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Reflexin
Teolgica
Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y
Comunicacin
2011
Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicacin
Managua, Nicaragua
2011
ii
ndice
Presentacin.................................................................................................................
Objetivos generales.....................................................................................................
Primer ncleo. Objetivos especficos........................................................................
Mapa conceptual............................................................................................................
Quin soy?...................................................................................................................
Retrato del ser humano plenamente vivo......................................................................
La autoestima...............................................................................................................
El vaco existencial y el modo ptimo de superarlo.....................................................
La comunicacin..........................................................................................................
El difcil arte de hacer familia.......................................................................................
El poder de un amigo...................................................................................................
Los tres pilares del amor..............................................................................................
La perspectiva de gnero y la Universidad..................................................................
Segundo ncleo. Objetivos especficos..................................................................
Mapa conceptual..........................................................................................................
La aventura de creer....................................................................................................
El perdn......................................................................................................................
La fe es un itinerario.....................................................................................................
Quin es Dios?...........................................................................................................
Del fetiche al Dios de Jess.........................................................................................
La sociedad en tiempos de Jess................................................................................
Algunas notas para conocer a Jess...........................................................................
Aspectos observables de la situacin religiosa...........................................................
Breve esquema de las diferentes religiones..............................................................102
No hay tarea ms urgente hoy en Nicaragua, que la de transformar
iii
la idea de Dios............................................................................................................108
Tercer ncleo. Objetivos especficos.....................................................................112
Mapa conceptual........................................................................................................113
Nuestra juventud es heredera de un fracaso nacional..............................................114
Desmitificando la pobreza..........................................................................................126
Es posible construir una economa con rostro humano?........................................133
De cmo se corrompen las actividades sociales.......................................................139
La crisis del individualismo.........................................................................................143
Crisis sociolgica. Ms all de los camaleones y dinosaurios..................................150
Cultura de paz............................................................................................................153
tica del nuevo milenio..............................................................................................155
Dossier de trabajo....................................................................................................159
Mi autobiografa..........................................................................................................160
Proceso de crecimiento..............................................................................................161
Cuentas bancarias emocionales................................................................................162
Asamblea en la carpintera........................................................................................167
Gua para anlisis y cine foro.....................................................................................168
Gua para elaborar el proyecto de vida......................................................................175
Diagnstico de la fe humana......................................................................................179
Del fetiche al Dios de Jess de Nazareth..................................................................181
Quin es Dios en mi vida?.......................................................................................182
Gua para el estudio de las religiones........................................................................183
No hay tarea ms urgente (gua )..............................................................................184
Impulsemos un cambio de valores para una nueva sociedad...................................185
iv
Presentacin
7 Edicin
El curso de Reflexin Teolgica es parte de la formacin integral que la UCA
quiere ofrecer a sus estudiantes. No puede ser una asignatura ms. Busca ofrecer
no slo informacin sobre determinados contenidos, sino que quiere contribuir a la
formacin humana. Su objetivo principal es ayudar al crecimiento personal para
ser personas ms saludables espiritual y psquicamente, y as colaborar en la
construccin de una Nicaragua ms sana espiritual y socialmente.
En las aulas de clase cada una y cada uno de nosotros se hace presente con sus
propias historias, que son diversas y complementarias. Por eso, el curso de
Reflexin Teolgica quiere ser un momento de encuentro, en el sentido que lo
expresa Martn Velasco:
un encuentro es un acontecimiento tan raro como feliz que sucede en la
relacin entre las personas. Nos cruzamos los unos con los otros, nos
tropezamos con frecuencia, pero slo en muy contadas ocasiones nos
encontramos.
En el curso de Reflexin Teolgica queremos, ante todo, encontrarnos.
El primer encuentro es con nosotras y nosotros mismos. Para ello, el primer eje
pone atencin al tema del conocimiento personal atendiendo la frase socrtica que
dice: concete a ti mismo. Encontrarse y conocerse as mismo conduce a
encontrar la propia verdad. El mismo lema de la UCA nos recuerda que la verdad
nos hace libres (Jn. 8, 32). Ese es el primer paso de este curso, pues creemos
que encontrar la propia verdad e identidad personal es la base para una vida con
sentido. En esta unidad, el estudiante ha de encontrase con las bases de su
personalidad (identidad) y detectar la importancia de las relaciones (alteridad) que
le han ido moldeando a lo largo de la vida y que son elementos importantes para
formular un proyecto de vida personal.
El segundo encuentro que el curso de Reflexin Teolgica quiere propiciar es el
encuentro con Dios. Por ello es importante examinar la fe como componente que
da sentido a la vida. Algo esencial en este segundo eje es acercarnos, de forma
madura, a Jess de Nazaret, cuya vida es un camino que nos permite encontrar a
Dios como Padre y Madre. En Dios se puede creer nicamente si hay un
encuentro personal con l.
El tercer encuentro es con nuestra sociedad nicaragense y con nuestro mundo
actual. Por ello, el tercer eje se titula el sentido de la vida en un mundo en crisis, y
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Objetivos Generales
Al finalizar el curso los estudiantes podrn establecer una relacin entre los
trminos persona, mundo Dios y mostrar el camino del ser humano como persona
y creyente en el mundo.
PRIMER NCLEO
Objetivos Especficos:
Primer ncleo
Mapa conceptual
Bsqueda personal
para una vida con sentido
A travs de
Identidad
Quien
Soy
Qu
Quiero
hacer
ha
Elegir
Alteridad
Cmo lo
hago
Conciencia
Familia
Amigos
Pareja
Valores
Nos lleva a
Proyecto de Vida
Quien Soy
Tony Mifsud sj
La pregunta por la identidad personal es global y totalizante porque connota el
sentirse alguien coherente y, de esa manera, poder presentarse frente al otro
desde la propia individualidad. La relacin con otra persona implica un encuentro
entre dos identidades.
Sin embargo, la pregunta por la propia identidad, siendo personal, no es
individualista, porque todo intento de repuesta tiene que hacer referencia a tres
variables fuera de uno: (a) los dems; (b) el tiempo; y (c) el espacio.
Es del todo imposible definirse sin hacer referencia a otras personas la instancia
interpersonal marcada por aquellas personas que son significativas en la vida de
uno y, a la vez, el curso de la propia vida no se comprende sin ellas. En este
sentido, los otros significativos forman parte de la propia vida, sea de manera
positiva, porque constituyen ideales o fuentes de cario, sea de manera negativa,
ya que son causa de dolor o rechazo.
El reconocimiento y aceptacin profunda de aquellas personas que han dejado
sus huellas en la propia vida es esencial para construir la propia identidad y
comprenderse a cabalidad. A mejor aceptacin de la presencia de los otros en la
propia vida mayor libertad para construir lo propio en una sociedad que se convive
al lado de otros.
La propia vida se vive dentro de un tiempo histrico determinado. Las relaciones
interpersonales se viven en un contexto histrico determinado. No es lo mismo
haber nacido en el siglo veinte que en el Medioevo. Sin ir ms lejos, no es lo
mismo haber vivido la dcada de los sesenta que haber nacido en los noventa.
Cada poca tiene su cultura, su problemtica, sus expresiones, hasta su manera
de hablar y de vestir, y esto no deja indiferentes a las personas.
Hay mucha verdad en el dicho de que somos hijos de nuestro tiempo. Pero esta
afirmacin sera incompleta si no se incluye tambin la instancia espacial. Cada
uno nace dentro de un lugar especfico y este lugar tambin deja huellas muy
profundas en la manera de ser, de comprender, de vivir. No es lo mismo nacer en
una isla que en un pas grande, ni en un clima tropical que en la Antrtida.
Los otros, el tiempo y el espacio configuran la propia identidad porque van tejiendo
el propio yo y constituyen la materia prima sobre la cual cada uno va construyendo
su propia vida. Por tanto, cualquier repuesta frente al interrogante sobre la propia
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hay en sus vidas personas que les son tan queridas que la felicidad, el xito y la
seguridad de dichas personas son tan reales para ellas como la felicidad, el xito y la
seguridad propias. Adems, son fieles y se entregan totalmente a aquellos a quienes
aman de un modo tan especial.
Para estas personas, la vida tiene el color de la alegra y la msica de la
celebracin. Sus vidas no son un perenne cortejo fnebre. Cada maana es una
oportunidad que se espera con ilusin. Tienen una razn para vivir y una razn para
morir. Y, cuando mueran, sus corazones estn arda rebosantes de gratitud por todo
cuanto les ha sucedido, por su propia manera de ser y por haber podido vivir una
hermosa y satisfactoria experiencia. Una amplia sonrisa iluminar todo su ser cuando
pasen revista a lo que ha sido su vida. Y el mundo ser siempre un lugar mejor, ms
feliz y ms humano por haber ellos vivido, redo y amado en l.
La plenitud de la vida no debe confundirse con el proverbial "lecho de rosas". Las
personas que viven plenamente, precisamente por estar plenamente vivas,
experimentan, evidentemente, tanto el fracaso como el xito. Estn abiertas tanto al
dolor como al placer. Tienen muchas preguntas y algunas respuestas. Lloran y ren.
Suean y esperan. Lo nico que es ajeno a su experiencia de la vida es la apata y la
pasividad. Pronuncian un enrgico "s" a la vida y un decidido "amn" al amor.
Sienten en su carne las fuertes punzadas del crecimiento -del pasar de lo viejo a lo
nuevo-, pero estn siempre dispuestas a poner manos a la obra, con su mente en
ebullicin y su corazn en llamas. Estn siempre movindose, creciendo, en proceso,
en constante evolucin.
Cmo se consigue ser as? Cmo podemos aprender a unirnos a la danza y a
cantar la cancin de la vida en toda su plenitud? En mi opinin, lo que hoy sabemos a
este respecto puede resumirse y formularse en cinco pasos fundamentales que, por
lo general, se dan en el orden que aqu vamos a indicar, y cada uno de los cuales
presupone los anteriores. Como se desprender de la descripcin que hagamos de
dichos pasos, aunque cada uno de ellos presuponga los anteriores, como ya hemos
dicho, ninguno de ellos se da nunca completamente, sino que cada uno de los pasos
seguir siendo siempre un ideal a alcanzar. En trminos de "visin" o de marco
bsico de referencia, cada uno de los cinco pasos constituye esencialmente una
nueva percepcin. Cuanto ms profundamente hagamos dichas percepciones, tanto
ms capaces seremos de descubrir la plenitud de la vida.
Antes de describir cada uno de ellos, enumeremos brevemente esos cinco pasos
esenciales que conducen a la plenitud de la vida:
Aceptarse a s mismo/a
Ser uno/a mismo/a.
Olvidarse de s mismo/a en el amor.
Creer.
Pertenecer.
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La Autoestima
La definicin correcta del trmino autoestima es materia de debate en las
diferentes escuelas psicolgicas y en reas fuera del enfoque cientfico para el
bienestar mental humano. Particularmente, en la corriente de la Nueva Era, las
definiciones suelen ir en el sentido de halagar al creyente.
Proponemos, a continuacin, algunas definiciones que nos pueden orientar en
este campo:
Es un sentimiento valorativo interno del ser de una persona, de su manera de ser,
de quin es, del conjunto de rasgos corporales, mentales y espirituales que
configuran la personalidad.
Es la manera como se siente, se piensa y se valora una persona con respecto a s
misma, que se refleja en la forma en que acta. Se basa, pues, en los
pensamientos, sentimientos y experiencias que se tienen a lo largo de la vida.
No es innata, sino que se aprende. No es un estado rgido, sino que puede
cambiar y mejorar. Puede ser consciente o inconsciente.
Es una causa importante de los xitos y los fracasos, ya que una autoestima
adecuada, potenciar la capacidad de la persona para desarrollar sus habilidades
y aumentar el nivel de seguridad personal, mientras que una autoestima baja
enfocar a la persona hacia la derrota y el fracaso.
Baja autoestima (negativa) y sus causas
Existen muchas personas que pasan la mayor parte de su vida con una
autoestima baja, pensando que no sirven para nada o que valen muy poco. Estas
personas esperan siempre ser engaadas, pisoteadas, menospreciadas por los
dems, y como anticipan lo peor, lo atraen y por lo general, les llega. Como
defensa se ocultan detrs de un muro de desconfianza y se hunden en la soledad
y el aislamiento. As, aisladas de los dems, se vuelven apticas, indiferentes
hacia s mismas y hacia las personas que las rodean.
Los traumas emocionales
Una de las causas de una baja autoestima podra ser el conjunto de experiencias
traumticas que una persona ha sufrido durante su vida, especialmente en su
infancia. La persona ha sufrido golpes (traumas) o heridas que no han sido
resueltos y de los que en muchos casos, ni siquiera se es consciente de ellos.
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soportar el dolor, el miedo y el silencio. El resultado final ser un adulto con una
baja autoestima.
Ninguna forma de maltrato es educativa y ningn mensaje que culpabiliza, critica,
acusa, insulta o reprocha es un buen estmulo para nadie. Y menos en la infancia,
cuando no hay posibilidades de defenderse, protegerse o entender que es la
impotencia y el desconocimiento de otras formas de trato, lo que lleva a los padres
y madres a actuar de esta manera.
Entendamos que los padres y madres que daan la autoestima de sus hijos o hijas
no siempre lo hacen intencionalmente, ya que ellos fueron educados del mismo
modo. Sin embargo, tambin debemos entender que no podemos hacernos cargo
toda la vida de los problemas que amargaron o hicieron de nuestros padres y
madres personas mrtires o dictadoras. Conviene averiguar de qu manera nos
afectaron esas actitudes, para comenzar a liberarnos de sus efectos y no repetir
nada de esto con los propios hijos e hijas, con nuestros estudiantes, con
cualquiera de los nios o nias que puedan estar a nuestro cuidado.
Comparaciones
Otra de las causas por las que las personas llegan a desvalorizarse, es la
comparacin con los dems, destacando en stos las virtudes en las que son
superiores. Por ejemplo, sienten que no llegan a los rendimientos que otros
alcanzan; creen que su existencia no tiene una finalidad, un sentido y se sienten
incapaces de otorgrselo; sus seres significativos los descalifican y la existencia
se reduce a la de un ser casi sin ser. No llegan a comprender que todas las
personas son diferentes, nicas e irrepetibles, por lo que se consideran menos
que los dems.
La Sociedad
La sociedad cumple una funcin muy importante para la persona, ya que a partir
de la cultura social, la familia adopta diferentes pautas o formas de vida que son
transmitidas a sus miembros y determinan o ayudan a formar la personalidad de
cada uno, teniendo a sta como modelo social.
La persona que tiene poca confianza de su capacidad dentro de la sociedad,
tiende a buscar roles sometidos y evita las situaciones que requieren asumir
responsabilidades.
En nuestra sociedad el nivel de autoestima de una persona est en cierta medida,
ligado a lo que hace para ganarse la vida. Por ejemplo, una persona puede
alcanzar una posicin social elevada y sin embargo, tener una baja autoestima.
Puede tener conciencia de la importancia que tiene, pero aun as considerarse a s
misma, un ser humano despreciable, indigno de respeto y del afecto de los dems.
Puede experimentar sentimientos crnicos de inferioridad porque no es bien
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riesgos. Es muy ansiosa y nerviosa, lo que la lleva a evadir situaciones que le dan
angustia y temor.
Es muy pasiva, evita tomar la iniciativa. Es aislada y casi no
gusta compartir con otras personas. Evita participar en las
realizan en su centro de estudio o en su trabajo. Teme hablar
Depende mucho de otras personas para hacer sus tareas
actividad. Se da por vencida antes de realizar cualquier
satisfecha consigo misma, piensa que no hace nada bien.
tiene amigos. No le
actividades que se
con otras personas.
o realizar cualquier
actividad. No est
no
se
En
Se
No se preocupa por su estado de salud. Es pesimista, cree que todo le saldr mal.
Busca lideres para hacer las cosas. Cree que es una persona poco interesante.
Cree que causa mala impresin en los dems. Le cuesta obtener sus metas. No le
gusta esforzarse. Siente que no controla su vida.
Cmo sanar la autoestima herida en la infancia?
Para comenzar a ejercitarse en desaprender lo negativo que le inculcaron y sanar
a ese nio que qued escondido y herido en la persona, sta puede y debe ir
reemplazando las viejas ideas que construy por otras.
Repetir estas afirmaciones con frecuencia es una manera de comunicarse consigo
misma, de ayudarse a adquirir seguridad y tener presentes sus derechos:
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Da por supuesto que es una persona interesante y valiosa para otros, por lo
menos para aquellos con quienes se asocia y convive.
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Veamos de cerca lo que ha pasado aqu. El mono estima que todos los seres
vivos se ahogan en el agua porque sta les impide respirar, recibir el oxgeno que
necesitan para su metabolismo. Pero se da la circunstancia de que el pez es
justamente en el agua donde puede respirar. Su elemento natural es, por tanto, el
agua. Al salir de ese elemento, no puede vincularse con la realidad externa que le
permite existir: el oxgeno. Se queda vaco. Y se ahoga. No se ahoga por
anegamiento, como cree el mono, sino por asfixia, es decir por falta de algo que
necesita, de algo que necesita vitalmente.
Todo ser vivo, para actuar como tal, para desarrollar sus funciones vitales,
necesita vincularse con realidades distintas de l pero destinadas a ensamblarse
fecundamente en su vida. Estas realidades que son distintas de un ser pero no
extraas ni ajenas, constituyen su entorno vital, el elemento en el que estn
llamadas a vivir y desarrollarse. Cuando se hallan en su elemento, se encuentran
llenas, satisfechas, exuberantes. Si se alejan de tal elemento, sienten un vaco
asfixiante, demoledor.
Cul es el elemento propio del hombre en cuanto ser espiritual? Qu entorno le
facilita cuanto necesita para vivir plenamente su vida personal? Mucho nos va en
saberlo, porque aqu nos jugamos la posibilidad de vivir una existencia autntica y
llegar a la plenitud.
Para contestar debidamente a esas preguntas, hemos de tratar varios puntos
concatenados:
1. Qu se entiende por vaco existencial.
2. Causas que provocan el vaciamiento de s mismo.
3. Consecuencia de este proceso degenerativo.
Una vez aclarados estos puntos, estaremos en disposicin de descubrir el modo
ptimo de colmar el vaco interior y alcanzar la plenitud personal.
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Qu es el vaco existencial?
Metmonos en una situacin de vaco espiritual, para sentir su efecto
escalofriante. Oigan este breve poema escrito por unos estudiantes de la
universidad de la bellsima Heidelberg:
Gritamos hasta que el mundo se precipite sobre nosotros.
Hasta que sepa por qu tenemos que gritar
Somos la generacin sin moral porque ya no
podemos creer en nada,
Somos la generacin sin sentido,
Un puro ser perdido en el vaco,
Una carcajada de angustia ante lo inefable.
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apertura a realidades que ofrecen posibilidades para actuar con sentido. Eso falta
de creatividad acrecienta el desvalimiento del hombre.
Esta mayor inseguridad insta a colmar el vaco por una va distinta: la salida de s.
Pero el hombre encapsulado en s por el individualismo egosta no entiende tal
salida como una apertura al encuentro, sino como una evasin, una prdida de
s. Tal prdida se lleva a cabo mediante:
la embriaguez alcohlica;
la gula;
la droga;
el erotismo banal;
la entrega incontrolada a la velocidad;
la inmersin en la marca de un ritmo obsesivo electrizante;
el anegamiento en una riada de impresiones psicodlicas.
Estas formas de sumisin dan una primera impresin de podero, porque uno se deja
arrastrar por fuerzas poderosas que en alguna medida le pertenecen a uno por ser
pulsiones elementales de la propia naturaleza. Pero estamos ante un mero
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el vrtigo de la lucha;
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Un amigo me preguntaba hace poco: Qu pasa hoy con los jvenes que estn de
ordinario alicados y apticos? Corren en la moto y parece que viven con nimo; dejan
la moto y vuelven a la indolencia. Se agitan en la discoteca, y dan la impresin de vivir
a tope; abandonan el local y caen de nuevo en el letargo. Tienen ms cosas que nunca
y parecen estar insatisfechos. No debemos olvidar le indiqu que el mero poseer
no da nimo ni entusiasmo, porque esta actitud conduce al vrtigo.
6 Hoy se quiere vivir intensamente, realizarse, tener identidad personal,
independencia... Si se entiende la realizacin como renuncia al deber de vivir
entregados a la vida comunitaria, no se logra la independencia verdadera; se cae en la
masificacin y en el gregarismo que producen una ilusin de fuerza, pero es una fuerza
de arrastre, no de promocin a niveles elevados de existencia personal.
7 La entrega al ruido, a la potencia de los motores no otorga plenitud espiritual, la
disminuye.
El hombre que crea unidad se une con todo el universo en el camino de retorno al
origen comn: el Ser Supremo. Da voz a todos los seres, se convierte en portavoz
esplndido del universo. Puede darse una cota ms alta de dignidad y plenitud
de vida?
(Tomado del libro La cultura y el sentido de la vida
de Alfonso Lpez Quints, MADRID, PPC, 1993).
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La Comunicacin
a. Comunicacin e identidad personal
Una verdadera comunicacin con transparencia y sinceridad produce un
crecimiento constante y evidente en el propio sentido de la identidad y en el ms
profundo y autntico conocimiento del otro/a. Podemos decir que habr
convertido, entonces, en un verdadero tpico psicolgico el hecho de que slo
comprendemos algo de nosotros mismos si hemos sido capaces de comunicarlo a
los otros. A pesar de todo lo dicho sobre las emociones no hemos de creer que
stas son puramente biolgicas e inevitables, es decir, podemos cambiar nuestras
pautas emocionales si las consideramos inmaduras e inadecuadas.
b. Niveles de comunicacin
La comunicacin es el nico camino hacia la comunin. Esta comunicacin entre
las personas puede darse a distinto nivel. Distinguimos cinco niveles de
comunicacin que representan otros tantos grados de disponibilidad a salir fuera
de s mismola y comunicarse con los dems. Estos niveles desde el ms
superficial hasta el ms profundo son los siguientes:
Quinto nivel: Conversacin tpica
Este representa el ms bajo nivel de comunicacin; puede decirse que no hay
comunicacin alguna. En este nivel hablamos con frases hechas, tales como:
cmo ests? y la familia? "me encanta el vestido que llevas"..."espero que
volvamos a vemos pronto.
Esta es la conversacin entre personas que no comparten nada en absoluto. Cada
cual refugiado en su aislamiento, es la no comunicacin.
Cuarto nivel: hablar de otros
En este nivel no nos aventuramos demasiado lejos de la prisin de nuestro
aislamiento para adentramos en la verdadera comunicacin, porque no revelamos
casi nada de nosotros mismos/as. Nos contentamos con referir a otros lo que ha
dicho fulano ha hecho mengano. Pero no hacemos ningn comentario personal
auto-revelador sobre tales hechos sino que nos limitamos a referirlos. Nos
movemos en terreno del cuecho. Ni damos nada de nosotros ni pedimos nada de
los otros a cambio.
Tercer nivel: mis ideas y opiniones
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Y es que la familia la lleva uno a la espalda toda la vida, tenga la edad que tenga y
estn a la distancia que estn los suyos. Uno se relaciona con los otros, se
enfrenta al poder y al amor, al hacer y al vivir, como aprendi al hacerlo en casa.
Por eso me parece tan importante que se nos facilite el poner a la familia en el
lugar que le corresponde; que alguien nos ensee a comunicarnos, a unirnos y a
separarnos, a poner lmites y a defenderse de ellos.
Jugando con la palabra
Y ya que se habla poco de la familia, vamos a echarle una mirada,
descomponindola en slabas, y as analizar juntos la familia descompuesta:
FA (nota musical). Cada cual pone su msica, hace sus ruidos, va a su bola...,
audfonos para or msica a todo trapo y aislarse, televisor individual, transistor
hasta en el bao... Jo, qu rollo!; A esto chicos les meta yo en vereda!; Yo
paso...
MI (pronombre posesivo). Cada uno tiene sus cosas, nada se comparte. No
toques mis libros!; Quin se ha puesto mi polo?; No entres en mi cuarto!;
Que nadie se tome mi coca-cola!; Me has puesto la cocina hecha un asco!;
Por cunto me lavas mi coche?
LA (del verlo estar hecho un lo). No se est a gusto en casa; todo el mundo tiene
ganas de huir; la queja y el reproche a todas horas; no hay intereses comunes; no
se comparte el ocio; no se ren juntos; se soportan las comidas familiares, pero
suavizadas por la televisin, que es la nica que habla. Se grita, se amenaza, se
utiliza el chantaje...
A mi me gusta componer lo descompuesto y ponerlo en positivo. A ver si est
mejor as:
FA (nota musical). La familia como riqueza de la variedad (variedad de
temperamentos, de edades, de aficiones, de gustos...) Cada cual aporta lo mejor
de s mismo, y todos apoyan la individualidad de los dems. Su potencia el
autoestima de cada miembro, y es frecuente el estmulo mutuo. Se vive la
diferencia como algo positivo. Hay ternura y comprensin hacia cada una de las
distintas etapas personales de cada uno.
MI (pronombre posesivo). Cada cual sabe cuidar lo suyo, como responsabilidad, y
lo aporta al comn. Se protege la intimidad personal. Se descubren y admiran los
tus que forman la comunidad familiar. Se comparte la ocupacin y la
preocupacin. Se crea un clima de comunicacin profunda, compartiendo ideas e
ilusiones. Se tienen pequeos detalles de unos para con otros, sin esperar
grandes cosas.
LIA (del verbo liar, envolver, atar). Todos se saben atados por un tiempo, un
espacio y un afecto comn. Conocen las dificultades de vivir juntos y las diferentes
etapas personales. Aceptan el conflicto como parte del ser humano. Buscan ms
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lo que les une que lo que les separa. Tienen una complicidad como grupo.
Procuran aceptarse incondicionalmente, viviendo las crisis propias de cada etapa
de la vida familiar. Tienen capacidad de perdonar aprendiendo de los fallos y
desaciertos propios y ajenos y disculpndoselos unos a otros. La comunicacin es
el alimento de la familia, que van inventando entre todos, a la vez que intentan
hacer una casa habitable, llenndola de afecto y comprensin.
Una familia as -clida y acogedora, en la que todo el mundo se encuentra a gusto
y de la que salen ciudadanos crticos, libres y felices- es algo parecido a un ideal
que no tengo ni idea de cmo se puede lograr. Pasemos de la ciencia-ficcin al
cada da de una familia corriente. Ah va un cotidiano culebrn.
Historia de una familia. Los comienzos
Todo comienza con los sueos de un hombre y una mujer que se quieren, que
estrenen vida, que se sienten tan atrados que descubren que el otro es la mejor
persona con la que uno podra pasar el resto de su vida. Tras un tiempo ms o
menos prolongado de noviazgo, en el que celebran sus coincidencias y suean
con tenerse del todo y no separarse jams, un da deciden casarse.
Llegan entonces los primeros desacuerdos. La pareja, que hasta entonces era de
dos personas, descubre que cada uno tiene familia que opina, interfiere y controla
los preliminares de la boda, haciendo que entre los dos se levante un sutil muro de
distancia y diferencia. Luego, los gastos, las prisas, lo domstico, lo cotidiano, los
agobios...envuelven a la pareja en un prosaico trajn de relaciones y ajetreos que
parece enturbiar el amor; ese amor que se va a proclamar a bombo y platillo a
celebrar por lo alto.
Tras la boda -con la consiguiente dureza que supone la separacin (tan deseada
como costosa) del hogar familiar-, la pareja recobra su intimidad y se reencuentra.
Comienza a inventar su nueva familia: aquella con la que cada uno de ellos ha
soado y que, seguramente, ser diferente, ya que cada miembro de la pareja
aporta su propia experiencia y su propio aprendizaje de lo que es una familia. En
cada casa hay unos modos propios de comunicacin y una costumbres
igualmente propias (forma de poner la mesa, de usar el bao, de cuidar la ropa...),
por lo que en la nueva familia surgen diferencias domsticas que cuestan y que
hacen que chirre la relacin, aunque es posible enmascararlas con la ilusin de
estar juntos, de no tener que separarse ms y de tener toda la vida por delante.
Ahora tendrn ellos dos que ir haciendo esa familia nueva defendindose de las
interferencias de sus respectivas familias, que -por deseo de proteccin, por cario
o por inoportunidad- sugerirn, opinarn o aconsejarn otra manera diferente de
vivir y de actuar. Esta fase de acople resulta ardua y suele ir acompaada del
estrs producido por el trabajo, la casa (algo de lo que ninguno de los dos tena
que ocuparse de solteros) y la atencin a los padres, a los que hay que ir a visitar
a menudo, pues su reclamo de presencia se une a la sensacin de los recin
casados de nostalgia familiar. Y entonces resulta casi imposible sacar tiempo para
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la intimidad, para el amor, para estar juntos los dos, solicitados por el trabajo, por las
tareas domsticas y por la familia. Y si los hijos vienen pronto, aumentan las
dificultades para el encuentro y comienzan los agobios; se duerme mal; el hijo
absorbe a la madre, con lo que el padre queda momentneamente desplazado; se
modifica el reparto de tareas; se interrumpe la comunicacin; falta tiempo para
dedicrselo al otro...; y toda la familia se resiente.
A pesar de todo, se sigue disfrutando del amor. A veces se notan ms las
discrepancias que la coincidencia; puede que se cuele la desilusin, pero puede
tambin que se sienta una mayor atraccin por el otro... Y as, cambiando de
humor y de amor, se vive esta ensalada de la vida familiar, donde existe la
presencia tanto del aceite como del vinagre, de lo positivo como de lo negativo, del
amor como del cansancio.
No s si resulta demasiado prosaica la comparacin de la vida familiar con la
ensalada, pero me sirve muy bien para seguir comentndola. Algunas parejas tardan
tiempo en conocer el vinagre de la relacin y creen que el aceite todo lo engrasa; por
eso se asustan cuando la primera bronca les hace ver sus diferencias. A pesar de lo
cual, muchas veces piensan que no puede ser, que ellos son como dos gotas de
agua y que nunca van estar en desacuerdo. Pero no es verdad; si dos personas son
autnomas, independientes y adultas, cada uno tendr que conservar su
individualidad, por encima de la pareja. E incluso, con el transcurso de los aos, ms
diferente del otro; por lo que tendrn que surgir forzosamente las confrontaciones, las
diferentes ideas, necesidades y planteamientos. No hay que tener miedo a ese
vinagre que nos humaniza y que vitaliza la relacin; de otra manera sera como una
ensalada aderezada nicamente con aceite, que resulta bastante sosa.
S es preocupante, en cambio, el que en una familia haya demasiado vinagre,
demasiada tensin, queja y reproche. De esa familia es de la que a toda costa
quieren huir los individuos, que no quieren estar en casa o se las apaan para
estar no estando: cada uno en su cuarto, o viendo la tele, o con los audfonos
puestos... Es como cuando uno se come una ensalada a la que le sobra
vinagre...y se le saltan las lgrimas por la acidez. A m se me saltan las lgrimas
de tanto dolor como observo en muchas parejas que siguen viviendo juntas, pero
distanciadas; cuando salen varios matrimonios, ellos van por un lado, y ellas por
otro; no tienen en comn apenas ms que la mesa y la cama... y a secas
muchas veces, sin comunicacin alguna. Los hijos, por su lado, se quejan de sus
viejos y los utilizan para obtener de ellos cosas, pero no cario ni comprensin ni
acompaamiento de la vida. La casa parece una pensin, donde cada uno tiene
todas sus cosas, se le cubren todas sus necesidades fsicas bsicas, pero no las de
amar y ser amado, ser vlido, vivir en pertenencia y ser autnomo. All suenan las
quejas, los reproches y rdenes, pero faltan las confidencias, uno, lo que va
creciendo como valores personales, se busca fuera; y los de dentro, lo que viven
juntos, se quedan sin saber cmo son los miembros de su familia.
Cuando llegan las crisis
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Estaba hablando de la pareja que inicia su familia y, sin darme cuenta, me he ido a
todas las crisis que vienen despus. Es verdad que la llegada de los hijos rompe el
ritmo de la pareja, pero tambin es verdad que es precioso engendrar una vida,
acompaar el cambio del cuerpo de la mujer, volcar la ternura en esa fragilidad de vida
que se nos ofrece, crecer juntos a la vez que crecen los hijos, soportar todas las
contrariedades en comn y salir de la batalla ms cmplices, ms unidos, ms familia...
Porque es bonito acurrucar a un nio, pasearlo en un cochecito, jugar a las canicas, ir
al zoolgico, ver un teatro infantil, que se te rompa el alma cuando el nio llora al
quedarse en la guardera, estrenar colegio, esperarle a la salida, contestar a sus
porqu, leer sus primeras letras de te quiero, hacer juntos unas rosquillas, verle
hacerse mayor, descubrir cunto sabe, adivinarle enamorado, soportar las rarezas de
su adolescencia, admirarle tan guapo.
Hay muy distintas etapas en la vida de la persona, y todas ellas repercuten en la
vida de la familia, que, a fin de cuentas, es un grupo que tiene que estar en
continua adaptacin y evolucin. Primero aprender a vivir de a dos, despus de
a tres, de a cuatro... Luego los hijos se hacen adolescentes, y toda la familia se
pone patas arriba: hasta el ms experto de los padres se siente desconcertado,
porque el hijo, que le amaba incondicionalmente, empieza a cuestionrselo todo,
siempre dispuesto a oponerse a lo que sea; los frecuentes cambios de humor, que
parecen tan comprensibles en el prospecto, resultan insoportables en la
convivencia, y padres e hijos se encuentran con que todas sus teoras se les han
quedado pequeas, y la familia que estaban construyendo se la pueden cargar en
cualquier contienda blica, de esas que se montan por nada. Ms tarde hay que
aprender a vivir solos, porque los hijos empiezan a desfilar.
Los hijos aportan la dificultad de la niez y la adolescencia, pero no hay que dejar
aparte las crisis de los mayores: labores, ginecolgicas, de identidad, de
realizacin personal, climatricas, del nido vaco, de acoplamiento con ancianos,
y otras mil que surgen en la complicada vida humana, si es que se pretende que
sta sea cada vez ms vida y cada vez ms humana.
Y hablando de batallas: la pareja ha de intentar salir unida de todas ellas, para que
con el correr de los aos -cuando ya no tengan ningn nio en casa; cuando haga
mil aos que no van al zoolgico; cuando ya no asistan nunca a una
representacin infantil, que tanto les gustaban; cuando falte en la casa el ruido de
su presencia; cuando se mueran de ganas de volver a empezar, para tener la casa
llena de msica y de sus vidas... pueda cada uno tener su propia vida, personal y
de pareja, y sepan dejar partir, sin culpabilidad y sin control, sabiendo que en
toda familia hay tantos errores como aciertos y que, en el fondo, lo han hecho todo
lo mejor que han podido o han sabido.
Ahora que estn de moda las ensaladas muy variadas, vuelvo a comparar a la
familia con la variedad de los ingredientes de la misma: lo hermoso y enriquecedor
que es el vivir gente tan diferente, con distintos puntos de vista, ritmos y humores;
el tener la casa abierta a los dems; el vivir un compromiso y compartirlo; el tener
44
contacto con los vecinos; el pertenecer a grupos; el conocer a los amigos de los
padres y de los hijos...Todo ello constituye una riqueza que llena de valores a la
familia y la vuelve tolerante, informada y unida. De todas formas, el aceite de la
familia es la comunicacin, el hablar la vida, el contarse cmo y dnde est cada
uno, qu nos ocupa y nos preocupa, a dnde vamos, de dnde venimos y qu
pensamos. Interesarse por los afanes y preocupaciones del otro, respetando
siempre, claro est, la propia intimidad personal, terreno sagrado en el que los
dems no debemos entrar si no nos dan permiso para ello. Es poner amor en lo
pequeo, en los detalles que facilitan la vida en comn; es esforzarse en la
compenetracin, evitando discusiones innecesarias e intentando entender al otro.
Y si el aceite es lo suave de la familia, y el vinagre lo que chirra en la relacin, las
diferencias que incomodan, las dificultades dolorosas. La sal sera el humor; esa
cualidad del amor que facilita las relaciones, suaviza las tensiones, desdramatiza las
situaciones y ayuda a tomarse a broma el propio ego, que es, en definitiva, lo que nos
pone en pie de guerra y nos produce las mayores confrontaciones. Y con humor se
cuidara la fiesta, los momentos importantes de la familia, buscando y creando
situaciones especiales de encuentro, para celebrar junto la vida y los acontecimientos
de la historia de cada uno de los suyos.
Como en las recetas de la prensa, me gustara hacer una lista detalladas de los
ingredientes y las medidas.
Aceite (sese generosamente). Mnimo, un rato diario de comunicacin con cada uno
de los tuyos, de forma que sepis unos y otros cmo estis. (Puede uno decir un hola
o un adis lleno de afecto, o un beso de plstico, dado a toda prisa y vaco de
contenido... En la vida familiar, uno nota muy bien la diferencia). Hacer juntos una de
las comidas del da es algo que puede mantener vida la comunicacin; pero si no es
posible, por incompatibilidad de horarios, conviene respetar la comida o cena comn
del fin de semana. La vida est hecha de pequeos detalles, como un regalo, un
telefonazo, un refuerzo, un estmulo, interesarse por un examen o una actividad
concreta de alguno, ofrecerse para compartir una tarea, cuidar las cosas de otro,
preparar un plato especial, hacer un postre entre todos, jugar una partida a las cartas,
rezar juntos, hacer una marcha, preparar entre todos una fiesta, salir solos en pareja,
atender a los amigos de los otros, hacerle a uno la cama cuando se le ha olvidado,
hablar de lo que te ha molestado, en vez de guardrtelo, compartir las tareas
domsticas, vivir todos para uno y uno para todos, contarles lo que te ha pasado
fuera, compartir los amigos, esforzarse por conseguir la compenetracin, evitar
discusiones innecesarias... Ah!. no olvidar el contacto fsico, como una de las
mejores formas de comunicacin. Abrazarse, besarse, ... un beso a tiempo sirve para
pedir perdn, decir te quiero o me tienes a tu lado.
Vinagre (sese con moderacin). Discusiones, confrontaciones, broncas,
disgustos, malos momentos, duelos, cambios de humor, aclaracin de diferencias
y de situaciones, crisis personales y de relacin, etapas de acoplamiento. sese
en cantidades moderadas, pues, si hay demasiada acidez, puede sentar mal. Sin
vinagre, la ensalada no sabe a nada...; y una familia en la que no hay momentos
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48
El poder de un amigo
Un da, cuando era estudiante de secundaria, vi a un compaero de mi clase
caminando de regreso a su casa. Se llamaba Juan Antonio. Iba cargando todos
sus libros y pens: Por qu se estar llevando a su casa todos los libros el
viernes?
Debe ser un "traga libros". Yo ya tena planes para todo el fin de semana: fiestas y
un partido de ftbol con mis amigos el sbado por la tarde, as que me encog de
hombros y segu mi camino. Mientras caminaba, vi a un montn de chicos
corriendo hacia l.
Cuando lo alcanzaron le tiraron todos sus libros y le hicieron una zancadilla que lo
tir al suelo. Vi que sus gafas volaron y cayeron al suelo como a tres metros de l.
Mir hacia arriba y pude ver una tremenda tristeza en sus ojos. Mi corazn se
estremeci, as que corr hacia l mientras gateaba buscando sus gafas. Vi
lgrimas en sus ojos. Le acerqu a sus manos sus gafas y le dije, "esos chicos
son unos tarados, no deberan hacer esto". Me mir y me dijo: "gracias!". Haba
una gran sonrisa en su cara; una de esas sonrisas que mostraban verdadera
gratitud. Lo ayud con sus libros. Viva cerca de mi casa. Le pregunt por qu no
lo haba visto antes y me cont que se acababa de cambiar de una escuela
privada.
Caminamos hasta casa. Lo ayud con sus libros; pareca un buen chico. Le
pregunt si quera jugar ftbol el sbado conmigo y mis amigos, y acept.
Estuvimos juntos todo el fin de semana. Mientras ms conoca a Juan Antonio,
mejor nos caa, tanto a m, como a mis amigos. Lleg el lunes por la maana y ah
estaba Juan Antonio con aquella enorme pila de libros de nuevo. Me par y le
dije: "Hola, vas a sacar buenos msculos si cargas todos esos libros todos los
das". Se ri y me dio la mitad para que le ayudara. Durante los siguientes cuatros
aos nos convertimos en los mejores amigos. Cuando ya estbamos por terminar
la secundaria, Juan Antonio decidi ir a la Universidad de Georgetown y yo a la de
Duke. Saba que siempre seramos amigos, que la distancia no sera un problema.
El estudiara medicina y yo administracin con una beca de ftbol.
Lleg el gran da de la Graduacin. El prepar el discurso. Yo estaba feliz de no
ser el que tena que hablar. Juan Antonio se vea realmente bien. Era una de esas
personas que se haba encontrado a s mismo durante la secundaria, haba mejorado
en todos los aspectos, se vea bien con sus gafas. Tena ms citas con chicas que yo
y todas lo adoraban.
Caramba! Algunas veces hasta me senta celoso...
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Hoy era uno de esos das. Pude ver que l estaba nervioso por el discurso, as
que le di una palmadita en la espalda y le dije: "Vas a estar genial, amigo". Me
mir con una de esas miradas (realmente de agradecimiento) y me sonri.
"Gracias". Me dijo.
Limpi su garganta y comenz su discurso:
"La Graduacin es un buen momento para dar gracias a todos aquellos que nos han
ayudado a travs de estos aos difciles: tus padres, tus maestros, tus hermanos,
quiz algn entrenador... pero principalmente a tus amigos. Yo estoy aqu para
decirles que ser amigo de alguien es el mejor regalo que podemos dar y recibir y, a este
propsito, les voy a contar una historia".
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Imagina que sobre una mesa triangular sostenida por tres patas vas a intentar
construir un enorme castillo. Si algunas de ellas se rompe todo lo que hayas
edificado se vendr abajo.
No te atreveras a pararte encima de una mesa sabiendo que una de sus patas
est rota o s? Y mucho menos te atreveras a subir en ella a tu cnyuge y a tus
hijos. Pues entonces revsalas hoy; la carencia o debilidad de un pilar har que tu
vida amorosa se desmorone tarde o temprano, provocando un doloroso desenlace
que puede afectarte no slo a ti sino a todos los que te aman. El amor
trascendente tiene tres caractersticas fundamentales, o tres pilares. Slo tres
Primer pilar: intimidad emocional
Esta se da nicamente mediante la comunicacin profunda, al compartir son
arreglos ni selecciones todos los sentimientos; al hablar con el corazn; al
exteriorizar las dudas, temores, ambiciones, sueos, preocupaciones, alegras,
penas; al confesar los yerros del presente y del pasado; al descubrir ante la
persona amada el lado oculto (y desconocido por otros) de nuestro ser. La
intimidad emocional es confianza absoluta, complicidad, integracin, alianza.
Cuando esta existe, se interpreta rpida y correctamente el lenguaje corporal, se
detecta el verdadero estado de nimo del compaero (desapercibido para los
dems) aunque no haya vocablos de por medio. Y cuando se usan las palabras
se hace de forma nica y especial, en un nivel de fraternidad, distinto al que se da
en la comunicacin con el resto de la gente. Las rias se disuelven cuando an
son pequeas porque, al discutir se procura no causar dao, no herir. La verdad
es el comn denominador entre ellos. En su trato la autoestima de ambos se ve
grandemente favorecida, pues saben darse su lugar el uno al otro, saben
demostrarse aprecio y confianza sin lmites. La comunicacin profunda les permite
no volver a sentirse solos, le da sentido a su mundo interior, propicia la formacin
de un universo exclusivo y, finalmente, cuando se alejan, ambos piensan y hablan
de su pareja.
Este ltimo punto es un barmetro interesante, pues aunque puedan fingirle cario
a alguien, en la soledad t sabes muy bien qu es cierto y qu no lo es. De modo
que si al alejarte fsicamente de tu pareja priva en ti la sensacin de lejana
emocional, si al no estar a su lado juzgas a tu pareja como una tonta, inmadura o
torpe; si estando a solas te res un poco de su recuerdo y, en ocasiones, hasta
1
Tomado de: Juventud en xtasis. Editorial Diamante. Mxico. 1994. Pp. 102-106.
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54
Esta lucha rebasara los lmites entre el segundo y tercer milenios como una de
las concepciones filosficas y como una de las practicas tico-polticas ms
enriquecedoras y cretinas de las eras trascurridas desde el ao mil. Es este el
sentido ms profundo de nuestro anhelo de querer hacer del tercer milenio, el
milenio feminista. El reto del debate ideolgico y universitario est ah.
Esto nos convoca, como personas individuales y como Universidad, a una
participacin poltica concreta: erradicar un patriarcalismo en el que estamos
sometidos todos y todas, y que tiene mltiples rostros. La tarea universitaria es
denunciarlos y proponer alternativas.
Esto nos apremia a la investigacin constante que nos permita establecer de una
forma cientfica las bases de las diferencias biolgicas y neuropsicolgicas que
existen entre el varn y la mujer, y que precisamente por la justicia entre ambos
gneros es necesario atender, respetar, y permitir que desarrollen todo su
potencial.
Esto nos invita a promover valores que giren en torno al concepto de perspectiva
de gnero: el rechazo del cuerpo femenino como mercanca y de la violencia
fsico-psquica entre los gneros; la igualdad en que toma decisiones en la
sociedad; la libertad de eleccin en los diversos campos de la existencia humana;
la igualdad en las posibilidades de desarrollo como gnero; la abolicin de la
divisin del trabajo social basada en el sexo, igualdad de condiciones de
realizacin de las diversas tareas.
Hay que dejar claro en esta pugna el enemigo contra quien se lucha no son los
hombres sino una ideologa permisiva del patriarcalismo. El movimiento pretende
algo que va ms all de ser simplemente mujeres a favor de las mujeres. Es una
lucha por la transformacin radial de la sociedad para que cada persona, hombre y
mujer, se le permita realizarse plenamente segn sus capacidades, habilidades e
intereses, y no se limite con papeles estereotipados. Es una lucha de inclusin y
no de exclusin. Es una lucha por incorporar y abrir caminos a posibilidades y por
no cambiar nicamente el manejo del poder, en sntesis, es una lucha que va ms
all de lo ideolgico: es cultural!
Para superar esta ideologa permisiva, este patriarcalismo, la tarea universitaria
debe apuntar a generar una nueva ideologa de construcciones racionales que
influyan en los valores y tenga su propia autonoma, pero sobre todo, que
promueve un viraje significativo que modifique todo lo cultural de mayor
raigambre que la ideologa-: toca los arquetipos, lo simblico, lo religioso, colorea
lo moral la superacin del machismo, no es por tanto solo ideologa sino el
surgimiento de un nuevo paradigma que modifique hasta el lenguaje mismo. Es
decir, no basta con decir que somos iguales desde lo conceptualizado
ideolgicamente- sino que se hace necesario el buscar que realmente estemos
iguales en las prcticas sociales que configuran la cultura-.
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A nivel tico, las problemticas que se replantean y deben ser analizadas, son
considerables. Est, por ejemplo, la concepcin del aborto como liberacin, las
formas de considerar el matrimonio como forma de atar a alguien, el tema de las
parejas homosexuales condenadas de ordinario a priori el derecho de alguna de
estas parejas a poder adoptar nios sin concienzudas investigaciones sobre las
consecuencias que ello trae, la aparente renuncias de las mujeres a la
multiplicacin de la especie por la concepcin de la maternidad como un obstculo
para la realizacin personal y profesional, etc. La biotica, por tanto, debe ser un
lugar estratgico en la universidad. Todos esos tipos de temas deben tambin ser
iluminados por la ciencia y la visin cristiana pero tal y como se presentan en la
actualidad. He ah el reto!
Lectura ignaciana sobre la perspectiva de gnero
La perspectiva de gnero nos invita como personas ignacianas, a tomar
conciencia de muestras ideologas, sospechar de ellas que se concretizan por
medio de paradigmas- en las que insoslayablemente introducirnos tambin la
imagen de Dios pero de forma fetichista. Es decir, la mayor gloria de Dios es ms
que nada, hacer justicia a su Nombre: de all la labor de despojar a las personas
de sus dolos. El tener una perspectiva de gnero, nos invita a una deconstruccin
de las imgenes andrgenas suyas y a explorar sus rasgos femeninos y la fuerza
de su Espritu, para que irrumpan en la historia. Esto es hacer una aplicacin del
discernimiento tpicamente ignaciano.
La deuda con las mujeres nos hace por tanto, tomar con ahnco la perspectiva de
gnero sabiendo que en todo lo humano sin eximir a la vivencia cristiana- tiene
que aceptarse de antemano, el riesgo y la ambigedad que, con todo, son
espuelas para la reflexin, la investigacin y la iluminacin teolgica.
Nota
Gnero no es sinnimo de mujer. Tampoco es lo mismo que sexo. Ni es un
pensamiento occidental, ni idea slo de las feministas. Gnero es lo que creemos
que es ser hombre y ser mujer en una determinada sociedad. Gnero es una
construccin social y cultural que define los roles de los hombres y mujeres en
cada sociedad, las formas de relacin entre ambos sexos, qu se espera de cada
uno de ellos y con qu criterios se valora su desempeo. Estas creencias y
prcticas se transmiten de generacin en generacin y tanto hombres como
mujeres nos apropiamos de ellas y los naturalizamos. Estas costumbres varan de
cultura a cultura, segn la regin geogrfica y cambian a lo largo del tiempo. Es
decir, que el concepto de gnero es creado por cada sociedad. Por lo tanto es
cambiante y se reproduce dentro de la sociedad. Las relaciones de gnero
predominantes en nuestra sociedad son desiguales. Las mujeres se encuentran
en una relacin de opresin con respecto a los hombres, la sociedad y el estado.
Es decir, que tienen numerosas desventajas en cuanto a la dignidad,
oportunidades de superacin, trabajo, prestaciones sociales, educacin, aplicacin
59
de las leyes, entre otros. Fundacin para la democracia Manuel Colom Argueta,
Asociacin Mujer Tejedora del desarrollo AMUTED- Curso permanente de gnero
e Interculturalidad. Tema: Etnia y Gnero: Similitudes y diferencias 28 de julio del
ao 2000.
60
SEGUNDO NCLEO
LA FE COMO FUNDAMENTAL
EXPERIENCIA HUMANA
Objetivos Especficos:
61
LA FE EXPERIENCIA FUNDAMENTAL
Dimensin
Antropolgica
Dimensin
Teolgica
PROCESO
Conocimiento
Confianza
Encuentros
Encuentros
Compartir Vida y Proyecto
Conmigo
Hecho
Religioso
Los dems
conduce
en
Experienci
a personal
lleva
en
- Imgenes Dios
Amistad
Amor
Perdn
Reconciliacin
- Grandes
Religiones
- El Dios de Jess
Al
Dios en el
que creo
- Situacin
Religiosa
MI
CREDO
PERSONAL
- Actual
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La aventura de creer
Antonio Jimnez Ortz
La fe interpersonal como fundamental experiencia humana
Cuando decimos a una persona que creemos en ella, lo que hacemos es aceptarla
como alguien importante en nuestra vida. Creer en alguien es fiarse totalmente de
l, reconocerlo, aceptarlo, participar de su vida, de su saber, de sus convicciones,
de su visin del mundo y de las personas. Por eso slo es posible concebir la fe
como un encuentro personal.
La fe, no es por tanto, un saber aproximado o un conocimiento de carcter
secundario. Es el nico medio que posibilita la relacin personal entre los
individuos. Y as no puede ser sustituida por nada, ni puede ser superada ni
eliminada por la ciencia o por la tcnica, que no son realizables sin fe humana. Sin
sta no puede existir la vida, porque no seran ya posibles ni el encuentro, ni la
amistad, ni la reconciliacin, ni el amor... nada de lo ms importante de nuestra
existencia.
Y, porque me fo de una persona, acepto sus verdades, su palabra. Creer es, ante
todo, tener una relacin personal con alguien y, adems, como consecuencia,
aceptar un conjunto de verdades que me propone esa persona. El ncleo de la fe
consiste en la afirmacin y en el reconocimiento del T como persona, en cuanto a
persona, que se nos abre y se nos revela en su intimidad. Con esto se acepta
cada una de las afirmaciones provenientes de esta persona: se acepta lo que ella
dice y promete. Las afirmaciones no pueden desligarse de la persona, sino que
estn esencialmente vinculadas a ella. Se aceptan las palabras porque se acepta
y se reconoce a la persona. La fe es la decisin por alguien, decisin que se toma
en libertad y, en ltimo trmino, por amor. Esta decisin no es ciega, ni caprichosa,
ni irracional, sino que se funda en el conocimiento personal. Tal decisin es un
acto que compromete todo nuestro ser, nuestra inteligencia y nuestra voluntad.
La bsqueda de sentido y la fe religiosa
Somos conscientes de que la fe no nos evita problemas, ciertas preguntas
decisivas sobre nosotros mismos, sobre los dems, sobre la historia, sobre la
realidad que nos rodea: Por qu existe el sufrimiento? Por qu tenemos que
enfrentarnos a la oscuridad de la muerte? Por qu el amor, la ternura, la belleza,
no duran siempre? Por qu existe lo que existe? Para qu?
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Todas estas preguntas apuntan hacia lo que llamamos la cuestin del sentido, que
surge, de manera especialmente aguda, en las experiencias de dolor, frustracin o
fracaso. As sentimos la ausencia de sentido al no comprender lo que acontece, al
vernos sumergidos en el desconcierto. Una experiencia extrema del absurdo es la
experiencia de la muerte, sobre todo de la muerte como truncamiento de una vida
llena de esperanza, de la muerte cruel, injusta, violenta.
Y a pesar de estas experiencias negativas, se da en el hombre una nostalgia vital
y voluntad apasionada que se niegan a aceptar que el sin sentido, el mal, el odio
o la injusticia tengan la ltima palabra. Se vive de la esperanza de que la duda
torturante tenga una solucin, de que a las grandes preguntas del ser humano
haya una respuesta definitiva. La realidad es siempre mayor que nosotros mismos:
a pesar de nuestros saberes y nuestros poderes, no dominamos ni la totalidad del
mundo, ni la totalidad de la historia, ni siquiera la totalidad de nuestra vida.
Dnde encontrar la clave que nos haga, al menos, inteligible lo que nos rodea?.
Dnde podemos descubrir el sentido ltimo que, supuestamente, lo sostiene
todo? Preguntas siempre planteadas por el hombre.
La cuestin del sentido puede ser rechazada como improcedente en el plano
intelectual, pero en la vida concreta es totalmente inevitable. Todo hombre vive,
consciente o inconscientemente, de un proyecto de existencia. Y cuando est en
juego la orientacin fundamental de nuestra vida todo individuo cree, aunque no
acepte la fe religiosa. Tambin la increencia es una decisin ante la realidad total.
A este nivel no se trata de saber o de creer, sino slo de distintas maneras de
creer. Y una manera posible de darle sentido a la realidad es la aceptacin
creyente de que alguien que lo sostiene todo y a quien, en la historia de las
religiones, se le ha llamado, de una u otra forma, Dios. Con introducir a Dios en la
cuestin de sentido no desaparecen, sin embargo, todas las sombras que lo
ocultan. Pero se descubre que es posible vivir de una confianza bsica en aquel
que, siendo la fuente del ser y de la vida, permite tener la esperanza de encontrar
en lo fragmentario y provisional el sentido ltimo, que todo lo abarca.
La fe cristiana confianza en Dios y aceptacin de su Palabra
Los cristianos somos creyentes que afirmamos que Dios se ha revelado
definitivamente en la persona de Jesucristo, en su vida, en su muerte y en su
resurreccin. En el marco de la tradicin juda en la que transcurre la existencia de
Jess de Nazaret nosotros reconocemos al Dios de Israel como el Dios en el que
l cree y anuncia como creador del universo, como seor de la historia, como
padre de infinita ternura. En Jess de Nazaret se ha realizado, como en ninguna
otra figura de la historia de las religiones, lo que significa la fe y lo que implica
como fundamento de la existencia en Dios, como confianza, como entrega total,
como luz que ilumina todos los caminos de la vida, incluso aquellos que, desde el
punto de vista humano, conducen a la oscuridad, a la soledad, a la ausencia y al
silencio de Dios.
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vida y por las circunstancias de su contexto, se han ido generando una convergencia
de razones que ha creado la base firme para la solidez de su decisin de creer. Las
razones que van convergiendo no son las mismas en todo cristiano. Pero s hay
razones que aparecen siempre, de una u otra forma: el entorno, Jess y el Dios del que
da testimonio, el significado de la fe para mi vida. En estas biografas se dan realidades
histricas, familiares y sociales que facilitan el acceso a la fe. Lo podramos llamar el
entorno creyente: la familia, la tradicin cultural, social y religiosa en la que voy
madurando, las personas que me van abriendo los ojos a la realidad de la vida y de la
fe (mis padres, mi abuelo, abuela, un profesor, aquel cura, aquella amiga de la
adolescencia...) Este entorno, creyente con sus ms y sus menos, con sus aciertos y
desaciertos, es un condicionamiento, en su conjunto, favorable para ir abrindome a la
experiencia de la fe. Nuestra libertad humana no es una libertad absoluta.
Es una libertad condicionada por la herencia gentica, familiar, social cultural. No
siempre esta herencia es positiva para la opcin creyente. Pero es un factor importante
a tener en cuenta. La razn principal para la fe cristiana es Jess. En l descubrimos la
pasin por Dios y la pasin por las personas. En su existencia comprometida con los
marginados de la sociedad juda, en su relacin original y nica con Dios, en su
libertad, en su compasin, en su mensaje y en sus obras, en su actitud ante el fracaso
y la muerte, Jess nos muestra el rostro de Dios, que en su ternura y misericordia
acoge y perdona sin condiciones y ofrece la salvacin a todo aquel que la busca
sinceramente.
El Dios que anuncia Jess es un Dios que nos acompaa y sostiene, que respeta tanto
la libertad humana, que nos desconcierta y confunde cuando mantiene silencio ante el
sufrimiento de los inocentes, ante el sufrimiento de Jess. En su resurreccin se nos
desvela, por la fe, el sentido ltimo de su vida y de su muerte, de la vida humana y de
la historia. Jess ocupa un lugar exclusivo en este proceso de convergencia de
razones hacia la decisin responsable de la fe en Dios. En esta fe descubro las claves
para descifrar el enigma de la existencia, para darle un sentido a la complejidad que
nos rodea. Pero no conviene olvidar que la fe es consuelo, pero no huida de la realidad,
que la fe es respuesta que no agota en nuestra historia todas las preguntas, que la fe
es luz que no disipa las oscuridades... La fe como el amor, no es la receta mgica para
mis problemas de cada da, pero nos ofrece la fuerza, el sentido, la perspectiva global
desde la que puedo vivir en que la ltima palabra que se pronuncie sobre m y sobre
todo ser humano, ser una palabra de vida y de salvacin.
La convergencia de estas razones y de otras ms personales y puntuales me
brinda una base slida que sostiene una decisin libre. La razonabilidad de la fe
es la garanta de mi libertad y responsabilidad. Al mismo tiempo, soy consciente
de que, en el fondo, siempre he sido misteriosamente guiado, sostenido, iluminado
por la gracia, por el amor de Dios. Como decamos antes, encontramos a Dios, si
El se deja encontrar. O mejor expresado: si, desde mi libertad, me dejo conducir
por el espritu a ese encuentro. El centro, el fundamento y la meta del acto de fe
es Dios, revelado en Jesucristo como misericordia infinita. Tambin en la
experiencia del amor humano comprobamos que hay razones (simpata, bondad,
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El Perdn:
Camino de Sabidura y Felicidad
Carlos Cabarrs, s. j.
El perdn no es un simple mecanismo para liberar de culpa a quien nos ha
ofendido, el perdn es un mecanismo para que yo sea libre de la amargura que
dej esa accin en mi corazn. Yo puedo decidir perdonar a alguien, que no est
arrepentido de verdad de haberme daado, porque mi intencin al perdonar, no es
que esa persona quede libre de culpa, si no que yo quede libre en mi interior, que
yo tenga paz, que yo pueda vivir bien, que haya desatado la amarra que me tena
detenido en el puerto. Es muy importante saber, que el perdn no exime de culpa
al ofensor, sino que libera al ofendido. Usted y yo necesitamos decidir perdonar,
para ser libres de las heridas del alma.
He escuchado muchas veces la frase: "yo perdono, pero no olvido", y pensamos
seriamente que si no olvidamos, es debido principalmente a que realmente no
hemos olvidado, pero esto tambin es un error, el perdn no implica nunca que
olvidemos todo, el perdn no produce amnesia, no es indispensable que
olvidemos para perdonar, puedo perdonar y estar consciente del dao que se me
hizo, pero he decidido que ya no me va a afectar nunca ms en mi vida. Hay un
punto muy importante es que podemos decidir perdonar, tomamos la decisin de
ya no traer al presente las cosas pasadas, incluso nos mantenemos firmes en la
decisin de no criticar, ni agredir a la persona que nos ofendi. Sin embargo, no
podemos decidir dejar de sentir. Si usted quiere de verdad, que se vaya lejos lo
que siente, no depende exclusivamente de usted, pero no es imposible dejar de
sentir.
Cuando usted decida perdonar de una vez a alguien, es indispensable que lo
confiese con su boca, no piense en el perdn, hable el perdn, no importa que
usted est slo, quizs va en su cmodo automvil escuchando msica y piense:
"si yo necesito perdonar, yo debo perdonar, yo quiero ser libre de la culpa que otra
persona me hizo a m en su momento", pero no es suficiente que usted lo piense,
hay que confesarlo con su boca, aunque usted est slo en un lugar, que salga de
su boca libremente, hay una marcada diferencia inmensa entre pensarlo y
hablarlo; con nuestra boca tenemos el poder para la vida y poder para la muerte,
poder para atar y poder para desatar. Confiselo!, cuando lo hablan, sienta esa
libertad, ese peso extra que se va, tal vez acompaado de lgrimas, tal vez
acompaado de tristeza y de llanto, pero finalmente un ser libre.
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Mateo 18:21 - 22
Entonces Pedro se acerc y le dijo: -Seor, cuntas veces pecar mi
hermano contra m y yo le perdonar? Hasta siete veces? Jess le dijo: -No
te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete.
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La fe es un itinerario:
Testimonio sobre el itinerario de mi fe
P. Julio Csar Sosa, s.j.
1. Introduccin.
Se me ha pedido compartir con los alumnos de Reflexin Teolgica de la UCA un
tema bastante complejo de exponer. Se trata del tema de la fe, particularmente, de
mi fe.
El tema de la fe es un tema muy amplio y va muy unido a la vida, por esa razn he
organizado mi escrito como si fuese una trenza a dos hilos. Por un lado, buscar
responder a la pregunta sobre quin soy yo y por otro, har una reflexin acerca
de por qu creo o por qu sigo creyendo.
Comenzar por los datos externos, para luego acercarme a mi mundo interior.
2. Datos externos.
Mi nombre es Julio Csar, apodado Kaiser, que significa Csar en alemn. Mis
apellidos son: Sosa, por parte de mi padre, quien fue conductor de autobuses, y
Gonzlez por parte de madre, quien es maestra de primaria. Nac en la noche ms
larga de cada ao: un 21 de diciembre, fecha del solsticio de invierno.
Soy el cuarto de cinco hermanos, y entre ellos slo tengo una hermana. Nac en el
pas ms pequeo de Centroamrica, en una ciudad llama Santa Tecla. Toda mi
primaria y mi secundaria la estudi en escuelas pblicas, pues cuando mis padres
se separaron, nuestra economa familiar se desplom. El bachillerato lo estudi en
un colegio catlico de los Padres Salesianos, gracias a una beca que ellos me
otorgaron por mi buen rendimiento acadmico.
3. Las dos marcas de mi vida.
Mi infancia estuvo marcada por dos acontecimientos: la separacin de mis padres
cuando yo tena diez aos y mi participacin activa en la Iglesia catlica desde que
yo era muy pequeo.
3.1 La separacin.
Como he dicho, lo primero que marc mi vida fue la separacin de mis paps.
Desde muy pronto comenc a observar el esfuerzo de mi madre por sacar
adelante a sus cuatro hijos e hija sin la ayuda econmica de mi padre
alcoholizado, quien luego dej el vicio, form una nueva familia y se convirti en
pastor evanglico de una muy bonita y floreciente Iglesia evanglica en la ciudad
de San Salvador. Mi mam trabajaba como maestra de primaria en las maanas,
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mientras que por las tardes y por las noches enseaba mecanografa en un
colegio privado.
En el ao 2001, hubo un terremoto en El Salvador. Ese terremoto, bot mi casa
materna y me permiti descubrir el ms bello tesoro que yo he encontrado en mi
vida. Mi mam me pidi que lo nico que rescatase de los escombros fuera una
bolsa blanca. No saba su contenido, pero para mi sorpresa, la bolsa blanca
contena una coleccin de pequeos tuquitos de lpices grafitos, que a lo largo de
30 aos mi mam haba ido guardando, como recuerdo de las primeras letras que
sus alumnos/as haban escrito.
Observar el esfuerzo titnico de mi madre para que mis hermanos y yo llegsemos
a concluir nuestros estudios, me hizo creer en la perseverancia, me hizo creer que
el esfuerzo tiene su mrito y me hizo creer que hay que sacar adelante lo
comenzado, siendo responsable con aquello que se nos encomienda. Adems, me
hizo descubrir que una profesin puede transformarse en vocacin: ella haba
hecho de su profesin docente una vocacin.
Observar a mi padre levantarse del fango del vicio me hizo creer que es posible
redimirse y que hay un Dios que te ayuda y te extiende la mano por medio de
otras personas para salir adelante. Mucha gente de fe nos ayud a sacar adelante
a mi pap. Quiz por ello me gloro, con toda humildad, de haber ayudado hace
unos aos a salir del alcoholismo a un alcohlico que mendigaba en los atrios de
la primera parroquia que me encomendaron como sacerdote jesuita. Se llama
Reynaldo y, hasta la fecha, no ha vuelto a beber alcohol.
Esto resume algo esencial en mi vida de fe: si la fe se define como confiar en
alguien, definitivamente yo aprend a confiar en las personas y en Dios, gracias a
mi madre y a mi padre.
De mis hermanos he de decir que me ensearon a creer en la fraternidad, pues a
pesar de nuestros conflictos normales, hemos sabido querernos y ayudarnos
cuando todos nos han dejado solos. Por ejemplo: cuando el terremoto bot
nuestra casa, no recibimos ningn tipo de ayuda, ni del gobierno ni de la alcalda
municipal, tal como lo haban prometido cuando las ayudas llegaban de Espaa.
Slo nuestra fraternidad de hermanos hizo posible reunir el dinero necesario para
reedificar no slo nuestra casa, sino nuestras vidas.
Al hablar de mis padres y hermanos he querido decir lo siguiente: mi madre me ha
revelado la dimensin del espritu fiel y perseverante de Dios. Mi padre me ha
revelado la dimensin paterna de Dios. Y mis hermanos la dimensin fraterna que
nace de la fe en Dios.
3.2 La Iglesia catlica.
Adems de mi familia, hay un segundo aspecto que ha configurado mi vida y ste
ha sido mi participacin activa en una comunidad creyente, especficamente en la
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Iglesia catlica. Tres son las experiencias de iglesia que cicatrizan mi vida de
creyente catlico.
La fe en medio de la violencia y la inocencia.
Me crec en tiempos que arreciaba la Guerra Civil en El Salvador. A la edad de 12
aos, en 1980, se vivieron los momentos ms crudos de la guerra.
Sin mucha conciencia de lo que estaba pasando, pues era un nio, comenc a
notar que en la parroquia estaban sucediendo cosas muy serias: los catequistas
desaparecan, otros eran perseguidos por llevar su Biblia bajo el brazo y una vez
presenci que el ejrcito se lleva prisioneras a cuatro muchachas de mi grupo
juvenil. Tres das despus regresaron, pero emigraron inmediatamente a Australia.
Ms tarde, una de ellas me cont cmo las violaron durante horas interminables.
Como no haba catequistas, el prroco me pidi que me hiciese cargo de la
catequesis de nios. Esta experiencia empez a modificar mi vida. Eran nios de
mi misma edad, pero eran nios mucho ms pobres y desnutridos que yo.
En ellos descubr la pobreza extrema, pero al mismo tiempo descubr la
creatividad que posean, pues hacan de un cartn el mejor juguete,
transformaban un chiste en una fuente prolongada de alegra, convertan un
mango en el ms exquisito de los banquetes y hacan del templo de la iglesia un
sitio donde todos caban: grandes o pequeos, pobres o ricos, adultos o nios.
La fe en medio de un funeral inolvidable.
Con esos doce aos de edad que me marcaron tanto, asist al entierro del obispo
de mi dicesis, Monseor Oscar Romero, quien fue asesinado un 24 de Marzo de
1980 en la capilla del Hospital La Divina Providencia.
Las exequias iban a tener lugar en las afueras de la Catedral Metropolitana de San
Salvador, pues era seguro que el pueblo desbordara el templo con su presencia.
Ese da la ciudad luca distinta. Las calles estaban asfaltadas de gente descalza.
La plaza donde haba que congregarse estaba adornada con festones de
esperanza y un incienso de ilusiones aromaba todo el ambiente. Tambin haba
miedo, pues la guerra civil haba expropiado la paz de todo el territorio nacional.
La procesin de entrada arranc desde una Iglesia cercana llama El Rosario y as
comenz la ms bella eucarista que yo he presenciado en mi vida, pues en ella
acontecieron los Misterios gozosos y dolorosos. Los cantos de entrada eran
festivos, pero el sentimiento de orfandad se cerna sobre aquel mar de gente.
Cuando el coro entonaba el Seor ten piedad, se escuch la detonacin de una
bomba en una de las cuatro esquinas que custodiaban a la multitud. El silencio se
esparci como plvora en medio de la asamblea. Y slo la expresin popular Ay
Dios mo! rompi aqul enmudecimiento cuando una segunda bomba hizo estallar
el consabido temor de una masacre en los atrios de catedral.
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Mi familia y la Iglesia han configurado quin soy yo. Lo que acabo de relatar puede
explicar mi fe, pues lo que he contado quiere mostrar que la fe tiene historia. La
fe no surge de la nada. Tiene antecedentes. Ms an, la fe es una historia. Una
historia de amor.
La fe para m surgi de la experiencia y de la realidad cotidiana.
La vida de muchas personas, y la vida en general, lo hacen a uno ser crdulo o
incrdulo. Esto muestra que a la fe, le antecede la vida.
Por ello, lo ms importante reside en el cmo se viven los acontecimientos de la
vida, sean trgicos o gozosos. Para m ah radica la fe. La fe ensea a digerir la
tragedia o el goce, la tristeza o la alegra, la desesperanza o la esperanza.
La fe es como el estmago: por ah pasan todos los acontecimientos. Los mal
digeridos o los descompuestos te enferman, pero una buena digestin de algo
malo puede generarte nuevas energas. Por eso considero que la fe es como el
estmago, es decir, es cuestin de entraas.
La fe me ha enseado a permanecer en pie cuando todo se derrumbaba. Quiz
por ello, tanto el terremoto de 2001 en El Salvador como el entierro de Monseor
Romero, han sido los instantes ms profundos de mi vida, pues maduraron mi fe.
Yo entr con los jesuitas cuando tena 18 aos, y entr con el nimo de servir a
Dios. Por ello no tem renunciar a esposa e hijos e hijas (hablo del voto de
castidad), no me ech para atrs cuando se me peda renunciar a tener cosas
bajo mi nombre (hablo del voto de pobreza) ni me ech para atrs cuando se me
pidi renunciar incluso a mi propia voluntad y a hacer lo que mandasen mis
superiores (hablo del voto de obediencia).
En el 2001 yo estaba en Madrid haciendo mi doctorado en Filosofa. El terremoto
de El Salvador me hizo abandonar Espaa con carcter de urgencia. Cuando
llegu a El Salvador y vi el desastre, mi fe tambin se tambale y comenz a
jamaquearse. No dud de Dios ni de la humanidad, pero la fe no me responda
ante el dolor que estaba contemplando. Ah me pregunt por primera vez por qu
segua creyendo y en qu crea exactamente.
Yo haba sido ordenado sacerdote en el ao 2000, y ahora me acercaba a la gente
que incluso haba estado en mi ordenacin sacerdotal y me era muy difcil
transmitirles una palabra de aliento cuando ellos/as o mi familia vivan en casas de
otros familiares o a la intemperie, en pequeos toldos, teniendo por paredes el
miedo y la inseguridad.
Empec a orar ms. Empec a meditar desde mis entraas.
Y en esa oracin descubr que la fe surge del cultivo de la vida interior, es decir,
del dilogo interno que uno puede mantener con Dios. La fe es como una semilla
que ha de sembrarse y cultivarse en el suelo interior para que germine, de lo
contrario, muere. Mi fe no amenazaba con morir, pero he de reconocer que estaba
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Quin es Dios?
Nuno Tovar, s j.
Introduccin: En la narracin, LA TERRAZA 2, el autor se acerca a la problemtica
de las diversas imgenes, creencias e ideas sobre Dios a travs del dilogo de
varios personajes en un imaginario encuentro. Para el dilogo en grupos
utilizaremos una misma gua de Javier Garrido, titulada Qu historia tengo con
Dios3?
Un Dios a medida?
La sacudida debi ser tal que cuando volv en m estaba solo, sentado en el suelo
enmoquetado de la pequea capilla donde rezo todas las maanas. Pero, Dios
mo, ya eran las nueve y media de la maana! Dnde estaba? En la sala de
espera del cielo? Una terraza! Qu disparate!
Pens que hoy da hay tantas ideas diferentes de Dios que casi tenemos la
sensacin de que cada persona tiene su imagen, como si se tratase de un
imaginario prt-a-porter, donde cada uno va a buscar su fe: Yo ya tengo la ma.
Hay quienes tienen miedo de Dios, como el hombre del maletn, y viven aterrorizados
con la idea de no pasar al final la prueba del juicio. Dios les parece, ante todo, una
fuente de principios rectos que deberan haber obedecido. El hombre del maletn
negro tena en su portafolio ciertamente una coleccin de buenos criterios. Pero su
corazn estaba lleno de miedo.
sta no es, sin embargo, la imagen ms popular en nuestros das. Entre los
jvenes, sobre todo entre los urbanos, a Dios se le representa a menudo como el
mejor amigo, una especie de amigo secreto e invisible que est siempre ah en los
momentos de apuro y a quien a veces se siente muy cerca. Sentir es lo
importante. sta era la idea que tena de Dios la muchacha de la guitarra. Una fe a
flor de piel.
A muchas otras personas, sin embargo, la realidad que ciertamente las impresiona
no es tanto Dios -ni sabran qu contenido dar a esa palabra- como el Universo, el
Cosmos. Desde siempre la fe ha tenido que confrontarse con la tendencia
pantesta. Hoy, sin embargo, esta tendencia viene fcilmente revestida de
O sea, ateos somos todos nosotros, los creyentes, ateos de los falsos dioses. La
verdadera cuestin no es tanto si alguien cree o no en Dios como en qu Dios
cree o a qu Dios rechaza. Dicho en lenguaje bblico: tener fe implica destruir
falsos dioses, dolos en forma de becerros de oro, que son mero fruto de
nuestras proyecciones y miedos, como el que erigi el pueblo de Israel en el
desierto (xodo 32).
Pero entonces, cmo distinguir una verdadera imagen de Dios de una falsa?
Esto nos lleva a un tercer principio.
3) Slo Dios se da a conocer a s mismo
O sea que, por simple reflexin racional, en lo ms recndito de nuestro aposento,
podemos llegar a la conclusin de que existe un ser supremo, pero nunca a saber
quin es. Es como si parsemos delante de una casa que sabemos que est
habitada y hasta visemos la sombra de alguien que pasa por detrs de las
cortinas de una ventana cerrada. Pero hasta que el dueo de la casa no franquea
la puerta y se deja ver somos incapaces de conocer su identidad. Abrir la puerta,
remover el velo que esconde el rostro de Dios a nuestra vista, es lo que llamamos
revelacin.
Este principio de la revelacin es importante. Dios no es un tema ms de este
mundo sobre el que podemos sacar conclusiones y dar nuestra opinin. Dios es
Dios. Est infinitamente por encima de nosotros y ms all de nuestra capacidad
lgica. Quin de nosotros puede decir basndose en su propio raciocinio Dios
es de esta manera, yo siento que Dios es as y as?
Nadie puede afirmar algo de Dios basndose en que lo siente de una forma
determinada. Pero, para nuestra salvacin, Dios sali de su intimidad y se revel.
Primero, indirectamente, en el Antiguo Testamento por medio de hechos y de los
profetas. Finalmente, en los ltimos tiempos, se revel por medio de su propio
Hijo.
Un da el apstol Felipe, ciertamente entusiasmado al ver que Cristo estaba
siempre hablando del Padre, le pidi: -Seor, mustranos al Padre, y eso nos
basta.
Jess le contest:
-Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? Quien me
ve a m, ve al Padre (Juan 14, 8-9).
Y San Juan lo expone de un modo mucho ms claro: Nadie ha visto jams a
Dios. Su Hijo es el que nos lo ha dado a conocer (Juan 1, 18).
La fe en la revelacin es tambin el principio de nuestra libertad en el anuncio de
Dios. Como lo expres San Pablo tan profundamente, no nos predicamos a
nosotros, sino al Seor (2 Corintios 4,5). Porque el Dios que anunciamos no es
invencin nuestra. Cuando lo proclamamos y nos rechazan no nos culpabilizamos:
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El Dios del amor incondicional, nos quiere por lo que somos, no por
lo que hacemos. El Dios que nos busca precisamente cuando ms nos
alejamos, que nos ha querido cuando ms ramos pecadores. (Rm.
5,8) (Mc. 2, 16 17)
El dios negociante, exitoso, un fetiche que exige obras, El Dios de la gratuidad, todo en El es gratuito. No se le compra con
que exige cultivar la imagen, que es alguien que puede
nada, no se nos vende por nada. Todo en El, todo El, es regalo (Mc 10,
comerciarse, la relacin se torna mercantilista: te doy para
45).
que me des
El dios intimista, hecho a nuestra pobre medida. Es el
El Dios del Reino, es decir, de un proyecto histrico suyo para con la
humanidad,
proyecto que implica la paz, la justicia, la concordia, la
dios de mi propiedad, a quien manejo: lo hago a mi
imagen y semejanza; es un dios exclusivo porque es de mi solidaridad, la igualdad, el respeto entre todas las personas y el equilibrio
con el universo. Es un proyecto que comienza ahora y termina en Dios
propiedad.
tambin. Es el Dios que se encarna en cada uno, pero sigue siendo
radicalmente otro ( Mt. 25, 31-46)
El dios manipulable, abarcable, es un dios muy pequeo, Es el Dios que se experimenta, se le conoce, se le comprende desde
pues se le puede manipular, es influenciable con ciertos
la experiencia y el encuentro con Jess y no desde el discurso (Jn. 14,
ritos, oraciones o conocimientos esotricos, se le conoce
8-9). No hay pasos ni gradaciones en su comprensin, la clave es
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DIOS FETICHE
de limitados y
El dios juez implacable, en su mezquindad est listo para Es el Dios de la libertad, (Gl. 5,5) y de la confianza, que apuesta por
castigarnos, sobre todo, en lo que respecta a nuestro
nuestra libertad y nos insta a ser libres (Jn 8, 31-36) El amor es su
cuerpo y nuestra sexualidad.
criterio normativo. Es un Dios que supera la ley, la misericordia sobre la
justicia (Mt. 6, 24-34)
El dios hedonista, un dios del puro placer, un dios facilito.
El dios del nio, que es imagen de sus proyecciones y de
sus miedos. El dios de la resurreccin que no pasa por la
muerte, que se niega a ver el sufrimiento.
El dios de la falsa conciliacin y de la falsa paz, es un Es el Dios de la esperanza, provoca en nosotros la capacidad de
dios cobarde, ofrece una paz sin justicia, no exige la
creer y de esperar, que hace posible que colaboremos en la dinmica
radicalidad (el magis)
de la historia, de la transformacin del mundo.
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Como ya hemos visto, de hecho Israel era un pas colonizado por Roma. Su mxima autoridad era el Emperador (Tiberio, en tiempos del ministerio de Jess) que
tena un legado para la regin de Siria y sus Gobernadores en Palestina (Poncio
Pilato del ao 26-37).
Esta estructura de poder, que era la dominante, se conjugaba de manera muy
singular, con el gobierno de los Israelitas: La TEOCRACIA. Para el pueblo Judo
su gobernante era directamente Yahv, a travs de sus representantes, es decir
los sacerdotes. El principal rgano de gobierno era el SANEDRIN. El gran
Consejo, compuesto por 72 miembros bajo la presidencia del Sumo Sacerdote
(Ans, saduceo, hasta el ao 16 y Caifs, su yerno, del 16 al 40) resida en Jeru saln. Sesionaba dos veces por semana.
El Sanedrn estaba compuesto por tres grupos:
La Aristocracia Sacerdotal: Ex-sumos sacerdotes, Jefe del Templo, Encargado
del culto, clrigos policas y el tesorero del Templo.
Los Senadores de la Nobleza Laica: Casi todos saduceos, con gran
capacidad de adaptarse al dominio romano. Eran oportunistas.
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Fariseos
1. Nombre: Su nombre viene de un vocablo arameo que significa separado
aunque no se sabe bien separado de qu (si de Judas Macabeo, del pecado o de
una secta llamada "Ios piadosos").
2. Situacin social: En tiempo de Jess, se calcula que eran un mayoritario
(unos 6,000 miembros repartidos en cofradas -dispersas por todo el pas-). En
general eran gente del pueblo, con un rigor extremo en la observancia de la ley.
Algunos de ellos estaban dedicados al estudio de las escrituras. A diferencia de
los saduceos, todos eran laicos. Su fuerza provena de que se mezclaban con el
pueblo y tenan una gran influencia entre la gente.
3. Situacin poltica: Los fariseos mantienen el ideal de la teocracia y se
conciben como un grupo puramente religioso. Tericamente, ellos no se meten en
poltica y rehsan el compromiso activo. Sin embargo, prcticamente, tienen un
gran poder poltico:
por su importante presencia en el Sanedrn, mediante los escribas (el poder
del saber).
y por su enorme autoridad ante el pueblo, con el cual estaban profundamente
mezclados (a pesar de la distancia que guardaban).
En un pueblo religioso hasta el hueso, el tener el monopolio de la
interpretacin de las Escrituras, les daba la llave del control ideolgico, tanto en el
Sanedrn como ante el pueblo. Por lo tanto, los fariseos s hacan poltica, pero
ingenuamente, sin saber a quin servan al llevar a las masas a un espiritualismo
inactivo y desmovilizador.
4. Situacin religiosa: A diferencia de los saduceos, los fariseos eran un
partido ms religioso que poltico. Preocupados por cumplir al pie de la letra la ley
escrita y su interpretacin conservada oralmente, elaboraron una complicada
casustica que cuadriculaba la vida entera, petrificando la religin viva. Insisten
principalmente en el cumplimiento del sbado, de la pureza ritual y en el pago de
los diezmos. En su doctrina no aparece por ningn lado la esperanza mesinica.
El anhelo de liberacin y de promocin social que tenia el pueblo, era
espiritualizado, privatizado y sofocado por una religiosidad individualista y
legalista.
5. Principales textos: De las 87 veces que se habla de los fariseos en los
Evangelios, pueden consultar se las siguientes citas:
Lc 7,36; Lc 13,31; Lc 9,16; Mt 23,15; Mt 5,20; Mt 15,1-20; Lc 18,11; Mt 20, 1-15;
Lc 15,25-30; Mt 23; Jn 8,13; Jn 9,9; Jn 9,13; Jn 9,40. En general en el Evangelio de Mt
escrito para judos, es donde ms se refleja la polmica entre judasmo y cristianismo.
El Evangelio de Jn nos habla de Nicodemo, notable judo, Fariseo "doctor de Israel"
que muy probablemente era miembro del Sanedrn. Hombre recto, intrigado por la
persona y el mensaje de Jess (Jn 3, 1-9; Jn 7,50; Jn 19,39).
El libro de los Hechos de los Apstoles nos habla de Gamaliel (Ac 5,34-39 y Ac
22,3). El Rab Gamaliel I, llamado el Anciano, era un ilustre fariseo y doctor de la
ley. Fue muy comprensivo respecto al cristianismo naciente. Tuvo como alumno al
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pueblo. El que no la cumple, es infiel, ser castigado por Yahv y es digno de ser
proscrito por el pueblo. Yahv es un Dios fiel. Su amor y su misericordia son
eternos; no falla nunca a su alianza. Por eso sac al pueblo de la situacin de
opresin y de la esclavitud de Egipto y lo seguir sacando hasta el fin del mundo,
triunfo definitivo, liberacin definitiva. De ah la esperanza firme del judo: al final
de los tiempos, Yahv suscitar un Mesas (Ungido) que libere definitivamente a
su pueblo.
Como caractersticas fundamentales podemos sealar las dos siguientes:
No es una religin del individuo, sino del pueblo. El destino de cada uno
est ligado intrnsecamente al destino del pueblo. La salvacin es solidaria.
Esto hace al judasmo una religin no slo nacional sino nacionalista. Esto
explica tambin el sentido fuerte de comunidad que une a los judos a pesar de
la dispersin. A partir de aqu hay que comprender la importancia que tiene
para ellos la constitucin del nuevo estado de Israel, despus de la 2 guerra
mundial, tras diecinueve siglos de dispora por el mundo; este sentimiento est
presente en los actuales conflictos con los palestinos.
El Budismo
Fundador: Siddharta Gautama (Buda). Naci en el siglo VI a.C. en una aldea de
Nepal. Hijo de un seor feudal, y, por tanto, de la casta de los guerreros, se cas
pronto y tuvo un hijo. Vivi en medio de la riqueza y el lujo. Un da decidi romper
con todo eso para buscar la autntica felicidad y se dedic al ascetismo riguroso
bajo la direccin de un gur.
En Benars comienza a predicar su camino a cinco antiguos compaeros e
ascetismo y funda una comunidad de monjes. As aparecen los tres pilares del
budismo: el iluminado (Buda), la doctrina (Dharma), la comunidad (Sangha).
En cierto modo podemos considerar a Buda como un reformador del hinduismo,
del que toma su filosofa profunda y elimina todas las divinidades.
Su doctrina.
EL budismo se presenta fundamentalmente como un camino de liberacin de la
persona. Se trata de conducir al hombre a la paz profunda y definitiva. Buda evit
toda especulacin sobre el Misterio Ultimo y se centr en el proceso que debe de
seguir quien quiere liberarse de una existencia que est marcada por el dolor.
Para Buda, la existencia humana est impregnada del dunhka (palabra snscrita
que puede ser traducida por dolor, sufrimiento, miseria), no porque existan
dolores, sufrimientos y miserias pasajeras, sino porque la existencia es dolor,
sufrimiento desde el mismo nacimiento. El dolor proviene de la experiencia de que
todo pasa, nada permanece. El hombre desea algo, se esfuerza, lo consigue y al
momento desaparece. La felicidad que el hombre alcanza al obtener lo que desea
es efmera. Y eso produce sentimiento de dolor, sufrimiento y miseria. La causa
est, por tanto, en el deseo. La liberacin consistir en eliminar el deseo. Qu
tiene que extinguirse para que el corazn sea feliz? Cuando el fuego de la pasin
se ha extinguido, es feliz; cuando el fuego de la ilusin se ha extinguido, es feliz;
cuando el orgullo, las falsas opiniones, los deseos y los dolores se han extinguido,
es feliz (de la vida de Buda). As el hombre alcanzar el Nirvana.
La familia cristiana:
Catlicos-Ortodoxos- Protestantes
La fe en Cristo, en Jess de Nazaret como Dios y Hombre verdadero, es el comn
denominador de las tres iglesias cristianas: catlica, ortodoxa y protestante. Todos
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los catlicos somos cristianos. Pero son tres iglesias distintas. As como los
cristianos se separan del judasmo en el siglo I d.C., as de la iglesia catlica se
separaron los ortodoxos en el siglo X y los protestantes en el XVI.
Para las tres iglesias cristianas, la Biblia es su libro sagrado. Tambin es as para
el judasmo, pero slo los 24 libros del Antiguo Testamento.
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La pregunta que angustia es cmo se explica este atraso brutal, que desnutre, que
mata, que prostituye a tantos y a tantas nicaragenses.
Para responder a esta pregunta hay que mencionar los obstculos objetivos que
han condicionado y retrasado el desarrollo de Nicaragua: Podramos mencionar el
brutal choque de civilizaciones que se dio en 1492; las divisiones tnicas y raciales
heredadas de la Colonia; la pobreza de la regin Centroamericana dentro del
esquema colonial espaol en Amrica y la especial pobreza de Nicaragua dentro
de Centroamrica; las relaciones de dependencia dentro de las cuales se
constituy el Estado nacional nicaragense una vez que alcanzamos la
independencia de Espaa. Y use podra hablar tambin de las intervenciones de
los estados Unidos y del fenmeno del imperialismo.
La existencia de obstculos objetivos no puede ser utilizada como explicacin de
nuestro atraso porque todas las sociedades del mundo, incluyendo las ms
exitosas actualmente, han enfrentado sus propios obstculos objetivos. La
respuesta a la pregunta de por qu somos como somos y por qu estamos como
estamos tiene que incluir tambin un anlisis sobre la manera en que nosotros los
nicaragenses hemos enfrentado los obstculos que la historia nos ha planteado,
sobre cmo hemos pensado el poder, la historia y nuestro papel en la historia. Es
muy importante considerar en ese momento de re-pensar la historia, de re-pensar
el poder y de buscar la forma de enfrentar las crisis que afectaban a las
sociedades, un elemento bsico es la reconceptualizacin de la idea de Dios.
Las ideas no son la nica fuerza que crea, articula u organiza la realidad. Pero las
ideas, el pensamiento, juegan un papel fundamental en la organizacin de la
realidad.
Cmo hemos pensado los nicaragenses a travs de nuestra historia en el
fenmeno del poder? Cul ha sido el pensamiento con el que hemos enfrentado
los obstculos objetivos que nos ha planteado la historia? En el libro se argumenta
que: el pensamiento poltico nicaragense a travs de toda su historia, puede
caracterizarse como un pensamiento pragmtico resignado.
El pragmatismo resignado es un concepto que hace referencia a un pensamiento
que nos lleva a aceptar la realidad como dada, que nos empuja a adaptarnos a la
realidad. Es un pensamiento que no tiene voluntad transformadora, que no se
escandaliza ante la realidad que ve para transformarla y hacer algo nuevo.
Sencillamente, la ve y se acomoda.
En Nicaragua, la norma histrica, la tendencia histrica de larga duracin, se
puede sintetizar en ese concepto: el pragmatismo resignado.
Si revisamos los discursos de las lites de Nicaragua, vemos que ese
pensamiento poltico nos empuja a aceptar la realidad como dada, y, ms an, a
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112
Tercer ncleo
El sentido de la vida
en un mundo en crisis
Objetivos Especficos:
113
Tercer ncleo
Mapa conceptual
EL SENTIDO DE LA VIDA EN UN
MUNDO EN CRISIS
VER
JUZGAR
Comprensin
Comprensin
de
de la
la realidad
realidad
Juicio
Juicio de
de Valor
Valor
ACTUAR
Compromiso
Compromiso
con
con la
la realidad
realidad
114
alemn cuando trata de explicar el origen de lo que l considera son sus virtudes,
lo que significa que todos sus defectos son nicas. Ese Presidente le habla a su
pueblo, el segundo ms desnutrido del continente americano, desde un podio que
es una mala imitacin del que usa el Presidente Bush en Washington, y le habla
desde la comodidad de su megasalario y de su adorada pensin vitalicia.
sta es Nicaragua, un pas que una prestigiosa revista britnica describi hace
algunos aos como un pas inverosmil. se es el pas nuestro, el pas de
ustedes y el pas mo. Este pas fue descrito en 1891 por Jeffrey Roche, un viajero
europeo, como un pueblo ingobernable, revolucionario, sin energas para grandes
vicios o para grandes virtudes. Yo leo y releo esta odiosa caracterizacin y me
pregunto cundo vamos a ser capaces de desmentirla. Sealo y remarco nuestro
fracaso con dolor porque soy nicaragense. Lo remarco, porque al igual que lo
que sucede con los alcohlicos, el reconocimiento de nuestra condicin real es el
necesario punto de partida para iniciar nuestra recuperacin cultural, material y
moral. Reconocer nuestro fracaso o vivir como los alcohlicos que se niegan a
reconocer su condicin: sa es nuestra disyuntiva.
Somos el segundo pas ms desnutrido del continente americano, a pesar de que
somos un pas dotado de abundantes tierras frtiles y de que nuestra poblacin es
pequea para el tamao de nuestro territorio. Uno de cada tres nios en
Nicaragua sufre de desnutricin crnica. Somos uno de los pases ms corruptos
del mundo, de acuerdo a las estimaciones de la organizacin Transparencia
Internacional. Somos de los primeros en las estadsticas mundiales en cuanto a
embarazo juvenil. En un estudio reciente se documenta que ms del 45% de
nuestras adolescentes ya son madres, estn embarazadas o lo han estado alguna
vez. Y qu decir de la educacin primaria y secundaria? De acuerdo a algunas
estimaciones, 800 mil nios quedaron este ao sin recibir educacin en nuestras
pobres escuelas. Algunos piensan que fueron an ms. Y sta es una estadstica
optimista, porque se asume que los que lograron registrarse en las escuelas van a
recibir una educacin apropiada de nuestros maestros y maestras, que ganan
mensualmente el equivalente de una de las botellas de whisky que compran los
que pueden consumir whisky en Nicaragua.
Hemos fracasado a pesar de que hemos experimentado con modelos socialistas,
con dictaduras militares, con neoliberalismos de tonos variados, con gobiernos
conservadores, con gobiernos liberales. Hemos experimentado de todo y no pasa
nada. Despus de casi doscientos aos de vida nacional independiente nuestra
Costa Caribe sigue casi tan aislada como en el momento en que arranc nuestra
aventura nacional. Y ni siquiera hemos sido capaces de reconstruir la Managua
que destruy el terremoto de 1972.
Repito: ustedes, los jvenes y las jvenes de este pas, son los herederos de un
fracaso nacional construido a lo largo de los casi doscientos aos de vida
independiente. Ser joven en Nicaragua significa ser el heredero o la heredera de
una sociedad en donde las instituciones nacionales funcionan como guaridas de
116
abusos permanentes que sufren las mujeres nicaragenses todos los das. Y les
enseamos a llamarse darianos en un pas que ha vivido una guerra intensa y
prolongada contra la educacin y la cultura. Darianos en un pas en el que
rehuimos la abstraccin y la reflexin. A ustedes les hicimos declamar aquello de
que si la patria es pequea uno grande la suea, en un pas en donde los
gobiernos negocian tratados internacionales bajo el lema de que si la patria es
pequea uno en grande la empea. Les hemos hecho repetir mentiras, hasta
habituarlos a ellas.
Si aceptamos que somos entes socializados, y si es cierto que ustedes han sido
criados en la mentira, tendramos que aceptar que en cada uno de ustedes est
presente el germen del fracaso, la costumbre del fracaso, la capacidad de vivir
dentro del fracaso, y hasta la habilidad para ni siquiera ser capaces de reconocer
que hemos fracasado. Por eso, me van a perdonar lo que voy a decirles: yo no
comparto la esperanza que muchos tienen en la juventud.
Se oye mucho decir: La juventud nos va a sacar de esto. Es posible. Pero eso no
es una certidumbre, no es una certeza. Porque en ustedes habita el germen del
fracaso y ya fueron socializados en la cultura del fracaso.
Los aos no dicen nada. La edad no significa nada. Arnoldo Alemn fue joven
alguna vez. Y Daniel Ortega fue un muchacho con ambiciones nobles en algn
momento de su vida. Y Byron Jerez fue compaero mo, y lo recuerdo de nio,
sentado en un pupitre del Colegio Calasanz, un gordito bueno y simptico que
termin siendo lo que es ahora. Todos ellos -yo tambin- terminamos encarnando
y reproduciendo la cultura del fracaso que nos ha llevado al punto en donde nos
encontramos hoy.
Hablar de la existencia de una cultura del fracaso en nuestro pas es sugerir que
los valores que orientan nuestra conducta y nuestras acciones son, en gran
medida, responsables del desastre nacional en que nos encontramos.
Hablar de una cultura del fracaso es sugerir que el hambre, la desnutricin, el
desempleo y todas las otras manifestaciones objetivas de nuestra desgracia
nacional, tienen una causa subjetiva. Nuestra cultura, nuestros valores, son
tambin fuerzas causales de nuestras miserias objetivas. Y no digo que nuestros
valores sean la nica causa de nuestra miseria. No defiendo una explicacin
subjetivista de la historia. Simplemente trato de sealar que la cultura es una
fuerza causal en el desarrollo de los pueblos. Trato de sealar que si queremos
salir del empantanamiento material y moral en que vivimos, tenemos que
ponernos frente al espejo para analizar crticamente por qu somos como somos.
Desdichadamente, las principales explicaciones de nuestra historia nacional han
privilegiado la dimensin objetiva de nuestros problemas. Como estudiosos de
nuestra realidad histrica nacional, hemos visto hacia afuera, buscando en la
118
realidad exterior las causas y las razones de nuestro fracaso. No nos hemos visto
en el espejo. Y por eso hemos identificado como causas de nuestros desastres el
choque de civilizaciones que se dio a partir de 1492, las divisiones tnicas y
raciales heredadas de la Colonia, la especial pobreza de la regin
centroamericana dentro del esquema colonial espaol en Amrica y la ms
especial pobreza de Nicaragua dentro de Centroamrica, el papel jugado por
Nicaragua como exportadora de esclavos durante la consolidacin del poder
colonial en Amrica, las relaciones de dependencia dentro de las cuales se
constituy el Estado nacional nicaragense cuando alcanzamos la independencia
de Espaa, el capitalismo, el imperialismo y otras. Ciertamente, todas esas causas
son vlidas, todas tienen que ver con nuestro desarrollo. No hay duda de que
todos estos factores objetivos tienen que tomarse en consideracin para explicar
por qu estamos como estamos y por qu somos como somos.
Sin embargo, el atraso brutal que padecemos, y al que nos hemos acostumbrado,
el fracaso que les hemos heredado a ustedes, los jvenes, no puede explicarse
simplemente, solamente, a partir de estos obstculos objetivos. La historia est
llena de ejemplos que demuestran cmo otros pases han enfrentado obstculos
similares o an mayores. Europa enfrent obstculos objetivos de gran
envergadura y la modernidad, las instituciones modernas del Estado y de la
democracia, surgieron precisamente como respuesta a esos obstculos histricos
enormes, especialmente a los que se les presentaron a los europeos a partir de
mediados del siglo XVI. Obstculos tan gigantescos como el enorme poder y la
orientacin profundamente antidemocrtica de la Iglesia Catlica durante la Edad
Media europea.
O como la cultura de la resignacin que domin a la Europa medieval. Obstculos
enormes como las pestes o la desarticulacin y fragmentacin territorial de
Europa. Y fue precisamente a partir de esas enormes crisis que enfrent Europa,
especialmente a partir del siglo XVI, que surgi lo que conocemos como la
modernidad y el pensamiento poltico moderno.
La modernidad no fue un regalo del cielo ni lleg fcilmente. El Estado de derecho,
la democracia, los derechos ciudadanos que se consolidaron en Europa surgieron
como respuesta a problemas objetivos enormes. El ordenamiento de la
modernidad europea no naci en un momento de paz, sino en una gran crisis. Y
es en esa crisis cuando surgi un pensamiento poltico, una visin del poder y de
la historia, que logr desarrollar la capacidad para condicionar, para domesticar y
para superar los efectos negativos generados por todos esos obstculos objetivos.
As pues, la existencia de obstculos objetivos en Nicaragua, como son nuestra
condicin de sociedad conquistada y colonizada o la plaga del imperialismo que
hemos sufrido, no puede ser utilizada como explicacin de nuestro atraso, porque
todas las sociedades del mundo, incluyendo las ms exitosas actualmente, han
enfrentado tambin enormes obstculos objetivos para desarrollarse.
119
No quiero decir que Europa sea un modelo a seguir. Digo, simplemente, que no es
correcto afirmar que los problemas objetivos que hemos enfrentado explican toda
la miseria en que vivimos. Nuestro fracaso nacional tiene como una de sus
principales causas nuestra incapacidad para enfrentar y superar nuestros
problemas. Cualquier explicacin que se haga del fracaso poltico nacional que
vivimos tiene que incluir un anlisis de la manera en la que nosotros los
nicaragenses hemos enfrentado nuestra historia, un anlisis de cmo hemos
pensado el poder, la historia y nuestro papel en la historia.
Y cmo lo hemos pensado? Cmo hemos enfrentado los nicaragenses los
obstculos de nuestra historia? En mi trabajo he tratado de responder estas
preguntas sealando que lo hemos hecho con una visin pragmtica resignada
del mundo y de la historia. El pragmatismo resignado es un concepto que empleo
para explicar nuestra visin de la historia y de nuestro papel en la historia. El
pragmatismo resignado es un pensamiento, una cultura, que nos empuja a
adaptarnos a la realidad y a aceptarla tal cual es. As, el pensamiento pragmtico
resignado no tiene voluntad transformadora. Con ese pensamiento no somos
capaces de escandalizarnos ante la realidad que vivimos para transformarla.
Pedro Joaqun Chamorro Alfaro, uno de los gobernantes del perodo de los Treinta
Aos de gobiernos conservadores en la segunda mitad del siglo XIX, sintetiz
mejor que nadie, la esencia del pragmatismo resignado nicaragense cuando
deca: El buen poltico es aquel que sabe atemperarse a las circunstancias.
Nicaragua entera ha vivido atemperada a sus circunstancias, atemperada a su
miseria. Nos hemos atemperado, habituado, a los brutales niveles de pobreza que
sufren nuestros conciudadanos.
Y nos hemos habituado y atemperado a la impunidad y a la corrupcin de nuestros
llamados lderes. Y de dnde surge el pragmatismo resignado? De dnde surge
esa cultura nicaragense, esa manera de pensar el poder y la historia? Yo pienso
que el pragmatismo resignado tiene una de sus principales races en el
providencialismo que ha dominado la cultura religiosa nicaragense. El
providencialismo es una visin de la historia que nos lleva a creer que Dios es el
que organiza cada movimiento de cada uno de nosotros. Es una manera de ver la
vida, en la que Dios es el responsable de lo que le sucede a mi to, a m, a
Nicaragua como sociedad, a Irak y al resto del mundo. En esa visin de la historia
marcada por el providencialismo, Dios, no nosotros, es el regulador, el
administrador, el auditor de todo lo que sucede en la historia.
Algunos telogos diferencian entre lo que es el providencialismo meticuloso y el
providencialismo general. Y afirman que en algunas sociedades prevalece el
meticuloso y que en otras transformaron el meticuloso en general.
Providencialismo meticuloso es pensar que Dios est a cargo de todo: de la lluvia
y de la sequa, del cncer que aparece y del que se cura y del rumbo de cada
huracn. Dentro del providencialismo general, hay quienes afirman que Dios cre
120
el mundo y que despus nos dej solos, mientras que otros dicen que acta de
vez en cuando. En el providencialismo general hay siempre espacios para la
libertad.
Yo, personalmente, pienso que lo que necesitamos en Nicaragua no es la muerte
de Dios sino la transformacin de la idea de Dios. Es decir, de lo que se trata en
Nicaragua no es de sacar a Dios del juego, sino de movernos del providencialismo
meticuloso en el que vivimos para buscar y encontrar el lugar de Dios y el de
nuestra libertad. Y en ese camino, si alguien decide ser ateo, que lo sea, pero un
ateo serio.
Ser cristianos autnticos nos obliga a reflexionar en la idea de Dios que tenemos
personalmente y como sociedad; nos obliga a admitir que hay muchas ideas de
Dios, que hay muchas posibilidades para vivir con la idea de lo que llamamos Dios
y que algunas ideas son mejores que otras.
Los nicaragenses hemos trasladado de alguna manera nuestra dependencia
mental de un Dios omnipotente que gobierna nuestras vidas a nuestra percepcin
de las fuerzas que dominan el orden poltico y econmico mundial. Y en especial,
al poder transnacional de los Estados Unidos. Y ltimamente, y por qu no decirlo,
al poder de la cooperacin internacional. A la cooperacin internacional le hemos
trasladado la responsabilidad de medir y resolver nuestra pobreza. Son ellos los
responsables de encargarse de la suerte de los ms necesitados de nuestro pas.
Ha sido y es tal el impacto material y cultural que ha tenido en nuestra vida
nacional la cooperacin internacional que deberamos promover una discusin a
fondo sobre las consecuencias de ese impacto, porque el papel de la cooperacin
internacional en nuestro pas nunca ha sido debatido y analizado crticamente.
Resumamos: el pragmatismo resignado constituye una forma de pensar la
realidad que empuja a los miembros de una sociedad como Nicaragua a asumir
que lo polticamente deseable debe subordinarse siempre a lo circunstancialmente
posible. Las expresiones polticas del pragmatismo resignado varan en funcin de
los diferentes sectores de nuestra sociedad. En las clases altas se traducen en
una actitud de indiferencia ante el fenmeno de la pobreza generalizada que
padece la mayora. Y en las mayoras empobrecidas se traduce en las actitudes
de resignacin y fatalismo que tienen ante la vida y ante su propia miseria.
Y cmo se manifiesta el pragmatismo resignado en la juventud? Aqu tengo ms
dudas que certezas. Con frecuencia se escucha hablar de la apata de la juventud
nicaragense actual. Y ms especficamente de su apata poltica. Una encuesta
realizada por la UCA y tica y Transparencia durante las elecciones municipales
de 2004 encontr que el 44% de jvenes de 16-25 aos no ejerci el derecho al
voto y slo un 49% manifest tener inters en la poltica. En esa misma encuesta,
el 80% de los jvenes entrevistados expresaron que si tuvieran la oportunidad se
iran del pas.
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autnticos y queremos serlo, esa reflexin individual nos tiene que llevar al anlisis
y al tratamiento de lo social.
Imaginemos lo que sera Nicaragua si nuestros jvenes aprendieran a ser
autnticos, a ser liberales de verdad, cristianas de verdad, socialistas de verdad.
Imaginemos el choque cultural que eso significara en un pas en donde los
polticos liberales o conservadores o socialistas no tienen la menor idea y el menor
inters en conocer qu es el liberalismo, el conservatismo o el socialismo.
Imaginemos lo que significara el poder de una juventud dotada del poder de la
razn en un pas sin razn.
Podremos convertir eso que algunos llaman la apata de la juventud en una
fuerza cultural renovadora? Puede el pensamiento y la voluntad poltica
organizada de los jvenes y las jvenes nicaragenses superar nuestra cultura del
fracaso y enfrentar y sobrevivir los retos de este incierto siglo XXI? Las
perspectivas deterministas y fatalistas de la historia asumen que el peso de
nuestra cultura y de nuestras estructuras determinarn inevitablemente el futuro
de Nicaragua. En este sentido, el determinismo es congruente con las visiones
pragmticas resignadas de la historia, sas que asumen que el papel social de los
individuos se limita a actuar y a decidir dentro de los lmites impuestos por una
lgica trascendente a la voluntad y a la accin poltica organizada. En el otro
extremo estn las perspectivas histricas voluntaristas, las que no reconocen los
lmites estructurales que condicionan y limitan la libertad. Esta posicin es tan
peligrosa como la fatalista determinista, porque para cambiar la realidad hay que
reconocerla primero. Reconocer la realidad y sus lmites no para rendirse en
homenaje ante ellos, sino para trascenderlos.
Existe una tercera posicin: la que aprend de mi viejo y querido maestro Alberto
Guerreiro Ramos, la que acepta la existencia de lmites objetivos a la accin
humana, admitiendo tambin la existencia de oportunidades para transformar y
ampliar los lmites de lo posible. Esta tercera posicin nos permite recurrir a una
visin de la historia como un proceso que es el resultado de una tensin
permanente entre posibilidades objetivas y decisiones humanas. Aunque el rumbo
de la historia nicaragense estara condicionado por el peso de la cultura que
hemos creado y acumulado a travs de casi doscientos aos de historia, esta
tercera perspectiva nos permite reconocer que son actores sociales con capacidad
de reflexin y accin, actores como ustedes y como yo, los que constituyen y
reproducen las mismas estructuras que nos condicionan.
Desde esta perspectiva es posible asumir que, a partir de la comprensin de los
marcos de limitaciones y posibilidades culturales y objetivas dentro de los que
opera Nicaragua, los nicaragenses podemos ampliar los lmites de la realidad
social y las fronteras de lo polticamente posible. Esta visin de la relacin entre el
individuo y su realidad estructural rescata el papel que las ideas y el pensamiento
poltico tienen en la constitucin de la sociedad y de la historia.
124
126
Desmitificando la pobreza
Bernardo Kliksberg
1,400 millones de personas viven en la pobreza extrema y casi 3,000 millones son
pobres. Es el mayor dilema moral del planeta y el ms grave delito contra los
derechos humanos del siglo XXI. La globalizacin no acab con ella y la crisis
econmica no ha hecho ms que agudizarla.
El crecimiento econmico reduce la miseria
Ojal. La realidad ha demostrado ser mucho ms compleja. El crecimiento
econmico es condicin imprescindible, pero no suficiente. Hay muchos
obstculos en el camino a la hora de transformarlo en mejoras importantes en la
existencia humana. El crecimiento viaja de forma macro y la vida de la gente
transcurre en lo micro.
Las grandes desigualdades bloquean el desarrollo econmico, pero adems
impiden que se propague entre los ms desfavorecidos
En primer lugar, hay distintos tipos de crecimiento. Puede ser polarizado,
focalizado en algunos sectores econmicos, circunscrito geogrficamente,
producir islas de crecimiento o no llegar a la gran mayora. A ello se suma que, si
la sociedad es muy desigual, se reduce la posibilidad de que penetre en los
estratos ms bajos. Eso es lo que ocurre en el mundo actual, cuyos grados de
desigualdad han sido calificados de groseros en los informes de Desarrollo
Humano del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y tildados
de disparidades hirientes en la ltima encclica de la Iglesia catlica.
El 20% ms rico de la poblacin mundial tiene ms del 80% del producto bruto, el
comercio, las exportaciones, las inversiones, y ms del 90% del crdito. El 20%
ms pobre, menos del 1%. La desigualdad en la distribucin de los ingresos pas
de 30 a 1 en 1960 a 74 a 1 en 1997, y ha seguido aumentando. La del capital
acumulado que midi la Universidad de la ONU en 2006 es an mayor. El 10%
ms rico tiene el 85% del capital mundial, el 50% inferior slo el 1%.
Las grandes desigualdades bloquean el desarrollo econmico, pero adems
impiden que se propague entre los ms desfavorecidos. Hay sociedades con el
mismo grado de riqueza, pero en unas a la gente le va mucho mejor que en otras,
porque hay mayor igualdad entre las clases.
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129
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133
La salida
construir una sociedad que tiene actualmente una muy elevada esperanza de vida,
un sistema de salud pblica que protege al 98 por ciento de la poblacin y un
sistema de educacin que permite que casi toda la poblacin llegue a niveles de
escolaridad significativos. Cmo lo logra? Costa Rica tiene un coeficiente Gini
que es uno de los mejores de Amrica Latina, o sea, la desigualdad es muy
pequea. Asimismo, combina un Estado que se ha hecho responsable y una
sociedad civil movilizada. El estado costarricense ha garantizado a la poblacin el
derecho a educacin y a la salud. Ello forma parte de un pacto nacional. Su
ltima evolucin fue que modificaron la Constitucin. Pero no modificaron la
Constitucin para ver quien sacaba mayores ventajas polticas, sino para incluir un
artculo por el que ningn gobierno podr gastar en educacin menos del seis por
ciento del Producto Bruto Nacional. Amrica Latina gasta menos del cuatro y
medio por ciento del Producto Bruto Nacional, los pases europeos del siete al
ocho por ciento, Corea, Israel y otros cerca del 10%. Costa Rica tiene un proyecto
nacional donde la educacin y la salud son prioridades reales, un Estado que a
pesar de las limitaciones de recursos se hace responsable por asegurar los
derechos bsicos y una sociedad civil movilizada, articulada, fuertemente
presente, muy participativa.
Esa combinacin entre polticas pblicas que se hacen responsables, que tratan
de obtener crecimiento econmico y eficiencia econmica pero al mismo tiempo
miran hacia la gente que es en definitiva la clave de un crecimiento econmico
sostenido, que buscan preservar la igualdad, el acceso a oportunidades y una
sociedad civil profundamente movilizada esa es la combinacin que pude
desencadenar crculos virtuosos, la combinacin base de una economa con rostro
humano.
II. Por qu es viable construir una economa con rostro humano?
con la tarea de revisar los tachos de basura y reciclar estn debajo de la pobreza
extrema. Se le pregunt a la poblacin de la Ciudad de Buenos Aires qu piensan
que se debera hacer con los cartoneros. Slo el diez por ciento contest de
acuerdo al neoliberalismo ortodoxo, desde la perspectiva ms individualista, ms
cruel, que es que habra que prohibir su actividad para que no molesten. El
noventa por ciento dijo que habra que ayudarlos bajo diferentes formas de
expresin de ese sentimiento. El hecho que el contrato tico est a salvo crea las
bases fundamentales para una economa con rostro humano. La combinacin
entre democratizacin, polticas pblicas responsables y solidaridad, crea una
gran capacidad de construccin nacional.
Una ltima acotacin: Hay esperanza en la regin pero para que la esperanza
tenga una va abierta es necesario volver a reunir a la tica con la economa. La
relacin entre ambas existi en los orgenes de la ciencia econmica. El
razonamiento dogmtico ortodoxo la desarticul totalmente. En el aparecen como
dos dominios totalmente diferentes. En la realidad la nica economa que tiene
sentido es como lo plantea repetidamente el Papa Juan Pablo II, la regida por
valores ticos, porque la economa es un instrumento, debe ser eficiente pero al
servicio de determinados parmetros. Se debe medir por lo que genera en
trminos de oportunidades para los jvenes, en la erradicacin de la desnutricin,
en el aumento de la esperanza de vida, en el acceso a salud y educacin, esos
son los indicadores ltimos para saber si la economa realmente est funcionando.
Es imprescindible al realizar anlisis econmicos tener en cuenta las implicancias
en trminos humanos y ticos. As, el vital tema del empleo no puede ser
examinado slo desde un economicismo reduccionista. El caso latinoamericano
con altas desocupaciones prolongadas lo ilustra. Los efectos sobre las personas
desempleadas no son slo reducciones de ingresos. La investigacin de la
Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires conducida por Juan
Tausk (2002), encontr que el 75% de los desocupados indagados acusan daos
psicolgicos. Entre ellos viven con una sensacin de aislamiento, sienten
imposibilidad de dialogar con sus pares, se ven desvalorizados en su grupo
familiar, ven debilitada su propia imagen y funcin paternal, producen una
reinterpretacin negativa de su historia personal y una valoracin negativa de su
capacidad de obtener trabajo. El problema es humano y tico y cuando se ve
desde esa perspectiva pueden surgir respuestas que implican contencin
organizada por parte de la sociedad, eliminacin del efecto de estigmatizacin,
transmisin del mensaje de que la persona no est sola ante esta situacin de la
que no ha sido responsable. La poltica pblica debera buscarlas activamente
apoyndolas y respaldando salidas, no tradicionales.
Volver a vincular tica con economa significa que valores ticos profundos como
entre otros, el hacerse responsables los unos por los otros, la solidaridad, activa,
la justicia social, las posibilidades de participacin, la libertad de desarrollar las
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139
Ver N. Bobbio, N. Matteucci, Diccionario de poltica, Siglo XXI, Madrid 1983, vol. I, pp. 438 y
ss.
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perdiendo su legitimidad social y, con ella, toda credibilidad, porque cuando una
actividad y las instituciones a travs de las cuales se realiza dejan de perseguir el
fin por el que estn socialmente legitimadas se desnaturalizan, se corrompen y,
obviamente deslegitiman. Y en este sentido conviene recordar que la corrupcin
no es slo ilegal sino inmoral. Una sociedad desmoralizada es entonces aquella
en que las distintas actividades han ido perdiendo la sustancia que les es propia,
porque quienes las realizan prefieren los bienes externos a los internos, de modo
que todas las actividades se estandarizan y no tienen ms meta, a fin de cuentas,
que el dinero, el prestigio y el poder.
Ciertamente, conseguir de forma moderada estos bienes es necesario para vivir,
porque todas las personas necesitamos de medios econmicos para llevar una
existencia digna, un reconocimiento social que nos permita tener una cierta
autoestima, sin la que nada puede emprenderse, y el poder de hacer aquellas
cosas que deseamos.
Pero la corrupcin consiste en cambiar los bienes internos por los externos, hasta
el punto de considere baboso al que realiza la actividad por su bien interno, lo
cual es muy mal sntoma, porque el hecho de que una sociedad considera
babosos a quienes se comprometen con el bien interno de una beneficiosa
actividad social, es clara muestra de que el nivel de descomposicin es alto. O, lo
que es idntico: el nivel de desmoralizacin, de desnimo es alto.
Obviamente, en una sociedad desmoralizada quedan muchas personas en los
mrgenes. Si la poltica no busca el bien comn, la empresa no persigue la
satisfaccin de las personas humanas, la actividad informativa no desea elevar el
nivel de informacin y opinin de los ciudadanos, la enfermera y la medicina no se
desviven por el bien del paciente, y si lo mismo podemos decir de las restantes
actividades, quedan en los mrgenes en cada mbito un nmero de personas muy
alto. Y a eso no hay derecho: no tenemos derecho.
El problema no reside, pues, tanto en los casos concretos, que siempre se pueden
denunciar, como en la situacin general de desnaturalizacin de las actividades en
su conjunto, en la medida en que una sociedad no busca mayoritariamente sino
los bienes externos. Y ste no es un discurso slo para los cristianos, sino para
cualquier persona, porque la riqueza personal viene de las riquezas de las
actividades que desarrollamos.
Por otra parte, recuerda tambin MacIntyre que para llevar a buen trmino cada
una de las actividades sociales y conseguir los bienes que les son propios, es
necesario desarrollar una serie de hbitos, que reciben el nombre de virtudes. La
virtud sera, entonces, esa predisposicin que tiene o adquiere la persona para
lograr el fin especfico de una actividad. Los periodistas tienen que adquirir unas
virtudes que no son las mismas que las de los docentes, los trabajadores de una
142
143
Tomado del libro de: Albert Notan. Jess hoy. Una espiritualidad de libertad radical. Ed. Sal
Trrea, Santander, 2007.
Stephen B. SCHARPER, Redeeming the Time: A Political Theology of the Environment,
Continuum, New York 1998, p.96, donde se resume el pensamiento de Catherine Keller.
144
Ian LINDEN. A New Map of the World. Darton. Longman and Todd. London 2003. Pp.16-34.
148
146
13
Calentamiento global.
Los cientficos afirman que la combustin de carburantes fsiles (petrleo, carbn
y gas) emite dixido de carbono a la atmsfera. Hemos venido hacindolo desde
la revolucin industrial, y en una proporcin cada vez mayor. Actualmente, esas
emisiones arrojan siete mil millones de toneladas de dixido de carbono a la
atmsfera cada ao.
Tales emisiones estn formando alrededor del globo una especie de capa gigante
que tiene como efecto el calentamiento de la Tierra por encima de las
temperaturas habituales en el pasado. Este fenmeno es conocido como efecto
invernadero. Siempre ha habido una delgada y delicadamente equilibrada capa
de dixido de carbono en la atmsfera, pero desde la revolucin industrial hemos
incrementado el espesor de esta capa en un treinta por ciento.
A algunos les parecer que el calentamiento global es inofensivo. Pero los
cientficos, y en especial los meteorlogos, nos dicen que causar y ya est
causando- unas condiciones climticas extremas: sequas devastadoras en
algunos lugares, inundaciones mortferas en otros, fracaso generalizado de la
agricultura y, por lo tanto, escasez de alimentos; y, como el elemento ms
destructivo de todos para la raza humana, el aumento del nivel del mar en todas
partes.
El nivel del mar ascender debido, sobre todo, a que el calentamiento de los
ocanos har que aumente el volumen del agua. No obstante, es ms
preocupante an el hecho de que el deshielo de los icebergs y casquetes polares
del rtico y el Antrtico habrn de dar lugar a niveles del mar varios metros ms
altos que los actuales. Esto significar el fin de todas nuestras ciudades costeras,
desde Nueva Cork y Londres hasta Lagos, de todas las islas poco elevadas del
planeta y de prcticamente pases enteros como Bangladesh.
Al principio se pensaba que tales consecuencias eran para un futuro muy lejano
en el tiempo. Pero en una conferencia de cientficos (no activistas ambientales)
reunidos por el Gobierno britnico (no por Geen Party) en 2005, se anunci que el
calentamiento global se est produciendo mucho ms rpidamente de lo que se
haba previsto, y que el hielo continental de la Antrtica occidental podra empezar
a abrirse mucho antes de lo que se pensaba hasta ahora. Este fenmeno causara
por s slo un ascenso de unos cinco metros en el nivel de todos los ocanos un
tsunami permanente y global-.
Otra de las revelaciones cientficas hechas en esta conferencia de 2005 celebrada
en Inglaterra fue que el exceso de dixido de carbono no slo va a parar a la
atmsfera, sino que se est infiltrando en los ocanos y acabando con el plancton
que constituye la base de la cadena alimenticia marina. Como resultado, todos los
peces y otras formas de vida marina se vern afectados. Nadie haba advertido
previamente que ste sera uno de los efectos del calentamiento global.
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Hay muchos activistas valientes que no ahorran ningn esfuerzo para que la gente
tome conciencia y para movilizar a las personas con el fin de salvar la Tierra.
Tambin es cada vez mayor el nmero de los maestros espirituales que trabajan
intensamente para liberar a las personas de la tirana del ego. Ciertamente, tiene
razn Joanna Macy cuando dice: En nuestro mundo est sucediendo algo
importante que no se va a publicar en los peridicos. Pienso que es el fenmeno
ms fascinante y esperanzador de nuestro tiempo, y es una de las razones por las
que soy tan feliz de vivir actualmente. Me refiero a lo que est sucediendo con la
nocin del yo. Psiclogos, filsofos, socilogos, escritores espirituales y msticos
de diferentes tradiciones religiones estn estudiando las consecuencias
destructivas del egosmo y las prcticas nuevas y antiguas- que podran
permitirnos superar nuestro narcisismo. Muchos de esos estudios estn centrados
en el ego.
150
del amigo, porque las objeciones estn para ayudar a pensar. Y llegu a la conclusin
por mi parte de que no se puede ser dinosaurio, porque no es de personas cabales
aferrarse a una teora y decir aquello de que si los hechos no responden a la teora,
peor para los hechos. Pero llegu as mismo a la conclusin de que tampoco hace
falta pasarse al extremo contrario y convertirse en camalen, tirando por la borda los
valores y principios que siguen siendo vlidos.
Entre los camaleones y dinosaurios estn las personas maduras, que tratan de
discernir en cada momento qu valores y qu convicciones siguen valiendo la pena, e
intentan encarnarlos de la manera ms adecuada a una realidad social que est en
constante cambio.
Esto hace las cosas mucho ms difciles, claro est, porque es preciso revisar
convicciones y valores, y atender a la realidad; es preciso tambin estudiar para tomar
decisiones morales acertadas. Pero ese es uno de los retos de ser persona humana,
con capacidad de entender el presente e intentar extraer de l lo mejor para encarnar
en el mundo valores irrenunciables.
Siguiendo, pues, con nuestras indicaciones, dira con Ignacio Ellacura que es
imposible ser libre de espaldas a la realidad, porque estamos implantados en ella; por
eso es preciso intentar leerla correctamente, detectar sus posibilidades positivas y no
aferrarse a construcciones obsoletas. Pero sin olvidar que ser realista no significa
simple y llanamente ser pragmtica, ser egosta, que es lo que suele entenderse: es
realista quien se plantea las preguntas ticas sobre que podemos hacer desde la
realidad tal como es, y hoy en da no es realista preguntarse qu hacer? slo
desde el Primer o Segundo mundo, prescindiendo del Tercero, porque no existe ya
ningn mundo que sea independiente de los restantes. Como muestra la
globalizacin de los problemas econmicos y ecolgicos, la interdependencia entre
todos los lugares de la tierra es un hecho, y para ser realista, para actuar con sentido
de la realidad, es preciso preguntarse qu hacer desde el contexto de la humanidad
en su conjunto.
De ah que como dice Ellacura, quien quiera formular correctamente sus juicios
morales haya de asumir un imperativo tico que se articula en tres momentos:
hacerse cargo de la realidad, cargar con ella, y encargarse de ella para que sea como
debe ser.
Hgase usted cargo decimos cuando pretendemos que alguien comprenda
bien una situacin antes de decidir, no sea cosa que tome una decisin de la
que despus podra arrepentirse.
Cargue usted con las consecuencias decimos cuando queremos mostrar a
alguien que es l a quien van a pedirle responsabilidades de lo que sucede,
porque l es quien toma la decisin, por mucho que quiera escurrir el bulto.
152
153
Cultura de paz
Qu es cultura?
Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y
afectivos que caracterizan a una sociedad o grupo social. Ella engloba adems de
las artes y las letras, el modo de vida, los derechos humanos fundamentales, los
sistemas de valores, normas, tradiciones y creencias.
Qu es la paz?
La paz es un estado activo de toda sociedad para vivir en un ambiente justo. En
ste, los mecanismos para resolver los conflictos deben ser los propios de las
capacidades de la inteligencia humana como: la comunicacin, el dilogo y la
cooperacin.
La paz es una forma de interpretar las relaciones sociales y una forma de resolver
los conflictos que la misma diversidad que se presenta en la sociedad hacen
inevitable y cuando hablamos de conflictos, no solo se refiere al conflicto blico,
sino tambin a la contraposicin de intereses entre personas o grupos o las
diferentes formas de entender el mundo. Nos referimos al conflicto como un hecho
natural de las relaciones sociales por lo que la solucin de estos conflictos no
puede ser mediante la violencia, pues estaramos asegurando de forma
permanente una sociedad violenta. Tampoco los mecanismos de solucin
establecidos pueden dilatarlos tanto como para que estos conflictos deriven en
violencia o conflicto armado.
Por tanto la paz sera evidentemente una ausencia de guerra, pero ante todo y
como estructura preventiva, la paz sera un estado activo de toda sociedad en la
bsqueda de una sociedad ms justa. En esta sociedad los mecanismos para
resolver los conflictos deberan ser los propios de las capacidades que la
inteligencia humana nos permite como: la comunicacin, el dilogo y la
cooperacin. Estas capacidades consideradas las bsicas de una Cultura de la
Paz, deberan ser aplicadas en todos los mbitos y escalas de la sociedad, en la
familia, en la empresa, en la poltica y tambin a nivel local e internacional (Jos
Palos Rodrguez).
La UNESCO, concibe la cultura de paz como un conjunto de valores, actitudes,
tradiciones, comportamientos y estilos de vida basados en:
154
155
2.
Un imperativo: debemos actuar a partir del deber que es para todos los
humanos la supervivencia a largo plazo de la humanidad.
3.
Una teora y una prctica tica: basada en la heurstica del temor. La
amenaza que planea sobre el futuro de la humanidad y que nos invita a obrar con
responsabilidad.
Obviamente, este imperativo categrico colectivo arranca de una opcin por el ser
humano y por la continuidad de la evolucin.
(Tomado de: Revista Envo. Managua 216 (marzo 2000), pp. 38-41).
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Dossier de Trabajo
160
Mi Autobiografa
Mi vida es tierra sagrada porque es el lugar donde me encuentro con lo que soy. Debo por
tanto acercarme con todo respeto a ella.
Voy a traer a la memoria mi historia. Qu tipo de cosas anotar? A continuacin hay
algunas pistas:
Salud: enfermedades que padec, que padezco era dbil? soy dbil?
Deseos: Cules han sido mis deseos ms hondos, los anhelos que me han
movido?
161
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Proceso de Crecimiento
AREAS DEL
DESARROLLO PERSONAL
Autoestima
sana
Valoracin
equilibrada de s
mismo/a
Auto - noma
(Uno mismo)
Auto-confianza
Fortaleza interna
(Ley)
Capacidad de
administrarse a s
mismo/a, en los
estudios, lo
econmico, social...
Seguridad en
s mismo/a, firmeza
en las decisiones,
precaucin ante los
riesgos
Resistencia,
constancia,
autocontrol de
las emociones.
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164
Me equivoqu.
No fue amable por mi parte.
Fui irrespetuoso
No respet su dignidad, lo lamento profundamente.
Te avergonc frente a tus amigos, sin ningn derecho. No deb hacerlo, ni
siquiera para demostrar que yo tena razn. Disclpame.
Se necesita mucha fuerza de carcter para disculparse con rapidez, de todo
corazn y no de mala gana. Para disculparse autnticamente es necesario ser
dueo de uno mismo y tener una seguridad profunda respecto de los principios y
valores fundamentales.
Las personas con poca seguridad interior no pueden disculparse, porque ello las
lleva a sentirse demasiado vulnerables. Les parece que se muestran blandas y
dbiles, y temen que los otros se aprovechen de su debilidad. Su seguridad se
basa en las opiniones de los otros, y les preocupa lo que ellos puedan pensar.
Adems, por lo general, se sienten justificadas en lo que han hecho. Justifican su
propio error con el error de algn otro. Y si llegan a disculparse, lo hacen
superficialmente.
Si vas a hacer una reverencia, que tu inclinacin sea pronunciada, dice la
sabidura oriental. Paga hasta la ltima moneda, dice la tica cristiana. Para
constituirse como depsito, la disculpa tiene que ser sincera. Y tiene que
percibirse como sincera.
Leo Roskin ense que El dbil es el cruel. La amabilidad slo puede esperarse
del fuerte. Las disculpas sinceras representan depsitos; las disculpas reiteradas
e interpretadas como insinceras representan retiros. Y la calidad de la relacin lo
refleja.
Una cosa es cometer un error y otra muy distinta no admitirlo. La gente perdona
los errores, porque los errores suelen ser cosas de la mente, del juicio. Pero no se
perdonan fcilmente los errores del corazn, la mala intencin, los malos motivos,
la justificacin que por orgullo pretende encubrir el error.
Las leyes del amor y las leyes de la vida
Cuando efectuamos depsitos de amor incondicional, cuando vivimos las leyes
primordiales del amor, tambin estamos animando a otros para que lo hagan. En
otras palabras, cuando verdaderamente amamos a los dems sin poner
condiciones, sin ataduras, los ayudamos a sentirse seguros, a salvo, validados y
afirmados en su mrito esencial, en su identidad e integridad.
168
169
Asamblea en la Carpintera
Cuentan que en una carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una
reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la
presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa?
Haca demasiado ruido! Y adems se pasaba el tiempo golpeando. El martillo
acept su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo; dijo que haba
que darle muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tornillo
acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy
spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de
acuerdo a condicin de que fuera expulsado el metro, que siempre se la pasaba
midiendo a los dems con su medida, como si fuera el nico perfecto.
En eso entr el carpintero y se puso el delantal e inici su trabajo. Utiliz el
martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente la tosca madera inicial se convirti
en un fino mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la Asamblea
reanud la deliberacin.
Fue entonces cuando tom la palabra el serrucho y dijo: Seores, ha quedado
demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras
cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que no pensemos ya en nuestros
puntos malos y concretmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos.
La Asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba
fuerza, la lija era especial para afinar y limar las asperezas y observaron que el
metro era preciso y exacto. Se sintieron entonces un equipo capaz de producir
muebles de calidad. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos.
Ocurre lo mismo con los seres humanos. Observen y lo comprobarn.
(Tomado del Suplemento dominical de la Prensa, 2001).
170
MI ENCUENTRO CONMIGO
Datos Generales
Ttulo original: The Kid.
Ao: 2006.
Director: Jon Turteltaub.
Duracin: 109 minutos.
Actores: Bruce Willis, Spencer Breslin. Gnero: Comedia.
Pas: Estados Unidos.
Explorando la pelcula
1.Comenta brevemente de que trata la pelcula
2.Comenta la escena que ms te llam la atencin qu te impresion?
Analizando la pelcula y su relacin con los temas estudiados
Temas: Identidad personal, vaco existencial, sentido de la vida.
3.Russ es un profesional de xito, tiene fama, poder, bienestar material tiene
una identidad personal bien definida? Justifica tu respuesta.
4.En su personalidad, vida familiar, profesional, Russ presenta las
caractersticas de una persona plenamente viva? Tiene una vida llena de
sentido?
Temas: Los encuentros, el xtasis como forma de superar el vaco existencial y
encontrar sentido a la vida.
5.En relacin al tema de los encuentros Cules son las causas que originan
su dificultad para lograr encuentros con las personas con las que se
relaciona. Cmo y porque crees que evade tener encuentros
interpersonales?
6.En qu momentos de la pelcula se va dando el encuentro de Russ consigo
mismo? qu importancia tienen estos encuentros en su vida?
7.Qu cambios de actitud se reflejan en el comportamiento de Russ despus
del encuentro consigo mismo?
Aplicndolo a la vida
8.Qu aprendes de esta pelcula que te resulte til para aplicarlo en tu vida?
9.Identificas en algn aspecto situaciones semejantes o parecidas que
podemos vivir en determinadas circunstancias de nuestra vida.
172
EL GUERRERO PACFICO
Datos Generales
Ttulo original: Peaceful Warrior.
Ao: 2006.
Director: Victor Salva.
Duracin: 120 min.
Guion: Kevin Bernhardt (basado en la novela de Dan Millman: El camino del
guerrero pacfico.)
Fotografa: Sharone Meir.
Reparto: Nick Nolte, Scott Mechlowicz, Amy Smart, Agnes Bruckner.
Montaje: Ed Marx.
Explorando
1.Explique el mensaje y argumento de la pelcula.
2. Escena que ms te llam la atencin o te impact. Por qu?
Analizando y aplicndolo a la vida
3.Quin es Scrates? Cules son sus enseanzas? A quin est
representando?
4. Cul es la visin de vida e intereses que tiene Dan Millman al inicio y al
final de la pelcula?
5. Explica la frase: Las verdaderas batallas se libran en el interior.
6. En relacin al tema de la fe antropolgica qu significa la frase: Las
personas ms difciles de amar son las que ms lo necesitan.
7. Qu puedes decir sobre la siguiente enseanza?: Morir no es triste; lo
triste es que la gente no sepa vivir.
8.Segn Scrates, en qu consiste vivir el presente?
9. Qu mensaje y reflexin te ha dejado esta pelcula? Explica.
10. Redacta una frase original, fruto de tu reflexin personal.
173
EL CUERPO
Datos Generales
Ttulo original: The body.
Dirigida por: Rudy Cohe.
Escrita por: Jonas McCord.
Estelarizado: Antonio Banderas, Olivia
Jason Fleming.
Ao: 2001.
Duracin: 90 minutos.
Gnero: Suspenso.
Williams, John Shrapnel, Derek Jacobi,
Argumento
Sharon, una arqueloga juda, descubre una tumba con un cuerpo que tiene
demasiadas semejanzas con el de Cristo: poca, edad, lugar, heridas, forma de
muerte, etc. Un alto funcionario israel, Moshe Cohen, pone el hecho en
conocimiento del Vaticano con fines de chantaje poltico. Roma toma la decisin
de enviar a un sacerdote, antiguo telogo de la liberacin (Antonio Banderas),
para que investigue los sucesos. Una vez all, ste se encuentra con un
arquelogo dominico (interpretado por Derek Jacobi) quien piensa que el cuerpo
encontrado es el de Cristo, y se suicida.
Por otra parte los judos ortodoxos, los integristas islmicos y maniobras polticas
se entrecruzan en la investigacin encomendada por el Vaticano para el padre
Gutirrez.
El conflicto central est claro: Qu pasara si Cristo no hubiese resucitado? Ya lo
dijo san Pablo: "vana sera nuestra fe". Gutirrez, que investiga el cuerpo hallado,
que podra ser el de Jess, sabe que todo se juega en ese Hecho, centro de la fe.
Sin embargo, el guionista le da un tratamiento humanista: si Jess no resucit, no
pasa nada. Lo que importa es que Jess habl del amor, de la generosidad y de
esas cosas tan hermosas que nos hermanan a todos. La religin no se basa en la
razn, sino en una necesidad primaria, y se afirma que el cristianismo seguir
existiendo aunque Cristo no hubiese resucitado, afirma Mosh Cohen.
Otro aspecto que trata la pelcula es el viejo debate entre fe y ciencia. De ah la
pelcula pasa a hablar de la doble verdad, la razn cientfica, por la que Cristo
pudo no resucitar, y la verdad de la fe, que es la del corazn.
Gua para el anlisis:
1.
En qu contexto poltico se desarrolla la pelcula?
2.
Cules son las religiones presentes en la trama de la pelcula?
3.
Cul es la postura del Dr. Golban sobre el hallazgo?
4.
Por qu llegan a un acuerdo el rabino y el padre Matt?
5.
Por qu cree usted que el padre Lavalle se suicida?
6.
Qu opina usted sobre la conclusin del P. Matt Gutirrez, sobre su fe al
final de la pelcula?
174
7.
Datos Generales
Ttulo original: The bucket list.
Ao: 2007.
Gnero: Comedia dramtica.
Duracin: 97 minutos
Actores: Jack Nicholson y Morgan Freeman
Director: Rob Reiner.
Sinopsis Son las cosas que no haces en la vida, las que ms lamentas, no las
que haces Podramos decir que esta es la frase que encierra el sentido ms
profundo que se le puede dar a esta pelcula que trata de dos hombres con cncer
terminal que deciden emprender un viaje antes de que les llegue la muerte para
poder realizar todas las cosas que desean antes de morir.
Objetivo del Foro: Relacionar los contenidos de esta pelcula con el tema de la fe
en sus dos dimensiones antropolgica y teolgica.
Definicin fe es creer en alguien, reconocerlo, aceptarlo, participar de su vida, de
sus convicciones. Sin la fe no puede existir la vida, porque no seran posibles ni el
encuentro, ni la amistad, ni la reconciliacin, ni el amor nada de lo ms
importante de nuestra existencia.
Explorando
1.Qu escenas, dilogos o momentos de la pelcula te llaman la atencin?
por qu?
Analizando
2.Cmo es la fe Carter en s mismo, en su trabajo, familia, en Dios?
3.Consideras que tena una vida con sentido por qu?
4.Que le aporta a Carter la fe en el transcurso de su vida, en su enfermedad
y ante la muerte?
5.En qu, en quienes crea Edward Cole? Consideras que tena una vida con
sentido por qu?
6.En el viaje que realizan juntos que dimensiones de la fe se van expresando
y cambiando la vida de ambos personajes? En esta etapa final de su
existencia.
Aplicndolo a la vida
7.Qu mensaje en relacin a la fe como fundamental experiencia humana
encuentras en esta pelcula?
175
CADENA DE FAVORES
Datos Generales
Ttulo original: Pay it forward.
Ao: 2000.
Direccin: Mimi Leder.
Duracin: 122 minutos.
Pas: USA.
Interpretacin: Kevin Spacey (Eugene Simonet), Helen Hunt (Arlene McKinney),
Jaley Joel Osment (Trevor McKinney), Jay Mohr (Chris Chandler), James Caviezel
(Jerry), Jon Bon Jovi (Ricky), Angie Dickinson (Grace).
Sinopsis: Un nio de doce aos comienza, sin saberlo, un movimiento tan
poderoso que impactar a toda una sociedad. La frmula: Alguien hace un "favor"
importante y necesario a tres personas, sin tratar de obtener un beneficio
personal. La condicin es que cada uno que recibe un favor no lo devuelva a quien
se lo hizo sino que haga tres favores desinteresados a otras tres personas y as
sucesivamente.
Explorando
1.De que trata la pelcula?
2.Escenas que te ms te impactaron por qu?
3.Cul es el mensaje de esta pelcula?
Analizando y aplicando
4.Alguna vez sentiste que podras haber hecho algo para cambiar una
situacin difcil? Alguna vez pensaste que una pequea actitud tuya podra
provocar un poderoso alud de cambios en tu vida o en la de tu familia? Lo
hiciste?
5.Crees que una buena accin, una actitud desinteresada, una caricia
oportuna o una palabra amable, haran un impacto tremendo en corazones
duros y vidas deshechas por falta de amor? Qu nos impulsa a realizar o
no realizar esta accin, a cambiar de actitud, a dar o negar una caricia?
6.Las grandes transformaciones siempre empiezan por pequeas decisiones.
Nuestra realidad requiere de grandes transformaciones. Piensa en
pequeas decisiones que puedes incluir en tu proyecto tico social, para
que puedas aportar al cambio de tu entorno social?
7.Te resultara posible iniciar una cadena de favores? Cmo, con quienes
empezaras?
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UN SUEO POSIBLE
Datos Generales
Ttulo Original: The Blind Side.
Duracin: 128 minutos.
Director: John Lee Hancock.
Ao: 2009.
Gnero: Drama.
Pas: Estados Unidos.
Actores: Sandra Bullock, Tim McGraw, Quinton Aaron.
Productores: Gil Netter, Andrew A. Kosove y Broderick Johnson.
Explorando
1.Explica el mensaje y argumento de la pelcula.
2.Qu temas relacionados con la asignatura encuentras en la pelcula? En
qu temas y por qu?
Aplicndolo a la vida
3.Qu opinin tienes del compromiso social de Sean y Leigh Anne Fuohy?
Es posible comprometerse de esta manera hoy en Nicaragua?
4.Cul crees es el principal desafo de Michael? Cmo podemos superar
estos obstculos?
5. Describe o explica las actitudes, frases o gestos que menosprecian a otras
personas, que se muestran en la pelcula, que encuentras en la UCA, en la
casa, en el barrio o colonia, etc.
6. Explica los principales valores familiares y humanos que encuentras en la
pelcula.
177
179
3. Estudios
Situacin Actual
Cmo valoro la situacin actual de mis estudios, cmo va mi rendimiento
acadmico? A que se debe esta situacin Dnde soy fuerte cules son mis
debilidades? Cmo es mi vida universitaria?
Situacin Deseada
Que deseo mantener, superar, mejorar en relacin a mis estudios y vida
universitaria en general, promedio que quisieras obtener.
Pasos que te permitan alcanzar la situacin deseada, ejemplo metodologa de
estudio, organizacin de tu tiempo, priorizar actividades, hbitos que debes
practicar. Vicios que debes erradicar.
4. Descanso y Diversin
Situacin Actual
Cmo me alimento y cuido mi descanso fsico, psicolgico, espiritual? Cmo
ando de estrs, cmo se manifiesta en mi cuerpo y estado de nimo? Cmo y
con quienes me divierto, me agrada, me conviene?
Situacin Deseada Reflexiono sobre lo que me agrada de mi situacin actual y lo
que deseo cambiar.
Pasos que debo dar para pasar de la situacin actual a la situacin deseada .
5. tico Social
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JUZGAR
Juicio de valor
1. Albert Nolan: Crisis del individualismo.
ACTUAR
3. A nivel
institucional.
personal,
4. A nivel personal,
institucional.
familiar
familiar e
181
Diagnstico de la Fe Humana
INSTRUCCIONES:
Haga una lista de personas que son significativas en su vida. Pueden estar
vivas o muertas, usted las conoce personalmente o tiene referencia de
ellas, reales o de ficcin. Lo importante es que para usted esa persona es
significativa.
Junto al nombre de la persona escriba por qu, en qu aspecto es
significativa. Por ejemplo, por su modo de resolver los problemas, por la
serenidad que trasmite, por el fsico que tiene, por cmo ha sabido salir
adelante en la vida, por el modo de tratar a los amigos
Punte, ahora (del 1 al 10) cunto es de significativa esa persona. Puede
repetir puntuaciones, pero es importante que pondere el aspecto que ha
resaltado cunto es de significativo para usted, como 7,8 5.
Sume ahora la puntuacin y el total lo divide por el nmero de personas que
ha seleccionado.
182
BAJO
MEDIO
ALTO
1
2
3
4
5
.
TOTAL
GRAN TOTAL
El resultado de la divisin me dar el grado de fe, con respecto a 10 que tengo en este momento.
ANALISIS DE LA EXPERIENCIA.
* Fijndome en el nmero de personas que he elegido, me dar datos para ver cmo es mi fe: es selectiva (pocas personas, menos de 5
personas), o es una fe abierta, me fijo si hay ms personas conocidas personalmente o admiradas, qu me dice de mi fe este dato?; veo si hay
ms hombres o mujeres qu me aporta este dato?;
* Me fijo ahora en la columna central, en la que he puesto el aspecto en que me son significativas, el dato que me aporta es en qu tengo yo fe,
qu es importante para m y para mi vida, qu sucede cuando alguna de estas cosas que he puesto me falla? Fijndome en esta columna y
teniendo en cuenta las puntuaciones que ha dado escribo MI CREDO ANTROPOLOGICO.
183
1. Trabajo autnomo:
a. Lectura pausada del material
b. Anota en los mrgenes del material tus inquietudes o dudas.
c. Realiza tu propio cuadro de fetiches construidos a lo largo de tu
vida.
d. Vincula o relaciona este temas con algunas actitudes tuyas o
aprendidas en tu medio de vida.
2. Trabajo colaborativo:
a. Comparte tu experiencia al realizar este ejercicio.
b. Anota las similitudes encontradas.
c. Indaga los fetiches ms comunes.
d. Reconstruye o redefine un concepto ms humano de ti mismo y
comprtelo.
e. Asciate con tres compaeros/as y redescubran una imagen ms
genuina de Dios, segn el Dios anunciado por Jess.
3.Conclusin:
a. C/Grupo de trabajo presenta sus impresiones sobre la actividad.
b. Comparten dos nuevas concepciones personales y de Dios.
c. Exponen los puntos no consensuados.
d. En una palabra valoran (evalan) la actividad.
184
185
Compulsin
Perfeccionismo
Deseo
(ideal)
Ser recto/a
Imagen de Dios
Jesucristo
Perfeccionista
Alegre misericordia.
Lc. 15.
Amor, incondicional.
Mc. 2,16-17
Gratuidad. Mc.10,45
Del Reino.
Mt.25, 31,46.
Que se experimenta.
Jn. 14, 8-9.
De libertad.
Gal. 5,1
Pascual.
Jn.12, 23-26.
Encarnado.
Jn.1,14
De la esperanza.
Rom. 5,2
Servicialidad
exagerada
Tener xito
Ser diferente
Ser amado/a
Exigente, sdico
Ser aceptado/a
Ser entendido/a
Negociante
Intimista
Al vaco
Acumulador
intelectual
Entender el
entorno
Manipulable
Ser
abandonado/a
Disciplina, la
norma.
Poder confiar
Juez
Al
sufrimiento
El placer
Estar satisfecho
Hedonista
Ser dbil
El poder
Ser autnomo/a
Todopoderoso
Al conflicto
Pacifista
De lo
establecido.
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RELIGIONES
Moral
Revelacin
Profeta(s)
Libros
sagrados
Proyecto de
salvacin
HINDUISMO
BUDISMO
JUDASMO
CRISTIANISMO
ISLAM
187
188
2.
3.
4.
5.
6.
valores:
la
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