GREGORIO DE NISA

Nacido entre los aos 330-335 d. C. muri en el 394. Es considerado uno de los tres Padres
capadocios, junto con Basilio de Cesarea (330 -1 de enero, 379), tambin llamado Basilio el
Grande, quien fue Obispo de Cesarea, y preeminente clrigo del Siglo IV y tambien con
Gregorio Nacianceno. Estos Padres capadocios se consideran santos y doctores de la Iglesia
Catlica.
Capadocia tiene un papel especial en la tradicin cristiana, por varios motivos:
Durante los primeros aos de la religin cristiana, Capadocia fue una regin frtil para su
expansin, en parte por su cercana a las Siete Iglesias de Asia Menor, (mencionadas en el
libro del Apocalipsis), y en especial de Antioqua, la primer comunidad cristiana, fundada por
San Pedro. Muchos de los primeros cristianos habitaban Capadocia durante los siglos II y III,
y para el siglo IV, tres santos haban nacido en Capadocia: San Basilio el grande (nacido en
Kayseri), San Gregorio de Nazianzus y San Gregorio, obispo de Nyssa (hoy Nevehir).
Pablo de Tarso efectu tres viajes a travs de Capadocia, entre los aos 44 y 58.
Aunque controvertida histricamente, la tradicin dice que San Jorge fue un nativo de
Capadocia, hijo de un soldado del ejrcito romano del siglo III. En la Edad Media, la leyenda de
San Jorge y el dragn tom forma, y el santo se convirti en patrono de mltiples estados y
coronas en Europa, incluyendo, entre otras, a la Corona de Aragn, y los reinos de Portugal e
Inglaterra. La cruz de San Jorge se encuentra todava en las banderas de Georgia e
Inglaterra, y tambin en el escudo de Barcelona y de Aragn.
La educacin de Gregorio de Nisa corri a cargo de su hermano mayor, Basilio. Fue profesor de
Retrica, pero animado por sus amigos, en especial por el que luego sera San Gregorio
Nacianceno, se retir al monasterio de Iris, en el Ponto, para dedicarse a prcticas ascticas y
al estudio de la Teologa. Su hermano Basilio, metropolita de Cesarea, le consagr obispo en el
ao 371, para ocupar la sede de Nisa.
Gregorio de Nisa fue Obispo de Nisa, regin circundante a Capadocia. Era hermano de Basilio
el Grande. Ambos fueron grandes defensores de la fe Catlica en el Cristianismo Primitivo.
Gregorio con Basilio, lucharon contra el arrianismo que era un conjunto de doctrinas cristianas
desarrolladas por Arrio, sacerdote de Alejandra, probablemente de origen libio, quien
consideraba que Jess de Nazaret no era Dios o parte de Dios, sino una criatura.
Una vez que la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposicin opuesta, el arrianismo fue
condenado como una hereja que deca que Jess era hijo de Dios, pero no era consubstancial al

Padre, sino que deba considerarse como una criatura enviada para cumplir las promesas del
Padre Dios. Es decir que Jess no era Dios sino era una simple criatura.
San Gregorio de Nisa atac esta hereja con el Concilio de Constantinopla (Varios concilios han
sido llamados Concilio de Constantinopla: El primer Concilio de Constantinopla se celebr entre
mayo y julio de 381, est considerado el II Concilio Ecumnico por las Iglesias Catlica
Ortodoxa, Anglicana y Luterana. El segundo Concilio de Constantinopla se celebr en ocho
sesiones entre el 5 de mayo y el 2 de junio de 553, y est considerado el V Concilio Ecumnico
por las Iglesias Catlica y Ortodoxa. El tercer Concilio de Constantinopla tuvo lugar en el
palacio imperial del emperador Constantino IV Pogonato, del 7 de noviembre de 680 al 16 de
septiembre de 681. Los principales protagonistas fueron Constantino IV, san Agatn, el
patriarca Sergio y el Papa Len. El cuarto Concilio de Constantinopla fue un concilio ecumnico
convocado por el emperador bizantino Justiniano II con el fin de promulgar un cdigo
legislativo para la Iglesia afirmando la unidad y la Divinidadde las tres personas en una sola
persona, tres personas distintas en un solo Dios verdadero.
Una de las obras mas famosas y destacadas de San Gregorio de Nisa son: Las homilas sobre
el Cantar de los Cantares, la cual es una obra de la literatura mstica cristiana. Como su
nombre sugiere, el libro es un comentario exegtico del Cantar de los cantares. Dentro de los
esfuerzos teolgicos realizados en los primeros siglos del cristianismo, para poder elaborar
una exgesis cristiana del Antiguo Testamento. Esta cuestin tuvo especial importancia en esos
siglos porque el rechazo de los escritos veterotestamentarios fue motivo de controversia y
bandera de algunos grupos afines al Gnosticismo cristiano, como los marcionistas. En este
sentido, el Cantar de los Cantares fue siempre un libro difcil, por su carcter epitalmico. En
algunos crculos de la tradicin juda exista el convencimiento de que el Cantar no deba
entenderse segn su sentido literal sino que deba buscarse una interpretacin alegrica o
simblica del mismo. A ello contribua el hecho de que su autor fuese Salomn, tenido por el
ms sabio de los hombres. La extraeza que an hoy puede causar su lectura fue compartida
por los telogos de Cesarea que interpretaron este libro como una descripcin de la va unitiva
mstica, de la unin del alma (la esposa) con Dios (el esposo). Quince son las homilas de
Gregorio de Nisa.
Interpretacin alegrica del cantar de los cantares:
La interpretacin alegrica del Cantar utiliza unos elementos interpretativos generales sobre
los cuales se desarrolla el resto de la interpretacin. Dichos elementos son:
Consideracin de la esposa del Cantar como figura del alma humana.
Consideracin del esposo como figura de Dios.
Consideracin del matrimonio como figura de la unin del alma con Dios.

Consideracin de los coros de amigos y amigas como figura de la iglesia o comunidad cristiana.
Sobre estos elementos generales desarrolla San Gregorio su exgesis del Cantar, de la cual se
ofrecen algunos ejemplos ilustrativos, no exhaustivos.
Soy morena, pero hermosa, hijas de Jerusaln. (Cant 1,5)
Esto dice la esposa de s misma. Para San Gregorio, la blancura es imagen de pureza del alma.
Un alma que de s misma dice que es morena, representa entonces un alma tocada por el
pecado. La hermosura, que an as dice conservar, no proviene de s misma sino del amor que,
como gracia, recibe del esposo. (Homila II)
En mi lecho, por la noche, busqu al amado de mi alma, busqule y no le hall. (Cantares 3,1)
Esto dice la esposa al comienzo del Canto tercero, frase que supone una ruptura con la
dinmica de los dos anteriores. Hasta entonces, los esposos se haban buscado y dedicado
cantos de alabanza. Cuando pareca que la unin era inminente, la esposa se da cuenta de que su
amado no est con ella. Para San Gregorio, esta frase debe interpretarse dentro del contexto
de las tres vas msticas. Elevada el alma por encima de los sentidos encuentra que, lejos de
alcanzar la deseada unin con el esposo, llega a una solitaria oscuridad. Si esperaba conocer al
esposo, descubre que todava no puede y necesita emprender una nueva bsqueda que debe
llevarla ms all de las realidades inteligibles (ngeles). La cima donde ha llegado es, en
definitiva, comienzo de una nueva ascensin. (Homila VI)
Mi amado meti la mano por el hueco de la cerradura y mis entraas se estremecieron. (Cantar
de los Cantares 5,4)
Orgenes y Gregorio advertan que la lectura del Cantar requera cierta sutileza espiritual para
no interpretar de forma grosera algunos pasajes. La interpretacin de Gregorio para este
pasaje encuentra una continuidad en cierta experiencia que describen otros autores msticos
como Ruysbroeck o el mismo San Juan, y en la que Dios, segn afirman, entra de algn modo
secreto en el alma y la toca en un sentido espiritual, producindole lo que la cita anterior
seala: un estremecimiento interior. (Homila IX)
Cabe aadir que el mtodo alegrico practicado en la Escuela de Cesarea condujo a
exageraciones interpretativas que fueron motivo de controversia con otra escuela, cercana en
el tiempo y el espacio, como la Escuela de Antioqua. Propugnaba esta ltima una exgesis
bblica de carcter literal, que a su vez era desestimada por la de Cesarea. La polmica entre
ambas escuelas influy posteriormente en el rechazo del origenismo.
Pensamientos de san Gregorio de Nisa:

Al cristiano le corresponde tener los ojos puestos en Jess, (ya que Cristo es la virtud
perfecta y totalmente absoluta), en la verdad, en la justicia, en la incorruptibilidad, en todo
bien (Heb. 12, 2).
Su produccin literaria esta dentro de la metodologa de la Escuela de Cesarea, caracterizada
por un gusto preferente por la interpretacin alegrica, simblica y espiritual de la Biblia.
La Escuela de Cesarea implica indirectamente hablar de Orgenes y la gnosis alejandrina.
La teologa de San Gregorio, sin embargo, se separa de la gnosis alejandrina en un aspecto
esencial y distintivo como es la primaca interior del amor sobre el conocimiento. Esta
distincin supone el arranque de una espiritualidad cristiana de nuevo cuo, llamada Teologa
mstica. La lleg a aprobar que Gregorio conoce la intuicin directa de Dios. Est jug un papel
importante en la formacin y desarrollo del misticismo cristiano.
El es el eslabn que une a los alejandrinos. Aun admitiendo que posteriormente la autoridad del
Pseudo-Dionisio se eclips totalmente y que los escritores medievales occidentales, como Hugo
y Ricardo de San Vctor, Guillermo de Pars, San Buenaventura, Dionisio el Cartujano y Juan
Gerson, escribieron comentarios sobre la Theologia mystica del "discpulo de San Pablo" y no
sobre tratados de San Gregorio, sin embargo, todos ellos deben mucho al obispo de Nisa.
Esta Teologa Mistica destaca tres puntos calves que son:
1. La imagen de Dios en el hombre: Constituye el fundamento de su doctrina, no slo acerca de
la intuicin de Dios, sino tambin acerca de la ascensin.
2. Intuicin de Dios, El ser humano viene a ser un familiar de Dios y es capaz de conocer a
Dios. Gregorio hace suyo el famoso axioma de los antiguos: "El semejante es conocido por su
semejante," cuando insiste en que la semejanza del alma con Dios es conocimiento de la
naturaleza de Dios. Este principio jug un papel importante en la historia de la filosofa griega:
lo introdujo primeramente Pitgoras, recibi de Empdocles su formulacin definitiva y se
convirti en lugar comn en tiempo de Platn, como resumen de la doctrina segn la cual
solamente lo divino puede conocer lo divino.
3. La ascensin mstica. Slo entonces puede emprenderse la ascensin mstica: "El camino que
conduce al hombre de nuevo al cielo no es otro que el evitar las cosas malas de este mundo.
Como El te ha mandado que en la oracin le llames Padre a Dios, te manda que te hagas
semejante a tu Padre Celestial mediante una vida que sea digna de Dios, como nos invita ms
claramente en otro lugar cuando dice: "Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es
perfecto (Mt 5,48).
La meta divina y la vida conforme a la verdad es otra de las grandes obras de Gregorio de
Nisa.

A los ascetas que lo haban interrogado les esbozo sobre el fin de la piedad, sobre la vida
comn y sobre la carrera para correr en comn.
Primera parte: la meta divina
El principio de la vida cristiana: fe y bautismo
"La edad perfecta" del cristiano es la obra del Espritu y del alma que se hizo libre
La "voluntad perfecta" de Dios
La libertad del alma librada de la vergenza
El alma se vuelve la esposa de Cristo, se asimila a l
La regla de la verdad: "Aquel que ve en lo secreto"
Quien busca las alabanzas no tiene fe
La "ley del pecado"
Nadie puede servir a dos maestros
La oracin obtiene todo
Los dones del Espritu
El camino supereminente
La nueva criatura
El cristiano perfecto: "el mayor mandamiento"
El cristiano perfecto: "que renuncie a s mismo y cargue con su cruz"
"Tendidos hacia lo que est adelante"
El amor sin medida
Segunda parte: la vida comn
La pobreza perfecta
El servicio humilde y gratuito
Los superiores son ms servidores que todos los dems
El orden de la caridad

El testimonio del Espritu

Los ojos siempre hacia Dios
El sacrificio aceptado
Las virtudes estn relacionadas
La cumbre de las virtudes: la oracin
La oracin de uno es bendicin para todos
La alegra
La cumbre de la alegra: participar de la Pasin de Cristo
Seremos juzgados en el amor
La gloria que est cerca del Padre

Otra de sus obras es Qu significa ser cristiano?

Seguro que la consideracin de este asunto nos deparar mucho provecho.
En efecto, si captamos con precisin lo que se significa con este nombre cristiano-,
recibiremos gran ayuda para vivir virtuosamente. Pues nos esforzaremos, mediante una
conducta ms elevada, en ser realmente lo que nos llamamos.
As le sucede, por ejemplo, al que se llama mdico, orador o gemetra: no deja que se le prive
de este ttulo a causa de su incompetencia. Como le ocurrira si en el ejercicio de su profesin
se le encontrara sin la experiencia debida. Por el contrario, como no quiere que su nombre se le
aplique falsamente, se esfuerza por hacerlo verdadero en su trabajo. Lo mismo debe
apreciarse en nosotros. Si buscamos el verdadero sentido de ser cristiano no querremos
apartarnos de lo que significa el nombre que llevamos, para que no se emplee contra nosotros la
ancdota de la mona, tan divulgada entre los paganos.
Cuentan que en la ciudad de Alejandra un titiritero haba domesticado a una mona para que
danzase. Aprovechando su facilidad para adoptar los pasos de la danza, le puso una mascara de
danzante y la cubri con un vestido apropiado. Le puso unos msicos y se hizo famoso con el
simio, que se contoneaba con el ritmo de la meloda. El animal, gracias al disfraz, ocultaba su
naturaleza en todo lo que haca. El pblico estaba sorprendido por la novedad del espectculo;
pero haba un nio mas astuto, que mostr a los espectadores boquiabiertos que la mona no era
ms que una mona.

Mientras Los dems aclamaban y aplaudan la agilidad del simio, que se mova conforme al canto
y la meloda, el chico arroj sobre la orquesta golosinas que excitan la glotonera de estos
animales. Cuando la mona vio las almendras esparcidas delante del coro, sin pensarlo ms,
olvidada enteramente de la msica, de los aplausos y de los adornos de la vestimenta, corri
hacia ellas. Cogi con las manos todas las que encontr y, para que la mascara no estorbase a la
boca, se quit con las uas apresuradamente la engaosa apariencia que la revesta. De este
modo, en vez de admiracin y elogios, provoc la risa del pblico, puesto que, bajo los restos
del disfraz, apareca risible y ridcula.
La falsa apariencia no le fue suficiente a la mona para que la considerasen un ser humano, pues
su verdadera naturaleza se descubri en su glotonera por las chucheras. As, tambin sern
descubiertos por las golosinas del diablo aquellos que no conformen realmente su naturaleza a
la fe cristiana y sean una cosa distinta de lo que profesan.
En efecto, la vanagloria, la ambicin, el afn de riquezas y de placer, y todas las dems cosas
que constituyen la perversa mercanca del diablo son presentados como chucheras a la avidez
de los hombres, en lugar de higos, almendras o cualquiera de esas cosas. Esto es precisamente
lo que lleva a descubrir con facilidad a las almas simiescas: quienes simulan el cristianismo con
fingimiento hipcrita, se quitan la mscara de la templanza, de la mansedumbre o de cualquier
otra virtud en el tiempo de la prueba.
Es necesario conocer la tarea que lleva consigo llamarse cristiano. Slo as llegaremos a ser de
verdad lo que el nombre exige, pana que no suceda que, si nos revestimos con el mero ropaje
del hombre, aparezcamos ante Aqul que ve en lo escondido como algo distinto de lo que
aparentamos ser en lo exterior.
Su obra titulada La creacin del hombre pertenece al gnero exegtico, y la escribi a
instancias de su hermano Pedro, obispo de Sebaste, con el fin de completar las homilas de San
Basilio sobre los seis das de la creacin, que narra el Gnesis. El texto que se recoge es un
comentario a la creacin del hombre, hecho por Dios a su imagen y semejanza, lo que
constituye su mayor dignidad y su mxima excelencia sobre las dems criaturas terrenas.
"A la manera que, en las cosas humanas, los artfices dan a los instrumentos que fabrican
aquella forma que parece ser la ms idnea al uso a que se destinan, as el Artfice sumo
fabric nuestra naturaleza como una especie de instrumento, apto para el ejercicio de la
realeza; y para que el hombre fuera completamente idneo para ello, le dot no slo de
excelencias en cuanto al alma, sino en la misma figura del cuerpo. Y es as que el alma pone de
manifiesto su excelsa dignidad regia, muy ajena a la bajeza privada, por el hecho de no
reconocer a nadie por seor y hacerlo todo por su propio arbitrio. Ella, por su propio querer,
como duea de s, se gobierna a s misma. .Y de quin otro, fuera del rey, es propio semejante
atributo?

Segn la costumbre humana, los que labran las imgenes de los emperadores tratan
primeramente de reproducir su figura y, revistindola de prpura, expresan juntamente la
dignidad imperial. Es ya uso y costumbre que a la estatua del emperador se le llame emperador;
as, la naturaleza humana, creada para ser seora de todas las otras criaturas, por la
semejanza que en s lleva del Rey del universo, fue levantada como una estatua viviente y
participa de la dignidad y del nombre del original primero. No se viste de prpura, ni ostenta su
dignidad por el cetro y la diadema, pues tampoco el original lleva esos signos. En vez de prpura
se reviste de virtud, que es la ms regia de las vestiduras; en lugar de cetro se apoya y estriba
sobre la bienaventuranza de la inmortalidad; y en el puesto de la diadema se cie la corona de
la justicia; de suerte que, reproduciendo puntualmente la belleza del original, el alma ostenta
en todo la dignidad regia."
En sus ltimos aos, se le nombr Arzobispo de Sebaste y redact los escritos ms
memorables de su doctrina espiritual, hasta su fallecimiento en el 394.
Su produccin literaria no comienza antes del 370, en plena madurez. Tiene escritos de
carcter teolgico, exegtico, homiltico y asctico.
Su obra titulada La creacin del hombre pertenece al gnero exegtico, y la escribi a
instancias de su hermano Pedro, obispo de Sebaste, con el fin de completar las homilas de San
Basilio sobre los seis das de la creacin, que narra el Gnesis. El texto que se recoge es un
comentario a la creacin del hombre, hecho por Dios a su imagen y semejanza, lo que
constituye su mayor dignidad y su mxima excelencia sobre las dems criaturas terrenas.
La profundidad de las obras de San Gregorio de Nisa, que escribi tambin libros de teologa
mstica, le han valido el sobrenombre de el telogo, con que es conocido especialmente entre
los griegos.