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31-44
RAZO E CIVILIZAO
A p r o p s i t o da relao entre a Fenomenologia do Esprito
Cincia da Lgica
ea
Leonardo A. Vieira
\. Introduo
A nossa finalidade investigar a relao entre "Fenomenologia do Esp r i t o " e "Cincia da Lgica". Esta uma relao bastante sui-generis
e mesmo paradoxal. Por um lado, a "Fenomenologia" uma pressuposio (Voraussetzung) da " L g i c a " . Ela torna possvel a liberao
da conscincia e com isto a emergncia da forma infinita ou do Conceito. Neste sentido, ela uma i n t r o d u o " L g i c a " . Por outro lado, a "Fenomenologia" um exemplo (Beispiel) da " L g i c a " . Neste
sentido, a relao entre ambas j prefigura a relao da " L g i c a " com
as partes do sistema. Ela a "Teoria de base do sistema". Portanto,
apesar de ser introduzida pela "Fenomenologia", a " L g i c a " torna
possvel o discurso fenomenologico. Por f i m , pretender-se- mostrar
que o estudo desta relao diz respeito a um dos problemas mais fundamentais da nossa civilizao: a viabilidade de uma civilizao do
Lgos.
no pode ser fruto de um ato imediato ou de um simples desejo, posto que a oposio sujeito-objeto a condio habitual da conscincia
natural (das natrliche Bewusstsein)(4). Ora, a "Fenomenologia do
E s p r i t o " a exposio da conscincia em seu movimento progressivo desde a primeira oposio imediata entre ela e o seu objeto at o
saber absoluto(5). "Dieser Weg geht durch alie Formen des Verltnisses des Bewusstseins zum Ob/e/(te durch und hat den Begriff der
Wissenschaft zu seinem Resultate"(6). Portanto, a conscincia percorre uma srie de oposies ou uma srie de figuras ao longo de sua
trajetria f e n o m e n o l g i c a . Na medida em que a srie desfiguras que
a conscincia percorre constitui "die ausfrlihche Geschichte der fl/7dung des Bewusstseins seibst zur Wissenschaft", a f o r m a o da conscincia se identifica com os vrios "modos da conscincia"(8), isto ,
os vrios modos da relao da conscincia com o objeto.
Contudo, a srie de oposies no tem como resultado a reiterao
da oposio entre o Eu e o objeto. O resultado destas oposies o
Conceito de Cincia (ou Conceito de Cincia pura ou Conceito da
L g i c a ) ( 9 ) . Hegel defende a mesma tese ao afirmar que a "Fenomenologia do E s p r i t o " a deduo (Deduktion) do Conceito de Cincia puradO). Se portanto a "Fenomenologia do E s p r i t o " a deduo daquele Conceito e o caminho da conscincia termina no saber
absoluto, e n t o de se supor que o p r p r i o saber absoluto evidencie
o significado do Conceito de Cincia. O saber absoluto tem que nos
possibilitar entender o Conceito de Cincia, isto , a liberao da
oposio da conscincia. Apesar de longa vale a pena citar esta passagem em que Hegel define o saber absoluto: "Das absoluta Wissen ist
die Wahrheit aller Weisen des Bewusstseins, weil, wie Jener Gang
desseiben es hervorbrachte, nur in dem absoluten wissen die Trennung
des Gegenstandes von der Gewissfieit seiner seibst volikomen sich
aufgelst hat und die wahrheit dieser Gewissheit sowie diese Gewissheit der Wahrheit gleich geworden ist"(11).
Desta forma, apenas no saber absoluto a oposio constitutiva do
modo de ser da conscincia dissolvida. Mas, o que significa dizer
que esta oposio foi dissolvida e a certeza se iguala verdade e a verdade se iguala certeza? A resposta a esta pergunta pode ser encontrada naquelas determinaes abstratas que ocorrem na conscincia,
descritas por Hegel na Introduo
"Fenomenologia"(12). A conscincia distingue algo de si mesma com o qual ela se relaciona. E o
lado determinado desta relao ou o lado determinado do ser de algo
para uma conscincia aquilo que se chama "Wissen" (saber). Portanto, como a oposio da conscincia caracteriza a nossa conscincia ordinria e a conscincia fenomenal, ela est sempre em uma rela32
por ter exposto o proceder dialtico da Razo como "um operar necessrio". Kant, p o r m , ficou preso, por um lado, ao aspecto transcendental das determinaes do pensamento e, por outro lado, n o
investigou-as em si mesmas, no e x p s a relao recproca entre elas.
Por isso, e n t o , faltou a Kant "die Erkenntnis der unendlichen Form,
d.i. des Begrifs"(21). Ora, esta forma infinita pois, apresentada na
sua pureza, pode se determinar (sich bestimmen), isto , pode se dar
um c o n t e d o e c o n t e d o em sua necessidade enquanto sistema das
determinaes do pensamento. Neste sentido, a "Cincia da L g i c a "
a exposio do pensamento autodeterminando-se absolutamente e
constituindo deste modo aquele sistema de c o n t e d o s que ele mesmo
se deu ao longo do seu caminho de autorealizao. Desta forma, pode-se perceber que na "Cincia da L g i c a " forma e c o n t e d o no est o separados. O c o n t e d o apenas a determinao que a prpria
forma se d a si mesma. E, por isso, o m t o d o apenas "... a conscincia do movimento imanente do Conceito"(23). Isto , o m t o d o
o p r p r i o caminho percorrido pelo Conceito no seu processo de autodeterminao.
Uma Cincia do Conceito parece justificada aos olhos de Hegel uma
vez que somente no Conceito o objeto tem efetividade (Wirkiichkeit).
Isto significa que se algo distinto do Conceito, ento ele deixa
de ser algo efetivo e se torna um nada(24). O Conceito no deve ficar restrito a um objeto de uma investigao transcendental,
isto , que o considere como condio de possibilidade de conhecimento de objetos que lhe so exteriores. Ele mesmo enquanto se
autodetermina objeto de uma Cincia, a Cincia da Lgica.
A caracterizao da Cincia pura nos possibilita contrap-la "Fenomenologia do E s p r i t o " . Esta se caracteriza como separando o cont e d o e a forma do conhecimento. Em outras palavras, separando a
verdade e a certeza(25). A "Cincia da Lgica", por sua vez, se caracteriza como uma Cincia na qual a forma se d um c o n t e d o . Portanto, uma identidade entre certeza e verdade. Por conseguinte, temos,
de um lado, a separao entre certeza e verdade e, de outro, a unidade entre ambas. De um lado, a oposio da conscincia e, de outro, o
movimento interno do Conceito. "Cabe 'Fenomenologia' a tarefa
de realizar a liberao da oposio da conscincia e deduzir o Conceito de Cincia pura. A 'Fenomenologia'culmina no conceito de saber
absoluto enquanto saber no qual sujeito e objeto, certeza e verdade
no se encontram mais separados. No saber absoluto toda diferena
suprassumida (aufgehoben)"(26). Em virtude disto, pode-se entender
a razo pela qual a "Fenomenologia" uma pressuposio da "Cin34
uid a a L u g i d
Conceito.
. cia p u b i u i i i i o a m i i m i i ^ i e i ua luiiiia
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ca" na medida em que ela tem por tarefa liberar a oposio da conscincia e deduzir o Conceito de Cincia. Por outro lado, esta liberao e esta deduo s so possveis graas "Cincia da L g i c a " na
medida em que o m t o d o da Lgica exemplificado no movimento
da conscincia. Dessa forma, a "Fenomenologia" uma introduo
que j se move dentro daquilo que ela vai introduzir. Isto significa
que a "Fenomenologia" tem como suporte do seu discurso a prpria
"Cincia da L g i c a " (lgica do em-si). Mesmo quando a "Fenomenologia" deixa de ser aos olhos de Hegel "erster Teil des Systems der
Wissenschaft" (Primeira Parte do Sistema da Cincia) e torna-se
"Voraus der Wissenschaft" ( A n t e c i p a o da Cincia) a relao pressuposio/exemplo entre ambas no se altera(39). A " L g i c a " no deixa de ser o elemento que fundamenta (begrnden) a prpria "Fenomenologia".
Se este papel da " L g i c a " j se torna evidente com relao "Fenomenologia", ele o mais ainda na sua relao com as outras partes do
sistema. Como se sabe a Idia absoluta o resultado do movimento
imanente do Conceito. Ora, a essncia (Wesen) desta idia retornar
a si mesma. Este retorno ocorre de duas maneiras: 1) atravs da sua
autodeterminao (Seibstbestimmung) 2) atravs de sua particularizao (Besonderung)(40). A autodeterminao caracteriza o retorno do
discurso sobre si mesmo, o c o m e o (Anfang) tomado como fundamento (Grund), isto , a Idia absoluta (fundamento ou o l t i m o das Letzte) que retorna ao c o m e o (ou o primeiro das Erste) de tal
forma que o discurso da " L g i c a " seja autofundante, a saber, tenha
uma reflexividade absoluta. Isto significa que "o essencial para a
Cincia n o tanto que o c o m e o seja um puro imediato, mas que o
todo da Cincia em si mesmo um curso circular (Kreislauf) onde o
primeiro torna-se t a m b m o l t i m o e o l t i m o torna-se t a m b m o primeiro"(41). Um outro movimento circular pode t a m b m ser constatado no outro tipo de retorno a si da Idia a absoluta: a particularizao. "Natur und Geist sind berhaupt unterschiedene Weisen, ihr (absolute Idee) Dasein, darzustellen..."(42). Desse modo, a Filosofia da
Natureza (a Idia absoluta se exteriorizando) e a Filosofia do Esprito (a Idia absoluta se interiorizando) so exposies atravs das
quais pode-se acompanhar o processo de retorno a si da Idia absoluta. Por isso, a imagem caracterizadora da relao entre as partes do
sistema "um movimento circular girando em si"(43). Pois a Idia
absoluta retornando a si seja na sua autodeterminao seja na sua particularizao se autofundamenta, como no caso da "Cincia da Lgica", e t a m b m fundamenta (begrnden) a inteligibilidade da Natureza e do E s p r i t o , como no caso da Filosofia da Natureza e Filosofia
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Cincia
da
Lgica
1
EXEMPLO
Conscincia
Conceito
Autodete^-m i n ao
Relativa
Autodeterminao
Absoluta
litando a sua sobrevivncia e, em ltima instncia, se livrando da penosa carga do trabalho r d u o . Emancipador com relao cidade na
medida em que, mostrando o modo de agir racional, possibilite a
emergncia de formas justas e igualitrias nas associaes humanas.
A "Fenomenologia", por sua vez, no apenas uma histria ideal da
f o r m a o da conscincia, isto , a exposio das seqncias lgicodialticas das experincias da conscincia. Ela t a m b m resgata a histria da f o r m a o do mundo (ocidental). Neste sentido, ela a reconstruo da f o r m a o desta civilizao nas suas figuras (segundo
Hegel) paradigmticas. A f u n d a m e n t a o desta tese encontra-se no
Prefcio "Fenomenologia"(45).
NOTAS
( 1 ) "A C i n c i a pura p r e s s u p e a l i b e r a o da o p o s i o da c o n s c i n c i a " . G.V.F.
Hegel. Wissenschaft der Logil< I, apud Werke (Ed. Moldenhauer - Michel)
5, p. 43. A insistncia de Hegel com r e l a o a esta p r e s s u p o s i o bem evidente. Cf. Hegel. Wissenschaft der Logil( I (WL). Op. cit., p. 17, p. 45, p.
57 e p. 67.
< 2 ) " C o n s c i n c i a inclui em si a o p o s i o entre o Eu e o seu objeto...". Hegel.
WL, op. cit., p. 60.
( 3 ) "... a natureza da nossa c o n s c i n c i a o r d i n r i a , da c o n s c i n c i a fenomenal".
Hegel W L . o p . cit., p. 37.
( 4 ) C o n s c i n c i a natural a e x p r e s s o usada por Hegel na Introduo
"Fenomenologia do E s p r i t o " para caracterizar aquela c o n s c i n c i a que percorrendo a srie de suas figuras (Gestaltungen) se impele (dringt) para o saber verdadeiro (das wahre Wissen). G.V.F. Hegel. Phnomenologie
des Geistes,
apud Werke (Ed. Moldenhauer - Michel) 3, p. 72.
(5)
Hegel. W L , o p . c i t , p. 42.
"Der Begriff der reinen Wissenschaft". Hegel. WL, op. cit., p. 4 2 ; "Der
Begriff der Logik". Hegel. WL, op. cit., p. 57.
Hegel. W L . o p . c i t , p. 43.
(11)
(12)
(13)
42
(14)
(15)
(16)
"Reine Wesenheiten".
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
Idem.
(23)
(24)
Hegel. W L . o p . c i t , p. 44.
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)
(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
um exemplo deste m t o d o em um
Hegel. WL. op. cit.. p. 49. Grifado
Idem. Grifado
(37)
(38)
(39)
A o final do P r e f c i o primeira e d i o da " C i n c i a da L g i c a " , a "Fenomenologia" perde o t t u l o de primeira parte do sistema. Cf. Hegel. WL, op.
c i t p. 18. Anunciando uma segunda e d i o da obra, Hegel a designa como
a n t e c i p a o da C i n c i a . Cf. P g g e l e r , Otto (Editor). Hegel Einfhung
in
seine Philosophie, op. cit., p. 74. Para uma h i s t r i a da gnese e c o m p o s i o
43
G. W. F. Hegel. Wissenschaft der Logik II, apud Werke Moldenhauer - Michel). 6, p. 549.
(41)
Hegel. W L , o p . c i t , p. 70.
(42)
(43)
(44)
(45)
(46)
(47)
i n : Revista Ecle-
(48)
(49)
(50)
"Um consenso racional". A e l a b o r a o de uma teoria consensual da verdade em c o n e x o com a f u n d a m e n t a o normativa de uma teoria da sociedade e com problemas de f u n d a m e n t a o da t i c a em geral pode ser encontrada em Habermas J. Wahrheitstheorien i n : Idem Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handeins. Frankfurt am Mein,
Suhrkamp, 1984, p. 127-183.
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