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fidelidad inquebrantable
si cccn on El y a El se
perdidos
convierten
tttt'ltttuia).
Asl
pues, la institucin divina nacionll-religiosa del *)Antiguo Tesl;rnrcnto tendria que llegar a su plenilrrd y superacin en la comunidad
dr Cristo abierta a todos los homtrres. Dentro del marco de su llanrrda a la conversin radical de la
J
Jansenimo. Corrionte religiosa Y
doctrinal quo etr los s- xvt Y xvllr
ss extendi Por gran Parte dE Francia, Blgica, Holanda, Italia Y Alemania. Su nombre le viene del obispo de Yprs, C. Jansen (t 1638)' V
ir* .uugot fundamentales, que slo
ia
el laxismo)
vicios;
1o menos internamentel
cf.
el
a,o 1723.
to la
tambin
al cristianismo primitivo.
less (: Yehoshua, Yoshua, Yosus : Yahveh es salvacin; con respecto a la palabra 6516, 6f. -+Mesas) naci por lo menos cuatro aos
antes de1 comienzo de nuestra era
en Beln de Jud, Palestina, de familia iudia; as Pues, naci de -)Mara en la poca en la que Herodes
absoluta
a la
a su
voluntad del
em-
Padre,
abandono de
la
muerte. Con
da
esta
testimonio
- a la
cuanto
si
el
2, l7; 4, l5).
s7
bajo
el
la
i5n
Jesucrsfo
Jesucristo
celebra-
msmo.
o en contra de El.
Tiene el Poder
co que lo conoce, cuYa ProPia esencia cs el misterio cxclusivo del Padre y cuyo sitio cst a la derecha
del Padre. Cicllamcnte, las afirmaciones de Jes(ts acerca de s mismo
en el evangelio de srn Juan Y Ia
cristologa de san Pablo estn [ormuladas de una manera disti[ta,
ms metaiisica quo cn los sinpticos
(cf. +Hijo del hombre, ->Mesas).
Afirmaciones tales como la preexistencia de la persona quo da testimonio de s misma con anterioridad a
su existencia terrenal, unidad con el
Padre. posesin del espiritu personal
de Dios que opera libremente, Po-
la -)doxa di'
vina y de la vida <<en s misma>> de
igual manera que el Padre, afirma-
sesin particular de
nidad
Ia
toda
simplificacin, sobre
todo en orden
unidad
deformacin
a una nera
e; realmente Dios y
a la vez (Dz 148)l misterio
tlo fe en el ms estricto de los sentidos. Por eso, su realidad no tiene
nrda en comn con la idea mitolgica de un Dios que aparece en la
inconfusa,
lrombre
mitolgico (<<descenso>, <<vaciamieuto, ((sentarse a la diestra del Padre, etc.), las entiende correctamen-
tura, ia fe incarnatoria tampoco tiene nada que ver con las ideas procedentes del Oriente asitico, ya que
en todas stas la <<encarnacin slo
es un signo pasajero de la divinidad
indeterminado,
en el mbito de lo
la
lusionos acerca
cn el que hagan su
<<aparicin.
n)o). tampoco
la doctriila de
Ia
de
a am-
manidad, es
su Seor y
cabeza,
Jotinica (teologie)
Jesucristo
de Cristo tiene una infinita significacin por la dignidad de la Persona divina. Su obediencia, que se
hace realidad en la entrega total por
la muerto a la disposicin del Padre
cabeza
do la humanidad, es la -+redencin
del mundo. Quien escucha el mensaje do Jeshs y le cree, quien cree
en El, ste comprende que Dios no
slo se conta-pone frente a la cria-
espiritual corporal
incorporante,
cl Dios vivo,
le ha dirigido la ltima y
decisiva
encarnacin do la Palabra dc
Dios. Por lo tanto, no se niega el
sentido de la formulacin, que en
cuanto al contenido es acertada y
que, por otra parte, es la base eclesial y sociolgica del pensamiento
la
re-
el
sea
del
(->cristianismo).
Puede ocurrir que alguien recha-
<<si>>
su entrega desmedida a lo inmensurable, porque Dios ha llenado real1ente ese misterio con lo autnti-
co la frmula do la -)cristologa
363
de
364
cercanfa
so
la doctrina revelada e
es
hacen de
no
catlicos.
la
Igle-
y preceptos como
disposiciones, a la vez que se los
acepta como camino, aunque la atencin no se dirija en reflexin directa
Ioe sacramentos
al Dios que se
.Iudasmo
mistianimro
y crirtianimo. Podra
el judasmo como la parte
do la humanidad que on la poca
histrico-salvica del -)Antiguo Testamento qued constifuida como pueblo por medio de la intervencin
tudaismo
definise
plenitud
la ley de dicho
pseudoteolgicas y pseudorreligioeas).
Hoy comienza a brotar una teologia cristiana y catlica quo elimina de
raz la actitud hostil frente al judaismo, de acuerdo con la teologa de la
historia de Ia salvacin. Tal teologa
tiene que partir de la <<gran tristeza)),
de Ia <<incesante amargura del telogo <<antisemita>> Pablo, quien deseaba <<hacerse l mismo anatema de
Cristo en lugar de sus hermanos,
2 ss).
cmo Dios deja a los judos y paganos hacerse inobedientes, para apiadarse de todos ellos, para llevar a am-
quienee
cho pueblo amenazb con amor solcito y a este pueblo perdon tam-
iudos
separacin
bin
tal
368
j
I
I
n
Juiclo final
aulque implcitamente, un (<si mayor
y ms definitivo. Esperanza apoyada
en quo muchos que no conocieron el
nombre de Cristo han encontrado ya
a ste para salvacin suya.
El
tro de las
afirmaciones esenciales
acerca del juicio. Por una parte esta
consumacin implica como momento interno suyo, la radical revelacin
de que la hi'storia total del mundo
ha sido libremente llevada a su perfeccin; por otra parte, esa consuma-
en absoluto, en referencia
mutua,
te
-+muerte.
adesin
ni pueden atribuirse
ms a las dos
<<partes>>
(cuerpo
al-
- es
ma) del hombre. Cada hombre
un ente espiritual, irrepetible, en si
mismo sub,sistente. es decir, que no
puede reducirse a un simple momento de la totalidad del mundo y de su
historia. Ente espiritual y, a la vez,
nat'waleza mundana oubsistente en
la materia, esencia ligada aI destino
correspon-
la
emparejan dialctica-
adecua-
Juicio final
separados entre
s por una
lejana
esto porque
la
consumacin
de str concopcin era incapaz de padecer, inmortal, o imperecedero. Para una mayor aclaracin de la doc-
trina. cf.
voluntad perpetua
constante de dar a cada uno lo
Justicia es
lorme
es tambin
al
la
consumacin del
hombre singular, tal como l es en
contrario,
lo
diverso, aun-
-rmonofisismo.
suyo>>
<<la
rtudes (+virtud), es Ia
segunda
la
sociedad, familia, Estado, Iglesia, con sus miembros singulares, do manera que se d a stos
ciones de
una participacin en la
sociedad.
c) Justicia legal, que regula las relaciones de los particulares con la sociedad, de manera quc el particular
quede subordinado al bien comfin.
posible calcular
IlI.
Proposiciones neotestomenta-
por
anticipado el
20s).
de
la
ra
de Dios no le
<<obliga
determi-
verdaderamen-
fusticaciru Segn
la
doctrina
que,
gracia:
-+itstificacin.
por razn de la fo de la
3V2
371
inhabi
ta
-+ I racia,
- *::::"t:
putada de manera meramente jurdica (Dz 792a 821 1925), sino que
nos hace juetos (Rom l, 17; 6, ?-O; 8,
l0; I Cor 15, 17ss; Gal 5, 5; Eph 4,
24 e.p.;
bz
799), es
a la vez
perdn
es-
t fundamentalmento presente en el
y es escatolgicamente irreyocable y cierta en virtud de la encarnacin del Hijo de Dios (rJesucristo), de su muerte y de su resurreccin. Que esta voluntad salvfica
de Dios queda donada al hombre en
Jesucristo, es objeto de la ->fe. Que
esa voluntad afecta de manera eficaz
precisamente a un individuo determinado, a pesar de su pecabilidad, con
la qrre culpablemente aunque incon-
mundo
ce-
Justificacin
bre ante el amor divino (Dz 808 837).
En cuanto que la justificacin acontece como suceso en el hombre, entidad histrica, Ia justificacin es ver-
his-
buenas).
dor. Frentc
a ella, el
concilio
de
la
doc-
juicio
(l
Kerygma (giego
anuncio, lo
pronunciado err la
la
teologa; tiene su ms
intensa
su
<<signo>>.
cibir
va aplicacin del trmino neotestamentario, es la palabra que, por razfn do una delegacin de Dios y
de la Iglesia, se dirige a la comuni-
y de manera eflcaz
lo
37s
Cristo misrno,
hace presente
177
de
Kcrygm:itica (teologia)
sea
escuelas sufleriores.
arameo
L
l,rlcranenss (cpncilioe). De los
t,rncilios celebrados en el palacio ro-
xrr de los
el
ecumnicos,
reuni
xvIII de los
ecumnicos,
-ral-
tesis
(Dz 254-274).
Lex orandi, lex credendi es Ia formulacin abreviada de una proposicin contenida en el lndiculus dt
srata De (Dz 139). Traducida literalmente, dice: La ley de la oracin
es la ley de la fe. De ahl se sac
179
380
381
ta de
la oracin de peticin
los
miembros de una comunidad e impuesta por la autoridad que la rige. Como entidad teolgica, desempefla un papel especial en la historia
de la salvacin del pueblo de Israel.
Ley
fley natural
ya en el AT, el nombre de
<<el
libro
nimo de
el tesoro de Israel,
que le distingue de los gentiles.
Por otra parte, el que no conoce la
ley, y no slo quien no la cumple,
so halla en reprobacin. Existen grupos que nicamente admiten lo que
se encuentran contenido en la torah
imperecedera, es
lo
(saduceos, samaritanos).
En el NT se usa el ooncepto
<<Iey>>
de
<<leyes a
y en el
nruil catlica, a la que se acha('r n() ser otra cosa que una <<tica
It'lrl>>.
y 4)" que se nos da en Jesucristo. Slo en la cruz de Cristo y en el bautismo como muerte con 1, quedamos liberados de la ley (Rom 6, 1-6;
Gal 2, 19). Esta refutacin teolgica
as
lo
muestrafl otras
alirmaciones neotestamentarias, como negacin de que la fe ha de
realizarse necesariamente en todas
Ias dimensiones del hombre, y por
Io tanto como negacin de que la
le ha de ser necesariamente operante, actuada en la obediencia y
el amor (-+obras). Sin embargo, con
la teologia paulina de la gracia no
se pone fin a la discusin en torno a
la fe. Dicha
discusin encontr su
rr'rrrico
lgh:sia,
rlo posibilidad de s misma como alg() que hay que querer, es decir, conlo debidas o necesarias. Sin emh:rrgo, slo conoco tales condiciones
(:n una mediacin aposteriorstica y,
ror consiguiente, dada la historicidad
rk:l hombre, en su actuacin concre.
tr debe someterse a una norma que
sc le impone de <duer> y que, por
sr parte, ha de tomar cuerpo histricamente, ha de hacerse visible. Slo
lrcdo hablarse de <<tica legabr cristi:rna donde so considere a la gracia
rlc Cristo nicamente como medio
lrrr:r el cumplimiento de e^sas norma,
,r se exija el asentimiento a
dichas
Ioliva (-)nominalismo).
Ir.stor peligros no encuentrari nin,lr punto de apoyo en las proposicio-
t'irn
corrientes.
ll,rlr Vorg l3
to en que
y voluntad libre,
al
y el mismo
Libertad
Limbo
mo de la teolgica. El hombre
se
per-
de su libertad personal, ei
singular encuentra a
hombre
su vez a otros
por
1.
la
esen-
rosa de
la
justificacin
amo-
y en todo
ss
1093
ss
1359
ss 152.t l79l
la liber-
del
la
lrrilr
plenitud
r,'ncs do inseguridad
rltr
nebulosi-
frente
cin do
la
sobrecargados. Sig-
19), es decir,
388
lr()\
ticmtr)os requiere
la
proteccin
lrr como la
aceptacin libre y
:nrorosa de ese <<para, al que se sar['
('r'isto.
Libertad doctrinal.
La
<dibertad>>
go,
absoluta (d.f.: Dz 1817), como tampoco puedo terminar en una alteracin esencial (d.f.: Dz 1818) del sentido de los dogmas. Pero dic-l'ro dilogo de interrogacin mutua y la
tarea y tensin dadas con l nunca
terminan definitivamente. Por el contrario, como momento de la histoicidad permanente del modo de entender la -)revelacin, tal dilogo pertenece a la esencia de ella; as, por Ia
misma esencia do Ia teologia, obliga
a la teologa y a la ciencia profana a
que mutuamente se concedan Ia posibilidad de estudiar cada una con sus
respectivos mtodos, dejando a salvo
la fe como norma suprema de todo
saber, si bien esa norna pone al saber profano en su propia libertad
Cf. -+ciencia y teologa.
Limbo
Lyn
ni la beatitud ni
la
cado en suerte
es-
la
exis-
(-+salvfica [voluntad de Dios]), sobre el -)bautismo de deseo y a parde una teologa adecuatir tambin
da cle 'la -+muerte. Cf. -rCartago.
1947;,
391
cre-
prescritas
loci theologici, adelos artculos ya citados, convcrdra consultar tambin -)dogmt ic, -tteologa, -)epistemologa teolrrrdamental de
rrriis de
Irigica.
(griego
- palabra). Se ilama
l.ogos al +Hijo de Dios -)JesucrisL<gos
es
El
de la lglesia de los tres primeros siglos se desarroll una abundante teologa del Logos que, sin duda bajo
influjos platonizantes, tropieza con el
peligro del -+subordinacionismo; o,
Ia
nidad.
de
pas
cirin al prlogo.
su incorpora-
en-
la
que
durante
el
ponticado de
catlica sobre
la
->Trinidad,
espe-
(Dz
460-466).
.194
LI
Llaves (roder de las). Segrin Mt
16, 19 a Pedro le fueron dadas Ias
<<llaves do la -)basileia>. Conforme
a la concepcin del judasmo tardo,
Ias llaves (imagen que est en conoxin con la <<entrad> en la asi'
lea) estn en las manos de Dios,
quien las entrega temporalmente a sus
delegados humanos (cf. tambin Lc
de la salvacin,
y no la
el camino
salvacin
de
el poder de atar
desatar (+atar y desata [potestart
Ias ilaves con
1,
del), puesto que el primero se confiere exclusivamente a pedro. Esta distincin" traducida a la terminologa
Io Fedro; la
aprstoles.
el
Espritu
lre Dios
y la
396
{')7
la Igle-
mensaje
(cf. 1 Tim 3,
15).
y de
acuerdo con
lo
precedente,