Antropologa Teolgica II CUESTIONARIO 1

Referido a nuestro tema, Por qu decimos que el NT est oculto en el

AT y que el AT se manifiesta en el NT?
Debido a que el Nuevo Testamento se redacta a la luz del Antiguo con
continuas referencias al mismo, con una clave hermenutica de continuacin y
plenitud del mismo. Por esta razn leemos el A.T. mirando y apuntando hacia
el N.T., concretamente hacia Jesucristo, plenitud de la revelacin Cristiana.
El hilo conductor que mejor puede unir ambos es el concepto alianza
que recorre el A.T. desde el gnesis y avanza progresivamente hasta alcanzar
su plenitud en el N.T. con Jesucristo como anteriormente he recogido.
1. Por qu piensas que el Vaticano II (OT 16) pide que toda
disciplina teolgica comience por el estudio de los temas
bblicos?
Porque el uso de la Sagrada Escritura (S.E. en adelante) hasta entonces
se haba ido deteriorando desde los Santos Padres, hasta las Quaestiones
Medievales donde la S.E era como una cantera desde donde extraer
argumentos.
Progresivamente se va intentando corregir dicha tendencia con los
documentos Providentissimus Deus (1983) de Len XIII donde abre una
brecha aunque no se decanta claramente por hur del uso de la S.E. como
dicta probantia. Ms adelante Benedicto XV da un paso atrs con Spiritus
Paraclitus (1929) volviendo a la misma lnea de la S.E. como argumento para
la dogmtica y apologtica. Finalmente Pio XII con divino Afflante Spiritu
(1943) posiciona el magisterio definitivamente en favor de emplear el mtodo
histrico-crtico, ampliar la traduccin oficial de la Biblia ms all de la
Vulgata, etc.
OT en este caso, ratifica oficialmente con un documento de gran rango
autoritativo la visin de la interdisciplinariedad entre Exgesis y Dogmtica.
Por ello invita a esa vuelta hacia los temas bblicos que hasta entonces haba
sido abandonado progresivamente.
Hay que leer OT 16 y ir paso por pasos.
16. Las disciplinas teolgicas han de ensearse a la luz de la fe y bajo la gua
del magisterio de la Iglesia, de modo que los alumnos deduzcan
cuidadosamente la doctrina catlica de la Divina Revelacin; penetren en ella
profundamente, la conviertan en alimento de la propia vida espiritual, y
puedan en su ministerio sacerdotal anunciarla, exponerla y defenderla.
Frmense con diligencia especial los alumnos en el estudio de la Sagrada
Escritura, que debe ser como el alma de toda la teologa; una vez antepuesta
una introduccin conveniente, inciense con cuidado en el mtodo de la

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exgesis, estudien los temas ms importantes de la Divina Revelacin, y en la
lectura diaria y en la meditacin de las Sagradas Escrituras reciban su
estmulo y su alimento.
Ordnese la teologa dogmtica de forma que, ante todo, se propongan los
temas bblicos; expngase luego a los alumnos la contribucin que los Padres
de la Iglesia de Oriente y de Occidente han aportado en la fiel transmisin y
comprensin de cada una de las verdades de la Revelacin, y la historia
posterior del dogma, considerada incluso en relacin con la historia general
de la Iglesia; aprendan luego los alumnos a ilustrar los misterios de la
salvacin, cuanto ms puedan, y comprenderlos ms profundamente y
observar sus mutuas relaciones por medio de la especulacin, siguiendo las
enseanzas de Santo Toms; aprendan tambin a reconocerlos presentes y
operantes en las acciones litrgicas y en toda la vida de la Iglesia; a buscar la
solucin de los problemas humanos bajo la luz de la Revelacin; a aplicar las
verdades eternas a la variable condicin de las cosas humanas, y a
comunicarlas en modo apropiado a los hombres de su tiempo.
Renuvense igualmente las dems disciplinas teolgicas por un contacto ms
vivo con el misterio de Cristo y la historia de la salvacin. Aplquese un
cuidado especial en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin cientfica,
ms nutrida de la doctrina de la Sagrada Escritura, explique la grandeza de la
vocacin de los fieles en Cristo, y la obligacin que tienen de producir su fruto
para la vida del mundo en la caridad. De igual manera, en la exposicin del
derecho cannico y en la enseanza de la historia eclesistica, atindase al
misterio de la Iglesia, segn la Constitucin dogmtica De Ecclesia,
promulgada por este Sagrado Concilio. La sagrada Liturgia, que ha de
considerarse como la fuente primera y necesaria del espritu verdaderamente
cristiano, ensese segn el espritu de los artculos 15 y 16 de la
Constitucin sobre la sagrada liturgia.
Teniendo bien en cuenta las condiciones de cada regin, condzcase a los
alumnos a un conocimiento completo de las Iglesias y Comunidades eclesiales
separadas de la Sede Apostlica Romana, para que puedan contribuir a la
restauracin de la unidad entre todos los cristianos que ha de procurarse
segn las normas de este Sagrado Concilio.
Introdzcase tambin a los alumnos en el conocimiento de las otras religiones
ms extendidas en cada regin, para que puedan conocer mejor lo que por
disposicin de Dios, tienen de bueno y de verdadero para que aprendan a
refutar los errores y puedan comunicar la luz plena de la verdad a los que
carecen de ella.

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2. Qu diferencia hay entre la presentacin del tema bblico y el
uso de la Escritura como dicta probantia? [Puede ayudarte el
artculo de Rivas (2004) que encontrars en la swad]
Tema bblico implica acercarse al texto desde una precomprensin
teolgica: acudiendo al texto en s, escrito por el autor en su lengua original,
intentando profundizar en su contexto. (1.Hermenutica Racional) Procurar su
comprensin a travs de la (2)tradicin posterior en la Iglesia y la (3)Analoga
de la fe.
Por otro lado, dicta probanda es el uso que se le ha dado principalmente
por la Escolstica a la Escritura. Todas aquellas Quaestiones donde la S.E. es
nicamente un elemento que se extrae, descontextualizado, de manera
literalista, para apoyar un argumento mo presente. Hago decir a la escritura
lo que yo quiero, y le dejo que me hable.
3. Cules son las caractersticas de la eleccin de Dios en el AT?
cmo se relacionan con lo que en el NT llamamos Gracia?
Las caractersticas de la alianza de Dios en el A.T. (berit) son: 1)
Gratuidad igual que la Gracia; 2) ministerialidad = Universalidad. Que la
gracia se derrame sobre algunos no implica que se derrame slo sobre
algunos.; 3) Inalterabilidad =
En el NT esta gracia se centra en la gratuidad del Don divino pero
adquiere una clave nueva, ya no es algo sino alguien, Jesucristo. La alianza es
Jesucristo que canaliza toda la Gracia. Nos la enva a partir del Espritu Santo.
El Hombre no tiene ms que acogerla, no hay un contrato bilateral, o una
imposicin de Dios.
4. Cules son los distintos sentidos de alianza (Berit) en el AT?
Cmo debemos interpretar esa variabilidad en relacin con la
doctrina de la gracia?
Berit adquiere tres sentidos, 1) Autodeterminacin (compromiso
unilateral de Dios con aceptacin), 2) Intimacin (compromiso unilateral de
Dios sin aceptacin); 3) Compromiso recproco (acuerdo bilateral).
Ahora segn la doctrina de la gracia, TODOS hemos sido justificados en
Jesucristo. Por lo tanto la ley y las obras no salvan, lo que salva es la Fe.
Somos justificados por la fe, por la adhesin personal del cristiano a
Jesucristo. Implica una adhesin incondicional.
5. Qu atributos divinos estn vinculados a la teologa de la gracia?
En qu sentido?

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6. Cmo cambia el sentido de la Justicia de Dios al interpretarlo en
el contexto de la alianza?

7. Si el hombre sabe que ha sido infiel a la alianza y que el castigo

previsto para esa infidelidad es la muerte de dnde procede su
confianza en Dios en el AT?

8. Cules son los rasgos propios del hombre ante Dios en el AT?
Cmo se relacionan con lo que despus denominaremos Gracia?
Adn cuando peca (se esconde) Salmo 50 no se justifica, sino que se acusa a
s mismo. Lo hace porque percibe que Dios es justo. Amor y misericordia de
Dios es ms grande que la justicia.