Investigao Filosfica, v. 6, n. 2, 2015.

(ISSN: 2179-6742)

Artigos/Articles

A RELEVNCIA DO COMUM REAL NO SISTEMA TOMISTA

Tiago Sebastio Reis1
RESUMO: Na Querela dos Universais, Toms de Aquino tradicionalmente tratado como um
realista moderado a respeito estatuto ontolgico dos universais. Contudo, em alguns textos, h
uma ambiguidade que sugere uma posio conceitualista. Neste artigo, buscaremos mostrar
que algumas partes do sistema tomista defendem que os universais estejam na realidade. Esses
universais seriam como uma natureza comum, matria comum ou forma comum, que
seriam propriedades que compartilhadas por mais de um indivduo, mas possuem ser real
apenas nos indivduos e no possuem ser fora deles.
PALAVRAS-CHAVE: Toms de Aquino. Natureza Comum. Matria Comum. Forma Comum.
Abstract: In Problem of Universals, Aquinas is traditionally treated as a "moderate realist"
regarding the ontological status of universals. However, in some texts, there is an ambiguity
which suggests a position "conceptualist". In this article, we show that some parts of the
Thomistic system defend that universals are in reality. These universal would be like a
"common nature", "common matter" or "common form" which would be properties shared by
more than one individual, but they have the being real only in individuals and havent out them.
Keywords: Thomas Aquinas. Common Nature. Common Matter. Common Form.

Introduo:
Na Idade Mdia, apesar de seu ambiente tipicamente religioso e teolgico, havia
um problema genuinamente filosfico amplamente debatido entre os filsofos
conhecido como Querela dos Universais e que teria sido iniciada por Bocio
(BOCIO, 1994). Grosso modo, esse problema filosfico envolve a discordncia sobre
o estatuto ontolgico das propriedades universais, isto , propriedades que podem ser
atribudas a muitos indivduos. Por exemplo homem um universal na medida em
que pode ser atribudo a muitos indivduos, assim como boi, cachorro, gato,
cadeira, planta e etc. Assim, quando usamos esses universais no nosso discurso,
pretendemos nos referir a algo na realidade fora do intelecto?
Desse modo, alguns filsofos, chamados de realistas ingnuos, defendiam que
o Universal se refere s ideias platnicas, as quais estofora do intelectocom o mesmo
modo de serque estno intelecto. Outros filsofos, chamados de realistas moderados,
defenderam que o universal se refere a propriedades comuns instanciadas nos
indivduos, isto , com um modo de ser diferente daquele que ocorre no intelecto2.
1

Mestre e Doutorando no PPGLM-UFRJ. Professor Substituto de Lgica Clssica no departamento de

Filosofia e de Biblioteconomia (2014-2015).
2
Para mais detalhes dessa oposio entre realistas moderados e realistas ingnuos ver nas referncias
OWENS, 1959.

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Contudo, h aqueles, chamados de conceitualistas, que defendem que o

universal no se refere a nada na realidade, pois tudo seria individual fora do intelecto,
inclusive as propriedades (sendo estas apenas semelhantes entre si), de modo que o
universal apenas uma forma de representar vrios indivduos e classifica-los
intelectualmente, existindoapenas dentro do intelecto como um conceito, da o nome de
conceitualismo. Por fim, outros filsofos, chamados de nominalistas, com uma
nfase na lgica, buscavam reduzir tudo o que h conceitualmente no intelecto a um
nvel lingustico para, neste nvel, poder analisar mais perfeitamente os raciocnios
lgicos. Assim, estes ltimos defenderam que o universal no est na realidade, assim
como os conceitualistas, mas foram alm e buscaram reduzir os conceitos universais do
intelecto a um mero flatusvocis(sopro da voz ou emisso da voz), isto , o
universal passou a ser tratado meramente como um termo ou um nome na
linguagem falada ou escrita, dai o nome nominalismo.Em suma, assim foi a Querela dos
Universais3, onde h uma discordncia a respeitodo estatuto ontolgico e gnosiolgico
do universal.
Tradicionalmente, Toms de Aquino e Duns Scotus (OWENS, 1957)so
considerados realistas moderados, mas h textos ambguos de Toms de Aquino que
do margem para uma interpretao prxima ao conceitualismo,

no atribuindo

qualquer realidade aos universais, mas apenas a indivduos. nesse ponto que
buscaremos mostrar que, embora haja textos ambguos, o sistema tomista precisa
necessariamente que o universal seja considerado na realidade. Neste sentido,
verificaremos que o universal na realidade se refere quela propriedade que comum
a vrios indivduos e est instanciado neles.
Nesse artigo, buscaremos demonstrar que Toms um realista moderado
levando em considerao a grande importncia que o comum desempenha nas
diversas partes doo sistema tomista. Sendo assim, veremos que vrias partes do sistema
tomistano funcionam, caso consideremos que o universal no est na realidade. Para
facilitar a compreenso, sempre que utilizarmos a expresso aspecto comum, estamos
nos referindo a esse modo de ser do universal na realidade fora da alma.Vejamos a
seguir como Toms trata o aspecto comum em algumas reas do seu sistema filosfico.
1 Na Fsica ou Cosmologia4: sobre a Gerao e a Corrupo
3
4

Para mais informaes ver nas referncias LIBERA, 1996.

Selvaggi (1998) interessante para mais aprofundamentos.

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Para iniciarmos, ns temos que ter em mente algumas noes importantes acerca
do movimento, a saber: O movimento s pode ocorrer se houver na composio da
coisa uma parte que muda e outra que no muda. Desse modo, as coisas so compostas
por uma parte potencial, ou seja, a possibilidade de se realizar algo, que a parte que
no muda, e por uma parte atual, a realizao deste algo, que a parte que muda.
Algum poderia pensar: parece que s existe o ato nas coisas da realidade, de
modo que desnecessrio pensar na parte potencial. Afinal de contas, por que a parte
potencial se ns admitimos que a coisa estem ato? Para respondermos a esta pergunta
cabe a ns lembrarmos que a coisa no est apenas em ato, mas tambm est em
movimento e, por estar em movimento, precisamos defender a parte potencial para outro
ato. O movimento para Toms e Aristteles sempre a passagem de um estado em
potncia para um estado em ato. Se tudo na coisa estivesse em ato no seria possvel
haver o movimento. Por essa descrio, portanto, devemos concluir que a parte que
permanece a parte potencial, enquanto a que muda a parte atual, pois realiza a
determinao deste ser.
Para explicar o movimento ou a mudana das coisas na Fsica Aristotlica,
normalmente os professores de filosofia recorrem a uma explicao que diz o seguinte:
acidentes so os aspectos que mudam nas coisas, enquanto a substncia o aspecto que
no muda. Essa explicao acerca do movimento a mbito acidental no est incorreta,
embora esteja incompleta, uma vez que h certas mudanas que ocorrem no mbito de
substncia, a saber: a gerao e a corrupo desta substncia. Desse modo, no ocorre
apenas de as substncias existirem por si enquanto individuais, mas tambm ocorre um
movimento em mbito substancial de gerao e corrupo. Obviamente, o ato da
existncia individual da substncia no pode por si s explicar o movimento de gerao
e corrupo, o que nos leva a admitir a necessidade de haver, na prpria substncia,
uma composio de uma parte atual, enquanto individual, e outra parte potencial para
adquirir o movimento com o vir-a-ser. aqui que comea a aparecer a teoria do
hilemorfismo5, a qual defende que as substncias na Fsica so compostas de matria e
forma.
No composto substancial, o existir por si atribudo forma, j a sua
contraparte, a matria comum, puramente potencial, de modo que no existe por si,
5

Em grego (hile) se traduz no portugus por matria e (morfe) se traduz por forma.

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mas pela forma6 numa substncia composta. S pela forma (enquanto comum) j
poderamos defender que o aspecto comum existe na realidade, porm a matria comum
tambm ser requisitada. Embora a matria comum seja pura potncia (no existe por
si), precisamos admiti-la nos indivduos da realidade devido ao movimento de gerao e
corrupo das substncias. Toms se expressa assim:
Ora, o existir por si convm forma, que o ato. Por onde,
considerando isto, a matria adquire o ser em ato na medida em que
adquire a forma, por outro lado, tambm considerando isto, acontece a
corrupo nela na medida em que a forma separada dela.7

Considerando o composto substancial, podemos dizer que ocorre o movimento

de corrupo de uma substncia 1 na medida em que a forma 1 se separa da matria
e ocorre o movimento de gerao de uma substncia 2 quando a matria comea a
existir pela unio com a forma 2 e, assim, sucessivamente8. Portanto, no movimento
de gerao e corrupo da Fsica, todas as substncias so compostas de matria, de
uma parte potencial que permanece e apta a receber outras atualizaes, e de forma, de
uma parte atual que muda, dando a atualizao do ser.
Neste passo, trs teses acerca da matria que impedem que a matria real seja, a
princpio, considerada individual, a saber: [1] a matria potencial para muitas formas 9;
[2] a matria a parte que serve de sujeito10 para ser determinada pelas formas, as quais
tambm se sucedem nos compostos substanciais; [3] a matria no possui nenhum ato
por si mesma (ela pura potncia)11. Desse modo, a matria no a mesma em relao
a todas as formas num sentido nico ou numrico, j que essa unidade individual j
pressuporia um determinado estado em ato enquanto individual, o que contraria a tese
[3]. Alm disso, se a matria fosse numericamente individual, a matria contrariaria a
tese [2], uma vez que no se determinaria pelas formas, mas j estaria determinada.

In VII Metaphys., lect.2, n.1285: (...) materia enim non potest per se existere sine forma, per quam est
ens actu, cum de se sit in potentia tantum; ipsa enim non est hoc aliquid nisi per formam, per quam fit
actu.
7
S.Th., I, q. 75, a. 6, res. Esse autem per se convenit formae, quae est actus. Unde materia secundum
hoc acquirit esse in actu, quod acquirit formam, secundum hoc autem accidit in ea corruptio, quod
separatur forma ab ea.
8
S.C.G., lib.2, cap.33, n.1 - [...] na privao verdadeiramente sempre adjunta a uma forma contrria
uma vez que seja impossvel a matria existir sem qualquer forma. ([...] privatio vero semper adiungitur
formae contrariae, cum impossibile sit materiam esse absque omni forma.)
9
S.C.G., lib.3, cap.86, n.1 materiam, quae est in potentia ad pluresformas; S.Th.I, q.7, a.1, res.
10
S.Th.I, q.75, a.5, ad.2.; S.Th.I, q.27, a.2, arg.1.
11
S.C.G., lib.1, cap.17, n.7 - Sic etiam Deus et materia prima distinguuntur, quorum unus est actus
purus, aliud potentia pura, in nullo convenientiam habentes.; S.Th.I, q.115, a.1, ad.2.

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Assim, partindo da tese [1], com a qual a matria teria uma unidade num sentido
do que comum a muitos atos, ou muitas formas. Quando falamos de comum no se
pretende defender uma unidade numrica, mas se pretende que esta unidade da
potncia da matria esteja em funo de muitos atos de formas, de modo que a
matria se torna diversa pela diversidade destes muitos atos, o que estaria de acordo
com a tese [2], pois a matria, enquanto sujeito, poderia se determinar de acordo com a
multiplicidade das formas especficas.
Portanto, a cada processo de gerao, a prpria matria se determina numa
espcie em funo da atualizao especficada forma, mas essas atualizaes nunca
completam a potencializao genrica da matria de modo que esta permanece em
potncia. Eis a grande diferena que h entre relao entre substncia e acidentes e a
relao entre matria comum e forma: A substncia continua tendo o mesmo ato da
individualidade ao longo das mudanas acidentais, enquanto a matria muda na medida
em queadquire um ato de ser numa espcie a cada atualizao da forma. Assim, temos
que dizer que a matria comum no tem nenhum ato por si mesma, mas apenas pela
forma, a qual a diversifica especificamente, de modo que estaremos de acordo com a
tese [3] tambm. Prossigamos com um texto de Toms:
A matria porm, segundo o que , est em potncia para a forma.
Logo, foroso que, segundo considerada em si, esteja em potncia
para a forma de todos aqueles dos quais matria comum. Contudo,
por uma forma una no se faz em ato, seno com relao quela
forma. Assim, permanece em potncia quanto a todas as outras
formas.12 [Grifo meu]

No artigo da Suma Teolgica que aparece o texto acima, Toms se contrape ao

pensamento de que matria tem uma unidade em funo da atualizao de uma forma
una. Entenda-se umaforma una como se tratando de forma comum enquanto
genrica. Contudo, existem duas maneiras de considerar o ato da forma comum no que
diz respeito potncia da matria comum:
Na primeira maneira [1],a forma, enquanto comum, se trata de uma atualizao
com grau de abrangncia igual ao grau da potencializao da matria. Assim, enquanto
a potencializao da matria ficaria num mbito genrico, a atualizao da forma
tambm ficaria num mbito genrico. Nesse primeiro modo, uma consequncia do grau
12

S.Th.I, q.66, a.2, res.: Materia enim, secundum id quod est, est in potentia ad formam. Oportet ergo
quod materia, secundum se considerata, sit in potentia ad formam omnium illorum quorum est materia
communis. Per unam autem formam non fit in actu nisi quantum ad illam formam. Remanet ergo in
potentia quantum ad omnes alias formas.

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de abrangncia igual genrico ser o fato de que a atualizao da forma no especificar

a matria, mas a individuar diretamente. Apesar de no ser de fcil compreenso,
podemos simplificar dizendo que, uma vez que o comum tratado como distribudo em
muitos e a atualizao dessa distribuio ocorre num grau genrico, segue-se que
teremos a distribuio direta da individuao, de modo que a materialidade j seria
diretamente individuada.No contexto da citao acima, Toms diz que a matria no se
faz em ato por uma forma deste tipo, porque se trata do mbito sublunar.
Na segunda maneira [2],a forma, enquanto comum, pode se tratar de uma
atualizao com grau de abrangncia menor do que o grau da potencializao da
matria. Assim, enquanto a potencializao da matria ficaria num mbito genrico, a
atualizao da forma ficaria num mbito especfico. De fato, h textos onde Toms fala
da matria e da forma comuns13, de modo que amatria recebe o ser na espcie14.Toms
precisar defender tal posio quando diz respeito aos corpos sublunares, isto, , que
esto abaixo da lua.A matria comum, enquanto pura potncia, possui uma
potencialidadegenrica e a forma causa a diversidade com umaatualidade especfica,
de modo que o ato da forma no ser o suficiente para completar a potncia da matria,
sobrando uma parcela da potencialidade da matria que estar em funo de outra
forma e, por esta outra forma, receber outro ser.15
S podemos considerar um movimento qualquer se houver potencialidade,
como j vimos. Assim, o movimento de gerao e corrupo s pode acontecer se
houver um aspecto que sempre permanece em potncia, o qual seria a matria comum.
Diante disso, podemos explicar o motivo de Toms afirmar que, se a matria comum
(genrica) fosse atualizada por uma forma comum (tambm genrica), no haveria
gerao e nem corrupo das substncias. A atualizao da forma cobriria toda a
potencialidade da matria, de modo que esta no estaria mais em potncia para nenhuma
outra forma, mas a prpria matria estaria sempre e totalmente em ato pela forma
comum (genrica). No havendo potencialidade para outra forma tambm no haveria

13

S.Th. I, q.29, a.2, ad.3.; S.Th.I, q.119, a. 1, res.; S.C.G.lib.1, c.21, n.4.

14

S.Th.I, q.44, a.2, co.; S.Th.I, q.50, a.2, ad2.; S.Th.I, q.76, a.5, arg.3. et ad 3.

15

S.C.G. Lib.II, c.30, n.7 In quibus vero forma non complet totam potentiam materiae,remanet adhuc
in materia potentia ad aliam formam. S.C.G. Lib.III, c.20, n.3b [...] vero forma non replet totam
materiae potentiam: unde adhuc in materiaremanet potentia ad aliam formam; et in alia materiae parte
remanet potentia ad hanc formam.

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gerao e corrupo, o que um absurdo, pois cada substncia, no mbito sublunar, no

existiu desde sempre e no existir para sempre.
Colocamos no mbito sublunar acima porque Toms, em sua Filosofia
Natural, admite que os corpos celestes, (tais como o Sol, a Lua e os planetas) teriam
esse modo de atualizao com grau de abrangncia igual ao da potncia. 16 O grau de
potncia genrico (enquanto comum) atualizado por um grau de atualizao
igualmente genrico (enquanto comum), de modo que a forma no causa nenhum tipo
de especificao. Alm disso, enfatizo que se trata de genrico enquanto comum,
ou seja, enquanto refere-se a muitos de modo dividido em cada indivduo, e nocom um
modo de ser totalmente uno (como ocorre no intelecto). Diante disso, podemos dizer
que no ocorre uma atualizao do mbito celeste de um modo totalmente uno como se
todo o mbito celeste fosse uma coisa s, mas ocorre a atualizao de modo comum, ou
seja, de modo mltiplo, de cada corpo celeste diretamente, isto , sem especificao.
Assim, como no h especificao na constituio ontolgica dos corpos
celestes, o primeiro ato que o ato da existncia tambm ser o ato da individuao,
diferentemente dos corpos sublunares, nos quais o primeiroato do ser ser o ato da
especificao e no da individuao. Em outras palavras, isto significa dizer que corpos
celestes no possuiro nada de comum entre si, sendo apenas individuais e tudo nestes
indivduos ser individualizado, como se cada um dos corpos celestes fosse nico em
sua espcie17. Ora, para a gerao necessrio pressupor o aspecto comum entre
indivduos, como j vimos. Portanto, da Toms concluir que os corpos celestes no
so gerados e no so corruptveis, existindo desde sempre e para sempre.
Essa distino de dois graus de abrangncia do ato da forma sobre a potncia da
matria nos mostra claramente como Toms apresenta o aspecto comum como algo na
realidade. Assim, com abrangncia genrica, nos corpos celestes s existem indivduos
e tudo neles individualizado, de modo que no h gerao e corrupo destes
indivduos. Contudo, no mbito sublunar, podemos dizer que s existem (sentido
estrito) indivduos, mas nestes indivduosh tambm o aspecto comum, de modo que,
por causa deste aspecto comum, possvel haver a gerao e a corrupo.

16

S.C.G. Lib.III, c.20, n.3a.

S.C.G. Lib.II, c.93, n.5.

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Portanto, temos os seguintes aspectos comuns no mbito sublunar:

[1]atualizao da forma comum (especfica), [2] a potencialidade18da matria
comum (genrica) e a [3]atualizao da matria comum (especfica) recebida pela
forma. Esta atualizao da matria comum no exclui toda a potencialidade na matria,
como j dissemos, de modo que esta permanece em potncia ainda para o movimento. A
potencialidade genrica da matria comum a condio de possibilidade para a
ocorrncia do processo de gerao e corrupo. A forma, enquanto atualizao
especfica, o princpio ou causa do ser na espcie dos corpos sublunares.
Por fim, esta espcie dos corpos sublunares estar em funo do ato da
individuao, pois os aspectos comuns somente possuem algum ser nos indivduos.
Toms defender que a individuao ocorre em virtude da matria delimitada sob trs
dimenses. Como no o tema desse artigo, diremos apenas, em grosso modo, que a
individuao ocorre atravs da matria enquanto ocupa um volume, uma vez que dois
corpos no podem ocupar o mesmo volume, ou seja, apenas um indivduo ocupa um
determinado volume. Posteriormente, esperamos escrever um artigo sobre esta temtica
da individuao entrando em mais detalhes.

2 Na Biologia: Sobre a Nutrio:

Prosseguindo em nossas reflexes, podemos observar que a natureza comum
considerada como tendo um papel importante na descrio do processo de nutrio que
ocorre com todos os seres vivos. Toms afirma o seguinte:
Assim, verdadeiramente, o que da constituio da natureza de algo
pertence sua prpria natureza. Mas a natureza pode ser considerada
de duplo modo: [1] um modo em comum, segundo a razo da espcie;
Outro modo, segundo o que conforme este indivduo.
Verdadeiramente, ento, [2] a forma e a [3] matria tomadas em
comum pertencem natureza de algo considerada em comum; por
outro lado, a matria individual assinalada e a forma individuada por
esta mesma matria individual pertencem natureza considerada
conforme este particular. [Grifo nosso] 19
18

Observe que estamos considerando a potencialidade como estando nos indivduos realmente fora do
intelecto. Considerando que sem a potencialidade no haveria movimento, o constante movimento das
coisas ao nosso redor prova necessariamente que a potencialidade possui algum modo de ser realmente.
19
S.Th.I, q.11, a. 1, res. Illud ergo pertinet ad veritatem naturae alicuius, quod est de constitutione
naturae ipsius. Sed natura dupliciter considerari potest, uno modo, in communi, secundum rationem
speciei; alio modo, secundum quod est in hoc individuo. Ad veritatem igitur naturae alicuius in communi

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Neste texto acima, o Aquinate deixa claro que defende haver aspectos comuns, a
saber: [1] natureza comum considerada segundo a razo da espcie, que composta por
[2] forma comum e [3] matria comum.Essas noes sero importantes porque aquilo
que absorvido pelo corpo na nutrio ter uma ligao direta com estes aspectos.
Contra a posio de Toms, alguns defendem que o alimento no se converte
verdadeiramente na natureza humana na medida em que consideram a natureza das
coisas apenas de modo individual. De fato, por exemplo, se toda a natureza dos objetos
reais for apenas individual, entoteramos o alimento individual e o corpo vivo
individualque seriam absolutamente diferentes. Assim considerados como diferentes, o
alimento teria apenas uma natureza nica numericamente e, ao ocorrer a nutrio, essa
natureza do alimento se aniquilaria (seria reduzida ao nada) e nada seria reaproveitado
pela natureza do corpo. Em suma, a nutrio perderia completamente a sua funo e no
haveria qualquer necessidade de um ser vivo se alimentar, mas isso claramente falso.
Sendo assim, o doutor anglico apresentou alguns argumentos com os quais ele
se esfora para explicar como o alimento se converte verdadeiramente na natureza
humana. Para ele, a forma humana no se conserva somente numamatria individual,
mas deve haver alguma matria comum envolvida neste processo de nutrio. De
fato, a nutrio uma potncia vegetativa da alma responsvel pela absoro da matria
do alimento para que o corpo vivo restaure as suas energias e para que possa
desenvolver o crescimento.Neste ponto, Toms busca explicar do seguinte modo:
E, por isso, outros disseram que a forma humana pode comear a
existir em alguma outra matria, se for considerada a natureza humana
em comum; no, porm, considerada em determinado indivduo, no
qual a forma humana permanece fixa em determinada matria, na qual
foi primariamente impressa quando gerado o indivduo, de modo que
esta no a abandona at a sua corrupo final. E dizem que esta
matria faz parte, principal e verdadeiramente, da natureza humana.

Neste ponto, Toms de Aquino insere a considerao de que a nutrio possui

uma relao ntima com o crescimento. De fato, algo somente pode crescer na medida
em que adquire nova matria e a aquisio dessa matria s poderia ocorrer atravs da
alimentao. Contudo, muitos consideraram que o alimento se converte na natureza
consideratae, pertinet forma et materia eius in communi accepta, ad veritatem autem naturae in hoc
particulari consideratae, pertinet materia individualis signata, et forma per huiusmodi materiam
individuata.

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humana apenas nesta situao que envolve o crescimento. Em outras palavras, o

crescimento seria o nico motivo para se considerar a converso do alimento na
natureza humana. Neste ponto, Toms discorda indo alm: afirma que o alimento se
converte na natureza humana no somente em virtude do crescimento, mas tambm em
virtude da restaurao daquilo que foi perdido.
(...)A nutrio necessria no s para o crescimento do contrrio,
no mais seria necessria, terminado este - mas tambm para a
restaurao do perdido pela ao do calor natural. (...) Por onde,
segundo outros, deve-se dizer que o alimento converte-se
verdadeiramente na natureza humana, transformando-se nas
espcies da carne e dos ossos, e demais partes. E isso mesmo diz o
Filsofo no II De Anima o alimento nutre porque carne em
potncia.[Grifo nosso] 20

No texto acima, apesar de Toms usar o termo espcie (que se considera que
esteja no intelecto), ele est descrevendo um processo natural fora da mente. Isso nos
leva a entender que a matria comum est verdadeiramente na natureza mesma das
coisas e, neste caso, sendo parte constitutiva na natureza humana em comum. Assim, o
Aquinate afirma que o alimento se converte na espcie da carne e dos ossos
(speciemcarnisetossis). Ocorre claramente neste texto uma referncia matria comum,
pois se a matria fosse individual, Toms diria estas (haec) carnes e estes (hoc) ossos,
como se pode ver no De Ente etEssentia.21 Alm disso, ele usa o termo speciem, o
que indica sem dvidas uma referncia a algo comum.
Neste caso da nutrio, a situao um pouco diferente daquela citada
anteriormente sobre a gerao e a corrupo. Na gerao e corrupo, temos a forma
individuada e a matria individual na medida em que o que gerado ou corrompido
algo individual. Assim, na gerao e corrupo, precisamos falar tambm da
individuao. Contudo, no que diz respeito nutrio, o aspecto individual no possui
funo nenhuma para explicar o processo que ocorre.

20

S.Th.I, q.11, a.1, res. Unde alii dixerunt quod forma humana potest quidem fieri de novo in aliqua
alia materia, si consideretur natura humana in communi, non autem si accipiatur prout est in hoc
individuo, in quo forma humana fixa manet in quadam materia determinata, cui primo imprimitur in
generatione huius individui, ita quod illam materiam nunquam deserit usque ad ultimam individui
corruptionem. Et hanc materiam dicunt principaliter pertinere ad veritatem humanae naturae. (...)
nutrimento indigetur non solum ad augmentum, alioquin terminato augmento necessarium non esset, sed
etiam ad restaurandum illud quod deperditur per actionem caloris naturalis. (...) secundum alios,
dicendum est quod alimentum vere convertitur in veritatem humanae naturae, inquantum vere accipit
speciem carnis et ossis et huiusmodi partium. Et hoc est quod dicit philosophus in II de anima, quod
alimentum nutrit inquantum est potentia caro.
21
De Ente, c 2, n. 17.

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Alm disso, o ser que se alimenta um individuo humanoem ato, mas essa
atualidade do ser individual no impede que hajaalgo de comum entre a natureza
humana e a natureza do alimento. Como vimos logo acima neste tpico, a natureza
comum composta de matria comum e forma comum. A forma parte que diz o que
a coisa. Assim, no processo de digesto, o alimento deixa de ser o que na medida
em que corrompido pelos cidos gstricos, isto , o alimento perde a forma comum.
Contudo, permanece a matria comum que absorvida pela natureza comum. Em suma,
podemos dizer que a matria aquilo que comum entre a natureza humana e a
natureza do alimento.
Portanto, na nutrio, o homem que se alimenta continua do mesmo jeito
comesta forma(individuada) e esta matria (individual), mas a matria comum presente
nele e no alimento a condio de possibilidade para que ocorra o processo de nutrio
atravs da absoro do alimento. importante colocar que assim ocorreria no apenas
com a nutrio humana, mas tambm com os outros seres que se nutrem, como as
plantas e os animais.

3 - Na Epistemologia: Sobre a Veracidade dos Conceitos no Intelecto

Na Epistemologia, surge tambm o problema do conhecimento verdadeiro, onde
o aspecto comum ser requisitado. Contudo, primeiramente, vejamos como ocorre o
processo do conhecimento grosso modo. Os sentidos externos (viso, audio, olfato,
gustao e tato) captam objetos sensveis prprios (respectivamente, cor, som, cheiro,
gosto, superfcies).
Por sua vez, os sentidos internos (senso comum, imaginao, memria e
estimativa) processam os dados da seguinte maneira: [1] o senso comum compara os
dados recebidos pelos sentidos externos e adquire o que sensvel comum (captvel por
mais de um sentido), como a figura, unidade, movimento, repouso, etc. Depois, a
imaginaoorganiza as imagens internas conhecidas como fantasmas e a memria
sensitiva armazena as imagens e os dados recebidos. Por fim, ainda h a estimativa (ou
cogitativa para os seres humanos) que capaz de realizar juzos individuais, onde se
explica como animais so capazes de julgar certas situaes como perigosas ou no, isto
, na medida em que julga a respeito de dados individuais ou imediatos na frente deles.
Observe que essas potncias sensitivas so apenas individuais ou imediatas.

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Posteriormente, o intelecto ir agir sobre a imagem (o fantasma) criada na

imaginao abstraindo as qualidades individuantes, de modo que o universal recebido
pelo intelecto como espcie inteligvel. A mesma potncia do intelecto (trata-se de
somente uma potncia) pode receber o nome de intelecto agente, na medida em que
age para abstrair, e de intelecto possvel, na medida em que recebe a espcie
inteligvel. Ainda depois disso, o intelecto ainda precisar retornar para as imagens
(fantasmas) para realizar o que estava inteligvel, isto , em potncia para ser
inteligido. Assim, depois de retornar para as imagens, o intelecto adquire o conceito
ou verbo e encerra-se a primeira operao do intelecto. Nesse ponto, precisamos
observar que tanto a espcie inteligvel quanto o conceito ou verbo so universais, de
modo que o intelecto lida apenas com universais.
Considerando essa descrio do processo do conhecimento at aquisio do
conceito, podemos concluir que pelas potncias sensitivas, ns somente apreendemos os
indivduos e aspectos individuais, j pela potncia intelectiva, ns somente
apreendemos os universais. Ora, a verdade a adequao entre o intelecto e a
coisa22. Caso apenas existam aspectos individuais nas coisas ao nosso redor, seguir-seia que s existe verdade no mbito sensitivo e o intelecto no conhece nada de
verdadeiro. Em outras palavras, a imagem (o fantasma) na imaginao, enquanto
individual, corresponde a um indivduo real, de modo que podemos admitir que h
verdade na imaginao. Contudo, uma vez que universal, o conceito no intelecto
tambm precisa corresponder a algo externo na realidade das coisas, a saber, os aspectos
comuns instanciados nos indivduos. Caso no haja nada de comum nos indivduos, ns
jamais poderamos dizer que o intelecto tem um conhecimento verdadeiro. Lembrando
que a definio de verdade de Toms se refere ao intelecto, impossvel que algum
comentador tomista diga que Toms no defende o aspecto comum como estando na
realidade tambm e no somente no intelecto.
(...) a coisa sentida segundo a disposio que tem fora da alma, na
sua particularidade; por outro lado, a natureza da coisa que
inteligida est certamente fora da alma, mas no tem aquele modo
de ser segundo o qual inteligida. De fato, inteligida a natureza
comum, separadamente dos princpios individuantes; porm ela no
tem este modo de ser fora da alma.23

22

S.Th.I, q.16, a.2, Res. Veritas est adaequatio rei et intellectus.

(...) res sentitursecundumillamdispositionemquamextra animamhabet, in sua particularitate; natura
autem rei quaeintelligitur, est quidem extra animam, sed non habetillum modum essendi extra animam,
secundum quem intelligitur. Intelligiturenim natura communisseclusisprincipiisindividuantibus; non
autem hunc modum essendihabet extra animam. Este um texto onde Toms se contrape unidade do

23

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Portanto, necessrio admitir um aspecto comum ou universal, de algum modo,

nas coisas ao nosso redor, seno todo conhecimento, uma vez que universal, no
corresponderia com a realidade e seria falso. Desse modo, apenas as experincias
sensitivas poderiam ser verdadeiras. Nas prprias palavras de Toms:
Embora seja necessrio, para a veracidade do conhecimento, que
este seja correspondente com a coisa, no necessrio porm que se
identifique o modo do conhecimento com o da coisa. (...) embora a
natureza dognero e da espcie nunca estejam seno nestes
indivduos, o intelecto conhece a natureza do gnero e da espciesem
a inteleco dos princpios individuantes.24

Neste texto, Toms apresenta os dois modos de ser desta natureza comum (do
gnero e da espcie): (1) nos indivduos, na realidade, e (2) sem os princpios
individuantes, no intelecto. Ns atribumos realidade apenas o (1), enquanto o (2)
ocorreria apenas no intelecto. O modo de ser do universal na realidade seria distribudo
em vrios indivduos, havendo ento uma multiplicidade, j o modo de ser do universal
no intelecto no seria distribudo, havendo uma unidade, de modo que a espcie
inteligvel ou o conceito poderiam ser considerados ontologicamente como um ente
de razo individual.
Contra Toms, alguns consideram que o universal no intelecto serviria apenas
para fazermos classificaes convencionadas e que so teis para o ser humano, mas
no haveria nenhuma correspondncia com nada no mundo ao nosso redor. Entretanto,
estes pensadores no esto comprometidos com a noo de verdade como
correspondncia. Se algum estiver comprometido com a noo de verdade
correspondentista, ele ter que admitir algo no fora da mente para corresponder ao
universal da mente, nem que seja uma semelhana real entre os indivduos. Por sua
parte, Toms de Aquino deixa bem claro a sua posio:apenas admitindo que, de algum
modo, o comum esteja nas coisas fora da alma que ns poderemos dizer que h
verdade no intelecto.

Concluso:
intelecto de todos os homens defendida pelos rabes. Na Suma Contra os Gentios h referncias
semelhantes (S.C.G., lib.II, c.75, n.5 et n.6).
24
S.C.G., Lib.II, c.75, n.6 Quamvis enim ad veritatem cognitionis necesse sit ut cognitio rei
respondeat, non tamen oportet ut idem sit modus cognitionis et rei. (...) licet natura generis et speciei
nunquam sit nisi in his individuis, intelligit tamen intellectus naturam speciei et generis non intelligendo
principia individuantia.

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Neste artigo, verificamos a relevncia do aspecto comum dentro do sistema

tomista. As diversas partes do sistema tomista no ficariam coerentes, caso Toms
considere que no h nada de universal na realidade, isto , enquanto aspecto comum.
Assim, apesar de haver textos ambguos a respeito do realismo moderado tomista, o
sistema no mente e no nem um pouco ambguo a respeito disso.
Com a discusso sobre a gerao e corrupo na Fsica, se depreende o seguinte:
[1] O existir convm forma (comum especfica), a qual a causa do ser em ato dos
entes. [2] A matria comum a condio de possibilidade da gerao e da corrupo de
um composto. Em outras palavras, a gerao e a corrupo ocorrem na realidade. Logo,
a matria comum est na realidade tambm e no apenas no intelecto.
Alm disso, podemos dizer que [3] aforma comum pode ser considerada de dois
modos: [3.1] Com atualizao que completa toda a potencialidade da matria comum
ou [3.2] com atualizao que no completa toda a potencialidade da matria. Assim, [4]
caso admitamos que haja apenas indivduos e aspectos individuais, todos os
corpossero como os corpos celestes, ou seja, no sero gerveis e nem sero
corruptveis. Contudo, como Toms distingue os corpos celestes dos sublunares, seguese que nos sublunares existe o aspecto comum nos indivduos.
A parte do nosso trabalho acerca da nutrio humana nos ofereceu as seguintes
concluses acerca do aspecto comum: [5] Existem indivduos na realidade, mas, se h
apenas aspectos individuais ou individualizados, uma matria de um composto no
poderia se converter na matria de outro composto durante a nutrio. [6] A constante
renovao da matria pressupe a convertibilidade da matria do alimento em algo da
natureza humana, mais especificamente, a carne e os ossos, ou seja, a matria comum
humana j especificada pela forma. Assim, [7] a potencialidade da matria comumentre
as duas espcies do alimentante e do alimento a condio de possibilidade para que
ocorra a nutrio, onde h a converso de algo da natureza da espcie do alimento em
algo da natureza da espcie humana.
Por fim, com essa parte da Epistemologia, ns acrescentamos a nossa pesquisa o
seguinte: [8] O comum da realidade necessrio para que haja verdade por parte do
intelecto e do conhecimento, j que todo conhecimento intelectual universal.[9]
Existem dois modos de ser do comum e universal: nos indivduos realmente e sem os
princpios individuantes no intelecto. Assim, h uma correspondncia entre intelecto e

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realidade, apesar de que no h uma correspondncia absoluta na medida em que

consideramos estes modos de ser.
Portanto, conclumos que o aspecto comum aparece como fundamento para os
processos de gerao e corrupo das substncias, bem como para os processos de
nutrio. Sem contar que no poderamos falar em verdade dos conceitos universais do
intelecto se no houvesse um correlato na realidade, que o aspecto comum. Diante de
toda essa relevncia dentro do sistema tomista podemos concluir que, necessariamente,
Toms defendia esse aspecto comum como algo na realidade, tendo uma clara posio
realista moderada diante da Querela dos Universais. Este trabalho pretendeu apresentar
uma possvel interpretao para se descrever o aspecto comum, a qual ns consideramos
como a mais plausvel. Contudo, esse apenas o incio de uma pesquisa que ainda pode
ser aperfeioada.
BIBLIOGRAFIA
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1950. Disponvel em: <http://www.corpusthomisticum.org/>. Acesso em: 21 de
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