Prehistoria y Arte Prehistórico

Prehistoria y Arte Prehistrico. Programa Senior.
Curso 2012-13
Mdulo 1: El conocimiento cientfico de la Prehistoria
Tema 1.1: Una Historia de la investigacin prehistrica
Tema 1.2: Los yacimientos arqueolgicos
Tema 1.3: Los climas y paisajes del pasado
Tema 1.4: Midiendo el tiempo
Prehistoria y Arte Prehistrico. Programa Senior. Curso 2012-13
Tema 1.1: Una Historia de la investigacin prehistrica

Los tendencias historiogrficas en Prehistoria
Creacionismo / Evolucionismo / Historicismo / Funcionalismo / Posprocesualismo
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El origen de las explicaciones sobre la prehistoria: prehistoria sin arqueologa

Explicacin cristiana-medieval
Historia bblica
Fabulaciones
Visin regresiva: Apocalipsis y Juicio Final
Crisis de la explicacin cristiana.
Los precedentes y el ambiente:
arraigo de las concepciones ilustradas (unidad psquica, progreso,
evolucin)
desarrollo de la crtica histrica (rechazo de las explicaciones fabulosas);
desarrollo del mtodo cientfico
labor de los anticuarios: la multiplicacin de evidencias.
referencias etnogrficas
La ruptura:
el actualismo en la geologa
el evolucionismo en biologa
la organizacin cronolgica de las tres edades
El evolucionismo, nuevo paradigma.
antigedad del hombre / evolucin lineal, progreso continuo y necesario /
reconstruccin del pasado gracias a la etnografa comparada
Morgan y los tres estadios: salvajismo / barbarie / civilizacin
Marx y los modos de produccin
Lubbock y el darwinismo social.
Aportes del evolucionismo: Arqueologa / Estratigrafa /Referencias
etnogrficas
Corrientes historicistas
Nuevas condiciones sociales y polticas: Crisis econmica /pesimismo,
prdida de la fe en el progreso como necesidad / nacionalismo
Contradicciones empricas: batalla del auriaciense / el arte paleoltico
Explicaciones historicistas
Concepto: cultura arqueolgica
Mtodo: tipologa
Cambio histrico: difusin y migracin
Nueva Arqueologa (arqueologa funcionalista o procesual)
Insatisfaccin con las explicaciones historicistas
Influencia de los desarrollos en Antropologa y Geografa
Ambiente intelectual en EE. UU.
Funcionalismo: Relacin con el medio natural /Conocimiento sistmico /

Importancia de la tecnologa y de la economa
Neoevolucionismo: Evolucin general vs. particular /Leyes generales y
secuencia evolutiva de las sociedades (banda -> tribu -> jefatura ->
estado)
Explicacin procesual y mtodo cientfico
Las arqueologas crticas, posprocesuales o posmodernas (Marxismo y
neomarxismo, Estructuralismo, Arqueologa contextual).
Nueva agenda: simbolismo, relaciones internas de poder, conflictos sociales y
desigualdades
Marxismo
Pocas aplicaciones en prehistoria antigua: tipologa analtica.
Neomarxismo
no hay una relacin unvoca entre infraestructura y superestructura
sistemas simblicos actan como formas de control y dominacin
temas: conflicto, el desequilibrio, la hegemona, la explotacin o las
relaciones centro-periferia
Arqueologa contextual
papel de la arqueologa en la sociedad contempornea
cultura activa y transformable / individuo como agente del cambio
histrico
relativismo
hermenutica como mtodo
La ltima arqueologa posprocesual
Lo importante no es la interpretacin del pasado sino las emociones
que despierta el pasado entre nosotros mismos
Arqueologa como gnero difuso, situado cerca de las artes escnicas
como el teatro.
Tema 1.2: Los yacimientos arqueolgicos

A, Las fuentes: excavacin y prospeccin.
La informacin est en los yacimientos, donde se concentran los restos de actividades humanas.
Hay problemas de conservacin (de los restos y de los contextos).
Prospeccin, a diferencia de la excavacin, es una actividad no destructiva,
destinada a localizar los yacimientos
Superficial sistemtica, observacin directa de la superficie del terreno, en las
zonas apropiadas donde se presuma la conservacin de depsitos
sedimentarios de la poca que nos interesa
Foto area o satlite, permite detectar estructuras de gran tamao a partir del
reflejo que tienen en superficie las estructuras subyacentes, por ejemplo, en la
distribucin de la vegetacin.
Y tambin hallazgos casuales, vinculados con la remocin de sedimentos, sobre
todo en obras pblicas y en la construccin de edificios.
Valoracin de yacimientos
Mtodos geofsicos, tambin empleados para la prospeccin
acstico, resistividad elctrica; georradar; prospeccin magntica
Aprovechan la respuesta diferencial en distintas propiedades magnetismo,
resistividad,..- de las estructuras subyacentes.
Excavacin
Importancia de la excavacin y de los sistemas de control y registro empleados
en ellas. Lo que convierte al material arqueolgico en documento que permite
la interpretacin histrica es su contexto. El contexto estratigrfico y espacial
solo se consigue con mtodos de excavacin arqueolgica controlada.
1. Formacin de yacimientos (natural + antrpico). Las acumulaciones de
sedimentos que forman los yacimientos proceden de las actividades humanas y,
tambin, de los aportes de otros agentes naturales. Son precisos estudios
especficos para diferenciar el tipo de aporte de cada material. La disciplina que
lo estudia se llama tafonoma.
2. Conservacin de yacimientos (primarios vs. secundarios). Los yacimientos
pueden conservarse en el lugar donde se produjo el depsito inicial (yac.
primarios) o haber sido desplazados por otros agentes como flujos de ladera
solifluxiones- o corrientes de agua. Suele ser una cuestin de grado, casi todos
los yacimientos han sufrido algn tipo de desplazamiento, horizontal o vertical.
3. Conservacin de materiales. La mayor parte de los materiales se degradan
con el paso del tiempo, la antigedad del depsito es un factor importante en la
conservacin de los materiales. Otro factor importante es la naturaleza de la
materia; los materiales inorgnicos minerales- se conservan mejor que los
orgnicos animales y vegetales. Algunos materiales de origen orgnico pero
con fuerte mineralizacin huesos, fitolitos, carbones- se conservan mejor.
Tambin influye las condiciones del sedimento: los pH extremos, cidos o
bsicos, la presencia/ausencia de oxgeno (efecto turbera), las variaciones de
temperatura y humedad.
4. Las dos dimensiones: tiempo y espacio, cortes y planos. El registro de los
comportamientos que son ms o menos contemporneos se registran en
planos con las distribuciones en el espacio. Los cambios en el tiempo se
aprecian en las sucesiones estratigrficas, que quedan expresadas en los cortes
verticales de los yacimientos.
Tcnicas de excavacin, adaptadas a condiciones particulares, en funcin del

tipo de yacimiento: cuevas, estructuras, poblados, etc.
Arqueologa del paisaje
Estudio de la distribucin de yacimientos en el territorio, combinado con la
reconstruccin de las condiciones ambientales contemporneas del periodo
estudiado.
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B, La reconstruccin de los comportamientos humanos. Evidencias culturales
Los propios restos humanos

Especie, sexo, edad. Abordable a partir de los mtodos antropolgicos
convencionales y por anlisis genticos, de ADN. Los mtodos clsicos se
basan en criterios anatmicos morfolgicos. El ADN se basa en la
recuperacin del ADN fsil y en la comparacin de las secuencias. Desde
2010, los anlisis permiten recuperar secuencias muy largas que en ocasiones
llevan a reconstruir funciones orgnicas en especies fsiles.
Dieta, patologas y actividades. Se estudia tanto en rasgos anatmicos (desgaste
dentario, lneas de Harris, solicitadores msculoesquelticos) como en
composiciones isotpicas (c13/n15; estroncio).
Los objetos fabricados

Aprovisionamientos, tecnologas, tipologas y funciones
En el caso de las rocas que se emplean como utillaje, el aprovisionamiento se
estudia mediante el examen de las caractersticas y el conocimiento de los
afloramientos geolgicos. Las tecnologas de fabricacin se reconocen
reconstruyendo las diferentes etapas y secuencias de procesado; en el utillaje de
piedra son importantes los remontados. Las clasificaciones tipolgicas ordenan
los tiles finales por sus parecidos formales. La funcin se aborda gracias a las
huellas microscpicas de uso.
Las estructuras construidas

Restos constructivos: muros agujeros de poste, e instalaciones, las ms
frecuentes los hogares. Tambin, estructuras latentes reconocidas por
distribuciones espaciales particulares. En estos anlisis espaciales se emplean
mtodos cuantitativos y estadsticos (GIS, k-means, vecino ms cercano)
Los recursos vegetales y animales aprovechados

Zooarqueologa y tafonoma. Los zooarquelogos estudian los restos de los
animales recuperados en los yacimientos arqueolgicos. La tafonoma es la
disciplina que ayuda a determinar los procesos que han llevado al depsito de
los restos, por agentes naturales o antrpicos, y el tipo de aprovechamiento de
que han sido objeto, como las marcas de carnicera o las de carnvoros. Los
estudios arqueozoolgicos aplican tcnicas en parte similares a las que se
aplican sobre los restos humanos. Determinan las especies animales presentes
en el yacimiento, las partes anatmicas presentes/ausentes, los patrones de
mortalidad (catastrfica vs. atricional), etc..
Paleobotnica: carpologa, antracologa, palinologa. La paleobotnica estudia
los restos vegetales presentes en los yacimientos. La mayor parte de los restos
vegetales se conservan cuando han sufrido procesos de mineralizacin, como
la carbonizacin. Tambin se conservan pequeas partes de los vegetales muy
mineralizadas como los plenes o los fitolitos. La carpologa estudia las
semillas generalmente relacionadas con el consumo alimenticio-, la
antracologa estudia los carbones generalmente relacionados con el consumo
de combustible- y la palinologa estudia los plenes que suele servir para
reconstruir las condiciones ambientales, de la flora, contemporneas de las

ocupaciones de los yacimientos prehistricos.
Los anlisis espaciales y microespaciales, desarrollados a partir de la
posicin de los restos en el espacio. Permiten reconstruir en ocasiones las
estructuras latentes, como comentbamos arriba, o la distribucin de
actividades en el espacio.
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Tema 1.3: Los climas y paisajes del pasado

Introduccin
La secuencia geolgica del planeta
Las condiciones ambientales de la Tierra al final del Terciario.
Caractersticas generales y cronologa del Cuaternario.
Enfriamiento severo, brusco, cclico y diferencial.
Los lmites y los periodos del Cuaternario. Pleistoceno y Holoceno.
Cmo conocemos las caractersticas generales del clima cuaternario? Los
indicadores globales: registros polares en las capas de hielo de la Antrtida y
de Groenlandia y registros ocenicos en las acumulaciones de foraminferos
de los fondos marinos
Los ciclos glaciares y las curvas isotpicas. Las causas de las glaciaciones.
Los cambios geogrficos durante el Pleistoceno.
Los fenmenos glaciares, las oscilaciones del nivel del mar y la formacin de
terrazas.
La influencia de los cambios geogrficos sobre las condiciones de vida
prehistrica y sobre el anlisis del registro arqueolgico.
Los cambios en el paisaje y en los recursos: flora y fauna en el Cuaternario.
La adaptacin de la flora a los cambios climticos y la lectura de los anlisis
polnicos.
Introduccin a la fitosociologa.
La aparicin y evolucin de las especies de grandes mamferos: de la fauna
villafranquiense a la fauna fra del Pleistoceno.
Las apetencias climticas y adaptacin de la fauna a la vegetacin. Las
asociaciones faunsticas.
Sntesis: el aumento de la biodiversidad y de la variacin evolutiva.
El Holoceno: los ecosistemas posglaciares y la actuacin antrpica.
El marco ambiental de la prehistoria peninsular
La Pennsula Ibrica y sus condicionantes biogeogrficos.
*Situacin: posicin excntrica y aislamiento.
*Composicin interior: variedad morfolgica, climtica y litolgica.
*Influencia sobre la vida prehistrica y sobre el registro arqueolgico.
El Cuaternario en la Pennsula Ibrica.
*Reconstruccin paleoambiental
*El clima peninsular
*El paisaje vegetal
*La evolucin de la fauna
*La geografa cuaternaria: costas, glaciares y terrazas
Caractersticas diferenciales del Cuaternario peninsular. El gradiente latitudinal.
Tema 1.4: Midiendo el tiempo

Datacin absoluta y relativa.
El tiempo en Prehistoria
Los mtodos de datacin. Para qu fechar? La cronologa es fundamental en las
explicaciones histricas. En primer lugar, desde un punto de vista causal: los
acontecimientos ms recientes no pueden ser causa de los ms antiguos por lo que
ordenar los procesos en el tiempo ayuda a argumentar las causas de los cambios
histricos. En segundo lugar, para comprender estos mismos procesos histricos es
importante conocer la extensin temporal en que se producen; no se explica de la
misma forma un proceso rpido revolucionario- que uno lento.
La datacin relativa: estratigrafa, tipologas, depsitos cerrados. Son mtodos que
sitan los materiales arqueolgicos en un tiempo relativo: (1) ms antiguos, (2) ms
recientes o (3) contemporneos en relacin con otros.
La datacin relativa calibrada: zonaciones polnicas y asociaciones faunsticas,
paleomagnetismo. Son mtodos que permiten situar los materiales con los que se
relacionan en etapas concretas de una secuencia o sucesin que conocemos. Estas
etapas estn fechadas generalmente con otros mtodos de datacin absoluta o
numrica.
La datacin absoluta o numrica: la dendrocronologa; los relojes radioactivos (el
carbono 14, el potasio-argn y el argn-argn, la termoluminiscencia, la resonancia del
espn, las huellas de fisin y las series del uranio)
Sntesis: por qu tantos mtodos? El mbito cronolgico y los lmites de aplicacin de los
diferentes mtodos de datacin.
El difcil concepto del tiempo: tiempo geolgico, tiempo histrico y tiempo a escala humana.
El tiempo como elemento central de la causalidad en las interpretaciones histricas.
Mdulo 1. Anexo 1
Concepto y lmites de la Prehistoria.

Qu es la Prehistoria?
La Prehistoria como poca es, por definicin convencional, el periodo ms antiguo de la
historia, caracterizado por la ausencia de escritura. Para la mayor parte del gran pblico, la
prehistoria evoca rpidamente una imagen bien concreta, polarizada en torno a lo arcaico y
salvaje, o lo extico, remoto y natural. Como hemos comprobado cuando os hemos pedido
que os situarais en una maana de la prehistoria, el relato se ha nutrido de ideas muy
parecidas: cueva, fro, fuego, brujo, caza, pieles. Para muchos, la prehistoria es una poca
remota, estable, homognea, sin apenas cambios y con unas formas de vida penosas, en el
lmite de la supervivencia, en la que los rasgos de humanidad de nuestros ancestros apenas
ocultan nuestra animalidad radical. Es posible que esta imagen est especialmente
focalizada en la Prehistoria ms antigua en un lugar como Cantabria, donde Altamira y su
tiempo forman parte del imaginario colectivo desde hace muchas dcadas, pero en otros
lugares encontraramos resultados similares (cf. Almansa, 2006).
Esta imagen de homogeneidad y ahistoricidad contrasta fuertemente con la percepcin del
periodo que tenemos los prehistoriadores, en el que reconocemos importantes dinmicas
de cambio y una gran disparidad de situaciones histricas o culturales. Quiz esta
discordancia est causada por nuestras carencias narrativas (Pluciennik, 1999) o por los
dficits en las vas de divulgacin, en las que no se pueden modular estos matices
importantes. La Prehistoria es el periodo en el que se conoce el origen de fenmenos de
gran calado: el origen de la desigualdad social, del conflicto o de la solidaridad; el origen del
estado, del comercio y de las colonizaciones; el origen del pensamiento simblico, de las
representaciones abstractas y figurativas, del lenguaje hablado y de la religin; el origen de
buen nmero de tecnologas e, incluso, el origen de nosotros mismos, los seres humanos.
Cada uno de estos cambios, ya solo por el contraste entre el antes y el despus, marca una
dinmica de cambio complejo que provoca en la aparicin de etapas con condiciones muy
diferentes a lo largo de la Prehistoria.
*
La prehistoria es la disciplina que estudia los periodos ms antiguos de las sociedades

humanas. Hasta la aparicin del evolucionismo, este estudio se abordaba en Occidente a
partir de las referencias bblicas o mticas. Desde 1870, las cuestiones de la Prehistoria se
abordaron a travs de la Arqueologa, bsicamente mediante la excavacin de los
yacimientos y el estudio de los restos materiales en sus contextos arqueolgicos. Esta
vinculacin entre Prehistoria y Arqueologa, ms all de los avatares de los cambios en las
tendencias historiogrficas, ha dotado a la disciplina de una identidad que se ha conservado
ntida a lo largo de ms de un siglo.
Desde finales del siglo pasado, sin embargo, las alternativas posmodernas han trado una
discusin que afecta a la propia definicin y a la axiologa de la disciplina. El concepto de
Prehistoria o Arqueologa prehistrica como disciplina no es ahora tan obvio y algunos de
los productos que derivan de los nuevos enfoques pueden tener un aspecto en el que
algunos practicantes nos reconocemos con dificultad (cf. Pearsons y Shanks, 2001; o Tilley
en la pgina web de Leskernick). J. Vicent (1982) entenda hace ya casi 30 aos que el
bloqueo de comprensin entre la arqueologa moderna y la posmoderna era un fenmeno a
corto plazo lo que quiz es cierto respecto a la primera ola posprocesual, que an no era
propiamente posmoderna (Lull y Mic, 2001)- pero la perspectiva de la ltima dcada
sugiere ms bien que las diferencias no hacen sino ahondarse y que algunas de las
contradicciones son irresolubles. Los pleas por una cierta unidad en torno a la definicin de
la Arqueologa como el estudio de las cosas antiguas por los contemporneos
(Webmoor, 2007) nos trae, de la mano de los posmodernos, el viejo olor a los anticuarios
dieciochescos1. En cualquier caso, la multiplicidad de enfoques, prcticas e intereses
debemos verla ms como una riqueza que como un problema.
Los lmites de la prehistoria: la frontera con las otras disciplinas
La explicacin de los diferentes periodos de la Prehistoria requiere de los investigadores
que los abordan aptitudes y formaciones igual de variadas. Segn el objeto de estudio
concreto y las perspectivas manejadas, los prehistoriadores acudirn a conceptos, tcnicas o
modelos procedentes de disciplinas como la Antropologa fsica o cultural, la Sociologa, la
Economa, los Estudios Clsicos, las Ciencias Polticas,
La variedad y complejidad de los objetos de estudio, las diferencias en las perspectivas
tericas y las peculiaridades de las tradiciones historiogrficas introducen una gran
variabilidad interna en la disciplina que complica el establecimiento de criterios de corte
netos respecto a otras disciplinas cercanas. Baste sealar que la prehistoria se ha
considerado una rama bien de la Historia, bien de la Antropologa cultural, bien de la
Geologa del Cuaternario segn los momentos y lugares. Para el caso espaol, se ha
descrito cmo el entronque de la investigacin y docencia de la prehistoria en las
Facultades de Historia (o Filosofa y Letras) en lugar de en las de Ciencias fue debido a
circunstancias bastante casuales (Moure, 1996: 31-32). En cualquier caso, hay que
reconocer con M. Johnson (2006) que las disciplinas se crean a menudo siguiendo procesos
discursivos que dependen de aspectos bastante contingentes de la historia cultural o
intelectual, y que buena parte de las diferencias entre disciplinas son solo superficiales.
De esta manera, y en consonancia con la "tradicin" en la que quedamos inmersos, la
Prehistoria se ocupa del estudio de las formaciones sociales del periodo de la Historia
caracterizado -de manera casi incidental- por la ausencia de documentacin escrita. As
pues, si la Prehistoria es una parte de la Historia y tendr sus mismos objetivos
cognoscitivos y los mismos principios generales de la teora de la realidad o su misma
gama de problemas para definir principios y objetivos.
Las diferencias entre la Prehistoria y las dems subdisciplinas de la Historia sin embargo,
resultan notables. Una parte de estas diferencias es terico-metodolgica. La Prehistoria
tiene un mayor grado de contacto con otras disciplinas -la antropologa y muchas de las
Vase Johnson, 2006 para una relacin entre la arqueologa posprocesual y el Romanticismo
ingls.
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ciencias naturales- de las que importa modelos y mtodos que no circulan entre la mayor
parte de los historiadores. El otro mbito de diferencias es ms evidente y tiene que ver con
las tcnicas de anlisis y la naturaleza de la informacin que manejamos los
prehistoriadores. Estas informaciones son principalmente las que proceden de la
Arqueologa. La Antropologa fsica y la social, la Etologa primate, la Lingstica, la
Geografa, la Geologa, la Fsica, la Biologa y otras muchas disciplinas nutren de
informaciones a la explicacin de los fenmenos prehistricos. Cualquier parcela de la
Historia se beneficia con los aportes de estas disciplinas, pero su peso en Prehistoria -y
quiz tambin en Historia antigua (Alvar, 1995)- destaca debido, precisamente, a la ausencia
de los documentos escritos que constituyen la fuente de informacin y anlisis que
tradicionalmente ha sido objeto de una atencin ms privilegiada por el resto de los
historiadores.
Sin embargo, no todos estamos de acuerdo con esta definicin de la Prehistoria, ni
tampoco sobre el modo de entender la Arqueologa como una metodologa especfica para
resolver los problemas de la Historia (Laming-Emperaire, 1963). Alcina Franch define la
Arqueologa como la ciencia que estudia las sociedades y culturas del pasado, ya sea desde
una perspectiva diacrnica, ya sea desde un punto de vista estructural-funcional, utilizando
para ese estudio exclusivamente evidencias de carcter material (1991: 18). Desde su punto
de vista hay una sola ciencia autnoma, la Arqueologa, con teoras, mtodos y tcnicas
que le son propias, que investiga las sociedades y culturas del pasado en cualquier poca prehistrica o histrica - y utilizando recursos complementarios tan variados que van de
la paleobotnica a la historia de la ciencia (Alcina Franch, 1991: 20). Esas mismas ideas
sobre la existencia de una teora y metodologa propias aplicables a cualquier poca se
encuentran tambin en Ruiz Zapatero (2005: 260)
Debido a esta razn es til intentar esclarecer la distincin epistemolgica entre Prehistoria
y Arqueologa Prehistrica. J. Vicent (1985) aclara que ambas comparten un mismo objeto
formal, que son los restos materiales de los grupos humanos del pasado, pero tienen
diferente objeto teortico, entendido ste como el objetivo cognoscitivo que constituye la
finalidad ltima de las actividades que las determinan. As, la Prehistoria es una disciplina
totalista -u holstica, si se prefiere el trmino-, que busca una imagen globalizadora del
objeto de estudio, inscribindose por tanto en el seno de las disciplinas explicativas
orientadas hacia la generalizacin. La Arqueologa Prehistrica, por su parte, tiene un
sentido ms taxonmico y se refiere exclusivamente al repertorio material. Martnez
Navarrete recuerda que Rouse propone unas definiciones bastante similares, donde la
Arqueologa significa el estudio sistemtico de los restos del pasado, subdividindolos en
categoras y estudiando las relaciones que se establecen entre ellas, comportando por tanto
un enfoque analtico. Mientras, la Prehistoria es una disciplina que se interesa por la
totalidad de los rasgos humanos, combinando los resultados del anlisis arqueolgico con
los obtenidos en otras disciplinas analticas, siendo su enfoque ms sinttico que analtico
(Rouse, 1973 en Martnez Navarrete, 1989).
Esparza piensa que debe hacerse una diferenciacin todava ms matizada, y esboza las
siguientes definiciones. "La Arqueologa tiene por objeto material el Registro Arqueolgico,
y por objeto formal la Sistemtica del mismo. Se interesa, pues, por todo tipo de Restos,
aislados, pero sobre todo estructurados en contextos arqueolgicos, y pretende, mediante
su recuperacin, anlisis, clasificacin y estudio, establecer los procesos de todo tipo
(genticos, postdeposicionales, etc.) que se hallan implicados, para alcanzar en ltima
instancia la conducta social que los produjo o con la que se hallaban relacionados. La
Prehistoria, por su parte, difiere de la Arqueologa ya desde el objeto material: el suyo
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propio son los restos prehistricos una vez sometidos a elaboracin arqueolgica previa,
ms la correspondiente Tradicin, as como los hechos que, establecidos por otras ciencias,
sean histricamente relevantes. En cuanto a su objetivo formal, sera, parafraseando a P.
Vilar, la dinmica de las sociedades prehistricas" (Esparza, 1996: 19-20).
Lo cierto es que Arqueologa Prehistrica y Prehistoria estn intrnsecamente ligadas, y
muchos no encontramos verdaderas distinciones entre ambas, lo que hace difcil
comprender y explicar- las diferencias que aparecen a nivel acadmico entre Arqueologa y
Prehistoria (cf. Ruiz Zapatero, 2005). La Prehistoria es una subdisciplina de la Historia
que utiliza fundamentalmente los mtodos arqueolgicos para abordar su objeto de

conocimiento, que es la dinmica de las sociedades, en su caso, en los periodos sin
escritura.
Los lmites de la Prehistoria: de qu periodo nos ocupamos?
La Prehistoria como poca se define convencionalmente como el periodo que abarca desde
la aparicin de los primeros seres humanos hasta la aparicin de la escritura. Sin embargo,
ambos lmites son problemticos en la prctica.
El establecimiento del hito en el que comienza la Prehistoria se encuentra con problemas
referidos a la misma definicin de ser humano y con la eleccin de un momento concreto,
en un proceso evolutivo complejo. El concepto de humano diferenciado en el marco de
los grandes primates -o de los homnidos a partir de 1970- ha ido variando desde los
criterios convencionales basados en la capacidad craneal de Sir A. Keith hasta los criterios
ms sistmicos de la Cladstica actuales. Esta variabilidad en los criterios hace que se
mantenga an viva la discusin sobre el estatus humano o australopitecino de algunas de
las especies clave como habilis o rudolfensis. Por otra parte, algunos rasgos que se consideran
tpicos del comportamiento humano, como la fabricacin de utillaje o la carnicera con
instrumentos de piedra, aparecen registrados en fechas claramente ms tempranas que los
fsiles de aspecto humano. Con una buena dosis de generosidad por tanto, estas
referencias sitan el comienzo de la Prehistoria en un abanico temporal entre hace 2,5 y 2
millones de aos.
La escritura proporciona otro lmite poco ntido ya que aparece en diferentes momentos
segn las regiones; as, la Prehistoria acabara en el IV Milenio a.C. en algunas zonas de
Prximo Oriente pero se prolongara hasta el siglo XVIII d. C. en buena parte de Oceana.
Adems, algunas de las sociedades que no conocen la escritura se ven reflejadas en los
relatos o documentos elaborados en el seno de las sociedades letradas.
En principio, el uso de la escritura como bisagra de separacin entre Prehistoria e Historia
se sustenta en su significacin cultural como elemento indicador del inicio de un proceso
acelerado de aumento del volumen de informacin y de las posibilidades de su transmisin.
No obstante, hay que ser consciente de las fuertes diferencias existentes entre las
sociedades y en los contextos histricos en los que se desarroll este sistema de
codificacin. En muchas de las sociedades prehistricas, a menudo la introduccin de la
escritura tuvo una repercusin estructural ms bien baja porque qued confinada a
aspectos de registro muy especializados.
Por lo tanto, la escritura es tambin un lmite con un valor ms bien convencional porque
no separa realidades radicalmente distintas a un lado y otro del momento de la adopcin, y
se incluye ms bien en el seno de procesos a ms largo plazo. En este sentido, en la
literatura anglosajona sobre el norte de Europa (cf. Wells, 1988; Cunliffe, ed., 1998) no es
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extrao que la Edad del Hierro se una sin solucin de continuidad con la Alta Edad Media,
salvando gentilmente el breve parntesis romano.
Por otro lado, en la prctica historiogrfica, asumir la escritura como lmite final de la
Prehistoria implica un punto de vista metodolgico bastante restrictivo, al considerar los
textos escritos como fuentes propias de las Ciencias Histricas, con problemtica y
metodologa peculiares y exclusivas, y por tanto desligadas de la Prehistoria. La renovacin
metodolgica de la Historia, tanto desde Annales como desde los presupuestos
materialistas, ha puesto en tela de juicio esta nocin, pues no hay fuentes exclusivas de uno
u otro perodo.
Con distintos matices, otros autores (Plcido, Alvar y Gonzlez Wagner, 1991; Chapa,
1993; Santos Velasco, 1998) han sealado que la escritura no es un rasgo tan relevante
como para establecer un lmite coherente y han propuesto hitos ms sustantivos. La mejor
alternativa para establecer una separacin entre tiempos prehistricos e histricos sera la
aparicin del estado. Pero aqu, como ocurre con todos los procesos complejos, lo difcil
resulta tanto fijar el mismo concepto de estado (Yoffee, 2005) como reconocerlo en el
registro arqueolgico. Por otra parte, introduce un prejuicio evolucionista en esta
separacin disciplinar dado que se asume que la aparicin del estado supone una
transformacin irreversible, que marca una separacin cualitativa entre las distintas
sociedades humanas del pasado.
Los lmites de la Prehistoria: qu podemos conocer?
Muchas de las limitaciones de la Prehistoria, compartida con las otras disciplinas histricas
y con el conjunto de las ciencias sociales, derivan de su objeto de estudio.
Un primer elemento de dificultad se encuentra en el hecho de que las sociedades humanas
son sistemas o estructuras complejos, compuestos por muchos elementos, las personas,
que a su vez muestran en sus acciones una gran complejidad, la tpicamente humana. Estos
elementos se articulan en subconjuntos muy variables, segn los roles sociales, que
establecen relaciones de muchos tipos y a muchos niveles.
Un segundo elemento es que, adems, estudiamos generalmente estos sistemas o
estructuras en procesos a largo plazo, en los que los factores y motores van variando y
articulndose de formas distintas a lo largo del tiempo, o a lo largo de los tiempos: factores
que son dinamizadores a corto plazo pueden ser ralentizadores en ciclos ms largos.
Un tercer elemento, ya tpico, es la circunstancia de que nos estudiamos en cierta manera a
nosotros mismos, lo que afecta a la objetividad, o ms simplemente independencia y
asepsia de nuestros juicios. Un ejemplo clsico de esta influencia ha sido el efecto
devastador que ha tenido la mejora del conocimiento sobre la etologa de los chimpancs.
stos fueron objeto de atencin esperanzada en la dcada de los (19)70 y (19)80 para
formular modelos con los que comprender a los primeros homnidos. Pero la observacin
de comportamientos polticamente incorrectos entre ellos infanticidios, violaciones,- les
ha desterrado como modelos a campos menos problemticos como la talla de la piedra o la
planificacin de actividades.
Y un ltimo elemento es la propia naturaleza de la informacin, el registro arqueolgico,
la miseria de nuestra ciencia (I. Barandiarn, 1967). El registro arqueolgico se crea - con
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las cuestiones que se plantean, los conceptos que se generan o las innovaciones en las
tcnicas de anlisis- y hay prdidas por subjetividad o por no saber definir con precisin
donde estn las referencias que nos remiten a los hechos. Pero, casi por esencia, el registro
arqueolgico es discontinuo, sesgado, ambiguo, indirecto o sencillamente mudo respecto a
muchas cuestiones relevantes. Una pregunta habitual en las visitas de nuestros
conciudadanos a las excavaciones es y cuanta gente viva en la cueva?, una cuestin para la
que no damos respuesta adecuada segn deduzco por la expresin de insatisfaccin que
veo en nuestros visitantes. Supongo que pensarn pues si no sabis ni siquiera eso.
Estos lmites no seran tales si slo aspirsemos a una recogida y clasificacin ordenada de
la informacin disponible, la vieja idea acumulativa del positivismo. Pero la mayor parte de
los prehistoriadores pretende explicaciones sobre los procesos histricos, y es en el paso
entre los datos y las interpretaciones donde se encuentra el efecto de estas limitaciones, y
de otras nuevas.
Entramos con ello en una cuestin ya de orden epistemolgico o gnoseolgico como es la
posibilidad de un conocimiento objetivo, o su reverso, la subjetividad inherente a la
interpretacin humana. Aqu las respuestas varan netamente segn la perspectiva terica
de los investigadores. En mi opinin, est claro que en el diseo de las cuestiones
relevantes, en la seleccin de los datos o en la construccin de las explicaciones nos
manejamos con pre-juicios sobre la realidad. En este punto, la reflexin y la discusin
metaterica, sin caer en el ensimismamiento, puede ayudarnos a minimizar algunos de los
efectos perversos y a consolidar nuestra coherencia lgica y terica. Porque, por otra parte,
tambin me parece evidente que una parte de esos pre-juicios sobre el pasado prehistrico
se han construido con evidencias empricas, que estas evidencias empricas han servido
para refutar explicaciones anteriores y que, en la actualidad, esas mismas evidencias
empricas impiden admitir como aceptable cualquier tipo de explicacin sobre el pasado.
Con esto quiero decir que la realidad es elusiva y que son posibles diferentes planos de
lectura segn los intereses del investigador, pero que al mismo tiempo hay una realidad
cognoscible ah fuera, abordable con criterios de racionalidad y con el recurso a evidencias
empricas sobre las que cabe plantear una discusin intersubjetiva. Esta realidad a menudo
es tozuda y acaba por desvelar la inexactitud o las inconsistencias de las explicaciones
equivocadas.
Es decir, que la prehistoria no est limitada a la elaboracin de narraciones originales y
emocionantes sino que tiene capacidad para construir discursos explicativos significativos
que nos ayudan a comprender el mundo -tanto el pasado como el presente.
14
Introduccin a la historiografa de la Prehistoria

La prehistoria como disciplina es el resultado de las condiciones de su gnesis y de las
circunstancias de su desarrollo. La historia de la disciplina ha ido conformando la prctica o
agenda (los mtodos y las cuestiones) y tambin su uso, es decir su aplicacin a otros
mbitos de la sociedad.
Por razones muy variadas, que abarcan desde el objeto de estudio hasta la sociologa de la
investigacin, la prehistoria es una disciplina comparativamente dbil en trminos
epistemolgicos. Entre las causas de esta debilidad podramos precisar, sin intencin de
agotar la lista:
1. la dispersin de las comunidades de investigadores y su escasa masa crtica.
2. la ausencia de escuelas de pensamiento entre los prehistoriadores, con algunas salvedades
(Leningrado en los aos 30, Chicago en los 60, Cambridge en los 80 y casi siempre Pars)
3. el aislamiento entre las tradiciones de investigacin, en un primer nivel entre las
continentales frente a las anglosajonas, y a otro nivel, entre los grupos nacionales.
4. la variedad del objeto de estudio, desde los grupos de homnidos hasta las sociedades
estatales.
5. la influencia variable de otras disciplinas con paradigmas a veces contradictorios- en
diferentes reas de la disciplina (por ejemplo, la influencia o el dominio de la biologa y de
sus modelos en la prehistoria ms antigua o de la lingstica y la sociologa en la prehistoria
ms reciente pasando por la influencia de la antropologa y de la geografa para las
sociedades de cazadores-recolectores ms recientes).
6. el uso de fuentes de informacin de procedencia muy variada que a menudo son el
resultado de la aplicacin de tcnicas propias de disciplinas cientficas mal conocidas por
parte de los prehistoriadores.
Los puntos 1., 2. y 3. provocan heterogeneidad y ralentizan la adopcin de las nuevas
tendencias historiogrficas. Los puntos 4., 5. y 6. llevan a la acumulacin de una gran
cantidad de modelos de procedencias variopintas.
La consecuencia es que en prehistoria se produce una acumulacin de paradigmas o
programas de investigacin.
Una parte de la acumulacin es diacrnica, se va produciendo a lo largo del tiempo en la
medida que se conocen y asumen nuevas perspectivas tericas. En este eje, casi ninguno de
los paradigmas anteriores ha sido completamente eliminado: o bien se subsumen en los
posteriores o se mantienen en reas particulares de la disciplina.
En el otro eje, se mantienen tradiciones disciplinares en parte diferentes segn las temticas
abordadas. As, las interpretaciones materialistas prevalecen en la prehistoria antigua, dado
que est ms extendida la idea de que las sociedades de cazadores-recolectores estn ms
determinadas por las condiciones medioambientales. Como ironizaba R. Bradley (1984):
...successful farmers have social relations with one another, while hunter-gatherers have ecological relations
with hazelnuts2.
Por ltimo, los propios investigadores introducen otro factor de variabilidad debido a las
lecturas particulares que realizan de las distintas corrientes tericas en virtud de su
personalidad, su formacin, sus intereses investigadores, etc...
Con todo, si no etapas, al menos si pueden establecerse cuatro grandes ciclos sucesivos en
relacin con la corriente terica que en cada momento aparece como tendencia emergente
(evolucionismo, historicismo, funcionalismo y posprocesualismo). Esta sucesin
2
Los exitosos campesinos [neolticos] mantienen relaciones sociales entre ellos mientras los cazadoresrecolectores [mesolticos] tienen relaciones ecolgicas con las avellanas.
15
cuatripartita an puede simplificarse ms si la presentamos como una alternancia entre

visiones materialistas e idealistas que se suceden, rebaten y complementan.
Las tendencias historiogrficas de la prehistoria espaola encajan en estas lneas generales,
con dos matices: (1) la debilidad epistemolgica es especialmente marcada a lo largo de la
historia de la disciplina, salvo momentos y autores puntuales y (2) se aprecia una gran
influencia, a menudo negativa, de los cambios sociopolticos producidos en el interior del
pas.
16
La formacin de la disciplina
Aunque probablemente no es una visin muy ortodoxa de la historia de la ciencia, hemos
mantenido en la presentacin que la disciplina se ha formado en buena medida por
acumulacin y yuxtaposicin.
Cada una de las corrientes, en sus formulaciones ms prstinas, es profundamente
incompatible y contradictoria con las otras hasta el punto que sus practicantes, cuando se
encuentran, hablan lenguajes muy diferentes, mutuamente incomprensibles.
Cada una de las tendencias aporta una agenda (un conjunto nuevo de intereses y una forma
particular de abordarlos) y para ello genera nuevos conceptos (formulaciones tericas
abstractas que permiten ordenar de forma significativa la realidad que se examina) y
tcnicas de anlisis (que producen los datos con los que se analizan los conceptos en el
material emprico)
Vamos a hacer un recorrido por la historia de la disciplina para intentar mostrar en qu
momento, en qu marco y con qu objetivos han ido apareciendo los conceptos y tcnicas
de anlisis que manejamos hoy en da
El origen de las explicaciones sobre la prehistoria: prehistoria sin arqueologa
Cmo se trataban los momentos ms antiguos de la historia o el origen del hombre?
El recurso a la arqueologa para conseguir los documentos que nos permiten interpretar el
pasado prehistrico nos parece casi natural hoy da, pero esta unin entre prehistoria y
arqueologa no es necesaria y muchas de las cuestiones de las que se ocupa la Prehistoria se
han abordado durante mucho tiempo sin necesidad de informacin arqueolgica. El uso de
la arqueologa para estudiar el pasado prehistrico no se normaliz hasta finales del siglo
XIX. Sin arqueologa, los objetivos de los que se ocupa la Prehistoria quedaban tambin
atendidos; de hecho, y esta es una regla transcultural Todos los grupos humanos tienen una
algn tipo de explicacin, ms o menos elaborada, sobre su origen como grupo, el origen
del mundo, etc3 En Occidente, las explicaciones ms antiguas conocidas se encuentran
en Grecia y Roma. En el siglo VIII a.C., Hesiodo sugiere la sucesin del bronce y el hierro,
a partir de las narraciones homricas que describen a Aquiles con su lanza de bronce.
Conviven las narraciones basadas en mitos con las interpretaciones de los primeros
historiadores. En ellos se encuentran visiones regresivas y progresivas, como en Ovidio o
en Lucrecio (De rerum natura, donde recoge una secuencia uas, dientes, madera / piedra /
cobre/ hierro en los instrumentos utilizados a lo largo de la historia de la humanidad4,
Daniel, 1971).
Ms tarde, la extensin del cristianismo aporta una explicacin completa de buena parte del
objeto de la prehistoria, con algunas variantes segn las pocas y los autores, por ejemplo
entre los historiadores y los naturalistas.
3
El origen del mundo en varias culturas: http://www.cervantesvirtual.com/historia/TH/

origen_mundo.shtml.
4
Arma antiqua manus, ungens dentesque fuerunt.
Et lapides et item sylvarum fragmina ramei
Et flammae atque ignes postquam sunt cognita primum
Posterius ferri vis et aerisque reperta
Et prior aeris erat quam ferri cognita usus.
17
Entre los historiadores eruditos, el comienzo de la historia -de la humanidad- no es

problemtico y no merece demasiada atencin: est explicado con toda claridad en la Biblia.
Para una historia a menudo basada en la autoridad, con escasa consulta de fuentes directas,
no cabe mejor explicacin ya que est basada en una fuente revelada:
-creacin divina del mundo y de la humanidad, que adems puede ser situado en el
tiempo con gran precisin.
-desarrollo de diferentes pueblos y naciones a partir de la descendencia de
personajes
bblicos.
-origen de las lenguas en la torre de Babel.
As hasta la aparicin de las civilizaciones conocidas y de los autores clsicos, cubriendo los
lapsos temporales intermedios con narraciones mticas o leyendas.
La amplitud histrica de la vida en el planeta se pensaba muy corta. A principios del siglo
XVII, James Ussher, el arzobispo de Armagh en Irlanda calcul, estudiando las genealogas
bblicas (Adn, 980 aos de edad; Matusaln, 982, No; 400, etc) que la Creacin se
haba producido en el ao 4004 a.C. John Lightfoot, vicerrector de Cambridge, pudo
precisar en 1642 an ms este calculo y estableci el origen del mundo en el 23 de octubre
del 4004 a.C. a las nueve de la maana.
La concepcin general del mundo y de su historia en este esquema cristiano-medieval es
regresiva, la mayor parte de los cambios son castigos divinos. Cada uno de los grandes
cambios histricos la expulsin del paraso, el arca de No y la repoblacin del mundo, la
torre de Babel y la aparicin de las lenguas- son el resultado de una accin divina que
sanciona una desviacin del comportamiento humano. De hecho, se parta de una especie
de Edad de Oro (el Paraso Terrenal) y se acababa en el Apocalipsis y el Juicio Final.
En este marco, en la historia de cada pueblo o nacin se pretende acreditar la mayor
antigedad posible ya que ello garantizaba una mayor pureza dada la mayor cercana al
momento de la Creacin. El mecanismo habitual era entroncar con algn personaje citado
en la Biblia, casi siempre hijos o nietos de No.
P. Gregorio Argaiz (1668-69) Poblacin Eclesistica de Espaa y

Noticias de sus Primeras Honras
Tubal, nieto de No, habiendo venido con sus descendientes, en el ao 2163
antes del nacimiento de Cristo, a poblar la pennsula espaola, hizo su primer
asiento en el pas que despus se denomin Cantabria, y hoy Montaa,
provincia de Santander. Acompaole hasta all su madre la Sybila Eritrea, hija
de No y esposa de Japhet () Sibyla Eritrea, hija de No, mujer y hermana de
Jafet y madre de nuestro Patriarca Tubal (...) vivi los ltimos tercios de su
vida en Espaa con su hijo Thubal y la tenemos enterrada en la villa de
Reynosa, dentro de los cntabros, que era lo primero y ms poblado que haba
entonces.
Manuel de Assas (1867) Crnica de la Provincia de Santander
Tbal, nieto de No, habiendo venido con sus descendientes, en el ao 2163
antes del nacimiento de Cristo, a poblar la Pennsula espaola, hizo su primer
asiento en el pas que despus se denomin Cantabria, y hoy Montaa, o
provincia de Santander.
Acompale hasta all su madre la Sybila Erithra, hija de No y esposa de
Japhet, hermano por consiguiente, de ella misma.
18
Tubal ense a sus descendientes la Ley natural. Desde entonces los habitantes
de la Montaa guardaron siempre la Ley de Dios sin caer jams en la idolatra,
y adoraron la Cruz desde ms de 1.500 aos antes de la venida del Mesas, a
consecuencia de la predicacin y enseanza de la Sybila Erithra, y pusieron el
signo de la Redencin en sus banderas, estandartes y sepulcros.
No vino a visitar y reconocer a su nieto Tubal y a su prole: atraves la
comarca que ahora es pas vascongado, y fund en nuestra provincia el pueblo,
hoy ciudad, de Santander.
()
Tubal muri en el ao 1850 de la creacin del mundo. Algunos dicen ser
verosmil se le enterrase a legua y media de Santander, entre unas peas blancas
muy enriscadas, dentro del trmino de Maoo, en un hoyo que los habitantes
de la comarca apellidaron Tubalin.
Explicaciones creacionistas actuales. Los dieciseis nietos de No, segn
Harold Hunt
El primer nieto de No que se menciona es Gomer. Ezequiel ubica los
primeros descendientes de Gomer, junto con Togarma (un hijo de Gomer) en
los confines del norte (Ezequiel 38:6). En la Turqua moderna hay un rea que
en tiempos del Nuevo Testamento era llamada Galacia. El historiador judo
Flavio Josefo anot que la gente que en sus das eran llamados Glatas o Galos
(aprox. 93 d. C.) fueron antes llamados Gomeritas.
Ellos emigraron al occidente, hacia lo que ahora son Francia y Espaa. Por
muchos siglos Francia fue llamada Galia, a causa de los descendientes de
Gomer. El noroeste de Espaa se llama Galicia hasta hoy.
Algunos Gomeritas emigraron ms lejos, hacia lo que ahora se llama Gales. El
historiador gals, Davis, anota una creencia tradicional de Gales segn la cual
los descendientes de Gomer "arrivaron a la Isla de Bretaa desde Francia,
aproximadamente trescientos aos despus del diluvio". Asmismo anota que
la lengua galesa tambin se llama Gomeraeg (tras su ancestro Gomer).
http://www.answersingenesis.org/espanol/docs/nietos.asp
Otra va distinta de explicacin es la que desarrollan los naturalistas o bilogos. En el siglo

XVIII se ha instalado una visin aristotlica del mundo. El ser humano y sus fenmenos (la
economa, la sociedad) se explicaban en el seno de la naturaleza. En el esquema de
explicacin de lo natural era necesario incluir lo humano, situado en la parte ms alta de la
pirmide.
El s. XVIII es el siglo de las exploraciones naturalistas. Los naturalistas (ej. Humboldt)
describen tanto las condiciones naturales de las regiones extraeuropeas (con el propsito de
explotarlas con mayor eficacia) como las costumbres de los pueblos que van conociendo.
Entre los espaoles destacan Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Describen los aspectos
naturales (geologa, biologa) y tambin las poblaciones, sealando rasgos de las tcnicas, de
los instrumentos, de las instituciones, que no encajan demasiado bien con las
descripciones bblicas. Sin embargo, algunos de estos materiales son similares a los que
encuentran los anticuarios europeos. La Biblia tiene demasiada fuerza como para
19
deslegitimarla con evidencias tan indirectas (por otra parte, Ulloa encuentra abundantes
pruebas del Diluvio Universal, en forma de fsiles marinos en zonas de montaa)5.
En este contexto, la arqueologa no juega un papel relevante en las explicaciones del
pasado. Los restos arqueolgicos se estudian o contemplan desde la perspectiva de la
historia del arte, del coleccionismo o del mero diletantismo. La arqueologa no se concibe
como un instrumento de interpretacin del pasado. Muchos de los materiales arqueolgicos
sencillamente no se comprenden, faltos de una buena situacin contextual. Las hachas
pulidas neolticas o calcolticas se interpretan como piedras producidas por rayos salidos de
nubes negras, Stonehenge se interpreta como un templo toscano, muchos de los restos
encontrados en las cuevas se atribuyen a un tiempo mtico o genrico de moros o
paganos.
Cf.
Noticias
americanas
01148963170578619321213/index.htm.
en
http://cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/
20
El nacimiento de la prehistoria: la crisis evolucionista

Desde principios del siglo XIX se van sentando las bases que llevan a un cambio de
paradigma6. Los cambios de paradigma son fenmenos complejos (y explicados de manera
diversa: Popper, 1965 [1934]; Kuhn, 1978 [1962]; Feyerabend, 1989 [1974]; Lakatos, 1989
[1978]; Stegmller, 1981. Ver Calvo, 2003) que incluyen en su gnesis al menos un cambio
general de ambiente intelectual y adems una acumulacin de hechos sustanciales que no
pueden ser bien explicados en el marco del conocimiento antiguo y s encuentran cabida en un
marco nuevo.
Modelo de Kuhn
a. Fase de ciencia normal, con su paradigma.
b. Fase de revolucin, acumulacin de contradicciones y prdida
de
confianza (influencia de condicionantes externos).
c. Cambio de paradigma.
Las teoras son inconmensurables, no se pueden comparar entre s.
Modelo de Lakatos (en respuesta al modelo kuhniano)
El ncleo del modelo es el llamado Programa de investigacin en
el que participan un ncleo firme, formado por conjeturas (por ejemplo, en
el programa newtoniano, las tres leyes de la mecnica y la ley de la
gravitacin) y un cinturn protector de hiptesis auxiliares, en otros
campos.
Cada programa de investigacin tiene una heurstica, una maquinaria
para la solucin de problemas (en el caso newtoniano, con unas tcnicas
matemticas sofisticadas) que asimila las anomalas y las convierte en
evidencia positiva.
Los programas de investigacin no seran refutados y desapareceran
(como en el modelo kuhniano) si no que se iran abandonando cuando se
agota su capacidad heurstica positiva.
Los cientficos haran evaluaciones racionales y no conversiones
msticas- entre programas de investigacin alternativos para elegir el que
tengan mejor rendimiento para explicar y predecir nuevos hechos.
Modelo de Stegmuller
Maneja la idea de la red terica, un par ordenado con dos
subconjuntos relacionados. El primero comprende los modelos posibles de
teora, ms un conjunto de restricciones, y el segundo, las aplicaciones
propuestas de dichos modelos (ejemplos paradigmticos).
A lo largo del siglo XVIII y primera mitad del XIX, en el marco del desarrollo industrial
europeo, se van acumulando cambios en el ambiente intelectual y se van sentando algunos
precedentes que proporcionarn el apoyo ideolgico y emprico para la ruptura con las
explicaciones cristianas (Trigger, 1992) como el (1) arraigo de las concepciones ilustradas y
6
Utilizaremos el trmino paradigma en su versin ms suave, como conjunto de creencias, valores y

tcnicas compartidos por una comunidad cientfica
21
liberales, con los conceptos de progreso, evolucin o unicidad de la condicin humana, el

(2) desarrollo de la crtica histrica, contra las explicaciones fabulosas; el (3) desarrollo de la
metodologa cientfica, que incluye el rechazo de los argumentos de autoridad y la exigencia
de demostraciones empricas; la (4) labor de los anticuarios, que van acumulando evidencias
de materiales situados en contextos estratigrficos y empiezan a organizar algunos de los
materiales arqueolgicos para elaborar explicaciones de corte histrico y (5) los
descubrimientos de la etnografa, que proporciona las referencias contextuales para
comprender algunos de los objetos arqueolgicos que se conocen en Europa.
La crisis de la explicacin cristiano-medieval para la prehistoria afecta a todas las disciplinas
encorsetadas por las explicaciones bblicas (geologa, biologa o historia) y se construye con
tres elementos.
1. La disciplina ms dinmica en este momento es la geologa. Las tesis fluvialistas y
actualistas que recoge Charles Lyell en sus Principios de Geologa proporcionan a la vez
la necesidad y los medios para construir una alternativa al esquema geolgico y explicativo
creacionista, de tipo catastrofista. En este esquema catastrofista se intenta adaptar las
observaciones geolgicas al Gnesis. La existencia de sucesiones de estratos diferentes, con
tipos de faunas desaparecidas, se explica como evidencias de catstrofes de tipo diluvial
sucedidas en los ltimos 6.000 aos.
Sin embargo, el razonamiento actualista aplicado a los fenmenos geolgicos (los
fenmenos antiguos tienen la misma mecnica y caractersticas que los actuales) exige que
el mundo sea ms antiguo que lo que recoge la Biblia para formar los valles fluviales y
acumular las grandes capas de sedimentos.
En las capas de sedimentos, a veces a grandes profundidades, aparecen instrumentos de
piedra que han tenido que ser fabricados por humanos; aparecen a veces en los mismos
estratos que animales ya extinguidos. La geologa va a ser la disciplina motora en este
momento de cambio, como muy bien percibe Tubino ya en 1868: Demos gracias a la geologa
que es la que nos ha puesto en el camino de tan grandes y significativos descubrimientos. La Geologa es la
que ha descubierto el hombre fsil.
Declaracin de Buffon a requerimiento de la Facultad de Teologa de la

Sorbona (1751)
Declaro que no tuve intencin de contradecir el texto de las Sagradas
Escrituras; que creo con la mayor firmeza en todo lo relacionado con la
creacin, tanto en su cronologa como en su veracidad y renuncio a todo lo
dicho en mi libro sobre la formacin de la tierra o a todo aquello que pueda ser
contrario a la narracin de Moiss.
Comentarios de Lyell a la declaracin de Buffon
The grand principle which Buffon was called upon to renounce was simply
this, "that the present mountains and valleys of the earth are due to secondary
causes, and that the same causes will in time destroy all the continents, hills
and valleys, and reproduce others like them." Now, whatever may be the
defects of many of his views, it is no longer controverted, that the present
continents are of secondary origin. The doctrine is as firmly established as the
earth's rotation on its axis; and that the land now elevated above the level of
the sea will not endure for ever, is an opinion which gains ground daily, in
proportion as we enlarge our experience of the changes now in progress (Lyell,
Principles of Geology, 1830-33). http://www.fordham.edu/halsall/mod/lyelgeology3-4.html
22
2. Los desarrollos en la biologa aportan dos elementos importantes. El primero es la

discusin del origen del hombre, para el que proporciona otro mecanismo explicativo; el
segundo es un concepto crucial en la siguiente etapa, el de evolucin, que rpidamente va a
ser traspuesto a los fenmenos histricos y sociales
3. Los aportes de la etnografa, quiz ms modestos desde un punto de vista terico, ya que
su uso va a ser instrumental, pero importantes porque van a ser ms especficos para la
Prehistoria: los instrumentos hallados en los estratos antiguos se interpretan en funcin del
parecido con otros instrumentos que los exploradores estn encontrando en pueblos
remotos, en sociedades con un desarrollo tecnolgico muy distinto e inferior al europeo.
A la par, hay un desarrollo original, propiamente arqueolgico, entre los anticuarios daneses
que lleva a la proposicin y al refinamiento del sistema de las tres edades por Thomsen y
Worsaae, que aparece ms o menos explcito en la gua del Museo nacional de Copenhague
en 1836. Este sistema permite empezar a ordenar la nueva profundidad cronolgica que ha
empezado a desvelar la geologa.
Todos estos elementos participan claramente en la gnesis del evolucionismo en
Prehistoria, en la dcada de 1860. Los hallazgos arqueolgicos se interpretan por analoga
con los restos etnogrficos y se fechan o sitan cronolgicamente con argumentos
geolgicos o con la clasificacin tecnolgica de las tres edades y los cambios histricos se
interpretan en un marco evolutivo.
El evolucionismo va a aportar un marco explicativo radicalmente nuevo respecto al
creacionismo. La concepcin histrica es progresiva y no regresiva; se entiende que las
sociedades humanas progresan de manera continua y necesaria, y que las etapas de ese
progreso estn ordenadas y son de trnsito obligado.
En Espaa, en general, retraso en la manifestacin de casi todos los cambios de tendencia;
aqu continan practicndose las formas de investigacin que ya se estn refutando en otras
partes. En el caso espaol, este es uno de esos momentos, en una favorable situacin
sociopoltica, en los que encontramos una excepcin a la norma que sugeramos en la
introduccin. Entre 1860 y 1875 los pioneros espaoles siguen de cerca las principales
innovaciones de la disciplina. En 1862, Casiano del Prado, trabajando con Lartet, descubre
bifaces en el cerro de San Isidro en posicin estratigrfica, en una de las primicias europeas
(Maier y Martnez Pearroya, 2001) y en 1871 Vilanova publica los primeros resultados de
una excavacin arqueolgica en Argecilla (valle de Henares, Guadalajara): reconoce un
taller de fabricacin de tiles de piedra por los restos de piedras talladas que encuentra;
reconoce un hogar por la presencia de piedras alteradas por fuego. Con ciertos matices Vilanova rechaza el actualismo de Lyell y mantiene la idea del diluvio- lo cierto es que un
paradigma nuevo y revolucionario se introduce en los crculos de investigadores espaoles
con bastante rapidez
En 1867 se celebra en Pars el Congreso Internacional de Antropologa y Arqueologa,
donde Mortillet explicita los principios de lo que ser el programa evolucionista:
1. Gran antigedad del origen del hombre (frente a la explicacin bblica).
2. Evolucin lineal, con un progreso continuo y de carcter necesario obligatorio.
3. Desarrollo paralelo de la humanidad.
El evolucionismo se nutre de una percepcin materialista en la que se entiende que la que
determina el estadio de desarrollo histrico de una sociedad es el nivel de capacidad
tecnolgica que ha alcanzado. A pesar de que en los esquemas evolucionistas del siglo XIX
se utilizan etiquetas de carcter casi moral para estos estadios como los salvajismo,
barbarie y civilizacin, de L.H. Morgan, 1877- la base explicativa es frreamente materialista
23
y sistmica: las condiciones materiales son las que determinan el resto de los aspectos de la
sociedad. El esquema marxista de los modos de produccin sucesivos es inequvocamente
evolucionista y de hecho se inspira en los postulados de Morgan (cf. Engels, 1988). En este
esquema, el paleoltico, las formas de vida de los cazadores-recolectores son interpretadas
como un sistema comunista primitivo.
El carcter fundacional del evolucionismo respecto a la Prehistoria moderna hace que
buena parte de sus presupuestos tengan tenido una influencia duradera. La concepcin
progresiva de la historia se incardina casi como un programa oculto de la disciplina de
manera que los cambios que implican xito adaptativo y mejora se aceptan como naturales
mientras que crisis necesitan de argumentaciones adicionales y se perciben como pasajeras
Adems de la revisin del marco terico y conceptual, el evolucionismo va a
proporcionar otros aportes importantes en los que me gustara insistir. El primero y
ms evidente es la vinculacin entre Prehistoria y Arqueologa, que lleva al ncleo
duro de la disciplina el recurso a la documentacin arqueolgica para resolver las
cuestiones histricas del pasado prehistrico. El segundo, es un prstamo tomado
de la Geologa: la estratigrafa se emplea como instrumento para situar estos restos
en su contexto y cronologa y se vincula a la Arqueologa. El tercero, muy potente
en trminos narrativos y heursticos, es el uso de las referencias etnogrficas para
comprender y explicar a los otros- los restos arqueolgicos.
A partir de los presupuestos evolucionistas se van a elaborar varios esquemas explicativos
globales para el recorrido histrico de las sociedades humanas.
Uno de los que ms xito tuvo fue el modelo de Lewis H. Morgan publicado en Ancient
Society (1877) en el que se establecan tres estadios evolutivos: salvajismo, barbarie y
civilizacin, con subdivisiones ms finas que le permitan establecer hasta siete estadios
sucesivos.
El esquema marxista de los modos de produccin sucesivos es inequvocamente
evolucionista y de hecho se inspira en los postulados de Morgan. En este esquema, el
paleoltico, las formas de vida de los cazadores-recolectores son interpretadas como un
sistema comunista primitivo
Ch. Spencer y J. Lubbock introducen una aplicacin directa de los principios del
evolucionismo de Darwin a la interpretacin de la Historia. Lubbock explica el retraso de
los grupos de cazadores-recolectores contemporneos como un fallo adaptativo que ser
inevitablemente castigado por el mecanismo de la seleccin natural. Justifica de esta manera
las prcticas colonialistas que no seran otra cosa que el resultado de un desarrollo histrico
natural. Es el comienzo de las aplicaciones de lo que se conoce como darwinismo social.
E. Prat de la Riba, La nacionalidad catalana (1906)

Els pobles brbars, o els quevant en sentit contrari a la civilizaci, han desser
sotmesos de grat o per fosa a la direcci i al poder de les nacions civilitzades.
Les potencies cultes tenen el deure dexpansionar-se sobre les poblacions
endarreides.... Patriotisme y expansio han de menester en la societat
internacional davui lajuda de la guerra.
Prefacio a L'rigine des especes, de Clemence Royer
que el abandono y la muerte consiguiente de los dbiles y enfermos en el orden
corporal o moral, constituyen un derecho y hasta un deber social; que las
naciones europeas deben poner en ejecucin las leyes y costumbres de Esparta
24
y de Roma acerca de los esclavos y de los nios; que los asilos de beneficencia,
instituciones de caridad, y especialmente los hospitales, deben desaparecer o
convertirse en cementerios permanentes.
La tendencia a realizar entre los hombres una igualdad imposible, daosa y
contra naturaleza, es una tendencia, generosa acaso, pero evidentemente falsa e
incompatible con la teora de Darwin acerca de nuestro verdadero origen.
25
En Espaa, las novedades evolucionistas se difunden inmediatamente ya que Tubino

publica el Manifiesto de Mortillet en la revista de Bellas Artes. Ese mismo ao se funda el
Museo Arqueolgico Nacional, en Madrid. El ao siguiente, Tubino y Vilanova comienzan
la excavacin de Cerro Muriano, una de las primeras excavaciones que se plantean con el
objetivo de explicar el pasado a travs de los retos materiales. En 1870 Tubino pronuncia
una conferencia titulada La cultura y el arte prehistricos, cuando el trmino acaba de
acuarse. En 1871 Vilanova publica los primeros resultados de una excavacin en Argecilla
(valle de Henares, Guadalajara): reconoce un taller de fabricacin de tiles de piedra por los
restos de piedras talladas que encuentra; reconoce un hogar por la presencia de piedras
alteradas por fuego. Tambin en 1871 Vilanova publica Origen, naturaleza y antigedad
del hombre. A pesar de la aceptacin implcita de los principios evolucionistas para la
historia humana, rechaza el actualismo de Lyell y mantiene la idea del diluvio.
Con ciertos matices, lo cierto es que un paradigma nuevo y revolucionario se introduce en
los crculos de investigadores espaoles con bastante rapidez.
La prehistoria espaola durante la Restauracin de Alfonso XII
Esta evolucin rpida y precoz se ve cortada a partir de 1875, por la influencia de los
acontecimientos polticos: la Restauracin borbnica.
La Restauracin aporta un fuerte componente ideolgico conservador.
El reconocimiento de la antigedad del origen del hombre y el resto de las investigaciones
en biologa, geologa, prehistoria, etc- chocaba con los dogmas vigentes de la iglesia
catlica, que en ese momento pasa a tener mayor fuerza poltica.
-Los profesores que han enseado las teoras evolucionistas son expulsados de la
Universidad y se prohbe la difusin de las tesis darwinistas.
-En el Congreso Nacional Catlico de 1889, varios obispos intentan prohibir la
investigacin en prehistoria (ref. fray Zeferino Gonzlez). La condena se salva por la
intervencin de Vilanova, quien era ya un prestigioso pensador catlico.
-En cualquier caso, la investigacin se desarrolla en un ambiente ideolgico hostil
durante las ltimas dcadas del siglo XIX, aislada de los desarrollos metodolgicos y
tericos producidos en el extranjero (con la prohibicin de importar libros que no cuentan
con la aprobacin de la censura eclesistica), en manos de aficionados a menudo
miembros de la nobleza- y sobre todo de religiosos, embarcados en la empresa de
encontrar elementos que permitan bien rebatir los principios evolucionistas bien conciliar
las evidencias arqueolgicas con los principios cristianos7.
Fray Zeferino Gonzlez, La causa principal originaria ya que no
nica, del malestar que esteriliza y detiene la marcha de la sociedad
7
Intentos de conciliar el creacionismo y el evolucionismo: Espaa Lled La Pre-historia

en sus relaciones con la Revelacin (1881) http://www.filosofia.org/aut/001/1881esp.htm
por los caminos del bien, es esa gran negacin oculta y encarnada en
el principio racionalista, es la negacin de Dios, principio generador
del mal en todas sus formas. Discurso de recepcin en la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas (1873-1883)
Despus de lo que llevamos expuesto, creemos innecesario demostrar que
el darwinismo encierra doctrinas y tendencias esencialmente anticristianas.
Haciendo caso omiso de otras, la teora darwiniana sobre el origen del
hombre es incompatible con el dogma catlico que nos ensea, que
nuestros primeros padres Adn y Eva, fueron producidos por Dios
inmediatamente. Los que pretenden conciliar el darwinismo con el
cristianismo, dan fundamento para sospechar que no conocen a fondo, ni
al primero ni al segundo.
La Pre-historia en sus relaciones con la Revelacin, por Jos Espaa

Lled,
http://www.filosofia.org/aut/001/1881esp.htm
Graves son las dificultades del tema que me ha cabido en suerte; gravsimas,
por cuanto la Pre-historia es hoy, por desdicha, uno de los principales reductos
de nuestros [7] adversarios, su esfera va siendo extensa en demasa, copiosa su
literatura, y para la resolucin de los mltiples problemas que contiene, se
necesita reunir a la profundidad y seguridad de juicio y raciocinio del filsofo,
la perspicaz y minuciosa observacin del naturalista, y a la severidad y
sobriedad del sabio la imaginacin creadora del poeta.
()
Por desdicha, la mayor parte de los escritores que dejamos citados, tanto en el
extranjero como en nuestra patria, han prescindido por completo de la Biblia,
cuando no han querido destruir, permtasenos la frase, [11] con sus martillos
de gelogos y con los slex de sus colecciones, el edificio de la revelacin. La
pre-historia, orgullosa con sus descubrimientos, entusiasmada con sus rpidos
progresos, ha inducido atrevidamente, atropellando las leyes de la lgica.
()
La rpida e imperfecta exposicin que acabamos de hacer de la ciencia
prehistrica nos demuestra que sus resultados y deducciones son por regla
general indiferentes bajo el punto de vista religioso. Por desdicha sus
cultivadores, sacando de los hechos observados conclusiones que ciertamente
no estn en ellos contenidas, han pretendido que la Pre-historia refuta al
Gnesis en lo relativo al origen y antigedad del hombre y al estado de
felicidad e inocencia de nuestros primeros padres.
Voy, pues, a ocuparme por su orden de cada una de estas cuestiones,
advirtiendo de antemano que, desde luego, someto humildemente mi juicio al
de la Iglesia en cuanto esponga, y me apresurar a retirar lo que parezca
errneo o aventurado.
()
Aun cuando la Pre-historia exagera la antigedad del hombre, no es menos
cierto que los descubrimientos que de cincuenta aos a esta parte se han hecho
demuestran que la antigedad de nuestra especie es mayor que la que se le
26
haba asignado, partiendo de una estrecha y torcida interpretacin del Gnesis.

La Iglesia sobre este punto no ha hecho declaracin alguna, y con razn dice
Silvestre de Lacy que no hay cronologa bblica, opinin que corrobora el sabio
exegeta y piadoso sacerdote M. Le Hir, quien afirma: que la cronologa bblica
flota indecisa, y a las ciencias humanas toca averiguar la fecha de la creacin de
nuestra especie.
De lo expuesto se deduce que si en el estado actual de la ciencia la antigedad
del hombre no puede computarse, como quiera que las Sagradas Escrituras no
tienen cronologa cierta, los descubrimientos cientficos, si alguna vez llegan a
fijar al hombre mayor antigedad de la que hoy se la reconoce, no podrn
nunca ponerse en contradiccin con el sagrado texto.
()
El hombre, seores, y termino ya porque mi fatiga me da la medida de la
vuestra, pec y cay de la gracia, aqu tenemos el punto de [32] partida del
Progreso; la regeneracin es su trmino final; la evolucin progresiva la
constituyen, como he dicho en otra ocasin, la serie de operaciones que la
humanidad lleva a cabo desde la cada a la regeneracin para alcanzar mediante
esta la felicidad Suprema que en la otra vida y en el seno amantsimo de su
creador se encuentra. As, pues, en lo que se refiere a la perfeccin esencial de
la humanidad no puede decirse que el progreso es indefinido. No sucede otro
tanto en lo relativo a su perfeccin accidental, pues en este punto la
humanidad se perfecciona indefinidamente. Desde el estado de miseria y
decadencia que demuestran los slex tallados, vemos al hombre elevarse, y de
etapa en etapa y de siglo en siglo logra mayor suma de bienes. Las tribus se
convierten en naciones, las grutas, los palafitos y aduares en ciudades ricas y
florecientes, el tosco dlmen en el elegante sarcfago, el menhir en ostentoso
monolito
En este contexto, M. Sanz de Sautuola descubre las pinturas de Altamira. Sautuola

excavaba desde aos antes en yacimientos prehistricos como El Pendo o el mismo de
Altamira, desde 1875- y estaba relativamente al tanto de las novedades en prehistoria.
Cuando descubre las pinturas las pone inmediatamente en relacin con los materiales
paleolticos que estaba encontrando en el yacimiento situado en la boca de la cueva.
Sin embargo el descubrimiento es objeto de controversia y finalmente no es aceptado en la
mayor parte de Europa. Adems de las dificultades metodolgicas para evaluar la
autenticidad de las pinturas, con este tipo de representaciones se viene a contradecir el
modelo evolucionista dominante: muestra una humanidad elevada, capaz de crear
expresiones artsticas complejas, en un momento extremadamente antiguo. Los
prehistoriadores europeos piensan que se trata de una falsificacin, que achacan a jesuitas
espaoles creacionistas- destinada a invalidar las propuestas evolucionistas.
La aceptacin de Altamira deber esperar a los hallazgos de La Mouthe, Pair-non-Pair,
Combarelles y Font-de-Gaume, stos ltimos en 1901.
27
Las corrientes histrico-culturales

Hacia finales del siglo XIX se van a sentar las bases para la incorporacin de otras
perspectivas tericas a la disciplina, las tpicas del historicismo. Este cambio se produce
como resultado de la combinacin habitual entre las novedades en el ambiente poltico e
intelectual, por un lado, y la acumulacin de evidencias que contradicen las propuestas de la
perspectiva dominante, en este caso el evolucionismo, por el otro.
A partir de 1880, la situacin econmica en Europa se hace ms difcil. La saturacin de los
mercados lleva a la primera gran crisis despus de la Revolucin Industrial. La consecuencia
es la extensin del pesimismo, la prdida de la fe en el progreso como necesidad. Es un
ambiente de expansin de las ideologas nacionalistas, o imperialistas segn los casos, en el
que la visin universalista y uniformitarista del evolucionismo parece inadecuada. Por el
contrario, se va a primar un examen de la diversidad, de lo particular, acorde con el
objetivo que ahora se extiende, el de trazar el origen histrico (prehistrico) que legitima la
existencia de cada nacin (Trigger, 1992).
El ambiente ideolgico tambin ha cambiado en la prehistoria europea a principios del
siglo XX. El evolucionismo unilineal que ha primado en la segunda mitad del XIX entra en
crisis fruto de
-la constatacin de nuevos hechos que contradicen las propuestas evolucionistas
(evidencias de fases de decadencia y retroceso, por ejemplo, la polmica sobre la posicin
estratigrfica del auriaciense y el solutrense o la autentificacin del arte paleoltico) y de
-nuevas ideas menos optimistas sobre la evolucin histrica de las sociedades,
prdida de fe en el progreso como necesidad a raz de las primeras crisis expansivas de las
sociedades capitalistas: auge de los nacionalismos.
El historicismo, las corrientes histrico-culturales, van a primar una perspectiva antimaterialista, particularista e idealista, acorde con una visin normativa de la cultura. Lo que
determina la organizacin de una sociedad y su cultura son los rasgos relacionados con las
creencias, costumbres y tradiciones, aquello que crea la personalidad particular de un
pueblo, su idiosincrasia. Desaparece el inters por las explicaciones universales que es
caracterstica del evolucionismo. Los enfoques histrico-culturales van a ser ms
particularistas en sus objetivos explicar historias regionales o nacionales- y en su
concepcin del funcionamiento de las sociedades. Esta perspectiva crea algunos problemas
epistemolgicos ya que en ltimo trmino las sociedades humanas no obedecen reglas
generales por lo que la casustica histrica es infinita y particular en cada caso.
El historicismo va a crear nuevos conceptos y tcnicas de anlisis adaptados a su objetivo,
cmo reconocer un pueblo o nacin en la prehistoria. Para atender este inters resulta
bsico el concepto de cultura arqueolgica
El concepto de cultura arqueolgica y la etnicidad.
Cmo reconocer un pueblo o nacin en la prehistoria? Para atender este inters resulta
bsico el concepto de cultura arqueolgica. Una cultura arqueolgica es un conjunto
de restos materiales (recipientes, instrumentos, decoraciones, tipos arquitectnicos, formas
de enterramiento) que aparecen de una forma recurrente en una poca y en una regin
concretas. Estos conjuntos de restos -o culturas arqueolgicas representaran grupos
tnicos concretos, pueblos del pasado. Los restos recogidos en los distintos yacimientos
son parecidos porque son el resultado de poner en prctica los mismos conceptos,
adquiridos por el aprendizaje en el seno de una misma tradicin. Cada tradicin no sera
otra cosa que el reflejo de la esencia propia de cada uno de los pueblos.
28
Este es un enfoque idealista ya que considera que es la identidad colectiva de las gentes la
que les lleva a comportarse del mismo modo, independientemente de las circunstancias o
de las condiciones materiales en las que vivan. En sus formulaciones ms drsticas, los
enfoques histrico-culturales nacionalistas entienden que el comportamiento est
condicionado biolgicamente: aquellos que pertenecen a la misma etnia tienen un
patrimonio biolgico comn y esta comunidad biolgica es la que les lleva a comportarse
de la misma forma, en lo esencial.
Este concepto de cultura es normativo. La cultura es un conjunto de normas o valores
compartidos implcitamente por individuos; estas normas o valores determinan la conducta
apropiada y se adquieren por la tradicin histrica de cada grupo. En un rea cultural
encontraremos la misma lengua, el mismo patrn de subsistencia y la misma cultura
material o arqueolgica. Las continuidades en el tiempo se consideran tradiciones
culturales y los parecidos en el espacio, en regiones amplias, se denominan horizontes
culturales.
Las tipologas
Para establecer las culturas arqueolgicas son precisos estudios sistemticos de los restos
materiales; esto permite apreciar cules son las diferencias cronolgicas y espaciales entre
los conjuntos. Los estudios de los restos materiales son tipologas, catlogos muy detallados
de los diferentes objetos o construcciones producidas. Las clasificaciones tipolgicas
permiten comparaciones entre los distintos estratos de un yacimiento o entre estratos de
yacimientos diferentes para poder evaluar el grado de afinidad o distancia. Resulta muy til
el concepto de fsil-director, prestado por la geologa, y que define a un tipo de artefacto en la geologa se trata de una especie- que resulta especfico de una sola poca o regin por
lo que permite caracterizar un estrato arqueolgico con facilidad y confianza.
El mtodo aplicado es estrictamente positivista e inductivo, con la esperanza de que la
acumulacin de datos, de hechos objetivos, constituye en si misma una explicacin.
El cambio histrico: migracin y difusin.
La confianza en el progreso y en la capacidad humana estn en entredicho. La creacin e
innovacin se consideran accidentes excepcionales por lo que el esquema ms aceptado es
el de una invencin nica y una posterior difusin de las novedades hacia otros lugares. Se
consideran relativamente pocos lugares como capaces de producir innovaciones, limitados
a los que presentan tradiciones ms elevadas; es el modelo del ex oriente lux, que tiende a
situar en Oriente Prximo, cuna de las grandes civilizaciones histricas, el origen de casi
todas las novedades prehistricas.
El otro tipo de mecanismo considerado son las migraciones, resultado del contacto entre
pueblos superiores, naturalmente expansivos, y los inferiores, que acaban sojuzgados al
menos culturalmente.
Difusin y migracin son reconocibles en el registro arqueolgico las variaciones en la
cultura material descrita en las tipologas. Un cambio modesto es el resultado de la difusin
desde otra cultura vecina. Un cambio importante sugiere la migracin y la sustitucin de
unas poblaciones por otras.
Los aportes del historicismo del historicismo son el inters por las historias
particulares, el uso del concepto de cultura arqueolgica como articulador de las
explicaciones histricas, el recurso a la migracin y la difusin como principales
agentes de cambio, el desarrollo de la tipologa como tcnica de anlisis y la
confianza en el positivismo ms ingenuo como herramienta epistemolgica. Pero el
historicismo no viene a sustituir completamente al evolucionismo, hay aspectos que
encuentran continuidad. Entre ellos muchas de las tcnicas desarrolladas en el
29
periodo anterior la arqueologa o la estratigrafa- pero tambin algunos de los

conceptos. De hecho, la estructura de explicacin evolucionista se mantiene para el
tiempo largo y para los periodos antiguos; el historicismo ms episdico modula en
los tiempos ms cortos, sobre todo en los ltimos milenios de la Prehistoria
reciente.
Las corrientes histrico-culturales en Espaa
En la agenda de intereses de los prehistoriadores aparece ahora con fuerza el inters por el
arte y el inters por las clasificaciones cronolgico-culturales, que son las que permiten
rastrear en el pasado las evidencias ms antiguas de cada pueblo o cultura.
La Pennsula Ibrica, sobre todo la regin cantbrica, se convierte en uno de los lugares de
mayor inters para los prehistoriadores europeos.
A partir de 1902 (Mea culpa d'un sceptique, de Cartailhac) se desarrolla una intensa labor de
prospeccin de yacimientos a la bsqueda yacimientos con largas secuencias estratigrficas
como la excavada en la Cueva del Castillo- y de arte mueble y rupestre, protagonizada
sobre todo por investigadores franceses o integrados en instituciones francesas (Cartailhac,
Breuil, Obermaier, Wernert) y ms tarde por equipos mixtos de espaoles y franceses, que
incluyen a Alcalde del Ro, Sierra, etc.. En este momento se descubren las representaciones
de la Cueva del Castillo, Hornos de la Pea, Covalanas,...
Este hecho, y el espritu regeneracionista del 98 extendido a la ciencia y al conocimiento8 va
a propiciar un nuevo impulso de la investigacin arqueolgica prehistrica, prcticamente
desaparecida durante la Restauracin. Aparece un elemento nuevo, a mi juicio muy
importante, y es que la investigacin se institucionaliza9 aunque fuera a una escala mnima,
lo que permite la aparicin de las primeras infraestructuras y de los primeros equipos de
investigadores.
A partir de 1910 comienzan a formarse los primeros grupos de investigacin y a formarse
las primeras instituciones que los acogen. Esta situacin coincide con un cambio general en
el mundo intelectual espaol, muy influido por las tesis regeneracionistas. En 1912 se funda
la Comisin de Investigaciones Paleontolgicas y Prehistricas, en la que trabajaran Hugo
Obermaier y Paul Wernert, el Centro de Estudios Histricos con su seccin de Prehistoria
y el Servicio de Investigaciones Prehistricas, en el que investiga Pericot, en Valencia. Entre
1915 y 1936 se forman varios grupos de investigadores en otros lugares: la llamada Escuela
de Barcelona con Bosch Gimpera y su discpulo Pericot; en Asturias el Conde de la Vega
del Sella y Hernndez Pacheco; en el Pas Vasco, Barandiarn, Aranzadi y Eguren. Todos
ellos mantienen una perspectiva histrico-cultural.
La perspectiva histrico-cultural de estos grupos es muy acusada y se va a extremar con el
aumento de la influencia de la etnologa y prehistoria germnicas en las que se han
desarrollado las ideas de los crculos culturales, como consecuencia de las estancias de
formacin de prehistoriadores como Bosch Gimpera, Martnez Santaolalla o Almagro
Basch.
La peculiar situacin poltica espaola en el primer tercio del siglo XX va a generar, en el
marco de la misma perspectiva terica- aplicaciones que son de hecho muy diferentes. Las
distintas escuelas de prehistoriadores van a desarrollar contribuciones a (pre)historias
nacionales, pero de naciones diferentes. As, Bosch Gimpera va a explorar las races de la
El conocido exabrupto de Unamuno, que inventen ellos!
En 1912 se funda la Comisin de Investigaciones Paleontolgicas y Prehistricas, en la que
trabajaran Hugo Obermaier y Paul Wernert, el Centro de Estudios Histricos con su seccin de
Prehistoria y el Servicio de Investigaciones Prehistricas, en el que investiga Pericot, en Valencia.
Entre 1915 y 1936 se forman varios grupos de investigadores en otros lugares: la llamada Escuela
de Barcelona con Bosch Gimpera y su discpulo Pericot; en Asturias el Conde de la Vega del Sella y
Hernndez Pacheco; en el Pas Vasco, Barandiarn, Aranzadi y Eguren.
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9
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nacin catalana, Martnez Santaolalla y Gmez Moreno las de la espaola o Barandiarn las
de la vasca, con modelos que son extraordinariamente parecidos, a veces con los mismos
datos, pero con conclusiones distintas (cf. Ruiz et al., 2002).
La Guerra Civil destruye el entramado institucional y desintegra los equipos de
investigacin que estaban formndose, especialmente los perifricos. Hasta 1955 no hay
prcticamente investigacin en arqueologa y prehistoria en un cuadro de marcada penuria
econmica y en condiciones socioeconmicas extremas. El modelo explicativo que se
mantiene es estrictamente histrico-cultural y la figura de loas primeras dcadas de la
posguerra ser Martnez Santaolalla, con sus propuestas sobre el Imperio Hispnico del
vaso campaniforme y su existencia en la raigambre cltica de la cultura espaola.
Crticas a los enfoques historicistas
1. Las culturas arqueolgicas son trminos clasificatorios, no es fcil ni evidente la
demostracin de que existe una relacin precisa entre un conjunto de objetos y una
identidad nacional dada.
2. El uso de la migracin y de la difusin como mecanismos de explicacin del cambio
histrico se torna exagerado. Casi nunca se explica por qu se producen las migraciones y
las difusiones, por qu en ese momento concreto y no antes ni despus, cules son los
factores locales que hacen aceptable o no una innovacin, etc A menudo faltan los
razonamientos causales.
3. Las explicaciones van cayendo en el particularismo histrico y en el subjetivismo. Dado
que los cambios en cada pueblo dependen de su manera de ser y sta es contingente
puede haber sido as o de otra manera-, entonces cada caso es particular, no hay ninguna
regla general y no se puede alcanzare ninguna explicacin, tan solo una descripcin de lo
que ha sucedido. Este rasgo se ve acentuado por el carcter inductivo del mtodo que se
aplica.
31
La Nueva arqueologa
Funcionalismo, neoevolucionismo y explicacin procesual.
A partir de finales de los aos 1950 comienzan a extenderse las crticas a los enfoques
historicistas, sobre todo en los medios anglosajones. Como es habitual, la crtica se nutre de
elementos muy variados Una parte de las crticas es interna y nace de la insatisfaccin que
produce la narrativa historicista, que mantienen un nivel explicativo muy bajo. Las culturas
aparecen como entes inertes, algo fantasmagricos, compuestos de objetos con vida propia
cuya relacin con las personas, las sociedades, los comportamientos humanos o los sucesos
histricos apenas se percibe. Adems, las observaciones etnogrficas permiten criticar el
concepto de cultura arqueolgica, bsico en el esquema de explicacin historicista. Se
documenta que los mismos grupos humanos, con la misma cultura, pueden producir
conjuntos de restos materiales diferentes en situaciones distintas, por ejemplo en
asentamientos ocupados en regiones, estaciones o para funciones distintas.
Por otra parte, se observa una influencia de los cambios que se producen en disciplinas
cercanas como la Geografa y la Antropologa. Estos cambios van a enfatizar el inters por
las explicaciones de tipo materialista, como el funcionalismo. Tambin van a introducir
cambios en la epistemologa, llevando a la aplicacin de estrategias de investigacin
parecidas a las de las ciencias duras: sistmicas, con modelos hipottico-deductivos,
anlisis cuantitativos, etc A ello se suma un nuevo ambiente intelectual en el mundo
anglosajn que coincide con la expansin econmica y poltica que se produce tras la II
Guerra Mundial. Es un ambiente de nuevo optimista donde cunde la confianza en la
nocin de progreso.
El nuevo paradigma se va a construir con la suma de conceptos propios del funcionalismo
y del neoevolucionismo a los que se va a aadir un tercer elemento, ms bien
epistemolgico, que es el razonamiento procesual. Uno de los cambios ms notables es el
que tiene que ver con el concepto de cultura, que pasa de ser normativa a adaptativa.
Elementos de la perspectiva funcionalista
En la perspectiva funcionalista, todos los rasgos culturales de un grupo humano (sus
tcnicas pero tambin las costumbres, las instituciones, el arte, las ceremonias o los tipos de
relaciones personales) se deben explicar a travs de la funcin que cumplen para el grupo.
La aparicin de un rasgo cultural dado no es gratuita sino que cumple una funcin bien
para permitirle sobrevivir en un medio hostil bien para promocionar la cohesin y evitar el
conflicto interno.
En sus formulaciones ms extremas la cultura sensu lato se define como un mecanismo
extrasomtico de adaptacin al medio ambiente (Straus, 1983).
Relacin con el medio natural. En consecuencia se deduce que todos los aspectos de la
cultura estn influidos en mayor o menor grado por los condicionantes ecolgicos. La
economa, la organizacin poltica y social o el sistema de creencias son explicados como
elementos que garantizan y como partes que se explican en el funcionamiento del sistema.
Es preciso por tanto plantearse un conocimiento sistmico del comportamiento humano,
abarcando los aspectos econmicos, sociales, polticos y su interrelacin. Las culturas son
sistemas integrados que deben ser explicados en su conjunto.
En ese marco se concede una especial importancia a la tecnologa y a la economa
porque (1) es la parte del sistema ms cercana a las tareas relacionadas con la supervivencia
fsica del grupo, que se considera un factor central de la organizacin grupal y (2) porque se
piensa que es ms fcil de reconstruir a partir de las evidencias arqueolgicas la famosa
32
escala de inferencia de Hawkes-, que a menudo son instrumentos de trabajo o restos

derivados de labores tcnicas y econmicas.
Esta perspectiva funcionalista tiene una fuerte raz antropolgica y, en ocasiones,
proporciona buenas herramientas para interpretar modos de vida en sentido
paleoetnogrfico pero resulta ms limitada para articular explicaciones de cambios
histricos. La cultura es una respuesta adaptativa por lo que los cambios son respuestas
adaptativas a las modificaciones del medio ambiente o en sistemas culturas adyacentes y
competidores. Si no hay modificaciones externas el sistema permanece indefinidamente
estable.
Elementos del neoevolucionismo
El mecanismo explicativo anterior resulta insuficiente para muchos arquelogos
funcionalistas. La lnea filosfica en la que se apoya la Nueva Arqueologa para dar cuenta
del cambio histrico va a ser el neoevolucionismo, basado en el desarrollo que hacen Leslie
White (1945, 1947) y Elman Service (1962). Retoman las ideas de Morgan pero aadiendo
una variacin sutil. Frente al modelo de evolucin unilineal, continua y necesaria, una idea
abiertamente refutada, proponen una diferencia entre evolucin general y evolucin
especfica. La evolucin general es la que caracteriza a la humanidad y est marcada por el
progreso. La evolucin especfica se refiere a la adaptacin puntual de una sociedad al
medio en el que vive. Algunas adaptaciones especficas o particulares pueden ser exitosas y
otras no, pero estas ltimas obviamente no perviven. La lnea principal de desarrollo
cultural se sigue a travs de la cultura ms avanzada de cada poca.
Service reelabor los estadios evolutivos de Morgan y propuso una nueva serie evolutiva.
Service entiende que tras la infinita variedad de hechos culturales y de situaciones
histricas especficas existe un nmero limitado de procesos histricos generales y de
organizaciones sociales posibles. Ordenadas desde las sociedades ms sencillas a las ms
complejas stas seran la organizacin en banda, la tribu, el sistema de jefatura y el estado.
Debe notarse que aunque la etiqueta para cada fase evolutiva es ahora el tipo de
organizacin poltica (en la clasificacin de Morgan era una suerte de cualidad moral:
salvajismo, barbarie, civilizacin) la base de la sociedad se entiende que est determinada
por las condiciones materiales y en concreto por el nivel de desarrollo tecnolgico.
La causalidad de la evolucin se encuentra en las innovaciones tcnicas, de hecho se entra
de lleno en un determinismo tecnolgico. En la conocida ecuacin de White (C=E*T,
cultura es igual a energa multiplicada por trabajo), la cultura de un grupo humano equivale
a su capacidad para extraer energa del medio. Una cultura avanzada, desarrollada, es
aquella con una gran capacidad para obtener recursos (cuantificables en trminos de
energa) gracias a sus medios tcnicos. Otra formulacin paralela es la llamada ley bsica de la
evolucin que postula que, siendo los dems factores estables, la cultura evoluciona en la
medida en la que se incrementa la cantidad de energa per capita o en la que se incrementa la
eficacia para transformar energa en trabajo.
El neoevolucionismo va a proporcionar de nuevo la confianza en la posibilidad de
establecer leyes generales que pueden aplicarse a todas las sociedades humanas. La premisa
de la que se parte es que, si todas las dems condiciones son iguales, puede esperarse que
dos grupos humanos independientes se comporten de forma parecida, dentro de un rango
de variacin pequeo. Esto recupera de nuevo las analogas etnogrficas e incluso estudios
precisos llamados etnoarqueolgicos que resultan tiles para establecer leyes trasculturales,
elaborar modelos o generar hiptesis.
Explicacin procesual y mtodo cientfico
La Nueva Arqueologa entiende que los cambios culturales son procesos adaptativos al
medio que se producen en el marco de un esquema que es comprensible y tambin
33
predecible en la medida en que se definan las variables que participan en l.

La mayor parte de los cambios se ven por lo tanto como procesos internos, en el seno de
los grupos que sufren el cambio. El recurso a la migracin y a la difusin como
posibilidades de cambio queda minimizado o anulado.
Con una base materialista, universalista y confiada en la existencia y en la posibilidad de
conocer leyes generales, los nuevos arquelogos se vuelcan en la aplicacin del mtodo
cientfico en la prctica de la investigacin arqueolgica.
El mtodo cientfico adoptado es el dominante a finales de los aos 50, de tipo popperiano
(cf. K.Popper, 1934, The Logic of Scientific Discovery) con una estructura de tipo neopositivista
lgica. Frente al positivismo inductivo, el nuevo mtodo cientfico parte de la construccin
de modelos que son sometidos a verificacin a partir de la contrastacin de las hiptesis
que derivan de ellos (hipottico-deductivo). En teora supone el paso desde las
descripciones o generalizaciones empricas que proporciona un enfoque positivista clsico
hacia las explicaciones articuladas en forma de leyes. En cualquier caso se equipara la
capacidad predictiva de un modelo con su capacidad explicativa.
Esta estrategia de investigacin centrada en la creacin de modelos viene a solaparse con la
aplicacin del concepto de sistema (la suma del conjunto de elementos, el conjunto de
relaciones entre los elementos y el conjunto de relaciones con el medio) que es paralelo al
conocido en biologa, por ejemplo en la idea de ecosistema.
El desarrollo de la Nueva Arqueologa
Las primeras aplicaciones de estos postulados aparecen desde finales de los aos 50 en la
arqueologa norteamericana a partir de la publicacin Method and Theory in American Archaeology
de Willey y Phillips (1958). La prehistoria es concebida como una parte de la antropologa,
por lo tanto tiene los mismos objetivos que los generales de la antropologa. L.W. Binford
lo detalla en 1962: el objetivo de la arqueologa es explicar la gama de similitudes y
diferencias del comportamiento cultural, en un artculo que se titula de manera significativa
Archaeology as anthropology y cuya primera lnea incorpora una cita de Wiley y Phillips
que convierte en famosa (American) archaeology is anthropology or is nothing.
Como es lgico, para atender este novedoso repertorio de cuestiones que crea la
concepcin del mundo que mantienen, los arquelogos funcionalistas van a
promover o adaptar algunos mtodos y tcnicas de anlisis. La perspectiva
materialista lleva al auge de los estudios que permiten reconstruir el medio
ambiente (anlisis palinolgicos, sedimentolgicos, arqueozoolgicos) y los
relacionados con las actividades de subsistencia o tecnolgicas (aprovechamiento
animal o vegetal, tcnicas de trabajo, organizacin del espacio y del territorio,
etc). La perspectiva procesual y cientifista explica que casi todas las
argumentaciones estn basadas en datos cuantificados y a veces tratados de manera
estadstica para evaluar su significatividad. La perspectiva neoevolucionista y
funcionalista provoca el aumento de las referencias etnogrficas y
etnoarqueolgicas, a menudo construidas en forma de leyes, y utilizadas en la
creacin de modelos.
Regularidades transculturales sobre la ocupacin del espacio entre
cazadores-recolectores sealadas por Whitelaw (1991: Some dimensions of
variability in the social organization of community space among foragers)
-las habitaciones se ordenan segn los lazos de parentesco.
-cuando aumenta la poblacin aumenta tambin el espaciamiento entre las
habitaciones para limitar las situaciones de estrs que provoca el contacto con
extraos.
34
-en estos casos, las habitaciones se abren hacia las zonas donde se
encuentran otros grupos familiares.
-el aumento de la complejidad social se refleja en un incremento de la
ordenacin espacial. Las unidades sociales dentro de un poblado se agrupan entre
s y se separan de las otras
Crticas a la Nueva Arqueologa
Una buena parte de las crticas a la Nueva Arqueologa tiene relacin con los presupuestos
tericos que impulsa y, sobre todo, con la incorporacin de la agenda de cuestiones de la
antropologa. Esto lleva a:
- la falta de inters por las particularidades de cada momento histrico que se toma como
un caso ms en una tendencia general.
- el funcionalismo enfatiza el orden interno y la cohesin de los grupos humanos la
analoga orgnica- y no se preocupa o minimiza las contradicciones internas.
- de la misma manera se tiende a exagerar las condiciones estables. Los fenmenos de
cambio se estudian casi siempre como un salto evolutivo entre dos estadios de desarrollo
diferentes.
- el principal mecanismo de explicacin del cambio sigue siendo el inducido por la
influencia ambiental externa, con poca consideracin de los procesos sociales o
ideolgicos, y desarrollado como un proceso interno.
- esta insistencia en el carcter interno de los procesos de cambio apenas concede
importancia a las relaciones de colaboracin o conflicto entre grupos diferentes.
- se recurre a modelos mecanicistas basados en asunciones irreales, como la del homo
oeconomicus racional -la idea de que todos los grupos humanos, en todas las situaciones,
estn esencialmente preocupados de maximizar su beneficios y reducir los costes.
- se culmina con el establecimiento de leyes de comportamiento humano (a partir de las
regularidades descubiertas) que son poco generalizadoras alejadas de la idea de ley
inicial- o que son triviales, con un nivel explicativo muy bajo: leyes de Mickey Mouse o
leyes de la abuelita.
Mecanismos
del
cambio
Esfera
de
la
sociedad
determinante
Concepcin de los
comportamientos
humanos
Mtodo
Verificacin
Tipo de datos
Resultado de la
investigacin
Posibilidad
de
conocimiento
Concepto de cultura
Nueva Arqueologa
Historicismo cultural
Proceso interno
Difusin, migracin
Tecnologa,
ambiental
economa,
base Cultura (tradiciones, costumbres,

identidades)
Universal. Formulacin de leyes Particular

generales.
Positivismo lgico (hipotticodeductivo)
Contrastacin
Cuantitativos (bsqueda de
significatividad estadstica)
Explicacin
Positivista (emprico, inductivo)
Descripcin, generalizacin emprica
Optimismo
Pesimismo /escepticismo
Adaptativa
Normativa
Autoridad
Cualitativos
35
La situacin en Espaa: la renovacin metodolgica de los aos 60

En la prehistoria espaola, a partir de 1960 se mantiene un enfoque fundamentalmente
histrico-cultural pero se van incorporando poco a poco los conceptos y las tcnicas de la
Nueva Arqueologa por la influencia de la literatura cientfica anglosajona y por la presencia
de equipos de investigadores americanos y franceses.
En las excavaciones de El Pendo, desde 1955 es el primer lugar donde se lleva cabo un
estudio que ya no es solo estratigrfico y tipolgico para reconocer y fechar las "culturas"
sino que se trata de un estudio multidisciplinar que incluye reconstrucciones
medioambientales a travs de los estudios polnicos y fechaciones por C14. En las
excavaciones en Torralba y Ambrona (1960, Clark, Butzer y Freeman) se pretende estudiar
el espacio ocupado por los paleolticos, los sistemas de subsistencia, las tcnicas de caza, el
medio sedimentario, etc...
En la historiografa del Cantbrico, la influencia va a ser an ms perceptible a

partir de los trabajos de excavacin y con la publicacin de Cueva Morn. La
publicacin de Cueva Morn es uno de los primeros ensayos de estudio
multidisciplinar y de explicacin sistmica y materialista conocidas en el mbito
peninsular; y se convirti en modelo de estudio -y de publicacin- en las
dcadas siguientes para los prehistoriadores del Cantbrico. Tomando como
ejemplo el trabajo de I. Barandiarn, podemos apreciar en su tesis y en sus
trabajos inmediatamente posteriores una muestra de estas novedades. Respecto
a los objetivos de la tipologa, que es el instrumento bsico de los enfoques
historicistas anteriores, sostiene que es til para la reconstruccin cronocultural y de la distribucin geogrfica de las culturas (Barandiarn, 1967: 214).
Pero introduce un aspecto novedoso al enfrentar la mera clasificacin y la
tipologa. La clasificacin sera til para un enfoque comparativo pero la
tipologa tiene otro objetivo: se destina a la observacin de las asociaciones o
afinidades con los dems objetos pertenecientes a la propia unidad cultural
(1967: 213). sta es la idea del enfoque conjuntivo frente al comparativode W.W. Taylor (1948)10, quien es uno de los precursores de los enfoques
sistmicos de la Nueva Arqueologa. Aqu podemos leer tranquilamente
sistmico donde dice conjuntivo. Poco ms tarde, en 1971 I. Barandiarn
analiza de forma explcita y globalmente positiva algunos de los aportes de la
Nueva Arqueologa por ejemplo, la hiptesis de la variabilidad funcional en el
musteriense de los Binford (Binford y Binford, 1966)-, acepta el inters de una
parte del programa procesual, como la importancia de los factores ambientales
o materiales, y asume una definicin de cultura funcionalista y sistmica (I.
Barandiarn, 1971: 355, tomada de Sackett, 1968). Como consecuencia, I.
Barandiarn se muestra mucho ms favorable a la inclusin de las tcnicas de
anlisis tpicas de la Nueva Arqueologa ya que la observacin simplemente
tipolgica de la sola cultura material no resulta suficiente (1971: 349).
Propone la inversin en cronologa absoluta, climatologa o geologa
aplicada y el desarrollo de anlisis complementarios que permiten
precisiones climticas e informaciones ecolgicas (1971: 353).
10
Citado expresamente por I. Barandiarn, 1967: 213.
36
Con todo, en el conjunto de los prehistoriadores espaoles, la aceptacin de la arqueologa

procesual es limitada, y se centra ms en las tcnicas de anlisis que en el concepto general
de la historia. Las tcnicas que permiten la reconstruccin medioambiental proporcionan
una apariencia de cientifismo que va bien con la moda pero el fondo de las interpretaciones
funcionalistas es difcil de asimilar o inaceptable para la mayor parte de los prehistoriadores
espaoles. Por ejemplo, entre los dos conceptos diferentes de cultura del historicismo
normativa, reflejo de la tradicin- y del funcionalismo adaptativa-, la mayor parte de los
prehistoriadotes espaoles del momento estn ms cmodos en la primera.
En este periodo, sobre todo a lo largo de los aos 80 se generalizan los estudios de
excavaciones que incluyen mltiples estudios, aplicando tcnicas analticas cada vez ms
complejas y especializadas, como pide la Nueva Arqueologa. Sin embargo, la sntesis de
estas informaciones, que debera ser la explicacin de los comportamientos de los grupos
humanos en el marco de sus condiciones ambientales, generalmente no se intenta. La
mayor parte de los investigadores siguen interesados en la sucesin cronolgica de las
diferentes culturas prehistricas, identificadas en sus tipos de instrumentos.
Un factor aadido que resta influencia a la Nueva Arqueologa en Espaa es que su
conocimiento por parte de los prehistoriadores espaoles coincide con la decadencia de la
corriente, que ha comenzada a ser criticada por algunos de sus errores o excesos. A los que
citbamos ms arriba cabra aadir otro elemento aadido y es que la Nueva Arqueologa
tiende a exagerar el contenido cientfico-naturalista de la disciplina, lo que contrasta con la
escasa formacin en estos aspectos de los prehistoriadores espaoles.
El resultado es una superposicin parcial de dos tendencias, a pesar de que resultan en
buena parte contradictorias.
De la perspectiva histrico-cultural se mantiene el estudio de los restos materiales como
evidencias de las tradiciones mantenidas por pueblos prehistricos, se ensaya con ello un
explicacin diacrnica, historicista. De la perspectiva funcionalista se incorpora el inters
por la reconstruccin medioambiental, la idea de que la naturaleza es un espacio social, y,
sobre todo, se aceptan algunas de las innovaciones metodolgicas (nuevas tcnicas de
anlisis y formas ms rigurosas en el tratamiento y presentacin de los datos).
37
La arqueologa posprocesual, posmoderna o crtica

Bajo este encabezamiento podemos acoger a un conjunto de tendencias tericas
heterogneas que aparecen entre finales de los (19)70 y principios de los (19)80 para hacer
frente a algunas de las insatisfacciones que provoca la ex-Nueva Arqueologa. Estas
insatisfacciones se articulan en torno a las crticas hacia la arqueologa funcionalista que
sealbamos ms arriba. Podemos agruparlas en tres grandes categoras:
1. Los arquelogos crticos estn disconformes con la bsqueda de explicaciones cientficonaturalistas y con el excesivo peso que se da a la idea de adaptacin ambiental para
interpretar los cambios histricos. Rechazan el mtodo cientfico y las explicaciones por
medio de leyes generales. En los enfoques positivistas hay ms inters en la contrastabilidad
que en la cuestin de si la teora es interesante o valiosa.
2. En consecuencia, estn menos interesados en las cuestiones tecnolgicas, econmicas y
ambientales. Sus centros de inters se van a desplazar hacia temas como el simbolismo, los
sistemas de creencias o tradiciones de los grupos, las relaciones internas de poder, los
conflictos sociales y las desigualdades. Abren nuevos campos de investigacin relacionados
con las minoras o los sectores marginales., entre ellos, la llamada arqueologa de gnero.
3. Van a sealar un inters nuevo por el papel que juega el conocimiento aportado por las
ciencias sociales en su conjunto, y la prehistoria en particular, en la sociedad actual: a qu
intereses sirve, cmo se transmite, cmo se instrumentaliza. La ciencia no es amoral y
desideologizada sino que est plenamente comprometida con desarrollo del modelo
capitalista Estas reflexiones procede tanto del marxismo original cf. la 11 tesis sobre
Feuerbach de Marx (Domnguez Berenjeno, 1997)-, como de la escuela crtica de Viena
(Santana y Prez, 1999). Estas preocupaciones estn en la lnea del posmodernismo que se
origina en las obras de Horkheimer o Habermas. El horizonte epistemolgico esta basado
en la 11 tesis sobre Feuerbach de Marx: los filsofos no han hecho ms que interpretar
de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, puesta de moda
en el marco de la teora crtica en filosofa (Berenjeno, 1997). En este sentido Habermas
(1982) seala el carcter de producto social del conocimiento cientfico: su sentido depende
de la vinculacin con intereses no cognoscitivos, sino pertenecientes a la praxis social.
Entre estas nuevas orientaciones encontramos las nuevas aplicaciones del materialismo
histrico, el neomarxismo, y distintas frmulas posprocesuales como la arqueologa
contextual o el estructuralismo. Todas tienen en comn los rasgos que se deducen de estas
insatisfacciones (la exploracin de nuevos mtodos menos positivistas, el inters por la
organizacin social e ideolgica, la crtica al uniformismo social que impulsa el
funcionalismo, la percepcin sobre le papel de la investigacin) pero organizan sus aportes
desde presupuestos independientes y que en ocasiones son abiertamente contradictorios
entre s.
Desde comienzos de los 80, en Espaa nuevos factores van a introducir modificaciones
en el tipo de opciones tericas que toman los prehistoriadores espaoles.
aparicin de nuevas corrientes tericas en prehistoria con un fuerte componente crtico
hacia la Nueva Arqueologa.
aumento del nmero de investigadores y del contacto con investigadores extranjeros.
apertura poltica, que hace admisible, incluso prestigiosa, la adopcin de otras posturas
tericas.
Las principales tendencias entre la arqueologa crtica son el (neo)marxismo, el
estructuralismo y la arqueologa contextual.
38
Corrientes marxistas
El materialismo histrico o marxismo ha tenido una influencia desigual a lo largo de la
disciplina. Durante mucho tiempo, hasta 1980, sus principales aplicaciones estuvieron
confinadas en los pases socialistas europeos aunque una influencia vaga se puede encontrar
en muchos prehistoriadores occidentales anteriores.
Los elementos que definen una concepcin materialista histrica ortodoxa son:
1. Materialista: son los medios de produccin y las relaciones de las fuerzas
productivas las que definen cada estadio evolutivo, cada modo de produccin.
2. Evolucionista en cuanto a los principios generales del cambio histrico. El cambio
surge de las contradicciones entre las fuerzas de produccin (tecnologa) y las
relaciones de produccin (organizacin social). La evolucin es predecible y
necesaria a travs de unas fases conocidas a priori hasta el alcanzar el estadio
comunista.
3. Sistmica: todos los aspectos de la sociedad estn interrelacionados aunque debe
entenderse que la infraestructura la base material de una sociedad- determina la
superestructura.
Sin embargo, en una perspectiva neomarxista se subvierten algunos de estos elementos. Se
entiende que no hay una relacin unvoca y necesaria entre infraestructura y superestructura
sino que ambas se influyen mutuamente segn las condiciones histricas particulares. De
hecho, los neomarxistas toman de Marx la idea bsica de que los sistemas simblicos
actan como formas de control y dominacin, no solo de integracin social (la religin
como opio del pueblo). Por ello se enfatizan los temas que tienen que ver con el conflicto,
el desequilibrio, la hegemona, la explotacin o las relaciones centro-periferia. Lo
importante es que las sociedades son internamente desiguales, con unos grupos dominando
a otros empleando para ello instrumentos con los smbolos o las creencias.
Entre los prehistoriadores espaoles influyen sobre todo las ideas neomarxistas en especial
para la prehistoria reciente. Tienen menos influencia en los estudios de prehistoria ms
antigua ya que, como decimos, su inters se centra en los conflictos internos, en las
situaciones de hegemona, explotacin y desequilibrio dentro de las sociedades
prehistricas. Por ello es un enfoque ms limitado para su aplicacin a las sociedades de
cazadores-recolectores paleolticas entre las cuales, siguiendo el esquema de Marx, se dara
un comunismo primitivo, con ausencia de explotacin del hombre por el hombre.
El reconocimiento de desigualdades y conflictos en las evidencias etnoarqueolgicas sobre
cazadores-recolectores (Mercader, 1993) ha revitalizado un tanto esta perspectiva, sobre
todo desde el punto de vista de los conflictos de gnero (Vila y Ruiz, 2002; Grup Devara,
200611)
Para el paleoltico se han ensayado aplicaciones marxistas ms ortodoxas, vinculadas a la
llamada "arqueologa social americana" (Argels et al., 1995; Bate, 1998). Estas aplicaciones
desarrollan un principio de Marx que permite interpretar los restos materiales en trminos
de organizacin social: "lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que
se hace sino cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de
trabajo no son solamente el barmetro indicador de la fuerza de trabajo del hombre sino el
exponente de las condiciones sociales en las que se trabaja" una cita de Marx recuperada
por M. Godelier (1971) que podemos encontrar en muchas publicaciones, tesis y tesinas.
La aplicacin de este principio lleva a un enfoque particular para el paleoltico en el que se
retoma el inters por los tipos de utillaje con una nueva tcnica de anlisis la tipologa
El ttulo de la comunicacin en el Congreso era quiz ms explcito en este sentido: Formas de

explotacin en una sociedad sin clases. Un anlisis etnoarqueolgico de la sociedad Ymana de
Tierra del Fuego
11
39
analtica: los cambios en los utillajes reflejan cambios ms profundos en las sociedades que
los usan.
Sin embargo, en periodos ms modernos como el calcoltico o la Edad del Bronce los
esquemas marxistas han sido ms eficaces para comprender la aparicin de desigualdades
sociales, la formacin de sistemas de jefaturas y protoestados (cf. Lull, 2005). As
encontramos los trabajos sobre el Calcoltico (Ramos Milln, 1981; Nocete, 1989), la Edad
del Bronce (Lull, 1983) o la Edad del Hierro (Ruiz y Molinos, 1993)
Para el paleoltico se han ensayado aplicaciones marxistas ms ortodoxas, vinculadas a la
llamada "arqueologa social americana". Estas aplicaciones desarrollan un principio de Marx
que permite interpretar los restos materiales en trminos de organizacin social: "lo que
distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace sino cmo se hace,
con qu instrumentos de trabajo se hace. Los instrumentos de trabajo no son solamente el
barmetro indicador de la fuerza de trabajo del hombre sino el exponente de las
condiciones sociales en las que se trabaja".
La aplicacin de este principio lleva a un enfoque particular para el paleoltico: inters por
los tipos de utillaje (tipologa analtica) ya que los cambios en los utillajes reflejan cambios
ms profundos en las sociedades que los usan.
La tipologa analtica ha tenido cierto xito por la apariencia ms objetiva que tiene respecto
a las tipologas empricas de los historicistas (Bordes) aunque muchos de los que la emplean
no asumen las implicaciones que tiene su uso.
En prehistoria reciente se ha aplicado por investigadores de la Universitat Autnoma de
Barcelona (V. Lull, J. Estvez), de las Universidades de Granada o Jan (A. Ruiz) o del
C.S.I.C. (J.M. Vicent) a cuestiones relacionadas con la aparicin de sociedades complejas o
a formaciones estatales o paraestatales (El Argar o el mundo ibero).
El estructuralismo
En los enfoques estructuralistas, las acciones humanas son dirigidas por conceptos
simblicos muy generales que sirven para estructurar la comprensin del mundo en el
marco de cada cultura. Para los arquelogos estructuralistas, el objeto de anlisis debera ser
la estructura de pensamiento existente en la mente de quienes dejaron las evidencias
arqueolgicas. Esa estructura bsica de comprensin del mundo, a partir de conceptos
opuestos, se debera manifestar en todas las esferas de comportamiento humano.
Por ello se buscan patrones de comprensin generales desarrollados por cada grupo en
reas distintas de la cultura humana (los mitos, las formas de organizacin social,hasta el
uso de los instrumentos) intentando vincular estas regularidades con estructuras culturales
profundas.
El estructuralismo influye en la prehistoria a travs de los desarrollos antropolgicos de
C. Lvi-Strauss. Su aplicacin en prehistoria ha resultado ms compleja por la dificultad de
acceder en la informacin arqueolgica a los cdigos simblicos de las sociedades
prehistricas.
La influencia del estructuralismo en la arqueologa espaola es mucho ms limitada. El
principal ejemplo es quiz la investigacin de A. Leroi-Gourhan sobre el arte paleoltico.
Leroi-Gourhan encuentra regularidades en la disposicin de los motivos pintados y
grabados en las cuevas y asociaciones entre distintos tipos de animales. En su opinin, los
dos tipos de animales ms representados, bisontes y caballos, que aparecen en las zonas
centrales del recorrido de las cuevas, son los dos polos opuestos de una dualidad estructural
bsica, que l interpreta como la masculina-femenina. La caverna misma podra ser
entendida como el interior de un cuerpo humano que jugara un papel simblico femenino
en el que los pasos (entre galeras o a la luz exterior) fueran metforas del nacimiento.
40
Bases epistemolgicas de las propuestas estructuralistas (Alcina, 1991)

- Unidad bsica de la estructura mental humana.
- Clculo de probabilidades como forma de aproximacin a la realidad (constituida por los
rasgos comunes de los sujetos individuales)
- Objetos como morfemas y sus interrelaciones como partes de un discurso. El todo es ms
que la suma de las partes.
A. Hernando (2002) tambin propone una perspectiva general de tipo estructuralista, con el
objetivo de superar las limitaciones que perciben en el funcionalismo y, tambin, en otras
perspectivas posprocesuales. Sobre estas ltimas rechaza que el objetivo deba ser
interpretar subjetivamente las narrativas elaboradas en el pasado sino que se tratara de
descifrar cul es el tipo de categoras en el que basan su comprensin de la realidad, la
construccin social del mundo en el que viven.
Acudiendo directamente a Levi-Strauss, recupera la idea del carcter sistmico de la cultura
(conjunto de elecciones significativas, compatibles o incompatibles con otras elecciones),
con una cohesin interna pero sujeto a cambio (la estructura se encuentra en el devenir
se forma y se descompone sin cesar). La cultura est estructurada y hay una cierta
coherencia entre todos los niveles en que se expresa (social econmico, etc).
La realidad por lo tanto lo que se estudia- est formada por caracteres objetivos hechos
sociales- pero tambin por la conciencia subjetiva con la que estos hechos son vividos por
los actores humanos.
El mtodo debe combinar la explicacin causal de raz positivista- y la comprensin de
raz hermenutica: la bsqueda de las causas termina en la asimilacin de una experiencia.
El descubrimiento de la estructura es el resultado de la capacidad del investigador de
encontrar la coherencia entre todas las partes, de captar el significado de lo que no es
evidente, de comprender cmo un determinado orden racional se expresa a travs de
signos de toda ndole (Hernando, 2002: 44).
Arqueologa contextual
La arqueologa contextual es quiz la propuesta ms caracterstica de los enfoques
posprocesuales. Entre sus rasgos ms destacados est sin duda la reflexin metaterica
sobre el papel de la arqueologa en la sociedad contempornea y las posibilidades de
instrumentalizacin del pasado prehistrico12 que han llevado a una especie de segunda
prdida de la inocencia, creo que bien interiorizada por la mayor parte de los practicantes
de la disciplina.
El examen de las propuestas y realizaciones de la primera etapa de la arqueologa contextual
a travs del prolfico Hodder, 1982; 1986; 1987; 1990; Shanks y Tilley, 1987; Miller y
Tilley, 1984; Whittle, 1996) nos muestra un panorama claramente contrapuesto a la
arqueologa procesual en casi todos los aspectos.
Una de las claves de esta diferencia es que cambia la concepcin que se mantiene sobre
cmo funciona el mundo y tambin la idea sobre cules son los objetivos de la disciplina.
En este ltimo sentido, se recupera la distincin de Dilthey sobre la finalidad de las ciencias
naturales, que sera explicar, frente a la de las ciencias del espritu, que deberan
comprender.
Gran parte de la arqueologasostiene y justifica un presente capitalista (Shanks y Tilley, 1987:
62)
12
41
Las diferencias se extienden a otros muchos aspectos. La cultura no se entiende como

adaptativa sino como un cdigo de comunicacin con una funcin transformadora, activa.
El motor de cambio no es el cambio ambiental ni la respuesta tecnolgica sino que deriva
de la motivacin individual vinculada bsicamente a la cuestin del poder, bien sea por la
dominacin o la resistencia. No caben las generalizaciones sino que el enfoque es
particularista ya que cada cultura del pasado debe ser explicada en sus propios trminos. La
conducta humana solo es comprensible dentro de cada contexto cultural especfico; en
cada sociedad se produce una estructuracin de la realidad peculiar que explica las
conductas y motivaciones de cada miembro de esa sociedad. Los significados simblicos
cambian de una cultura a otra, no estn determinados por elementos econmicos,
biolgicos o fsicos13. En este punto es donde la arqueologa contextual est ms cercana al
estructuralismo. I. Hodder insiste en que el objetivo ineludible es el estudio de los
significados mentales: Quermoslo o no, estamos interpretando constantemente lo que estaba en sus
mentes. Quiz no el pensamiento consciente pero s los significados -an no reconocidos o no pretendidos.
Los esquemas conceptuales producen efectos en el mundo visible materialmente,
contribuyen a la formacin de un patrn.
En cualquier caso, el inters por la dinmica histrica cede paso a otros objetivos, como las
reconstrucciones espaciales por la va de la Arqueologa del Paisaje. De hecho, cambia el
conjunto de la axiologa de la disciplina, que ahora se orienta a promover emociones ms
que interpretaciones- y a desvelar las relaciones de dominacin social que condicionan el
acceso al conocimiento sobre el pasado.
La epistemologa abandona el positivismo lgico y se vuelve hacia la hermenutica como
estrategia, la dialctica como apoyo y la empata como recurso, en la conviccin de que la
comprensin deriva de la lectura de los datos, no de la observacin, siguiendo a
Gadamer (1977 [1960])o Derrida (1989 [1967])14. No hay un mtodo de investigacin fijo
sino que cada investigador tiene que intentar leer las ideas del grupo estudiado, de una
manera tentativa y progresivamente ms elaborada, como un nio aprende un idioma.
El texto se percibe como condicionado por la situacin histrica del intrprete en un
marco subjetivo del que no es posible liberarse y en el que no hay patrones universalmente
vlidos de certeza (cf. Vicent, 1982). La idea de certeza absoluta es un derivado, ahora ya
prescindible, de la epistemologa newtoniana, que entra en crisis con la fsica cuntica
(Domnguez Berenjeno, 1997). No hay posibilidad de verificacin, cualquier teora con
coherencia interna es igualmente vlida
El resultado que se espera de la investigacin no debe estar avalado por la contrastabilidad
segn el nfasis tpico del mtodo cientfico- sino por el inters y la originalidad (cf.
Criado, 1993 para una traduccin de estas ideas al castellano15).
No puede haber relaciones predictivas directas entre la cultura material y la conducta social
porque, en cada contexto particular, los principios simblicos generales y las tendencias generales
de integracin entre creencia y accin son reordenadas de forma particular como partes de las
estrategias de los individuos y los grupos (Hodder, 1982).
13
La cultura material debe estudiarse contextualizadamente -ya que los significados son
parcialmente arbitrarios. El contexto es toda aquella asociacin que resulta relevante para su
significado. La relacin objeto-contexto es dialctica, relativa (segn la perspectiva, el inters y el
conocimiento del examinador); el contexto da y gana significado en su relacin con el objeto
(Hodder, 1990).
15 Sobre el inters de la Arqueologa del Paisaje: Se trata de insistir en que tal vez sea imposible e
intil buscar rdenes temporales Precisamente por ello, podramos aceptar que generar
14
42
La aplicacin de las propuestas de la arqueologa contextual ha tenido poco eco fuera del
mundo anglosajn, incluso fuera del britnico (cf. Coudart, 1999 para el caso francs). Las
primeras revisiones hechas en Espaa (Ruiz et al., 1988; Cerrillo, 1988) y las ms recientes
(Lull y Mic, 2001) ya mostraban la desconfianza de los arquelogos espaoles ante los
fundamentos tericos y metodolgicos de la arqueologa contextual por una parte, pero
tambin, por otra, por el efecto que poda tener en una prehistoria espaola en la que an
se debata sobre los excesos idealistas del historicismo y las deficiencias del registro
arqueolgico abordado con el enfoque positivista ingenua anterior. Las escasas aplicaciones
han venido de la mano de F. Criado y un grupo de arquelogos compostelanos (Criado,
1993; Criado y Villoch, 1998, i.a.) centrados en torno a la Arqueologa del Paisaje. Sin
embargo, su influencia ha sido mucho ms notable, como decamos, en la toma de
conciencia sobre el papel de la Arqueologa en la sociedad actual (Querol, 200516;
Fernndez, 2006).
I. Hodder
En las Islas Orcadas, en el norte de Gran Bretaa, durante el neoltico se
encuentran tres tipos de asentamientos: residenciales, funerarios y
ceremoniales. En los residenciales y funerarios se repiten muchos rasgos
estructurales: plano celular, con entradas bajas, angostas y largas, hogar central,
entrada desviada a la derecha, separacin izquierda/derecha y
delantera/trasera,
Sin embargo, en los ceremoniales, algo ms tardos, se revierte est ordenacin,
el espacio queda abierto, sin clulas.
Los dos primeros reproducen la estructura mientras el tercero supone la
antiestructura. Se tratara de un reflejo de la tendencia a la centralizacin frente
a la sociedad igualitaria anterior, una tendencia a la comunidad previa a la
aparicin de las lites; las lites emergentes aprovecharan el vuelco del ritual
(de celular a central).
ltimas tendencias posprocesuales

Los ltimos enfoques posprocesuales quiz pueden ya calificarse directamente de
posmodernos. Lo importante no es la interpretacin del pasado sino las emociones que
despierta el pasado entre nosotros mismos como sociedad contempornea y entre los
arquelogos en particular. Las publicaciones de los trabajos arqueolgicos comienzan a
abstracciones de orden espacial de los datos arqueolgicos (sera) igualmente vlida, pues ellas,
aunque sean tan equvocas como las reconstrucciones cronolgicas, tendrn al menos el inters de
ser originales, abrir nuevas perspectivas y cuestionar la voluntad de saber-poder dominante
(Criado, 1993: 18)
16 Sobre las explicaciones del origen del gnero Homo: ante la escasa posibilidad de que cualquiera
de estos modelos llegue algn da a contrastarse cientficamente, lo que s hemos visto y vemos en
la actualidad, es la enorme importancia de su presentacin como vehiculadores de justificaciones
sociales. En definitiva, si tan cientfico resulta hablar de agresin, sangre y pelea como de
cooperacin, altruismo y sacrificio, como motores de la evolucin humana o humanizacin, es
mucho ms positivo socialmente por lo que tiene de esperanzador para el incierto futuro- que nos
centremos en esto ltimo.
43
incluir las experiencias y las sensaciones personales de los arquelogos. La apuesta por la
comprensin es ahora mucho ms emptica y sensorial. M. Pearson y M. Shanks (2001)
sealan el papel de las performances escenificadas en los propios yacimientos como
instrumentos de adquisicin y transmisin del conocimiento. El teatro y la arqueologa
formaran un gnero difuso unido para movilizar el pasado, haciendo un uso creativo de
fragmentos dispersos para crear una memoria cultural a partir de intereses y restos variados. Otros
arquelogos se asocian a artistas plsticos modernos para crear grandes piezas en las que
los yacimientos participan como material expresivo. En otros casos, se trata de comprender
cmo el cuerpo interacciona con los paisajes y los monumentos17
De hecho no se busca exactamente una explicacin, M. Shanks titulaba un reciente artculo
suyo como Conexin y evocacin: ms all de la explicacin en arqueologa18. Entre las
propiedades que destaca para un proyecto de investigacin seala las siguientes:
colaboracin, transformacin, amplificacin, articulacin, improvisacin, superficial,
surreal, hbrido e intersticial. Y un discpulo suyo O. Erdur (2003) propone como mtodos
el riesgo, el peligro, la locurala danza.
Este tipo de acercamientos han encontrado poca respuesta en la arqueologa espaola
aunque empezamos a apreciar las primeras aproximaciones por la va de la arqueologa
simtrica (Gonzlez-Ruibal, 2007).
Ian Hodder (1998) Trazando el mapa del pasado postmoderno. Trabajos

de prehistoria, 55
Una amplia gama de grupos distintos [que] tiene, frecuentemente, intereses que
entran en conflicto y quieren involucrarse en el proceso arqueolgico de
diferentes maneras. Hay que proporcionar mecanismos para que cada discurso
pueda expresarse. Por ejemplo, en atalhyk distintos equipos excavaron
distintas zonas del yacimiento y propusieron sus propias visiones. Mientras que
el sitio Web permite la comunicacin con otras redes de grupos internacionales
de cierto nivel intelectual, la comunidad local rural puede contactar mejor a
travs de las exposiciones del museo y las visitas al propio yacimiento. En el
futuro puede que haya grupos como el de la Diosa Madre que quieran rezar en
el yacimiento.
Dorian Llywelyn (2000) Outside Inside, the first of three essays. Three
Landscapes Project. Stanford University
http://traumwerk.stanford.edu/~mshanks/threelandscapes/Llywelyn01.pdf
Desde el punto de vista del opresor, su propia opresin sobre los otros puede
ser invisible o imperceptible: uno no ve lo que no ve, incluso no se da cuenta
de que no lo ve. Tienes que ser conducido para ver lo que hay all. Yo aprend
gradualmente a percibir mi propia relacin con la cmara de fotos y con lo que
yo quera retratar a travs del conocimiento del lenguaje, no de las imgenes,
17
Vase
el
proyecto
Leskernick,
http://www.ucl.ac.uk/leskernick/articles.html
dirigido
por
C.
Tilley.
Era el ttulo del esquema de su artculo para el TAG de Manchester, que ahora aparece con el
encabezamiento Metamedia - a discussion document en su pgina web de Stanford .
http://traumwerk.stanford.edu/archaeology-performance/Arch_HomeFS.html
18
44
gracias a la lucha por hablar y comprender la lengua rabe. El lenguaje, despus

de todo es el til interpretativo hermenutico bsico.
Como trabajador voluntario en Egipto, procedente de un pas desarrollado, de
ninguna manera poda sentirme satisfecho de ser considerado un turista.
Conscientemente yo evitaba a los turistas como una plaga, me daba la vuelta en
las calles para evitarlos y hablaba rabe en voz alta en un intento por expresar
mi distancia respecto a ellos. Me senta igual de incmodo entre los britnicos
residentes en El Cairo a quienes su experiencia en Egipto no les haba
impactado de la misma manera que a m. Mi identidad como gals, como
miembro de una nacin que tiene su propia experiencia de opresin, pobreza y
colonizacin, haca ms fcil mi identificacin con los egipcios, o as lo
pensaba yo al menos. Pens que poda aprender a ver a los egipcios con los
ojos de un propio y que los egipcios podran darse cuenta de que yo estaba
interesado en algo ms que tomar fotos bonitas de ellos. Pero soy un sujeto
poscolonial que lleva consigo un ADN de percepcin hbrido, por lo que,
hasta cierto punto, yo no puedo ms que mirar con los ojos de un colonizador
tanto mi propia realidad como la de otros.
Oguz Erdur (2003) Nietzsche and the body of knowledge Stanford
Journal of Archaeology, 2.
http://archaeology.stanford.edu/journal/newdraft/2003_Journal/erdur/paper
.html
What I mean to get at with the above parody of the transition from the
modern to the post/moderna transition delivered through the transformation
of our very own doubtful doubts of our own beliefs (Descartes) into our very
own and very believable beliefs in the reality of our own doubts (Nietzsche)is
that, after the death of God, the quest for knowledge can no longer justify
itself on the basis of a self-legitimizing idea of "truth" either.
Truth, whenever one can pin it down, is "the weakest form of knowledge"
(1974:169), Nietzsche argues. It is a form of error that we just cannot refute
(1974:219). Or "in moral terms: the obligation to lie according to a fixed
convention" (1954:47).
But what is even worse, illusion and not truth is the necessary condition of life,
Nietzsche declares. Not only is it true (!) that "truth [does not] remain truth
when the veils are withdrawn" (1974:38). But furthermore, "Truth kills," he
writes into his early notebooks, "it even kills itself" (1999:92)!
And this in fact is a crucial pointthat we esteem. Nietzsche considers the species
called "the man" a "dreadful accident" that has erred in a hundred ways
(1954:189). Yet that species is still a great promise, because s/he can esteem. To
translate this deliberately archaic language into a cooler-headed contemporary
one: The quest for meaning cannot be separated from the duty of evaluation.
Science, in this sense is an utterly irresponsible enterprise, to the extent that it
remains outside of the matrices of evaluation and revaluation.
What kind of bodies of knowledge, then? What kind of bodies to produce the
voices that shall speak "I"?
Very swiftly: Paradoxical bodies. Not least because it simply is a paradox to
hope for a body to produce a voice, which can speak in order to betray the very
disciplinary relation it has to the body of knowledge that produces it.
The bodies that experiment with knowledge. The bodies that risk destroying
themselves in trying to overcome themselves. The bodies that attempt to
45
cleanse themselves through destructionlike gods destroy: in order to create

anew!
How to destroy in order to create?
Through risk. Through danger. Through foolishness. Through laugher.
Through lightness. Through dance.
Vctor M. Fernndez Martnez (2006) Arqueologas crticas: El
conflicto entre verdad y valor
() el problema epistemolgico fundamental que afecta las arqueologas
crticas o radicales (marxista, feminista, postcolonial, etc.): Es su orientacin
prctica, poltica, un obstculo para alcanzar la objetividad? Deben sentirse
sus practicantes relegados como cientficos por el rechazo ejercido desde la
corriente principal, positivista, de la disciplina? En este artculo se defiende la
necesidad de deconstruir el falso apoliticismo de esta ltima y de revelar su
clara contribucin al campo ideolgico conservador. Tambin se hace una
revisin del proceso relativista habido en las arqueologas crticas por la
influencia anti-esencialista del movimiento postmoderno.
La prdida de la inocencia provocada al descubrir las condiciones sociales de
todo conocimiento apareci relativamente tarde, y fue uno de los elementos
definitorios de la arqueologa post-procesual en los ochenta (Kohl 1985)
()
Luego lo tienen difcil las arqueologas crticas. Si entran en el terreno de la
poltica, recibirn todos los ataques de los seguidores del paradigma positivista
conservador, todava dominante. Pero adems, si una vez dentro se atreven a
plantear problemas post-positivistas, los palos les vendrn adems de
marxistas y estructuralistas clsicos, que les tacharn de ineficaces
abstencionistas o delirantes hiper-relativistas. Cada uno de esos reproches
utiliza una lgica contradictoria con la del otro, pero sus efectos parecen
sumarse en una invectiva como sta: los cientficos crticos ni son cientficos
ni son crticos. Por un lado, no son cientficos porque no creen en la
objetividad, no aceptan la premisa fundamental de la ciencia, la posibilidad de
encontrar la verdad. Por otro, como no creen en la objetividad tampoco
pueden ser crticos, pues para criticar algo hay que estar seguro de por qu est
mal y de que existen alternativas seguras
Balance de la arqueologa crtica

Una nueva conexin entre teora y prctica social (Foucault): los intelectuales no trabajan ya
en la modalidad de lo universal, lo vlido y verdadero para todo sino en sectores especficos
en puntos precisos en los que sus condiciones de vida y trabajo les han situado. Asuntos en
los que se ve inmerso un arquelogo: reinhumaciones, reclamaciones territoriales, gestin
del patrimonio, planificacin del territorio.
En su crtica a la Nueva Arqueologa se encuentra algo ms que una discrepancia terica,
ahora nos encontramos con una adhesin a modelos de racionalidad alternativos, o incluso
la negacin de una la posibilidad de racionalidad. Algunos autores entienden que a corto
plazo bloquea el desarrollo normal de la disciplina ya que los resultados no pueden ser
integrados en un solo cuerpo de conocimientos al no existir patrones universalmente
vlidos de certeza.
46
Sntesis de la situacin actual en la Prehistoria espaola

La situacin de la investigacin en cada pas es el resultado, en buena medida, de la
tradicin disciplinar acumulada en cada caso. En la influyente tradicin norteamericana, por
ejemplo, casi todos los arquelogos prehistoriadores tienen una formacin bsica en
antropologa/etnografa, una disciplina en la que ha tenido mucha fuerza la visin
funcionalista de la sociedad. Ello provoca interpretaciones ms estticas, ms naturalistas y
genera problemas para explicar los cambios sociales y culturales ms all de los
determinismos ambientales; esta formacin antropolgica tambin genera problemas de
comprensin de los ritmos del tiempo histrico y sus relaciones con el tiempo geolgico. A
cambio, los prehistoriadores americanos estn ms familiarizados con el manejo de
modelos tericos, la exigencia de demostraciones rigurosas y tienen por otra parte un fuerte
bagaje de informaciones sobre la variedad de comportamientos sociales que recoge la
antropologa.
En Espaa, la mayor parte de los prehistoriadores obtienen su formacin bsica en historia.
Ello implica una serie de ventajas y de carencias. Entre los lmites destacan la dbil
formacin en los procedimientos y conceptos de otras ciencias, lo que supone una
dificultad para comprender y aplicar tcnicas de anlisis que requieren de conocimientos o
instrumentos especializados. Tambin se observa el desconocimiento de la etnografa
comparada, del repertorio de comportamientos tcnicos, econmicos, sociales y culturales
de sociedades similares a las que estudiamos; ello conlleva en ocasiones la aceptacin y
aplicacin acrtica de esta informacin, elaborada en otros lugares. Y quiz hay tambin un
rasgo de escuela en la dificultad para construir y emplear modelos tericos explcitos y para
articular las formas de demostrarlos y rebatirlos; la argumentacin tiene un formato ms
narrativo-literario. Entre las ventajas creo que se encuentra una mejor comprensin del
tiempo y de la historicidad, en lo que insistir ms adelante, adquirida siquiera por la
acumulacin de procesos histricos que conocemos y estudiamos durante nuestra
formacin.
Otra lnea de separacin, en la que no insistir demasiado porque ya ha sido tratada en el
recorrido historiogrfico, es la que separa a las arqueologas modernas de las posmodernas.
En Espaa esta separacin no es casi apreciable por el escaso nmero de investigadores
posmodernos peninsulares. Ello hace que los rasgos de la arqueologa moderna sean los de
casi todos los prehistoriadores espaoles. Entre ellos hay dos que creo que merece la pena
remarcar. El primero, es la continuidad latente, como ruido de fondo, de la estructura
evolucionista que dio origen a la disciplina, que ha sobrevivido al historicismo dominante
buena parte del siglo XX. La segunda vena a recordrnosla Anick Coudart (1992), desde la
antropologa cultural francesa, impactada como espectadora un tanto ajena respecto al
positivismo aplastante y la desconfianza sobre la reflexin especulativa que caracteriza a los
prehistoriadores. Un positivismo que, en el marco de las arqueologas modernas, es de
hecho un elemento comn para el funcionalismo, el historicismo y el materialismo
dialctico. Aunque el comentario de A. Coudart pueda considerarse aejo por la evolucin
de la disciplina creo que los debates que conocemos estos aos son mucho ms de corte
epistemolgico o metaterico sobre las virtudes o defectos de las estructuras toricas- que
teorizaciones en/dentro del contenido de la disciplina.
Si encontraremos diferencias sustanciales si examinamos los trabajos de los
prehistoriadores por temticas o por campos de estudio.
47
A lo largo de esta exposicin hemos hecho referencia en varias ocasiones a la dispersin de

mbitos de investigacin que es tpica de la Prehistoria. Esta dispersin tiene una frontera
ms o menos difusa entre la Prehistoria antigua, o paleoltica (o paleomesoltica) y la
Prehistoria reciente. Hay razones objetivas que provocan estas tensiones centrfugas.
Permitidme que trate de las diferencias entre ambas partes de la Prehistoria y que discuta
con un poco de detalle mi percepcin sobre la situacin de la investigacin en la Prehistoria
antigua. Lo que separa a ambas Prehistorias, en primer lugar, es una parte del objeto de
estudio.
En los periodos antiguos encontramos diferentes especies humanas, una diferencia que a
menudo se convierte en el factor dominante para las explicaciones sobre las dinmicas
histricas del periodo; como es obvio, en la Prehistoria reciente ese factor es irrelevante.
Las sociedades que se estudian son tambin muy diferentes en su estructura, en sus
relaciones y en sus ritmos de cambio. Las sociedades antiguas son ms sencillas que las
recientes, lo que facilita su estudio, pero en cambio acudimos a ellas, en especial a las
formadas por humanos de otras especies, cada vez ms ayunos de las referencias que nos
proporcionan los ejemplos actualistas por la creciente lejana de los trminos que se
comparan. Ya hemos aludido a las dificultades que los prehistoriadores encontramos para
conceptualizar los cambios histricos en el paleoltico, una tarea para la que an no han
proporcionado herramientas satisfactorias en mi opinin- ni el historicismo, ni el
neoevolucionismo, ni el materialismo dialctico y a la que no se han enfrentado
verdaderamente ni el estructuralismo19 ni las arqueologas posprocesuales o posmodernas20.
Uno de los problemas centrales se encuentra en nuestras dificultades para localizar los
elementos de desequilibrio y conflicto interno en estas sociedades poco complejas. En
stas, las posibilidades de acumulacin de productos son casi inexistentes. Tambin parecen
muy limitadas las condiciones (cf. Testart, 1982, 1986) que permiten el acopio y
codificacin de recompensas socialmente valoradas, como el poder, el prestigio o la
informacin, incluso desde la aparicin de manifestaciones simblicas. En apariencia faltan
los elementos sobre los que se articula la dinmica social e histrica aunque algunas
reflexiones (el propio A. Testart, 1988; la corriente revisionista sensu Mercader, 1993; o
trabajos etnoarqueolgicos como los de A. Vila y G. Ruiz, 2001) pueden abrir nuevas
perspectivas. A mi entender, esta ausencia ha llevado a un nfasis excesivo en aspectos
extrasociales a la hora de buscar elementos dinmicos para la Prehistoria, que se han
encontrado en los cambios antropolgicos o en los cambios ambientales.
Aqu encontramos otro elemento importante de diferencia entre los periodos de los que se
ocupa la disciplina.
La Prehistoria antigua ha sido ms permeable, en diferentes oleadas, a los conceptos y
razonamientos procedentes de otras disciplinas. La Geologa ha sido una de las influyentes,
primero de forma atenuada en la fase evolucionista y ms tarde de una manera ms
acusada, en la fase del Programa Cuaternarista (Vega Toscano, 2001). Despus, la
influencia dominante ha sido neoevolucionista, primero desde el punto de vista de la
antropologa cultural -incluso para los periodos ms antiguos (Isaac, 1983; Binford, 1985)pero cada vez ms desde los presupuestos de la Paleontologa humana (vase DomnguezRodrigo, 2008).
19 La propuesta de Hernando (1999) es en realidad un esquema neoevolucionista con una retrica
alternativa; el trabajo temprano de Criado y Penedo (1989) adolece de los mismos problemas, que
en realidad pueden encontrarse tambin en C. Lvi-Strauss.
20 En este marco, los aportes ms reseables son las obras de S. Mithen (1999; Kohn y Mithen,
1999), que son demasiado parciales como para proporcionar modelos de cambio generales.
48
El desplazamiento temtico al que aluda Vega Toscano (2001)21 creo que marca una nueva
agenda que no ha sido diseada exactamente por los prehistoriadores sino por los
paleoantroplogos. Nos introduce en un nuevo paradigma en el que los procesos histricos
se tratan como anlogos a los procesos biolgicos, en el que los mecanismos de cambio
son las presiones selectivas y en el que las etapas histricas se describen casi en trminos
cladsticos con sus plesiomorfas y apomorfas; el debate sobre la naturaleza, cronologa u
origen de los comportamientos humanos modernos que podra haber estado
perfectamente en la lista de G. Vega- creo que es un ejemplo particularmente expresivo (cf.
Mellars, 1989; Klein, 1995; Davidson y Noble, 1997). Entiendo que estos elementos y
conceptos son apropiados para estudiar el marco y las posibilidades en las que se
desarrollan las sociedades humanas pero son inadecuados para explicar el discurrir histrico
y estn desenfocando muchas de las cuestiones de la Prehistoria.
Caractersticas generales de la investigacin espaola en la ltima dcada
1. Desarrollo metodolgico, depuracin de las tcnicas de anlisis empleadas
-en la prospeccin, valoracin y excavacin de los yacimientos (control espacial,
criba, registro, etc...)
-en la clasificacin de los materiales: descripciones rigurosas con tcnicas
cuantitativas y tratamientos estadsticos.
-en la aplicacin de tcnicas cada vez ms potentes para las dataciones,
reconstrucciones ambientales, estudios de comportamientos, etc...
2. Eclecticismo terico, a veces fructfero, a veces acrtico. En general se conjuga una
visin historicista con su concepto particular de cultura pero aadiendo algunos de los
intereses de otras corrientes: relacin con el medio, organizacin del territorio,
reconstruccin econmica y social,... Poca influencia de las corrientes posprocesuales,
excepto las marxistas.
La mayor parte de la prehistoria y de los prehistoriadores son eclcticos. La disciplina se ha
ido formando con la acumulacin de paradigmas, conceptos y tcnicas, reuniendo a veces,
uno al lado del otro, elementos que parecen contradictorios. El pesimismo historicista no
arrumb el esquema evolucionista de progreso en el ms largo plazo. La tipologa histricocultural fue reaprovechada desde el materialismo dialctico. Las reconstrucciones
ambientales ms ortodoxas, creadas para una interpretacin adaptativa funcionalista, estn
siendo disfrutadas por los posmodernos en la lnea fenomenolgica. Los datos que se
generan en el marco de un paradigma son reciclados y reutilizados con toda confianza en el
marco de otro distinto. El caso de la crtica de L. Binford a las facies musterienses, basada en
los mismos anlisis tipolgicos que haban servido para construirlas es un ejemplo bien
clarificador.
En cuanto a la epistemologa, encuentro muy acertada la expresin de A. Enstein (citado
por G. Vega, 2001) en el sentido de que un cientfico de campo tiene que ser visto por un
epistemlogo purista como un oportunista sin escrpulos. Con todo, encuentro muy til la
distincin que introduce J.M. Vicent acerca del contexto del descubrimiento y el contexto
de la demostracin. Ello nos permite solucionar la contradiccin entre la contrastabilidad
de hechos irrelevantes y la originalidad y el inters de proposiciones indemostrables.
21
Hacia temas como la evolucin de los homnidos africanos, la aparicin de las primeras
industrias, el debate caza-carroeo, el triunfo de las tecnologas sobre las tipologas, el origen del
poblamiento humano de Europa o la neandertalmana (Vega Toscano, 2001: 207)
49
El papel asignado a las mujeres en los relatos sobre los orgenes

humanos.
M.
A.
Querol
(2005)
http://www.ucm.es/info/arqueoweb/numero7_1/ conjunto7_1.htm
Ninguno de los modelos o explicaciones presentadas deja de ser criticable en
cuanto a su oportunidad terica; todos ellos intentan colocar en el origen para
imprimirle el sello de lo autntico- actitudes y comportamientos que hoy nos
parecen buenos, o que hoy defendemos por unas razones o por otras, casi
siempre individuales. Y ninguno de ellos puede ser demostrado
cientficamente, ya que, al menos hasta hoy, el alcance del registro arqueolgico
de los yacimientos ms antiguos, como indiqu al principio, es muy limitado.
No obstante, considero de gran inters subrayar la importancia de todos estos
intentos tericos de explicar la humanizacin sobre todo por dos cuestiones:
en primer lugar porque para que avance la ciencia de la Prehistoria a travs de
los anlisis arqueolgicos en los yacimientos ms antiguos, es totalmente
necesaria la existencia de modelos a modo de hiptesis que nos guen en el
camino de su contrastacin, con el fin de obtener alguna dosis, aunque sea
mnima, de conocimiento cientfico.
La segunda razn es ms de incidencia social: ante la escasa posibilidad de que
cualquiera de estos modelos llegue algn da a contrastarse cientficamente, lo
que s hemos visto y vemos en la actualidad, es la enorme importancia de su
presentacin como vehiculadores de justificaciones sociales. En definitiva, si
tan cientfico resulta hablar de agresin, sangre y pelea como de cooperacin,
altruismo y sacrificio, como motores de la evolucin humana o humanizacin,
es mucho ms positivo socialmente por lo que tiene de esperanzador para el
incierto futuro- que nos centremos en esto ltimo.
(...)
En muchos de esos nuevos medios se habla de las razones por las que algunos
grupos de primates prehumanos pasaron a convertirse en humanos, es decir, a
desarrollar un comportamiento que se caracteriza por dejar restos
arqueolgicos. Y como en esos grupos humanos a la fuerza tiene que haber
alguna mujer aunque a veces nos sorprenda su escaso nmero o incluso su
ausencia-, esta riqueza de representaciones nos ofrece un mundo casi
inabarcable de pruebas a favor de nuestras hiptesis de partida: la
infravaloracin de los papeles sociales de las mujeres y el continuado uso
sexista de la lengua y de las imgenes.
Y esta es la principal conclusin a la que hemos de llegar para finalizar este
artculo: los mitos y los relatos sobre los orgenes humanos, tanto creacionistas
como evolucionistas, as como los repetidos y supuestos comportamientos
sociales durante los primeros tiempos de nuestra historia, han servido y an
sirven, tanto en su fondo como en su forma, para mantener en la sociedad
occidental la certeza profunda de que los caracteres fsicos y psquicos de las
mujeres, as como sus aptitudes, su inteligencia y su valor, son menores y
menos valiosos que los de los hombres.
50
En estos momentos estoy iniciando otro proyecto, continuacin del anterior,

titulado Imgenes de mujer en las representaciones de la Prehistoria, en el
que analizo las representaciones de escenas sociales incluidas en publicaciones
y exposiciones sobre la Prehistoria, en los ltimos 15 aos, con el fin de poner
en evidencia el trato dado a las mujeres. En el escaso trabajo realizado hasta
ahora he podido ya comprobar hasta qu punto llega la inocencia en este
tema por parte de las personas responsables de la confeccin de tales dibujos y
representaciones, que en la mayora de los casos alegan no haberse dado
cuenta de que, por ejemplo, slo haya dos mujeres de entre las 12 figuras
humanas representadas, y las dos estn de rodillas.
Arqueologa y prctica poltica. Reflexin y accin en un mundo
cambiante. lvaro FALQUINA APARICIO, Carlos MARN SUREZ,
Jorge ROLLAND CALVO. Grupo arqueolgico TIERRA DE NADIE.
Arqueoweb, 8 (1)
http://www.ucm.es/info/arqueoweb/numero8_1/conjunto8_1.htm
La formacin de los arquelogos en sus contextos sociopolticos e
histricos
Entendemos que los arquelogos son seres construidos, en gran parte, por las
realidades sociopolticas e histricas que viven. Los arquelogos proceden de
universidades en que no poseen la posibilidad de informarse sobre, y
determinar el rumbo de, la ordenacin acadmica de su formacin. Como
estudiantes, heredan una perspectiva jerrquica de la realidad, que les lleva a
someterse a quienes ocupan posiciones de (relativo) poder, reproducen la
costumbre de asumir como verdadero cualquier tipo de documento, se
escudan en la responsabilidad ajena y renuncian a entenderse, a comunicarse, a
negociar directamente con sus allegados, invirtiendo en carreras individuales al
grito de slvese quien pueda. Todo ello ha creado en los estudiantes un
fondo de apata y desnimo que es el terreno mejor abonado para que se nos
imponga desde arriba destinos que no elegimos deliberada y conscientemente.
Adems, los arquelogos se han convertido, en el mejor de los casos, en
especialistas o tcnicos para solventar una supuesta demanda natural de la
sociedad a conocer y conservar los restos de su pasado y, sobre todo, para
validar la centralidad de un sector econmico fundamental como es el de la
construccin, determinado por criterios puramente capitalistas basados en la
corrupcin y en la pasividad de las poblaciones urbanas y rurales. Esta
dinmica reduce la actividad arqueolgica a intervenciones cuyo ncleo
significativo es fundamentalmente la resolucin de un trmite en el avance de
la pala excavadora o la tuneladora. En el peor de los casos, esta realidad
conduce a la proletarizacin de numerosos estudiantes, licenciados y doctores,
contratados mayoritariamente como auxiliares, recibiendo por tanto salarios
ms bajos de los que corresponderan a su nivel de cualificacin y formacin.
En otros casos, no menos habituales, los estudiantes son sometidos al sistema
del voluntariado, mediante el cual profesores, cientficos y directores de
empresas arqueolgicas obtienen gratuitamente un trabajo con el que realizan,
en gran medida, sus carreras acadmicas o con el que ingresan las asignaciones
51
econmicas procedentes de las constructoras, ayuntamientos y dems

administraciones.
Estas realidades son resultado del divorcio entre la actividad intelectual o
investigadora, limitada a unos pocos, y el trabajo manual o gestor. La
retroalimentacin del proceso viene de la mano de una falsa alianza entre los
representantes de ambos sectores, en soterrada bsqueda de beneficios, en el
caso de unos en la forma de prestigio social y acadmico (capital cientfico), en
el caso de otros en forma de plusvalas (capital econmico). Esta alianza es la
que se inaugura con la inminente creacin de ttulos de posgrado o msters en
arqueologa para la manufactura de tcnicos y obreros cualificados en una de
las ms contundentes extensiones del sistema asalariado capitalista como el que
representa la creacin del Espacio Europeo de Educacin Superior. Vese por
ejemplo las materias, competencias y objetivos que se propone impartir el
recientemente creado Mster en Arqueologa de la Universidad Complutense
de Madrid.
Definicin del objeto sustantivo de investigacin
Somos partidarios de orientar las investigaciones arqueolgicas hacia
problemas histricos que nos ayuden a resolver problemas actuales, sin ceder a
los principios de jerarquizacin ajenos a nuestra disciplina (ver punto 2.3).
Creemos que existe una dialctica entre las problemticas actuales y las
pretritas, que debe orientar nuestra investigacin y, en definitiva, nuestra
actividad poltica. Slo podemos captar la lgica ms profunda del mundo
social a condicin de sumergirnos en la particularidad de una realidad emprica,
histricamente situada y fechada, pero para elaborarla como caso particular de
lo posible, como caso de figura en un universo infinito de configuraciones
posibles (Bourdieu 1994: 12). ..
52
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