Acerca de los frutos de los mandamientos hablaba el Seor pues no dijo: Sin m obraris con dificultad sino

Sin m no podis hacer nada (Jn 15, 5)

Canon 5

El semipelagianismo[editar]
Las doctrinas semipelagianas se opusieron a la teologa de Agustn de Hipona y sostenan una
especie de predestinacin as como la teora del initium fidei (el comienzo de la conversin se debe
al esfuerzo humano)5
Aun cuando las tesis del semipelagianismo son todava ocasin de discusin entre los telogos
(pues no se conoce con certeza el verdadero alcance de sus afirmaciones), San Agustn se enfrent
tambin a ellos como contra los pelagianos sosteniendo la primaca total de la gracia en cualquier
movimiento que lleve a la salvacin o justificacin. 6 Incluso el primersimo acto de fe requiere una
gracia especial de Dios segn fueron aclarando los discpulos de Agustn (cf. Prspero de
Aquitania, Epistola ad Rufinum (PL 51, 77-90) o Fulgencio de Ruspe, Epistolae 17.19.20). As
elMagisterio de la Iglesia se dedic a profundizar en la distincin entre gracia sanante ygracia
elevante.

El magisterio catlico anti semipelagiano[editar]

Algunos concilios africanos y los mismos Papas se ocuparon especialmente del tema del
semipelagianismo subrayando de nuevo la necesidad de la intervencin de Dios y su completa y
gratuita iniciativa para la salvacin del hombre. Bonifacio II aprob la profesin de fe y las
conclusiones del Snodo de Orange (529) en una carta que dirigi al obispo Cesreo de Arls en
531.7 All retoma la enseanza de san Agustn: cualquier acto de fe requiere una gracia a modo de
accin del Espritu Santo.
Estos documentos fueron nuevamente asumidos y recalcados durante el Concilio de Trento a raz
de las discusiones sobre la justificacin.

La gracia en la teologa escolstica[editar]

Toms de Aquino afirmaba que ni siquiera el primer movimiento de cualquier persona hacia la
conversin es obra de ella misma pues el hombre en la va de la justificacin (es decir, del perdn
de los pecados) no puede nada solo. Y tal justificacin es obra del amor de Dios que no espera a
que el hombre sea inocente para amarlo sino que lo limpia, le ofrece de nuevo una vida de hijo
(cf. Summa Theologiae I-II 110, 1; I-II 113, 2) que implica una transformacin y que comienza con la
gracia del bautismo y lasvirtudes infusas y que no solo eleva sino que tambin mueve al hombre a
buscar a Dios y a amarlo (cf. Summa Theologiae III 86, 2 ad 3; De Veritate 27, 3).
Juan Duns Scoto subraya que la justificacin es un querer de Dios independiente ligado solo a
cuanto haya establecido con anterioridad pues la libertad divina es absoluta. 8 Una vez hecha esta
distincin, introduce otra por la que se separa la recepcin de la gracia y de las virtudes infusas de

lo que llama acceptatio divina que es, en un momento posterior, la llamada de Dios por la que el
hombre queda justificado antes sus ojos.9
En el nominalismo se acenta todava ms la posicin de Scoto sobre la independencia y libertad
divina de manera que es Dios quien escoge a algunas personas y espera de ellos los actos
conformes que les permitan salvarse. Por tanto, no son necesarios los dones ni la gracia sino la
accin correcta, el obrar segn Dios quiere.10