Posturas similares entre Platn y Aristteles Pitagricos y Sofistas

Entre Platn y Aristteles en cuanto a la consideracin de imitacin podemos

encontrar similitud pero solo hasta ese punto, porque sus elaboraciones en cuanto al
tema si llevan divergencias entre ambos.
Platn es quien establece el concepto de imitacin. Rechaza la imitacin pictrica, ya
que la imagen pictrica consta de una sugerencia o evocacin. Y al constar de estas
caracterstica, la pintura esta desprovista de verdad, porque posee un carcter
ilusionista sostenido por medio de uso de perspectiva y policroma. El artista al
representar algo, no lo muestra como es sino como aparece ante l, es por esa razn,
de que el artista se base en las apariencias sin conocer el objeto que representa, es
que Platn considera a la imitacin como inferior. (Platn_ mundo de las ideas por
esta razn se entiende que considere el hecho de basarse en lo visible, aparente,
como algo inferior, a lo que es algo en verdad, esencialmente). Tambin considera
que las cosas bellas llevan en cuenta las debidas proporciones de las partes mediante
un clculo matemtico. Al artista se le puede otorgar la capacidad de imaginar
arquetipos o formas
En la pintura distingue entre artistas que dependen por completo de las impresiones
sensoriales y pintores poticos.
Aristteles al cuestionarse sobre la fuente de la forma de los objetos, el filsofo
formula es el conocimiento de su arte y de su alma, donde reside la forma y del
arte proceden las cosas cuyas cosas se encuentran en el alma del artista entonces
considera que el alma es la morada de las formas, en la parte pensante del alma. El
proceso creativo tiene lugar en un elemento intelectual, la forma que mora en el alma.
Es una idea que ya se sabe, algo que ya se encuentra en el artista adems de la
tcnica.
Aristteles se pronuncia a favor de la imitacin, la cree natural en el hombre y es como
adquirimos segn el filsofo nuestros primeros conocimientos, desde la infancia,
tambin manifiesta que los hombres encuentran placer en la imitacin. La imitacin se
enriquece con la imaginacin del creador, entonces as la imitacin ya no devendra en
una copia fiel.
Pitagricos defendan la objetividad esttica, consideran la falta de proporcin y el
desorden como intiles, en este punto se vinculan a Platn, ya que este mismo acepta
la opinin de Pitgoras nada que sea bello lo es sin proporcin (esta consideracin
objetivista predomino en esttica por miles de aos), los pitagricos creen que la
belleza es una propiedad del universo (visin cosmocntrica).
Sofistas con una visin antropocntrica, el hombre es la medida de todas las cosas,
defendan un subjetivismo esttico, como una conclusin natural, consideran la
relatividad de la belleza.
Idea de belleza de Tomas de Aquino la escolstica
En la baja edad media los intelectuales, pertenecientes a la escolstica (en
monasterios, monjes), esta clase de ilustrados, se guan por la razn, puntualmente la
pintura y la escultura no ocupa la mente de los intelectuales. Tomas de Aquino no se

refiere a esas dos expresiones artsticas, si pone a consideracin la belleza con una
visin Teo centrista de donde lo bello est relacionado a lo bueno, la tica y esttica
relacionados. Para Tomas de Aquino la belleza requiere de caractersticas como: la
integridad o perfeccin del objeto, pues lo que es defectuoso es feo, la proporcin
debido a la armona, la claridad las cosas que poseen un color brillante son hermosas.
En estos rasgos proporcin y claridad derivan de la tradicin de la antigedad.
Este pensador nunca se refiere a obra de arte al hablar de belleza. La visin del
pensamiento escolstico es: completo- perfecto-proporcionado. La lnea es ms
importante que el color, pues la lnea es la racionalidad en la representacin.
Los escolsticos a quien se acercaban ms a Platn o Aristteles
En la consideracin de Tomas de Aquino de que la belleza debe constar de proporcin
se puede relacionar con Platn para quien las debidas proporciones de las partes
estaba ligado a la belleza.
Arte en ese periodo era visto como habilidad de producir en base a reglas, se usaba
tambin el trmino artes liberales-arte racional que era lo opuesto al arte manual
(artesano). El arte estaba ligado a lo religioso con funcin pedaggica, para adoctrinar.
El contenido era lo principal, lo esttico era secundario
Tambin se deja de lado la mimesis, ya no se habla de creatio, la creacin artstica, es
retomada en el Renacimiento.