la integracin, caminemos hacia una


sociedad universal, plural, tolerante.

6.

Fomentemos una educacin, orientada por nuevos


convivencia, la comunicacin, lo gratuito, el saber convivir.

valores:

la

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