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COMPROMISO SOCIAL DEL DOCENTE

El hombre es un ser social por naturaleza. No naci para vivir solo., son para
vivir en comunidad. A travs de la educacin va a aprendiendo la importancia de
las relaciones con sus semejantes. Estas primeras nociones de socializacin las
adquiere en el hogar, dentro del grupo familiar; luego las va ampliando cuando se
incorpora a la escuela, bajo la tutela de los docentes.
La educacin, vista as, es un fenmeno social; por lo tanto, lo es la escuela y
quienes se ocupan en ella de impartir conocimientos. Al respecto, Durkheim
(1998), seal que "la educacin comn es funcin del estado social; pues cada
sociedad busca realizar en sus miembros, por va de la educacin, un ideal que le es
propio" Educar a la poblacin es un deber del Estado. Un arte, un don, de quienes
han dedicado su vida a formar a los nios, adolescentes, jvenes y adultos.
El educador es el mediador entre lo que se sucede en el mundo y lo que el nio
debe aprender desde sus primeros inicios. Es el encargado de velar por la
socializacin del mismo dentro del contexto donde se desenvuelve.
Arendt (1993), citada por Bustamante (2006), seal que al educar se tiene la
misin de mediar entre el nio y el mundo, de manera de permitir que el primero
se integre en el segundo minimizando el riesgo de rechazo que existe naturalmente
entre ambos. Durante este proceso, el educador funge como mediador entre el
nio y el mundo a su alrededor, que incluye, adems de la naturaleza y el
conocimiento, los grupos de personas con las cuales interacta (otros nios,
adultos), as como las relaciones que se dan entre los mismos.
El docente es un lder transformador y promotor social. El mismo desde que
decide ser educador, contrae una gran responsabilidad con la sociedad, las familias
y en especial los nios(as). El aula es el espacio que utiliza para reforzar esas
relaciones con el mundo, donde estimula a sus alumnos a establecer relaciones
interpersonales; para lo cual emplea como herramienta principal, la comunicacin.
Robbins y Coulter (2005), seala que la comunicacin es la transmisin de
significado de una persona a otra, ha de incluir transferencia y comprensin de las
ideas. De all, que la misma une a las personas para compartir sentimientos y
conocimientos, asociados con el comportamiento y las relaciones entre los
individuos.

La comunicacin propicia una relacin ms flexible entre los pares (niosnias), entre stos y los docentes, as como con las dems personas con las cuales
convive diariamente en el hogar, la escuela y la comunidad en general.
Como Fernando Savater afirma la educacin es el acuamiento de lo
humano, por ende el docente tiene como prioridad formar seres humanos en
pleno uso de su humanidad; esto aunado a las ideas que menciona Hannah Arendt
nos da un panorama sencillo pero conciso de la misin de la educacin, como
mediadora entre el nio y el mundo, procurando que el primero se integre al
segundo de manera paulatina y aumentando las posibilidades de xito, para ello el
educador debe de tomar su lugar correspondiente en la trama de la sociedad, sin
eludir su posicin crtica en las polticas de injusticia y desigualdad, buscando que
la educacin sea una liberacin para quien la reciba.
Para lograr los objetivos que la educacin busca, el docente debe definir el
compromiso que tiene con sus alumnos y con su prctica, ya que como
consecuencia directa de estos dos aspectos se dar la formacin de la sociedad, de
la manera en la que los alumnos vislumbran el mundo, de las diferentes
perspectivas en como interpretara a ese mundo, a la sociedad y a su existencia
social. La educacin no nicamente forma humanos, sino que les da la humanidad
para que se conviertas en agentes sociales, y forjadores de la sociedad. Para ellos se
debe de dar vital importancia a la formacin docente, lejos de ser una mera revisin
de frmulas, didcticas o un adiestramiento en disciplinas especficas, debe de
convertirse en un espacio libre que acoja la inquietud y los deseos de los futuros
docentes por trascender y dejar su legado; un lugar en donde mediante la reflexin
se pueda tomar una postura respecto a la creciente problemtica educativa, su rol
social y su forma de entender su trabajo y el mundo.
Pero este es un asunto que tiene muchas aristas. Una -distinta de las
anteriores y quiz surgida de ellas- es la del fin ltimo de la educacin y de todo
proceso de aprendizaje. Ya aprendimos con Foucault (1979, citado por Martnez
2001) que toda formacin discursiva es un efecto de poder organizado a travs de
reglas annimas, mediadas histricamente y determinado por un tiempo y un
espacio. La escuela -como lo reconoce Martnez (2001:96)- es en s misma una
formacin discursiva, es decir un conjunto de prcticas discursivas que logran una
cierta regularidad. Pues bien, este discurso llamado escuela junto con buscar
construir un entramado conceptual racional que ordene ideolgicamente la
realidad social (capital cultural segn Bourdieu), busca -para cumplir el itinerario
que se ha impuesto a s misma- distribuir y reproducir relaciones de poder, lo que
integra a algunos agentes sociales al selecto grupo de los protagonistas de la
historia y excluye a otros . Pero hay que entender lo anterior en una doble

dimensin: lo mismo que puede hacer de la escuela un discurso de exclusin, la


puede hacer un discurso de integracin . Esta dialctica es lo que configura no slo
la prctica educativa, sino tambin el diseo curricular: la educacin no slo se
ocupa de reproducir y transmitir las formas de relacin de los distintos actores
sociales, sino que es tambin el lugar en donde se encuentran y se generan distintas
formas de reaccin y oposicin. Becerril (1999), siguiendo a Althusser, explica este
fenmeno en dos hechos: el primero es que "en las condiciones de orden social, el
desarrollo de las fuerzas productivas necesitan a las organizaciones escolares como
condiciones de produccin al mismo tiempo que producen" (p. 69); y el segundo,
de que esta reproduccin no es automtica, sino compleja y puede acoger distintas
formas de resistencia, las que este autor -ahora siguiendo a Apple- llama
contradiccin: es decir, la posibilidad de que en "la organizacin escolar, los
trabajadores creen ciertas condiciones autnomas para ejercer el control de su
trabajo, que se configura en un especie de contraorganizacin con relaciones
informales que desafan a la norma, ya que se valen de ingenio y creatividad
cultural para tomar distancia de la determinacin" (Becerril 1999:78)
Pues bien, exclusin e integracin son dos potencialidades presentes en el
quehacer pedaggico, productos ambos del proceso de aprendizaje en los que toda
persona se embarca al ser parte de un grupo social. Esto, que es tambin obra
eminente humana, nos hace cuestionarnos el sentido que como macroestructura
social o como iniciativa individual debemos otorgarle a nuestra accin educativa.
Esta tarea toma mayor vigencia cuando asumimos que lo que queremos de la
educacin es justamente que sea una herramienta de integracin social, es decir
que pueda desarrollar la capacidad de la persona humana de ser parte, de manera
autnoma, activa y solidaria, de los procesos sociales en los que le corresponde
desenvolverse. La idea fundamental es que seamos capaces de formar personas
-ciudadanos, segn Magendzo (2003)- solidarios, conscientes y crticos, que
seamos capaces de emprender "algo nuevo" (Arendt 1993:208), es decir, de renovar
al mundo a travs de actos profundamente conscientes y responsables, a la vez que
transformadores. Esto es lo que Bronislav Geremek (1996) entiende como cohesin
social: el respeto de la dignidad del ser humano y la construccin de vnculos
sociales en nombre de la solidaridad para integrarlo a los dems seres humanos y
salvarlo de la exclusin y el aislamiento a los que el no saber -es decir, la
ignorancia- los condena.
Lo anterior por supuesto requiere un compromiso, una toma de posicin por
parte del individuo respecto a las alternativas que los distintos acercamientos
discursivos le proponen, pues no es posible mantenerse al margen de tales
cuestionamientos en especial si el individuo al que nos referimos es un profesor, es
decir, el encargado de que un grupo de alumnos aprendan. La labor misma del

docente implica una toma de posicin en la medida en que se erige como el cedazo
a travs del cual le llegan a los alumnos las concepciones e ideologas de la cultura,
por lo tanto es este maestro quien, bajo el influjo de un determinado discurso
cultural y poltico, decide lo que los alumnos necesitan para formar parte de la
estructura social en su rol particular. El profesor se va a encargar de que sus
alumnos reciban el capital cultural en la medida que les corresponda, de manera de
que se cumpla en ellos la funcin que les asiste en el entramado social; pues bien,
para que ello sea posible, este profesor debe haber definido para s -y para sus
alumnos- su particular posicin frente a la circunstancia histrico-cultural que
enfrenta, debe adherir a algn sentido para su propia labor como educador. Debo
decir aqu que considero una falacia la idea de que la educacin pueda ser apoltica,
desideologizada o simplemente neutral; por supuesto no se trata de
instrumentalizarla, sino todo lo contrario, es reconocer que como todo proceso
comunicativo y discursivo, la educacin se basa en principios ideolgicos que la
sustentan -no me refiero necesariamente a ideologa poltica, sino a concepciones
de mundo- y que le otorgan sus fines y sus mtodos. Pues bien, parafraseando a
Martnez (2001:83), podemos decir que el compromiso es un mtodo de
acercamiento y circulacin por los aportes posibles en el interior del campo de
juego en el que se inscribe el sector, y que cada sujeto se acerca a configurar su
propio campo de posibilidades de manera no mecnica ni predeterminada, sino
bajo la influencia de su capital cultural, su historia personal, el momento histrico
que vive, etc.
Lamentablemente esta conciencia del educador respecto de su compromiso
social ha pasado a ser, adems de una pieza de museo, un componente del cual se
reniega. Las reformas educacionales han trado consigo cambios de paradigmas a
nivel social. No porque hasta el momento hayan significado una revolucin en
trminos educacionales, sino porque llevan aparejadas concepciones de persona, de
sociedad y de mundo distintas de las que nutrieron a la actividad educativa hasta
antes de su aparicin. Tengo claro que estas particulares formas de ver el mundo
son en s la toma de posicin que se requiere para sustentarlas ideolgicamente, sin
embargo no me fo de ellas, porque all donde se instalan como componente
ideolgico-valrico, reniegan de la reflexin profunda y el cuestionamiento a nivel
de principios, proclamando la doctrina del pragmatismo y la tecnocracia,
intentando convencernos de la neutralidad y objetividad de sus postulados, cuando
en realidad no son ni neutros ni objetivos.

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