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Retomemos el discurso que la Escritura nos proporciona a propsito de la figura de

Moiss: Trabajamos fundamentalmente los datos que nos vienen del libro del xodo. No
los molesto con una larga bibliografa, pero les sealo sobre el xodo el comentario ms
importante y mejor hecho sobre este libro, hecho por Brevard Childs, es el comentario de
referencia ms importante. Se llama Exodus de la coleccin Old Testament Library
(1974), sigue siendo un punto de referencia importante.
Hemos visto los datos que nos proporcionaba Ex 3 a propsito de Moiss; ahora
debemos ver los datos que nos ofrece el texto absolutamente central por lo que se refiere a
la posibilidad de ver a Dios y es el texto de la teofana en el Sina (Ex 19 y 20). Se trata de
la gran teofana de Dios que culmina con el don de las tablas de la Ley y la estipulacin de
la Alianza. La preparacin a esta teofana es interesante para encuadrar el problema: Al
inicio del cap. 19, los v. 3ss dicen as: Moiss subi hacia Dios y el Seor lo llam del
monte diciendo: Esto dirs a la casa de Jacob y anunciars a los israelitas: Ustedes han
visto lo que yo he hecho en Egipto y como los he llevado a ustedes sobre alas de guila y
los he hecho venir hasta m. Si ustedes quieren escuchar mi voz, guardarn mi alianza,
ustedes sern mi propiedad entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. Ustedes
sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas palabras dirs a los
israelitas. ste es el inicio de la teofana. Noten que todo comienza diciendo que Moiss
subi hacia Dios y el Seor lo llam del monte. Aqu tenemos, dicen los expertos y con
toda probabilidad es verdad, el confluir de dos fuentes diversas: La fuente que insiste sobre
el hecho de que Moiss sube al monte y la otra fuente que en cambio dice que la iniciativa
viene de Dios y que por tanto Dios llama a Moiss para que suba. En el confluir de estos 2
aspectos en el versculo, parece haber una anomala de un entrelazarse de las fuentes no
logrado, porque se dice que Moiss subi hacia Dios y el Seor lo llam del monte.
Siguiendo la lgica, debera ser al contrario: Primero Dios lo llam y luego Moiss subi
hacia Dios.
Es estupendo que est al contrario, porque es un modo en que en el texto ltimo se
entrelaza la voluntad, el deseo del hombre de ver a Dios con la voluntad y el deseo de
Dios de encontrar al hombre. En otras palabras, no es que Dios llame a Moiss y
entonces l sube, sino que adems de la iniciativa de Dios, sucede que Moiss ya ha
subido, es decir, hay algo del deseo del hombre de encontrar a Dios que no precede a la
iniciativa de Dios, porque sta est siempre antes de todo, sino que ciertamente hace este
juego, por el cual la iniciativa de Dios viene a insertarse en un deseo del hombre que est
ya en accin. Si quieren, es el mismo juego que encontramos cuando hablamos de
Abraham: Cuando Dios le dice sal, en realidad Abraham ya haba salido. Es la iniciativa
de Dios que se inserta dentro de una historia ya comenzada y aqu es la iniciativa de Dios
de manifestarse al hombre que se inserta dentro de un deseo del hombre que ya ha puesto
al hombre en camino hacia Dios, pero este camino hacia Dios llega a ser verdaderamente el
camino sobre el monte hacia el encuentro con Dios slo en el momento en que Dios llama
a Moiss desde el monte.
Este encuentro de los dos deseos se manifiesta tambin luego en el encuentro de las
dos palabras que se convierten en una, en el sentido en que el Seor llam a Moiss desde
el monte y le dijo: Esto dirs a la casa de Jacob. Es Dios el que dice, pero dice a Moiss
aquello que Moiss dir. Estamos en el corazn del sentido del profetismo, el sentido de la
mediacin humana es la Palabra que se encarna en el mediador, as que ahora Moiss podr

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decir las palabras de Dios y entonces las dos palabras, la de Dios y la de Moiss, se hacen
una sola, porque Dios dice Esto dirs. Este simple inicio de Ex 19 con estas pequeas
anotaciones que parecen logsticas (Moiss subi y Dios le dijo), en cambio dan la
prospectiva teolgica que gua la lectura de todo el episodio de la teofana y de toda la
comprensin del evento teofnico que nos es propuesto por el libro del xodo.
Qu es lo que el mediador debe revelar al pueblo? Que Israel ha visto y ahora debe
escuchar su voz. Estamos en el mismo juego del ver y del escuchar que vimos a propsito
de la zarza. Ustedes han visto: aqu hay una sntesis del sentido del xodo, de todo el
camino de salida de Egipto hacia el monte santo. Tenemos entonces 3 elementos:

El primer elemento es Lo que yo hice a Egipto: El xodo es presentado como la

manifestacin de Dios que entra en la historia del pueblo y se compromete con el dbil,
el pequeo, el oprimido, contra el potente y el opresor. Israel ha visto a Egipto muerto a
la orilla del mar; entonces lo que Dios evoca es la intervencin potente de salvacin
que ha querido significar vida libre para los suyos, pero que al mismo tiempo ha
querido significar muerte para los egipcios. Es interesante que el texto no dice ustedes
han visto lo que hice por ustedes, evocando slo la salvacin, sino que se evoca la
salvacin en su dimensin de muerte, de castigo para los otros, lo cual es bastante
extrao, impresionante, y que probablemente tiene una funcin al interior del texto
porque despus de haber recordado lo que ha sucedido, Dios dice ahora ustedes
guardarn mi alianza, ustedes sern propiedad, etc. o sea, estn en la bendicin. Pero
sepan que lo que es estructural en la relacin de alianza es que el compromiso prev no
slo quin sea fiel, ser bendito, sino prev que quien sea infiel sea en cambio maldito.
Aqu al inicio de Ex 19 el elemento de maldicin no existe, pues no se dice que si no
escuchan sern exterminados, pero a esto se alude en alguna forma all donde Dios
recuerda la muerte de los egipcios, porque recuerda que lo que ha sido salvacin para
los egipcios ha sido de hecho castigo para aquellos que estaban contra Israel y por tanto
contra Dios. Entonces, en el momento en que Israel rompiera la alianza y se pusiera en
contra de Dios, Israel llegara a ser como los egipcios. Por lo cual acordarse de los que
se ha visto, es decir, de la muerte de los egipcios, es un modo de recordar las maravillas
que Dios hizo por Israel pero tambin se recuerda que ese mismo Dios es el Dios que
destruye el pecado. Por tanto, si Israel escoge el pecado, entrar en la misma dinmica
de destruccin en la que han estado los egipcios.
La referencia a la muerte de los egipcios tiene tambin este valor, pero sobre todo el de
mostrar al Dios que realiza en el interior de la historia humana su juicio, sin esperar
necesariamente el final de la historia, salvando al oprimido del opresor. Es Dios el que
se compromete con la vida y se hace garante de la vida de los suyos. El hecho de que
los egipcios estn muertos es garanta para Israel, pues significa que Dios est de su
parte, que interviene para que los suyos no mueran. Entonces, es garanta, pero de
alguna manera es tambin sealizacin de un peligro: Estn atentos, porque si llegan a
ser ustedes como los egipcios, morirn como ellos, y sealizacin de un peligro en la
manifestacin de Dios, porque este Dios que se manifiesta es el Dios que da vida, pero
es tambin el Dios que da muerte. De l uno se puede fiar porque l da vida, pero es un
Dios tan grande y trascendente, que hay algo del misterio de la muerte que tiene que

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ver con su manifestacin. Por esto, cuando luego Dios se manifieste, el pueblo tendr
miedo.

El segundo elemento de esta sntesis del xodo va en la misma lnea. Dios dice:
Ustedes han visto cmo yo los he llevado sobre alas de guila. El guila es un animal
muy particular, porque vuela muy alto y por tanto est muy alejada de la prospectiva
del hombre. El guila hace lo que el hombre no es absolutamente capaz de hacer y con
su capacidad de volar en las alturas representa un animal que tiene que ver con el
misterio, porque sube alto donde Dios habita y sube mucho ms all de las
posibilidades humanas. Adems, el guila es muy veloz, ve de lejos, tiene la
caracterstica de ser rapaz y por tanto representa un smbolo de fiereza muy eficaz,
porque se remonta a las alturas, ve la presa incluso desde lejos y por su rapidez, logra
caer sobre la presa sin que sta tenga la posibilidad de huir. Por tanto, el guila es un
animal que da miedo, del cual hay que mantenerse a distancia, un animal que hay que
manejar con extrema cautela, y sin embargo, este animal es tomado como signo de la
ternura de Dios. En este sentido, este texto va en la lnea de aquel otro texto que
siempre tiene que ver con el evento exdico y que es el cntico de Moiss (Dt 32, 11),
donde se habla de lo que Dios ha hecho por su pueblo y se dice como un guila que
vigila su nidada, que vuela sobre sus polluelos y despleg las alas y los tom y los
llev sobre sus alas. Entonces, tenemos aqu como en la mencin de Egipto la doble
valencia: Se est diciendo cuntas cosas maravillosas ha hecho Dios por Israel, se est
hablando de la ternura si quieren, de la maternidad de Dios- a travs de una imagen
que da miedo, como es la del guila, que evoca la muerte. No obstante esta muerte es
ocasin de vida para Israel. Todo esto es para poder alcanzar a Dios. Ven que en esta
sntesis no se trata tanto del problema de dnde viene Israel (de Egipto), sino la
prospectiva es que Israel se dirige hacia Dios: Y os he hecho venir hasta m. El
xodo no es slo salida de, sino sobre todo ir hacia, en esta dimensin positiva que
es la de poder llegar a la relacin con Dios. Todo esto ha sido visto (para seguir con
nuestro tema) por Israel y ahora esto que Israel ha visto debe hacer posible la escucha y
la obediencia: El haber visto permite escuchar, permite tener confianza; pero sin la
escucha, el haber visto no sirve para nada, es intil. Vean en el mismo discurso de la
zarza, Moiss ve, pero sin la palabra que interpreta esta zarza que ve no sirve para nada
y aqu sucede lo mismo: Israel ha visto la salvacin pero, si no escucha la Palabra de
Dios que interpreta aquella salvacin y gua ahora al pueblo hacia la vida, incluso el
haber visto a los egipcios muertos y la grandeza de Dios no sirve para nada. Es
imposible la respuesta de Israel sin la iniciativa de Dios, pero si Israel no responde, es
decir, no escucha, incluso la iniciativa de Dios permanece vana. La iniciativa de Dios
es la de llevar a Israel a ver su rostro, que es todo lo que sucede despus.

Una ltima anotacin antes de comenzar a ver la teofana: En el v. 5, donde se habla

de escucha y obediencia, la promesa, y por tanto, la bendicin de la alianza es:
Ustedes sern para m propiedad entre todos los pueblos. Esta expresin propiedad
entre todos los pueblos es importante, porque el trmino hebreo usado es segull, por
tanto, llegarn a ser segull entre todos los pueblos con la adicin porque ma es toda
la tierra. Noten esto: Dios dice ustedes sern propiedad, pero Dios dice esto mientras
contemporneamente dice que en realidad ellos ya son propiedad, como lo son los otros
pueblos, porque ma es toda la tierra. Entonces hay una posesin de Dios sobre toda
la tierra y sobre todos los pueblos. Todas las naciones son de Dios. En qu sentido

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entonces es Israel propiedad de Dios? Lo es porque a pesar de que todo es de Dios,

Israel se convertira en segull. Este trmino puede ser correctamente entendido por el
uso que se hace de l en 1Cro 29; all David es presentado como aquel que da
testimonio del hecho que ser Salomn el que construir el templo, pero David dice
que los preparativos para la construccin del templo los ha hecho l. Entonces,
hablando de estos preparativos, David dice: Segn todas mis posibilidades yo he
hecho los preparativos para el templo: He preparado oro sobre oro, plata sobre plata,
bronce sobre bronce, , es decir, ha puesto a disposicin todo lo que posee. Y todo el
tesoro real es del rey, como Dios que dice toda la tierra es ma y el rey pone a
disposicin todo lo que tiene para el templo, pero, en el v. 3, dice: por mi amor por la
casa de mi Dios, adems de todo lo que he preparado para el santuario, todo lo que
poseo, es decir, mi propiedad (segull) en oro y plata, la doy para el templo de mi
Dios. Usa todas lo que es propiedad del reino, pero adems, por su amor a la casa de
Dios ha dado la segull, que no es simplemente lo que yo poseo porque soy el rey,
sino que es mi propiedad personal, privada, particularsima, aquello que David da no
por ser el rey de Israel, sino que lo posee en una relacin personal, afectivo que es
suyo, de David, no del rey David: Los pequeos recuerdos de familia, el oro y la plata
que hacen parte de la herencia de su padre. Todo esto lo da David por amor a la casa de
Dios. Cuando el xodo (c.19) permite al pueblo convertirse en la segulla de Dios, est
diciendo que el pueblo se convierte en la pequea y preciossima propiedad de Dios
que es como la herencia que David ha recibido de su madre. sta es la promesa de
Dios, el destino del pueblo que entra en la Alianza.
Entonces, he aqu que comienza la alianza, la teofana. El texto dice: Moiss fue,
convoc a los ancianos del pueblo y les refiri todas estas palabras como le haba ordenado
el Seor. Todo el pueblo respondi: cuanto ha dicho el Seor lo haremos; luego Moiss
regresa adonde el Seor y le refiere las palabras del pueblo. Comienza luego el relato de la
teofana que ve continuamente este ir y venir de Moiss desde Dios hasta el pueblo y
viceversa. Toda la teofana es este continuo subir y bajar de Moiss, que es la visualizacin
de aquello que quiere decir ser mediador, es decir, ser aquel que hace de puente entre los
dos, entre las dos palabras y que luego lleva a uno las palabras del otro, permitiendo de
esta manera la unin y el encuentro de los dos, pero diciendo al mismo que esta unin y
este encuentro no es posible, porque de hecho es necesario que sea l quien vaya desde el
uno hacia el otro. Vean que el mediador dice que el pueblo se encuentra con Dios, porque
de hecho las palabras de Dios llegan al pueblo y las del pueblo llegan a Dios, y esto es obra
del mediador. Pero este mismo mediador, pero este mismo mediador es aquel que por el
hecho de serlo, dice con su estar presente sirviendo de mediador, que en el encuentro del
pueblo con Dios en realidad no es posible. Por qu se necesita el mediador y por qu l
hace posible una relacin mientras dice que no es posible? Porque la relacin de Israel
debe ser con el Dios del cielo.
Entonces leamos el relato de la teofana, desde Ex 19, 16ss: All Dios se hace
presente y el monte humea, la tierra tiembla y el mundo se rompe, sta es la idea del Sina.
Se describen aqu fenmenos naturales que sirven para decir que si Dios viene sobre la
tierra, sta se rompe, porque no puede contenerlo, porque el Dios que se manifiesta es el
Dios trascendente, tan grande que nada puede contenerlo. Por esto, el pueblo tiene miedo y
debe permanecer alejado; ya Dios le haba recomendado a Moiss decirle al pueblo que no
se acercara al monte, porque no puede ver, y luego le dice: baja, dile al pueblo que no

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venga hacia el Seor para ver, de otro modo caer de l una multitud. Moiss respondi:
el pueblo no se atreve a acercarse porque ha sido puesto un lmite, ha sido dicho en el v.12
que cualquiera que se acercase al monte, morira. El pueblo no puede acercarse a ver. Debe
permanecer lejano, tan lejano que despus de la teofana, despus que es dicho el contenido
del declogo, tenemos la reaccin del pueblo a esta teofana: Ex 20, 18, donde se dice que
todo el pueblo perciba los truenos y relmpagos, el sonido de trompetas y el monte
humeante y el pueblo vio, fue presa de gran espanto y se mantuvo lejos, y dijeron a
Moiss: Habla t y nosotros te escucharemos, pero per carit, que no nos hable Dios, de
otro modo moriremos. sta es la reaccin del pueblo. Entonces, el Dios trascendente se
deja ver, pero el pueblo no puede acercarse a ver y la visibilidad del Dios que se hace
presente es que todo se rompe y por tanto, la muerte se acerca, aqu se est en el peligro de
muerte, mientras se manifiesta el Dios que es en cambio el Dios de la vida. Estos datos:
qu quiere decir que Dios se deja ver, qu quiere decir que no se puede ver, que la tierra
se rompe, que hay un mediador, que el pueblo permanece lejos? Y por qu en cambio
Moiss se acerca? Todas estas son las preguntas que los datos que hemos visto nos
formulan para poder entender qu quiere decir ver lo invisible. La prxima vez haremos
nuestro trabajo de elaboracin sobre estos datos para entender todo esto y entrar luego en
la ltima fase que es la de la reflexin fundamentalmente sobre la temtica sapiencial.
**********
Reflexionemos cobre los datos que el texto nos proporciona:
El primer elemento es que a travs de este relato Dios es presentado y reconocido
como el Dios absolutamente trascendente. Un Dios que no es visible (el pueblo slo ve
los fenmenos que acompaan la teofana) y un Dios cuyo elemento visible es el hecho de
que no es visible, no es contenible por la tierra, no es conocible, no hay posibilidad de
relacin directa con l, sino que se necesita la mediacin. En este contacto con esta
experiencia en que los fenmenos sealan la absoluta trascendencia de Dios, el hombre
experimenta al mismo tiempo la propia inmanencia y de la propia criaturalidad: Delante al
Dios grande, el hombre percibe la propia pequeez, de la propia fragilidad, reconoce que
ante ese Dios del cielo y de la tierra, es simplemente una criatura y no el creador. En otras
palabras, en la relacin con el Dios trascendente el hombre hace experiencia de su propia
mortalidad. Entonces la relacin con la alteridad inasimilable se convierte en la
experiencia de la propia vulnerabilidad y es esto lo que es expresado en el texto como
experiencia de una amenaza mortal: Hblale t, pero que no nos hable l, porque
moriremos. Este Dios como amenaza de muerte para el hombre parece contradecir toda la
experiencia de Dios, que es el Dios de la vida, pero en cambio es exacto, porque sirve para
expresar no el pensar que Dios pueda matar al hombre, sino sirve para expresar la
experiencia que el hombre tiene cuando entra en relacin con lo divino, es decir,
experimenta que es mortal. Esto es traducido en los trminos de la amenaza y esto da
miedo. El hombre en la relacin con Dios es puesto frente a su propia verdad y es
obligado a reconocerse inadecuado para la relacin con Dios.
Entonces la dimensin del miedo dice que Dios es diverso, misterioso, no
controlable, ignoto y ustedes saben que todo lo que es desconocido y que escapa al control
del hombre da miedo. El miedo que el hombre tiene ante Dios es un modo de decir que a
Dios no se puede controlar. Si el hombre no tuviera miedo ante Dios, esto querra decir

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que el hombre est pensando que l es Dios o est de hecho transformando a Dios en
un dolo.
Hay un texto central para esto, una frase lapidaria que encontramos en el libro de
Jeremas 10, 5, donde se habla de los dolos; en este captulo se hace una parodia de los
dolos en un tono muy irnico, porque se dice que el dolo debera ser el Dios que gobierna
al mundo y en cambio es slo madera que ha sido tallada en el bosque, y despus que ha
sido hecho es necesario fijarlo con clavos, porque si no se cae (texto que se encuentra en el
contexto del traslado del arca a Jerusaln). All donde la interpretacin no debe ser del dios
loco que mata a quien se le acerque, entre otras cosas, el pobre Usaq haba intentado
detener el arca con un gesto de afecto hacia ella, intentaba defenderla porque estaba
cayendo, pero vean el sentido de aquel texto es atencin: puede ser que el gesto sea bueno,
pero el problema es que aquel gesto de todas maneras est tratando al arca de la alianza
como una cajita que puede caer y romperse, como un dolo que hay que hay que anclar con
clavos para tenerlo quieto. Entonces se da esta relacin con lo sagrado que pide una tal
conciencia de estar en relacin con el misterio, que t delante del arca, si la reconoces
como misterio, no te acerques y no sirve detenerla ni ponerle clavos. El gesto de Usaq en
su materialidad significaba que esa arca no era la presencia de Dios, sino una cajita que se
rompe y muere, porque entra en una relacin con lo sagrado que no reconoce lo sagrado
como tal; la cajita se convierte en un dolo que hay que tener en pie con los clavos.
Entonces dice Jeremas, los dolos son esto y por tanto no les teman, porque no
hacen ningn mal, s como no pueden hacer ningn bien. Esta definicin que Jeremas hace
de los dolos es perfecta: no pueden hacer el bien y no pueden hacer tampoco el mal, por
tanto no tengan miedo de ellos. El no tener miedo de Dios querra decir entonces tratar
a Dios como un dolo. El miedo en cambio, dice que el otro es Dios, que es misterioso,
etc., pero este miedo que el hombre tiene ante lo divino y que es parte integrante de su
relacin debe ser el miedo ante Dios porque puede hacernos algn mal, sino debe ser la
actitud del hombre que reconociendo a Dios como trascendente, sabe sin embargo
reconocerlo en su verdad de trascendencia buena, de salvacin y vida. En otras palabras, es
necesario que el miedo a Dios se convierta en temor de Dios. Es la exhortacin de
Moiss y la interpretacin que l hace de todo el episodio del Sina, cuando le dice al
pueblo que no tuvieran miedo, porque Dios haba venido para ponerlos a prueba y para que
su temor estuviera siempre presente (Ex 20, 20): No tengan miedo, porque esto sirve para
que ustedes tengan temor. Ya hemos hablado de la diferencia entre miedo y temor. No
tengan pues miedo, sino aquella actitud del reconocimiento de la verdad de Dios, que es el
temor que al reconocerlo como Otro, al mismo tiempo lo reconoce como bueno.
Por lo cual, siempre reflexionando sobre los datos que tenemos, este pueblo que por
motivo de la trascendencia de Dios y del miedo quiere y debe mantenerse alejado de Dios
(como l mismo se lo dice), al mismo tiempo debe reconocer que este Dios del cual hay
que estar alejados es tambin el Dios bueno de la vida y que por tanto, aquella lontananza
no puede significar ausencia, porque sin Dios uno se muere. Si ests demasiado cerca de
Dios, si lo tocas, mueres, pero si ests lejano, si no lo tocas y si no lo ves, tambin mueres,
porque l es el Dios de la vida sin el cual no hay vida. Estamos delante de la paradoja, por
lo cual, como siempre es imposible acercarse demasiado como al fuego, pero es imposible
tambin estar lejos de l, porque sera estar lejos del origen de la vida. Entonces, es
necesario estar al mismo tiempo cercanos y lejanos.

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Ulteriormente y viendo lo mismo desde otra perspectiva, decamos que el

mantenerse alejado de Dios es un modo con el cual el pueblo reconoce que Dios es
trascendente, que es grande; pero vean que esta conciencia de Dios como tal no puede ser
en el hombre absoluta, la percepcin total, completa del misterio de Dios no es sostenible
por el hombre mientras est en la carne, porque es la conciencia de un misterio tan distinto,
que no es psicolgicamente sostenible por el hombre. (cf. ancdota de la tira cmica de
Snoopy). Poder tener conciencia del todo, o sea de Dios, para el hombre no es posible. La
diversidad de Dios y la grandeza de su misterio no son soportables por una conciencia que
todava est en la carne y que vive an en la historia. Ser posible esto en el momento
iluminante de la muerte; pero vivir en esta conciencia del todo, de lo divino en el
transcurso del tiempo es posible slo si hay una especie de distraccin de la conciencia. El
hombre no puede estar slo concentrado en el misterio y entonces, la conciencia de Dios
como misterio es necesario que se convierta en una conciencia de la cual el hombre toma
un poco distancia. La lejana de la teofana es el modo de decir que Dios es grande, pero es
tambin el modo con el cual se hace posible ser conscientes de que Dios es grande y seguir
viviendo. Ser conscientes sin morir o enloquecer. Esta es la valencia del dato de la
lontananza, pero as como sta dice que el otro es Dios, que el otro es bueno, regresamos
al discurso de antes, es una lejana que se debe conjugar con la cercana; y de hecho, en
nuestro texto, cuando llega el momento de la teofana, el pueblo sale del campamento y va
hacia Dios, se acerca, ve los signos, escucha la voz y luego pide la mediacin. Por tanto,
hay este movimiento de cercana hacia Dios, pero al mismo tiempo el pueblo se mantiene
alejado de l. El miedo llega a ser temor y llega a conjugar al mismo tiempo esta cercana
y esta lejana, conjugacin que transforma el miedo en temor, pero que pide sin embargo
una mediacin. (Si alguno quiere profundizar este discurso del Dios al que no se puede
acercar, mi tesis de doctorado en el Bblico es sobre el tema del miedo, all hay una seccin
sobre el miedo en relacin con Dios. La vida amenazada, analecta bblica entre N 115 y
120).
Lo que hace vecino al lejano y lejano al cercano es la mediacin de Moiss,
porque l puede acercarse a Dios y el pueblo permanecer lejano. As el pueblo est alejado,
pero al mismo tiempo est cercano a travs de su mediador, Moiss. Por eso est la
peticin del pueblo de la mediacin de Dios, mediacin que Moiss podr hacer porque no
slo puede escuchar a Dios, sino que tambin lo puede ver (despus diremos en qu
sentido); el pueblo en cambio, no puede ver sino solamente escuchar. Recuerden ese texto
importante de Dt 4, 11-12, donde se cuenta la teofana del Sina se dice: vosotros os
acercasteis y permanecisteis al pie de la montaa, mientras la montaa arda en llamas
hasta el mismo cielo, entre tinieblas de nube y densa niebla. Yahveh os habl de en medio
del fuego; vosotros oais rumor de palabras, pero no percibais figura alguna, sino slo
una voz. Esto es lo que basa fundamentalmente la orden del Declogo, que ha
desaparecido, es decir no os haris imagen alguna de Dios. sta es una orden
absolutamente central en el Declogo y est basada fundamentalmente en esto: Vosotros
no habis visto ninguna figura y por tanto no os haris ninguna figura. El porqu ya lo
habamos entendido, recuerden el episodio de la zarza, cuando hablbamos de qu
significaba ver y qu significaba escuchar, y por tanto, estamos delante del hecho en que
en las relaciones con Dios el ver no es posible y por eso ni siquiera es posible hacerse una
representacin de l.

64

De hecho, lo que es figura de la presencia de Dios en el templo es el espacio vaco

entre los querubines, sobre la cubierta del arca: All est Dios y, porque Dios est all, el
espacio permanece vaco, porque si se llena el espacio con una figura, se dice que Dios no
est, no hay espacio para l. Si est l, no hay por qu poner una figura. Vean lo que
sucede: El sacerdote al entrar en el sancta sanctorum una sola vez al ao para el quipur,
debe llenar el sancta sanctorum de incienso, de modo que el incienso haga una nube y no
haya riesgo para el sacerdote de ver la gloria de Dios (de otro modo muere). Entonces en
ese lugar, el verdadero signo de la presencia de Dios es un signo de ausencia, un espacio
vaco. La trascendencia de Dios es tal, que para poder sealar su presencia, hay que poner
un signo de ausencia. En este sentido, estamos delante de esta experiencia originaria en el
Sina y la mediacin de Moiss sirve para manifestar esta ausencia-presencia. Noten sin
embargo, que el pueblo, justamente sabe que no es posible ver a Dios, pero s escucharlo,
aqu en el Sina tiene tambin miedo de escuchar. Recuerden que en Ex 20, 19 el pueblo le
dice a Moiss: habla t y nosotros escucharemos pero que dios no nos hable, porque
moriremos.
Tambin el escuchar es percibido como peligroso, en el sentido en que habamos
hablado antes, en el de la percepcin del peligro de la cercana y en el sentido de la
bsqueda de una mediacin que permita no permanecer solos delante al misterio. El deseo
de estar en relacin con Dios va en busca entonces de la mediacin, y en el momento en
que busca esta mediacin, la relacin con Dios llega a ser una relacin
fundamentalmente basada en la fe, porque cuando el pueblo busca la mediacin, no
escucha directamente la Palabra de Dios; le dice habla t y despus nos cuentas.
Entonces el pueblo debe fiarse de las palabras de Moiss. La dimensin de la fe que
permite fiarse de las palabras de Dios llega a ser tan radical que ahora hay que fiarse de las
palabras de Dios que son dichas por las palabras del mediador. Por tanto, es necesario
fiarse de Dios, pero tambin de Moiss. La peticin de fe llega a ser totalizante y esto
permite la relacin con Dios, una relacin en que se puede permanecer vivo porque se
media en relacin con la fe y por tanto con el mediador no se permanece ya solo. El
mediador tiene la funcin de llevar la palabra y al mismo tiempo de llevar al pueblo
junto a Dios y de testimoniar que el misterio de Dios es un misterio de vida, porque el
mediador sube al monte, escucha a Dios, ve a Dios y regresa vivo. El mediador entonces se
convierte tambin en testimonio vivo de que Dios es el Dios de la vida y que uno puede
acercarse a l y seguir viviendo Moiss da testimonio de un Dios al que se ha podido
acercar sin morir, pero que es tan trascendente que tambin Moiss que ve a Dios, en
realidad no lo ve.
Estos datos nos vienen de los textos en que se habla de la visin de Dios que tiene
Moiss. Recuerden Ex 24, 9-10: Moiss subi con Aarn, Nadab y Abih y setenta de los
ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba un pavimento de zafiro
tan puro como el mismo cielo. No extendi l su mano contra los notables de Israel, que
vieron a Dios, comieron y bebieron. Luego recuerden Ex 33, en que Moiss le dice a
Dios: mustrame tu gloria. Y Dios le dice que har pasar delante de l todo su esplendor
pero t no podrs ver mi rostro, porque ningn hombre puede ver y seguir viviendo...
Moiss vio a Dios, pide ver la gloria y puede verla slo de espaldas, antes la mano de Dios
que le cubre el rostro; Moiss con los otros ve a Dios, come y bebe, pero qu ven?
Vieron al Dios de Israel: bajo los pies estaba el pavimento. Lo que se ve es un pavimento
de zafiro pursimo como el cielo. En realidad Moiss no ve. Una vez ms est la

65

posibilidad e imposibilidad de ver, estamos todava en la paradoja que gua nuestro curso,
pero esto de Moiss es una real entrada en el misterio de Dios. En Ex 24, 15ss hay una
descripcin muy impresionante de las relaciones de Moiss con Dios: Y subi moiss al
monte. La nube cubri el monte. La gloria de Yahveh descans sobre el monte Sina y la
nube lo cubri por seis das. Al sptimo da llam Yahveh a Moiss de en medio de la
nube. La gloria de Yahveh apareca a la vista de los hijos de Israel como fuego devorador
sobre la cumbre del monte. Moiss entr dentro de la nube y subi al monte. Y permaneci
Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches. Moiss engullido por el misterio de
Dios, Israel ve slo la nube y Moiss entra en la nube y desaparece. Moiss entra realmente
en el misterio, que es relacin de comunin y de amistad con Dios hasta el punto que se
dice que Dios hablaba con l cara a cara, pero en una visin que puede ser hecha slo si
Dios le cubre los ojos.
Hay una relacin real de comunin y de amistad entre Dios y Moiss, que slo l
como mediador ha podido acceder. La sntesis est en Ex 33, 11, donde se afirma: El
Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo. Relacin
de intimidad con lo divino. Pero observen: El Seor hablaba cara a cara, no se dejaba ver
cara a cara. El hecho de que Dios hablara cara a cara es dicho tambin para el pueblo: En
Dt 5, 4 se dice el Seor os ha hablado cara a cara sobre el monte desde el fuego. La
expresin es anloga en Ex y en Dt; digo anloga y no idntica, porque cambia la
preposicin: En Dt la frase hebrea es {yinfP:B {yiinfP (panm bepanm), donde panim
quiere decir cara y be es una preposicin (en, con), mientras en xodo es {yinfPle( {yiniifP (panm el panm) (cara a cara). Cambia la preposicin, pero no parece
cambiar el sentido. Entonces est esta idea de hablar cara a cara, sea respecto de Moiss,
sea respecto del pueblo y que quiere decir que Dios hablaba de verdad y que al menos en
cuanto era posible estaba cercano, y que era una verdadera revelacin. Cara a cara quiere
decir personalmente, Dios hablaba verdaderamente en persona como se habla con un
amigo y esto es dicho slo de Moiss, no del pueblo. El amigo que entra en la intimidad
del misterio es slo el mediador; slo Moiss entra en la tienda y escuchar las palabras de
las que puede hacerse intrprete para el pueblo y slo para l el hablar es tal que lo
transfigura. Recuerden que en Ex 34, cuando se describe la bajada de Moiss del Sina con
las tablas de la ley en la mano, se dice que la piel de su rostro se haba vuelto radiante,
porque haba hablado con Dios y los israelitas tuvieron miedo de acercarse a l. Despus se
dice que Moiss se puso el velo sobre el rostro y que cuando entraba ante el Seor para
hablar con l, Moiss se quitaba el velo. Una vez salido, contaba al pueblo todo lo que le
haba sido ordenado. Hay algo de esta experiencia de hablar cara a cara con Dios que es
absolutamente privilegiada y nica para Moiss y que hasta es significada con este
elemento transfigurante que lleva Moiss en la propia carne. De este modo Moiss se
convierte en mediacin visible del que es invisible.
Ahora se puede ver al invisible, pero no slo en la invisibilidad de los fenmenos
que acompaan la teofana, sino que tambin se puede ver en la visibilidad de Moiss, que
en cierto punto debe llegar a ser invisible, es decir, es necesario que desaparezca en un
cierto punto la mediacin. Y es un doble desaparecer: Es el desaparecer de la mediacin
que permite la relacin directa con Dios, aunque en la lejana-cercana y es la desaparicin
de la mediacin que al mismo tiempo debe poner a prueba la fe del pueblo y abrir al pueblo
a una dimensin de relacin con lo divino que sea diversa. Miren: Ya cuando Moiss sube
al Sina desaparece, aparte del texto que les le primero, en el que se ve a Moiss

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desaparecer dentro de la nube y llegar a ser tambin l invisible, pero esta desaparicin de
la mediacin de Moiss es la que provoca la crisis del becerro de oro. Mientras Moiss
sobre el monte se prepara ayunando 40 das y 40 noches para el encuentro con Dios, que da
la vida porque da la Ley, para poder llevar esa vida a quienes estn abajo del monte. El
mediador que debe acceder a la vida, interrumpe la relacin con la vida porque no come.
Comer es un gesto real con una carga simblica formidable, porque comer quiere decir
tomar lo que me hace vivir, y comindolo hacerlo convertirse en mi vida y asimilarlo.
El acto del comer simblicamente significa apropiacin de la vida, por esto es un
gesto tan importante y la alianza del Sina termina con el banquete: Los ancianos vieron a
Dios y comieron y bebieron, porque comer es compartir la misma vida. Por esto era tan
escandaloso que Jess comiera con los publicanos y las prostitutas, porque quera decir
compartir la vida. Comer da esta carga simblica: mientras dice que el hombre es mortal y
debe comer para vivir, dice que esta vida que poseemos y no nos pertenece, viene de
afuera, de Otro. Bien, con el ayuno, con el no comer, se pone el gesto de una aparente
interrupcin de relacin con lo que hace vivir (la comida) para poder decir que no slo de
pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Por tanto, el ayuno es
hecho no para morir, sino para decir que la verdadera vida no es la que se recibe
consumiendo la comida, sino la que viene de Dios, incluso a travs del don del alimento.
Moiss est esperando la vida porque est esperando la Ley, y no come para poder
decir que la vida verdadera no es la del pan, sino la de la obediencia a la Ley de Dios y
para poder decir que la vida viene de Dios. Mientras esto est sucediendo, abajo del monte
el pueblo decide interrumpir las relaciones con la vida y esta vez no ayunando como
Moiss, sino hacindose un dios, el episodio del becerro de oro. Bien, cuando el pueblo va
adonde Aarn a pedirle que les haga un becerro de oro, la motivacin es porque no saben
nada de Moiss que ha subido al monte y ha desaparecido el mediador, lo cual pone en
crisis la fe del pueblo, que no es capaz de respetar la mediacin; sta en cuanto tal no es
revelacin de lo divino, es slo algo que seala que lo divino est en otro lugar. El pueblo
vive la mediacin de Moiss como algo que se convierte en un elemento asegurante para
luego de alguna manera sustituyera la relacin con Dios. Si quieren, el riesgo de la
mediacin es que sta se puede convertir en idolatra, es decir, dejar de ser mediacin que
hace relacin con lo divino, sino de remplazar las relaciones con lo divino. Es el problema
de las imgenes, de lo que hablbamos primero. El peligro de la imagen es que sustituya a
la realidad y sustituya a Dios. El mismo problema existe para el mediador: cuando ste
desaparece, se ve si esta mediacin fue vivida en la fe o en la idolatra, y para el pueblo de
Israel la desaparicin del mediador permite la revelacin de la verdad del pueblo. El hecho
de que el mediador se haga invisible hace visible la realidad de Israel, realidad idoltrica,
porque apenas desaparece la mediacin, va en busca de otra figura que pueda sustituir a
Dios, el becerro de oro.
Un pequeo inciso que no debemos olvidar es que el mediador tiene tambin una
funcin proftica, porque es el mediador que permite la relacin con lo divino ayudando al
pueblo a vivir la relacin en su justa dimensin. La dimensin proftica es la de continuar
llamando al pueblo al sentido de la relacin con Dios. Cuando Moiss desaparece queda
Aarn, que representa en cambio al sacerdocio. Moiss es profeta y Aarn es sacerdote. O
sea representa a aquel que dirige lo sagrado. Pues bien, cuando la gestin de lo sagrado se
deja sola y no tiene ya la palabra proftica que da el sentido de lo que quiere decir la

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relacin con lo divino y lo sagrado, cuando la gestin de lo sagrado se reduce a la

ritualizacin, sin el sentido que da lo proftico, el culto se vuelve idoltrico, y Aarn hace
el becerro de oro. Si de la dimensin sacerdotal se quita la dimensin proftica, el culto
corre el riesgo de volverse idoltrico. (El sacerdote cuando verdaderamente habla y
bendice es porque es profeta, el sacerdote sin fe, sin profeca es mudo, slo puede hacer
gestos. Cuando se abre a la profeca habla).
La desaparicin definitiva de Moiss sobre el monte Nebo, cuando l muere.
Este episodio del Nebo es significativo, porque el que ha visto a Dios ahora ve la tierra,
pero no puede entrar en la tierra; el que haba estado cercano a Dios, no puede entrar a ver
de cerca la tierra. De contentarse con ver la tierra de lejos, as como el pueblo debe
permanecer alejado de Dios. l debe permanecer lejano de la tierra y desaparece hasta tal
punto que no se puede ver tampoco dnde est su tumba. Es el texto de Dt 34. Para
completar nuestro discurso sobre la mediacin de Moiss, reflexionemos brevemente sobre
la muerte de Moiss fuera de la tierra.
Una muerte problemtica porque Moiss, el gran mediador, el amigo de Dios con
quien l hablaba, no puede ver el cumplimiento de la promesa. Esta muerte es tan
problemtica que es explicada en el texto bblico en modos diversos. No hay una
explicacin unvoca, porque el mismo texto se pregunta sobre este episodio e intenta
buscar pistas interpretativas, pero queda ante el misterio. Algunos textos como Nm 20, 12;
Dt 32, 48-52; Sal 106, 32-33 interpretan la muerte de Moiss fuera de la tierra diciendo que
Moiss no pudo entrar en ella, porque hubo algo de incredulidad, de infidelidad en su vida
y en su mediacin; es un intento de explicar su muerte, pero que no encuentra verificacin
en los relatos de la mediacin de Moiss con el pueblo. Algunos dicen que hubo
incredulidad de Moiss cuando en Merib, para hacer brotar agua de la roca, la golpea dos
veces, pero no hay rastro en el texto bblico de estas dos veces como signo de poca fe. Es
una explicacin que la misma Biblia da, pero nos deja delante de la pregunta, porque nos
preguntamos qu significa. La otra explicacin que encontramos en otros textos, sobre todo
en el Dt 1, 37; 3, 23ss; 4, 21, en donde se dice que Moiss no pudo entrar en la tierra
porque haba quedado de alguna manera marcado por el peso del pecado del pueblo; hay
algo de la solidaridad del mediador con su pueblo, este pueblo que ha pecado y no puede
entrar en la tierra prometida. Moiss comparte la suerte de este pueblo, por la solidaridad
que une al mediador con su gente.
Estas explicaciones dejan entrever que nos encontramos ante un hecho que es
incomprensible y que as debe permanecer. Pero su incomprensibilidad y su dimensin de
misterio nos permite intentar no resolverlo, sino elaborar una reflexin ulterior, que podra
ser la siguiente: Ante todo, Moiss es el que ha comenzado el camino de salvacin y
liberacin del pueblo, porque es quien lo ha hecho salir de Egipto. Ya que slo es el
mediador, es necesario que haya algo en la visibilidad de la mediacin que haga visible que
l es slo el mediador, no el liberador ni el salvador, y por tanto, aquel que ha dado
comienzo a la liberacin no puede tambin llevarla a cumplimiento, porque querra decir
llegar a una dimensin de totalidad que podra convertir a Moiss en algo tan peligroso
como hacerse imgenes de Dios, podra convertirlo en aquel que ha liberado al pueblo y
esto no es verdad. Quien lo ha liberado es Dios. Y entonces, es necesario que el mediador
acepte el no llevar a cumplimiento la obra, para poder decir que la obra no es suya sino de
Dios.

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Adems, estamos a la orilla a este lado del Jordn, y es necesario atravesarlo para
entrar en la tierra prometida. Pero la entrada en la tierra prometida tiene un valor salvfico
slo si la tierra en que se entra es la tierra prometida, es decir, la tierra que Dios da; entrar
en una tierra cualquiera no tendra fuerza salvfica. Pero vean, es necesario que la tierra en
que se entre, sea prometida y dada por Dios. La tierra prometida no se puede conquistar,
porque si lo haces, se convierte en tu tierra de conquista y ya no es la tierra prometida que
es de Dios. La tierra no se puede nunca poseer; por eso, el Jordn en realidad no se puede
nunca atravesar, porque si pasas el Jordn, la tierra que era prometida ahora ya no es
prometida, porque la tienes y cae la dimensin de la espera del don que debe permanecer
para que esa tierra sea la tierra de la salvacin y pueda seguir siendo la tierra de Dios. En
otras palabras, es necesario que la promesa siga siendo tal; la tierra debe ser siempre
esperada y recibida, no se puede nunca apropirsela. Pero es necesario tambin que sea
recibida, porque slo cuando yo la recibo, el don es verdaderamente don. Lo que quiero
decir es que cuando Israel est en el Jordn tiene este problema: si pasa el Jordn, no
funciona porque sera Israel quien conquista la tierra, pero por otra parte, si no pasas el
Jordn, esta tierra no llega a ser nunca la tierra que Dios te da, y por tanto, si no pasas el
Jordn, no permites que Dios te d su regalo. Entonces, es necesario pasar el Jordn para
que esta tierra sea regalo, pero no hay que pasar el Jordn para que esta tierra siga siendo
verdadero don para siempre y no sea conquista (!) Hay que pasar el Jordn sin pasarlo (!),
esto es lo que es posibilitado por la muerte de Moiss, porque Moiss sobre el monte Nebo
es el mediador, el representante del pueblo que le permite pasar el Jordn permaneciendo
fuera de la tierra en Moiss, su representante. El pueblo pasa el Jordn, pero Moiss no,
queda por fuera y acepta morir sin entrar en la tierra. De este modo Moiss permite al
pueblo pasar el Jordn de hecho, pero sin pasar el Jordn, porque ese mismo pueblo en
Moiss que lo est representando queda a este lado del Jordn, porque permanece sobre el
monte Nebo observando la tierra de lejos en espera de recibirla.
En Moiss la tierra permanece prometida para siempre; su muerte petrifica la
espera. Estos ojos que son petrificados por la muerte son los ojos que ven la tierra de lejos
y por tanto, en Moiss todo Israel puede seguir viendo la tierra desde lejos, esperndola,
mientras el pueblo toma una tierra sin tomarle verdaderamente, porque toma una tierra que
sigue siendo prometida y dada. El ver Moiss la tierra desde lejos permite al Dios invisible
hacer ver al pueblo su bondad y fidelidad; con el paso del Jordn se ve que Dios es fiel,
porque da la tierra y tiene fe en la promesa, pero el ver de lejos de Moiss permite a Dios
seguir siendo el que da por su fidelidad el regalo. En otras palabras, el ver la tierra de
lejos permite al Dios invisible mostrarse para siempre como el que da; no el que ha
dado y yo he tomado, sino como el que da y sigue dando una tierra que en cambio sigue
siendo prometida.
Esta es una posible lnea interpretativa de la muerte de Moiss fuera de la tierra, en
la lnea de nuestro curso y esto es lo que permite la entrada en la definitiva promesa de
Dios a travs de esta visibilidad que es la entrada en la tierra, que es una visibilidad que va
hacia lo invisible: Yo les pedira leer Ex 14 (donde est la salida de Egipto) y los primeros
captulos de Josu (donde est la entrada en la tierra). Ustedes se darn cuenta de que los
dos relatos son hechos uno en relacin con el otro, tanto que el paso del Jordn est
calcado sobre la salida del Egipto, pero se darn cuenta tambin de que toda la
grandiosidad de la visibilidad del xodo, en el paso del Jordn ya no est: All se abre el

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mar, aqu un ro; all estaba Moiss, aqu est Josu; all estaba Egipto, aqu slo un grupo
de poblaciones cananeas; all estaba la mano potente de Dios y aqu est slo la cajita del
arca. En la medida en que la visibilidad se aproxima al cumplimiento de la promesa,
disminuye, porque mientras se aproxima al misterio de Dios, es lo invisible lo que
predomina, pero es un invisible que realiza la promesa.
El Pentateuco y por tanto, los libros de los orgenes terminan con la promesa
cumplida. Moiss muere y el pueblo puede entrar en la promesa. Ahora existe la promesa,
el Dios de la alianza se manifiesta como el Dios de la vida en la tierra y en cambio, en la
tierra tendr lugar la terrible crisis del Dios que se hace definitivamente invisible, que
parece totalmente ausente, y es la gran crisis del exilio. La tierra que ha sido finalmente
recibida, aunque permaneciendo prometida, es perdida y entonces el pueblo dice: Dios no
existe. De este nuevo captulo de la invisibilidad de Dios, nos ocuparemos en nuestras
ltimas lecciones.
El curso que hemos hecho da la impresin de ser un curso cojo, debido a la prdida
de clases; habamos visto la pierna de los textos de los orgenes (fundamentalmente Gn,
Ex y la figura de Moiss) y luego nos falta la otra pierna, que es la de la reflexin
sapiencial exlica y post-exlica. Al inicio hablbamos de que ya en los textos de los
orgenes est englobada la crisis del exilio. Los textos que hemos hecho de Gn son textos
puestos como textos fundadores de los orgenes de los patriarcas, cuando estamos slo al
inicio de la historia de la Salvacin; pero en realidad son textos que han sido compuestos al
menos en gran parte durante los perodos exlico y post-exlico y por tanto, y por tanto se
percibe en ellos aquella problemtica: Piensen por ejemplo en la temtica que emergi de
la lectura de Gn 22, que es la de un Dios que se contradice y ste es exactamente el
problema del tiempo del exilio.
Entonces las problemticas que se habran podido afrontar en los textos
sapienciales estaban ya de hecho todas presentes en los textos de los orgenes. Esto quiere
decir para nosotros que, por lo que se refiere a la temtica del exilio y de los sapienciales,
podemos limitarnos a hacer slo referencias que retomen cosas que en realidad ya hemos
visto bajo puntos de vista diversos.
Decamos que la crisis del exilio, como la crisis fundamental de la experiencia de
Israel, porque el momento del exilio es el momento tpico, clsico y determinante en
que no se ve ms a Dios. El Dios invisible que sin embargo era posible ver en la
invisibilidad de la gloria dentro del templo, en la invisibilidad de su hilvanar la historia de
la Salvacin, ese Dios invisible que se haca visible en medio del pueblo a travs de sus
mediadores, se vuelve ahora definitivamente invisible en el sentido en que ahora parece
que ya no existe ms. Entonces el problema no es ya Dios existe y hay que saberlo ver en
su dimensin invisible, sino la pregunta es si Dios verdaderamente existe o se ha ido o
jams ha existido. Esta es la gran crisis del exilio y la invisibilidad de Dios, de aquel
particular momento histrico que como todo momento histrico de la historia de Israel,
representa adems de un momento histrico para Israel, representa tambin un momento
integrante y fundador de la experiencia de fe para cada creyente. Lo que Israel vivi
histricamente en el exilio es presentado en modo explcito por todo el plano de la
Escritura como un momento que hace parte de la experiencia del creer.

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Entonces, qu sucede en el momento del exilio? Desde el punto de vista histrico,

sabemos bien lo que sucedi: Los babilonios invadieron el Reino del Sur y han destruido a
Jerusaln deportando al pueblo a Babilonia. La interpretacin que la Escritura de este
evento es importante: Toda la historia de Israel es interpretada por la Biblia
teolgicamente: Lean los libros de los Reyes, en particular el 2, y se darn cuenta de cmo
la historia es narrada e interpretada teolgicamente. Una vez que Israel llega a la tierra
prometida, despus de haber vivido por un poco de tiempo esa dimensin tpica de Israel,
que es la dimensin carismtica, la de la relacin directa con Dios, con mediadores que
Dios suscita slo cuando se necesitan (el perodo de los jueces), Jueces que son los jefes
carismticos suscitados por el Espritu de Dios en el momento en que se les necesita y
luego basta, porque es Dios en realidad quien gua al pueblo y lleva adelante la historia del
pueblo.