LUTERO y el PROTESTANTISMO

Punto el ms doloroso de la Historia de la Iglesia: el desgarrn que sufri con

la llamada Reforma protestante, a la que seguir la Contrarreforma
catlica.
No fue una reforma lo que trajo Lutero, sino una revolucin de efectos
terribles e inacabables. Quin fue Lutero? Un hroe nacional para los
alemanes, y para los catlicos lo peor que ha producido el mundo. Hoy se
le mira con ms benevolencia que antes al considerar sus antecedentes
dolorosos. Alemn sajn, Martn Luther naci en Eisleben el ao 1483. Mis
padres me trataron tan duramente, que me hice muy tmido. Primera
observacin psicolgica que debe tenerse en cuenta. Religioso de la
benemrita Orden de San Agustn, parece que fue observante, piadoso,
casto. Muy bien formado en letras y ciencias, estaba preparado
doctrinalmente y dar prueba de ello durante toda su vida desbordante de
predicador y escritor. Durante su juventud, parece que le obsesionaba la
idea de un Dios riguroso. Atormentado por escrpulos y tentaciones de
sensualidad, le preocupaba su salvacin eterna, para la que no encontraba
solucin. Hay que tener presente todo esto.
Ya sacerdote, y por asuntos de su Orden, en el ao 1510 hizo un viaje a Roma
y pase por Italia. De la Curia romana con el papa Julio II no se llev buena
impresin, como todos, y sin embargo pudo observar en Italia el
florecimiento de la virtud cristiana, como lo demuestra este testimonio que
aos ms tarde dar en sus famosas Charlas de sobremesa, sobre la reforma
que haban metido los Oratorios del Divino Amor: Despus habl Lutero de
la hospitalidad de los italianos, de cmo estaban provistos sus hospitales, con
edificios de regia esplendidez, siempre a apunto con ricos alimentos y
bebidas; servidores diligentsimos, mdicos muy competentes, camas bien
pintadas y vestidos limpsimos. Los asisten matronas honestsimas, todas bien
cubiertas, las cuales por das sirven calladamente a los pobres antes de
regresar a sus casas. Todo esto lo vi por Florencia. No poda hablar tan mal
de la Iglesia Catlica, a la cual haba que reformar.
Profesor en Erkfurt y en Wittemberg, segua con sus ideas obsesivas sobre el
pecado y la salvacin, y encontrar la solucin, a su manera y retorciendo
la doctrina de San Pablo en Romanos 1,17 y Glatas 3,11, pues no mira,
adems de los catlogos de los pecados, los otros de las obras buenas que
Pablo exige para la salvacin, como en Glatas 5. 19-24.

Entonces Lutero pone la salvacin slo en la fe sin las obras, porque el

hombre es pecador, lleva siempre consigo su pecado, y pecar
continuamente aunque no quiera.
La salvacin est, segn l, en que Dios no mira al hombre por dentro,
siempre pecador, sino por fuera: mira en l los mritos de Jesucristo que le
ha echado encima como vestido nuevo que lo adorna con la santidad de
Dios. Por eso, cuando ms tarde traduzca la Biblia al alemn, eliminar la
Carta de Santiago, tratndolo de loco o poco menos, pues no tolerar esa
palabra crucial: La fe sin las obras es una fe muerta (2,17-26).
Estas ideas las expona al principio con timidez y sin querer salirse de la
doctrina de la Iglesia, pero iban calando en bastantes alumnos.
Estaba en estas sus ideas y preocupaciones doctrinales, cuando ocurri lo
de las Indulgencias. El Papa Len X confirm lo que haba hecho su
antecesor Julio II y concedi Indulgencias, hasta la plenaria con las debidas
condiciones. Era el ao 1517 cuando el 31 de Octubre clav Lutero sus 95
tesis o afirmaciones escritas sobre las Indulgencias en la puerta de la
catedral de Wittemberg. No todas eran herticas, pero muchas, s. Llevadas
sus afirmaciones a Roma, Lutero manifiesta respeto al Papa, pero asegura
su resolucin de permanecer firme en sus ideas. El Papa procedi con
delicadeza. Primero aconsej al Padre Staupitz, superior de Lutero, que
examinara y corrigiera, pero, nada!, porque Staupitz era ya de los adictos a
Lutero. En Junio de 1518 se le manda a Lutero presentarse en Roma, pero el
elector de Sajonia obtiene que el proceso se celebre en Ausburgo, bajo el
delegado pontificio cardenal Cayetano, el telogo de ms nombre que
entonces haba en la Iglesia. Acorralado, pero con orgullo inconcebible, y
a pesar de los plazos que le iba dando el Papa, Lutero se manifest ya
abiertamente contra la Iglesia cueva de asesinos, madriguera de
malvados, peor que todas las guaridas de criminales, aunque ya antes
haba escrito a la nacin alemana: Ahorcamos justamente a los ladrones;
damos muerte a los bandidos. Por qu, pues, hemos de dejar en libertad al
avaro de Roma que es el mayor de los ladrones y bandidos que hayan
existido ni existirn jams sobre la tierra?. Ante lo intil de todos los esfuerzos,
lleg por fin la excomunin de Lutero el 3 de Enero de 1521.
Madurarn aquellas sus ideas de Erfurt y Wittemberg, y la doctrina de Lutero
quedar bien clara: La salvacin es segura, porque se fundamenta slo en
la bondad de Dios, que nos aplica los merecimientos de Jesucristo sin
ninguna obra buena nuestra. Este pensamiento de Lutero no se manifiesta
en ninguna parte como en esta carta al ms querido de sus discpulos
Melanchton, del 1 de Agosto de 1521: S pecador y peca fuertemente,

con tal que seas ms fuerte en la fe y te goces en Jess. Hay que pecar,
mientras estamos aqu. Porque el pecado no nos apartar de Jess, aunque
forniquemos y matemos miles y miles de veces en un solo da (G. Villoslada,
Martn Lutero, BAC, II, p. 20).
Estas palabras son clebres. De aqu vendrn todos los dems errores,
porque el cristiano ya no har nada por su salvacin, asegurada con la sola
fe sin ninguna obra buena. Muchos errores no nacern de Lutero, que
mantena muchos puntos fieles de la doctrina catlica, pero sus amigos y sus
propios adversarios le obligarn a sacar las ltimas consecuencias: caer
todo el culto; sern destruidas las imgenes; ni Santos, ni tan siquiera Mara,
sobre la que Lutero haba escrito bellezas; se acabar la Misa; se irn
anulando todos los Sacramentos, de los que no quedarn ms que el
Bautismo y la Ultima Cena, pero sta como recuerdo ceremonial, negada
la realidad de la Eucarista, pues, segn Lutero, Cristo est en el pan (la
impanacin), pero no es Cristo, porque el pan no se cambia en el Cuerpo
de Cristo, no existe la transubstanciacin. Como el Bautismo lo recibieron
todos de nios sin fe propia, deban rebautizarse todos los alemanes, como
lo exigan los Anabaptistas. Y otros, con Karlstadt a la cabeza, empezaron a
establecer el nuevo orden con verdadera revolucin, eliminando toda
jerarqua y mando de unos sobre otros.
Cabe mencionar aqu la famosa Dieta de Espira en 1529. Los prncipes
catlicos y el emperador Carlos V se mostraron resueltos a hacer algo serio,
aunque ya era tarde. Mantuvieron firmes las disposiciones dictadas
anteriormente en la importante Dieta de Worms contra los rebeldes
luteranos, en espera sobre todo de un Concilio universal que convocara el
Papa, pero varios prncipes, ya pasados a la causa de Lutero, protestaron
contra ellas, y de ah vino la palabra protestantes que quedar para
siempre.
Obligado Lutero a manifestar claramente su doctrina con aquellas disputas
suyas y de los suyos con Eck, Cayetano y dems, al fin se podan resumir en
estos dos puntos fundamentales: 1. La nica fuente de revelacin es la
Biblia, interpretada por cada uno segn su libre albedro o inspiracin. 2. De
nada sirve la tradicin y enseanza de los Santos Padres, de los Concilios, de
la Iglesia ni, desde luego, la del Papa.
Respecto del Papa, es inimaginable lo que de l escribi Lutero, pues le tena
un odio visceral. No hay historiador respetuoso que se atreva a estampar las
palabras obscenas y repugnantes que usa en varios de sus escritos, sobre
todo en libros expresos sobre el Papa, y en especial las expresiones con que
ilustra los dibujos y caricaturas que esparci por todas partes sobre ese asno

y ese cerdo que viva en Roma Sencillamente, inexplicable. Y hay que

tener en cuenta que la literatura alemana se nutre de Lutero como en
nuestra lengua lo hacemos con Cervantes o San Juan de la Cruz. De aqu el
mal que hizo con tales escritos.
Y vino lo que tena que venir. El atormentado Lutero por sus pasiones, para
las que no encontraba solucin doctrinal, se declar contra el celibato, y se
dedic a predicarlo entre los suyos, haciendo toda una campaa entre
sacerdotes y monjes para que se casaran, como lo hizo Karlstadt entre los
primeros. Sin embargo, Lutero se resista a buscar mujer, llevado quiz por sus
escrpulos. Hasta que sac a doce monjas cistercienses de Nimbschen, a
las que hizo casar, quedndose l con Catalina Bora en Junio de 1525, de
la que tuvo varios hijos y con la que vivi, felizmente?, hasta su muerte. Lo
contamos con facilidad, pero no todos los suyos estuvieron conformes con
l por esta campaa deshonesta contra el celibato, por ejemplo
Melanchton, aunque al fin le hicieron caso y terminaron casndose todos.
Es un imposible seguir en pocas pginas toda la trayectoria del
protestantismo desde la rebelin de Lutero en 1517 hasta que muri en la
noche del 18 de Febrero de 1546, con mente plenamente lcida, en la
misma Eisleben donde haba nacido. Le rodeaban los suyos y varios amigos,
que quisieron saber sus ltimas intenciones. Respondi con un S seguro a
la pregunta del Dr. Jons y del maestro Coellio: Reverendo Padre, quiere
morir constante en la doctrina y en el Cristo que ha predicado?. Ese S fue
su ltima palabra. Expiraba al cabo de un cuarto de hora. Haba dicho
anteriormente: Yo muero en odio del malvado que se alz por encima de
Dios. El malvado era el Papa, entonces Paulo III, que haca dos meses
haba inaugurado el Concilio de Trento. Y en Esmalcalda, diez aos antes,
haba dictado, dicen que como epitafio para su sepulcro, aquellas clebres
palabras en latn: Pestis eram vivus, moriens ero mors tua, papa: Papa, en
vida fui tu peste, al morir ser tu muerte. (Garca Villoslada, Martn Lutero,
BAC, II, pgs. 575 y 479). El Papa sigue vivo, y Lutero contina excomulgado
de la Iglesia
No hubiera sido tan grave lo de Lutero si hubiera quedado circunscrito a
Alemania, pero arrastr en pos de s a varias naciones europeas y la Iglesia
qued desgarrada para siempre.

HASTA EL CONCILIO DE TRENTO

Resumiendo este apartado para hablar de Lutero y del caos que formaliz
en la Iglesia, me atrevo a decir como mi profesor de H. de la Iglesia del
Seminario: No hay mal que por bien no venga y lo menciono porque a lo

largo de la historia de la Iglesia, uno de los motivos para que se avance

doctrinalmente y se profundice en los misterios ha sido gracias a las mltiples
herejas y controversias anticatlicas surgidas y con Lutero no fue la
excepcin, y se convirti en un empujn para que se diese el Concilio
ecumnico de Trento que tanto bien hizo a la Iglesia (Contrareforma). Se
haba producido el gran estallido en la Iglesia que clamaba por una reforma
de las costumbres. Qu se hace ahora, metidos ya en la catstrofe?
Hay que aceptar los hechos consumados. En 1517 se rebela Lutero, que en
1521 es excomulgado. El incendio se propag con rapidez inusitada por
toda Europa, de modo que para 1555 se hallaban deslindados los campos
protestante y catlico. Se ha calculado que la Europa de aquellos das
contaba con unos sesenta millones de habitantes, y antes de acabar la
dcada de los cincuenta ya se haban pasado a la hereja o al cisma unos
veinte millones de personas. Quiz no tantos; pero no seran muchos menos.
Hay que buscar las causas de esta inusitada defeccin. Y partimos de un
principio expresado muchas veces de que la Iglesia como tal no haba
fallado a Jesucristo, pues el pueblo se mantena cristiano, con muchos
santos en su seno, pero hay que admitir tambin que las costumbres se
haban relajado grandemente a partir del destierro de Avin, del Cisma de
Occidente, y, sobre todo, desde el advenimiento del Humanismo, que junto
con el florecimiento de las letras clsicas, introdujo la paganizacin social
manifestada en muchas formas del Renacimiento. Los siglos XIV y XV no
fueron nada buenos.
Una vez encendida la mecha por Lutero, sus doctrinas hallaron fcil
aceptacin en muchos ambientes. Cmo se explica una difusin tan
rpida? Ser protestante resultaba muy fcil, pues sus exigencias para la vida
cristiana (?) eran mnimas:
- Cree en la Biblia, interpretada por ti mismo, y djate de enseanzas y de
mandamientos de la Iglesia; no sometas tus pecados al poder que la Iglesia
se atribuye, pues te basta confesarlos a Dios confiando slo en l, que te los
perdona por los mritos de Jesucristo; y, menos, te sujetes al Papa ni a
nadie Imposible doctrina ms sencilla y libre.
- Suprimida la Jerarqua de la Iglesia, sujtate slo al prncipe, pues l tiene
potestad sobre la religin, conforme a este principio: cuius regio, eius et
religio = la religin es la de aquel que manda en un pas. Y los prncipes se
agarraron a este dicho. Imponan su fe ahora adulterada, en el propio
territorio y no haba ms remedio que aceptarla. Sin el concurso de los
prncipes y las autoridades civiles, la reforma protestante, aunque hubiese

sido tan dura como el arrianismo no hubiera pasado de una hereja ms que
al fin, aunque duradera, habra sido vencida por la Iglesia.
- Fuera eclesisticos, corrompidos todos. Y los que se reformen, que se casen,
dejando su celibato Lo malo es que lo hicieron muchos, incitados por
Lutero, siguiendo a Zuinglio y al amparo del rey adltero y lujurioso Enrique
VIII.
Siempre se ha indicado como causa especial la corrupcin del clero,
empezando por los Papas, y de ah el grito clsico durante dos siglos:
Reforma de la cabeza y de los miembros! Haba suficiente razn para
pedirlo y exigirlo. Los obispos vivan ms como prncipes que como pastores;
los sacerdotes del alto clero provenan de familias nobles, y su vida era
cmoda y relajada; y los sacerdotes del clero inferior, o los asalariados de
los que posean el beneficio y lo dejaban encargado a esos curas pobres,
se debatan en la pobreza, en la ignorancia, en la inmoralidad Aunque
haba monasterios dignos y ya reformados con anticipacin, los monjes de
otros monasterios, con sus abades al frente, haban cado tambin en gran
relajacin y no eran ningn ejemplo de vida religiosa.
Estos son hechos evidentes y ante los cuales ningn historiador cierra los ojos.
Es tambin interesante dar un vistazo a los Papas de estos das, varios de los
cuales no fueron modelos de moralidad al menos siendo cardenales, y
despus de Papas llevaron una vida, si no de pecado, s principesca y poco
edificante. Digamos una palabra slo de los Papas que gobernaron la Iglesia
una vez iniciada la revolucin luterana.
Len X (1513-1521), aunque de conducta personal ntegra, no se durmi
ciertamente del todo y fue quien excomulg a Lutero. Actu, pero no con
la prontitud que debiera, pues el Papa segua tan alegre con sus caceras,
banquetes, diversiones, trato con los humanistas y favoritismo con sus
familiares.
Adriano VI (1522-1523), holands, un verdadero santo. Con tan breve
pontificado no pudo hacer casi nada, aunque tomara en serio la reforma
de la Iglesia, y trat de salvar en lo posible la situacin actuando con
comprensin y clemencia a los insurgentes luteranos. Sin miedos, confesaba
que los males actuales se deban a castigo de Dios: Nos consta que, incluso
cerca de esta santa ctedra, hace muchos aos, tuvieron lugar muchas
acciones in-dignas, abusos de las cosas eclesisticas y excesos, y que todo
esto ha ido empeorando. As, no es de maravillar que la enfermedad de la
cabeza haya pasado a los miembros, del Papa a los prelados. Nosotros
todos nos hemos alejado del recto camino y, desde largo tiempo atrs, no

ha habido uno que haya obrado como deba. Valiente este Papa tan
humilde
Clemente VI (1523-1534). ntegro en su conducta, piadoso, bien
intencionado, pero ha merecido un juicio muy severo de los historiadores por
su indecisin y poltica, siempre mecida entre estas palabras que lo definen
bien: Por lo dems, despus, pero, si, quiz, no obstante. En
sus das, 1526, se realiz el saco de Roma, la accin ms horrorosa que se
conoce padecida por la Ciudad Eterna. El aventurero Frundsberg, y, muerto
l, el condestable de Borbn, lanzaron por toda Italia, hasta Roma, un
ejrcito de 13.000 lansquenetes alemanes, luteranos todos, con algunos
italianos e incluso espaoles de Carlos V, que buscaban como objetivo
Roma, dispuestos al saqueo si no se les pagaban todas las soldadas
retrasadas. En Mayo llegaron a su destino. El Papa Clemente, aun previendo
todo el horror que se echaba encima, no huy y se mantuvo valiente en su
puesto. Lo que ocurri en la ciudad no se puede describir: saqueo total,
destruccin sistemtica, robo de todo lo que tena valor, asesinatos y
violaciones sin cuento, sacrilegios con lo ms sagrado, desfiles macabros por
todas las calles, diversiones escandalosas de aquellos salvajes Dice la
auto-rizada Historia de los Papas: Los cronistas de la poca se extienden en
pormenores horripilantes que hacen estremecer de pavor. Y no hay que
tacharles de exagerados, porque todo lo que refieren desgraciadamente
est documentado, incluso las acciones nefandas, que slo el referirlas
causara escndalo. Y trae un juicio de aquellos mismos das: En Roma se
cometan sin rebozo toda clase de pecados: sodoma, simona, idolatra,
hipocresa, engao; as, pues, podemos muy bien creer que esto no ha
sucedido al caso, sino por juicio de Dios. Tres das dur el saqueo, hasta que
el jefe de aquella chusma, el francs Filiberto de Orange sucesor de Borbn,
instalado en el Vaticano, dio la orden de cesar en el vandalismo. Los
luteranos lansquenetes marcharon llevndose cada uno un rico botn.
Carlos V deplor aquella salvajada, debida en parte a las desavenencias
polticas del Papa Clemente V con el rey. Roma se recuper poco a poco y
vendr un Papa que ser providencial.
Paulo III (1534-1549). Ligero en su juventud, con hijos naturales, aunque una
vez sacerdote y cardenal, de conducta edificante. Y de Papa, la mancha
de todos, el malhadado nepotismo, pues favoreci grandemente a los
suyos. Pero, por lo dems, gran Papa en todo sentido. Suya es la gloria de
haber recibido a Ignacio de Loyola con sus compaeros y haber aprobado
la naciente Compaa de Jess. Con ella s que empezaba la verdadera
reforma de la Iglesia! Lo veremos ms adelante. Y dejndonos de tantas
otras cosas de su pontificado, se determin a decretar y comenzar en 1545

el Concilio de Trento, acontecimiento trascendental en toda la Historia de

la Iglesia.
Julio III (1550-1555). Este Papa, intachable, piadoso y humilde, s que tom en
serio la reforma de la Iglesia, comenzando por el Papa, los cardenales y
obispos. Empez por la reforma del Cnclave: los cardenales al elegir Papa
deban guiarse nicamente por la voluntad de Dios y dejarse de miras
humanas, polticas o por intereses familiares. El Concilio de Trento segua en
su segunda etapa, y Julio III lo alentaba de modo insospechado.
Paulo IV (1555-1559). Dejamos al encantador Papa Marcelo II pues, elegido
unnime-mente en Abril de 1535 segn las normas dictadas por Julio III,
mora a los veinte das. Le sigui Pulo IV, el famoso cardenal Caraffa. Muy
ejemplar, santo. Pero, no atin. Autntico odio a los espaoles, se hubo de
enfrentar con un Felipe II para ir a favor de los franceses, y de ah se derivaron
sus actos polticos que echaron a perder su pontificado, sin conseguir lo que
l quera para su Italia. Como Papa, fracaso total. Aunque no manifestaba
ninguna simpata por la Compaa, pero ante la muerte llam para
confesarse al Padre Lanez, sucesor de San Ignacio, y le dijo humilde: Cun
miserablemente me han engaado la carne y la sangre! Mis parientes me
precipitaron en aquella guerra de la que nacieron tan gran nmero de
pecados en la Iglesia de Dios. Desde los tiempos de San Pedro no ha habido
en la Iglesia pontificado tan infeliz como el mo! Mucho me arrepiento de
cuanto ha sucedido! Rogad por m. Acab sin gloria alguna; pero ante
Dios, muerte muy edificante.
Po IV (1559-1565). Bueno y ejemplarsimo, aunque antes de ser cardenal
haba cometido serios disparates en su conducta moral. Ya Papa, con un
prudente nepotismo, esta vez atin al colmar de cargos y con el
cardenalato a ese su sobrino que ser el gran San Carlos Borromeo,
arzobispo de Miln. Po IV fue el Papa que clausur felizmente en 1563 el
Con-cilio de Trento, una de las gracias mayores dispensadas por Dios a su
Iglesia.
Estamos a las puertas de la transformacin radical de la Iglesia. Desde Trento
hasta nuestros das, y sin interrupcin, nos esperan unos siglos de santidad y
de expansin muy grandes, a pesar tambin de las tremendas luchas en
que se va a ver envuelta la Iglesia, ata-cada siempre por enemigos
poderosos, pero siempre tambin victoriosa con la fuerza de Jesucristo. El
Pontificado, sobre todo, ya no se va a ver inficionado por las miserias de
Papas que nos dieron harta pena. Todos van a ser ejemplares vivos de la
espiritualidad a la que aspiran los fieles cristianos. Y hay que contar, desde
ahora, con la Compaa de Jess.

De todo lo que se trat en el Concilio nos vamos a fijar slo en cuatro puntos
principales: doctrinalmente, sobre lo ms delicado y enseado y difundido
por los protestantes, y disciplinarmente lo que se haba de reformar en la
Iglesia.
1. Ante todo, se empez por la Sagrada Escritura. Como los protestantes
utilizaban la Biblia para todo, se hicieron con ella como una propiedad
exclusiva: la traducan libremente, supriman los libros que no les interesaba,
cambiaban el sentido de los textos... El Concilio fue clarsimo: La Biblia,
ntegra, consta de TODOS los libros y partes que contiene la Antigua Vulgata
latina; no es interpretada por el libre albedro de cada uno, y en cualquier
caso dudoso se hace segn el sentido que le ha dado siempre la Iglesia
Catlica Con ello, vena a decir que adems de la Biblia haba que contar
con la Tradicin de la Iglesia como fuente de la Revelacin.
2. Otro punto fue el del pecado original: Cmo se transmite, lo herida que
dej a la naturaleza humana, cmo se perdona, cmo quedamos an
despus del bautismo: heridos y debilitados, s; pero pecadores obligados,
no. Ya nadie podra decir lo de Lutero: peca fuertemente porque el
pecado es inevitable. Ese pecado original es de todos, pero el Con-cilio, sin
definirlo, se cuid muy bien de decir que no era intencin suya el incluir a la
Virgen en ese todos, con lo cual insinuaba claramente la Inmaculada
Concepcin de Mara.
3. De ah se pas con toda naturalidad al punto clave del Concilio: la
justificacin. Sabemos bien lo de los protestantes a partir de Lutero: el
hombre se justifica slo por la FE sin las OBRAS buenas, que no sirven para
nada. Adems, la Gracia no se adhiere al hombre transformando todo su
ser, sino que slo se le imputa, es decir, Dios no cambia al pecador, sino que,
permaneciendo pecador el hombre, Dios no mira sino los mritos de
Jesucristo, que Dios le echa encima como un vestido. Esto era el error
fundamental de Lutero. Y el Concilio, despus de amplios estudios y de
muchas discusiones, que duraron meses, fue clarsimo: a) la gracia primera
viene de Dios sin merecerla el hombre de ninguna manera; es gratuita del
todo; aunque el hombre puede rechazarla, porque es libre. b) Pero el
hombre, debe colaborar con esa gracia gratuita de Dios; si lo hace, queda
justificado o santificado. c) La Gracia que entonces Dios le da, por los
mritos de Jesucristo y por obra del Espritu Santo, se le infunde y lo invade
del todo, interna y externamente, adems de que le mete tambin las tres
virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad. El pecador se ha
convertido en justo, en santo. d) Si peca despus, pierde toda esa Gracia,
pero le permanece la fe en raz, y, si colabora a la accin de Dios que le

ofrece el perdn, recobra de nuevo esa Gracia santificante, sobre todo

dir ms adelante el Concilio con el sacramento del perdn que Dios
dej a su Iglesia.
Claros estos principios, somos santos no porque Dios es santo, sino porque el
Dios santo nos hace santos a nosotros. Este decreto dogmtico sobre la
justificacin, punto culminante del Concilio, fue promulgado el 13 de Enero
de 1547. Una doctrina de tanta trascendencia, que el ms famoso telogo
e historiador protestante y racionalista moderno, Harnack, ha podido afirmar
honestamente: Se puede dudar si la reforma protestante se hubiera podido
desarrollar si este decreto hubiese sido promulgado en el anterior Concilio
de Letrn. Efectivamente, Lutero no hubiese tenido dnde agarrarse sobre
la teora de la justificacin, raz y base de todos sus errores.
4. De todo lo tratado sobre los Sacramentos, digamos slo acerca de la
Eucarista que el Concilio acab para siempre cuando determin lo de la
transubstanciacin, con la famosa definicin dogmtica: Si alguno dijere
que Jesucristo no est verdadera, real y substancial-mente en el Santsimo
Sacramento con su Cuerpo y Sangre, junto con el alma y divinidad, como la
Iglesia lo expresa apropiadamente con la palabra transubstanciacin, sea
anatema, excomulgado, maldito
Debido a la brevedad, slo hemos podido traer estos cuatro puntos
fundamentales de la parte doctrinal del Concilio, aunque fueron muchos
ms. A partir de entonces, la Iglesia, ante cualquier error, se remite de la
manera ms segura a Trento, fundamentado en todo sobre la Biblia y la
Tradicin, por ms que fuera de la Iglesia Catlica se multipliquen los errores
al tomar la Biblia e interpretarla cada uno segn su propio parecer.
Y hemos de ser tambin muy breves en lo referente a la reforma de las
costumbres, porque los decretos del Concilio fueron inexorables. Esta vez se
tomaba en serio la reforma de la cabeza y de los miembros. La Curia papal
fue la primera en ser examinada y avisada. Los obispos hubieron de aceptar
la obligada residencia en sus dicesis, al quedar del todo prohibido poseer
ms de un obispado. Los mismos cardenales se vieron sujetos a normas que
antes no aceptaban por nada. De la misma manera y proporcionalmente,
todos los de-ms eclesisticos en sus cargos y deberes. Se instituyeron los
Seminarios para la formacin de los futuros sacerdotes, llamados por eso
despus Seminarios conciliares. Muy en particular se tuvo la reforma de la
predicacin al pueblo, tan malparada anteriormente. Y por-que no hubo
ms tiempo, se dej al cuidado de los Papas que siguieran la impresin
actualizada de la Biblia, del Misal, del Breviario o manual del rezo de los

sacerdotes, y del Cate-cismo Romano. Todo se cumpli despus

fidelsimamente.
Queremos saber lo que fue en definitiva el Concilio de Trento? Se lo
preguntamos a autores no catlicos, pero autorizadsimos historiadores
protestantes alemanes.
Ranke: Con fuerzas rejuvenecidas y aunadas, el catolicismo se enfrent con
el mundo protestante. Y Henne am Rhyn, dice lealmente: La Iglesia del
Papa qued fortalecida y purificada; se convirti en lo que sigue siendo hoy
todava: un edificio slido, imponente, intangible, inmutable. Y los dos
escriban en el siglo XIX, cuando a la Iglesia Catlica se le denigraba por
todos y sin piedad.
Nosotros, con serenidad y mirando al Cielo, reconocemos que Trento ha sido
una de las mayores gracias que Dios ha concedido a su Iglesia en muchos
siglos. A partir de l, la tan trada y llevada reforma durante aos y aos se
convirti en una esplndida realidad, que ya no ha tenido que ser repetida,
como lo veremos en todas las lecciones siguientes.

P.D. Los datos de los papas que he puesto no han sido puesto para
escandalizar, sino ms bien para ser coherentes y veraces con la historia, la
edad media conserva tristemente el hecho de que la Iglesia fue gobernada
por papas que llevaban una vida moral desordenada (aunque no todos
fueron as), sin embargo en materia de fe y costumbres eclesiales no
cometieron ningn error.