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D
diez sentenmandamientos de Dios>)
Dcclogo (griego
cias, <<diez
es un trmino clsico para designar
los mandamientos Y Prohibiciones
irnpuestos apodcticamente
al
pueblo
la fe actual,
estableciendo conclusiones con ayuda de reglas lgicas (tres trminos en
clos proposiciones y la conclusin en
otra-que Procede de la maYor Y la
menor). En ese Proceo, la maYor Y
la menor Pueden ser verdades reveladas, o bien la mayor f'uede contener una verdad revelada, mientras
que la menor contiene lnicamente
rina verdad de tazn Slo se Puede
daes reveladas Y de
admitir una conclusin con -+fe divina (cf. tambin ->calicaciones teo-
en la revelacin dina
1-+dogma)'
a la
Definicin.
l) En general,
es la
lemne,
conocible en cuanto
est de tal
manera vinculada con una verdad re-
69 -+Dios como
Personalmente
156
155
todo ulterior concutso e intervencin dina en su creaciri, y especialmente toda -)revelacin sobrenatural. Este desmo fue defendidr
ngeles.
lo
tido ms estrecho de
lo
su
contradicciones).
este
Jmundo
Dios y
soste-
l5n
Demrmios
Decrnif ologiarcin
Mt
fc
12, 28).
es
el caudal
de
y dones) que han sido confiados a la Iglesia para su realizacin siempre nueva, con el fin de
hacer inteligible, creble y fructifero
en medio de su situacin presente,
histrico-terrena, eI depsito a ella
palabras
do por
su contenido refleja
frecuentemente
derecho divino) y por el derecho consuetudinario. La fuente capital del
derecho cannico en la Iglesia latina
es el CIC, que entr en vigor el ao
19118, aunque desdo entonces se ha
reconocido la necesidad de cambiar
algunas de sus partes. El derecho di
la
evolucin
El
derecho
de-
teo-
la orientacin tr ordenacin
del esplritu creado a la <<visin de
Dios. Se funda en la patencia idesigna
deside-
qued
el nombe,
ni autntico,
Dcsmitologizacin es
no del todo
acertado
tal
nranera, que
por
ese medio el
se
encu-
bierto por la mitologa podran resumirse como sigue: toda proposicin ha de ser interpretada existenciaknente, puesto que slo me afecta si se la considera en una decisin
actual. La mediacin de cosas objelivadas que slo estn presentes>),
((a mano, no me interesa. Prccisamcnte, lo que en el NI me habria
de llamar a la decisin, queda encubierto por la objevacin en el mito.
El mito brinda al hombre <<moderno otras dificultades adicionales: el
la
l(t2
161
Rrh-Vog.
Dia del
Deemitologizacin
contradicen entre
s. Al
hacerlo,
el existir en la
decisin contra
este mundo).
riamente
a una le
y consciente
io
Es indiscutible que
AT y NT
accin
imprevisible
e indontrolable, so-
refle-
terio.
As, el planeado
disec
lo
mismo
mis-
el
de
la
r.ida se convierte en
ajeno, es decir, viene impuesto desde fuera. Adems, la -)muerte reduco al hombre a 1a -+impotencia: y la obediente aceptacin en
la fe de
es
lo existencial, lo que
sucede es que
en vez de desmitologizar lo trascendente, en readad se lo mitologiza.
Acerca de esto. cf. los dato's fundamentales que se dan en ->mito Y
-+mundo.
No es licito
destrozar
impuesto
<<este>>
164
de la misa
e\ la mactltio mystica
en la medida en
a
causas
Ia historia
total
se rcvelarr rrrc
srlv;r-
Ilega
165
a las
y frltima. Sin
ha
embargo, para el creyente, este destino no es fuerza personal alguna, ante la que 1 podria
slo enmudecer; y, si lo fuera, habria
quedado en aranto tal destronada en
tivo: el
163
el cristiano existe
Destino. Para
paradjica, sin
el kerygma
neotestamentario no es
solamento llamada a la decisin' sino
la comunicacin de un suceso obje-
Scor
166
-IF
Dim
hombe en
cin
la historia de la salva-
el
<<venido
de
Y
nuevo>>
Dicono (giego diakoos : servidor) es el nombre que se da al poseed,or de un -+ministerio eclesistico claramente atestiguado ya en la
Iglesia apostlica y cuyas caractersticas son las siguientes: est aociado directamente al obispo (Phil l, 1;
1 Tim 3, 8 ss) y tiene, por mbito de
sus tareas, funciones caritativas y administrativas.
Si loe siete hombres do Act 6, I ss
eran diconos y, as, dirigentes de la
rea docente
y de gobierno. En las
la doctrina ms general y
segura, el diaconado es un sacraSegfin
El
constituy
el
poder gubernativo
lectura
esto unido
Iglesias ms antiguas
la
te
t68
la
ocasin
a la
narracin biblica.
Su
ral e histrico-salvfica de
4;
infinitamente perfecta
(Dz
1782).
l. Dios, como absolutamentc eristente de por s, no puede ser llamado <<enter> de la misma manera que
el ente creado. A Dios, en cuanto
que tiene el -+<<principio>> de su existencia en si mismo, es decir, en su
propia esencia (-+aseidad), le correspondo.el -)ser por antonomasia en
mitacin
complemento.
No
hay
l8
Ioh
l, l8;
6,
46),
el Hijo (Ioh I,
Dios
en su infrnitud, absolutez y alteridad
absoluta. Es incomprensible porque
el pensamiento humano no puede
abarcar la innitud de Dios ni la
puede entender partiendo de otro
objeto; esa infinitud, como fundamento de todo entender, sigue siendo lo infundamentable, lo que nunca
se presenta dentro del conocimiento
humano como
<<objeto>>
sino
sola-
tal si
mo
de
t7t
general.
Pues
l6s
permariente
comprensivamente: <<hay
ste con el que hay
como
infinita perfeccio>
omnisapiencia, etc.,
1782).
la
perfeccin
la que
(omnipotencia,
Dz
sobre
18O3 s;
Jeaparece, eI
inefable,
{el
un Dios, sino:
el que en ella
que se revela y comunica
sucristo,
1891
to que todo lo
trmino
1782
autoconciencia, la vida
encuentran punto culminante definitivo en esa realidad rinica y absoluta
que es Dioo. Este es, por tanto (intellectu et valuntate lnflnltus: Dz 1782),
el Dios absolutamente libre, vo,
personal, que revelndose de forma
salvfica por medio de Cristo se ha
comunicado al hombre precisamente
querer,
hacemos
3, Ms exactamente, en este artculo de fe especlficamente dogmtico acerca de Dios, se trata de anunciarle en su absoluta unicidad e
la
(teologia), -)teodicea.
173
172
*r
4.
Dios (+Yahveh),
+Hijo de
dc
Dios
(-)Jesucristo,'-+Logos), ->Espritu
Santo, -+Pneuma, Jmisericordia de
Dios, -+justicia de Dios, '-+santidad
de Dios, +fldelidad de Dios, ->cul-
to divino, -+religin.
nocido
y, por lo tanto,
Lo que pretende
indiferente.
es proporcionar una
cuando
hacerse temtico
pue-
ds decirse o expresarse en una objetivacin conceptual, pues lo objctivado conceptualmente nunca pucdo
atrarcar de forma exhaustiva lo rrrc
ya se saba
atemticamente
dcl
rh-
_Y
Dioe (nueba de la existoncia de)
La
cfaridad
tividad
pruebas explcitas
de la
las
existencia
la
Por otra parte, el absoluto carcter tico del ente personal remite a
la realidad del valor absoluto: prueba de la existencia de Dios deontolgica, axiolgica, moral. La absolutez de
la verdad
ontolgicamente
ob-
ser como presente, del ser que soporta la realizacin del espritu de
nane:r.-exclusivamente propia frente
a los dems entes, del ser que viene
a
se
(ct.
171
exis-
tencia concreta.
hombre trascendental-exntrica y
llamada fundamentalmente a la obediencia de fe con respecto a este
Dios que se automanifiesta;
esencia
de)
doctrina
acerca de Dios. Con todo derecho se
misma naturaleza
propiamente.
lo que es
Dios
En la temtica de la
el orden natural y
el
La ->fidelidad, la ->misericordia, la
*>caridad, etc., que conocemos fcilmente y declaramos en este tratado, no son meramente <<propiedades
necesarias de la metafsica de Dios,
teolgicamente testicadas; son algo
esencialmente superior. Y 1o son porque esa delidad, caridad, etc., que
El nos manifiesta fcticamente, nos
las hubiera podido rehusar sin por
el.lo dejar de ser fiel, amante, etc.,
en sentido metafsico. Estas propiedades no se dejan sintetizar mate-
hin inetablemente su
existencia
la como disposicin
impedimento (obex) a la accin salvfica de Dios. Por parte de los hombres maduros y, sobre todo, en orden
a la recepcin de los -+sacramentos,
nexiones
creacin, etc.) que pueden y con frecuencia tienen que darse entre entes
realmente distintos. Una distincin
real es todava una nota positiva en
Ia suprema unidad de Dios (-tTrinidad), Conservar intactas la conve-
niencia
y la
distincin que no
Distlncin. La pluralidad del mundo forma parte de los datos originarios de la experiencia humana; es
decir, la conviccin (apoyada en la
rece>
se
diversa de
Ia teologa en
muchos
mente falsas
igualmente grandes
se
libertad
en
diversas entre
independientemente
con-
<<negativa>>
a un acto determinado o a la
de
tafsica.
bin el de la relacin entre los objetos a ellos adscitos. No sera teolgico pretender actuar como si la
teologa, en cuanto reflexin sistemtica sobro la palabra de la revelacin, pudiera salir adelante sin meLa doctrina teolgica de Dios slo
puede tratar de la enunciacin de lo
que se conoce de Dios por medio
de su autotestimonio histrico en la
obra salvfica y en la palabra. Pero,
justificacin, sigue siendo esa metattoia efeto de la anticipacin gratuita de la solicitacin amorosa de
Dios que es ya eficaz en el intlpelado (cf. lvlt 3,2., junto con loh 6, 44;
-+pecado original, -)gracia, -+pecado, ,naturaleza).
Con todo, la realizacin <<en s
apropiada de la persona humana
,1
181
su parte, vivc
1
r{l
Dogma
este hecho,
la consecuencia no pretendida
de la accin es mala. est de hecho
incvitablemente unida al efecto propiamente pretendido y se la prev
(no sc la quiere) como tal. Es lcita
donde
El mal permitido no puede ser medio para la consecucin del fin bueno, sino {rnicamente efecto concomitante del bueno, y tan inmediato
como este ltimo en el orden de causalidad; hay que confrontar la im-
posibilidad de alcanzat etr fin pretendido por otro camino: hay que
pensar tambin en la posibilidad o
necesidad de dar la prevalencia a
la exigencia del <<otro>> ante la propia apetencia (+prjimo [amor al]).
pro-
(etreo-)celeste y,
en consecuencia, slo padeci y muri
en apariencia. La cr:uz tendra que
traordinaria y explcito reconocimiento por parte de la Iglesia. En la argumentacin teolgica, l<x testimo.
nios de los doctores de la Iglesia
no estn en el mismo plano que los
catlica
pueden contarse algunas conclusiones
de
<<lo
que ha apa-
ex.-
ciliar, bien
papal-,
y Ia
promulga
nida en
la
palabra de Dios.
Este
:. Divisin de los dogmas. Aunque hay que sostener fundamentalmente la equivalencia formal de los
dogmas, est justicado diviirlos como sigue: a) Verdades generales y
l undamentales del cristianismo, articulos fundamentales. J Dogmas especiales, es decir, los dems artculos de la fe. Un patrn ms estricto
para esta distincin es la siguiente
pregunta: Qu dogmas tienen que
creerse como tales universal, necesa-
ria y
explcitamente, siempre
cn
1a).
3. Dogma en el conjunto de la
cxistencia cristiana y de Ia inteligencia que sta llega a cobrar de s
sin
divina
de-
Dqgma
Dogmfica (teologia)
2. El
((oyente>>,
la
ealidad misma
de lo
cedo
(gracia).
pretaciones herticas). r') o proposiciones para las quc no pueden encontrase sin ms o inmcdirtamcnte fomulaciones explcitas y eqtrivalentes en la tradicin que sc rcmonten
problema de
la
evolucin
la
de fe posteriores y <<evolucionadas>>
con la promulgacin apostlica de la
revelacin acontecida en Cristo. Su
<(nuvos,
de
ninguna
3.
tiene que presentar una estructura racional y razonable, y el (ouevo>> dogma no debe ser una nueva
revelacin. La evolucin de los dogvos>>
la
-+revela-
socialmente es-
escuchar)
de su ambiente.
ms preciso de
la
Objeto
historia de los
histrico: fijacin de
la
formuia-
de
las fuerzas (de tipo personal o social) que han tomado parte en la
evolucin del dogma (-+dogmas [evo-
lucin de los]).
la
ilustracin; en
de el s. xx.
el
catlico,
des-
l.
es tema de
la
teologa dogmtica
pecisamente porque es
el principio
del proceder sobrenatural del hombre, y la teologa moral ha de tratar
particularmente de este proceder del
hombre, la teologa moral, en lo que
toca
a su
por
la -+Igle-
190
Dogmtica (teologa)
l)url:
referidas
senta
bre a la palabra de
Dios.
2. Mtodo. En cuanto que la teologia dogmtica es el escuchar sistemtico positivo>> (histrico) y con
3.
Eslructuracin ntenta
de
la
teologia dogmtica. ["a dificultad fundamental en orden a una estructuracin segn la esencia de la dogmtica
reside en que slr objeto es a la vez
<<esenciab>
<<cxistencial>>.
I-a
reve-
es
una proposicin acerca de las relaciones esenciales de Dios, del hombre, de su mundo y, a la vez, acerca
de la obra histrico-salvifica de Dios
191
dogmtica poner
en claro que lo
de Ia -+Iglesia
crarnental se enriqueci
donatismo.
: gloria). Expresin
para designar la manifestacin ex-
la teologa dogmtica,
c.f, -+angelologa, -+antropologa,
ticulares de
de
(teo-
loga).
bicion
el martirio
hasta llegar al
suicidio. Esto movimiento entusiasta
(que se apoyaba parcialmente en el
-rnovacianismo) se desgaj en multitud de partidos, fue perseguido por
192
Doxa (griego
sible en forma de
<<aparicin>>.
<<fuego>>, <<nube>>
En el tiempo de
humiltracin, Cristo es el
su
<<resplandor
el
cornlnicacin
la
en el NT de la concepcin judaica
tardia del mundo (la demonologia;
el eino mundano del mal frente a
la -->basileia de Dios, cuya prevalencia nunca se pone en tela de juicio, a pesar de todo; y la doctrina
el
debilitado y
no, redimindolo.
Duda, No hay que confundir la
duda con la pregunta, que busca
un conocimiento ms exacto y comprehensivo, para integrar en l el
conocimiento ya alcanzado y posedo.
Tampoco se da todavia la duda cuando el mantener un conocimiento tro-
no constrictivas,
lo tanto, estuerzo y
subjetivas, aunque
requiere,, por
participa-
bre fundamentalmente
trina
segn
Sagrada Escri-
el
193
Rah-Vorg.
la
-Duda
Cuando
en la medida en que un
E
:
siervo de
a los israelitas
piadosos, inclu-
a los textos de
o apuntan de tal
manera la vida y muerte de Jess
(cf. Lc 22, 37, con Is 53, 12 e.p.),
mente conforme
Isaas, so indican
que los textos de dicho profeta alusivos al ebed Yohveh aparecen claramente como profecas mesinicas
a la luz de la
al judasmo contemporneo:
un alguien, el desconocido y martiriajena
ni
sicin de
195
I96
197
la -+Iglesia. Sobre la
la
po-
eclesiologa dentro de
siciones teolgicamente
esenciales
de la -+gd Escritura
(->inspiracin, etc.) y de su relacin
con Ia -+tradicin ms all de su
acerca
te incluidas en los
tenderse partiendo do
Ilfcrnt crlarl
(-+creacin, -)conservacin del mundo, *concurso divino). Afirma tambin que Dios, por su propia fuerza,
libera una y otra yez esa dinmica
intramundana en orden a una especie
de autosuperacin, y en orden a un
efecto que las criaturas de por si no
podran producir, aunque en realidad
lo producen con y en esta fuerza divina. As, en el curso natural del proceso, Dios sigue siendo Ia causa trascendente. Con su obra, no se convierte en un miembro ms dentro de la
seic de causas intramundanas en cadena. Si aparece Ia accin de Dios
dentro del curso de los acontecimientos, es que se trata de la historia de
la salvacin, que culmina en la encarnacin. Lo que el mismo mundo puede hacer. ha de realizarlo de la forma
1 ss).
la santsima
-+Mara el ttulo de
(griego theotokos;
<<casa
en oposicin a
<<destruir>>.
En Ia tradicin sin(rptica y
derribar>>,
<<madre de
virgen
Dios
Dz ll1a.l24).
Eleccin es
tentador de
todo el pueblo dc Isael. La restriccin de esta misin a un resto (((pqueo rebao) slo se veifica tras
recusacin del Mesias por parte
del entonces pueblo de lsrael. La for-
la
de
la
decisin
rna-
(p.ej.,
lo
yos de luz).
El
emanatismo, como
mo la Jconcupiscencia 1o es del
pecado original; de la opresin de
la -)muerte, 996 -+pasin y como
hecho; del dualismo inevitable y nun-
ca definitivamente solucionable en la
201
Esclokt:i:
Enferncdad
a s mismo como
mero momento
fo y
esperanza,
que no ha de
como interrogante al
responder autnomamente, sino que
ya ha respondido Dios en la muerte
de Cristo.
gnero
jero
sin fin;
pravacin
verdad).
aqul; pasa-
dolores/trabajos/de-
grande/nuevo/justicia/
en
simul-
diferencia cualitativa
(en terreno/visible
visible).
en celeste/in-
dicha
(este
de ios principios
que considerar,
a la vista
de
estas
futuro.
falibilidad, -+dogma, -+calilicaciones teolgicas). Por fin, trata tambin de los mtodos en Particular:
teologia histrica, especulativa, kerygrntica.
to
para
la
la
dificil.
te-
cn
203
244
Pablo,
- aqulivenidero/futuro).
prescindiendo
conscientemente del
<<estc>>
tu
nifestacin necesaria del -->en maligno (Lc 17, 1), sobro la que recao
la maldicin especial de Jess.
Conforme a la teologa moral, cl
escndalo puede residir en el que lo
padece, p.ej., si una manera de Proceder buena en s, frente a un hombro que no quiero comprender' espi-
ritual y
religiosame,nte soberbio
(scandalum phnrsacum)
o frente a
pecado
al
escandalo
moral.
Escatologa (griego eskhata
: itl'
teolgica de
los -)novsimos.
escatologa no es
do de
La
un relato anticipa-
sucesos que
han de aconteccr
2(X!
Esc*ologia
y sin impacierrcia.
escn-
-)hcrmenutc
de
las
sa interpretacin apocalptica de
la escatologa (->apocalptico) como
una absoluta existencializacin <<desmitologizante de esa misma escatoIoga. La riltima de estas dos inter-
el
hombre
es
1gicas de
dicin.
2.
la Escritura y de la
tra-
universal,
cielo eterno. infierno eterno) constituye uno de los problemas teolgicos
ms difciles de la escatologa. Las
aflrmaciones acerca de estos dos te-
mas de
la
i'ctica
->resurreccin del
Ia totalidad de su
El
tica de la l'unci(rn de la
misrna.
signicado
fijar exactamente
el gnero literario (->gneros literaSobre todo, hay que
esencia.
Cristo
(<<proceder escatolgico de Dios); incluso all donde se trata del porvenir
supuestamente puro, se piensa en el
futuro, en cuanto que interpreta el
presente (<<afirmaciones escatolgicas
de Ia Escritura>>).
Escotismo. Escuela, en la teologa
catlica, que recibe su nombre de
su fundador Juan Duns Escoto' fanciscano escocs (ca 1265'1308). Est
enterrado en Colonia. El escotismo
vive todavia y representa una cietta
oposicin
al -)tomismo dentro
de
circunstan-
guna proposicin humana resulta posible fijar con toda precisin la linea
divisoria entre ambas cosas, por lo
que tampoco es lcito exigrselo al
autor humano de la Escitura.
El autor humano no tiene que
a.barcar necesariamente todo el alcance de 1o que realmente ha dicho;
sin embargo, ese alcance, por 1o me-
clel
208
209
etterai el ->juicio como consurnacin del mundo; la permanenta significacin de la humanidad de Cristo
en orden a la bienaventuranz.; la
<<alma>>
<<cuerpo>), piuesto
este
de la misericordia victoriosa y de la
-)autocomunicacin de Dios; la peculiaridad del tiempo que transcurre
no
pueden
cohonestarse snciilamente, a base de
distribuirlas entre diversas realidades,
que se tratan como separadas (bea-
escatologa
titud del
escatolgicas.
hombre,
concupiscencia, muerte).
1. Una
el
texto
210
llscnci
2341
s,
etc.;
Jhermenutica bblica).
La dicultad de ese proceso no
es superior a
cotidiano.
Escriturstica (prueba).
La -)Sa-
Ia
tratar de hacerlo, tiene que atenderse, con todos los medios y reglas
de la -+hermenutica bblica, al ver-
an suficientemente actualizada
en
No
se preten-
catactertzar en este
artculo. las escuelas que han ido
apareciendo en el curso de la historia de la teologa (p.ej., -+Alejandra
[escuela teolgica de], ->Antioqua
[escuela teolgica de], ->agustinismo,
->tomismo, -+escotismo, etc.); slo
queremos considerar el sentido y las
fronteras de la formacin de las escuelas en la teologa. Hay que tener
en cuenta de antemano que la Iglesia y su magisterio, a pesar de sus
de nombrar
sible
a su conocimienlo (Dz
2321)
del
ta que la
-+revelacin misma ha
acontecido como histrica, en una
forma del todo determinada y con212
dicionada histricamente. Todo oir inteligente, precisamente para que tenga lugar de la manera ms <<objetiva>>
posible. tiene que poner en juego
toda
la
<<subjetividad>>
del
oyente,
la
otra
vez
y de todas las
esto sin que, por razn
de esa patencia, pretenda ser, en un
((sistema adecuado, lo que slo puede todos los tiempos
escuelas.
a la verdad
<<propia>>.
Y slo en
esa
sea,
partida mismo.)
esta estructura
lo
Esencia
Iispiri lu
en la -+visin de Dios. Las esencias esto carece de importancia con resinfrahumanas estn circunscritas a pecto al contenido propio de la fe:
determinado mbito espacio-temporal
su
de la realidad. En eso consiste la cuerpo y sangre bajo la realidad perdiferencia esencial entre el espritu manente de las apariencias de pan
y to'do Io meramente material.
y vino, de modo que Io que nos da es
su cuerpo y su sangre, y ninguna.
Especie (a diferencia del individuo otra cosa en esa dimensin. Con ello
y del gnero comn, especialmente hemos cumplido suficieulemente con
en biologia) significa lo universal- las proposiciones de la experiencia
mente uno y, con todo, relativamen- I'sica scnsible y de la fe. La forma
te concreto, que se encuentra en en que pueden coexistir esos dos
muchos individuos, sobre todo si grupos de afirmaciones puede quedar
unos proceden de otros.
tranquilamente en la zona del misterio.
Especie eucaristica. En esta expresin, el trmino especie significa la
realidad de tipo accidental de un
ente, inmediatamente dada a Ia experiencia sensible, en contraposicin a
so-
<<apa-
te
en su significado estrictamen-
de pan o de vino.
Io
a'oietas. Pero,
:5
siguen
en ltimo tmino,
El
segundo
virtud
estrechamente ligada
pero
a Ia ->gracia,
a la vez es verdadera
ohra
trico-evolutivo entre
la fe
dogm-
mi
Esiritu es
versal y sobre si mismo quedan caracterados los dos rasgos fundamenta1es del espiritu: ->trascendencia y
reflexin (autoposesin en su ser consigo" y ->libertad). En su trascenden-
y como <<sujeto>>.
singular, a lo que hace
es como <<viviento>
su
la
actitud
respecto a lo particular libremente
escogido y, con ello, la -+libertad
de la autorrealizacin de su propia
esencia. La finitud del espritu humano se manifiesta de manera inme-
mentariamente y sin poderla planificar la acometida de lo otro y extrao, y con ello, por su vinculacin
al propio -)cuerpo como punto me-
al
cuerpo
1o
(<es<<a1-
por su vinculacin
y, por
consiguiente, en
el
ente caracteizado
por su abertua sobre el ->ser y,
a l,a vez, por su estado de abieto
respecto a lo que l mismo es y a lo
que no es. Mediante estas dos aperturas de tal ente sobre el ser uni-
Y a lo otro
cer
ex-
percibir.
2llt
Espiritu
Es!akl
ritu humano
una nica
soportados
por
de la ->Trinidad divina. El
NT tiene noticia de <<otro auxilio,
sona>>
pueblo santo,
cf. Agustin, Mc l,
personalidad>>
<<inspiracin>>
(Dz 460
691
la
tambin
es-
a la mediocridad
legalstica.
cin de ese problema. En confrontac.in con la seria voluntad salvifica de Dios, puede profundizar la
idea de que no toda infraccin de
las normas morales objetivas, ni con
mucho, ha de ser tambin necesariamente una verdadera culpa subjetiva
ante Dios.
Estado. Si una sociedad civil con
y con sus poderes, por
lo menos considerada en conjunto, favorece y procura una existencia hu-
su derecho
(<<por
natural. Es
el Espritu de la
gracia: al Dios que es en nosotros uncin y sello, arras, husped, consolador, abogado, llamada interior, libertad y filiacin, da y paz, santi-
dad
carne, del pecado, del servicio meramente legal, el que es la fuerza secreta de nuestra consagracin, trans,
formacin, el que impulsa hacia la
resurreccin gloriosa de la carne y
hacia la transformacin del mundo,
se es eI Espritu.
En pentecosts aparece que ese Ee
220
con
cf.
espordicamente
respcto,
piritu no acontece
El
->pneuma.
10
2). A este
la ley
la
gracia de Dios>>)
est
mn, indirectamente si Ia
rebelin
no han de ser
obedecidas. Cuando
(<<el
F-sludo original
Estado
estatales con
ticipacin en
la vida pblica es
que
necesidad y la legtima
defensa pueden legitimar moralmente
medidas revolucionarias ms all del
,derecho escrito. El Estado es un servidor, no un seor, ni es el sujeto
exclusivo del bien iomn. Aunque
estado
de
s no ha de apoderarse de funcio-
espe-
perjudicarse mutuamente;
en
<<se-
al
el
proceso secular,
<<desmitologizado>>
el
cistianismo ha
al Estado lo mis-
subs-
vice-
madurndose
necesa-
do se le describe como persona espiritual y entidad mundana simultneamente. Por lo tanto, la -)escatologa individual y csmica, espiritu-personal y corporal no pueden ni
la naturaleza
humana,
Reciben este nombre las diversas si-
tuaciones salvficas reales o pensables en s que son presupuesto, condicin de posibilidad y deber para
Ia libre actuacin salvfica del hom-
es-
<<desnuda>>.
que nun-
fases
1. El
estado <<supralapsario>> de
2. El
o de
La situacin sal-
estado <<infralapsario>>
<<naturaleza cada>>.
caridad
y el bautismo.
da
tado del justo santificado por la gracia de Cristo; del justo que antes fue
pecador a causa del pecado original
y de la culpa personal. Estas tres
fases se suceden en la historia de la
salvacin,
el
725
Ilalr-Vorg.8
fe y el
sacra-
mento.
breves
nemos
a) El
en
continuacin.
)gracia
y los conceptos
bblicos dc
ciliacin>>, (<rescate))
La importancia de
<<rcn
I5
<<rccorr-
ovacit'r
rr
).
esta proposicirirr
276
Estado origirnl
<<s
nativa: aun ahora Dios sigue exigiendo del hombe 1o que ste perdi
en Adn. Todo concepto de hombre
da la
lo
csencia, sino
la
,tica
comprehensivo.
El orden de Adn
el
suyo.
la
majestad de
bre de
tegridad.
c) El
la
al tiempo
22&
la
e imagen, por
obsetvado en
el mbito de lo
pa-
plan
de lo
al hombrc
qLre
vivc y
se
critura un predicado de Dios (magisterio: Dz 39 391 428 1782). Ulteriorrnente se aplica a todo lo que es
propio dc Dios o en cuanto qre
279
que
en s misma>> no
despus alguno. Por
lo tanto, en este sentido, eternidad
es plenitud de ser por antonomasia.
<<subsistiendo
conoce antes
sensacionalista.
distinto.
la
el anlisis y profundizacin de aqueIlos hechos morales de los que pueden deducirse las normas para todo
tie
Etiok4l
velacin, testificada en
la
Iglesia, y
respcto
ai
reflexin
mo
<<voluntariamente>> (libremente)
<<ex-
la
integracin
de su funcin para el pecador justificado por la gracia, resuena con frecuencia eL pathos de una tica de
Ia situacin. Su nrlcleo acertado es la
-->tica existencial.
y universal, sino tambin realizacin del hombre nrismo en su individualidad irrepetible; y como sea
cial
Ia
des-
es
23r
se
ble
)7.1
233
queda modificada
exigencias
requerida por
conductas concretas. En
y tras la situacin del individuo, incluyendo Ia determinada por las exigencias del <<tri)), viene dada legti-
er
causa),
proposicin
de un
acontecimienlc>
rencia retrospectiva
a un
aconteci-
Etiologia
Eucarislia
actual
etiologa histrica. Este ltimo concepto ha dc aplicarse a las afirmaciones de la Escritura acerca rJe la
historia p:imitiva de la humanidad:
-)c.cacin (narracil de
la).
(<cuerpo>)
que
"inrr.
pan
vlno.
<<CLrerpo. segn
la
concepcin se-
6;
49, 8). Por Lr tanto, Jess queda caacterizado como el que muere san-
Iglesia
y el cuerpo y la sangre de
Jess se
en
1 Cor. Ese manjar es el cuerpo ofrecido por Jess en la cena, es el cuerpo cruciflcado de Jesris; y de esta
manera, al comerlo, se declara la
muerte de Jess como salviflca y se
hace eficaz. Ese manjar es cuerpo y
sangre del Glorificado, y al comerlo los individuos quedan integrados
en Ia comunidad del cuerpo pneum-
la
<<esto>>
Dios atormentado
cuerpo
y la
entregado
el
la
representacin. Teolgicamente,
la celebracin
eucarstica no pueden pensarse del
todo por separado. Por lo tanto, la
referencia al sacrificio de la misa
1-->misa [sacrificio de la]) vale para
estas dos realidades de
II. La
eucarista es -rsacramen(Dz
y la
y con
cuerpo
presentes el
sangre verdaderos de
Jesus,
gyl
(Dz
124 430 574a 698 961), que pronuncia como <<frmula>> las palabras del
nrisnro Jesris en la institucin de la
eucaristia (Dz 414 424 452 698 715
876 938 949). Esta consagracin hay
217
transubstancia-
re-
la historia y a travs dc la
Iglesia
con
todo, permanente; mientras permanecen las fomas de alimento, Cisto
cin
(<<comida
por parte de
los
fieles.
III.
En la realizacin y recepcin
eucarista, la Iglesia y todo fiel
en particular llevan a cabo verdaderamento <<eucaristia>>, es decir, accin
de gracias, la ms sublime que puede
de
la
a la Iglesia
como precepto fundamental: en
cuanto que siempre tiene a Cristo
cias ha sido impuesta
Iglcsia
l;r
2.18
Eucaristia
Excomunirr
nado ni slo a cierta voluntad salvfica de Dios, sino que es en s mismo la perceptibilidad y permanencia
de esa gracia y de esa salvacin. El
sacramento de la eucarista y la sacramentalidad de la Iglesia estan,
por lo tanto, mutuamente vinculadas
(-+Iglesia, -)sacramento originario).
Ia
heterogeneidad
y su
equivalencia,
?i9
El
el hecho,
es
ciado, de que
la
soberania magn-
hace
presente
el
concepto de evangelio es extendido
al mensaje y anuncio de Io que sutcedi a Cristo y en Cristo y fue per-
viene
del
a significar la
jacin escrita
mensaje de los discpulos, tal
Juan.
Al dar a estos
escri210
tos el nombre de evangelio, se expresa su c.fcter de escritos <nisionales o kerygmticos. En cuanto tal,
eso kerygma o predicacin es -)pre-
(-)Sagrada Escritura).
Evolucin Cambio o mutacin de
to de partida,
tambin el trmino
(-+terminacin) autntico est fuera
del mbito de las ciencias de la natl:raleza: '->basileia. Como es natural, en cuanto que todo lo origi-
nado en
la
-)historicidad quedar
a si misma y le imprime
cin.
o expresa su
sc:rlrttlo
211
Exconnin
Exrericnt!a
gar de esta manera a diversos grados. Era algo distinto de la exclusin total (as aparece incluso en
Qumrn). Estos antecedentes hist-
en
atar [potestad
de]).
anatema
los
el
juicio
de Dios. Desde el concilio Vaticano I significa que la prorosicin contradictoria a la anatenratizada es d.f.
:4)
Exgcsis (griego
interpretacin).
la
exgesis tener
la
doctrina e ins-
tibilidad de
la
con frecuencia
er teologa bblica (-+bblica [teologial), que en eI caso ideal se identiflcar con la teologa biblica que la
-)dogmtica presupone. Los principios de la exgesis los elabora la
o JeSencja, esta
rnodo
cosa eS un
<<algo determinado. En el ente finito contingente hay que distinguir
M.
tr{eidegger,
y en un sentido
se-
Experiencia. Forma
d.' -+conoci-
albedrio. Su opuesto es
245
el
conoci-
existen-
a la experiencia del
autotestimonio de Dios en el hecho
cle Ia revelacin; suceso en el que
se maniflesta a la <<conciencia>> (como
rgano integrador de todos los conocimientos internos y externos existencialmente importantes) el hecho
de un autotestimonio divino. Por lo
tanto, la experiencia religiosa inclucomo tambin
la
expe-
No
distincin segura entre Ia accin divina crcadora de Ia gracia y su interpretacin conceptual (en determinadas circunstancias, falsa). La trascendencia natural hacia Dios propia
del espiritu y la participacin gr3tuita en la vida interna de Dios (por
Experieneia
captar aisladamente
ni
pueden que-
la
gra-
que por su parte con mucha probabilidad han sido obradas sobrenaturalmente por Dios, aunque en cuanto tales son tambin y precisamente
actos del honrbre (respuestas), en esas
((rsspuestas)) y por medio de la experiencia de la paz, alegra, seguridad, consuelo, iluminacin y amor,
se manifiestan realidades vedaderamente sobrenaturales.
n-redio
de Ia
autocomunicacin de
la
y,
la doctrina de la lgle-
F
Fariscismo (de fariseos, palabra
de origen hebreo
los
separados).
En teologa, farisesmo no
significa
afirmaciones
de una persona,
con-
a la
y
ceismo.
culto
en la que el
hombre cree poder ganarse el favor
de Dios de un modo calculable de
antemano: propiamente, una ((autoredencin>>. Es decir, con sus pro<<justicia
obras>>
el
):.7
249
si,
nos al margen como motivo extrnseco de la fe, sino que la manifestacin divina interpela a todas las dimensiones del hombre, las orienta y
esencia,
Fe
Fe
al AT, fe
perseverancia
frente a puetlos mucho ms poderosos que l que no poclan ser comhatidos ni dominados. I-o fundamental es que el israelita cree por razn
de las demostraciones del poder divino dc las que ha sido testigo, o de
Ias clue fucron testigos s'us padres o
su pueblo. Independientemente del
uso que hizo Jess de la palabra fe
y de la intencin prccisa que le ani-
maba
cin, diciendo:
gelio>>
(Mc
l,
<<crccd
cn el
Evan-
15).
ste.
te
bio de mentalidad por parte del hombre; 1o que antes pareca imposible,
ahora se espera de Dios (Mc 9, 2i;
11, 23 ss). La fe de los tiempos pos-
a la -)jus.ticia exigida
por I)ios es la fe que gratuitamente
recibimos de 1 y que resulta posible
para llegar
su
a la tadicin de la lglesia primitiva, que l mismo ha recibido (1 Cor 11" 23; 15, 3, etc.; la fe
es por la predicacin: Rom 10t l7),
as tambin Juan apela a la transmisin de la fe por medio de testigos (Ioh 5,31-47:' 10, 38, etc.).
<<evangelio>>,
III.
Slsrprrrrct'tENTE. 1.
El
ma-
ni
engaar. Pues,
2. Problemtica teolgica. a) La
fe como acto. De la discusin de
aquel tiempo se deduce que la Iglesia. a partir del Tridentino, siempre
se ha fijado, cada vez ms, en la fe
como acto de la inteligencia. Intimamente ligada cofl esta tendencia, se
fue formando una -)teologa fundamental que se ocupaba de los presupuestos reales y fcticos de la fe
(->praeambula fidei) que se hicieron
ya
la
252
-)racionalismo,
racionabilidad
253
gratuidad sobre-
de la fe contra el
crer.
rlc
Fe
!-e
to sobre los praeunbula fidei propiamente dichos; el acto libre de la voluntad, que o impera o no impera el
asentimiento de la inteligencia (puesto
que el motivo de la fe no obliga con
evidencia): por fin, el asentimiento
de 1a ruz misma, como acto propiamente de fe. Frente a esta des,cripcin del acto de fe se presentan
dos problemas teolgicos esenciales.
El primero
lo
que
se
es
Asi, la teolo-
se
solemnemente por el magisterio eclesistico. Est slo virtualmente revelado 1o que puede deducirse de la revelacin nicamente con
ayuda de otras verdades (->deductiva [teologa]), -+hechos dogmticos).
expresa
del
gaar a
mismo (Dz 1789 2145): cf. +anli.
sis de la fe.
Segrin Ia teologa catlica, la oo-
la fe (lumen
fi'
norma
la
realizacin total del espritu huma-
pafa creer.
De aqu se sigue luego que la fe es
cierta y segura (1 Ioh 5, 9; Rom 4'
16-22). Esto no quiere decir que la
fe no pueda ponerse en duda Psicolgicamente o que no Pueda ser im-
256
[verdades
cura
de
man fe eclesistica (fldes ecclesct:stica) a la fe en lo virtualmente revelado, puesto que se cree inmediatarente por razn de la autoridad del
magisterio de la -+Iglesia (cf. tam-
257
f{ah-Vorg. 9
a la ->Iglesia;
as,
b)
la fe
racional.
de la esencia espiritu-prsonal
dr:l
Filosofia y teologia
Fe
<<instintivo>>. Lo
mismo puede decirse tambin de la
Iglesia en general, en cuanto que en
te en la evolucin de los
dogmas
F'e fiducial. Designacin del concepkr de [e propuesto por los reformadorcs protestantes. Segn ese concepto, la -+fe que justifica se identifica con la fuerte y slida confianza
del
corazn>>
en Cristo.
en el perdn divino
a pesrr de la permanencia
tal
gracia,
no
2 Tim 2, l3).
finir la relacin entre Dios y el hombre. Segn el AT, Israel, como totalidad, es el hijo de Dios. Ms tarde
se da este nombre a los individuos
piadosos, hasta que finalmente se
indica que todos los hombres son
hijos de Dios (Is 43, 6; cf. tambin
Mt 8, 11 s) y que la filiacin divina
es un don de los tiempos salvflcos
escatolgicos (Mal 3, l; Mt 5, 9).
Quien desarrolla la teologa de Ia
justica
es realmente la slida esperanza de
la salvacin individual, y que la fe
que ha llegado a su plenitud esencial absoluta no es sino la autoentrega total a Dios de ese amor
ris
la seguridad histrica y
de la teologia. Segn el fidesmo,
slo es salvco el convencimiento
y entrcga del corazn, y no el cotemente de
esencialmente
al
concepto neotesta-
261
260
cio implacable.
Filioque (latn : y del hijo). Adicin hecha por primera vez al credo
niceno-constantinopolitar-ro, a f,nes del
que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo>> como de un principio hnico (-+Trinidad). Esta adi-
partes
cia
(1439).
Filosofia
teologia.
El
problema
261
Filtx;ofia y teologa
i'i
lo
cional;
la religin. El
cristiano
creyente,
como tal, vive de antemano la conviccin de que el espritu, la naturaleza y la historia son creacin, revelacin y propiedad de Dios; del Dios
que, en cuanto verdad nica, es fuen-
histrica, consumando
elevando
a su creacin.
Por tanto, para el cristiano, Io que
se encuentra
<<fuera>>
de un determi-
nado y limitado mbito de la realidad mundana (o sea, aqui la revelacin histrica, la Iglesia y Ia teologia) no por ello, ni mucho menos,
se halla fuera del mbito de su Dios.
ne-
de controlar total
adecuadamente
fuera de Dios.
Ni
siquiera la Iglesia y su teologa pueden hacerlo, sin que esto implique, claro est, que pueda darse
una doble verdad. Si Ia filosofa debe
ser
el
tencia,
<<religin>,
es una tcnica,
fcil de desenmas-
a) Si la losofa
dora
adecuada
de Ia
existencia,
sustituyendo as a la religin en
cuanto concreta e histrica, y, pot
consiguiente, tambin a su teologa.
Si la filosofa pretende ser algo ms
materialmente
de manera total
la
-+existencial sobrenatural)
en
su
antropologa y en su lilosofa de la
religin. Entonces, como mera reflexividad e inconsumable mediacin, remite al hombre, mediado histricamente. a la historia misma para su
realizacin existencial.
Por 1o tanto, la filosofia, de suyo,
no es ciencia fundamental de tal
255
pre-
en la pluralidad de filosofa y teologa requerida por la teologa misma, haya de ser siempre perceptible
para el filsofo o telogo una s[tesis positiva (conocida para Ia historicidad del hombre). La filtima unidad
de su destino filosfico y teolgico
puede y tiene que dejarla el hombre en manos del Dios de la filosofia y de la teologa. quc siempre es
mayor que una y otra.
Fin
designa
el
<<hacia dnde
a'l
Fuluro
Fin
y en las ms
diversas
del
sentido se encuentran todas las entidades en un orden y unidad verda<<sentido>>.
a los
dirigido
los jacobitas trata la doctrina trinitaria, cristologa, antigua ley, bautismo de los nios, bondad de todo lo
creado y pertenencia a la Iglesia (Dz
743-714).
es un concepto correlativo al
de
y realizndola, Dios,
detelminndola
en el que no hay diferenciacin entre forma y materia que hay que informar y que nunca lo llega a ser
su sentido;
medio de
-+Meta, -)terminacin.
Florencia.
El
decimosptimo con-
que
aportar eventualmente
ese sacramento.
el que
la
fecun-
de
mo
voluntad salvfica de Dios (-+salvifrca [voluntad de Dios]), <<ha comenzadi ya>>, en cuanto que el futuro
denitivo'del mundo emPez en la
-+resurreccin de Cristo y en cuanto oue esa resurreccin. como -+tedenin universal en virtud del prindu solidaridad (--+solidaridad
"ioio
punto de
lprincipio del), es el propio
partida (ms que una mera Promesa!) de nuestro propio futuro' En la
paencia de te del hombre ante el
iuturo, ste, en apariencia todavia
pendiente, devieno la piedra angular
I partir de la c-ral se interpreta el
paiado y se constituye el presente'
recibe
269
)10
Gnrx;is
nifiesto tambin
La
defendie-
cien-
del_.
-Jexgesis y de Ia -)hermenutica
que designa las formas literarias o
particularidades estilsticas de los Iibros de Ia Sagrada Escritura. Como
todr literatura, puedcn dividirse rudimentariamente en pocsia y posa.
Ms exactamente, Ia investigacin
veterotestamentaria propone como
gneros principales, pros (qs icluye sermones, oraciones y narra-
antiguo oriente
y en sus diversas
qu
tales gneros literarios, cuya existencia supone frecuentemente el rnagisterio. A ese respecto se habla incluso
de la posibilidad de que los escrito-
esos
el autntico carc-
conocimiento). a)
En un sentido autnticamente
cris-
de la
-->doxa de
ponden
las
esto res-
numerosas doxologas
gico),
(alabanza, encarecimiento, glorificacin) de esta perfeccin, como reconocimiento que trasciende a todo
lo dems. La gloria de Dios intena
es a la vez la autoposesin cognoscitiva y amorosa de Dios (gloria de
Dios formal). La externa (formal)
es el conocimiento y reconocimiento
interna
*2$ y
la
(material
virtud de la
en
comn de <<gnosticismo>>, que los resume a base de ciertas ideas que son
comrlnes a toda gnosis. Entre dichas
a continuacin. I-a
rcct-
:71
?_1',,
Gracia
Gnosis
laciones espiritistas
anglicas);
un -rdualismo absoluto o
relativo
(limitado por el fin del mundo) y una
recusacin
de las normas
legales
de Pablo
precisamente
edad
moderna (teosofa, antroposofa, rosacrucianos, etc.).
La frontera teolgica con respecto
cristia-
precoz
hacia el 120 d.c., en Antioqua, que
defenda el ->docetismo y una re-
presin sexual absoluta; los partidarios de Baslides (l2O-145), en Alejandria, con su exgesis gnstica del
evangelio y poesia hmnica; Ios seguiclores de Yalcnln, en Roma (1452',7
la
dentro de
la
autntico,
historia concreta, la
salvacin quo proporciona. El conocimiento en cuanto tal es ya, sencillamente por s mismo, redentor. La
caridad y el acto moral es, todo lo
ms, consecuencia de
lo
conocido,
276
desve-
conquistada.
al
hombe.
fico
cualesquiera,
o [e dona
una
y la criatura todavia
inocente. Dios
brinda y dona al hombre mucho ms.
Le hace partcipe de la misma naturaleza divina, coheredero con el Hijo
por antonomaia, destinatario de la
visin de Dios inmediata, Y, Por lo
tanto, de la misma vida de Dios (en
la
-->doxa).
2. Esta gracia es en s un
indebido
al
regalo
hombre' Indebido
no
bito de lo
tencia actual
l. Todo
y libre automanifestacin,
a la vida ms ntima de Dios. Lo
absoluta
l
I
Grcia
Gracia
sentido)
aun cuando el hombre se cierra a la
Ia
esie
este presupuesto de
autocomunicacin de Dios, se le
llama, dentro de
la filosofa
cat-
turaleza
gracia).
ni a las dems
criaturas, ni antes
de que se hiciera indigno de ella co_
mo pecador. Es decir, todava no
e-clesistico
de Ia sobrenaturalidad de la gracia
(Dz 475 l0t7 e.p. 1385 1516 1786
i'a
afirmada anteriormente
por
el
141
176
s 797 fil3
se-
y aclaran
en <rtlen a la er-
elementos se condicionan
recprocamente
periencia concreta.
La falibilidad de
Ia criatura finita no es todava :encillamente pecado, pero en stc se
la
al
c.r.).
justificacin
790s
de un incrdulo
(Dz
793-8AZ).
posicin del hombre; exclusin radical, r.aledera desde cualquier punto de vista. La doctrina del Tridentino acerca de la gracia <rinherente>>
(Dz 800 821) no pretende discutir
esto, ni se expuso {rnicamente en
orden al problema de la distincin
entre gracia ceada e increada (tambin se nombra sta: Ez 799 898).
En el Tridentino slo se quiere aflrnlar que la justificacin do un hombre en la constitucin de una nueva
criatura. de
con
ella la gracia elevantg en cuanto que
son entregadas al hombre con peca-
excluida una
un templo
verdadera-
este justificado
no slo se le
799
821). Precisa-
y en cualquier parfe,
est en dependencia del <<suceso:> que
es Jesucristo (cf. Dz 160 1295 1156
al hombre <<engracicdo: en
la vida y -rmuerte de Cristo
troduce
"rrtda
da justificacin. El oentido de
implica que
gracia
el
<<creada))
hombre mismo, en
y ((accidental.
la
esta
grados
129-142
indefinido de
t-r
s, queda verdaderamente transfornrado o transceado por esa autocornunicacjn de Dios; que, por lo
tanto. se da, en este sentido, una
cas, siempre
811
160a
(z
eseninehdible a
[voluntad
do Diosl) y, por otra, de la pecami
nosidad del hombre, se deduce que
tambin existe una ayuda meramente
suflciente de la gracia (grotia sufficlens); es decir, ayuda ofrecida, pero
no eficazmento operante (Dz 797 814
l09i 1295s 1521 1791). As pues,
su esencia no puede consistir en la
irresistible omnipotencia de Dios (Dz
1359-75). La diferencia entre la gracia actual meramente suciente y la
a la
decisin humana,
a la
acepta-
:19
281
2rJ2
il
Gracia
No slo se la
considera indebida
la
ll. El hombre
la
814
la
de
798
(Dz
1.34 140
1093
de
la capacidad
efectuar
-.)hbito>>
gracia suficiente), sino el mismo asen-
El magisterio
eclesistico dife-
rencia ulteriormcnte
Ia gracia ele-
para
el
hombre.
En nuestro
caso
dispone
pleno,
adems de ser liberadora en orden a
la
284
285
i,
&
csmico a la vez. 3) La
la realizacin actual,
existencial, del perdn sobrenatural,
lgico
increada) de la -+justificacin. Concepto que hay que desaollar teniendo en cuenta lo dicho en 1) atendien-
teologa
siguientes:
doctrina de
dogmtica originaria.
1) La -+autocomunicacin trinitaia
de Dios al hombre en Cristo, que como acto fundamental de Dios en orden a lo no divino distingue y comprende -+naturaleza y --)gracia, orden supralapsario (anterior al pecado
de Adn) e infralapsario (posterior al
y el
carcter de autntico existente propio
de la criatura, incomprensibilidad que
la
verdade-
de la dogmtica, tiene su
precedente.
que
la
al
arsu
lus
Gracia sanlfican1e
y esta -+justicia de
Dios es la nica causa formal de la
justificacin (Dz 820). Las virtudes
teologales (-+virtud) so identifican o,
por lo menos, estn ligadas con la
sa>>, <<inherente)),
,cin, testimonio.
cualidad <<cread>,
-'>me-
del
santificante.
la
<<cau-
trapuesta
a la
ca-
padece. Si esta
Pe-
y contra el orden
El en su creacin, te-
luntad do Dios
quorido por
nemos
of. -mrito.
personal grave. No debe confundirso esta prdida personalmente culpable con la carencia de gracia santicante debida l -)pecado original,
aun cuando el <<estado de culpa>> resultante de ambos tenga algunos aspectos fundamentales comunes.
All donde se d carencia de gracia santificante en un hombre, carencia que, en el orden salvifico actual,
siernpre es contraria a la voluntad
de Dios; donde se d carencia de
esa gracia, que en cuanto autocomunicacin del Dios esencialmente santo, santifica al hombre ya con anterioridad a su toma de posicin personal (como aparece claramente en
288
289
Rah-Vr:rg. l0
te
Herejia
ble, no pertedece ya en sentido pleno
a la Iglesia (D271.4 2286 e.p.).
H
Hbito. En la filosofa aristotlicotomista se llama hbito a una determinacin de la ->potencia, por
medio de la cual queda sta de tal
manera modificada, que dicha determinacin corresponde permanente (a
manera de estado) y perfectamente
a su naturaleza (hbito perfectivo).
Si dicha modificacin es de una potencia activa de tal manera que de
ella procedan
proporcionadamente
to
<<inluso>>
los
sobrenaturales ad-
actos salutferos
quieren en primer lugar su posibi-
do -+vicios.
(-)pastoral [teologa]).
elec-
cuanto
presuconserva-
un
desacuerdo errneo
frente a las expresiones usadas por
la Iglesia; por lo tanto, es ms bien
-+cisrna. So puede admitir, como
(verdadera y uni
versal) e histricamente legitima del
cristianismo, es decir, de la Iglesia
catlica romana, pero sin hat " lle-
la forma catlica
gado en sta
al
mismo
nil'l
de
fleri.
Ia
la
Herejia
Hilemorfisrnt
afirmacin. En
slo
la
la
teologa catlica,
propiamente cientica. Ella proporciona los criterios con los que el te-
texto de
la
el
-+Sagrada Escritura, de
acuerdo con su carcter 9 -+pala-
como
criterio dogmtico, y segn los diversos criterios literarios con los que ha
de juzgarse la Escritura como cualquier otro escrito de autor humano
(lenguaje, texto original, situacin
por
este
dis-
tintos.
dre, en virtud de la
intradivina de
la
la
queda
del Pa-
comunicacin
esencia de Dios,
dada ya necesariamente con la esencia divina (<<generacio>), y en cuanto. adems. esa persona es una misma naturaleza con el Padre, de tal
manera que la persona divina eterna
se hace hombre (-Jesucristo) por
la -+ui6 hiposttica, pero no se
hace Hijo de Dios (de;l Padre) slo
en virtud de esa unin (->adopcionismo).
29 El hombre
justificado,
en
ga a la generacin intradivina, se
hace <<partcipe de la naturaleza divina por l -+gracia y, por consiguiente, es hijo de Dios. Filiacin
que, por una parte, a causa de su
carcter gratuito, queda cualificada
en la Escritura (Rom 8, 15; Gal 4,
5, etc.) como adopcin>>, quedando
as diferenciada do la filiacin intra-
generacin
vina).
cons-
<<primera materia>>
(materia prima, -+potencia, mutabi-
no
<<Dios>>
en general.
al
mencionar
la
<<venida>>
del Hijo
tor
alguno de importancia.
Hilemorfismo, Recibe este nombre la teoria elaborada por AristteIes, completada ms tarde por la
filosofa escolstica, segn la cual en
todo lo corpreo material se dan
dos elementos constitutivos esenciaIes, -emar-eria (griego : lqle) y
Surez,
La
escuela
por el
con-
teria
hilemrflcos
Hirerdulia
Hisforicidad
en Ia cristologa y en la teologia de
la Trinidad, donde Ia persona queda rinicamente constituida por la
racteristica dc la veneracin de la
virgen Mara, mayor que Ia debida a los dems santos. Esta ma-
traducirse
al latn con la
palabra
(-+substancia). Con el
comienzo de la teologa de la ->Tri-
<<substantia>>
nidad divina, esta identificacin result poco afortunada, dadas las relaciones entre la teologa griega y
la latina de aquel tiempo. Orgenes
designa a las tres personas divinas
corno hipstasis que, por la identidad de la ousio, son una sola cosa.
Tertuiiano habla do tres personas en
una substancia. Con todo, en el con-
tr su terminologa en el ao
380 d.C.: en una -)naturaleza
(- esencia) divina rinica, existen
tres hipstasis : tres ->subsistencias : tres -)personas (cf . Dz 213).
Tambin en la cistologa faltaba
claridad en los conceptos. Se identificban hipstasis
physis
(:
na-
concepto de hipstasis
1:
persona)
->relacin.
vas pocas de
mo se adentra en la -+historicidad
libremente, do forma sobrenatural.
En -+Jesucristo y en su -9gracia,
el mundo se hace historia de Dios
mismo. La divisin bsica de la
histoia total en historia profana e
historia de la salvacin slo puede
entenderse a partir de una concep-
cin cristocntrica
(-+cristocentris-
300
respuesta
la historia de la
sal-
(-+kerlgma); por
la
-)anamnesis,
autn-
ciencia, -)esperanza, etc.). La teologa catlica no ha acomctido todavia en serio esos dos puntos esenciales. As como el pensamiento catlico, en 1o que tieno dc teolog[a
de Ia historia, se mantiene dentro de
los esquemas elaborados en log cua-
tro
sealados:
mann,
etc.
tuado en
trIistoricidad
la -)revelacin,
mostrando
de la his.-
la -+terminacin autntica
del mundo
memoracin
del
suceso salvfico
[evolucin
tado e inmensurable, en una palabra, el misterio del hombre; misterio que consiste en que el hombre
comprehendidas
fundamentadas
como
estado de dependencia y referencia
a Dios; dependencia que es a la vez
permanente y siempre nueva (no
ocurrida anteriormente>>). En cuan-
por el
estado
de ser-creado
to que
cendencia, de la -)argustia, de la
absolutez del ->bien, del .-+s,
de la -)caridad, de la alegra, etc.,
es el nico medio quo posibilita el
encuenitro con las cosas y las rerso-
es
-'lJ t
304
tencial sobrenatural de
la
esencia
I.
Magls-
humana.
siguientes
del magisterio. l. El
hombre es de tal manera substanafirmaciones
tual-material ana.
El
significado de
piritual>> es
Ia palabra
<<es-
un dato apriorstico
del
305
antecede
el hombre, que no
constitu-
unas a otras.
pr.reden reducise
slo
dejando siempre
:r0r
Ilumildad
tiones
y la
flcativo de doctrina
absolutamente
segura y estrictarnente probada, con
ello no quiere prohibir al cientfico
que, dentro do su mbito de conocimiento, considere al evolucionismo
(-+evolucin) como pragmticamente cierto. Puesto que el magisterio
slo puede rechazar una teora cientfica cuando sta contradice directa
o indirectamente a una doctrina re-
lI.
En la Escritura.
base
este respec-
1a),
IIL Si el
magisterio eclesistico
dejar
puesto, posibilidad
promesa del
de
dada
la
to de partida o
1-terminacin)
como
por
el
trmino
antonomasia:
a la
vez.
zacin.
a la
monstruosa duracin
'-revelacin
de Jesucristo, es de-
cir, en historia de la
salvacin
ra
considera
al
jamiento
anonadamiento de Dios
al hombre
Jesucristo, como
da por el
en
magisterio
su corporeidad es intelocutor
en
espi-
eclcsislictr
1951.
<<a1-
guien>>
I{onoousios (griego
de
esen-
lo-
moousos
la
representacin
plstica del hecho en s. Por eso el
magisterio no proscribe Ia tesis cientfica que sostiene la conexin his-
trica del hombre con el reino animal y permite la libre discusin del
problema (Dz 2285 2327). Cor. todo,
se clefiende enrgicamente el ->monogenismo. Ms sobre este tema en
-+hombre (creacin del).
es
de esencia semejante)
en El.
Los telogos griegos conciben
<<esencia>>
esta
Humildad, actitud
manera de
Humildad
en
milde aceptacin de
mismo
se
la
compren-
al prjimo y a
Dios.
con-
manifestacin primigenia,
en
representacin y el
concepto. Segn el -+neoplatonismo
de los padres de la Iglesia, las ideas
traste con
la
a lo
creado
la
--)ima-
semejanza de Dios.
tos divinos
humanos,
ni los
abs-
absolutamente de
Cristo un atributo que le corresponde en virtud de una de las dos naturalezas, es falsa; p.ej., El Logos
no muri.)) 4) El hombre Cisto no
puede ser sujeto en proposiciones
que explican el hacerse de la unin
hiposttica; p.ej., es falso decir: <<El
hombre se hizo Dios. 5) Se requiere mucha prudencia en el uso de
las
<<hombre; p.ej.,
la
el
comunicacin de idiomas desde antao. En la
escolstica se elaboraron seis reglas
para ello. l) Pueden permutarse o
I. Le IosrA EN LA Escnrruu.
El punto de partida qua suministra
la justificacin de la fundacin de
una Iglesia por )Jssusisto reside
fue
crucificado>>.
La Escritura y
magisterio emplean
311
su
313
tal
314
Iglesia
Iglcsia
Testa-
toles implica
precisa-
la
more repetidamente el sacrificio eucarstico: 1 Cor 11, 24; Lc 22, 16. 19s
do de su autenticidad histrica,
que
hoy da no es ya tan discutida, conservan tambin su credibilidad intrinseca: Iess quiere edicar <<su
Iglesia>> sobre el fundamento de Pedro (que, por tanto, ha de perdurar
tanto como el edificio mismo); Igle-
la
basleia,
le
entrega
en
315
to y la
-+Parclito es prometido por Jes-Cf., acerca de esto, -+Iglesia prir.rrtiva. La Iglesia conserva intactas en
este Esplritu sus pretensiones con
respecto a Israel (Act 2,36;' 3, 17-26)
y se abre a los gentiles (Act 15, l4).
La teologa eclesiolgica de Pablo
ve, en esta unidad de judos y gentiles dentro de la lglesia, el misterio
de Jes,ucristo por antonomasia (Eph
3, 4
ss).
Si en Pablo la palabra
<<Iglcsia>>
organizatoria;
en medio de
todas
labra
lo
la
fc,
Iglesia,
no pueden darse
en plural;
de
<<Igle-
y las afirmaciones
la
dad y verdad para el mundo, la revelacin escatolgicamente teminada con Cristo. De aqui que la Iglesia slo pueda darse en el estadio
definitivo de la revelacin, en cuanto
la -)autocomunicacin
triunfante de Dios en su -+pala-
que sta es
pala-
Iglesia.
cin
(y no
solamente) pertenece
la
pa-
2.
Esencia
de Ia Iglesa.
Segrin
cn alguna manera
(<sacramental de
sigrro
lli
hasta
bra humana, se concede Dios al mundo definitivamente como gracia misericordiosa. Es decir, Dios se otorga a
si mismo en la palabra dirigida a la
comunidad de los creyentes, y en
la profesin de esta palabra por parte
do la comunidad confiee a este otorgamiento de la gracia el carcter de
lacticidad refleja que. en esa misma
comunidad, y mediante la direcci
oficial de ella, es conservada y desplegada rectamente. La Iglesia es la
presencia permanente de la palabra
<<Iglesia>>
sias>>
II. L Ic-EsrA EN LA TEoLocA. una sociedad externa, Iglesia visil. El mcjor puto dc partidd para ble>>, con una estructuracin (-)pa-
3.
La ltistoricdad de la lglesia
se
y no en una
<<Iglesia ideal>>
El
que
l,uelve
gracia,
a empuiar hacia la fe y
la
Iglesia
Iglesia
pulsan conjuntamente
a la
consu.-
4.
y lo
significado.
de la Iglesia. La
de Ia Iglesia para la sal-
Necesidod
necesidad
leza
<<sacramentab>:
La
Iglesia
es
grado supremo
tlica.
expresin,
7. Imgenes de la esettcio de lo
/g/esa. Conforme al proceso segui-
do por la Escritura
5. Notas de lu lglesia. Como caractersticas y propiedades distintivas do la verdadera Iglesia, generalmente se suelen enumerar hoy dia
cuatro (Dz 1686): o) La Iglesia catlica reclama exclusivamente para
esa
6. La lglesia
de
b) La
y la patrstica,
me-
a) I-a
te en el principio de convocacin de
sus miernbros.
El
por la
recapitula-
pasando
por los
padres
expresin -->rein<
d.
de
esta
->basileia) se encuen-
Ia
c)
de
protestar contra lo
quo podra considerar una masifica-
cin.
tirse tentado
2)a
321
Rah-Vorg.
ll
Ielesia
dguiente,
lo meramente institucional;
no slo dice referencia a Cristo como
a su fundador, sino tambin como a
fundamento actualmente presento de
de todo
su vida. La vinculacin de
expuesta
todos
en la
te en
Cristo>>
(Rom 12, 5) Y
se
Ies, ecumnicas
sociales'
se
se excluyan
mutuamente; indican
Puede
exhaustivamente
por ninguna categora de la existencia terrena, ni conceptual ni plsti-
d)
2, 24), y justamente
tico deja intactas la singularidad personal de los miembros. Ambas imgenes quedan vinculadas en el NT
(Eph 5, 23-32; Apoc 21, 9s) Y mantienen el equilibrio entre el protun-
e) La
orgnicas
combinacin de imgenes
mecnicas proPia de la
consu-
8)
Iglesia
Estado.
La
9)
quiere
sa (p.ej., la interioridad, el
senti-
divina.
a su objeto, la historia
de la Iglesia, tal como arece en
frentndose
revelacin divina y como lo manifiesta el propio pensar de la lglesia en el pasado, llega a ser una
ciencia teolgica; slo entoflces se
distingue del fragmento cristiano de
la historia universal de las religio-
la
conviccin cristiana de la institucin divina de la Iglesia fuera nicamente norma negava para una
la
pecto
Iglesia,
natural objetivamente
la vida civil
pblica, y califica sus @ntravenciones como contrarias a la con-
frente
a la
obligacin de creer
Iglesia (historia de la). Es la disciplina que investiga y expone cientflcamente el desarrollo ds l -)Iglesia
como magnitud teolgica e histrico-
in-
tor y
su
personal, solicita
to
salvadora. Cris-
a las jerarquas
Iglcsia Primitiva
el papa, y
potestad pas-
Iglesia.
la
en
cristianos
entre
no catlicos. Se discute,
ha de llamarse ya pertenencia a
Iglesia. Algunos telogos
la
actuales
1n
lo quo significa,
Ia del catlico obediente, cre-
efecta de hecho
es
yente y que vive en estado de gracia. Aqui encuentra la gracia su corporizacin histrica suprema. La
pertenencia a la Iglesia queda nculada con lo que quiero significar:
con la fe y la gracia. ) No se da
(todavia trnr propia pertenencia a
la
Iglesia en
el
<<estado de
Son
la justifi-
cacin como Ia visibilizacin histrico-social de la salvacin son dimensiones histricas y no idnticas entre s; de manera que puedan darse
desfases sin quo estos procesos dejen de formar una unidad.
328
aspec-
[cuerpo
en El tiene
propia,
es-
papa
(y
el
segn
episcopado bajo el
el
derecho eclesis-
bido del
episcopa.do
la
de ensear). Ms bien
delegacin
designa el
oyen-
de la Ie (+fe) y en la
iglesia slo un creyente, es decir,
obediente, es decir, oyente, puede
<<sentido
de la historia de la Iglesia y
del
me-
nos del s. t cristiano; sino que, adems de eso, ese trmino c,atactenza
a la vez teolgicamente a ese frag-
la
tiempo qued constituida la -)Sagrada Escritura como norma permanente del magisterio; por todo lo
dicho, esa Iglesia es el ->punto de
partida permanente dentro del cual
se realiza toda la historia ulterior
la Iglesia est tambin garantizada, en {rltimo trmino, por la asistencia del Espritu Santo, eso no
de
Iglesia prinritiva
Impecabitidad
tiva. Imagen es aquella sensibilizacin intuitiva (corporeizacin), peculiar al pensar humano, de Ia rea-
hombre
Jesu-
tui>
<<in-
la verdad trascendiendo su
la
capaci-
un
semeianza do Dioc es
concepto sacado exclusivamente
Ia
El
por antonomasia
(2 Cor 4, 4 ss; Col
el
de aquel tiempo.
Significa, por el contrario, la cre^
yente disposicin a admitir el reino
de Dios (-->basileia), que est ahi
radical hasta
nuevo recrudecimiento de la controversia, la emperatriz Teodora aprob el culto de las imgenes al imponer la <rfiesta de la ortodoxia>>.
visible
jestad
49: Rom 8.
29).
define al hombre como por -)naturaleza abierto a la -+autocomunicacin de Dios; cuando describe esa
misma naturaleza como -)potencia
obediencial para la -+unin hipos-
ttica
cin de Dios
autocomunica-
como capacidad de
discipulo>> propia
es -+Jesucristo
l, 12-16; Hebr 1,
3), puesto que como -Hijo de
Dios (-+Logos) reproduce al pa-
331
Dios incluso
te la -)gracia como
imaginacin).
fmagen
cialmente referida,
-+<<culto relativo,
y de ah que sea
a la persona re-
de la tradicin de Ia Iglesia
virtud de la historia de la
en
imagen
misma, de su origen, de su conexin
real con
lo
representado (-+cruz).
Imitacin de Cristo, como reeuerimiento a los fieles en boca de Jesus (Mt 8, 22; 9, 9; 10, 38; 16, 24;
19,21; Mc 8, 34; I* 14, 25-35), to
en Jess,
slo en El, do
manera
La
impecabilidad
<<an-
134
Impecabilidad
Infabilidad
e.spiritual. Puede
fluir de la
necesi-
no ha
una
la gracia de
Dios (+justificacin) en el hombre
que habfa pecado. Contra todo gnero de -+mstica del pecado, hay
que recalcar que, en el orden concreto, toda impecancia, en el puro
cados por medio de
tres
la -)ora-
que se
lo
pidiramos (c'f.
I\{t
6,
25-33).
ria con la oracin de accin de gracias, como ocurri ya muy tempranamente en la -geucarista (: ecin de accin de gracias) con la
introduccin de la oraci(rn primitiva:
<<Seor, tened piedad de nosotros.
Dogmticamente, esta oracin plantea el problema de si Dios se deja
mover)) por algo exterior a E,l y
de qu manera lo haoe. Sin embargo, en un anlisis ms preciso de
8,
mento de lal)
la
temporalidad humana.
En el NT, lo ms frecrrente es
emplear la imposicin de las manos
la
-1Jb
la
(l Tim 5, 22).
As queda bien fundada bblicamente la actual imposicin de las
manos en los sacamentos del bautismo, confirmacin, orden, uncin de
los enfermos
penitencia. En este
la
imposicin de las
la
y la
salud. Es signo
(-+materia) sacramental en la -)conIglesia,
fimracin
presbiterado
en el orden (diaconado,
y episcopado; Dz 23Ol).
v, co[tra el averrosmo
neoaristotelismo @z 738).
teranense
Indulgencia. Originariamente,
tra
condonacin de la penitencia eclesistica p{rblica quo haba de cumplirse por perlodos de tiempo determinados. De aqu que se cuente por
aos
y por dlas
(-+penitencia [sa-
la
pro-
po-
del
pecado).
de-
la preservacin graciosa
del
signa
la gracia de l y no en virtud de la
fuerza humana de sus miembros. El
338
con
en que es
enseada
El
objeto de Ia infalibilidad lo
constituyen todas las verdades re
y de la
Dz
i39
dar una doble consideracin. Primero, que la fe del individuo es siempre fe dentro de la fe superior de
la Iglesia. La fe del individuo, que
siempre es una realidad irrepetible,
lleva a efecto, en obediencia y autonoma a la vez, su aportacin a esa
fe superior de manera distinta en
cada caso. Segundo, que incluso la
{e de la lglesia tiene su historia y
que, por Io tanto, incluso la [ormulacin verdadera
infaliblemen-
de
En
la
como
lio
por el
uifica el fracaso en
la
consecucin
ts al
la realidad
eclesistico declara que este infierno existe (Dz 16
ordon divino de
creada.
El magisterio
cepciones judas,
sentencia
contra-
y reali
tomn-
Ia
posibilidad real
de un
fracaso
el hombre y Dios,
toda componenda en el trato entre
laciones ente
ambos, y, al hacerlo, recalca negativamente el amor de Dios al hombre, amor restaurador y liberador,
y sin embargo total. No existe nin,
los).
34?
Inmacrlada Conccpcin
Iglesia. Es decir, es ei as:ecto de esa
a la impotencia
radical, a la pum disposicin de
Dios. Sin embargo, su obediencia
redentora adquiere, de esa manera,
poder sobre el cosmos y la historia,
puesto que en la -+muerte no
rompe la relacin con Ia totalidad
de la creacin, sino quc se convierte de forma patente e innlediata en
Hijo; la
representa tambin
expuesto libremente
la muerte,
diza en
la
El; en sentido
de
sentido cualquier
especulacin
acerca
racin. puesto que slo puede hacerse objeto de nuestra consideracin en el momento de su estar ya
muerto; momento que queda substraido al t:anscurso ulterior del tiempo. El descenso de Cisto a los infiernos es su mismo estar mucrto.
Inhabitacin de Dios es un aspecto general de la -+autocomunicacin gratuita (-+gracia) de Dios
al individuo y, de esa manera. a la
343
del
<<creada>>),
(gracia
una
@munin
mutua de mxima intimidad (cf. tam-
sig-
Inicio no es el primero de
una
jables, sino
la
fundamentacin de
en
la
subs-
trolable de
la
salvfico
gra-
-+pecado original
cin
concepcin).
Dios
mano de Cristo.
y no
slo
com.o
adems, Maria es
del
344
345
116
la
Inmanencia,
como opuesta
autorrealizacin
cia no se excluyen
347
necesariamente,
Inmortalidad.
La
inmortalida(
de la vida, es incluso una prerrogativa de Dios. El hombre posee inmortalidad, no porque su vida bio7gica carezca de una forma temporal finita, que termina en la -+muerte,
sino porque el hombre, precisamente
dentro de este tiempo biolgico, se
perfecciona libremente como persona espiritual, abandonando por ello
esa forma biolgica esmcietemporal. Y lo hace de por si, aun cuando ese abandono se realice contra
la oposicin de la vida biolgica y
es,t tambin condicionado por causas externas. Por consiguiente, no
es que
cin viente.
del
dc una glorificacin de la
virtud
existencia
y que ha
Pues-
la
al
hombre
do original. En
sentid< cristolgico-
Concepcin),
a la concupiscencia que
pertenecer como momento esencial
a la -rresurreccin de la carne, en
Ia que queda incluido el no poder
padecer (Act 7, l6s; 1 Cor 15, 42.
53; Rom 8, 11). En el mbito de lo
moral, integridad designa en primer
munidad
dominio de determinada
tendencia.
decir,
cin de 1o material-temporal,
esa
es
la
escritos -+palabra
->canon.
l,t9
de Dios, Cf.
moral,
la referida to-
nio,
350
Inlorcir
Inacioalismo
ante todo,
a la
no
concreto. Segrn
la
medida en
que se d, puede ser intencin explcita o implcita; y, segn el grado en que influya en la accin, puede
distinguirse entro intencin actual,
virtual y habitual. Intencin actual,
si se tuvo
explcitamente
e influye
cin posterior.
Esta distincin haco su papel
la teologa
requiere
para
la
en
sacramentaria, donde
se
un mnimo de intencin
realizacin vlida de un
La voluntad positiva
-+sacramento.
de no recibir un sacramento
hace
trimonio, confesin
y uncin de
los
llegar
can.
eo da
el
irracio_
algo>>
bin en Ia Iglesia.
Irracionalisrno es un concepto general que se aplica a toda explicacin del conocimiento humano que
admite fuerzas cognoscitivas sparables y ms o menos independientes
de la inteligencia, negando o rechazando el pensar conceptual. Se da
de alguna manera all donde se admite el sentimento como tercera
fuerza bsica propiamente espiritual
del hombre, junto al entendimiento
y la voluntad (ibertad y amor). Considerando, por ejemplo, el sentimiento del valor como conocimiento de
352
t\ l
ll,rJr \',s ll
i.54