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W9

m\ UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

5317441271

MAMJAlL

-y

DEL

DERECHO ECLESIASTICO UNIVERSAL,

TRADUCIDO AL ESPAOL DK LA VERSION FRANCESA QE HIZO EN 1840 EL


DOCTOR A. DE ROQOBMONT AUXILIADO POR EL MISMO ACTOR
CON ARREGLO LA OCTAVA EDICION ALEMANA,
?-t/2S 3>, 9. 22, 3

MADRID:
UBBEHIA DE LOS SEORES VIUDA HIJOS DE D. ANTONIO CALLEJA.

CASA DE IOS SEORES CALLEJA, OJEA Y COMPAIA.


1844.

Esta obra es propiedad de los


Editores, quienes perseguirn antela
ley al que la reimprima sin su con'
sentimiento.

A L S. EL SUMO PONTIFICE GREGORIO XVI,


Sucesor iie San |)erro 5

(abeja risible lt la

iglesia catlica.

Desde que llego m noticia lo bien recibido que fue


por vuestra Santidad el Manual del Derecho Eclesistico de
Walter, que en tan pocos anos como lleva de vida ha adqui
rido tanta reputacin' en toda la Europa, determin dedi
carle la traduccin espaola. Y quin mejor podia ofrecer
la un espaol nacido en un pas cuyo monarca se honra con
el titulo de catlico, y cuyos habitantes se jactan de serlo,
pesar de los conatos del hombre enemigo que comenz sem
brar cizaa en el campo que ostentara puro y rico candeal des
de los primeros siglos de la redencin, que al sucesor de Pedro
quien se dijo: tib dabo claves regni coelorum: super hanc
pelram tedificabo ecclesiam meam: et tu alienando conver
sas confirma fratres tuosl Muy justo es tributar este peque

o obsequio al piloto de la nave de la Iglesia y ofrecerle la


traduccin de una obra cuyo contenido trata de las leyes,
costumbres y liturgia de la misma con una claridad y ex
tensin cual no se babia visto basta abora ; con un tino,
cordura imparcialidad, como prueban las muchas edicio
nes que de ella se han hecho , tanto en Alemania como en
Francia ; y con una fuerza y brillantez , que esta ciencia
que parcela herida de muerte por los tiros que contra ella
asestaran, ya los protestantes, ya los cismticos griegos, ya
los filsofos, vuelve aparecer con mas brillo, energa y
esplendor que tuvo jamas. Tal brill la Iglesia de J. C. des
pus de tantas persecuciones que el averno y los emperado
res romanos concitaron contra ella: porque aquel Seor Om
nipotente que confundi los filsofos y los dominadores
del mundo por medio de doce rudos pescadores ayudados de
su gracia divina, aquel cuya doctrina herman todos los
hombres para reducirlos su redil cuando le plazca, va
confundiendo los enemigos de su Iglesia y los calumnia
dores de sus Vicarios, para que la verdad de su. palabra
brille cada dia mas clara, mas pura, mas radiante. 1 rbol
genealgico del catolicismo sube desde Gregorio XVI hasta
san Pedro que le une con el mismo Jesucristo. Puede al
guna secta asegurar esto mismo de su doctrina ? Son acaso
todas otra cosa que unas ramas cortadas del rbol plantado
por el Hijo del Eterno, y por lo mismo secas infecundas?
Pero dnde voy? Recibid, Beatsimo Padre, y cabeza de
la Iglesia engendrada por J. C. y encomendada vuestro cui
dado, como su Vicario que sois en la tierra, esta traduccin
con la benevolencia con que os la dedica
EL EDITOR MATRITENSE.

PREFACIO EL TRADUCTOR FRANCES.

Los pueblos combatidos por las revoluciones, son como los


individuos arrastrados por los trances de una vida borrascosa.
Estn ya tranquilos al parecer, y todava los ocupa de continuo
la memoria de los pasados desastres y la desconfianza de que el
estado actual sea duradero. Un sentimiento vago y penoso los
fuerza buscar en el estudio el modo de calmar su desazn: pero
hay grande diferencia entre las dulces y tranquilas ilusiones del
estadio y la triste realidad de los hechos que los abruman. Lu
chan aquellas con esta, y si vencen las primeras, es cuando ya la
obra del tiempo y la confianza en un venturoso porvenir han em
botado la energa de la segunda.
Nuestras ltimas e'pocas nos ofrecen un ejemplo muy palpa
ble. Despus que un delirio fatal arrastr la Francia una
poca de devastaciones dentro y fuera de su seno, despus de
tan espantosas discordias civiles, y de tantas victorias y derrotas,
se han repelido, s, las alarmas, pero con mayores intervalos,
con menos fuerza y mas desaliento, proporcin que los hom
bres se inclinaban al estudio. Mas las leyes invariables de la na
turaleza exigen que esta nueva direccin pacfica cueste tanto
mas, cuanto mas fuerte y espontnea haya sido la perturbacin.
Por esto la Alemania que no sufri la revolucin sino como el
oleage de un torrente vecino desbordado, alz su cabeza tan
pronto como el torrente volvi su cauce, y se entreg de nue
vo los estudios cientficos abandonados momentneamente para
correr las armas. No as en esta Francia , patria de las tor
mentas, porque el remover continuo de los cimientos sociales ha
privado hasta hoy los espritus de la tranquilidad que necesitan
los estadios profundos.
Una de las ciencias mas descuidadas ha sido la del derecho;

VIII
y causas especiales han producido su abandono. Tal por ejemplo
fue la redaccin de nuevos cdigos contempornea de la revolu
cin. Es consecuencia ordinaria de las legislaciones nuevas el ha
cer creer que en ellas se encontrar todo, la razn y la solucin
de todas las dificultades, pudie'ndose alzar ya un muro entre ellas
y lo pasado. Esta preocupacin nace en verdad entre las clases
menos ilustradas, pero al fin alcanza todas y ninguna se libra
de ella. Obligacin es entonces del Gobierno el sostener y ani
mar el estudio de las doctrinas; y esto es puntualmente lo que
se ha hecho en los paises alemanes que tienen nuevos cdigos,
siendo quizs el Austria la nica excepcin. Por el contrario en
Francia, que nacidos los cdigos detras de la revolucin que todo
lo habia destruido y bajo la influencia de un hombre que perso
nificaba la nacin, la preocupacin vulgar se robusteci con el
odio lo pasado y con el entusiasmo que inspiraba el hombre
grande. Animado este por otra parle de la pasin de crear y
conquistar, pensaba en soldados y se curaba poco de jurisconsul
tos. El cdigo y algunos fragmentos del derecho romano fueron
pues el nico tema de las escuelas. En cuanto al derecho eclesis
tico, esta ciencia noble que tanto resplandeci en la edad media,
nadie se acordaba de ella, y cosa rara, el derecho de la Iglesia
que en las universidades alemanas camina la par de la teologa
y del derecho civil, ni aun hoy tiene ctedras sino en un pequeo
nmero de seminarios de Francia.
De que' nace esto? Cmo, por lo menos entre el clero, no ha
vuelto florecer la enseanza del derecho cannico?
Su jurisdiccin eclesistica muy reducida en su origen, se ha
bia aumentado con los privilegios de los emperadores, con la
decadencia del derecho romano y la confianza de los pueblos. Su
templanza, su unidad, y la regularidad conque proceda contri
buyeron extenderla al trave's de la divergencia de las legislacio
nes, y por la comparacin favorable con la crueldad de los -tri
bunales seculares; pero era de esperar que templados estos su
ejemplo, quisieran su vez poner lmites la jurisdiccin
eclesistica; y as con efecto sucedi, comenzando desde aquel
punto decaer. Tambin otras circunstancias contribuyeron
disminuir su podero. Cierto espritu de oposicin contra la gerarquia establecida, nacido en el gran cisma de Occidente, produ
jo disputas que llamaron mucho la atencin , que se perpetuaron,
y que por su ruin fundamento y la intervencin de las sectas fi
losficas, desacreditaron la importancia del estudio de esta parle
del derecho. Se present ademas el derecho romano como un ri
val tanto mas temible, cuanto mas largo tiempo hacia que no se
le veia en la palestra: La enseanza de los derechos cannico y

romano habia comenzado nn tiempo en Alemania favor del


crdito de las universidades de Italia; y las de Alemania funda
das sobre los modelos italianos conservaron con un respeto tra
dicional los mtodos y materias de sus estudios Distinta de ellas
la universidad de Pars consagrada especialmente la teologa
daba un lugar privilegiado al derecho cannico, que lleg reinar
exclusivamente favor de la prohibicin que hizo Honorio III de
ensear derecho romano; cuya prohibicin renovada en los estados
generales de Blois en i57g, se sostuvo todava un siglo. Al cabo
deeste, minados ya los cimientos de la gerarqua y concurriendo
todo disminuir la jurisdiccin eclesistica, el derecho romano
hubo de alzarse con toda la pujanza de una larga proscripcin.
Unase esto el carcter particular y exclusivo de las disputas re
ligiosas que vinieron luego, las ideas y costumbres del siglo l
timo^ por fin la revolucin que destruy hasta el cristianismo.
Verdad es que se invoc de nuevo la religin, pero como nece
sidad del pueblo y no corno conciencia del Estado. Restablecise
el culto, pero no se llam la religin ungir con sa aliento
la sociedad civil. Muchas instituciones de la Iglesia continuaron
suprimidas, y. no se la devolvi su jurisdiccin. De este modo
la sociedad religiosa ya no estuvo la par de la civil. La legisla
cin civil qued abandonada s misma , y su enseanza ya se
desde de ir buscar fundamentos en una legislacin repudia
da. Por otra parte , la doctrina viva debi perder sus rganos en
la borrasca poltica, y era muy difcil soldar los anillos rotos en
la cadena de la tradicin. Por ltimo, la mayor parle de las
obras francesas sobre esta materia eran diminutas y exclusivas
hasla el punto de no haber una que valiese para fundar la ense
anza escolar, ni para servir de guia al jurisconsulto en el dda
lo de las fuentes cannicas.
El clero ha debido resentirse de la mayor parte de estas cir
cunstancias; y puede ser que la urgencia de habilitar ministros
del altar le haya impedido el dar la enseanza de sus estable
cimientos toda la latitud apetecible.
Tendr mejor suerte en lo sucesivo el estudio del derecho
cannico en Francia? As lo creemos al reflexionar sobre su im
portancia.
El derecho eclesistico es el derecho de la gran sociedad
cristiana, y ninguno que pertenezca ella lo puede mirar con
indiferencia.
Este derecho ha nutrido nuestras instituciones y leyes. C
mo pues al estudiar estas se puede prescindir de su fuente?
Se estudia el derecho romano para tomar lecciones de cien
cia y de prudencia Y qu, no ofrece tambin el derecho ca

nnico enseanza abundante y tilsima legisladores y letra


dos? Qu legislacin hay de mas noble objeto, de mas elevados
pensamientos, y de mas acabada ejecucin? En dnde se halla
r mayor moderacin y circunspeccin, mayor respeto los de
rechos de todos, y mas dulzura y caridad? En el derecho pbli
co, en el civil, en el penal, en los procedimientos, en fin, ha sido
un tiempo precursora y modelo de las modernas legislaciones.
Quin dudar, pues, de que todava pueda dar muchos y tiles
consejos? No es un espritu la esencia del cristianismo, y no es
esta la nica que da vida y permanencia las instituciones y le
yes? A dnde sino, irn legisladores y jurisconsultos pedir
inspiraciones mas felices?
El clero, depositario del poder eclesistico, puede ignorar
la naturaleza, la extensin y ejercicio de este poder, la consti
tucin de la Iglesia, la supremaca, el culto, la disciplina, y en
una palabra, las instituciones de la sociedad cuyo frente se
halla? Le ser dado limitarse saber lo que existe sin estudiar
la razn de las leyes presentes y pasadas? Gefes de la milicia
cristiana , cmo si estn desarmados la defendern de ataques
que casi todos se dirigen su organizacin , gerarqua y distintos
brazos del derecho cannico?
Tambin es indispensable para estudiar la edad media y la
civilizacin europea. La Iglesia con sus leyes y tribunales, fue
la que mas contribuy introducir en las sociedades un elemen
to civilizador. Solo por ignorarse este derecho eclesistico se ha
hablado las mas veces calumniosamente de la silla apostlica, se
ha comprendido mal la edad media y se han desconocido los be
neficios que ha hecho la Iglesia.
El derecho cannico ofrece en esta poca un inters muy
especial. Sin salir de su recinto se agitan y agitarn por mucho
tiempo las cuestiones principales de derecho pblico de la ma
yor partede las naciones europeas. Nacido en nombre de la li
bertad , el protestantismo introdujo la licencia. Los mismos re
formadores echaron pronto de ver que la autoridad era indis
pensable; interpusieron la suya, pero como era de un dia y no
tenia misin , fue ineficaz. A falta de la gerarqua que haban
destruido, invocaron el poder'secular prostituyendo la religin
los soberanos. De aqu provino un vasto sistema de despotismo plan
teado en los reinos protestantes contra las confesiones disidentes,
y sobre todo contra el catolicismo , enemigo de todas ellas. De
aqu una opresin tanto mas intolerable en nuestros dias, cuanto
mas se opone las ideas y necesidades de los pueblos, que todos
tienden la unidad catlica. La pugna actual entre los gobier
nos y la conciencia de los pueblos, es seguramente uno de los

hechos mas cariosos de la historia moderna. Ahora bien, cmo


se juzgar de l con rectitud desconociendo el terreno en que
sucede?
Entre nosotros se han hecho de poco ac algunos esfuerzos
para rehabilitar la ciencia del derecho eclesistico; pero lo que
de nuevo se ha escrito est calcado sobre varios de nuestros auto
res antiguos, y por consiguiente atrasado como lo estaban ellos,
y como ellos tambin reducido al cuadro del derecho nacional.
Vista la imperfeccin insuficiencia de nuestros tratadistas,
era indispensable buscar entre los extrangeros uno que nos diese
la pujanza que nos falta y que zanjase la ciencia sobre su base
verdadera. Para esto ninguna obra me ha parecido mas del caso,
que la de Mr. Walter, que en la misma Alemania ha dado nuevo
impulso al estudio del derecho eclesistico. Ademas de una rese
a puntualsima de obras necesarias y tiles, contiene esla una
esposicion metdica de las fuentes del derecho eclesistico en to
dos los tiempos y naciones, facilitando con una instruccin que
abraza todas sus partes, los trabajos especiales y profundos que
quieran emprenderse sobre cada una de ellas. Nuestro autor se
apodera de las instituciones en so nacimiento y no las abandona
ya en ninguna de sus e'pocas; de manera que visto el origen de
una institucin y comparando despus entre s las modificacio
nes que ha tenido en su desarrollo, se la puede juzgar desde una
altura la cual no alcanzan preocupaciones de tiempos ni paises.
Los principios de cada una de las materias estn sentados con
tanta claridad y exactitud, que ni la ignorancia ni la. mala fe' los
pueden desconocer ni tergiversar. No hay en fin una obra mas
segura que esta para emprender trabajos, sean elementales
bien superiores.
A continuacin del derecho catlico sigue en cada materia
el de las sectas cristianas; mtodo nuevo y de mucho inters pa
ra la Francia. Nada hay efectivamente de mas realce para las
nobles instituciones catlicas que el compararlas con los derechos
dlas confesiones disidentes, derechos este'riles y secos por su
separacin del tronco que Ies daba lozana prdidas entre las
mil ruedas de la mquina de la administracin civil.
Traduciendo una obra de esta clase, debia ceirme pre
sentar con sencillez el pensamiento del autor, y me lisonjeo de
haberlo conseguido y de haber reproducido por decirlo as el
"riginal de Mr. Walter, puesto que l mismo ha contribuido
activamente este trabajo.
No he puesto adicin ni nota alguna conveniente las modi
ficaciones que ha tenido el derecho eclesistico de Francia, por
gue un trabajo como este, de lmites oscuros todava, hubiese

XII
roto la unidad del libro y afeado el plan de una obra de derecho
comn, en la cual por otra parte ya estn trazadas las hijuelas
de estudios especiales. Cuidado ser de otros el internarse mas
en los pormenores. Bsteme el haber puesto la primera piedra
del edificio volviendo abrir un palenque cerrado por demasia
do tiempo. Si los talentos entran en la liza, si reedifican este
monumento, ya no tendr mas que desear y ser envidiable mi
premio.
Para la perfecta inteligencia de esta obra es menester cono
cer exactamente la clasificacin que ha hecho su autor, sin que
cueste mas trabajo que el de registrar su resumen.
Con esta mira, no menos que por ser de uso mas expedito,
he conservado las llamadas y signos tipogrficos acostumbrados
en todas las obras cientficas alemanas, entre ellos una cruz que
puesta delante de una fecha sirve para decir que esta es la de la
muerte del personage histrico de quien se va tratando.

Abbeville, Setiembre de i84o>

El objeto de esta obra es dar conocer la disciplina


de la Iglesia con relacin las ideas primitivas que la sir
vieron de base, demostrando por este medio a manera en que
estas ideas se han conservado bajo las mas diversas formas,
se han modificado en la sucesin de los tiempos. Una
exposicin razonada y critica da un mrito especial esta
ciencia , y es indispensable el obrar as para no separarse
de a direccin qu llevan hoy los que piensan, y ponerlos en
disposicin de juzgar bien de la materia. Porque el mrito
de la legislacin y constitucin eclesisticas , lo mismo que
el de todas las dems , consiste en la armona de sus por
menores y de sus principios fundamentales.
Consecuente con esta idea no dcbiayoJijarme en el de
recho de la edad media conocido en las escuelas con el
nombre de Derecho cannico comn, sino recorrer la esca
la de los siglos hasta venir nuestros dias. Asi lo he hecho
con escrupulosidad , poniendo mis lectores en el caso de
saberlas instituciones que existen hoy, y el derecho especial
del cual derivan en sus pases respectivos La abundancia
de materiales y lo extenso de la ciencia no me han consen
tido desmenuzarla mas. Me he dedicado especialmente se
parar las disposiciones del derecho antiguo que todava estan vigentes, de las que tcitamente se ven abolidas; traLa primera edii-ion de esta obra se hizo en 1822 ; la segunda en
1823; la tercera en 1825; la cuirla, publicada en 1823, ya estaba
refundida; sali la quinta en 1831 , la sexta en 1832; la sptima en
'837, la refundicin era completa; por fin la presente, que es ot ta va,
sali luz en 1839 con infinitas adiciones y enmiendas.

bajo esencial para la prctica, no menos que para refutar


los que confundiendo hechos y tiempos, con ignorancia
perfidia, imputan sin cesar la Iglesia mximas de otro
orden de cosas abandonadas ya de largo tiempo.
Me he propuesto no limitar mi trabajo sobre el dere*
cho antiguo y moderno sola la Iglesia catlica ni la
Alemania, y por esta razn le he extendido las de
Oriente, Inglaterra, Holanda, Dinamarca y Succia.
Cuanto mas elevado y extenso es elpunto de vista que se
toma, tanto mas crece la dignidad y el inters de la discu
sin. El derecho eclesistico de la Iglesia de Oriente es tan
variado que mereca un trabajo histrico muy detenido y
circunstanciado; pero habindome propuesto unos limites
que dependan del plan general de la obra, forzoso me ha
sido el abandonar los puntos no capitales, y solo en ciertos
casos , entre ellos en el derecho matrimonial, he sido mas
explcito. Acerca del derecho eclesistico de los protestan
tes, me ha llamado mas la atencin el de los ingleses,
porque unido la constitucin civil del pas conserva, en a
forma al menos, un conjunto bien organizado. Por desgra
cia ha permanecido estacionario sin participar de la re
forma que se ha hecho en la Iglesia catlica de tres siglos
hasta hoy por el concilio de Trento, por los provinciales que
le siguieron y por las leyes civiles; resultando de aqu que
aquel noble cuerpo ha ido decayendo hasta convertirse en
una masa inerte: fenmeno que da mrgen graves re
flexiones.
Entre las fuentes en que he bebido, debo dar el primer
lugar las constituciones de Benedicto XIV. Son tan no
tables, no solo por su circunspeccin y moderacin, sino
tambin por su erudicin, que nunca podre' recomendar bas
tante su estudio. Otro tanto debe decirse de su obra sobre
snodos diocesanos , que viene ser una gran circular
los obispos para introducir por la va doctrinal lo que este
papa no juzgaba conveniente prescribir con autoridad legis
lativa. Hay en este escrito muchos puntos importantsimos
de la disciplina vigente tratados con mtodo muy bueno y
suma profundidad.

Debo ademas confesar, que desde la sptima edicin en


adelante me he aprovechado del Derecho eclesistico de Eichorn. Muchas cuestiones importantes de la prctica del de
recho las trata con sagacidad y penetracin , y por los
ataques que me ha dado he rectificado unas veces mi mal
fundada opinin y otras la he consignado en trminos mas
explcitos y con aumento de razones. Deseaba pagar esta
deuda para no imitar Eichorn que solo me cita para cri
ticarme. No por esto ha llegado mi deferencia hasta callar
cuando el inters de la verdad y de la crtica histrica me
mandaban alzar vigorosamente la voz contra sus opiniones.

xrn

saswrasasr.

INTRODUCCION.

II.

Del derecho eclesistico en s mismo.


A) Idea general de la materia.
B) Sus diferencias segn las distintas confesiones"
de fe'.
Del derecho eclesistico considerado como ciencia.
A) Resumen y objeto de esta ciencia.
B) Ciencias auxiliares.
C) Su clasificacin!
i) Mtodos antiguos,
a) Plan de esta obra.
D) Bibliografa.

I
LIBRO

PRIMERO.

PRINCIPIOS GENERALES.
CAPITULO PRIMERO.
Bases de la Iglesia catlica.
t

Fundacin de la Iglesia.
A) Jesuscristo.
B) Apstoles iglesias que fundaron.
C) Pedro y su vocacin.
tt De la Iglesia en su esencia.
A) Exposicin general.
B) Sus relaciones con la Iglesia visible.
III. Poder eclesistico.
IV. Uso del poder eclesistico.
A) Administracin de sacramentos.

V.

XVIII
B) Enseanza.
i) Organizacin de su poder.
a) Organos de la tradicin de la doctrina.
C) Gobierno de la Iglesia.
Diferencia entre clrigos y legos.
A) De los clrigos.
B) Del pueblo.

i5.
16.
tj.
18.
19.

CAPITULO II.
Bases de la Iglesia de Oriente.

V
*

I.

II.

Historia de la Iglesia de Oriente.


A) Su separacin de la Iglesia de Occidente.
a o.
B) Tentativas de reunin.
ai.
C) Estado de la Iglesia griega bajo la dominacin
Otomana.
32.
D) De la Iglesia en Rusia y en el reino de Grecia.
a3.
Principios fundamentales de la Iglesia de Oriente.
A) De' la Iglesia en s misma.
2^.
B) Del poder.
2 5.
C) Del drden gerrquico.
26.
CAPITULO III.
Bases del derecho cannico protestante.

Historia de la reforma.
A) En Alemania.
1) Nacimiento de la Iglesia Luterana.
.3) Establecimiento de la reformada.
B) En los reinos del Norte.
C) En Suiza , Francia y Paises Bajos.
D) En Inglaterra, Escocia Irlanda.
II. Idea de la nueva constitucin eclesistica.
A) De la Iglesia en s misma.
B) De su poder.
1) Principios generales.
3) Formas particulares de la constitucin ecle
sistica.
o) En Alemania.
6) En otros paises.
{
3) Teoras modernas.
'' :

27.
28.
ag.
3o.
3i.
3a.
)
33.

3435.

xrx
a) Sistema episcopal.
6) Sistema territorial.
c) Sistema colegial,
rf) Sana teora.
CAPITULO IV.
Relaciones entre la Iglesia y el Estado.
1.
IL
IIL

Derecho abstracto.
Estado cristiano.
Derecho positivo.
A) Tiempos antigaos.
B) Transicin nuevo estado de cosas.
C) Estado actual.
D) Ojeada al porvenir.
Relacin entre las distintas confesiones.

I
IL

IH.

Bajo el panto de vista religioso.


Bajo el panto de vista poltico.
A) Derecho antiguo.
B) Principios de derecho pblico en Alemania.
i) Sobre las relaciones entre catlicos y protes
tantes.
2) Relaciones entre los. partidarios de la confe
sin de Augsburgo y los reformados.
C) Derecho de Inglaterra e' Irlanda.
D) Derecho de otros paises.
Reflexiones generales.
LIBRO II.'
DE LAS FUENTES DEL DERECHO ECLESIASTICO.
CAPITULO PRIMERO.
Divisin general.

Faentes del derecho eclesistico catlico.


A) Preceptos de Cristo y de los apstoles.
B) Fuentes ulteriores.
1) Escritas.

II.
III.

XX
a) Cnones conciliares.
b) Constituciones de los papas. . .
, e) Concordatos y leyes seculares.
,
d) Fuentes peculiares de diferentes dicesi?
Iglesias.
a)Fuentes no escritas.
Fuentes del derecho eclesistico de Oriente.
Fuentes del derecho eclesistico protestante.
CAPITULO II.
Historia de las fuentes del derecho.

I.

< Estado del derecho eclesistico en los primeros siglos.


A) Decretos de los concilios.
B) Colecciones de cnones,
i) En Oriente.
a) En Occidente.
C) Leyes seculares.
D) Trabajos cientficos.
II.
Historia particular del derecho eclesistico de
Oriente.
A) Desde Juan el Escolstico hasta el concilio in
Trullo.
1) Nuevas colecciones de cnones.
2) Fuentes seculares.
a) Colecciones ordinarias de estas fuentes.
b) Colecciones dcstin das especialmente para la
Iglesia
3) Colecciones mixtas.
B) Desde el concilio m Trullo hasta Focio.
1) Aumento de cnones.
2) Coleccin de Focio.
C) Desde Focio hasta hoy.
1) Estado del derecho eclesistico griego.
) Fuentes y sus colecciones.
6) Comentarios.
c) Compendio de las colecciones de cnones.
d) El Sintagma de Mateo Blastares.
e) Estado actual.
2) Historia del derecho eclesistico Ruso.
a) Tiempo antiguo.
b) Estado actual.
3) Fuentes en Servia , Bulgaria y Valaquia.

III.

XXI.
Historia del derecho eclesistico de Occidente.
A) Desde el quinto hasta el noveno siglo.
1) Fuentes aisladas.
8o.
2) Colecciones de faentes.
o) En Italia!
) Colecciones de leyes eclesisticas.
81.
>) Leyes seculares.
8a.
6) En Africa.
83.
c) En Espaa.
8.
d) En Inglaterra Irlanda.
85.
) En la Galia y en el imperio de los Francos.
*) Colecciones de cnones.
86.
jS) Colecciones ordenadas.
87.
y) Derecho secular.
88,
S) Cuerpo de falsas decretales.
31) Historia de esta coleccin.
89.
f) Descubrimiento de sa falsedad.
90.
Exmen crtico.
91.
D) Influjo de la falsas decretales sobre la discipli
na eclesistica.
.
92.
(j Otras colecciones relacionadas con las falsas
decretales.
g3.
3) Rituales yvjormularios.
g4.
B) Estado del derecho cannico desde el siglo X
al XII.
1) Colecciones anteriores Graciano.
g5.
2) Colecciones de Graciano y del cardenal La- .. .
borans.
96.
3) Fuentes en los reinos del Norte.
97.
C) Estado del derecho cannico desde el siglo XII
al XV.
1) Derecho comn.
a) Concilios generales.
98.
V) Admisin de la coleccin de Graciano en las
universidades.
gg.
c) Colecciones de decretales anteriores Gre
gorio IX.
ioo.
d) Colecciones de decretales desde Gregorio IX. 101.
e) Trabajos cientficos sobre el derecho ca
10a.
nnico. .
a) Fuentes especiales en cada pais.
a) En Alemania, Francia, Inglaterra y Hun
io3.
gra.

s
- ,,
^

XXII
) En los dems reinos del Norte.
l.
D) El siglo XV.
i) Los concilios.
io5.
a) Reaccin en diferentes pases.
1 06.
E) Los tres siglos ltimos.
1) Estado del derecho eclesistico catlico.
o) El concilio de Trento.
107.
b\ Fnentes especiales en distintos paises.
108.
c) Influencia de las nuevas doctrinas.
io9>
d) Influencia de la revolucin francesa.
110.
e) Fuentes recientes.
.a) Historia del derecho eclesistico protestante.
a) En Alemania y dems paises del Norte.
11 a.
) En Francia, Paises Bajos, Inglaterra y Es
cocia.
u3.
CAPITULO III.
De las fuentes en su aplicacin actual,

I.

Del cuerpo del derecho cannico.


- A) Historia del cuerpo del derecho cannico hasta
el siglo XVI inclusive.
11 4.
B) Modificaciones posteriores.
n 5.
C) De la autoridad del cuerpo del derecho cannico. 116.
D) Uso actual del cuerpo del derecho cannico.
117.
II.
Decretos del concilio de Trento.
118.
IIL ' Reglas de la cnancillera romana.
ng.
LIBRO III.
CONSTITUCION DE LA IGLESIA.
CAPITULO PRIMERO.
Del papa y de la corte romana.

I.

La supremaca.
A) Punto de vista histrico.

B) Carcter de la supremaca.
' C) Derecho de la supremaca.
D) Puntos de vista doctrinales sobre la supremaca.
E) Derechos honorficos del papa.

120.
lai.
122.
ia3.
124.

xxm
F) Del estado de la Iglesia.
II. De los cardenales.
A) Historia de la dignidad cardenalicia.
B) Estado actual.
III. De la corte romana.
A) Congregaciones de cardenales.
B) Oficialatos pontificios.
IV. De los legados y vicarios apostlicos.
A) Tiempos antiguos.
B) Edad media.
C) Derecho actual.

i a 5.
i6.
1117.
138.
iag.
3o.
i3i.
i3a.

CAPITULO II.
De los obispos y de sus rganos auxiliares.
I.
II.

Carcter del episcopado.

De los captulos.
A) Relaciones primitivas entre el presbiterio j la
clereca.
B) Origen de la vida canonical.
C) Alteraciones en la edad media.
D) Derecho actual.
1) Elementos de los captulos.
2) Derechos de los captulos.
E) Diversos oficios y dignidades.
III. Asistentes y substitutos de obispo.
A) Ordinarios.
B) Extraordinarios coadjutores.
IV. De los curas.
A) Origen de este cargo.
B) Reunin de curatos.
C) De los curas y de sus coadjutores conforme al
derecho actual.
D) Administracin de capillas.
V.
Cnancillera episcopal.
VI.
Exenciones-

i33.

i3.
i35.
36.
37.
i38.
139.
4l-

* 43.
i45.
146.
1 47-

CAPITULO IIL
De los arzobispos, exarcas, patriarcas y primados.
!

De los arzobispos.

II.

XXIV
A) Carcter de esta dignidad.
B) Derechos honorficos de los arzobispos.
De los exarcas, patriarcas y primados.

i8.
- 1 4-9x5o.

CAPITULO IV.
De los concilios.

I.

II.
III.

Introduccin.
De los concilios generales.
A) De su organizacin.
B) De los concilios generales con respecto al papa.
De los concilios generales y provinciales.
Asambleas diocesanas y otras menores.

i5i.
1 52.
1 53.
1 5.
i55.

CAPITULO V.
Constitucin de la Iglesia de Oriente.
Introduccin.
i56.
I. i De los obispos y de sus asistentes.
. ." . A) De los oficios sagrados.
157.
B) Asistentes de otro orden.
i58.
II. De los arzobispos, metropolitanos y esarcas.
i5g.
III. De los patriarcas y su corte.
160.
IV. ' De la supremaca eclesistica en Rusia y en el rei
no de Grecia.
161.
:1

CAPITULO VI.

Constitucin eclesistica de los pases protestantes.


X. .

Constitucin en Alemania.
A) Ministros de la palabra divina.

B) Organos del gobierno exterior de la- Iglesia.


II. Constitucin en Dinamarca, Noruega lslandia.
III. ' Constitucin en Suecia.
IV. Constitucin de la Iglesia episcopal anglicana.
V. Constitucin en Ginebra, en Francia y en Escocia.
VI. Constitucin en los Paises Bajos.

162.
i63.
164.
i65.
166.
167.
168.

XXV
LIBRO IV.
DEL GOBIERNO ECLESIASTICO.
CAPITULO PRIMERO.

Administracin de sacramentos.
I.
IL

Principios generales.
i6g.
Grados gerrqaicos para la administracin de sacra
mentos.
170.
CAPITULO II.
Enseanza.

\.
II.
III.

Trasmisin de la doctrina.
Propagacin de la doctrina.
Represin de las doctrinas falsas.

171.
173.
173*

CAPITULO III.
La disciplina.
I.

IL

III.
IV.

De la legislacin.
A) Panto de vista general.

B) Privilegios y dispensas.
De la jurisdiccin eclesistica.
A) Su extensin.
1) Asuntos eclesisticos.
a) La Iglesia en juicios arbitrales,
3) La Iglesia con jurisdiccin privilegiada de los
eclesisticos.
4) La Iglesia con jurisdiccin sobre desvalidos.
B) De los tribunales eclesisticos.
C) De sus procedimientos.
De la facultad de inspeccin.
De la jurisdiccin coercitiva de la Iglesia.
A) Sa competencia.
1) Delitos eclesisticos.
a) Delitos cometidos por eclesisticos contra las

174.
ij5.

176.
177.
ij8.
179.
180.
181.
182.

i83.

V.

XXVI
obligaciones de su orden y cargo.

3) La Iglesia con jurisdiccin previlegiada contra


los eclesisticos.
B) De las penas eclesisticas.
i) De sus diferentes clases.
a) Principios generales.
C) De los tribunales.
D) De los procesos.
''
Del sistema tributario.
A) Contribuciones ordinarias de los seculares.
B) Impuestos eventuales.
C) Cargas peculiares del clero.
D) Impuestos recaudados por la santa Sede,
Impuestos cobrados en la colacin de oficios.
1) Introduccin histrica.
a) Derecho actual.

i84i85.
186.
187.
188.
189.
igo.
!)'
*93193.
I9^*95.

LIBRO V.
DE LA CLERECIA Y DE LOS BENEFICIOS.

CAPITULO PRIMERO.
De la instruccin del clero.
I.
II.
III.

Tiempo antigua
Fundaciones de la edad media.
Estado actual.
CAPITULO 1L

9^19 79*.

De la ordenacin.
I.
II.

Carcter de la ordenacin;
199"
Grados distintos de la ordenacin.
A) Tonsura y siete rdenes.
aoo.
B) Diferencia entre rdenes mayores y menores. . 201.
III. De la capacidad para ordenar.
aoa>
IV. De la capacidad para ser ordenado.
ao3.
V. Del ttulo de tkdenes.
a4VI. Del acto de la ordenacin.
35VII. De las obligaciones de los ordenados.
206.
VIII. De la obligacin del celibato.
A) Introduccin histrica.
307B) Derecho actual.
ao8-

IX.

XXVII
C) Consideraciones generales.
209.
Derechos generalmente inherentes al estado eclesis
tico,
ai o.
CAPITULO III.
De los oficios en general.

I.
II.
III.
IY.
V.
VI.

Definicin del oficio.


Divisin de los oficios.
De la institucin de los oficios.
De la mutacin de los oficios.
De la residencia de los ministros de la Iglesia.
De la acumulacin de oficios

211.
a 12.
2i3.
2 1 5.
216.

.CAPITULO IV.
De la provisin de oficios.
.
II.

Consideraciones generales.

Derecho de la Iglesia catlica.


A) Provisin de obispados.
1) Tiempos antigaos.
2) Mtodo de los reinos germnicos.
.
3) Derecho de la edad media.
4.) Derecho actual.
B) De la eleccin de papa.
1) Derecho antiguo.
2) Derecho actual.
C) Provisin de otras dignidades y cargos.
1) Regla primitiva.
2) Provisin en los cabildos.
) Por eleccin.
b) Por mandatos pontificios y concesiones de
expectativas.
c) Por reservas apostlicas.
d) En los ltimos tiempos.
3) Influjo del derecho de patronato.
a) Introduccin histrica.
b) Derecho actual.
) De un tercero con pleno derecho de provisin.
5) Provisin extraordinaria por derecho dcvolulo.
6) De la institucin cannica y de la posesin.
III. Derecho de la Iglesia de Oriente.
IV. Derecho de los pases protestantes.

217.

3 18.
219.
320.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
23o.
23 1.
a32.
233.
23.
235.

XXVIH
*Y.

Reglas comunes.

"
CAPITULO V.

a36L
i

De la perdida de los oficios.


I.
II.
III.

De la divisin voluntaria.
pe la destitucin.
De la translacin.

2.37.
2381
339.

LIBRO VI.
DE LOS BIENES ECLESIASTICOS.
CAPITULO PRIMERO.
Historia de los bienes eclesisticos.
I..
II.
III.
IV.

Tiempo antiguo.
'
Origen de los beneficios.
Origen de los diezmos.
Distraccin de bienes eclesisticos y diezmos en pro
vecho de seculares.
V. Destino ulterior de los bienes eclesisticos y diezmos.
VI. Suerte que ha cabido los bienes eclesisticos en
tiempos modernos.

24.0.'
24.1.
242.
243.
a442 45.

CAPITULO II.
De los bienes eclesisticos en general.
I. - De la propiedad de los bienes eclesisticos.
II.
De la adquisicin d los bienes eclesisticos.
III. De la enagenacion de los bienes eclesisticos.
IV. De las diferentes clases de bienes eclesisticos.
A) Fincas, censos, capitales.
B) Primicias, obligaciones y diezmos.
V. Privilegios de los bienes eclesisticos,

246.
247248.
24^
25o.
25 1.

CAPITULO III.
De los beneficios.
1. : Definicin.

*5a.

: XXIX
E Fundaciones de beneficios.
IIL Alteraciones que tiene un beneficio.
IV. Derechos de los beneficiados.
A) En general.
B) Con respecto los captulos.
V. Sucesin de los beneficiados.
A) Derecho antiguo.
B) Edad inedia.
C) Derecho actual!
VI. Administracin de los beneficios vacantes.

2 53.
2 54.
255.
a 56.
257.
2 58.
a5g.
260.

CAPITULO IV.
De las fbricas.
I. Introduccin histrica.

II. Divisin de las cosas eclesisticas.


UL De las cosas sagradas.
A) Cosas consagradas.
B) Cosas benditas.
C) Privilegios de las cosas sagradas.
IV. De los bienes de las fbricas.
V. Conservacin y reparacin de iglesias y presbiterios

261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.

LIBRO VIL
LA VIDA. EN EL GREMIO DE LA IGLESIA.
CAP1TUTO PRIMERO.
Del culto en general.
! De los sacramentos,
tt De los actos sacramentales.
111 De la liturgia.
A) En las iglesias catlica y griega.
B) Entre los protestantes.
CAPITULO H.
Ingreso en la Iglesia.
L

Eleccin de ana de las confesiones.

268.
269.
270.
271.

H.
Ht.

XTLX
Admisin en la Iglesia y sus consecuencias.
Del bautismo.
De la confirmacin.

27S
27 4.
375.

CAPITULO III.
Del culto.
I.

De la celebracin de la cena.
A) Forma primitiva.
376.
B) De la comunin.
277C) De la misa.
(
278.
D) De las limosnas y fundaciones de misas.
279II.
De la penitencia.
A) Sus caracteres constitutivos.
280.
B) Disciplina antigua y moderna.
281.
C) Principios en materia de indulgencias.
282,
III. De las horas cannicas.
2 83.
IV. Del ayuno.
284.
V. Del culto en sus relaciones con la historia del cris-
tianismo.
A) Culto de los santos.
a85.
B) Cultos de los dias festivos.
286.
C) Culto de los santos lugares.
287.
CAPITULO IV.

. .

Del matrimonio* '

I.
II.

Del matrimonio considerado en s mismo.


Historia del derecho matrimonial cristiano.
A) Legislacin acerca del matrimonio.
B) Jurisdiccin en materias matrimoniales.
III. Formacin del vnculo conyugal.
A) Condiciones indispensables.
B) Forma constitutiva.
1) Derecho antiguo.
2) Derecho actual.
3) Cosas especiales.
4) Del matrimonio como sacramento.
IV. De los esponsales.
A) Requisitos necesarios.

288.
a8g.
390.
291.
292.
29,3.
294.
ag5.
296.

rxxi
B) Efecto de los esponsales.

V. De los impedimentos del matrimonio.


VI. Impedimentos dirimentes.
A) Relativos.
B) Absolutos.
1) Diferencia de religin.
2) Obligaciones anteriores.
3) Crimen.
4.) Parentesco.
a) Sistemas en la computacin de grados de
parentesco.
6) Grados prohibidos.
c) Parentesco ficticio.
5) De la afinidad
a) Afinidad real.
6) Afinidad ficticia.
VII. Impedimentos impedientes prohibitivos.
VIII. De las dispensas de los impedimentos del matrimonio.
IX. De la oposicin la celebracin del matrimonio y
de la accin de nulidad.
X. Efectos del matrimonio.
A) Idea general.
B) De la prueba de legitimidad de los hijos nacidos
dorante el matrimonio.
XI Del divorcio.
A) Doctrina fundamental de la Iglesia catlica.
B) De la separacin de cohabitacin.
C) Derecho eclesistico griego.
D) Derecho eclesistico protestante.
XII. De las segundas nupcias.
XIIL De los matrimonios mixtos.

397.
298'
399.
3oo.
3o 1.
3oa.

3o3.
3o4-.
3o5.
3o6.
307.
3o8.
309.
3io.
3n.
3 12.
3i3.
3i.
3i5.
3i6.
317.
3 18.

CAPITULO V.
La muerte cristiana.
I. De la extremauncin.
H. De la sepultura cristiana.
III. De los sufragios por los difuntos.
CAPITULO VI. "
Fundaciones especiales.
De los establecimientos de beneficencia.

3 19
320.
321.

XXXII
A) Tuiela de pobres.
322,
B) Hospicios para los pobres.
3a.
II. De las rdenes religiosas.
A) Principios generales.
324.
B) Cuadro histrico de las rdenes religiosas.
325.
C) Organizacin interior d las rdenes religiosas.
326.
D) Ordenes de mugercs.
327.
III. De las cofradas.
328.
IV. De las rdenes religiosas de caballera.
*
3ag.
y. De los establecimientos de educacin.
A) Escuelas de primeras letras.
33o.
B) Escuelas superiores.
331.
C) De las universidades.
1) En general.
332.
2) De las facultades de teologa.
333.
3) Doctores en teologa.
334.
VI. De las artes en la Iglesia.
335.
- .

LIBRO VIII.
Influencia de la Iglesia sobre el derecho secular.
I.
Influencia de la Iglesia sobre el derecho de gentes. 336.
II.
Sobre el derecho pblico.
' ZSj:
III. Sobre la polica en general.
338.
IV. Sobre el derecho penal.
33g.
V. Sobre los procedimientos judiciales.
34-0VI. Sobre el derecho civil.
A) Reflexiones generales sobre la aplicacin del de
recho romano.
34*B) Sobre la esclavitud.
34-2.
C) Sobre los testamentos.
343.
D) Sobre la posesin, prescripcin y los contratos. 344E) Sobre el prstamo inters y los rditos.
345.
F) Sobre la fuerza obligatoria de los votos.
346.
G) Sobre el juramento.
1) Carcter de este acto.
3^72) Sus consecuencias y anulacin.
348.
VII. Del calendario cristiano.
349VIH. Conclusin.
35o.

DERECHO

ECLESIASTICO.

i .I. Del derecho eclesistico en si mismo.


A) Idea general de la materia.
Aunque esparcidos desde el principio en sociedades locales a
los discpulos de la doctrina revelada por el Cristo , juzg
banse miembros de la misma comunidad b, que por ser sola
y nica no tenia mas nombre que Iglesia, Iglesia de Cris
to'. Esta Iglesia estableci en conformidad de las leyes fun
damentales de su nacimiento, un o'rden o disciplina que la
irw'ese de regla o' canon d, aumentndola y robustecie'ndola
despus con otras reglas cnones medida que el tiempo
y las ocurrencias lo exigan. En Occidente se conserv la
palabra cnon para los estatutos de la Iglesia, y de aqu
el llamarse Derecho cannico al conjunto de la Disciplina
eclesistica desde el siglo XII en adelante6. De la misma po
ca viene ser el uso de la espresion derecho eclesistico
para significar lo propio l.
'Ex.KKtvat, Act. XIII. 1.
b 'Ey.KKyiaa , Ephes. L 22. 23. V. 23. Coloss. I. 18.
0 Ecclesia, Chri'slo ecclesia es la frase de los Padres apostlicos.
iulesia christiana se dijo mucho despus.
Kieau significaba rden , regla. Tomado en esle sentido se le ve
oilipp. III. 16. concil. Neocaes. a. 314. caP- 14\ cono Nicen. a. 325.
*p. 2. 6. 9. 10. 13. 16. 18.
' Antes de este tiempo no haba palabra facultativa que lo dcsigMl*e; invocbanse simplemente los Cnones, 6 se usaban las esprcsioues de Canonum slatuta , forma, disa'filina, y tambin desde el
glo IX Cannica sandio, Nicol. I. (c. 1. D. X.), le.v tnonica,

2. B) Sus diferencias segn las distintas confesiones


de fe'.
La primitiva Iglesia de Cristo era lan una indivisa co
mo la misma fe' cristiana ; mas andando los tiempos se sepa
raron algunas de sus partes para gobernarse con entera in
dependencia. Bastante pronto se separ la Iglesia de Oriente
de la de Occidente, si no en todo, en su constitucin lo
menos; despus ella misma ha visto que de su seno se alza
ban independientes , primero la Iglesia rusa , y mas tarde la
del nuevo reino de Grecia. En Occidente, con motivo del
gran cisma del siglo XVI, se separaron los protestantes de
la Iglesia catlica romana dividindose atendidas las diferen
cias de pais y confesiones, en una multitud de Iglesias y sec
tas. Aunque sea cierto que de todas las doctrinas cristianas
una sola puede ser la verdadera, y una sola por consiguiente
la verdadera Iglesia, no lo es menos que todos los partidos
religiosos disidentes han conseguido de hecho y polticamente
consistencia externa, y que tienen con mas o menos latitud
existencia legal. Por lo mismo , divdese el derecho eclesis
tico en tantos brazos cuantos son los cultos cristianos reco
nocidos por las leyes.
3.II. Del derecho eclesistico considerado como ciencia.
A) Resumen y objeto de esta ciencia.
La disciplina eclesistica subsisti' largo tiempo sin nece
sitar escritos ni enseanzas cientficas. Este estado de cosas
cambio cuando la variedad de derechos escritos, las contro
versias y la complicacin de las relaciones, dispertaron la
Carol. Imp. in Synodo Belvac. a. 845. c. I. Canonum jura, Burrhard. Worro. in prsef. Decreti. La frase Jus canoncum en su sen
tido tcnico, se introdujo cuando ya el derecho eclesistico empezaba
formar un cuerpo de disciplina cientfica. Por lo que nosotros sabe
mos, se estamp la primera vez en el compendio de Sicard. V. Sarli
de claris arcliigymnasii Bouoniensis professoribus. T. 1. P. II. p. 195.
Jus ecclcsiasticum se encuentra en una suma antigua de decre
tos. V. Saviguy | hist. du dr. rom. au mojen age, III. Par. 99.

3
reflexin de la misma Iglesia, hacie'ndola conocer la necesi
dad de mirar con cuidado esta parte de su vida interior.
Entonces el derecho cannico se redujo una disciplina cien
tfica que se llamo jurisprudencia eclesistica y tiene tres ob
jetos. Primero rene todas las disposiciones que realmen
te obran con fuerza de ley; explana en seguida el origen
del derecho vigente; prueba por ltimo que este derecho es
racional, es decir, que cumple el pensamiento y fines de la
Iglesia. Estas tres vias de accin producen tres maneras de
manejar el derecho eclasistico , prctica , histrica y filosfi
ca. Distintas son entre s, pero deben emplearse un tiem
po; pues tanto debe huirse de la degeneracin y mal gusto
del mtodo antiguo puramente prctico, cuanto de los abu
sos de la historia 8 y de la filosofa h que los ltimos tiem
pos han introducido en esta ciencia.
4-B) Ciencias auxiliares.
Es tan variado el derecho cano'nico que no se le puede
' Un abuso, entre mil , de la historia ha sido el aislar cierto penodo de la vida de la Iglesia, sealadamente sus tres siglos primeros,
presentndonos en seguida sus formas de entonces como el tipo
y regla cierta para juzgarlas disposiciones del dia. Este mtodo con
toda su aparente erudicin, es opuesto los principios histricos,
puesto que est reducido en ltimo resultado negar todo progreso
ofginico de un desarrollo1 ulterior , como si en dicho periodo se hu
biese agotado la razn de l.i Iglesia; y considerar el desarrollo como
una degeneracin como una serie de convulsiones. Y para que se vea
I contradiccin; los hombres para quienes de ordinario son indife
rentes y de menos valor las formas, son justamente los que en esta
cuestin quieren que la Vida de la Iglesia se sujete las formas irremi"Memeute. El verdadero historiador, siguiendo el objeto de sus estu
dios de siglo en siglo, reconoce por el encadenamiento de los hechos y
Pr el carcter' propio de cada poca, la necesidad interior que lia pro
ducido sus formas, y por esta medida y no con la del idealismo hisWco juzga y funda sus juicios en lo cierto.
y^EI elemento esencial de la Iglesia cristiana es lo positivo de la
""elacin, por consiguiente ni cabida ni objeto tiene el filosofismo
"> el derecho cannico. A pesar de esto, tambin han ido buscarle
e los ltimos tiempos para filosofar sobre l. Siti contar para nada
el cristianismo y no llevando mas guia -que la razn, se ha pro
curado zanjar con el nombre de derecho eclesistico natural, un sisttma 5ol>re la Iglesia y la autoridad eclesistica. Tal sistema es por una

manejar ron fundamento sin el auxilio de otras muchas cien


cias. Entre ellas se cuentan, de las eclesisticas la dogmti
ca y la exegesis , origen de muchas disposiciones; la histo
ria \ las antigedades k, la geografa ', la estadstica m, la
cronologa n y la diplomacia de la Iglesia. Entre las cienparte inadmisible en el derecho de la Iglesia cristiana, porque adopta
un principio contra el cual debe esta protestar sin mas discusin, y
por otra pernicioso en cuanto desvia la reflexin y el inters del
camino verdadero que deberan llevar. Ha habido quienes pretendiesen
aplicar la Iglesia cristiana su derecho eclesistico natural, lo
menos como base de relaciones externas con el Estado y con las dems
sociedades religiosas; mas todava en este punto es nicamente la Igle
sia quien debe darse reglas conformes con su naturaleza y su objeto
positivo, quedando los principios reguladores del Estado, si hade
ser cristiano, el cuidado de ajustarse tal objeto, pues de lo contra
rio no saldrn jams de la teora de la legislacin civil.
1 Entre las obras de historia eclesistica, son indispensables por la
abundancia de documentos que contienen, los Anales del cardenal
Caesar Baronius ({ 1607) con sus continuadores Odoricus Raynaldus,
Jac. Laderchius, Abraham Bzovius, Henr. Spondanus, y las rectifica
ciones del sabio religioso mnimo Pagy (-J- 1699). Hay ademas las obras
de Natalis Alexander, Sebast. le Nain de Tillemond; Claude Fleury
con la continuacin de Claude Fabre, Berault-Bercastel, Ducreux,
Aug. Orsi continuado por P. A. Bechetti, Saccarelli, Leop. , conde de
Stolberg, continuado por Kerz, J. N. Hortig en la nueva y excelente
coleccin de Dollinger, Ka terca mp. Ign. Bitter, Othmar von Rauscher
y Ruttentocjt.
Los luteranos cuentan con los autores de las centurias de Magdebourg y los escritos de Arnald, Baumgarten, Pfaff, Walch, Scmler,
Mosheim, Schrockh, Schmidt, Spittlcr , Henke, Plank , Slaudlin,
Gieseler, Neander, Eugelbardt y Guerike. Los reformados tienen las
obras de Henri Hottinger, Fred. Spauheim, Samuel Basnage y Herinnnn Vcnema.
k Sobre antigedades cristianas han escrito Schelstrate, Marlene,
Mamachi, Selvagio, Pelliccia y Binterim. Los protestantes aprecian
Bingham, J. H. Bohomer, Angust, Schone y Kheinwald.
' Las mejores obras pueden verse en Daujat Prxnotion, canonta
Lib. V. cap. 16. y en Glck Prsecogn. uberiora, cap. III. sect. 1II>
m Kirchliche Geografie und Statistik von L. Fr. Staudlin. Tubing. , i 8 0 4 , 2 tom., 8. Tambin se encuentran documentos sobre
esta materia en el citado Glck Praecogn. uberiora, cap. 1IL sec. Itit. I. 89.
n La obra principal en esta linea lleva el titulo de L'Art. de
veri fier les dates (par dona Ciernen l.), Pars, 1S19:30. 35. vol. 8.
Documentos generales sobre la cronologa cristiana, los hay en el
t. II de Idelers Handbuchder nialhematischeii und teshnischen chro*
nologie. Berliu. 1825. 2 tom., 8.
,.,

5
cas profanas, no se puede tratar histricamente del derecho
cannico sin el conocimiento exacto del estado civil de los
pueblos en los cuales haya florecido; al comenzar este estu
dio es necesario haber hecho el de los derechos romano y
germnico. En el mismo derecho judico se ha de buscar el
germen de varias instituciones eclesisticas p. Para la inter
pretacin de las fuentes del derecho y de los diplomas se
encontrar grande utilidad consultando los glosarios de las
lenguas griega ' y latina r en las pocas de su decadencia.
Aun de la numismtica puede sacarse provecho en varias
ocasiones *.
5.-C) Su clasificacin, i) Mtodos antiguos..
El siglo XVI comenz ya ver algunos ensayos de cla
sificacin del derecho, mediante la reunin de sus fuentes
raices bajo un orden sistemtico. Mas esta divisin ceida
materias de derecho escrito presentaba grandes vacos, por
que no se haban fijado por escrito todava una porcin gran
de de conexiones y relaciones del derecho eclesistico. Las co
lecciones sistemticas de la edad media eran mas abundan
tes, pero no era exacta ni completa la clasificacin. Tuvo no
oiitante favor largo tiempo en razn de que los comentado
res sea de palabra, sea por escrito, se atenan estas colec
ciones: Por lo dems la materia no se discuta sino con refe
rencia la prctica, pasndose por alto el punto de vista
La noticia de autores de esta ciencia la trae Schonemman en su
obra no concluida impresa en Hamburgo en 180.1 y en Leipsic
en 1818. 2. tom. 8. ,
p J. D. Michaelis Mosaisches Recht. Frankfurt. 1777. 6. tom., 8.
' Glossarium ad scriptores medie grsecitalis, auctore Carolo Dufresne Domino Du Cangc
1668) Lugdun, 1688. 2 tom. fol.
r Glossarium ad scriptores media; et infimae la ti n i ta tis , auclore
Carolo Dufresne Domino Du Cange. Paris, 1733 1736, VI. vol. Ibh,
Glossarium novuro ad scriptores medii sevi , tum latinos cum gallieos
seu suplementum ad auctiorem Glossarii Cangrianieditionem.Cllcgit
D. P. Carpentier. Paris. 1766. IV. tom. fol.
Vase Gliick en mi ya citada obra Praxognita uberiora,
cp. 111. sec. V. Tambin Appel ha publicado una obra sobre esta
materia. Pesth., 1820. I. vol. ,8.

6
histrico. Llegado el siglo XVI, ya se not el progreso de
sujetarse el derecho cannico nueva clasificacin, adoptan
do para hacerla nada mas que la divisin de las Instituas
de Jusliniano en personas, cosas y acciones; divisin que si
bien era admisible en el derecho privado romano, se avena
muy mal con el derecho cannico. Por aquella poca fueron
tambin introducindose lentamente en los tratados, esludios
histricos sobre las fuentes del derecho. Todava se ensancha
ron los lmites cuando consecuencia del gran cisma hubo
de formarse un derecho eclesistico protestante, y mas al ha
cerse tentativas para establecer sobre bases cientficas las re
laciones entre la Iglesia y el Estado. Los escritos de enton
ces trataban del derecho eclesistico catlico , del protestante
y de los puntos de conexin entre ambos poderes, todo con
absoluta separacin; y cuando esto no hacan seguan el m
todo de referir la doctrina de un punto, sealar las disiden
cias del derecho eclesistico protestante y concluir con el es
tado de relaciones que hubiese en la materia con la autori
dad secular. Del derecho protestante no se lomaba en cuenta
mas que el de Alemania, al paso que se descuidaba casi
del todo el de las Iglesias de Oriente.
'
*

6.2) Plan de esta obra.


Divdese esta obra conforme las siguientes considera
ciones. El libro primero comprende por via de introduccin
las doctrinas generales que sirven de base al derecho can
nico, y el segundo sus fuentes raices. Los cuatro siguien
tes abrazan todo el derecho pblico eclesistico, sean las
disposiciones concernientes al cuerpo de la Iglesia. Trata,
pues, el libro tercero de la constitucin eclesistica bien de
las personas con autoridad por ella; el cuarto de los diver
sos ramos de administracin; el quinto de la clereca y,de
los beneficios '; y el sesto de los bienes de la Iglesia como
' Gu realidad corresponde al libro III lo que es de cada oficio en
particular; pero como la Iglesia ha dado muchas reglas ya sobre los
oficios, ya sobre el estado eclesistico en general , es necesario clasifi
carlos en libro aparte para evitar toda sombra de confusin.

medios de atender sus necesidades externas. El sptimo


refiere la vida en el gremio de la Iglesia y la dependencia
de los individuos. 1 octavo en fin, describe la influencia
que han tenido el espritu y la vida de la Iglesia u sobre el
derecho secular y las alteraciones que de aqu han resulta
do. Las relaciones entre la Iglesia y el estado en los pun
tos generales, van trazadas en el libro primero y en sus por
menores continuacin de cada materia. 1 derecho de las
Iglesias griega y protestante acompaa al de la Iglesia ca
tlica, y todos tres van juntos separados segn su ave
nencia divergencia de principios en cada materia.
7.D) Bibliografa.
Adems de las fuentes del derecho, prestan ricos mate
riales las muchas obras publicadas en esta linca bajo mil
formas y aspectos diferentes. Dejando para alguna cita que
pueda convenir las que se refieren nicamente colecciones
de derecho de doctrinas particulares, pueden clasificarse
del modo siguiente las mas interesantes por su generalidad:
I Obras que dan noticia de las publicadas sobre el derecho
cannico v. II. Escritos que tratando de nociones generales
preliminares de las fuentes y de la historia literaria de este
derecho, pueden mirarse como introduccin su estudio.
Entre las muchas obras de esta clase se distinguen las de
Doujat y de Glck YV. III. Trabajos histricos, carrera abierta
u Faltaba este cuadro en las tres primeras ediciones del Manual,
habindose aumentado desde la cuarta para clasificar ciertas materias
que de otra suerte 110 se ajustaran al sistema de la divisin - te
iran un lugar secundario, como por ejemplo la teora del derecho
cannico sobre los contratos, los censos y los testamentos, sirve tam
bin para que se distinga mas claramente el influjo eficaz de la Iglesia
sobre las instituciones civiles.
J. A. Riegger Bibliotheca juris canonici. Vind. , 1761, II.
8. Debemos tambin mencionar los catlogos generales de Lipenius, Fontana, Catnus y Ersch.
1
Doviat Praenotiorum canonicarum , libri quinqu. Paris. 1687.
4- Milao, 17-79. II. vol., 8. J. A. Riegger Prolegomena ad jus
tclesiast. Vindd., 1764. 8. G. S. Lackis Praccognisla ur eclcsiast. uui>ersi. Vieuna. 1775. 8.

8
por el sabio obispo Antonio Agustn ; pero aun falta una
obra que abrace toda la historia del derecho cannico: la de
la constitucin de la Iglesia por Thomasin est hecha con
mucha erudicin y un verdadero conocimiento histrico y.
Sobreest materia hay obras de la escuela francesa que deben
leerse con alguna precaucin z. El alemn Plank ha tomado
casi todos los materiales de Thomassin a. Muchos ensayos
se han hecho sobre la historia de las raices del derecho, pero
incompletos todos intiles ya, por lo que se ha adelantado
con las recientes investigaciones b. De la historia literaria del
derecho cannico nadie ha escrito exprofeso, y solamente la
han mencionado por necesidad en las introducciones; pero
en las obras sobre la historia de autores eclesisticos c y ju
ristas*1 hay abundancia de materiales para aquella. IV. Exten
sos comentarios sobre el derecho cannico vigente. De los
antiguos compuestos segn el o'rden de las Decretales no se
puede hacer mas uso que el de consultarlos cuando se hayan
"c tratar latamente algunas materias, pues entonces sumi
nistran noticias curiosas y seguras e. Entre las obras sistex Ant. Agustn, Epitome juris pontificc veteris. Tarrac. , 1586
fol. Rom., 1614. Pars. 1641. II. vol. fol.
y L. Thomassin Anciene et nouvellc discipline de l'Eglise. Lyon.
1768. Paris. 17125. III. vol. fol. Vetus et nova Ecclesiee disciplina
ci rea beneficia. Pars. 1688. III. vol. fol. Magont. 1787. IX. vol. , 4.
2 P. de Marca de concordia sacerdotii et imperii. Paris. 1641- 4L. E. du Pin de antiqua Ecclesiae disciplina dissertationes histrica?.
Paris. 1686.
a Plank Hannover. 5 tom., 8.
G. Van Mastricht Historia juris ecclesiastici et pontificii. Duisb.
1676. 8. Doujat Histoire du droit canonique. Paris. 1677. 8.. Dannenmayer Historia juris ecclesiastici. Vindob. 1806. 8.
c L. E. du Pin, Nouvelle Btbliotheque des auteurs ecclesiastiques.
Paris. 1693. 20 vol., 4.
d G. Panzirdi de claris legum interpretibus, libri quatuor. Venet.
1637. Lips. 1721. 4- Una de las obras preciosas en esta lnea es la
del P. Mauro Sarti continuada por Foltorini. De claris archigymnasii
Bononiensis profesoribus sceulo XI usque ad sseculum XIV. T. I.
P. I. Bononia;, 1769. P. 2. 1772. fol. Tambin es digna de recomen
dacin especial la excelente obra de Savigny, Histoire du droit romain
au (boyen age. En el capitulo 17 del 3.er tomo habla circunstanciada
mente de obras sobre la historia literaria del derecho.
e L. Engcl, Collegium universi jur can. , nov. cd. Salisb. 1770. 4A Rcinffestuel. Jus can. universum juxta titulos librorum V. Decreta

matizadas f goza Van-Espen de gran boga y de la estimacin


que justamente se deben un buen tacto histrico unido
Ja nobleza de su estilo. La obra del benedictino Zallwein,
aunque limitada la constitucin de la Iglesia y y sus rela
ciones con el Estado, debe mirarse con aprecio, no menos por
el acierto y circunspeccin de sus decisiones que por la cir
cunstancia particular de esplicar lo que es propio de Alema
nia y de no omitir el derecho protestante s. Lo que ltima
mente han dado luz los italianos es muy laudable, sobre
todo por la exactitud con que tratan todas las cuestiones prc
ticas h. Carpzow * por su influencia, el holande's Gisb. Voit 1
por la discusin profunda de los principios fundamentales
de la Iglesia protestante, y Bohmer m por la erudicin his
trica, se distinguen entre los de su comunin. Todava se
cita el Manual de Wiese n; pero hace mucho tiempo que de
biera estar olvidado por su inexactitud y lo chabacano y bajo
de su polmica. V. Tratados mas breves. Desde Lanceloti 0 ac se han dado luz y olvidado muchas obras de esta
liurn. Venct. 1704. 3 vol. fol., V. Pichler Jus can. secundum Gregorii IX. Decretalium titulos 28. fol. P. Boekhn Comenlarius cxplamtam. Aug. Oind. , 18 in jus canon universum, nova ed. Pars. 1776
3 vol. fol.
1 A Barbosa, Juris ecclesiaslici universi, libri tres de personis, locs
tt rebus ecclesiasticis. Lugd. 1699. fol. I. Cabassutius, Theoria et praxis
Juris canonici, nov. ed. , Venet., 1757, fol. Gibert, corpus juris canonicis per regulas naturali ordine digestas. Colon. Allobr. , 1725.
3- vol. fol.
* G. Zallvrein, Principia juris ecclesiastici universalis et parliculare^Germaniae, August. 1781. 5. vol. 8.
Ubaldi Giraldi , Expositio juris pontificii justa recentiorern ecclcsia disciplinan!. Roma:. 1769. 3. vol. fol. C. S. Berardi Comentara
in jas ecclesiaslicum universum. Venet 1778. 4- vol. 4- Benedicti
Papa: XIV , de Synodo Dioecesana libri tradecim nov. ed. Augusta:
Vind. 1769. 2. vol. 4.
1 B. Carpzow, Jurisprudentia ecclesiastica seu consistorial is. I.ips.
16^9. Dresd. 1718. fol.
Gisb. Voelius, Polilica ecclesiastica. Amstel. 1663. 4. vol. 4-
J. II. Bohmer Jus ecclesiaslicum protestantiutn. Halse, 1714
nov. ed. 1756. 6. vol. 4.
G. Wiese Handbuch des gemeinen in Teutichland blichen
Kirchenrechts. Leipx. 1799. 4. tom. 8.
J. P. Lancelotti, Instituciones juris canonici quilma jus Pontificium
""gulari methodo libris quatuor comprebenditur. Perus. 1563. 4.

especie. Las publicadas en Francia l> y en Alemania 1 no ha


cen caso mas que de su pas. En Italia, Espaa y Blgica
se aprecia el tratado de Devoti r por el uso acertadsimo que
hace de las fuentes del derecho. De las obras de escritores
protestantes, hay unas que comprenden el derecho de su
Iglesia al mismo tiempo del de la catlica *, y otras que omi
ten este ltimo \ VI. Tratados sobre el derecho cannico
de tal o cual pas en particular. Los hay acerca del antiguo
derecho prctico de Espaa n, de Francia T, de Austria
de Prusia
sobre el derecho protestante de la mayor parte
de Alemania y y sobre el estado del mismo en Francia *, en
Austria a, en Transilvana **, en Polonia y Lituania c. Es
muy digna de atencin una obra reciente sobre el derecho
P Fr. Je Roye, Inslitutionnm juris canonici libri tres ad ecclesia
ruiu Gallicarum slalom accommodati. Paris 1681. 2 vol. 12., Cl.
Fleury, Instttution au droit ecclsiastique. Paris 1687-1767. 2 vol. 12.
' A. Schmidt, Institutiones juris ecclesiastici Gerinaniae accomroodata?, edit. 111. Bamb. 1778. 11 vol. 8., &c.
r J. Devoti, InstitatioDum canonirarom, libri IV. Rom 1785. IV.
vol. 8. Justa edit. quart. Romn. Ganda?, 1830. II. vol. 8.
* G. L. Bohmer, Principia juris canonici, edit. VII. Gotting. 1802.
8., Wiese GrundsSIzc. Funfte Ausg. Gotting. 1827. 8. &c.
1 C. M. Pfaff, Juris ecclesiastici, libri V. Franeof. 17 32. 8., C F.
Hommel, Principia juris ecclesiastici Protestantium. Witt. 1770. 8. &c.
u Gundisatvus Suarez de Paz Praxis ecclesiastica et secularis cura
actionum formulis et aclis processuum hispano sermone compositrs.
Salroant. 1583. Franeof. 1661. fol.
v Mximes du droit canonique de France par L. Dubois. Paris.
1681. 2 vol. 12. Histoire du drott public ecclsiastique frangais par
M. D. B. (du Boullay) Paris. 1738. 2 vol. 12. Codc ecclsiastique fran
jis d'aprs les lois ecclsiastiques de Hcricourt par M. Henrion.
2.a edic. Paris 1829. 2 vol. 8.
G. Rechberger Handbuch des osterreiebischen Kirchenrechts.
Zweite Aull. Lias. 1816. 2 tom. 8. en latn Liuz 1818.
x G. A. Bielitz Handbuch des preussischen Kirchenrechts. Zweite
Aufl. Leipz. 1831. 8.
y J. F. Reochlin, Repertorium fiir die Amstpraxis der evangelisch-lutherischen Geitslichkeit in Wirternbcrg. Reutl. 181'*. 2 tom. 8.,
J. C. Pfister die evangelisch-lulerischen Kirche in Wrtemberg. Tttbing. 1821. &c.
z La discipline des glises rformes en France. Saumur 1675. 12.
Annuairc ou rperloire ecclsiastique l'usage des glises rformes
et protestantes de l'empre franjis par M. Rabaut le jeune. Paris
1S07. 8.

11
actual de las Iglesias reformadas de los Pases-Bajos d. Tam
bin hay escritos recomendables sobre el derecho eclesistico
de Inglaterra e y Suecia f. VIL Repertorios no son apreciables para trabajos cientficos, sino lo mas para el uso co
tidiano s. VIII. Colecciones de opsculos y disertaciones sobre
el derecho cano'nico h. IX. Perio'dicos. Aprovechan para
mantener viva la aficin la ciencia con la rpida comu
nicacin de las opiniones '.

* J. Helfert die Rcchte und Verfassung der Akatholiken in dem


Oesterreicliischen Raiserstaate. Zweite Autl. Wicn 18L7. 8.
Chr. Heysr dic Kirchenverfassuiig der A. C Verwandten ira
Grossfr stenthum Siebenbrgen. Wien 1836. 8.
c H. G. Scheidemantel Kirchengesetabuch fr dic evangelische
Gonfession in Polen und Litthauen. rub. 1783. 8.
Hedendaagscb Kerkregt bij de Hervormden in Nederland, door
H. J. Roijards. Utrecht 1834 1537, 2 tora. 8.
e R. Hooker Of the laws of ecclesiastical polily cight books. Lond.
1617. 2 vol. fol. &c
' L. G. Rabenius Liirobok i Swenska Kyrko-Lagfarenheten. Orcbro
1737. 8." &c.
8 L. Ferraris, prompta bibliotheca cannica in novem tomos dis
tribua, nov. edit. Romee 1784-90. IX. vol. 4-, Recueil de jurisprudence canonique par Guy du Rousseau de la Combe. Paris 1748
17551771. fol. &c.
* Tractatus ex variis juris interpretibus collecti. Lugd. 1 5 49XVII!. vol. fol. J. Th. de Rocaberti Bibliotheca mxima pontificia.
Roma; 1695. XXI vol. fol. &c.
1 Annalen des katholischen, protestantischen und dischen Kir~
chenrecbts her ausgegeben von H. L. Lippert. Frankf. posterior
1831. 8. &c.

LIBRO

PRIMERO

PRINCIPIOS GENERALES.

CAPITULO

PRIMERO.

BASES DE LA IGLESIA CATOLICA.


8. I. Fundacin de la Iglesia. A) Jesucristo.
Cuando lleg el tiempo en que segn las divinas promesas
dcbia el cado gnero humano tener un redentor y una nue
va revelacin, apareci Jess en Galilea y Judea; anunci
al pueblo la proximidad de la grande poca k, y escogi de
entre los creyentes sus doce. mas allegados discpulos que
icn setenta mas m, enriquecidos todos con dones sobrehuma
nos, saliesen revelar al mundo la venida del reino de Dios.
Conversando con sus discpulos les dio conocer su misin
de Cristo, hijo de Dios n, estableciendo esta creencia como ba
se de la Iglesia comn visible que fundaba en ellos , y cuyo
poder se estenderia al invisible reino de los cielos p. La
vspera de su Pasin que tantas veces haba pronosticado,
cenando con sus discpulos bendijo el pan y el vino, repar
tindoseles como su propio cuerpo y sangre y mandndoles
que en memoria suya celebrasen este misterio 1 Durante
cuarenta das desde su resurreccin volvi darse cono
cer de los suyos descubriendo los once discpulos que se
.le habian conservado fieles su vocacin sublime, r y confi~k Malth. IV. 17. 23.
'
Joann. I. 35-51., Mattb. IV. 18-22. X. 1-42. Marc. I. 16-20.
v7-13., Luc. IX. 1-6.
, ,?? Luc. X. 1-22.
J ;? Malth. XVI. 13-20. Marc. VIII. 27-30. Luc. IX. 18-21.
i&t Manta. XVI. 18.
^ P Matth. XVI. 19. XVIII. 17. 1 8.
y 1 Matth. XXVI. 20-29. Marc. XIV. 22-26. Luc. XXII. 14-20

i3
rindoles con la facultad de perdonar los pecados *, la solem
ne misin de abrir para todos los pueblos el reino de las bea
titudes 1 Dejlos en fin prometindoles la venida del Esp
ritu Santo u y su asistencia hasta la consumacin de los
siglos T.
9.B) Apstoles Iglesias que fundaron.
I
Con la eleccin de Matas haban completado los apos
tles su primitivo nmero vv, y la venida del Espritu San*
to sobre sus cabezas en forma visible el dia de Pentecosts
haba sellado su divina misin x, cuando comenzaron cum
plirla entre los judos reunidos en Jerusalen y, y crearon en
aquella nueva sociedad el oficio especial de socorrer los
pobres y administrar los bienes, librndose as de cuidados
que les embarazasen en el ejercicio del ministerio de la di
vina palabra. Siete diconos fueron los elegidos que con la
oracin y la imposicin de las manos quedaron con el carc
ter de su cargo z. Los ancianos a, consejeros y celadores la
vez, tenan por gefe Santiago, quien con este objeto se
haba quedado en Jerusalen al dispersarse sus compaeros b.
Por esta norma organizaron las sociedades de fuera de Pa
lestina no solo los apstoles, sino tambin todos los compa
eros de. sus tareas, poniendo al frente de cada una de
aquellas muchos ancianos , llamados tambin celadores d,
con autoridad sobre los diconos e. La suprema direccin
r Luc. XXIV. 46-48. Act. L 8.
5 Joaun. XX. 21-23.
1 Malth. XXVIII. 16-20. Marc. XVI. 14-18.
u Joann. XIV. 16-26. XV. 26. XVI. 13. Luc. XXIV
Act. 1. 4-8.
* Matth. XXV11I. 20.
" Act. I. 15-26.
x Act: II. 1-4.
1 Act. II. 5-41.
Act. VI. 1-6.
a npwTyoi, Act. XI. 30. XV. 2. 4. 6. 22. 23. XVI. 4.
b Act. XXI. 18. >. <::,."...' '! '<*i = '"'
c Act. XIV. 23. ' y. 'li-i'i'1')-'" " 1 ' ''" ')Ui'
' ' " '"'
d nvKOTo,, Act. XX.'!17'. 28. Tit. I. 5. 7; toiticiis (+ 1
ad Corinh- I. 42. U- .
'
' 'J''

a
siempre corresponda los apostles, y especialmente al
fundador: con tales facultades visitaban las iglesias, las di
rigan instrucciones y exhortaciones y establecan ya en una
parte ya en otra f, algunos discpulos que los representa
sen consagrndolos con la imposicin de las manos '', y
estos discpulos su vez consagraban otros con el mismo
rito '. Dentro de poco tiempo los apstoles por s t por me
dio de sus discpulos pusieron al frente de las comunidades
mas estensas, un gefe que con el nombre de obispo fuese el
continuador del ministerio apostlico . De esta suerte la ore 1. Tira. III. 9-13.
' Vanse los poderes instrucciones que reciban de los apstoles.
Til. I. 5. II. 15. Til. 1. 3. 4. V. 19-22.
8 S. Pablo dej en Eteso Timoteo y Tito en Creta. I. Tim. L
3. Tit. I. 5. S. Pedro y S. Juan consagraron, aquel Lino y
Clemente en Boma, y este Policarpo en Esmirna. Ireneo (+ 201)
contra liaeres. III. 3., Tertullian. (-J- 215) de praescript. hteretic. c. 32.
h II. Tim. I. 6.
1 I. Tim. V. 22.
No viene pues el episcopado del sacerdocio, sino mas bien del
ministerio de los apstoles y sus compaeros. Su origen es indudable
mente divino y apostlico como enrgicamente lo han sostenido los
mismos sabios de la Iglesia episcopal auglicana, Hammond, Pearson,
Bevcridge, Dodwell, Binghatn y Usser. Por el contrario, los presbite
rianos y la mayor parte le los escritores protestantes de Alemania po
nen en la Iglesia el origen del episcopado. Fndanse lo primero en que
segn Act. XX. 17 y 28. Etutkotoi y TfvrQrifot tenian el mismo sig
nificado en tiempo de los apstoles, y en que segn Philipp. I. 1.
Tim. III. 1. 8. Clemens id Corintliios I. 42. 44- Las iglesias no se
confiaron sino firioHOTroi en esta misma acepcin y los cTlKovcu
Mas nada prueba esto para la cuestin principal, porque justamente
entonces ejercan por s mismos los apstoles el ministerio episcopal.
Tambin por la sola razn de que los dos significados se contundieron
primitivamente en una acepcin comn quieren deducir que el epis
copado comprendido en el presbiterado solo se ha separado de este en
tiempos posteriores. Pero los nombres poco importan para el tondo
de las cosas. Cierto es y nada prueba el que los mismos apstoles enyo
ministerio era tan esencialmente distinto del de los presbteros se ti
tularan algunas veces no mas que ^fC^7f0i. Ctase en tercer lugar
Iiieronym. ad Tit. I. 7. (en Gradan, c. 5. D. XCV) ad evangel.
epist. 101. . (c, 21. D. XCI1I), Isidor. Hispal. etyraol. Vil. 12. (c. I.
12. D. XXI); pero estas autoridades deben desecharse sin mas con
sideracin que la de que no saben distinguir y conocer el episcopado
ejercido por los apstoles mismos antes de que consagrasen obispos,
parndose solo en el nombre y dando las palabras la importancia

i5
ganizacon de todas las asociaciones religiosas constaba de
tres grados enteramente diversos, episcopado, sacerdocio 1 y
diaconado *\
i o.C) Pedro y su vocacin.
Cuando Jess revel sus discpulos su misin de Cris
to, hijo de Dios, y la fundacin de su Iglesia, sealo con
un acento particular uno de ellos como piedra fundamen
tal del edificio n; manifestando con esto que para conservar
la Iglesia su universalidad y su unidad interior, deba reco
nocer exteriormente un centro visible. La Iglesia se consti
tuy, pues, en su origen como cuerpo nico cuyos miem
bros estendidos por los apstoles sobre todos los pueblos, de
ban mantenerse en la unidad mediante su unin con Pe
dro y sus sucesores . En Roma fij Pedro su residencia y
que no tienen. Consecuencia de tan capital error es el pintar los
primeros obispos como simples directores del Colegio de Presbteros,
elevndose despus ron usurpaciones insensibles pero continuas, un
poder de facultades superiores. Con respecto este punto no solo no
se dan pruebas, sino que se cierran los ojos al hecho de que desde la
primera poca se presenta ya el episcopado con muy especiales fuerzas
y dignidad, nacidas precisamente de reconocer en l la continuacin
del ministerio apostlico. Ignat. (-J- 110) ad Smyrn., c. 8 ad Ephes.,
c. 3. 4. ad Traillan, c. 2. 3.
l Con respecto al episcopado se pona al sacerdocio en el mismo
rango que los apstoles respecto de Cristo. As lo aseguran las cartas
de & Ignacio citadas en la siguiente nota m. Sobre esta comparacin
se funda el texto que sigue y cuya sombra se ha querido errneamen
te dar por sentado que los sacerdotes fueron considerados primitiva
mente como sucesores de los apstoles: Const. post. II. 28. Presbyterisseponatur dupla etiarn porlio in gratiam Apostolorum Christi,
quorum locum teneut tanquam consiliarii episcopi et ecclesise corona.
m Ignat.
110) ad Smyrn., c. 8. Omnes episcopum sequimini,
ut Jess Christus Patrem; et Presbyterium ut Apostlos. Diconos
autem revereainini ut Dei mandatum.Ad Magues, c. 6. Hoc sit ves. trum studium in Dei concordia omnia agere, episcopo presidente Dei
loco et presbyteris loco senatus apostolici, etdiacouis, quibus cominissum est ministerium Jesu Christi.ad Trallian. c 3. Cuncli similiter revereantur diconos , ut mandatum Jesu Christi , et episcopum
ut Jcsuin Christum, qui est lili us patris; presbytcros autem ut concessum Dei, et ut conjuiictionem Apostolorum.
- i' ' ><"'
n Matth. XVI. 18. 19.
-

i6
consigui la palma del martirio p. En la silla apostlica de
Roma est, pues, la unidad de la Iglesia \ y ella deben
dirigirse todos sus miembros r.
,
1 1.II. De la Iglesia en su esencia.
A) Exposicin general.
*
De todos estos becbos reunidos nace la idea general de
que la Iglesia instituida por Jesucristo, aun considerada co
mo reunin visible, es una, universal, apostlica, verdade
ra y santa , y necesaria para la salvacin. L Es visible, por0 Orgenes ()- 234)
Rom. I. 5. 10. Petro cum summa rerunj
de pascendis ovibus traderetur el super illum velut super terram
fundaretur ccclesia, etc.Cypriani (-f 258) epist. LXX Ecclesia una,
Clirist domino supra Petrum origine unitatis et ratione fundata. Idem de uniiate ecclesia; (apud Gratian., c. 18. c. XXIV.
q. 1.) Optat milev. (c. a. 350) adv. Parmen. VIL 3. Bono unitatis
bealus Petruset praeferri Apostolis mnibus meruit, et claves regni
ccelorum communicandas eseteris solus accepit.
.
P Ha llegado hasta ponerse en duda este hecho histrico atesti
guado por los padres mas antiguos de la Iglesia, Ireneo entre otros;
siendo verdaderamente deplorable la debilidad de los pretestos de la
duda, que excede toda ponderacin: sobra para destruirla el citar
los mismos escritores mas granados del protestantismo, Blondel, Ca~
saubon, Pearson, Cave, Basuage, Hammond, Hugo Grotius, Giseler
y otros de su nota.
' Cyprian. (-j- 258) epist. LV. Post ista adhuc insuper pseudoepisr
copo sibi ab liaereticis constituto navigare audent et ad Petri . cathedram atque ad ecclcsiam principalem, unde unitas sacerdotalis exorta
est, schismaticis et profanis litteras ierre, nec cogitare eos esse Ror
manos quorum lides Apostlo predicante laudata est , ad quos per
fidia habere non possit accessum.Optat Milev. (c. a. 350) adv. Par
men II. 2. Igitur negare non potes, scire te in urbe Boma Petro pri
mo cathedraro episcopalem esse collatam, in qua sederit omnium
Apostolorum capul Petrus; unde et Cephas appellatus est. c. 25.
c. XXIV. q. 1. (Hieronym. c. a. 386.)c. 35. c. II. q. 7. (August.
c. a. 412.)
r Irenteus (-{- 201, contra hseres. III. 3. Ad hanc enim (roroanam)
ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem conve
l i re ecclcsiam. Para disminuir la fuerza de este texto se han imagina
do muchas interpretaciones que en gran parte estn en contradiccin
mutua; mas de esto mismo se colige que hay en este pasage algo que
incomoda y que es imposible destruir. El ltimo ensayo de esta clase
hecho por Gieseler lo ha refutado Dollingcr, Kirchengeschichte. Th. L
33: '
... "

'7 _
que descansa sobre base y centro visibles , y porque la doc
trina y sacramentos que Cristo la dio son signos visibles *.
II. Es una, porque desde su origen reconoce como ley fun
damental 1 una doctrina que por su esencia divina es una,
inmutable indivisible u, dndose conocer esta unidad in
terior por la esterior del episcopado T. La unidad y la inmu
tabilidad no deben aplicarse sino al sagrado deposito de las
revelaciones de Cristo, y nunca los acuerdos disciplinaros . j que la Iglesia los tiene o' modifica segn las fases de
la vida de los pueblos y el carcter de cada poca x. III. Es
. 1 Bellarmin. de ecclesia militante lib. III. cap. 12. Ecclesia cnim
Bt societas quaedam, non angelorum, eque animarum, sed hominuro. Non autem dici potest societas hammam, nisi in externis et
vbibilibus signis consistat. Nam non est societas, nisi se agnoscant
, qui dicuntur socii; non autem se possunt nomines agnoscere, nisi
societatis vincula sint externa et visibilia. Unde Augustinus, li
bro XIX, contra Faustum, cap. II. in nullum, inquit, noinen religionis, seu verum, seu falsuro, coagulan hotnines possunt, nisi
aliquo signaculorum seu sacramentorum visibilium consortio colligentur.
,
1 Ignat. (-j- 110) ad Philadelpb. c. 4> Operara igitur detisus una
Wttaristia utamini. Una en ira est caro domiui noslri Jesu Christ> (t unus calix in unitatera sanguinis ipsius; unum altare, sicut
naos tpiscopus cum presbylerio et diaconis. Idem ad Magnes. c. 7.
la anana convenientibus una sil oratio, una deprecatio, una mens,
anaspes, in caritate, in gaudio inculpato. Unus est Jess Christus,
uo nihil praestaulius est. Omnes taque velut in unum templum
Dei concurr te, velut ad unum altare, velut ad unum Jesum Christara, qui a.b uno patre prodiit, et in uno existit, in unum revertitur. Cyprianus (+ 258) epist. LXX. Et baplfsma unum sit, et
Spiritus Sanclus unus et ecclesia una , Cbristo domino supra Petrum
origine unitatis et ratione fndala.
" I. Cor. 12. 13. Ephes. IV. 4-6.
T Cypriani (f 258) de unit eccles. (apud Gratian. c. 18. c. XXIV.
1-1.)Idem epist. LII. A Christo uno ecclesia per totum mundum
'a multa merabra divisa, itera episcopatus unus episcoporum multorum concordi numerositate diffusus.
" C. II. D. XII. (Auguslin. a. 40), c. 2. D. XIV. (Leo I
ta. 443).
El estudio de pocas diversas da claramente conocer que las
Wmas de la administracin eclesistica y las de la civil han sido
siempre correlativas con reciproca influencia entre ambas. El que des
ciende pormenores de la constitucin de la edad media y comprende
islas mutuas. relaciones, ya tiene la clave de muchos puntos de la dis
ciplina eclesistica que la preocupacin de nuestro tiempo ve siempre

i8
universal
porque la misin que recibi de Cristo se estien
de tocios los hombres y tiempos , razn por la cual la Igle
sia se propaga entre todos los pueblos *. IV. Es apostlica,
porque conserva y perpeta en una serie continua de obis
pos sucesores de los apostles el poder que Jesucrito confi
ri estos, bailndose siempre por consiguiente en estado de
probar la legitimidad de su existencia a. V. Es verdadera y
santa , porque Jesucristo la ofreci la proteccin del Espri
tu Santo, y su propia asistencia hasta la consumacin de los
siglos. VI. Es en fin necesaria para la salvacin b, porque el
objeto principal de la misin de Jesucristo fue la redencin
y santificacin del hombre, y porque la doctrina y sacramen
tos que instituy espresamente para conseguirlo c, solo en la
' i ' .
bajo un concepto detestable. El feudalismo sobre todo ha influido mu
cho en el espritu y formas de la administracin eclesistica. Obsr
vase esto particularmente en la organizacin antigua de la Corte ro
mana y del Estado eclesistico, en el Sistema Beneficia!, en los aran
celes de derechos de la Curia romana y en muchos otros usos y fr
mulas antiguas que todava subsisten en parte. La misma considera
cin de relaciones polticas contemporneas hay que tener presente
cuando se trate histricamente de la jurisdiccin y exenciones ecle
sisticas.
y La frase KaHohm kkkh^o. , se encuentra ya usada por Ignat.
(f 110) ad Smyrn. c. 8.
1 Cyprian (-}- 258) episl. LII. Una ecclesia per totum mundum
in multa inembra divisa.
a Tertullian. (-|- 215) de praescript. haereticor. c. 32. Edant ergo
( hosretici ) origines ecclesiarum suarum; evolvant ordinem episcoporum suorum, ila per succesiones ab iuitio decurrentem, ut prirous
ille episcopus aliquem ex Apostolis vel apostolicis ! viris, qui tamen
cum Apostolis perseveraveriut , habuerit auctorem et antecessorem.
Hoc enini modo ecclesiae apostlica; census suos deferunt: sicut Smyrnaeoruiu ecclesia Polycarpum Joanne conlocatum refert: sicut Romanoruin Clementem Petro ordinatum edit. Perinde utique et ce
lera; exbibcnt, quos ab Apostolis in episcopatum constitutos apostolici semiuis traduces habeant.
^ Ignat. (-J- 110) ad Ephes. c. 5. Nemo erret: nisi quis intra al
tare sit, privatur pane Dei. Qui igitur non venit ad id ipsum, hic
jara superbit et se ipsum judicavit. (Cyprian. (-- 258) de unit. eccles. Quisqus ab ecclesia segregatus adultera; jungitur. promissis
ecclesiae separatur, nec pervenil ad Christi prsemia. Auguslin. (-( 430)
de unit. eccles. c. 2. Utique manifestum est, eum qui non est in
membris Chrisli, Christianam salutem baberc non posse.
e Marc. XVL 16., Joaun. III. 36. XVII. 3.
1
' .

IQ
verdadera Iglesia eslan puros y completos. Cuando la Igle
sia se titula necesaria, no manifiesta mas que la ntima cqrfc.
viccion de su propia verdad y el fin que Cristo se propuso
al instituirla d. Cuando con esta conviccin califica de aban
dono del estandarte de Cristo un error que contra ella se
alza, nada juzga acerca de los individuos; pues del mismo
modo que en el bautismo admite tambin el de deseo ade
mas del de agua e, deja para el juicio de Dios el admitir rn
la comunin de los santos los que habiendo anhelado por
la verdad con todas sus fuerzas, han permanecido sin culpa
suya en el error.
1 2.B) Sus relaciones con la Iglesia invisible.
En el concepto de comunidad exterior y visible com
prende la Iglesia todos los que por ciertos actos exteriores
se declaran miembros suyos: mas no consiste su ser en este
aspecto material, puesto que tiene otro invisible, vuelto
siempre Dios y del cual la manifestacin acto externo
solo l corteza. Son, pues, nicamente verdaderos y per
fectos miembros de la Iglesia los que ademas del vnculo ex
terno tienen con ella unin de corazn. Bajo el punto de
vista humano estn en la Iglesia aun los malvados, mientras
permanecen exteriormente unidos la comunidad; cuando
por el contrario puede haber miembros que no tengan mas
unin que la del espritu y carezcan de todo signo exte
rior f. De aqu es que la Iglesia visible puede contar como
miembros suyos algunos que realmente no lo sean ante
d Todas las creencias, todas las iglesias, el amor apasionado por
las ciencias y el celo por dar conocer una fuerte conviccin, nacen
de estar persuadidos los hombres de que lo que tienen por verdad es
una cosa necesaria y de suma energa para el Lien. De otra suerte
ninguna diferencia habra entre la verdad y el error y ningn dere
cho podra invocarse al combatirla.
C. 34. 149. D. IV. de cons. lAugustin c. a. 412.)
Bellarmin. de ecclesia militante lib. 111. c. 2. Notandum autem
*l ex Augustino in breviculo collationis collat. III., ecclesiam esse
corpus vivum, in quo est anima et Corpus- Et quidem anima sunt
interna dona spiritus sancti, fides, spes , caritas; corpus suut externa,
professio fidei , et communicatio sacra nicntorum. Ex. quo fil, ut qui

20
Dios. Esta distincin nada importa para la accin de la Igle
sia en la tierra, porque en virtud de lo prometido por Cris
to y pesar de la mezcla de miembros falsos o' aparentes,
conserva su integridad, es la verdadera, y tiene en su seno
los verdaderos medios de salvacin 8.
1 3.III. Del poder eclesistico.
De la esencia y del fin de la Iglesia se deriva un triple
cargo: la administracin de los sacramentos instituidos por
Jesucristo, la predicacin de su doctrina y el acuerdo y
conservacin de la disciplina. Constituido por estas tres atri
buciones el poder de la Iglesia, se divide naturalmente en
tres brazos, que son: la dispensacin de los sacramentos, la
enseanza de la doctrina verdadera, y el poder administra
tivo y jurisdiccional \
dam sint de anima et corpore ecclesise, et proinde uniti Christo capiti
interius ct exterius; et tales sunt perfectissime de ecclesia; sunt enim
quasi membra viva in corpore, quamvis etiam inter istos aliqui magis,
aliqui mi ti us vitaai parlicipent, et aliqui etiam sol urn initium vita
habeant, et quasi sensum, sed non motum, ut qui habent solam fidem
sine caritate. Rursuni aliqui sint de anima , et non de corpore, ut
catechumeni , vel excommunicati , si fidem et caritatem habeant, quod
fieri potcst. Denique aliqui sint de corpore, et non de anima, ut qui
nullam habent internam virtutem, et tamen spe aut timore aliquo
temporal i profitenlur fidem et in sacramentis communicant sub regimine pastorum.
s Bellarmin. de ecclesia militante lib. III. cap. 9. Dico igitur,
episcopura malum, presbyteruin malum, doctorem malum , esse
siembra mortua , et proinde non vera, corporis Christi, quan
tum attinet ad rationem membri, t est pars quaedam vivi cor
poris tamen esse verissima membra in ratione instrumenti , id est
papam et episcopos esse vera cap ta, doctores veros oculos, seu veram linguam hujus corporis. Et ratio est, quia membra constituuntur viva per caritatem, qua impii carcut: at instrumenta operativa
constitunulur per potestatem sive ordinis, sive jurisdictionis, quae etiam
sine gratia esse potcst. Nam etsi in corpore na tu cali non possit membrum mortuum esse verum instrumentum operatiouis, tamen in cor
pore inystico potest. In corpore enim naturali opera pendent ex bonitate instrumenti , quia anima non potest bene operari, nisi per bona
instrumenta, nec opera vitae exercere, nisi per instrumenta viva: at
in corpore myslico opera non pendent ex bonitate aut vita instru
menti. Anima enim hujus corporis, id est Spiritus Sanctus, seque
bene operatur per instrumenta bona et mala, viva et mortua.

1 4.IV. Uso del poder eclesistico.


A) Administracin de sacramentos.
Los primeros tiempos de la Iglesia ofrecen en materia
de administracin de sacramentos tres hechos constantes. que
conviene distinguir con mucha claridad: I. El administrar
ciertos sacramentos, el conferir el de orden sobre todo \
pertenece esclusiva mente los obispos k en virtud del po
der especial que les da su consagracin. II. Otros sacramen
tos, y particularmente el sacrificio del cuerpo y sangre de
Jesucristo segn lo prescribi e'l mismo cuando la celebra
cin de la cena, pueden administrarlos los simples sacerdo
tes. A este sacrificio que venera la Iglesia como el mas su
blime de los sacramentos, debe la nueva alianza el sacerdo
cio del presbiterado \ siendo en esta parte iguales en poder
los obispos y los presbteros m. A ejemplo de los apstoles
confieren los obispos este sacerdocio mediante la ordenacin
que ya tiene el carcter sacramental por los dones estraorinarlos que comunica n. Para asistir la administracin de
sacramentos y otras atenciones eclesisticas , ademas de los
d/aconos, se crearon subdiconos, aclitos, exorcistas lecto
res y porteros, dndose cada uno de estos cargos en una ork Aunque estas separaciones estn en la misma naturaleza de las
cosas, solo en la edad media se comenz sistematizarlos. Sto. Toms
de A.quino dividi en muchos pasages de sus obras la spirtlualis potesios en potefitas sacramentalis et jnrisdictinnalis. De aqu proviene
la divisin en potestas ordins 6 ministerii y potestas jurisdiciionis,
adoptada ya en casi todas las obras modernas. El poder doctrinal
potestas magisterii est espresa tcitamente comprendido en potestas ordinis. As se dice, aunque en verdad sea un error; porque am
bos poderes son enteramente diversos por su objeto y por la forma
con que obran.
.
' Chrysostom. ({ 4 "7) homil. XI in epist. ad Timoth. I cap. 3.
Sola enira impositione manuura superiores sunt episcopi , et hoc uno
videntur anlecellere presbyteris.
* Conc. Trid. Sess. XXHI. cap. 4. de ordine.
1 Cyprian. (f 258) epist. LXII1., Idem adv. Judeos lib. I. c, 16.
17., Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 1. de ordine.
m Cy prian. epist. LVII , Cum episcopo presbyleri sacerdotal! hono
re tonjuncti.
1 Conc Trid. Ses. XXIII. cap. 3 de ordine.

denacion mas o menos solemne . Consta pues, la gerarqua


eclesistica de obispos, presbteros y ministros p. Aunque ya
no bay algunos de estos oficios subalternos, conse'rvanse sus
ordenaciones como grados preparatorios para el sacerdocio,
contndose siete en la gerarqua del orden hasta el comple
mento presbiteral.
i 5.B) De la enseanza, i ) Organizacin de su poder.
Confiri Jesucristo los apo'stoles la solemne misin de
ensear todas las naciones ' ofrecindoles la asistencia del
Espritu Santo hasta el fin de los siglos r: con este acto cre
en su Iglesia un poder de enseanza, necesariamente gene
ral, infalible y de todos los tiempos. Este poder se contina
en el cuerpo episcopal como verdadero sucesor del aposto
lado. Por su esencia debe ser nico este cuerpo *; mas como
la unidad ni existe ni se concibe sino mediante la concordia
de los miembros con el centro comn, nace de aqu el estar
la silla apostlica romana al frente del cuerpo que ensea, y
fuera del cual no bay enseanza legtima ni doctrina segura.
16.2) Organos de la tradicin de la doctrina.
Con el trato ntimo de aos instruy Jess sus disc
pulos para el desempeo de su misin, pero no les oblig
escribir cosa alguna de su doctrina ni de su vida. En el
momento de su muerte qued todo encomendado la tra
dicin oral de apstoles y discpulos. Estos y otros fueron
despus escribiendo simples narraciones conformes la tra
dicin, y del mismo modo se consign cuanto habian hecho
los apstoles despus de la ascensin. Por lo que hace la
doctrina, los apstoles la fueron desenvolviendo unas veces
en instrucciones orales y otras en las cartas 1 que enviaban
0
P
fl
r
"
1

Conc. Trid. Sfiss. XXIII. cap. 2, de ordine.


Conc. Trid. Sess. XXIII. can. 2. de sacram. ordin.
Matth. XXVIII. 19. 20. Marc. XVI. 15-20.
Joann. XIV. 16. 17. 26. XV. 26. XVI. 13. Act. I. 8.
V. II. Notas /, u, v.
II. Thss. II. 15.

23
los discpulos o las Iglesias. En un principio todos estos
escritos circulaban sueltos, pero despus ya se redujeron
colecciones, habiendo separado con un examen escrupuloso
los falsos que tambin corran u. No es pues la sagrada Es
critura el nico ni mas antiguo rgano de la tradicin de
la doctrina de Cristo; y lejos de ello debe su existencia, su
inspiracin y su autenticidad la tradicin y la ensean
za viva; razn por la cual si alguna vez es insuficiente el
texto escrito, debe quedar subordinado al testimonio in-r
terpretacion de ambas raices \ t ,\\ -;
.
.ii'i*- i** * * 1 * i
i-, :
)
1 7.C) Gobierno de la Iglesia. ~t
i . -vVn v\
>''./
'!
Con la misin de fundar el reino de Dios en la tierra
convirtiendo los pueblos la doctrina de Cristo, hablan re
cibido los apostles autoridad para establecer y conservar en
las asociaciones cristianas el orden necesario para su ob
jeto. En uso de esta autoridad crearon los cargos preci
sos.' , eligieron los ancianos *, fijaron reglas de disciplina
eclesistica y, y castigaron los pertinaces con severas amo
nestaciones con su total esclusion 2. Indispensable fue el
que sus representantes y sucesores quedaran investidos de
la misma autoridad a, y de aqu vino los obispos cs'.e atri
buto del ministerio apostlico. Entre los apstoles solo Pe
dro haba sido elegido para base y centro de la Iglesia, ob
teniendo por este hecho, tanto e'l como sus sucesores, un
autoridad especial que llenase el fin de su eleccin y que el
u Sobre este punto vase Hug: Introduccin aux crils du nouveau Testaroent. 1
'
. . ,
-i, .
v Fuera de la Iglesia, dice este proposito Mtiler en su obra
(obre la unidad de la Iglesia , no se pueden comprender la sagrada
Escritura ni la tradicin. Mas aun, comunidad individuo de fuera
de ta Iglesia que se apoye en la letra del Evangelio catlico no puede
tener seguridad de que su texto sea autntico, ni de que no sean pre
cisamente los autnticos los desechados por la Iglesia.
" Act. VI. 1-6.
* Act. XIV. 23. , 1 I. Tim. 111. 2-12.
* I. Cor. V, 1-7., I. Tim. I. 20.
1 L Tim. V. 19. 20., II. Tim. IV. 2., Tit. I. 5. II. 15.

tiempo fue desenvolviendo. El deseo, por otra parte, de es


trechar los vnculos recprocos y de facilitar la administra
cin hizo surgir poco poco entre l primado de la silla ro
mana y los obispos, muchos grados intermedios, con sea
ladas atribuciones en el gobierno de la Iglesia. Tambin los
obispos crearon algunos oficios permanentes para no aban
donar obligacin alguna de su ministerio. Hoy se llama gerarqua de Jurisdiccin esta cadena de poderes. Comprn
dense en ella los obispos con sus auxiliares y delegados, los
arzobispos metropolitanos, los primados, exarcas y patriar
cas mientras existan , y por fin el papa.
1 8.V. Diferencia entre clrigos y legos.
A) De los clrigos*
Se ve por lo que precede que el poder no ha aparecido
en la Iglesia como en la sociedad civil, como un hecho y
obra del tiempo; ni se le ha dado al pueblo, sino los
apostles y sus sucesores por el mismo Jesucristo. Hay, pues,
en la Iglesia segn su ley fundamental una clase especial
dentro de la cual se mantiene y perpeta el poder sin in
terrupcin alguna. Pero esta clase no es esclusiva ni here
ditaria, antes bien se halla abierta para los llamados con
probada vocacin. Esta se anuncia con llamamiento interior,
se confirma por la aprobacin de los superiores b y del pue
blo c,' y se sanciona con la ordenacin. Las personas honrab Los abonatorios mas eficaces son las testimoniales de los supe
riores, por la sencilla razn de que el ejercicio de sus cargos les dan
medios continuos de conocer el fondo de las almas. Obsrvase en toda
la constitucin eclesistica un gran cuidado en conservar toda su ener
ga al espritu de asociacin, al mismo tiempo que mucha precaucin
para evitar que prepondere la mayora numrica eliminando la inte
ligencia y el saber.
c Mas adelante se mostrar que nunca ha olvidado la Iglesia este
elemento: su representacin es la nica que ha cambiado siguiendo el
espritu y la constitucin de cada poca; por ejemplo, por aclamacin
del pueblo unas veces, por acuerdo de la Iglesia con el soberano otras,
ya por presentacin del patrono, ya por moniciones con el nombre
del ordenando leidas en las misas. El objeto primitivo siempre se b
llenado.
...>..

25
das con esta vocacin, ban sido conocidas ja desde los tiem
pos primitivos con el nombre de clrigos d que cada uno
plica de distinto modo. Fundndose unos en que la suer
te (nKfof ) 8 seal Matas, que fue el primero insti
tuido por los apstoles, quieren que este nombre se fuera
propagando todos los ordenados . Hccnle otros descen
der de la tribu de Lev, que era la de los sacerdotes. En el
reparto de la tierra de Canaan no habia recibido lote algu
no de tierra (xm?/>o), porque las otras tribus la pagaban
diezmo de las suyas. Por esto decia la tribu sacerdotal que
Dios era su lote ( JOvfjpsr ) 6 y de aqu puede haberse esten
dido despus el nombre todo el sacerdocio cristiano h.
1 q.B) Del pueblo.
Ademas de los clrigos, puede cada uno de los fieles in
fluir mucho en la marcha de las cosas eclesisticas, depen
diendo solo de la voluntad de los individuos los mas me
nos grados de influencia que adquieran. I. Santificados los
fieles por la gracia y siendo miembros vivos de Jesucristo, es
tn bajo este concepto dotados de una dignidad sacerdotal '
*" Los que no admiten diferencia primitiva entre clrigos y legos
t fijan tan solo en los textos en los cuales v.iSr.os significa la totalidad
dlos fieles, Ephes. I. II. 14., Col. I. 12,1. Petr. V. 3. A estp se les
puede responder con los Act. I. 17 , en cuyo pasage esta palabra sig
nifica vocacin especial, y sobre todo, con testimonios de los tiempos
mas remotos del cristianismo, tales como las cartas de S. Clemente
("f* 101) y con S. Ignacio (-J- 110) que fija y determina la palabra y
so significado. Por esto el mismo Moshein Comment. de reb. Christian.
pg. 131 dice: Ego quidem ad eorum accedo sententiam, qui (/as
oppellationes) peranliquas et ipsi's pecne Cltrisianarum rerum initiis
aquales esse pulant.
* Act L 26.
Augustin. ({- 430) in Psalm. LXVII. Cleros et clericos hinc appellatos puloquia Matthias sorte electus est, quem primum per
Apostlos legimus ordinalum.c. I. D. XXI. (Isidor. c. 3. 630).
Num. XVIII. 20., Deuteron. XVIII. 1. 2.
C 5. c. XII. q. I. (Hieronym. a. 392.), c. 7. eod. (Idem c a.
410).
1 I. Petr.- II. 9. V. 3. Los Padres de la Iglesia hablan frecuente
mente de esta dignidad sacerdotal de todos los fieles. Irenctus
21)
wrfra karts. IV. 80, Terlull. (f 216) di Orat. t. 28, Origen.

26
y de atribuciones propias, cuales son la oracin y el culto
interior. Con la oracin en comn k , la asistencia al santo
sacrificio, la intercesin por los pecadores y las rogativas por
los ordenandos, pueden penetrar eficazmente en la vida in
terior y mstica de la Iglesia, de tal suerte, que en todos
estos actos cumple su parte externa el sacerdote , pero el
pueblo coopera en realidad espiritualmentc l. II. Para la
enseanza puede cada uno ayudar con el precepto y el ejem
plo segn su posicin de padre de familia, maestro o escri
tor hasta donde lleguen sus fuerzas, y la Iglesia en sus con
cilios agradece y honra aun con. demostraciones pblicas la
cooperacin de los legos. III. Se ver en fin mas adelante
que los legos tienen parte activa en muchos ramos de la dis
ciplina externa, principalmente en la provisin de oficios y
administracin de bienes eclesisticos; del mismo modo que
en los negocios comunes de la Iglesia y de la autoridad
temporal mientras se tratan y concluyen conforme al verda
dero espritu del cristianismo m.
(j- 234) Homil. IX. in Levil. n. 9. Es muy extrao el ver citados
tantas veres estos textos contra la Iglesia catlica que nunca ha pues
to en duda el sacerdocio comn.
La comunin espiritual de los fieles en la oracin (corpas mj-sticum) es el aspecto mas grandioso de la Iglesia.
'
P. de Marca diss. de discrim. cler. et laic. II. 8. Non alienum
erit his adjungere, ex sacerdotii istius mystici et spiritualis dignitate
(se. omnium fidelium) freri, ut sacrificiuin incrueiitum mediatoris,
quod solis quidern sacerdotibus proprie sic dictis consecratur, abecclesia i. c. ab universo fidelium coetu ct Christi sponsa, quse non habet marulam eque rugam, Peo offerri dicatur: unde ex spirltus unitate mira fit rerum connexio, quam observavit Augustinus, ut tam
ipse Christus per ipsam ecclcsiam , quam ipsa per ipsum offeratur,
quod singuli, qui mysteriis intersunt, pro modulo suo quotidie praestare.possunt, ut docent, quse recitantur in Missa.
m' La historia y el presente estado de cosas abundan en hechos
comprobantes.

CAPITULO II.
BASES DE LA IGLESIA DE ORIENTE.

20. I. Historia de la Iglesia de Oriente.


A ) Su separacin de la de Occidente.
Los obispos y padres de Oriente lo mismo que los de
Occidente, penetrados de la unidad de la iglesia, venera
ban al apstol Pedro y sus sucesores como cabeza y cen
tro de la comunidad n. Contbanse despus del obispo de
Roma, los de Alejandra y Anlioqua con sus antiguos pri
vilegios reconocidos espresamente por el primer concilio ecu
mnico . A pesar de esto, el concilio de Constantinopla co
loc al obispo de esta nueva metrpoli seguida del de Ro
ma p, y despus le adjudico' una jurisdiccin anloga la de
te \ Semejantes acuerdos impugnados por el papa como
otras tantas violaciones del orden establecido, fueron san
cionados en Oriente por la autoridad pblica r. El papa es
tafa siempre reconocido como gefe de la Iglesia universal y
recurra su autoridad, principalmente en las controver
sias dogmticas pero el espritu de partido que estas exal
taban, la indebida intervencin de los emperadores en ne
gocios religiosos y el orgullo de sus patriarcas, alejaban de
da en dia el Oriente del Occidente Hzose notar mas es
ta tendencia en la cuestin del patriarca Juan Jejunalor con
ti gran papa Gregorio, por haber el primero querido con" Hay sobre este punto recopiladas muchas autoridades en Klee
System der katholischen Dogmatik.
0 Conc. Nica?n. a. 325. c. 6. (c. 6. D. LXV.)
p Conc. Constant. a. 381. c. 3. (c. 3. D. XXII.)
q Conc. Chalced. a. 451. c. 28.
r C 16. C. de sacros, eccles. (1. 2.), nov. Just. 131. c. 2.
' C. 7. C. de summa trinit. (I. I.)
La historia de estas disensiones y las tentativas de reunin pueverse en la obra de Leo Allatius de ecclesicu occident. el on'enl.
otrpttua consensione. Colante I648. 4>>
Maimbourg Histaire du
thiime des Grees, Pars 1677-4.

>

28
vocar un concilio universal titulndose patriarca ecumni
co (587). Mas grave fue la lucha cuando el emperador Mi
guel III por instigacin de un favorito depuso al virtuoso
patriarca Ignacio (558) para elevar la sede patriarcal al
lego y eunuco Focio. El papa sostena con firmeza los de
rechos de Ignacio perseguido cruelmente por el snodo con
vocado por Focio (861); al mismo tiempo que este dirigida
los patriarcas de Oriente una encclica (867) violenta contra
las doctrinas y rito occidental, convocando ademas un sno
do en el cual anatematiz al papa. Verdad es que tales su
cesos no tuvieron consecuencias inmediatas, porque el nuevo
emperador Basilio (867) repuso Ignacio, y el concilio ecu
mnico reunido en Constantinopla por el papa peticin
del emperador (869), excomulgo' Focio. Pero muerto Ig
nacio, volvi Focio con intrigas la silla patriarcal , y ha
biendo convocado un snodo en Constantinopla con asenti
miento de) papa, (879 y 880), logr con sus artificios que
la asamblea declarase nulo el concilio ecumnico anterior.
Con este nuevo motivo el papa le anatematiz (881), degra
dndole despus el pontfice Len (886). No se acab con
ello su partido que insistiendo perseverante en repetidos
snodos, conseguid al finar el siglo X que se honrara su
memoria. Alzronse por fin nuevos disturbios cuando imi
tando Focio, el patriarca Miguel Cerulario y otros (1 o53),
lanzaron en sus escritos virulentas diatribas contra la doc
trina y rito de Occidente, siendo el resultado, que pesar
de la mediacin del emperador y de la concluyeme refu
tacin de los latinos, se excomulgaron mutuamente el papa
y el patriarca (io54).
2 1 .B ) Tentativas de reunin.
;En todo el siglo XII se entablaron negociaciones con
los griegos por diferentes veces y todas intilmente por mas
que la estirpe de los Cmenos se interesaba en su buen re
sultado. Logrse "por fin la reunin despus de muchos es
fuerzos en el concilio de Len (1274) reinando Gregorio X,
pero no babian corrido diez aos cuando ya lo babia roto

29
el emperador Andrnico II. Cuando en el siglo XIV se
vieron los emperadores estrechados por los turcos, trabaja
ron mucho para anudarla, de modo que el mismo Juan Pa
lelogo V jur en Roma el formulario de la reunin, ejem
plo que nada aprovecho', porque nunca acababan de llegar
los tan apetecidos socorros de Occidente. Hubo nuevos tra
tos en el siglo XV y se convoc un concilio para darles ci
ma; vino Ferrara Juan Palelogo VII ( 1 4-38) con el pa
triarca Josef y mucho acompaamiento; los mas acredita
dos de ambas partes discutieron largamente ya en aquella
ciudad ya en Florencia los puntos litigiosos; por ltimo zan
jronse las dificultades y el 6 de julio de i38 ya estaba
firmada la acta de reunin. Vuelto el emperador sus es
tados, el pueblo conmovido por las intrigas de los monges,
se declar contra la unin ; y no solo el pueblo , sino tam
bin una gran parte de los obispos se separ de nuevo. Consrvanse no obstante pueblos griegos que todava reconocen
el concilio de Florencia y la supremaca de la Sede Romana.
\ 12.Estado de la Iglesia griega bajo la dominacin de
los turcos.
Cuando Mahometo II entr en Constantinopla ( 1 4-53)
encontr vacante hizo llenar por la eleccin de costumbre
la silla patriarcal. Fue elegido Jorge Scholarius, llamado
antes Gennadius, el cual en su solemne presentacin al con
quistador, hizo una breve resea de la religin cristiana, y
la hizo en trminos que el nuevo gobierno la dispens su
proteccin y le conserv ciertos privilegios u; mas la Igle
sia de Constantinopla lo mismo que todos los dems obispa
dos luego conocieron la dura mano del enemigo por el tri
buto que les impuso. En el estado de opresin al cual que
d reducida la Iglesia griega, solo por conducto de misione
ros y representantes de las potencias seculares poda entrar
en negociaciones con la Iglesia latina. Aprovechronse am" Estos hechos constan circunstanciadamente en la obra: Turcognecis libri octo Martino Crusio in academia Tybigensi greco et
latino professore utraque lingua e<iita. Basil. (1584) fol. p. 107-120.

3o
Los medios, y tambin se valieron del segundo los telogos
de Tubinga ( 1 5 7 4-) para poner en manos del que la sa
zn era patriarca, una traduccin de la confesin de Augsbourgo; pero las discusiones que siguieron este paso die
ron conocer la oposicin de ambas doctrinas . Es cierto
que posteriormente el patriarca Cirilo Lakaris, que viajando
se habia relacionado con los telogos de la reforma, dio
.conocer su tendencia al calvinismo en la confesin de fe' pu
blicada en 1629; mas tambin lo es que los snodos de Constantinopla (1 638) y de Jassy (1642), reprobaron sus pro
posiciones como herticas. En vista de este fallo Pedro Mogilas , metropolitano de Kiow, compuso una impugnacin de
aquellos errores; i cuyo escrito dieron el carcter de smbo
lo confesin de f las firmas de los cuatro patriarcas y
y muchos obispos que lo adoptaron como doctrina verdade
ra de la Iglesia de Oriente vv. Como los reformados fran
ceses se jactaban de ir conformes con la Iglesia griega , prin
cipalmente en la doctrina de la cena, se celebr en Jerusalen un nuevo snodo (1672) que entre otras decisiones con
firm las actas de los dos precitados y aprob la confesin
de Mogilas x. Estas son las fuentes aute'nticas donde
se puede acudir en busca de la doctrina actual de la
Iglesia griega. Ademas de esto se ha fijado su constitucin
con mucha exactitud por medio de varios reglamentos que
el gobierno de la Puerta Otomana ha confirmado en sus
decretos y.
T Acta et scripta Theologorum Wirtcmbergensium et Patrarche
Constantinopolitani D. Hieremiae: quse u trique ab anno MDLXXVI
usque ad annuiu MDLXXXi. de Augustana confessione inter se miserunt: grsece et latine ab iisdem Theologis edita. Witebergse 1 584- folvv El dragomn Panagiota la hizo imprimir en griego y latin con
un prefacio del patriarca Nectarius. Aiusterdan 1662. Se han hecho
despus otras varias ediciones hasta la ltima que es la de Wratislavr,
1751 en 8.
x Harduin recopil las actas de este snodo. Acta Concil. Tom. XIpg. 17'J y 274.
y Parte d ellos andan reunidos en edicin de 1815 hecha por
annimo y sin lugar de impresiou, y no hay noticia de que se hayan
traducido al latin ni i otra lengua viva europea.

23.D) De la Iglesia en Rusia y en el reino


de Grecia.
Por el siglo IX comenz propagarse el cristianismo
desde Constantinopla Rusia , pero no se generaliz en esta
nacin basta el bautismo del gran duque Wladimir (988).
Despus de este acontecimiento, varios obispos y sacerdotes
griegos terminaron sin afn la conversin de todo el pue
blo, contndose desde aquella poca, y segn otros docu
mentos desde io35, la creacin de un metropolitano para
toda la Rusia con residencia en Kiow. Su nombramiento y
consagracin tocaban al patriarca de Constantinopla. Unido
pues tan ntimamente con la iglesia griega el episcopado
ruso, andubo envuelto en el propio cisma que ella, y tal
fue la preocupacin con que por decirlo as naci, y en que
le mantuvieron los tiempos de ignorancia, que resisti to
das las proposiciones y tentativas de reunin hechas por
Inocencio 111 (1208), Honorio III (1227), Inocencio IV
^248) renovadas con ahinco en el siglo XVI. Lejos de em
peorarse el estado de la Iglesia rusa durante la dominacin
dlos trtaros (de 1240 1481), se mejor mucho mas la
clereca secular, y regular; logr exceptuarse de la capitacin
de 1257 y obtuvo de los Kans, farliks cdulas de inmu
nidad, confirmando la Iglesia la proteccin soberana y el
goce de sus derechos. En este intervalo se traslad la sede
metropolitana primero Wladimir (1299) y despus
Moscou (i328); desde cuya residencia vino tomar parte
en el concilio de Florencia que reuni las Iglesias, el vene
rable y sabio metropolitano Isidoro, que desgraciadamente
vuelto Rusia tuvo que ceder la oposicin del gran du
que Wasilio III Wasiliewitsch. Aprovechndose entonces
este prncipe de las circunstancias, eligi nuevo metropolita
no y le hizo reconocer por los obispos, invadiendo as las
atribuciones del patriarca ( 1 4-4-7)- ^on este Paso ya queda
ba un lado la dependencia incmoda del patriarca griego
y se consolidaba la supremaca con el gobierno del estado,
pero todava hizo mas Iwan III Wasiliewitsch dando por

3a
s mismo la investidura con entrega del bculo pastoral. Y
para que al fin no quedase sombra de subordinacin ia
Iglesia griega, vino Fedor I Iwanowitsch confiriendo al me
tropolitano la dignidad de patriarca, y obligando los otros
cuatro patriarcas reconocerlo (1689). Siguieron as las
cosas basta que el autcrata Pedro I resolvi desembara
zarse de la influencia patriarcal que le pareca demasiada.
Con esta idea, en lugar de nombrar sucesor al patriarca
Adriano, muerto en 1700, remiti el ejercicio del cargo
un exarca y su consejo, y cuando ya las gentes se habian
acostumbrado esta innovacin, hizo (17 21) la de instituir
el santo snodo como consejo permanente que obrase bajo
la autoridad de los Czares, y fue reconocido por el mismo pa
triarca de Constantinopla (1720). A pesar de todas estas al
teraciones, no la ba tenido el fondo de la doctrina de la
Iglesia rusa, como puede verse en la confesin de Pedro Mogilas y en los dems tratados doctrinales *. Su constitucin
eclesistica ha servido de modelo la del nuevo reino de
Grecia. Una real cdula espedida previa la adhesin de los
obispos en 23 de julio (4- de agosto) de 1 83 3 ba separa
do la administracin de la Iglesia de toda conexin con el
patriarca, corriendo en lo sucesivo cargo de un santo s
nodo permanente que solo reconocer la autoridad real por
conducto del ministerio eclesistico *.
2 ^.II. Principios fundamentales de la Iglesia de
Oriente. A) De la Iglesia en si misma.
La Iglesia de Oriente reposa como la Iglesia catlica
sobre la f en Jesucristo , Salvador y Redentor del mundo,
y en su Iglesia nica, santa , catlica y apostlica b, la sola
* Christianae orthodoxise theologiae in Academia Kiovensi i Theophane Procopowicz ejusdem Academia; rectore adrnala; et proposita.
Fe^iora. 1774- VIII. vol. 8., Doctrina orthodoxa 6 compendio de
la Teologa cristiana para el uso de S. M. I. Pablo petrowitsch ( tra
ducido del ruso al alemn. Riga, 1770. 8.).
* Si se quieren mas pormenores puede consultarse la obra alema
na de G. K. von Maurer das griechisches Volk in offentlicber, kirchlicher und privatrechlicber Beiichuug. Heidelb. 1835. 3 tomos 8.


33
verdadera y necesaria para llegar la bienaventuranza c;
del mismo modo ensea que la Iglesia de Cristo no consis
te en una sociedad invisible y meramente espiritual, sino
en la reunin de los fieles presididos por sus cabezas y pas
tores visibles instituidos por el Espritu Santo para repre
sentantes de Cristo, gefe supremo invisible d. Conforme
estos principios tambin pide unidad hasta en el rito, pero
ra acorde con la Iglesia catlica en cuanto al punto hasta
el cual pueda ser esta unidad absolutamente necesaria e.
25.B) Del poder.
Tambin la Iglesia de Oriente divide en tres brazos su
poder: administracin de sacramentos, enseanza, y conservak Orlhod. confess. Part. I. qu. 83. Ecclesiam ( docemur) esse uaam,
anclara, eatholican et apostolican.
0 Platn Doctrina ortbodoxa Part. II. 28: La Iglesia es una,
porque nunca ha habido mas de una f, un solo fundamento de la f
y una cabeza dla Iglesia, que es Cristo; as como no hay mas que un
camino para la bienaventuranza.Descansa pues en pruebas indubi
tables la verdad de nuestra Iglesia ortbodoxa greco-rusa, deducindo
se de lodo, que nuestra Iglesia otthodoxa es no solo la verdadera, si
nojfae es nica idntica desde la creacin del mundo.
Orthod. Confess. P. I. qu. 85. Docemur Christum solum eccleMnuecaput esse. Tametsi vero antistite, in ecclesiis, queis prsesunl, capita eorum dicuntur: sic illud lamen accipiendum, quod ipsi
vicarii Cbristi , in sua quisque provincia, et particularia quaedam
opila sint. Synod. Hierosol. a. 1672. capit. X. (Har duin. Tom. XI,
pg. 2)9). Credimus ecclesiam omites prossus en Christo fideles
comprehendere : eos videlicet, qui ad patriam nondum pervenere, sed
stumnum peregrinantur in terris. Neququam vero hanc quae in via,
carnea que id patria est, ecclesiam confundimus. Hujus autem caiholicae ecclesiae caput est ipse Dominus noster Jess Christus, culas et clarum ipse lenens, hanc sanctorum Palrum ministerio gu
anal: ac singulis propterea ecclesiis, quee ver ecclesia sunt, atque
e)us inter membra ver locum obtinent, prsepositos et pastores, qui
"cquaquam abusive, sed verisime capitum instar i I lis praesint, episWpos Spiritus Sanctus possuit. Verumeninvero ita necessarium esse
disimus episcopatum, ut eo submoto, eque ecclesia eque ebristia"os aliquis esse aut dici possit.
e Platn Doctrina ortbodoxa. II. 40 : Hay en la Iglesia ritos es
tablecidos por los apstoles sus sucesores y conservados por la santi
dad de los tiempos antiguos que no son, es cierto , indispensables para
la salvacin, pero no por eso dejan de tener una verdadera utilidad.

-34clon de la disciplina f. Est perfectamente acorde con la


Iglesia catlica en que este poder cuyo principio es apost
lico se continu en los obispos sucesores de los apstoles 6,
y se trasmite de unos en otros sin interrupcin alguna me
diante la imposicin de manos K De aqu procede distin
guir el sacerdocio sacramental de aquellos que ejercen fun
ciones especiales
del sacerdocio meramente espiritual de
todos los fieles como miembros santificados de la Iglesia k.
Reconoce por ltimo, que los libros sagrados y la Iglesia
deben su origen y su autoridad la idntica inspiracin
de sus doctrinas, debiendo por consecuencia venerarse la au
toridad divina cuantas veces hable decida la Iglesia '.
f El mismo Platn en su Part. II. 29: Pastores y ministros estan obligados instruir al pueblo, administrar los sacramentos, re
citar las oraciones pblicas, bautizar, dar la comunin, confesar, &c...
En fin , el Salvador ha conferido los pastores la facultad de alar y
desatar, sea el poder de las llaves del cielo. Si hay pues un cristia
no incrdulo un pecador pblico endurecido que cierre los oidos
las amonestaciones, pueden y deben excomulgarlo en nombre de Je
sucristo.
8 Synod Hierosol a. 1672. capit. X- Apostolorum succesor episcopus , impositione manuum, et Sancti Spiritus iuvocatioue, datam
sibi Deo ex succesione continua ligandi solvendique potesta tem cum
acceperit, viva Dei imago est interris , et auctoris sacrorum Spiritus
operationis participatioue plenissima, fons omnium ecclesiae catholicsesacrameulorum, quibus ad salutem pervenimus.Transiisseautem ad nos
nsque magnum episi opatus sacramentum et dignitatem, manifestum
n Platn Doctrina or thodoxa p. II. 37. Eu el rgimen eclesis
tico, el pueblo y por su voz el Seor mismo, elige un individuo
digno del cargo, y consgranle de sacerdote los obispos, supremos
pastores de la Iglesia ; el obispo recibe de otros obispos su consagra
cin que se celebra con la invocacin del Espritu Santo imposicin
de manos ante todo el pueblo, que al propio tiempo clama: et digno.
Esta consagracin viene del tiempo de los apstoles sin alterarse jams.
1 Orthod. confess. Part. I. qu. 108. Sacerdotiuni duorum est generuoii Alterum spirituale; alterum sacramntale. Communione sacer
dote spiritualis orthodoxi ornnes Cristiani fruunlur. Atque prout
sarerdotium bocee est, ita ejusdem modi etiam fiunt oblationes: nimirtini preces, gratiarum actiones , extirpationes pravarum corporis
cupiditatum adfcctionumque: celeraque hujusmodi.
^ Orthod. confess. Part. I. qu. 109. Sacerdotium id, qiiod Myste
rium est , apostolis Cristo mandatum fuit: deinceps per m.niuum
illorum impositionem, usque in hodiernum dieiu ordinatio ejusdem
peragitur , succedentibus in locum apostolorum episcopis, ad distribuenda divina mysteria , salutisque humana; obeundum ministeriura.

35
.
*
ii

26.C) Del rden gerrquico.


>
'),," .
>
Para facilitar el desempeo del poder divide la Iglesia
sus dominios en distritos , cada uno con su obispo que es
gefe y centro de la administracin eclesistica. De tales gefes proceden los dems cargos, mas menos autorizados
proporcin de sus atribuciones; viene el primero el de pres
btero, se sigue el de dicono, y tras de este se cuentan los
dems m- Del mismo modo que en la Iglesia catlica hay

en la gnega diferencia esencial entre obispos y presbte


ros . Alzanse sobre los obispos los metropolitanos y exar
cas, y superiores estos son los patriarcas. Al de la Iglesia
de Jerusalen se le atribuye preeminencia histrica; y pol
tica al de Roma antigua y moderna . Como por razn del
' Orlhod. confess. Part. I. qu. 72. Quidquid sancti Paires, n m
nibus universalibus atque particularibus orthodoxis conciis, quocum|tt tndem loco habitis, statuerunt: id Spiritu Snelo profectum
es, rredas oportet. Ibid. Part. I. q. 96. Ecclesia. babel Spiritum
Sanctum, qui illan perpetuo docet et instruit. Quando itaque nos
Jo illam credere profitemur; ulelligimus nos credere in traditas divinlus sacras illius Srripturas, et impirata Deo dogmata. Hinc
adducimur ad fulera habendam non modo sacro Evangelio ab Ecclesia
recepto, veruru etiam reliquis mnibus sacris Scripturis , et Synoditis Decretis. Synod. Hierosol. a. 1672. capit. II. Quamobrem eandem esse ecclesia; authoritatem credimus, quam sacra; Scripturae. Eniravero utriusque auctor cum sit Spiritus Sanrtus, perinde est si calbolicam erlesiam audicris, ac sacram Srripturam &c. &c.
m Orthod. confess. Part. I. qu. 1 1 1. Sacerdotium ceteros omnes
m se continet gradus,qui nihilosecius legitimo ordine conferri debent: ut Lector , Cantor , Lampadarius , Subdiaconus, Diaconus. Ad
offkium Episcopi pertinet , ut in quocumque gradu quempiam constitnit, clare et dilucide muneris illius rationes homini exporiat, quod
>psi rommitlit: sive divinum diturgix ofncium sit: sive leclio Evan
gelio sive apostolicarum Epistolarum: sive ut sacra vasa geslet: sive
*t niumdum ecclesia; servet.
n Syuod. Hierosol. a. J672. cap. X. Superiorem vero esse simpliti sarerdolio pon ti liei ara dignitatem , vcl indeliquet, quod saceniotem consecret episcopus, non vero sacerdote, sed duobus tribuse Poulificibus, juxta Apostolorum caones , episcopus consecretur &c
0 Orthod. confess. Par. I. qu. 84- Inter particulares ecclesias illa
nter reliquarum dicalur, quse prima omniura prsesentia Chrjsli or(uiU Est itaque liaud dubie princeps et mater eccjesiarum onr

36
cisma, solo est en ejercicio de sus atribuciones el patriar
ca de Constantinopla, tiene por decirlo as el carcter de
centro visible de la Iglesia griega. En la Iglesia rusa se co
nocen arzobispos y metropolitanos, pero como simples titu
lares, puesto que los obispos no tienen mas gefc visible que
el santo snodo. La diferencia entre la gerarqua del orden
y la jurisdiccional no est formulada expresamente en el
derecho eclesistico griego ni ruso, porque en general pro
ceden con menos sistema que fuera de desear; pero puede
deducirse de alguna de sus disposiciones.

CAPITULO ra.

BASES DEL DERECHO CANONICO PROTESTANTE.


27.L Historia de la reforma. A) En Alemania.
1) Nacimiento de la Iglesia luterana.
Martin Lutero, fraile agustino y catedrtico en la uni
versidad de Wtemberg, suscit pblicamente en 1 5 1 7
una controversia teolgica contra algunos abusos; de aqu
se paso al dogma, y luego la autoridad de la Iglesia en
materia de enseanza por punto general. Impugnaciones es
critas, pasos amistosos, quejas y reconvenciones, todo se
emple, y todo en valde para reducirlo. Por fin lleg el
caso de que en 3 de enero de i52i, lanzase el papa una
excomunin contra Lutero y sus secuaces; en consecuencia
de la cual y conforme al derecho entonces vigente, la dieta
de Worms en edicto de 8 de mayo del mismo ao lo pros
cribi en todo el imperio germnico p. Pero ya entretanto
nium ecclesia Hierosolyroilana, quoniatn ex illa in omnes orbis trmi
nos diffundi coepit Evangelium; quamvis postea imperatores primos
dignititatis gradus antiquae novxque Romee tribuerint, ob majestatcm imperii, que iis locis domicilium habebal.
P Para estos hechos y los siguientes me ha servido de guia la ex
celente obra de K. A Menzel. Breslau 1826. 8.

-37los sermones y folletos protegidos por el elector de Sajorna,


haban esparcido las nuevas doctrinas; y la est raa combi
nacin de los estados civil y eclesistico en aquella e'poca
las haban adquirido tal favor entre nobleza, pueblo, clri
gos y frailes, que bula y edicto quedaron sin efecto. Hcironse innovaciones en la doctrina y en el culto , con en
tusiasmo en unas partes, la fuerza en otras. Al fin el
elector de Sajonia y el landgrave de Hese formaron en 4
de mayo de i526 una liga la cual desde luego se junta
ron otros estados del imperio, en defensa todos de las nue
vas doctrinas. La dieta de este ao dej en manos de cada
estado en particular, la ejecucin del edicto de Worms \
De aqu nacieron abusos en cuyo remedio entendi la die
ta de Spira (i52g)r, aunque con oposicin y protesta de
los estados que defendan las nuevas doctrinas. Estos mis
mos presentaron en la dieta de Augsburgo (i53o) una pro
fesin de fe redactada por los telogos de su partido 8 y ne
garon la competencia de la asamblea para proscribir las
innovaciones. As se iba dando conocer cada vez mas ame
nazador un partido religioso y poltico, cuya fuerza, mayor
de da en dia, iba poniendo tantas trabas la autoridad im
perial, que el emperador consinti en el tratado de INurnerg(i532) Estipulse en l que ningn estado del im
perio se molestara por negocios de f hasta el concilio cu
ya convocacin obtendra el emperador del papa. La aproxi
macin del concilio aumentaba la exasperacin de los inno
vadores que reunidos en Smalkalde acordaron y firmaron
algunos captulos que sus representantes deban llevar la
' Actas de Spira (1526). 4> En consecuencia, los electores, prn
cipes y estados del imperio y tres enviados, hemos acordado en la
presente dieta lo que sigue: Hasta el concilio hasta la asamblea na
cional , queda al juicio de cada uno la ejecucin del edicto publicado
por S. M. el Emperador en la dieta de Worms, de manera que todos
obren sobre su contenido como creaa mas conveniente al servicio de
Dios y de S. M. Imperial.
r Actas de Spira 1529. 3. f
' Antes de finarse la dieta, la imprimi Melanchton en 'alemn y
tn latin. Mas adelante public otras con muchas alteraciones y 'en
miendas, sobre lo cual habla largamente C. A. liase Libri symbdlici
eclesie evanglica;. T. I. p, I-XIII.
. . t' ' *' .

38
i
asamblea '( 1 53 7). Muchas actas imperiales sancionaron la
paz de Nurnberg garantizndola del modo mas esplcito
sin que esto evitara el que apenas reunido el concilio, pro
testasen contra l, se negaran reconocerle y se declararan
mas contra el emperador todos los estados partidarios de
la confesin de Augsburgo. Resuelto ya Carlos V emplear
la fuerza, comenz proscribiendo en 20 de julio de 1 54-0
los cabezas de la liga de Smalkalde, y animado con los pri
meros triunfos de sus armas, obtuvo que la dicta de Augs-burgo (i547) prohibiese toda especie de innovacin en el
culto y en la doctrina hasta la resolucin del concilio u. Ha
base comenzado ejecutar este decreto, cuando de impro
viso rompi la liga las hostilidades (i552), obteniendo con
ellas por el tratado hecho en Passau 2 de agosto de 1 552
una paz completa para los estados disidentes mientras lle
gaba el momento de una avenencia general. En 1 555 la
dieta de Augsburgo garantiz el concierto y plante las
bases de la paz v. De este modo la nueva doctrina adqui
ri estabilidad afianzada por el mismo imperio, cuando me
nos dentro de los estados que la sazn la profesaban.
28.(2 Establecimiento de la Iglesia reformada.
Por este tiempo andaban divididas las opiniones en la
nueva secta, interpretndose de distintos modos la materia
capital de la cena. Cuatro ciudades partidarias de Zwinglio
haban ya el ao i53o presentado la dieta de Augsbur
go una confesin distinta de las dems vv, sin que por en
tonces tuviese este paso notable consecuencia; pero haba
ya telogos alemanes aficionados los reformadores suizos,
.cuando apareci el Catecismo de Steidelberg compuesto para
el Palatinado de orden del elector Federico III ( 1 563), y
rpidamente se propag en muchas comarcas la esencia de
1 Actas de Ratisbona 1541. 26., id. de Spira 1541. 76-95.,
id. de Worms 1545. II.
u Esto es lo que se llam el Interin de Augsburgo.
v Actas de Augsburgo 1555. 7-30.
yy Concesela con el nombre de Confessio tetrapolitana.

-39la doctrina de Calvno sobre la Eucarista. Los prnci


pes cuyo empeo era la conservacin del luteranismo puro,
quisieron conciliar las opiniones publicando una profesin
de f especial (1677). Desde entonces los mismos partida
rios de la confesin de Augsburgo tacharon de innovado
res los reformados, comenzando disputarse sobre si te
nan no derecho la paz otorgada en favor de los pri
meros. El tratado de Westfalia (164.8) decidi la cuestin
favor de la reforma , cuyas doctrinas adoptadas ya en
este intervalo por muchos prncipes de los de la confesin
de Augsburgo, tuvieron en adelante consistencia asegurada
en todo el imperio. Continuaron los disturbios entre ambas
sectas, sin que esta igualdad externa ni las muchas diligen
cias conciliadoras que se hicieron para reuniras lograsen
disminuir el encaprichamiento con que cada uno sostena
hasta los pices de su opinin. Solo en nuestros das se ha
conseguido que prescindiendo de la doctrina se celebre la
cena con un rito comn 7.
29.B) De la reforma en los reinos del Norte.
Cuando comenzaron los disturbios religiosos de Alema
nia , reinaba Chrslierno II en Dinamarca y INoruega , y
Gustavo Wasa se coronaba en Suecia arrancada los di
namarqueses (i523). Parte por aficin, parte por inters
abraz desde luego este prncipe las nuevas doctrinas que
propagaban en plticas y escritos algunos telogos jvenes
de Witlemberg. Con su autoridad y maa alcanz de la
dieta de Westeras (1827) un decreto que suprimiendo la
jurisdiccin de captulos y monasterios y dejando al rey to
dos sus bienes, daba la nueva doctrina libertad y aprecio.
Hasta un concilio celebrado en Oerebro (i52g) tuvo la con
descendencia de tomar disposiciones y dar interpretaciones
favorables los novadores, diciendo empero que lo hacia
sin perjuicio del antiguo rito. Pas mas adelante el rey elex Inst. Pac. Osn. Act. VI. I.
7 As sucede en Prusia, Nassau, Babiera riniana , Hanau, lserubour, Fould, Waldeck, Pyrmou y Badea,

Ao
vando la silla arzobispal de Upsal uno de los misione
ros del luteranismo (i 53 1 ) ; y por sus esfuerzos, ayudados
de otro concilio de Oerebro ( 1 537), contribuyendo mucho
una junta de consejeros de estado y obispos, y otra dieta
de Westeras (i54). la doctrina y el culto se refundieron
enteramente por los nuevos modelos. En Dinamarca el tro
no favoreca por sus miras polticas todas la innovaciones re
ligiosas, pero los obispos las combatan con valor. A duras
penas consigui Federico I en la dicta de Odense (1627) un
edicto de tolerancia para las nuevas doctrinas; pero en el
momento de entrar Christierno III en Copenhague hizo pren
der simultneamente todos los obispos del reino, les con
fisco los bienes, suprimid la mayor parte de captulos y
monasterios, y depuso cuantos eclesisticos se negaron
ensear los nuevos principios. En seguida la dieta de Copen
hague vot de real orden la abolicin entera de la consti
tucin eclesistica; siguindose esto el plantear otra de
nuevas bases ( 1 53 7), que fueron aprobadas por la dieta de
Odense (i53g). Otra tal invasin hicieron en Noruega (1 53 7)
la reforma y constitucin dinamarquesas venciendo tambin
una enrgica resistencia; la misma Islandia comenz por es
te tiempo (i54o) sufrir violentas agitaciones por noveda
des religiosas, y no se calm sino con el tiempo y la cuchilla.
3o. De la reforma en Suiza, Francia y los Pases
Bajos.
Zwinglio, cannigo de Zurich, ejemplo de Lutero en
Wemberg, comenz en 1 5 1 g impugnar en sermones y
discusiones pblicas la doctrina y establecimientos de la
Iglesia catlica. En i525 ya haba conseguido, de acuerdo
con la autoridad secular, realizar sus planes de innovacin.
Por este ejemplo se decidieron pronto varias otras pobla
ciones suizas, con cuyo asomo la junla de Basilca redact
( 1 53 6 ) una profesin de f todos los cantones reforma
dos *. De Alemania recibi la Francia los primeros errores

En 1S6S pareci otra que goza de mucho mas concepto y auto


ridad que la primera, probndolo el que en todas las colecciones d

con las doctrinas y escritos de Lutero, pero no mucho des


pus ganaron mas influjo los reformadores suizos, principal
mente los de Ginebra en cuyo pueblo Calvino mandaba sin
rivales desde 1 536. Conforme sus principios, una asam
blea de representantes de todos los pueblos franceses refor
mados, redact en Pars (i55g) una profesin de fe y la
consecuente constitucin eclesistica; mas no por esto hubo
completa libertad religiosa ni tolerancia general hasta que
reinando Enrique IV, se establecieron en el edicto de Nantes(i5g8). En los Pases Bajos eran fuertes las disposiciones
del gobierno, razn por la cual las reuniones de sectarios de
Lutero andaban asombradas y poco concurridas, pero tales
cuales eran, casi todas fueron avinindose las doctrinas de
Calvino, conforme las cuales bosquejaron su primera pro
fesin de fe ( 1 5 6 1 ). Andando el tiempo aprovecharon la
coyuntura de la revolucin contra Espaa para arreglar su
constitucin religiosa en asambleas repetidas. La religin
reformada subsisti ya en las provincias del Norte y aun
fue declarada religin dominante en la repblica fundada
tm579.
3 i.D) De la reforma en Inglaterra, en Escoca
y en Irlanda.
Al entrar la doctrina de Lutero en Inglaterra tropez
con Enrique VIII, su mas ardiente enemigo. Necesit des
pus este monarca voluptuoso un pretesto para dar ttulo
colorado un divorcio y un nuevo himeneo, irritado
con la resistencia que el derecho cannico y la Santa Sede
le oponan , entr en la idea de alzarse gefe de la Iglesia y
supremo legislador en sus dominios. Comenz su ohra en
53 1 negociando con el clero y el parlamento, y ya al fi
lar el 1 534 habia conseguido que el segundo reconociera
en el rey y en sus herederos la supiemaca exclusiva sobre
'a Iglesia de Inglaterra con todos los derechos consiguienl'Ws simblicos se la da el primer lugar con el ttulo de Confessio
Hektlica I, mientras que la de 1536 se la clasifica de Confessio

4?
tes *. Detras vinieron la supresin de monasterios y casas
religiosas (i 536 y i 537), 'a publicacin de una versin in
glesa de la Escritura , la profanacin y destruccin de las
reliquias ( 1 538) &c. Por lo dems se conduca el rey con
toda la severidad de un gefe de la religin catlica. As es
que apoyo sus doctrinas con los seis artculos de su estatu
to (i53g), y en un mismo dia hizo quemar como hereges,
tres individuos acusados de malos catlicos, y ahorcar co
mo traidores otros tres que no abjuraban el dogma de la
supremaca del papa. Pero durante la menor edad de Eduar
do VI (i 54-7 i553), prevaleciendo el partido de la re
forma en el sentido de la escuela de Ginebra, salieron desde
luego decretos del parlamento y reales rdenes revocando
los seis artculos del estatuto, estableciendo la cena bajo las
dos especies, autorizando el matrimonio de los clrigos y
prescribiendo una liturgia nueva en lengua vulgar. Aunque
la reina Mara ( 1 553 , i558) repuso las cosas eclesisticas
al estado que tenian antes dlas innovaciones de Enrique VIII,
vino Isabel, fruto ilegtimo de un matrimonio nulo segn
los principios catlicos y muy partidaria por consiguiente
de la reforma en cuyo favor se declar desde luego. Confor
me pues con su opinin inters personal suprimi los es
tatutos religiosos de Mara para dar nuevamente vigor
los de Enrique VIII sobre la supremaca eclesistica y
los decretos de Eduardo (i552), y prevalindose del ejem
plo de una pragmtica redactada ya desde el reinado de
este (1572), public formulada en treinta y nueve artcu
los la confesin de fe de la Iglesia anglicana (i562). Desde
el tiempo de Enrique VIII todas las novedades religiosas
hablaban tambin con la Irlanda que su vez las resista
enrgicamente; porque la mayora del pueblo permaneca
constante en la f de sus abuelos. La Escocia , que en este
tiempo tenia todava reyes propios, vio aparecer en 1 5 4- 7
al reformador Juan Knox inflamando al pueblo con sus fu
ribundas misiones y arrastrndolo actos violentos contra
el culto catlico. En i55j hicieron los reformados una alian* Jolm Lingard en su Historia de Inglaterra examina estos hechos
y los que siguen con mucha critica y buena lgica.

, ~~ 43
..
.
za en Edimburgo titulndola congregacin del Seor, obli^
ga'ndose desertar de las banderas de Satans, es decir, de
la Iglesia catlica, y declararse pblicamente sus enemigos.
Por ltimo, despus de una guerra civil provocada por el
fanatismo y atizada por la reina Isabel, los lores congregan
tes, sin contar con el rey juntaron en julio de i56o un par
lamento que dando luz una profesin de fe de la Iglesia
escocesa , se extendi probibir con severas penas el culto
catlico, aboli la supremaca del papa, y resolvi ya el sa
queo de las iglesias, cosas sagradas, bibliotecas y monumenios
del papismo que se decret y consum en el siguiente ao.
32. Idea de la nueva constitucin eclesistica. A) De
ta Iglesia en si misma.
Lejos de presentarse Lutero y los dems reformadores
como cabezas de una nueva secta distinta de la Iglesia de
Cristo, no queran mas, su decir, que volver la Iglesia
su pureza primitiva. Consecuentes con esta idea, trazaron
profesiones de fe' en las cuales afectando desconocer, des
conociendo espresamente la Iglesia catlica, se apropiaban el
carcter de Iglesia verdadera de Cristo b. En primer lugar
tyeron, la Iglesia de Cristo es visible y conocida por sig
nos externos , tales como lo son la verdadera doctrina evan
glica y el ejercicio de los verdaderos sacramentos c: comk Artic. Smalc. Part. III, Art. XII. de ecclesia. Neququam larginuripsis, quod 9nt eclesia , quia re vera non suiit ecclesia. -Gallic.
Conf. Art. XXVIII. Papisticos ergo conventus damnamus, quod pura
Dti veritas ab illis exilie* , in quibus etiam sacramenta fidei corrupta
unt, adulterata, falsificata, vel penitus etian abolita, in quibus de]ue omnes superstiliones et idolomanise vigent. Ac proinde arbitra-*nur omnes eos qui sese ejusmodi actionibus adjungunt, et iis comnmmeant, Christi corpore se ipsos separare. Asi se espresan la
I a confesin Helvet. cap. XVII., id. la- Escocesa Art. XVIII. y XXII.
August. Conf. Art. VII. Est autem ecclesia congregatio sanctornm in qua evangeliiim recle docetur et recte administrantur sacra
menta. Belg. Conf. Art. XXIX. Credimus imprims diligenter ac
orcumspecte ex verbo Dei disceruendum esse, qusenam vera sit eccleSlai siquidem omnes secta; , quotquot hodie in mundo sunt, eclesise
uomem praetexunt. Nolae quibus vera ecclesia cognoscitur hae sunt:
" Aciesia pura evangelii pradicalione , si sincera sacra inentorum es

u
prende pues bajo el punto de vista humano aun los mal
vados, mientras que exteriormente siguen adheridos la co
munidad d. Es verdad que ante Dios solo los hombres real
mente piadosos pertenecen la Iglesia , pero en este concep
to es invisible y solo Dios la conoce e. Bstanos el conocerla
por su forma visible, puesto que aun los malos son minis
tros eficaces de la divina palabra y de los sacramentos f. En
segundo lugar, debe la Iglesia de Cristo estar en armona
y unidad con la doctrina evanglica y los sacramentos 6, sien
do cargo de sus ministros el velar continuamente para que
la unidad no se destruya \ En vez de sealarnos los me
dios para este fin , se limitan repeler la necesidad de un
centro y cabeza visible ', declarando con alusin falsa la
Iglesia catlica, que ni la unidad del rito ni otras cosas secundarias son esenciales k. En tercero y ltimo lugar es in
dispensable la verdadera Iglesia para alcanzar la salud y no
hay otro camino para esta . Es de observar que el proteschristi presc'ripto administratione utatur. Lo mismo se expresan las
dems confesiones de f.
d Helvet. Conf. I. Cap. XVII. Non omnes qui numerantur in ecclesia , sancti et viva atque vera-sunt ecclesiae membra. Sunt enim
bypocritx multi. Et lamen dum hi simulan! pietatem , licet ex ecclesia non sint, numerantur tamen in ecclesia: sicuti proditores in republica, priusquam detegautur, numerantur et ipsi nter cives. Es
tn uniformemente redactadas en esta materia las con fes. de Blgica,
Francia, Inglaterra y Alemania.
e Pueden verse las dos ronfs. Helvticas y las de Blgica y Escocia.
August. Conf. Art. VIII. Quanquara ecclesia proprie sit congregatio sanctorum et ver credentium: tamen, cum in hac vita mull
hypocrilse et mali admixti sint, licet uti Sacrarnentis, quae per malos
administrantur. Et Sacramenta et verbum propter ordinatiouem et
mandatum Christi sint elficacia , etiamsi per malos exhibeantur.
S August. Conf. Art. VIL, Helvet. 1.a cap. XVII.
k Artic. Smalc. Part. II. Art. IV. de papatu. Episcopi omnes pa
res officio (licet dispares sint quoad dona), suoiraa cum diligentia
conjuncti sint unanimitate doctrine, fidei, sacramentorura, orationis,
et operum caritatis.
,
1 Apolog. Conf. IV. de ecclesia , Artic. Smalc. Part. II. Art IV. de
papatu, Helvet. Conf. II. Art. XVIII, Helvet. Conf. I. Cap. XVII.,
Gallic. Conf. Art. XXX.
1 August. Conf. Art. VIL, Apolog. Conf. IV. de ecclesia, Helvet.
Conf. I. Cap. XVII.-XXVI, Augl. Conf. Art. XXXIV.
1 Apolog. Confess. VI. de ecclesia. eque vero pertinet (promis

tantismo ha ido agrandando cada vez mas la idea de la Igle


sia invisible la cual aplica todo lo que las primitivas con
fesiones de f daban sin duda alguna la Iglesta visible m.
Con esto se ha hecho menos esclusiva la iglesia protestante
y no se atribuye ya positivamente el depo'sito de los medios
necesarios para la salvacin " ; pero en realidad no es otra
la base de su sistema .
siosalutis) ad illos, qui sunt extra ecclesiam Christi, ubi nec vernum nec sacramenta sunt , quia regnum Christi tantum cum verbo
et sacramentis existit. Helvet. Conf. I. Cap. XVII. Communionem
vero cun ecclesia Christi vera tanti facimus, ut negemus eos corara
Dea vivere posse, qui cum vera Dei ecclesia non comunicant, red ab
ea se separant. Belg. Conf. Art. XXVIII. Credimus, quod cura sanctus hic ccetus et congregatio, servandorum sit -cetus, atque extra cam
Bulla sit salus, neroinem cujuscumque ordinis aut dignitatis fuerit,
sese ab ea subducere deber, ut se ipso contentus separatim degat: sed
omnes pariter leneri huic se adjungere, eique uniri, ecclesia; unitatem conservare, seseque illius doctrina; et disciplina; subjicere. Ut
porro melius boc observetur, oranium fidelium ofticium cst, sese se
cundan! Dei verbum, ab iis mnibus qui extra ecclesiam sunt disjuu6*re , ut huic se congregationi adjungant, ubicumque illam Deus
tonslituerit : quamvis magistratus principuroque edictia adversantibusj
piinimo licet mors aut qualiscunque corporis pcena subeunda esset.
En las confesiones Francesa y Escocesa se halla consignado el mismo
principio.
m Entindese por Iglesia invisible enaste sentido lato , la unidad
de los que verdaderamente reverencian Dios cualquiera que sea su
confesin y aun religin. Se prescinde por consiguiente de todos los
signos visibles de comunidad , y el Evangelio, los sacramentos y el
cristianismo mismo positivo son indiferentes. Pero concebida esta idea
general y vaga, ya est todo hecho; pues para nada sirve semejante
Iglesia invisible, ni aun para que sus miembros se conozcan unos
otros; en razn de que de otra suerte degenerara en el momento en
comunidad visible, queda por consiguiente fiada esta especie de Igle
sia invisible sentimientos individuales. Todas las confesiones tienen
obligacin de anatematizar una teora que haba de aniquilar hasta el
pensamiento de comunidad cristiana.
u Obsrvase con todo como idea primitiva y cardinal hasta en los
ltimos tiempos. Entre las muchas pruebas que ponen la vista los
catecismos y consultas de los telogos protestantes, basta citar las si
guientes pregunta y respuesta del Compendio del Catecismo del Margraviato de Baden-Durlaclo, impreso en Carsruhe en 1770. pg. 1.9:
(Tienen la fe' verdadera y necesaria para salvarse todos los que
pertenecen la comunin cristiana? De ningn modo. La fe verda
dera y necesaria se encuentra solo en la confesin evanglica lu
terana.

3 3. B) De su poder, i ) Principios generales.


Alzronse de una manera terminante y absoluta los re
formistas contra el poder que los obispos ejercian bajo las
formas de jurisdiccin ordinaria y contuerza para hacerse
obedecer p, atribuyendo su origen concesiones y privilegios
del poder temporal; cosa que jama's disputaron los catli
cos q. Mas tratando de fijar segn el Evangelio el verdadero
poder de la Iglesia en toda su pureza, no hicieron mas que
reproducir el fondo de las doctrinas de la Iglesia catlica
sobre esta materia. As es que dieron la Iglesia una auto
ridad triple: la de administrar los sacramentos, la de pre
dicar el Evangelio r, y por ltimo la necesaria para esta
blecer reglas de disciplina apoyadas con la exhortacin y ex
comunin s: Hasta se vino parar en la distincin antigua
de poder de orden y poder de jurisdiccin *. I. Con respec Prubalo el mismo celo de los protestantes en estender sus con'
vceiones religiosas con misin y biblias, y tambin su sentimiento
despecho cuando alguno de ellos se convierte otra confesin de f.
A qu fin todo si las confesiones les pareciesen iguales tuvieran
por cosa idntica la verdad y el error?
P Artic. Smalc. Tractat. de potestale et juris dictione episcoporum.
q Est demostrado en la Confutacin presentada la Dieta de
Worms. Part. II. Art. VII.
v
r August. Conf. Tit. VIL Sic auten sentiunt, potestatem clavium
seu potestatem episcoporum juxta evangeliuni , potestatem esse seu
mandatum Dei prsedicandi evangelii , remittendi et retineudi peccata , et administrandi sacramenta. Del mismo modo se explican los
arts. del Smalcalde y ambas dos cenfesiones suizas,
s August. Conf. Tit. VIL Liceat episcopis seu pastoribus facer
ordinationes, ut res ordine geratitur in ecclesia. Helvet. Conl. ICap. XVIII. Cumque omino oporteat esse in ecclesia disciplinan! , et
apud veteres quondam usitata fuerit excommunicatio , fuerintque judicia ecclesiastica in populo Dei, in quibus per viros prudentes et
pios exercebatur hsec disciplina: ministrorum quoque fuerit, ad editicationem disciplinan) moderari hanc, pro couditione temporum , status
publici, ac necessitate,
' Apolog. Conf. Tit. XIV. Et placet nobis vetus partitio potestatis
in potestatem ordinis et potestatem jurisdictionis. Habet igitur episcopus potestatem ordinis, hoc est ministerium verbi et sacramentorum; habet et potestatem jurisdictionis, hoc est autoritatem excommunicandi obnoxios publicis criminibus.
\

-47lo al poder de orden, la abolicin del sacrificio divino haba


arrancado al sacerdocio la mas noble joya de su carcter u.
Por lo dems tenanse por necesarios v, segn la institu
cin emanada de Cristo, algunos oficios especiales para dis
pensar los sacramentos y ensear el Evangelio ; ademas de
que no podan todos ser ministros de la divina palabra, sino
nicamente aquellos que hubieran recibido una misin le
gal TT. La dignidad y santidad de este ministerio hicieron
convenir en la necesidad de una consagracin orden so
lemne x, y bajo este concepto, forzoso fue el reconocer un
sacerdocio especial o mediador entre Dios y el pueblo 7.
u Apolog. Conf. Tit. VIL de numero et usa sacramentorum.
Tit. XII. de missa.
1 August. Conf. Art. V. Ut hanc fidem consequamur, nstitutum
est ministerium docendi evangefii et porrigendi sacramenta. Helvet.
Conf. L Cap. XVIII. Deus ad colligendam vel constituendam sibi ecclesiam eauideraque gubernandam et conservandam semper usus est
miaistris , iisque utitur adhuc et utetur porro, quoad ecclesia in tertis fuerit. Ergo miiiistrorum origo inslitutio et fundi vetustissima,
et ipsius Dei , non nova aut bomiuum est ordinatio., Idem Gallic.
Conf. Art. XXV.
" August. Conf. Art. XIV. De ordine ecclesiastico docent , quod
nemodebeat in ecclesia publice docere aut sacramenta administrare,
nisi rite vocatus. Este mismo principio est consignado en tas confe
siones Helvtica I., Francesa, Inglesa y Escocesa.
x Apolog. Conf. Tit, VII. Sacerdotes vocantur ad docendum evangelium et sacramenta porrigenda populo. Neo habemus nos aliud sacerdotiuin. Si autem Ordo de ministerio verbi intelligatur, non gravatin vocaverimus Ordinem sacramentum. Nam ministerium verbi
tabet mandatum Dei et habet magnificas promisiones. Si Ordo hoc
nodo intelligatur, eque impositionem manuum vocare sacramentum
graveruur. V. Helvet. confess. I. et II.
J Apolog. Conf. Tit. VII. Habet ecclesia mandatum de ronstituendis ministris , quod gratissimum esse nobis debet , quod scimus, Deum
approbare ministerium illud, et adesse in ministerio. Ac prodest,
quantum fieri potest , ornare ministerium verbi omni genere laudjs
adversus fanticos homines, qui somniant spiritum sanctum dari, non
per verbum , sed propter suas quasdam praparationes, si sedeant
oliosi, taciti, in locis obscuris, expectantes illuminalionem. Hevet.
Conf. II. Art. XV. Atque hanc ob causam ministros ecclesia;, coope
rarios esse Dei fatemur, per quos ille, et cognitionem sui et percatomm remissionem admiuistret, homines ad se convertal , erigat , conoletur, lerreat, eliam et judicet : ita tamen ut virtutem et efficac'am io his omuem Domino, ministerium ministris tautum adscrixmus.
>

. 8
II. En materia de doctrina no se admitid otra base de creen
cia que la Sagrada Escritura z. Pero, de quin se habia
recibido, y quie'n nos afirmaba su autenticidad? Los lute
ranos siempre cludian esta pregunta espinosa : algunas con
fesiones reformadas iban buscar una inspiracin directa
del Espritu Santo y no pasaban de aqu *. Eso de susci
tarse dudas acerca de la interpretacin de los libros sagra
dos, era cosa imposible, al decir de los reformadores, por
la extremada claridad de su texto b; mas pronto lleg este
caso obligando al mismo Lutero convenir en la necesidad
de que hubiese una autoridad decisiva en materias de f c.
Guardronla para s los reformadores en un principio, y
mas adelante los telogos, los snodos, el poder secular d y
las tantas confesiones de fe' emitidas d recibidas por via de
autoridades pusieron en claro que la nueva Iglesia no nece
sitaba menos que la antigua de smbolos de fe y puntos de
apoyo para la interpretacin e. IIL No habia regla alguna
1 Aiigust. Conf. Tit. VII. Competit episcopiscognoscere doctri
nan) et doctrinam ab evangelio disentienlem rejicere. Verum cum
aliquid contra evangeliutu docent aut statuunt, tune habent eclesia
mandatum Dei, quod obedientiam prohibet. Todava est este principio
redactado en trminos mas enrgicos en ambas confesiones Suizas y en
la Francesa , Belga , Inglesa y Escocesa.
Gallic. Conf. Art. IV. , Belg. Conf. Art. V.
b En el libro de servo arbitrio contestando las observaciones de
Erasmo, llama Lutero doctrina diablica la opinin de que siendo
oscura la Escritura admite muchas interpretaciones. Menzel I. 144*
c En la carta contra algunos sectarios dirigida en 1532 al margrave de Brandebourg , defiende Lutero su doctrina sobre la cena en
los trminos siguientes: No es este artculo una doctrina ni una teo
ra inventada por los hombres sin contar con la Escritura: fundado y
establecido est terminantemente en el Evangelio con palabras claras,
simples intergiversables del mismo Cristo; as es que desde el prin
cipio de las sociedades cristianas por lodo el universo hasta hoy ba
sido credo y observado unnimemente. Este testimonio de todas las
santas iglesias cristianas (aunque mas pruebas no hubiese) nos basta
ra para creer este artculo y no sufrir opiniones contrarias; porque
es peligroso y horrible el dar oidos y creer alguna cosa contra el
testimonio, la f y la doctrina que desde su origen y durante, quince
siglos han dado y profesado unnimes todas las iglesias del mundo.
" Sobre este asunto da noticias muy apreciables la ya citada obra
de Menzel.
Toda Iglesia necesita un smbolo que contenga su f comn,

-49general sobre las formas del gobierno de la Iglesia , que se


llegaron fijar bajo los diversos aspectos que exiga Ta di
versidad de circunstancias.
3 4-2) Formas particulares de la constitucin eclesis
tica. A) En Alemania.
Los eclesisticos y el pueblo fueron los que en Alemana hicieron las primeras innovaciones en la doctrina y en
el culto. Pero muy pronto los mismos reformistas .pidieron
auxilio la autoridad secular; de modo que antes ya de
aparecer la confesin de Augsburgo, varios estados del im
perio se aprovecharon de la libertad de accin que les deja
ba la dicta de Spi ra (i526), para tomar la mano en las
innovaciones. Entre otras hicieron las de plantear visitas ecle
sisticas f que propagasen la reforma, cambiaron de catedr
ticos y maestros donde quiera que les pareci, encargaron
los primeros telogos de su partido la redaccin de cnones
de doctrina y disciplina g, crearon superintendentes eclesis
ticos que vigilasen los de su orden y mandaron que se
P cuando cada uno cree lo que mejor le parece no hay mas que un
.'imulacro de Iglesia. El que no acepta pues el smbolo no pertenece
su Iglesia. Es verdad que en los smbolos protestantes se ha que
rido evitar esta consecuencia favor de una distincin: estos sm
bolos, se dice, 110 se han dado como regla de fe, sino como frmula
it la conviccin comn. Pero lo mismo es uno que otro; porque tam
bin por este camino venimos parar en que quien no participa de
la conviccin formulada, tampoco pertenece aquella comunin. No
dice mas la Iglesia .catlica: no tiene mas meJios de coaccin que los
protestantes para hacer creer retener en su creencia, ni mas armas
contra el error y la apostasia que las protestas y la bandera de un
smbolo de verdad.
En 1525 se hizo la primera visita en Sajorna y luego hizo otra
e" 1527 el mismo Lulero. Seckendorf Commentarius de Luthcranisft Lib. II. 8 y 36.
* El primer reglamento se titula: Reformado ccclesiarum Hassiae
luxta certissiraara sermonum Dei rcgulam ordinata in renerabili syowo per clementissimun Hessorum principen Philippum anuo 1526.
^'"guiido, compuesto y dado a luz por Melanchton en Wiltenberg
*l ao 1523 , reimpreso por G. Th. Strobel en Altenbourg en 8.
"^6 1 ha servido de modelo para casi todos los paises protestantes.
^ 'os citados y restantes documentos de su especie se ve el concurso
ie I autoridad secular en los prefacio y licencias de impresin.

5o
procediese exmenes y las visitas arriba diebas, con or
den de dar cuenta al gobierno cuando el caso lo mereciese h.
El derecho de dar ordenes y el de publicar excomuniones
fueron confciidos provisionalmente los pastores
y vol
vieron al poder temporal las facultades jurisdiccionales de
los obispos suponiendo que las loman por concesin de
aquel . Tambin se anduvo en negociaciones para sujetar la
Iglesia catlica una constitucin interina que trasladaba
la autoridad secular una parte considerable de las facul
tades episcopales m, rnas ya que no se logro esto, se crearon
juntas especiales administrativas con el nombre de consejos
eclesisticos n. Desvanecida por fin toda esperanza de conciPlantese por primera ver este arreglo en la Sajonia electoral
cu 1527 y de all se fue propagando los dems pases.
1 Art. Snialc. Una res postea fecil discrimen episcoporum et pastorum , videlicet ordinatio: quia institutum est, ut unus episcopal
ordinaret ministros in pluribus ecclesiis. Sed cum jure divino non sint
diversi gradus episcopi et pastoris: manileslum est, ordinatonem
pastore in sua ecclesia factam, jure divino tatam esse. I taque cum
episcopi ordiuarii fiunt bostes ecclesiae, aut nolunt impertir ordiualionem : ecclesia; retinen) jus suum. Constat jurisdictionem illam
rommunen excommunicandi reos manifestorum crimiuum pertinere
ad omnrs pastores.
^ August. Conf. Tit. VII. Si quam hibent (episcopi) alian) vel
potestatem vel jurisdictionem iu rognoscendis certis causis , videlicit
roatrirnonii vel decimarum, &c, banc habent humano jure; ubi cessantibus ordinariis coguntur principes vel inviti , suis subditis jas
dicere, ut pax retineatur. Lo mismo dicen los Artic. Smalc. Tract.
de potestate et jurisdictione episcoporum.
' Hasta en el proyecto de Reforma de Wiltemberg compuesto en
1545 para la dieta, se conceden bajo ciertas condiciones el episcopa
do y la sumisin los obispos. Menzel II. 335 y 4^., Seckendorf
Comment. de i.utheranismo. lib. III. 119.
m Melancbton apag tambin esta idea en las ediciones ulteriores
de la confesin de Augsburgo. August. Conf. varala. Tit. de conjugio
eacerdotum. Sed non ad solos episropos, verum etiaon ad pos prin
cipes, ac mxime ad imperatorern pertinet , pur iutelligere evaiigflium, dijudicaie dogmala, advigilare ne impise opiniones recipianlur
aut conrmeutur, idolatriam omni studio a boleco, inquirere vcram doctrinam, et curare ut boni doctores prseficantur ecclesiis, di
r operam, ut rile dijuJicentur ecclesiaslicae controversia;.
n El Canciller Poutanus fue el primero que ensay esta institu
cin en "Witlembcrg en 153'J, mas no se plante en realidad hasta
que en 1542 la solicitaron los estados. Por este modelo estableci el

Si
lacion, elevaron los telogos principio lo que ya era un
lecho constante, declarando en la junta de Naumburgo en
mayo de 1 554- , que en falta de autoridad episcopal, que ya
se habia hecho imposible, debia la autoridad civil encargarse
para gloria de Dios de gobernar la Iglesia por medio de sus
consejos . As estaban las cosas, cuando la ley misma del
imperio hecha en la dieta de Augsburgo ( i 555) , quito' los
obispos toda especie de jurisdiccin y autoridad espiritual so
bre los partidarios de la confesin que da nombre aquel
pueblo. Tambin se hizo lugar este nuevo orden de cosas en
aquellos territorios que en vez del luteranismo profesaban
la reforma; de suerte que con unos y con otros, siempre
sala gananciosa la autoridad temporal, afianzando su in
tervencin eclesistica hasta en materia de doctrina p.
35. b) En otros pases.
El mismo camino llevaron las novedades religiosas en
los reinos del Norte, quedando por ltimo sometida la Igle
sia al poder real. En Suecia se sostuvo el rgimen episcopal;
*n Dinamarca lo suprimid el rey, y aunque al mismo tiem
po mand que Bugenhagen de Wittemberg ordenase ( i 5 3 7 )
inspectores de iglesias que tomaron el nombre de obispos,
nunca tuvieron otra cosa que el nombre del verdadero episco
pado. En Noruega se introdujo la misma constitucin. Zwinglio habia en Suiza abandonado sin restriccin alguna el go
bierno de la Iglesia la autoridad temporal, y esta ya no le
dej de la mano. Queria al revs Calvino que la Iglesia fuera
independiente del episcopado y de la autoridad secular, ri
gindose con sus asambleas presbiterales y sinodales, y este
mtodo prevaleci en Francia y en los Pases Bajos q. Enri
zo siguiente un consistorio en Leipzig el duque Mauricio de Sajorna.
Seckendoi-f. Commenl. lib. III. 1 1 0.
Vase Menzel III. 530. 3*6. 73.
' De este modo se compuso y propag en el Palalinado el Cate
cismo ile Heidellierg mandndolo el elector Federico III. Tambin en
^ principado de Anbalt se establecieron de real orden en 1596 doc
trina y liturgia nuevas y conformes con los principios de la reforma.
' 35,Gallic. Conf. Art. XXIX. XXX., Belg. Conf. Art.' XXX,

52
que VTTI, que con l abolicin de la supremaca papal ha
ba conseguido su principal objeto, conserv en Inglaterra
la organizacin episcopal que no estorbaba las innovaciones
religiosas. En el reinado de Isabel apareci una secta de pu
ritanos no conformistas , que sobre otras reformas pedian
una constitucin presbiteriana. De ellos nacieron los brownistas separatistas, los independientes congregantes que
queran la independencia de cada comunidad local y nada
de gobierno general de obispos ni de snodos ; pero despus
de eternas luchas triunfo el rgimen episcopal quedando co
mo estado legal en Inglaterra Irlanda. Por el contrario en
Escocia; como las novedades habian comenzado en los pre
dicadores y el vulgo, influyeron mucho hasta en los regla
mentos disciplinarios las doctrinas de Calvino. Era pues muy
natural la larga y encarnizada lucha que sostuvieron el po
der real temeroso del fermento democrtico que llevaba la
constitucin religiosa , y el pueblo que la quera como esclusivamente suya. Al principio quiso y no pudo el gobierno
sostener el episcopado (i580) para vincular en l ya que
otro no, la presidencia de las asambleas de presbteros, pe
ro el parlamento adopt (i5g2) el presbiterianismo puro
con toda su organizacin de snodos provinciales y asam
bleas generales. Jacobo I restableci el episcopado (1606);
Carlas 1 tuvo que suprimirlo (i63g). Alzle nuevamente
Carlos II (1661); mas domin al fin el presbiterianismo por
acta de Guillermo III (1690) y se acab de afianzar como
ley de la unin de ambos reinos bajo un solo parlamento
en 1707.
36.3) Teoras modernas, a) Sistema episcopal.
Una vez conferida en casi todas partes la supremaca
religiosa la autoridad temporal, hubo de pensarse en jus
tificar cientficamente esta innovacin, >y con este objeto fue
ron apareciendo sucesivamente distintos sistemas. Indicare
mos solo los tres principales r: uno que es propiamente aler D. Nettelbladt de tribus systematibus doctrina: de jure sacrorum dirigendorum Domiui territorial!* evangelici quoad ecclesias evaa

53
man c* el sistema episcopal *, nacido de! hecbo histrico de
haberse suspendido por decreto del imperio de 1 555 , toda
jurisdiccin de los obispos catlicos sobre los partidarios de
la confesin de Augsburgo mientras no se zanjaban las disi
dencias religiosas1: por este becbo, se dice, la jurisdiccin
est provisionalmente devuelta los soberanos, quienes desde
entonces reunieron su carcter ordinario el de obispos in
terinos Contra este argumento hay otro decisivo ; porque de
uua simple suspensin no nace la devolucin u ; ademas de
que esta no es posible si consultamos el derecho cannico
catlico, del cual hay que hacer mrito cuando se trata de
interpretar aquel decreto. Quieren otros decir que no ha si
do propiamente devuelta conferida la jurisdiccin espiri
tual al gobierno, sino que simplemente se ha confundido otra
vez en la fuente que la verti. Pero los mismos principios
del protestantismo contradicen esta teora que solo puede
sostenerse en algn modo con respecto ciertos derechos ais
lados nulamente del poder episcopal VT, pues tomada con
la generalidad que se enuncia vendra quedar en sistema
territorial.
37.b) Sistema territorial.
Por el tiempo en que se planteaba el sistema episcegelicassui lerritorii (In ejusd. Observ. jur. eccles Italas 1783. 8. n. VI).
' Ya es del principio del siglo XVII la idea en que se funda; pero
los primeros que han querido darla mas sol i le fueron , Slephani
(f 1646) de jurisdictione. Frf.ad Moen. 16tl ; Tb, Reinkigk (f 1664)
tractatus de regimine sseculari ct erclesiastico. Basil. lf.23. 8. A estos
han seguido B. Carpzow y muchos otros hasta nuestros das.
1 Actas de la dieta de Ausburgo en 1555, 20. A fin de que los
ios partidos religiosos arriba referidos se conserven en buena y du
rable paz, queda resuelto que hasta el completo allanamiento de las
disidencias religiosas no se alegar ni ejercer la jurisdiccin eclesis
tica por lo p.isido ni por lo porvenir contra los sectarios de la con
fesin de Augsburgo en materias de religin, de f, nombramiento de
ministros, ritos, reglamentos y ceremonias.
" Nettelbladt de tribus system. 5. not. k. dice perfectamente;
Jos luspensum tantum, non est jus exlinctum; hinc illud ipsum teu
<]uo ad substantiam manet penes euro, qui hactenus illud habuit.
' Tal es en especial la opinin de Reinkingk.
n La prueba esta en los testos citados en el 34 nota k. . >-.

-54
pl rri Alemania , las controversias de Gomar y Harminius
suscitaron en Holanda la disputa sobre derechos de la au
toridad temporal en materias religiosas. Hugo Grocio al ca
bo de investigaciones esmeradas concluyo atribuyendo casi
toda la potestad eclesistica la cabeza del Estado por su
calidad de tal %. Mas adelantaron Toms Hobbes y Benito
Espinosa que en su Teora del derecho natural hicieron de la
Iglesia y el Estado una cosa misma, subordinando aquella
este sin reserva alguna. Desvariando lo mismo Cristian
Tomasius traz para Alemania un plan en el cual los de
rechos de los prncipes luteranos en materias religiosas, eran
atributos inherentes la soberana como todas las dems re
galas y. Apoyle Bhmcr acusando de inconsecuente al sistcma\cpiscopal, porque al propio tiempo que dejaba subsis
tir la gerarqua catlica, subrogaba el soberano al papa y
los obispos *. Despus de este escritor ha venido el fecun
do publicista J. J. Moscr hacindose el principal campen
de la soberana como base de la autoridad espiritual en los
estados evanglicos \ Est esta teora en pugna con la dis
tincin fundamental que hace el cristianismo entre la Igle
sia y el Estado b, y tampoco se apoya con solidez en las le
yes del imperio c.
38.Sistema colegiado.
Este sistema se alz en oposicin del sistema territorial.
x Despus de la muerle del autor se public su obra titulada: De
imperio summarum potestatum cirea sacra; Pars 1616 y 1647.
' Puede verse en su disertacin impresa en Halle 1694 en 4-* J. H. Boehmer de jure episcopal i priucipum evangelicorum
Halase 1712. 4.0. Tambin va la disertacin en su Jus eccles. pro
test, lili. 1. tit. XXXI. . 19 y 64.
a En sus disertaciones sobre el derecho eclesistico alemn N. I.
k El mismo Boehmer reconoce esta distincin, Jus parochiole
sect. I- cap. II. 46 y 47; y pesar de ello quiere que la suprema
ca eclesistica sea del get'e del gobierno: no puede darse mayor con
tradiccin.
.
e Verdad es que en el artculo Jus reformandi del tratado de
Osnabriick se reconoce en cada estado del imperio eu virtud de su so
berana , el derecho de resolver la religin iglesia que ha de adrai

55
Por l se considera la Iglesia como una reunin estipu
lada, regida primitivamente por el principio de perfecta
igualdad, y que despojada despus de sus derechos por la
intrusin de la gerarqua, los volvi adquirir con la re
forma para conferrselos al soberano. Por lo mismo, distin
gue en el soberano dos clases de derechos: derechos del do
minio eminente, que emanando por su esencia de la auto
ridad suprema corresponden al soberano solo por serlo; y
derechos del gobierno eclesistico, primitivos derechos cole
giales de la Iglesia que esta cedi la cabeza del gobierno
cuando lo tuvo bien A. Esta teora desconoce lastimosa
mente la constitucin primitiva eclesistica; porque para
empearse en que la autoridad haya residido alguna vez en
el pueblo entero, es menester, ademas de mutilar la historia,
cbocar de frente con el carcter fundamental de la Iglesia
cristiana, obra de la palabra de Cristo y de los actos apos
tlicos y no de veleidades individuales. Un solo efugio que
da los que no saben salir de este laberinto, efugio que con
siste en suponer ya los apstoles otros tantos usurpadores
Je los derechos colegiales. Supongamos un momento que asi
fuese; preciso era menester suponer tambin que al recobrar
el pueblo sus derechos colegiales mediante la reforma, los
confiri expresa tcitamente los soberanos; cosa de que
ni rastro conserva la historia, ni sufran las ideas de aquel
tiempo.
39.d) Sana teora.
Vase cul es la sana teora segn los hechos histri
cos: I. La intervencin de los soberanos en el gobierno ecle
sistico proviene de reiteradas instancias de los mismos re
formadores, y por consecuencia, de una autoridad sumatuse en el pais; pero esta facultad 110 confiere ninguna sobre el es
pritu y orden interior de la iglesia, admitida.
Los reformados de Francia y los presbiterianos ingleses obraban
y> 1 escriban en e.sle sentido: en Holanda tuvo partidarios la escue
la ileGisb. Voet (f 1676); en Alemania la desenvolvi Chr. Pfaff
(+ I76) eu sus Origines juris ecclesiastici secundado despus por
U. de Oamer Diss. de jure eir sacra collegiali et majestatim
Marbi 1 7 3G y por otros posteriore;.

56
mente legal para sus sectarios. II. Los soberanos aceptaban
sus ofertas en concepto de apoyos y protectores de la nueva
Iglesia e, contando por consiguiente con la adhesin y tra
bajo personal de aquellos. Estaba pues la autoridad tempo
ral considerada no como origen, sino como amparo de los
intereses eclesisticos. III. Tiene por consiguiente razn el
sistema episcopal para sostener que proceden de bases dis
tintas la soberana y el gobierno eclesistico reunido ella;
pero no se puede imaginar siquiera el que esta autoridad
eclesistica conferida al soberano, sea de la misma especie
que la autoridad papal ni episcopal del catolicismo. Los di
ferentes derechos que abraza estn circunscritos por leyes
positivas, por lo que diga la posesin por la naturaleza
del protestantismo. IV. El sistema colegial va con el esp
ritu de nuestra poca, y mediante una anlisis exacta de los
respectivos poderes, ha inclinado la legislacin dar gra
dualmente mas libertad al rgimen eclesistica

CAPITULO IV.

RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.


4 o.Derecho abstracto.
Directamente instituida la Iglesia por el mismo Dios
para dar testimonio de la palabra divina, est obligada
perseverar en su misin combatiendo instituciones y costum
bres hasta infundirlas su espritu. Siguiendo esta lnea de
su deber, conquista de las naciones con la fuerza de su
doctrina y el valor de sus mrtires el reconocimiento del de
recho que tiene existir libremente. Ante un gobierno nu
cristiano o que prescinde de conceptos religiosos, funda la
Iglesia su derecho en la libertad de la vida religiosa como
consecuencia de la naturaleza espiritual del hombre, en la
* As puede verse consignado principalmente en las declaraciones
del convenio de Naumburgo en 1554- 34- nota o.

-57~
diferencia de objetos y esferas de movimiento de ambos po
deres f, en la sumisin y expresa doctrina de obediencia al
poder temporal s, en la necesidad de religin en el esta
do h y en el realce y elevacin que con ella adquieren to
das las virtudes civiles. El reconocimiento de este derecbo
obliga al estado no molestar las creencias ni los ejercicios
religiosos mientras la Iglesia no traspase sus limites inter
nos, no exigir cosa alguna contraria las creencias per
mitidas, y dispensar proteccin legal las personas,
las instituciones y la propiedad de la Iglesia. Esta tiene
por su parte obligacin de exponer francamente su doctri
na y disciplina siempre que el gobierno lo requiera; la tie
ne tambin de inspirar sus miembros respeto y fidelidad
la autoridad temporal, y debe por ltimo mandar roga
tivas por la prosperidad de esta
Debe con todo no olvi
darse que en la situacin descrita no tiene derecbo la Igle
sia para implorar el auxilio activo del brazo secular, y que
la fuerza de sus amonestaciones y la conciencia de sus miem
bros son las nicas salvaguardias de las leyes eclesisticas.
4-i<II. Estado cristiano \
Mas no se contenta la Iglesia con la situacin referida,
porque est en la esencia del cristianismo el animar la vida
As lo dice tambin la Conf. de Augsbiirgo tit. VII. De potestate ecclesiastica. Cum polcstas ecclesiastica conceda t rea tetenias, et
tanlum exerceatur per niiuisterium verbi ; non impedit politicam administrationem ; sicut ars canendi nihil impedit politicam administralioiiem. ISam poltica administrado versatur circa alias res quam
evangelium. Magistratus defendit non mentes, sed corpora et res cor
porales adversus manilestas injurias, et coercet nomines gladio et
corporalibus poenis, ut juslitiam civilem et pacein retineat.
*> Matlh. XXII. 21. Redditeergo quse sunt Cassaris Caesari, et quae
unt Dei Deo.
Leibnitz epist. censor, contra PuFendorF VI. Tolle religionem
*l npn invenies subditum, qui pro patria, pro repblica, pro recto
*t justo , discrimen fortunarum, dignitatutn , vitseque ipsius subeat,
" eversis aliorum rebus ipse consulere sibi et in honore atque opuv
Itnlia vitara ducere possit.
J
' Rom. XIII. 1. 2., I. Tim. II. t. 2. .
(Pey) De 1' autoritdes deux puissances. Strasb. 1781. 3 vol. 8.

58
civil y pblica, trasformando al cabo el cuerpo social en
un estado cristiano que vea reconocida, honrada y protegi
da la religin hasta por el mismo soberano. Lcito la es pues
la Iglesia el reclamar de un gobierno cristiano, no solo
que las leyes civiles no embaracen los preceptos eclesisti
cos , sino que los sostengan ; que castigue los ataques ex
ternos contra la Iglesia y la religin, precava y ahogue los
cismas , provea los gastos ordinarios de culto y clero y
honre y premie con condecoraciones civiles los mritos de
los eclesisticos. Debe su vez la Iglesia manifestar al go
bierno una adhesin tan grande como el amparo que reci
be; prestarse sus deseos y justas reclamaciones en mate
rias eclesisticas, fijando de concierto con e'l las reglas con
venientes; desarraigar en cuanto ella alcance los males y
abusos de la sociedad; impedir que los eclesisticos salgan
imprudentemente de su esfera para lanzarse en la del go
bierno civil; velar de mancomn con esta por la felicidad
pblica y asistirle con sus bienes en pocas calamitosas. De
este modo ambos poderes concurrirn un tiempo su
objeto, discutirn amistosamente los negocios comunes, tran
sigirn con decoro las disputas y obrarn como un solo
cuerpo en cuanto convenga la sociedad civil y cristiana*
Protegida la Iglesia por el Estado, llenar fcil y alegremen
te su misin j y el Estado arraigar cada vez mas sus ci
mientos con el auxilio de la moral y sublimes dogmas d^.
la Iglesia .
' Sirva de ejemplo si en un estad cristiano la ley civil sola V
sin contar para nada con la Iglesia legislase toda la materia matri
monial.
m Esto mismo se demanda en ambas confesiones Helvticas, en la
Belga y en la Escocesa.
" Montesquieu Esprit des Lois lib. XXIV. ch G. Bayle ose avancer
que de vcritables chrctiens ne formeraient pas un elat qui put subsister.
Pourquoi non? Ce seraient des riloyens infiniiueut clairs sur leurs
devoinrs, et qui auraient un tres grand zle pour les remplir;plus ils
croiraient devoir la religin, plus ils peuseraient devoir la patrieLes principes du christiariismc bien graves dans le cceur, seraient mfiuiment plus forls que ce faux lionueur des monarchies, ses vertus
huma i ues des rpubliques, et celte crainlc servile des rpubliquesi et
cette craintc servile des tats despotiques.

_59 2.III. Derecho positivo . A) Tiempos antiguos.


Veanse los cristianos de los primeros siglos en perpe
tuo conflicto entre sus creencias y las rdenes terribles de
las autoridades paganas y sin otra esperanza que la del mar
tirio. Dur este stado hasta que convirtindose los empera
dores llevaron su celo al punto de declararse protectores del
cristianismo p, y de tender su cetro en amparo de la uni
dad de la disciplina eclesistica varias veces que los papas
imploraron su intervencin \ Desde entonces los asuntos
religiosos ocuparon extraordinariamente la atencin del impe
rio. Entonces se promovi la idea de dos poderes que go
biernan el mundo r y deben apoyarse mutuamente para
bien de la humanidad s. Deslumhrados por aquella, y mas
por el ansia de dominar, los etnperadores de Oriente fueron
interviniendo cada vez mas en la legislacin y gobierno de la
Iglesia. Bien continuaban los papas defendiendo la libertad
eclesistica , pero vino el cisma paralizar su resistencia y
\a Iglesia del imperio se hundi como todo lo dems bajo
las ruedas de un mecanismo poltico extremadamente fino,
pero estril y enamorado del vano artificio de sus formas.
Otro aspecto ofrece el Occidente. Aqu la Iglesia se presen
ta amparando y dirigiendo los pueblos recien convertidos
para que desde su spera y penosa libertad se eleven lo mas
bello de los reinos cristianos. Aparecironseles la tiara y la
corona como los dos brazos de la inmensa y sagrada comu
nidad cristiana u, como dos espadas que en comn la gobernaC Riffcl Geschichtliche Darstellung des Verhaltnisscs zwischen
Kirche und Staat von der Griinduiig des Christenthums bis auf die
neuesle Zest. Th. I. Mains 1836. 8.
P Constantiui iroper. epist. ad Melcbiadem papam, Maxiiui imper.
epist. ad Siritiuin papam, Marcianus imper. in conc. Chalced. act. VI.
' Ccelestini papa: epist. ad Theodos. imper, Leonis I. epist.
r C. 21. c. XXIII. q. 5. Leo 1. a. 450.), c. 10. D. XCVI. (Gelasius
Papa Anastasio imper.)
' Novella Jusliii. 6. prasf.
1 C. 12. D. XCVI (Gelas. a. 494) , (Nicol. I. a. 86S.), (Joann. VIII.
c a. 873).
u Conc. Paria. VI. a. 829. lib. I. c. 3. Principaliter totius snela;

Bo
ln y protegan T, como el sol y la luna del firmamento de la
Iglesia TT, de suerte que la parte espiritual fija siempre en las
cosas eternas, ilumine las temporales *, las encamine y en
noblezca 7, El cristianismo llego' ser el regulador y el m
vil de los asuntos domsticos, de las leyes y costumbres, de
las ciencias y las artes *, y aun de las intrincadas cuestio
nes de la poltica y del derecho pblico a. Penetrados de es
te espritu no conocan los papas y los obispos obligacin
mas estrecba que la de alzarse contra la violacin del dere
cho divino en la administracin de las cosas temporales, in
terponiendo al mismo tiempo su sagrado carcter de guar
dianes de la ley cristiana en defensa del imperio contra
grandes y pequeos b.
Dei ecclcsite corpus in duas eximias personas, in sacerdotalem videlicet ct regalem, sicut & sanctis patribus traditum accepimus, divisum
csse novimus.
T Constit. Frid. II. a. 1220. Gladius materialis constitutus est in
subsidium glad spiritualis Saehsenspiegel Lib. 1. arl. 1. Dios ba
puesto dos espadas en la tierra para defensa de la cristiandad. Al Papa
le ha confiado la espiritual y al Emperador la temporal.As rs que
debe el Emperador obligar con su autoridad que se cumplan los
mandatos del Papa cuando este ha empleado intilmente sus armas
espirituales para hacerse obedecer. Del mismo modo debe la autoridad
espiritual ayudar en caso necesario la justicia secular.
vv Gregor. VII. epist. VII. 25. VIH. 21.
Innocent. III. in c. G. X. de major. et obedient. (I. 33).
7 Gregor. VII. epist. VIH. 21. (c. 9 y 10. D. XCVI).
z Innocent. III. in c. 13. X. de judiciis.
* Bonifac. VIH. in C. 1. extr. comm. de major. et obedient. (1. 8).
b lunter, Historia del Papa Inocencio III. lib. XX. El cristianis
mo era conciliador en sumo grado: era el guardin de todos los dere
chos y la pauta de todas las obligaciones; el gefe de la grande comu
nin cristiana protegia los primeros y recordaba el cumplimiento de
las segundas. De este modo rein en el mundo un gobierno que res
petaba todos los poderes legtimos, dejando los prucipes libertad de
administracin con respecto sus respectivos subditos. Mas cuando
nicamente se trataba del hombre, los igualaba todos, ponia la vis
ta en la humanidad y [dejando un lado autoridades de su propio
gremio invocaba una suprema que todos reconocen, aquella que siem
pre se percibe como el eco de las relaciones primitivas entre Dios y Ia
criatura y que hacindose otras veces oir clara y positivamente deter
mina lo que antes era misterioso. Papas y reyes deban reconocerse
como siervos de Dios en verdad y justicia. Pero como la justicia es la
aplicacin de la verdad todas las situaciones de la vida, y la verdad

4 3.B) Trnsito nuevo orden de cosas.


El progreso y la ndole de la civilizacin cristiana ha
ban elevado tanta altura la silla apostlica, que se ne
cesitaba mucha moderacin y saber para mantenerla en tal
punto. Pero los choques demasiado frecuentes con la autori
dad temporal, los cismas que estallaron en elecciones de
nuevos papas y los desrdenes que vinieron detrs de aque
llos, trabajaron y descarriaron al fin la opinin de los pue
blos. 1 abuso de las penas eclesisticas hizo que la multi
tud las respetara poco; circunstancias escabrosas exigieron
transacciones con la poltica secular, y las cabezas de' la
Iglesia, k) mismo que sus cortesanos, tranquilos y confiados
en miserables formulas en sistemas- de escuela que ya iban
perdiendo su aplicacin, desconocieron su situacin y las
necesidades de los pueblos. Mientras que el brillante astro
gemelo de la media edad, la tiara y el imperio, se hundian
en el ocano de los tiempos, todas las miradas se dirigan al
poder creciente de los reyes. Los intereses temporales ali
mentados por nuevas relaciones comerciales ocuparon el pri
mer lugar; la organizacin fiscal y militar variaron la pol
tica y exigieron distintos estudios, y aun los antiguos se hu
yeron poco poco de la exclusiva potestad del clero. Todo
se encaminaba robustecer las monarquas. Al mismo tiem
po no solo el papado , sino tambin cuantas instituciones
y libertades reposaban en la gerarqua eclesistica, iban que
dndose atrs repelidas hasta por el mismo clero que como
no sea sino la justicia eterna como fuente y raiz de tocia intencin y
accin humana, mientras los papas' no hacian otro papel que el de es
pectadores, podan con decoro y autoridad recordar los reyes las
bases seguras de un gobierno paternal.
c J. von Mller Algemcine Geschichtcn Buch XIX. Kap. 2. Con
la creacin de ejrcitos permanentes pagados por los reyes, se hizo el
dinero la base de las monarquas. Pronto se miraron con envidia los
tesorus eclesisticos y muy particularmente los que de todas partes
itan & Roma. Cuando al fin de luchas eternas en unos paises los reyes
sujetaron los grandes y en otros se hicieron los grandes independien
tes, todos llevaron mal que su lado y aun sobre ellos reinase un
principe eclesistico y extrangero.

62
en Francia y Portugal esperaba aventajar con el favor de
los prncipes y aumentar sus inmunidades debilitando el po
der romano d. INo fue menester mas para que de todas par
tes se alzasen contrarios de la gerarqua eclesistica: tvolos
en los consejos de los reyes, en los partidarios de un nuevo
sistema de absolutismo, en los celos de los parlamentos, en
el desenfreno de las opiniones, y por ltimo, vinieron de
refuerzo los que aniquilando la Iglesia querian ahogar el
principio de autoridad. Por todas partes se vio repelida,
oprimida, celada por gobernantes de mezquinas y errneas
opiniones e, y no es extrao que ella se hiciese mas recelosa
y menos franca en sus relaciones con el poder temporal. En
Alemania se hizo moda la oposicin, principalmente des
pus de las violentas reformas hechas por Jos II pesar y
contra la opinin de los amantes del orden y de la libertad
antigua que le presagiaron nuevos trastornos como conseId. Cap. 8. Pareca una conjuracin del clero superior y el go
bierno contra la libertad nacional. Desusronse las asambleas popula
res. El clero gobernaba los ministros, hasta que los reyes creyendo
los pueblos verdaderamente sumisos, oprimieron con su absolutismo
del siglo XVIII los jesutas y la Iglesia.
Idem. Cap. 9. Erales contrario ( los jesutas) el duque de
Choiseul porque sabia que odiaban su ministerio como favorable los
enemigos de aquella orden. Y no poda menos de serlo puesto que le
ron ta bao entre los suyos los adictos de la secta filosfica que socabando el principio catlico trastorn todo cimiento de autoridad.
f J. von Mller Frstenbund (Wcrke B. IX. 8. I64). Si era un
mal la gerarqua, no era lo menos tan grande como el despotismo:
frgil seria el muro que aquella alzaba , pero estrellbase en l la tira
na: ley tiene el sacerdocio, y ninguna el despotismo. El primero per
suade, el segundo violenta; anuncia el uno el poder divino, y ame
naza el otro con el suyo propio. Hablase contra la infalibilidad. Quin
ser el que demuestre que es injusta y mala esta creencia y que se
atreva por tales razones desecharla?Contra el papa, como si no
fuese til y consecuente el que un guardin de la moral cristiana pu
diera decir la ambicin y tirana: "Basta, no deis un paso mas."
Contra el fuero personal, como si fuera desgracia el que pudiese ai
rarse una voz en defensa de la humanidad y sin peligro de morir!
Contra la riqueza eclesistica, como si los legos se mejorasen con vivir
los sacerdotes miserables; contra la exencin de pechos, cuando uuuca ha sido general, pudindose decir por el contrario que es ya rara
en el dia; --contra las usurpaciones, sin contar con las que ha su
frido la Iglesia por guerras, vejaciones, encomiendas, peusiones, agre

63
CUenca de aquellas 8. Estallo' por fin la revolucin francesa
que paseando el estandarte irnico de los derechos del hom
bre no se contento' con despojar la Iglesia de su propio
dad y derechos civiles, sino que la aniquil con la mas in
humana persecucin para hacerla caer postrada ante su des
potismo revolucionario h. Es verdad que pasado tiempo al
canzo la Iglesia paz y una existencia legal; pero lo mismo en
Francia que en todas partes durante el trnsito al nuevo or
den de cosas y despus de planteado, la constitucin eclesistica
qued conmovida, inquieta y siempre amenazada: debido es
semejante estado los partidarios pblicos y secretos de re
vueltas, los que sumidos en la indiferencia religiosa ahorgaciones y tantos otros ttulos; contra el excesivo nmero ele conven
ios, y no da en rostro el aumento de cuarteles; contra el celibato de
sesenta mil eclesisticos, y no llama la atencin el de cien mil solda
dos. El estimado escritor Mosheim habia ya dicho: Qutense al estado
eclesistico sus rentas y prestigio, y se hundir la religin alzndose
en su lugar el despotismo.
* J. von Mller Allgemeirie Geschirhten Bucfa XXIII. Cap. 9.
Dice hablando de la poca de la supresin de los jesutas: Reinaba una
agitacin extraordinaria, como si el poder real se viese de improviso
amenazado por los eclesisticos. Todas las potestades seculares hicieron
pesquisas sobre la organizacin de los institutos monsticos; supri
mironse muchas rasas: se disolvi la trabazn de los votos de obe
diencia los superiores religiosos y de estos al papa; divulgbanse con
comentarios todos los hechos que pudieran significar repugnancia
las pesquisas le los seculares, prodigalidad, ambicin, crueldad 6 des
potismo. Entre todos los planes de mejoras ninguno halag mas los
gobiernos que la confiscacin de los bienes eclesisticos. Mas al verse
nacer cuarteles militares en proporcin que dcsapacccia.il los conven
tos, los amantes de la libertad y reposo pblico lamentaron el giro
amenazador que tomaba una reforma que por olro aspecto no dejaba
de ser necesaria. En lo sucesivo los reyes tuvieron mas poder sobre
la Iglesia; pero los pueblos no les resultaron las ventajas que se
haban prometido; el partido descontento gan en audacia todo loque
el clero habia perdido de influjo, y los hombres instruidos echaron
pronto de ver que habia desaparecido un saludable dique de todos los
poderes.
Un informe muy notable sobre el estado religioso de Francia
presentado al Consejo de los Quinientos en 1797 , dice lo que sigue:
"las leyes coetneas posteriores la constitucin anrquica de 1793
respiran odio un culto determinado y desprecio de todos los dems,
aunque siempre hablando de completa libertad en la materia. Este
principio fue siempre un sarcasmo y una tirana atroz entre nos

recen la religin en los dems , y por fin los defensores de


una poltica que se esfuerza sin cesar para fundir la gerarqua , las corporaciones y lodo cuanto existe en un solo cul
to y una sola administracin nacidas del gobierno.
,C) Estado actual
Para fijar las relaciones entre la Iglesia y el Estado, pocas
veces se toma el punto de vista desde la Iglesia, siendo lo
comn el dar por verdaderas las opiniones de jurisconsul
tos y polticos y descansar sobre ellas. Rara vez se elevan
estos la idea de la libertad eclesistica, y mas rara aun a
la altura de un reino cristiano. !No faltan entre ellos algu
nos de mas instruccin d mejores intenciones que disienten
del resto, pero suelen callar por temor crticas o por res
peto las circunstancias. La doctrina corriente sobre los de
rechos de la soberana en materias eclesisticas se reduce
lo siguiente: en primer lugar, dan por sentado que es fa
cultad soberana la de resolver si ser o no admitida, y bajo
qu condiciones la Iglesia en un pais Pero esto que como
hecho es incontestable, no es un derecho en el caso de que
conocimiento del soberano hayan llegado las verdades del
cristianismo, porque su obligacin y su propio inters le
mandan admitirlo, siendo este en realidad el motivo que
en todos tiempos ha determinado la conversin de los prn
cipes. Fndase, pues, aquella teora en un supuesto desmen
tido por la verdad histrica k. De la referida proposicin
derivan favor de la soberana el derecho de modificar y
acomodar sus fines la parte exterior de la Iglesia que se
roce con la vida civil. Pero la Iglesia no puede conceder el
1 En el lenguaje de la ciencia lleva este derecho el nombre impro
pio de Jus reforrnandi.
^ Desde la reforma bien puede ofrecerse ya la cuestin de saber si
la autoridad pblica quiere admitir tolerar una confesin distinta
de la religin del pais. Pero aun entonces la autoridad nunca se go
bierna conforme este derecho abstracto de soberanas sino que toma
en cuenta las obligaciones que le impone el espritu cristiano y el n
teres de su profesin de t. Corresponde pues esta materia al captulo
siguiente.

65
derecho unilateral Je que otro venga reformarla el estada
en cuya posesin se encuentra; mucho menos cuando siem
pre est dispuesta concertar sus instituciones con la nece
sidad de los pueblos procediendo de acuefdo con los gobier
nos con tal que el dogma quede salvo. El segundo dere
cho soberano con respecto la Iglesia lleva el nombre de
supremaca de proteccin y defensa. Donde quiera que hay
lealtad y buena l en el ejercicio de esta supremaca, ace'ptala la Iglesia con reconocimiento sin pararse mucho en el
nombre, y tampoco la rehusa donde hoy no se le concede
tan completa como antes; pero guardmonos de confundir
la proteccin con la tutela. Cuentan en tercer lugar el de
recho de inspeccin sobre la Iglesia. Est fundado en la na
turaleza de las cosas y acreditado por la historia de todas
las e'pocas, el que el gobierno de un reino cristiano tenga
noticia de los asuntos de la Iglesia y vigile sobre sus mi
nistros; porque son suyos tambin los intereses y fines de
aquella. As Cario Magno y S. Luis, respetando religiosamen
te la organizacin de la Iglesia que lleva en s misma todos
los medios necesarios para conservarse, invocaban el poder
de uno de sus miembros contra los desbarros de otro otros.
Mas el caso es en todo diferente si temiendo la Iglesia ro
mana como una enemiga, la acosa el gobierno, la dificulta
la comunicacin con sus cabezas, salta o quebranta el enla
ce de sus instituciones 1 y, pretestando asegurar los intereses
del Estado, se apodera de su administracin interna . De
aqu naci' la doctrina del exequtur o placet soberano que
presentada con la generalidad que hoy se acostumbra , pasa
discrecin del poder temporal no solo la legislacin, sino
hasta la administracin eclesistica n. Otro derecho deriva' Dice con suma verdad el informe arriba'citado: La ley no an
ticipa las penas los delitos, .ni persigue por precaucin. Es una ve
jacin toda medida que embarace el ejercicio de un culto, si la tran
quilidad pblica no la pide con urgencia.
Zallinger Instit. jur. natural, et ecclesiast. lib. V. 366. dice
muy bien: Abhorrent ab indirecta ecclesiK in res civiles potestate;
eque me in eo dissentientem habent. Al jus circa sacra, quemadmodum id bodierni tractant scriptores non pauri, quale est, iiisi indw
teta circa res sacras polestas?

66
fio tlol propio origen es el que reserva al soberano el co
nocimiento de los recursos de fuerza, que no tienen verda^
c|ero fundamento sino en el caso de atentado manifiesto
los derechos del Estado. Hubo tiempo en que estos recursos
sirvieron de pretexto los parlamentos para interpretar bu
las y decretos, erigie'ndose en jueces supremos de todos los
negocios eclesisticos de Francia. La propiedad superior de
los bienes eclesisticos es el cuarto derecho soberano que
algunos discurrieron; cierto es que la mayor parte han de
jado de sostenerlo, pero de hecho se ejerci cuando en Ale
mania y Francia se adjudicaron los bienes y fundaciones de
la Iglesia sin consultar con sus representantes .
4 5.D ) Ojeada al porvenir.
Ejercer todava la Iglesia con una actividad sin trabas
su influjo regenerador sobre la decrepita Europa, o ser que
el cristianismo no mas que tolerado y seguido solo para la
rutinera educacin de las grandes masas para ocupacin
de algunas almas piadosas, se agoste entre el complicado
mecanismo de las modernas constituciones, o' se pierda en
el laberinto de mil sectas? Tales son las grandes cuestiones
del tiempo actual, cuestiones en las cuales el hombre de
estado que aspira al bien de las generaciones venideras, de
be prescindir de sistemas elsticos de escuela y de las ins
piraciones heladas de una poltica irreligiosa, para elevarse
hasta la altura en que se oyen las grandes lecciones de la
historia. Inspirar la Iglesia tras de tantas borrascas seguri
dad y bienestar, fortificar su decoro, reconociendo franca
mente sus derechos y libertades, consolidar sobre esta ba
se el principio de la autoridad vacilante en todas partes, pro
curar que con la saSia perenne del cristianismo florezcan las
virtudes civiles, las buenas costumbres, la humanidad y con
n Las distinciones exactas sobre esta materia pueden verse en el
Jib. IV.
Todos los sofismas que se han producido para hacer plausible
esta medida y que aun se repiten en la tribuna pblica, estn recopi
lados en el discurso que el obispo de Autun Talleyrand dirigi la
asamblea constituyente en 1789.

_67ellas la belleza y el encanto de la vida ; estos son los reme


dios, estos y no hay otros contra el letargo, contra el hela
da porvenir con que nos amagan la incredulidad y el egos
mo f. El aplicarlos es tarea penosa en los reinos en que co
mo en Austria est ya el clero tan acostumbrado una tu
tela que juzga cmoda y casi necesaria, que apenas puede
concebir la idea de situacin distinta: mas triste es todava
la perspectiva de pases como Suiza, Espaa y Portugal, en
los cuales las revoluciones vuelven trabajar la Iglesia
con los mismos mtodos y artificios de cincuenta aos hace;
all son inevitables las luchas y las violentas reacciones. Por
fin en Francia y Blgica cuyas iglesias al travs de las
ruinas de lo pasado y de las falsas doctrinas del indiferen
tismo, han salvado la ventaja de una existencia indepen
diente; la obligacin del clero est reducida seguir pacfi
camente su carrera separado de las cuestiones polticas y
dando ejemplos de virtud, de saber y de prudencia, y es
perar con resignacin la poca en a cual la religin vuelva
tener un asiento en el consejo de los reyes.
-

"i .

CAPITULO V._
't . ' i
,i ,
.
RELACIONES ENTRE CONFESIONES DIVERSAS.
'1

i
ii
.

46.L Bajo el punto de vista religioso.


Convencida ntimamente la Iglesia catlica de la verdad
y de la fuerza vivificante de su doctrina, trabaja sin descan' En la obra notable del predicador reformado Navillc, impresa en
Pars en 1836 con el ttulo De la caridad legal, se lee en la pgina 363
el 2. toiuo este pasage elocuente: La religin cristiana ensena la
sociedad humana el fin que debe proponerse, y trabaja para comuni
carla el espritu que necesita para llegar a l. Si el progreso social to"aotro rumbo que el que la religin procura darle, si rehusa los so
corros que esta le ofrece, si se apoya en la fuerza, en la ley, en teoras
"'momia poltica, casi infaliblemente ira 4 dar en el sensualismo,
'o la depravacin , en la locura y en la desdicha.
ti

68
s per mandato del Cristo, en esparcir la verdadera luz del
Evangelio y estender el reino de Dios. Llama grandes vo
ces cuantos por estar fuera de su seno vegetan en el error,
y los estrecha en nombre de su salvacin para que se renan
con ella. Para combatir errores y reducir estraviados, no
tiene otras armas que la exposicin tranquila de sus prin
cipios y verdad; porque no hacen su objeto ni convienen
su dignidad otros medios que solo producen convicciones
aparentes d artificiales q. La estn prohibidas las vas de
fuerza, seduccin y promesa de ventajas temporales. Aun
los que esponteamente vuelven su gremio deben sufrir
pruebas de su vocacin antes de entrar en el; porque al fin
se trata de acrisolar la parte mas ntima del hombre. La
pole'mica contra el error debe ser siempre decorosa y los es
fuerzos de la lucha deben dirigirse contra las cosas y cun
ea pasar de ellas. INo hay diferencia de religin - cuando se
trata de cumplir el precepto de amar al prjimo, ni cuando
oramos Dios por l. Los mismos principios tiene la Igle
sia griega, bien que sugeta por causas externas no pueda
desarrollarse ton tanta actividad. Los smbolos protestantes
tambin piden la reunin la Iglesia verdadera como cir
cunstancia necesaria para la salvacin, y de aqu nace el ce
lo con que sus adherentes trabajan por todos caminos para
generalizar sus respectivas convicciones. Obligacin general
es en fin para cada una de las confesiones que la faz de
las otras y del mundo se llama la nica y verdadera , el re
futar y convertir sus rivales. ..
. 1 .1
,
4-7-II- Bajo el punto de vista poltico, , ,
A) Derecho antiguo. f;- , 1 ,- ->L
Cod. Thod. XVI. 1. Just. I. 1. De fide catholica: C. Th. XVI. 4his qui super rejigione contenduiit : C. Th. XVI. 5. Just. I. >De hsereticis.
. ..,
Al nacer la Iglesia y durante su primera edad tuvo por
enemigas y cuando menos por indiferentes las leyes del
1 C. 33. e. XXIII. q. 5. (Augustin. a. {02). Siempre ha reprobado
la Iglesia las persecuciones contra judos y sus conversiones fprzadaJ

imperio romano. Convertidos ya al cristianismo los empera


dores, creyeron que su ttulo de protectores de la Iglesia los
obligaba emplear la fuerza material para sofocar en su
origen innovaciones y cismas, y privar de los derechos ci
viles y hasta de la vida los hereges, principalmente los
que promovan agitacin y trastornos pblicos. Estas leyes
tambin se observaron , aunque no siempre con la misma
puntualidad, en los reinos germnicos cuyas leyes estrecha
mente unidas con la Iglesia se resentan de los ataques da
dos esta r. El encarnizamiento revoltoso de los hereges
del siglo XIII oblig por decirlo as que los prncipes au
mentasen la dureza de las leyes ' para impedir otros cismas
que segn lo habia acreditado la espericncia no vendran
sin desrdenes horribles \ Circunstancias anlogas dieron los
mismos resultados en Rusia, pues aunque los extrangeros
de agenas confesiones eran tolerados, los hereges de la Igle
sia rusa bao Ja hoguera todava en el siglo ltimo. ''
\ ,i.B) Principios del derecho pblico alemn, i ) Sobre
las relaciones entre catlicos y protestantes. < '
Todava en el siglo XVI estaba vigente el derecho re
ferido en el prrafo anterior, y por l deban ser penados
en Alemania los fautores de novedades religiosas; pe la
fuerza de las circunstancias inclin al emperador al partido
de la clemencia hasta el punto de conceder paz y ejercicio
libre del nuevo culto los Estados germnicos que ya le
t. 3. D. XLV. (Gregor. I. a. 602), c. 5. eod. (onc. Tolel. IV. . 633)',
c.9. X. de Judseis (5 y 6).
.| t . - ......
r As es que todas las beregas de los tiempos modernos han para
do en gnerras civiles.
'
' '
' Merecen ser citadas especialmente las leyes de S. Luis (1228)', y
lude Federico II (1234).
La ley civil no castigaba las heregas sirio cuando ya degeneratan en crmenes sociales, lo mismo que hay hoy penas contra los que
con sos doctrinas ejemplo esparcen principios polticos daosos. E)
<l>>e quiera pues declamar contra la inquisicin y penas de los hereges,
<kje en paz la Iglesia y vaya dar contra el sistema poltico de la
poca. Aun asi debe tenerse muy presente el encadenamiento que liabia
entre todos los elementos de la vida social. -',

7
hablan abrazado. Tal fue la base del tratado de . Wstfalia que introdujo en el derecho pblico alemn el sistema
siguiente. Ante todo se igualaron los estados catlicos y pro
testantes como miembros que eran del mismo imperio u; por
consecuencia quedo juzgado como indiferente el pase de
una otra confesin. Se confirmo' cada una la posesin
do los bienes eclesisticos provinientes del imperio tal y co
mo la tenian en i. de enero de 1624., cuya fecha se
tom como termino regulador; y por consiguiente el prn
cipe estado eclesistico que en lo sucesivo mudara de re
ligin , quedaba obligado en fuerza de la reserva estendida
ya en el tratado de 1 5 55 Y, abandonar los bienes ecle
sisticos anejos su dignidad
Las vacantes capitulares de
provisin imperial no podran llenarse sino con miembros
de la confesin que las obtena el da referido x. Quedaba
abolido el mtodo de resolver pluralidad de rotos los asun
tos religiosos en la dicta, pues deban zanjarse por amistosa
avenencia T. En lo sucesivo los negocios de esta clase se con
trovertan y ajustaban entre los estados catlicos y evang
licos antes de llevarlos la sancin de la dicta. Los sobe
ranos quedaron como tales y cada uno en su estado con el
libre derecho de reforma en los negocios de culto religio
so *;pero con la obligacin de conservar sus vasallos de
otras confesiones el culto y organizacin eclesistica que ha
ban tenido durante el ao 162^
A los que no podan
alegar semejante posesin, si el soberano continuaba tolern
dolos, se les aseguraba nicamente el ejercicio del culto do
mestico ; y para el caso de emigracin voluntaria forzada,
la facultad de llevarse consigo todos sus bienes sin pagar ga
bela de ninguna clase b. Para los intereses de cabildos, mou Inst. Pac. Osn. Art. V. 1.
" Es el reservatum ecclesiasticum. Menzel III. 551-76, lo cop
con todos sus pormenores.
' I . 1
TT lnst. Pac. Osn. Art. V. 2. 14. 15.
. , \
. x Id. id. id. 23. Nacieron con esto los cabildos mixtos de Osuabrch y Lbeck.,
.< . 1
. . ' i." .. :
i Id. id. id. 52.
...

1 lnst. Pac. Osn. Art. 5. 30.


, ... Id. id. id, 31. 32. 33. ...
b Id. id. id. j 34. 35. 36. 37. La Silesia y el Austria baja queda-

7
nasteros, iglesias, escuelas, hospitales y otros establecimien
tos mediatamente eclesisticos se adopt la misma regla de
estado de posesin en i. de enero de i 624. c. Por fin se de
clararon suspensas la autoridad y jurisdiccin episcopales en
ios estados de la confesin de Ausgburgo dentro de ellos, y
tambin fuera con respecto sus subditos, confirmando en
esta parte el tratado de 1 555 d. De tan artificial y quebra
diza manera como esta se formalizaron las reciprocas rela
ciones entre dos comuniones diversas, y as resultaron en lo
sucesivo encuentros serios y quejas innumerables. Todo se hu
biera evitado si en vez de fundarse en hiptesis y restriccio
nes al tratar del ejercicio del culto en lo interior de cada
estado, se hubiesen tomado por bases los principio.* de li
bertad y tolerancia generales. Con todo, la tolerancia que
tan poco habla influido en aquel reglamento, adelanto' cami
no en la opinin pblica y en el espritu de la legislacin
ulterior. El acta de i8o3 dio los soberanos pura y sinvplemente el derecho de tolerar sectarios de distinta comu
nin e, pero vino la constitucin del cuerpo germnico y
quedo consignada expresamente la igualdad mas completa
e derechos polticos y civiles para todos los cristianos f. Es
verdad que de este reconocimiento no puede deducirse la
ron exceptuadas del ano normal, porque el emperador 110 quiso obli
garse, pero ofreci solemnemente no expulsar ningn partidario de
la confesin de Ausgburgo. Inst. Pac. Osn. Art. V. 38. 39. 4^- Pos
teriormente hubo alteracin en el territorio que Luis XIV aument
i la Francia en 1665. Como este rey babia elevado el catolicismo al
rango de religin dominante, estipul por el art. 4- del tratado de Ryswick la conservacin de lo existente en el tiempo en que dcvolvia
aquellas comarcas (1697). Por esta circunstancia se vi cambiada en
1922 pueblos la posesin del ao regulador.
Id. id. id. 25. 26. 45. 46. 47.
A Id. id. id. 48.
* Actas de la diputacin del imperio de 1803. 63. Antes de esta
resolucin era disputa interminable el apurar si uu gobierno podia
admitir en un territorio una confesin distinta de la que dominaba el
aor normal.
Pacto de la Confederacin Germnica de 8 de junio de 18 15.
Art. 16. Este principio est vertido en la constitucin de la mayor
parte de los estados confederados, pero solo favor de tres confesiones
cristianas reconocidas; y este es siu duda alguna el verdadero espritu
dtl pacto federal.

igualdad de derecho un culto pblico, mas el espritu de


la poca lleva consigo esta igualdad en tanto grado como
que ya est sancionado expresamente en distintas constitu
ciones g. La Iglesia bajo un gobierno protestante tiene de
recho de cualquiera manera que se mire, la libre comu
nicacin con sus superiores gerrquicos, porque por su esen
cia la necesita, y porque sin ella mal puede decirse que hay
libertad de conciencia. A su vez la Iglesia protestante tiene
derecho para exigir de un gobierno catlico una constitu
cin conforme sus principios y una libertad franca y de
corosa. Segn la prctica vigente la diferencia de religin
no excluye al soberano del episcopado supremo, sino sola
mente de su ejercicio que debe correr cargo de una jun
ta de protestantes. En las leyes constitutivas se encuentran
esparcidas otras garantas especiales h.
49- 2) Relaciones entre los partidarios de la confesin
de Augsburgo y los reformados.
Con respecto los catlicos coloc el tratado de Weslfalia bajo el mismo pie los reformados que los sectarios
de la confesin de Augsburgo '. Pero las disputas que lue
go se suscitaron entre ambas confesiones protestantes sobre
la tolerancia recproca en un mismo territorio, exigieron
declaraciones mas esplcitas k. Por de pronto se estuvo la
observancia de las transacciones, privilegios y edictos acor
dados entre gobiernos y pueblos de confesiones diferente?;
y para el caso que pudiera ocurrir de que un soberano pa
sase de una otra de ambas confesiones, adquiriese un
8 La carta de Baviera de 26 de mayo de 18 1 8 y el edicto religio
so de los propios reinos y fecha : La carta de Wurtemberg de 25 de se
tiembre de 1819: la del gran ducado de Hesse .de 17 de diciembre
de 1820: l.i de Sajonia Cbburgo de 8 de agosto de 1821 y la del rei
no de Sajonia de 4 de setiembre de 1831.
" Vanse las cartas de Wurlemberg, Hesse electoral y reino de
Sajonia: los estatutos provinciales de Brunswich de 12 de octu
bre de 1832 y la ley fundamental de Hannover de 27 de setiembre
de 1833.
1 lnst. Pac. osn. Art. VII. I.
k Id. id> id. id.

pais de confesin distinta la suya , se garantiz los sub


ditos la conservacin del culto pblico, de los reglamentos
eclesisticos, de los edificios sagrados y de las escuelas y
fundaciones piadosas , as como tambin la libre eleccin de
eclesisticos y maestros . Acerca de admitir en su pais la con
fesin que basta entonces no babia obtenido culto pblico,
los soberanos quedaban libres para hacer lo que les pare
ciera conveniente. Mas el tiempo fue debilitando las anti
patas, de modo que los mismos principios luteranos al fi
nar el siglo XVII concedieron los emigrados del Palatinado y de Francia el libre ejercicio de su religin y hasta
puede decirse que la conservacin de la constitucin pres
biteriana francesa. En la actualidad estn ambas confesio
nes bajo el mismo pie en todas partes.
5o. C) Derecho de Inglaterra Irlanda.
Dieron principio la reforma inglesa los edictos del
parlamento que mandaba reconocer al rey como gefe supre
mo de la Iglesia anglicana m. Con esto se vieron repentina
mente los catlicos en la dura alternativa de faltar su fe*
las leyes del pais. Eran severas las penas, puesto que in
curran basta en la de traicin los que dudasen de la su
premaca del rey defendieran la del papa n, y se exigia
el llamado juramento de supremaca todos los funcio
narios y vasallos de la corona, los diputados de la c
mara baja y otras personas que ni tenian representacin ni
aquella dependencia . Al mismo tiempo se estableci una
nuera liturgia como nica legal y con ella una escala de
penas pecuniarias y personales contra los que no la obser
vasen p, concurriesen culto distinto
El solo hecho de
1 Id. id. id. 1 y 2.
m Sut. 26. Henr. VIH. c. I., 35. Her. VIII. c. 3., Eliz. c. L
16-17.
"
" Stat. I. Edw. VI. c. 12. 6-7., I. Eliz. c. L 27-30., 5. Eliz.
I. 2.
0 Sut. I. Eliz. c. I. 19-26., 5. El, c. I.
Staf. 5-6. Edw. VI. c. I. 2., I. Eliz. c. 2., 21. Eliz. c. I. S29. Eli, c. 6.
q Siat. 5-6. Edw. VI. c. 1. 6., 35. Eliz c. 1-2., 22. Cap. U, * I.

decir or misa estaba penado con exorbitantes multas '.


Se prohibi los sacerdotes catlicos la permanencia en el
reino tratndoseles de lo contrario como reos de alta trai
cin ' : no podan los catlicos separarse mas de cinco mi
llas de su domicilio l, ni educar sus hijos en la religin
catlica fuera del reino u, ni tener armas municiones \
ni residir dentro del radio de diez millas de la capi
tal ; los ministros anglicanes eran los nicos que podan
entender en sus bautismos, matrimonios y enterramientos x.
Se Ies ved el ser procuradores, ejecutores testamentarios,
mdicos y boticarios J ; se mand que los magistrados hicie
ran prestar aquel juramento todos los sospechosos de pa
pismo, condenndolos perpetuo encierro y confiscacin de
bienes en caso de resistencia *. Pasadas las guerras civiles,
vino el acta de 1 66 1 , espedida para cortar los vuelos y
poder de los presbiterianos, mandando que hubiesen de
celebrar la cena con el rito legal, todos los que aspirasen
. cargos pblicos \ El temor al catolicismo hizo incluir la
misma condicin en el acta de 1673, ademas de la nueva
de prestar una declaracin por escrito contra la transubstanciacion e; por ltimo, ademas del juramento de supre
maca se necesitaba la abjuracin solemne de los dogmas
catlicos antes de sentarse en el parlamento c. Todas estas
leyes, que tambin comprendan la Irlanda, eran tanto
mas odiosas cuanto que los catlicos formaban la masa del
pueblo y estaban obligados pagar diezmos y derramas
votadas por solos los protestantes para sostener un culto
ageno. A la verdad que despus de la revolucin estableci
r
*
1
u
v
TT
x
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*
b
c

Stat. 23. Eliz. c. I., 3. Jac. 1. c. 5. t.


St.it. 27. Elis. r. 2., I. Jac. I. c. 4. 1.
Slat. 35. Eliz. c. 2. 3. , 3. Jac. I. c. 5. 7.
Stat. L Jar. I. c. 4. 6-8., 3. Jac. I. c. 5. 16., 3. Car. I. c. 3.
Stat. 3. Jac. I. c. 5. 27-29., I. Will. 111. c. I 5 4-8.
Stat. 3. Jac. I. c. 5. 27-29., 1. Will. 111. c. 15. 4-8.
Slat. 3. Jar. I. c. 5. 3. 1 4. 15.
Stat. 3. Jac. I. c 5. 8-22.
Stat. 7. Jac. I. c. 6. 26.
Stat. 13. Car. II. stat. 2. . 1.
Slat. 25. Car. H. c. 2.
Stat. 30. Car. II. tat. 2. c. I.

-75Guillermo 111(1698) una frmula distinta para el jura


mento de supremaca, la cual podian jurar sin reparo has
ta los protestantes disidentes, porque estaba redactada en
sentido negativo de toda supremaca extrangera , bastn
doles tal juramento para el ejercicio libre de su religin e;
pero con respecto los catlicos que se negaban l y las
declaraciones mencionadas no solamente se conservaron en
toda su fuerza las antiguas penas, sino que se agravaron
mas. Otra vez fue permitido exigirles capricho el jura
mento de supremaca f; se les prohibi tener caballo que
valiese mas de cinco libras esterlinas s; sus herencias y le
gados en fincas deban ir al pariente mas prximo protestan
te; anulronse sus adquisiciones de bienes inmuebles y se
conmin con encierro perpetuo sus obispos y sacerdotes .
Conoci al fin la poltica inglesa que era menester lomar
olro camino. En 1778 se vari la forma del juramento reducie'ndolo las obligaciones civiles de todo subdito sin
mencionar la supremaca religiosa, y mediante este jura
mento quedaron habilitados los catlicos para adquirir y
enjgenar fincas, y libres sus ministros eclesisticos de las
penas referidas \ Con otro juramento puramente civil muy
anlogo al anterior (799), obtuvieron relevacin de casi
todas las disposiciones penales que aun quedaban, liber
tad de culto y de enseanza \ En 1793 se extendi
los catlicos de Escocia el beneficio de esta ley '. Los cat
licos de Irlanda, y no los de Inglatarra, obtuvieron el mismo
ano el derecho electoral , el de ser jurados y el ejercer: al
gunos cargos subalternos. En 1828 se abolieron las actas de
corporacin y del test m con provecho de solos los prolesJ Stat. I. Will. III. c. 8.
. . :.
* Stat. I. Will. III. c. 18., 10. Ann. c. 2. 7.
Slat. I. Will. III. c. 15. 2., U Will. III. c. 18. 12., 7-8.
WW1 III. c. 27., I. Georg. I. stat. 2. c. 13. 10-11.
8 Stat L Will. II. c. 15. 9-10.
h Stat. 11-12. Will. 1IL c. 4.
..
1 Stat. 18. Georg. III. c. 60.
* Stat.
Georg. III. c. 32.
1 Stat. 31. Georg. III. c. 44. .
* Stat. 9. Georg. IV. c. 17:. 1

-76tantes disidentes, puesto que quedaba en pie el juramento


de supremaca para entrar en la mayor parte de los cargos
pblicos n. Pero luego en 1829 desaparecieron todos los
juramentos hostiles los catlicos, quedando habilitados los
de los tres reinos para ser electores y miembros de ambas
'cmaras, y para todos los empleos excepto algunos pocos,
con solo un juramento civil sobre las obligaciones de ciuda
dano . Con estas leyes no se han alterado los derechos de
la Iglesa dominante perjudiciales los catlicos, toda vez
que estos deben pagarla el diezmo y las contribuciones ecle
sisticas. Con todo, en Irlanda, cuando menos, han que
dado relevados ( 1 833) de contribuir las colectas o' ver
daderas derramas que se voten desde la fecha.
5i. D) Derecho de otros pases.
En los reinos donde no alcanzaron las nuevas doc
trinas, se mantuvo firme el derecho pblico sobre sus anti
guas bases. As es que en Espaa, aples, Cerdea, Es
tado Romano, Mjico y Colombia no hay mas que una re
ligin y est prohibido cualquiera otro culto p. Estas reglas
no comprenden los ministros diplomticos de potencias ex
trangeras. Los extrangeros de otra religin que van es
tablecerse gozan tambin de la proteccin de las leyes, y
ni los naturales pesquisan sus opiniones religiosas siempre
que de intento no se metan propagarlas. En Portugal y
el Brasil se consiente el culto dome'stico los extrangeros 1
y con mas anchura todava en Toscana. Despus de encar
nizadas guerras civiles en Francia, dio Enrique IV el edic
to de Nantes (i5q8), concediendo los protestantes liber
tad de culto igualdad de derechos civiles con los catli* Stat. 1. Georg. I. stat. 2. c. 13., 2. Georg. II. c. 31., 9. Georg. II.
c. 26., 6. Georg. III. c. 53.
0 Stat. 10. Georg. IV. c. 7.
P Constitucin de Mjico de 31 de <e enero de 1824. rt. IV..
Bases de la nueva constitucin de la rep-blica de Colombia de 1830,
art. 15.
q Constitucin de Portugal de 19 de abril de 1826, art. 6., idde! Brasil de 11 de mareo de 1824. "t. 5.

77
as \ Pero como seguan formando un partido poltico
tomo el gobierno disposiciones enrgicas, y por fin Luis XIV
revoco enteramente dicho edicto (i 685). Poco poco fue
cediendo Ja severidad hasta Luis XVI que en 1787 les de
volvi la libertad de culto y la igualdad de derechos civi
les con muy leves restricciones. Por ltimo, han venido los
nuevos pactos constitucionales que si bien reconocen la re
ligin catlica como la de la mayora nacional , consignan
la igualdad perfecta de las tres confesiones . Las leyes fun
damentales de Polonia , de la ciudad libre de Cracovia y de
la repblica de Hait contienen disposiciones anlogas. En
Austria y reinos que dependen de ella, al tiempo de darse
en el siglo XVII asilo los griegos disidentes , se les otorg
libertad de culto igualdad de derechos polticos y civiles;
sucediendo otro tanto con los protestantes de las confesiones
de Augsburgo y Helvtica en virtud del edicto llamado de
tolerancia dado por Jos II en 1781: subsisten no obs
tante algunas disposiciones restrictivas en ciertas comarcas.
La nica modificacin del derecho pblico en otros pases
protestantes fuera de Alemania, consisti como en Inglater
ra en quitar la Iglesia catlica el derecho esclusivo de
nacional , para drselo la nuevamente adoptada. Por esto
en Suecia no se permita mas que la confesin de AugsPuede verse este propsito la obra siguiente aunque en reali
dad est escrita con apocado espritu v mucha pasin: De l'etat dea
protestants en Frailee, depuis le seizieme sicle jusqu' nos jours,
parM. Aignan. Pars. 1818. 8.'
* Mosheroii Instit. histor. eccles. Sacr. XVII. Sec. II. P. II. II.
Referebat ab Henrici IV. tempore refrmala erclesia in Gallis civitalem quandam seu rempublicam in repblica; magnis juribus et privilfgj vallatam, quse cum alia securitalis suse causa oppida et cas
tra, Inm urbe111 munitissimam Rupellam possidebat, et sui praesidiis haec omnia loca custodiebat. Huic reipublicae non semper duces
trant satis providi et regia; majestatis arpantes. Bine ea non nunquam
(nam quod res est, dici debet) motibus et belis civilibus exortis,
partibus eorum sese jungebat , qui repu{nabant ; uonnunquani invito
rege agebat, Batavorum et Anglorum (sedera et amiciliara apete nimis appetebat aliaque su.scipiebat et raoliebatui* pac publica: supremeque regia auctoritati ad speciem saltim adversa. , , ,
1 Constitucin de, Francia de 14' de junio de ISI4. rt. 5-6-7.,
em de 7 de agosto de 1830. art. 5-6., ...

burgo, hasta que en i 7 4- 1 obtuvironlos reformados una


excepcin para su culto. Es cierto que despus se concedi
otro tanto las dems comuniones cristianas T; pero toda
va estn escluidos de cargos pblicos todos los que no per
tenecen la Iglesia dominante, y solo los miembros de esta
y los reformados pueden ser diputados la dieta. Muy se
mejante estado de cosas es el de Dinamarca. Tambin en
Noruega est declarada religin del Estado la evanglica lu
terana TT. La reformada domino en la repblica de los Paises Bajos hasta el trastorno de la invasin francesa en 179S,
desde cuya fecha divorciados la Iglesia y el Estado, tuvieron
cabida todas las religiones con igualdad de derechos civi
les y polticos . Este principio es el que rige en el nuevo
reino de Blgica y en los Estados Unidos de Amrica J.
Son catlicos nueve de los veintids cantones de la confe
deracin Helvtica z, seis reformados *, seis admiten todas
u Estatuto orgnico para la Polonia de 26 de febrero de 1832.
5., Constitucin de Cracovia de 3 de mayo de 1815, art. 1 y 2.,
dem de Huiti de 2 de junio de 1 1 6. art. 4* y 49.
v Resolucin de la dieta de 26 de enero de 1779. 7., Ordenan
za real de 24 de enero de 1781., Constitucin de Suecia de 7 de ju
nio de 1S09. 16.
" Constit. de Noruega de 4 ('e nov- 1814- 2.
* Const. de la repblica Btava de 23 de abril de 1798. Art. 1923., id. de 16 de octubre de 1801. art. 11-15., id. del 15 de mar
ro de 1 8"5. art. 4. , Const. del reino de Holanda de 7 de agosto
de 1806. 6-7., Ley orgnica del reino de los Paises Bajos de '2i
de agosto de 1814. 109 193.
y Const. de Blgica de 25 de febrero de 1831. art. 14-15-16.,
id. de los Estados Unidos de 17 de setiembre de 1787. Suplen),
art. III.
; '
1 Const. de Lucerna de 5 de enero de 1 831. 2., de Uri de 7
de mayo de 1820. I., de Schwrfi, campia , de 27 de abril de 1832
3.; De Unterwald ob dem Wald de 28 de abril de 1816. 3.
liid dem Kernwald de 12 de agosto de 1816. art. I. , de Zug de 5
de setiem. de lis 14. I., de Friburgo de 24 de enero de .1832. 7-,
de Soleure de 29 de dieiemb. d 1830. $ 48., dl Tesino d 17 de
diciemb. de 181 4. I., del Valais de 12 de mayo d 1815. I.
a Const de Zurich de 10 de mayo de 1831. 4., de Berna de 6
de julio de 1831. 'II: ,: de Basilea de 4 d martb de' 181 4* *rly Basilea campia, de 27 de abril de 1832. 10., de Schaffouse de 4
de junio de 1831. 2., de Vnd de 4 de agosto de>18l4. 3. , de
Ginebra de 24 de agosto de 181 4. Til. I. 2: "

las comuniones
y uno est dividido entre catlico y refor*
mado Con arreglo los edictos de 1702 y ij$5 hay en
Rusia libertad de culto pblico para los extrangeros ; es in
diferente para la obtencin de empleos pblicos La religin
que se profesa, pero est prohibida la abjuracin de la dodominante. En las islas Jnicas J y en el nuevo reino deGrcr
cia " domina la Iglesia griega sin que impida las otras
confesiones la libertad de culto ni la igualdad de derechos
civiles.
5 a. III. Reflexiones generales.
Aunque la unidad religiosa se mire solo por el lado de
la poltica, es un beneficio inestimable para cualquiera na
cin; porque solo con ella se concibe la unin ntima de
la Iglesia y del Estado para mantener siempre vigorosas las
fuerzas y el espritu nacional, mientras que la coexistencia
de varias religiones produce indiferencia respecto de todas,
y causa una funesta reaccin en la sociedad civil. Est pues
sumamente interesado un gobierno en proteger la religin
icl pais contra cismas e innovaciones. Mas si pesar de to
dos los esfuerzos son tan desgraciadas las circunstancias que
dan existencia de hecho una nueva secta religiosa, enton
ces entra en el espritu del cristianismo el conceder la li
bertad de culto y tolerancia civil hasta donde la opinin
pblica y otras consideraciones nacionales permitan. Si pro
cediendo con esta circunspeccin se ha visto todava obliga
do el gobierno otorgar la igualdad de confesiones, debe
mantenerla escrupulosamente concediendo la misma protecb Const. de Glaris de 3 de julio de 1 S 1 4. 3-6., de Saint Gatl
de 1 de marco de 1831. 8-22-117-11?., de los Grisones de 19 de
junio de 1820. 27-28., de Argovia de 6 de mayo de 1831. 1434-42., de Thurgovia de 14 de abril de 1831., de Neuburg. de 18
de junio de 1314. H.
c Appenzell imiere Rhoden es catlico, Const. de 30 de Junio
de I8I4., y reformado Appenzell aussere Rhoden, Const. de 28 de
juuio de 1814.
Const. de las islas Jnicas de 1 de enero de 1818. c. I. 3.,
c V. Sec. I. 1-4.
* Protocolo de la Conferencia de Londres de 4 de febrero de 1830.,
Ordenanza real de 10. (corresponde 22) de febrero de 1 833.
/

8o
cion cada una de ellas preservndolas de cismas y prohi
biendo que en los establecimientos comunes y de enseanza
se formen partidos y se inculquen mximas hostiles contra
una o mas de las confesiones. Dbeselas dar todas la mis
ma libertad para el desarrollo de su doctrina y vida reli
giosa, sin escluir las controversias que son necesarias, siem
pre que no pierdan la debida moderacin. Tampoco debe
el gobierno impedir el trnsito de una confesin otra, ni
hacer distincin alguna civil que tienda desaprobar estas
resoluciones. Por lo dems es dueo el prncipe de atender
con particularidad la religin que profesa con tal de que
sus preferencias no daen otra ni lleguen hasta surtir
efectos de administracin civil. Mas si considerando como
cosa superflua la religin, llegase un gobierno desconocer
el cristianismo, entonces, como la Iglesia , la familia y las
costumbres no perpetuasen la religin, verase nacer de tan
estpida teora una confusin inconcebible cuyos resultados
probaran que ningn estado social puede sostenerse sin re
ligin f.

LIBRO

II.

DE LAS FUENTES DEL DERECHO ECLESIASTICO.

CAPITULO PRIMERO.
DIVISION GENERAL.
53. I. Fuentes del derecho eclesistico catlico. A)
Preceptos de Cristo y de los Apstoles.
Mirado en su origen el derecho eclesistico, se compo
ne de muy distintos elementos. Debe contarse como el pri1 Puede leerse cou utilidad la obra de Just. Moser sobre la to
lerancia universal (Vermischte Sr brillen Th. I).

, 81
mero los preceptos dados por Jesucristo mismo para base
de la constitucin y disciplina de la Iglesia; leyes funda
mentales que nacidas del mismo Dios no consienten modifi
cacin ni alteracin sustancial por ningn poder humano.
Una parte de ellos est en la sagrada Escritura, y los res
tantes se trasmiten por tradicin oral. Uense estos pre
ceptos los que por su propia voluntad han dado los aps
toles y los fieles reunidos s. Estas mximas y tradiciones de
los apostles y de los tiempos primitivos de la Iglesia merecen,
s, mucho respeto, ya por sus. autores ya por su remota an
tigedad, pero se diferencian de aquellos en que no son inmu
tables esencialmente, porque emanan de autoridad humana \
54.B) Fuentes ulteriores. 1) Escritas, a) Cnones,
conciliares.
Para la conservacin y desarrollo de su displina ha re
unido la Iglesia con frecuencia sus gefes en asambleas cuyos
decretos acudian remediar las necesidades de la poca. Estas
asambleas pueden ser generales o parciales, as como sus
decisiones recaen unas veces sobre el dogma , otras sobre la
moral y no pocas sobre la disciplina. Los cnones de los
concilios son un venero muy abundante y precioso del derecbo eclesistico l. Hay muchas colecciones generales k y
muchas peculiares de una sola comarca reino .
8 I. Cor, VII. 12. Ego dico, non Dominus.
k C 8. D. XI. (August. c. a. 400), c. II. D. XII. (idem cod.).
1 Sirven de mucho para el estudio de lo concilios las obras si
guientes: Salmn, Traite de l'etude des roncilrs et de leurs collections.
Pirs 1724. 4-> Cabassulii Noticia corteiliorum snela ecclesiae. Lugduni 169. 8.
k Fue la primera la de Santiago Merlin impresa en Pars en 1524,
reimpresa en Colonia en 1530 y repetida en Pars en 1535. Vinieron
enseguida las de Pedro Crabb, en Colonia 1538 aumentada en 1551;
lorenio Surio , en Colonia en 1567, aumentada en Venecia 1585; Seve
ro Vinio, en Colonia 1606, aumentada en 1618 y reimpresa en Pars
tnlfiJ8; Santiago Firmond en Boma 1608, y la gran coleccin de la
imprenta Real de Pars en I644. 37 volmenes en fol.Son los mas prc
ticos: Sacrosanta concilia Ph. Labbeo et Gabr. Cossartio cum duobus
'pparatibus- Pars 16711672. (Baluce comenz seguir la obr,
pero no acab loque se habia propuesto. Pars 1683.), Acta conci

8a
.

: .

55. Constituciones apostlicas.


Gregor. I. 2. De constitutionibus; Greg. I. 3. Sext. I. 3. Clem. I. 2.
de rescriptis.
Las constituciones apostlicas pontificias son tambin
una fuente de importancia, aunque muy diferentes entre s
ya por la materia ya por su extensin. Las menos de ellas
contienen disposiciones para la Iglesia universal, y aun las
de esta clase son obra de un concilio ecume'nico o de otro
provincial romano y publicadas bajo el nombre del papa.
Las mas pueden llamarse cartas decretales que contienen
decretos solicitados por los obispos, decisiones de cuestiones
de derecho sometidas la santa Sede, delegaciones y exorlaciones, instrucciones al clero, rescriptos en materias ad
ministrativas y acuerdos reglamentarios peculiares de un
reino obispado. Expdensc en forma de bulas cuando la
materia es muy importante, y en la de breves cuando no lo
es tanto m. En la edad media durante la cual estaba la san
ta Sede abrumada de consultas y peticiones, se trabajo larliorum et epstola; decretales ac constituciones smmorum pontificad
Pars 1 7 1 5 , Sacrosanta concilla ad regiam editionem exacta curante
N. Coleti Venecia 1 728-1 734 y como continuacin suya el Suplemeutum ad coleclionem con< iliorurn 7. Dom. Mansi Lesea 1748 52.,
Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. id. J. Dom.
Mansi. Flor. 17!i9-t767.
,
i
' "Concilia Germania? quorum collertionem Job. Fr. Schaunat primum coepit, contin. Jos. Hartzbeiui &r. Colonia 1749-179tl. Concilia aritinua Gallix stud. Jac. Sirmomli Pars 1629., Concilla novissima ed Lud. Oilespun. Pars 1646. Collectio mxima conciliorum
omnium Hispanice et novi orbised. Jos. Saenz de Aguirre. Rom. 1633.
IV. vol. fol. , Collectio mxima conciliorum Hispauise epistolorumque
decretalium celebriorum Jos. Card. de Aguirre. edita, nunc ad vero
juris canonici corporis excmplum nova methodo digesta Sylvestro
Piieyo Matriti 17 1*4- 1- vr'- 4- Concilia Magnas Jinlaiiice et Hibernise ad Wiltins. Lond. 1737. Sec.
m La cancillera apostlica es la encargada de la espedicion He
bulas, que siempre se escriben en pergamino con caracteres gticos
y llevan pendiente un sello de plomo. Dervase su nombre de la rajita
que antes se las colgaba con un sello de cera dentro. Los breves por
lo comn estn sencillamente expedidos y firmados por un secretario
apostlico y sellados con el anillo del Pescador en cera encarnada. Pevoti Instit. can. Prolcg. 95-97,
.
>'.-,

ga y. minuciosamente para fijar con la mayor exactitud la,


doctrina relativa las condiciones intrnsecas n y extrnse
cas 0 que haban de llenar estas decisiones, imitando en par
te al derecho romano con el fin de evitar falsificaciones y
abusos; pero todo esto ya no tiene hoy la misma importan
cia prctica. De las constituciones de los papas se han he
cho colecciones que abrazan hasta los tiempos mas moder
nos p.
56.c) Concordatos y leyes seculares.
Las relaciones de la Iglesia con los reinos temporales
estn fundadas en antecedentes raices especiales. En esta
clase se cuentan los tratados hechos con el papa, las leyes
fundamentales y los decretos de los soberanos. A los trata
dos se les llama concordatos desde el siglo XV. y estn to
dos reunidos en una coleccin
as como tambin las hay
y bien hechas , de leyes fundamentales r. Los concordatos y
C 15. c XXV. q. 2. (Theodos. 3. c. 426) , c. 2. 20. 22. X. h. t.
(U), c. 8. h. t.in VI. (I. 3.).
1 C. IL X. h. t. (L 3.), c. 6. X. de fide instrum. (2. 22.) c. 5.6.
X. t crimin. fals. (5. 20.).
' Laert io Cherubini recogi las constituciones desde Len I hasta
Kslo V, y las public con rden cronolgico en Roma 1S86 en un
tomo en folio con el nombre de Bullarium , del cual hizo 2.a edicin
aumentada en 1617. Su hijo Angel Mara , Angelo de Lanfcsr*, Pau
lo de Roma , y otros continuaron esta obra ron distintos intervalos.
Por el mismo tiempo salieron otras dos coleccioes: saber: Bullarium
magnum Romanum a heone M. ad. Benedict. XIV. Luxemb. 172758. AXf. vol. fol., y Bullarum , prioihgiorum et diplomatum Romanorum ponlificum amplt'.isima collectto opera et studio Carl Coc
quelines. Tom. I-VI. , continuando ya desde el tom. VI. bajo el ttu
lo de Bullarium Romanum seu nooi.isima col/eclio apostolicarum.
mtilulionum Tom. VII-XIV Romee 173 34 S. Debe ir con esta obra
la de Sanclissimi Domini nostri Benedicli papce XIV. Bullarium.
1758. IV. vol. fol. La seguida est en la coleccin siguiente: Bullarii
Romani conlinuaio summorum ponlificum Clemenlis XIII. Ciernen
tit XIV, Pii VI, Pii VII, Leonis XII et Pii VIH. Roma: 18S5.
' E. Mnch Vollrtaudige Sammlung aller alteren et neueren Con-crdate. Leipzig 1830.
'.
!>.
r Collection des constitulions, chartes et lois fondamentales des
peuples de l'Earope et des deux Amriques, ptr MVt, Dufau, Duvergier et Guadet. Paris 1821-30. 7 vol., Die europSischen Verfassun-i

-84leyes concernientes al imperio germnico se han publicado


varias veces ordenados en cuerpo de derecho , y otro tan
to sucede con las que gobiernan la confederacin germni
ca . Hay por fin colecciones de ordenanzas que tocan al de
recho eclesistico catlico publicadas modernamente en Aus
tria u, Baviera v, Wurtemberg TV y Prusia rimara x por
sus respectivos gobiernos.
57.d) Fuentes peculiares de diferentes dicesis
Iglesias.
Greg. I. 2. Sext. 1. 2. De constitutionibus.
Cada dicesis por fin y cada Iglesia puede tener fuen
tes especiales T, cuales son los estatutos de snodos diocesa
nos, los edictos episcopales, los concordatos de los prelados
:
gen seitdem Jahre 1739 bis die neueste Zei, von Politz. Leipzig 1832.
3. Bde 8.
* P. J. a Riegger corpus juri publici et ecclesiastici Germaiiis ac- :
demicum. Vienn. 1 764- > Ejusdem corpus juris ecclesiastici novissime.
Vienn. 1775., J. J. Scbamaus corpus juris publici S. R. Imperii academicum Lips. 1 7 7 4* C GSrlner corpus juris ecclesiastici catholicorum
novioris quod per Gerraaniarn obtinet. Salisb. 1797. II. vol.'
1 O. E. Weiss Corpus juris ecclesiastici catbolicorum hodierni quod per Germaniam obtinet. Gissae 1833.
u P. J. a Riegger corpus juris ecclesiastici Bohemici et Austriaci.
Vienn. 1770., Protokoll der k. k. landesfrstlicben Verordnungea 1
und Geselze dans les Publ. eccles. de 1770-82. Gratz. &c.
T Andr. Mller Beperloiium der landesherrlichen Verordungen
in Kirchcnsachen , dann in andera den Wiirkungskreis den Geisllichen in Baiern betreffenden Gcgeustanden. Wrzburg 1829.
Maurer Uebersicht der fur die katholische Geistlichkeit Wrtemberg bestehenden Staats und Kirchen-Gesetz. Wangcn 1831. &c.
x Hermens Handbuch der gesammten Staats-Gesctzebung ber
den crhistlichcn Kultus und ber die Verwaltung der Kirchengiiter
und Einkinfte in den Konigl. Preuss. Provincen am linkeu Rheinu- !
fr. Aachen 1833.
I
f La obra del barn de Karaptz sobre los derechos provinciales y
estatutarios de Prusia tiene datos exactsimos tanto sobre el origen del
derecho particular de la Iglesia catlica en aquel reino, cuanto sobre
los autores que tratan de l. Scheill ha hecho un estracto para gobier
no de las dicesis prusianas. H. F. Jacobson publica en la actualidad
una obra concisa y detallada con el titulo de Geschichle der Quellcn
des kirchcnrcchts des preussisclien Staats mit urkunden und Regesten. Konigsb. 1837.
' . .1 >

con la
bildos
tenan
pos en

85
potestad secular, y los reglamentos capitulares de ca
1 y otras corporaciones eclesisticas. Antiguamente
mucha fuerza las resoluciones tomadas por los obis
unin con sus cabildos *.
58.2) Fuentes no escritas.
Greg. I. 4- Sext. I. 4- De cousuetudine.

La legislacin positiva nunca puede agotar el derecho,


porque tiene que dejar siempre mucha parte al sentimiento
individual que se convierte en hecho cuando llega el mo
mento de tener aplicacin. Una serie de hechos uniformes
representa el sentimiento dominante, se alza con autoridad
y se convierte en derecho consuetudinario b. Tal es el com
plemento importantsimo del derecho escrito y como tal le
reconoce y admite la iglesia c. Mas para que llene su obje
to no ha de contrariar en lo mas mnimo al derecho divino,
i la razn, las buenas costumbres, al orden pblico ni al
espritu y derechos de la Iglesia d. Otro complemento que
no importa menos, es la autoridad de la doctrina, esto es,
la. de las opiniones de los que como maestros escritores ma
nejan cientficamente el derecho. Con menos forma exterior,
pero con la propia fuerza que la misma legislacin, obra esta
autoridad, que es la que liga en un todo compacto las dispo
siciones aisladas, llena los vacos, destierra lo anticuado,
dirige el criterio judicial y da los materiales para formar
1 Hay comenzada una coleccin de esta especie de estatutos ale
manes: Thesaurus no.vus juris erclesiastici potissimum Germn seu
Codex statutorum ineditorum ecclesiarum cathedralium et collegiatarum n Germania. editus ab Andr. Mayer. Ratisb. 1791 -94.
4 Muchas de estas fuentes alemanas , que la verdad no aprove
chan sino para la historia , estn recopiladas en las colecciones de
Lnig y Wiirdtwin.
b C. 4. 5. D. L ( Isidor. c. a. 630).
0 C. 7. D. XI. (Augustin. a. 397), c. 6. D. XII. (Instit. Jusliaian. a. 533). c. 7. eod. (ex. cod. Just. VIII. 53) c. 8. eod. (Gregor.
591), c. 8. 9. X. h. t.
4 C.8.9, D. VIII. (Cyprian. a. 253-256) c. 4. 6. 7. eod. (Augusin. a. 400), c. 5. eod. (Gregor. VIL c. 1075), c. 1. 3. 4. 5. 7. 10. 11.
X. 0. t.

86
leyes nuevas. La Iglesia ha reconocido en todos tiempos es
te atributo noble de la ciencia , llamando padres y doctores
suyos los hombres eminentes en virtud y erudicin, con
sultando sus escritos con especial confianza y llevndola
hasta el punto de recibir tcitamente sus trabajos privados
en el nmero de las fuentes del derecho eclesistico. Si una
costumbre doctrina se ejecutora en una serie de senten
cias conformes enteramente, adquiere una fuerza especial
por la cual se produce la autoridad de la jurisprudencia
de la prctica.
5 9.II. Fuentes del derecho eclesistico de Oriente.
La Iglesia griega cuenta por suyos los preceptos de
Cristo que han sido trasmitidos, ya por la Escritura, ya
por la palabra, los cnones de los concilios que ella misma
reconoce, las obras de los santos padres y la costumbre. En
vez de constituciones apostlicas acata los reglamentos y
pastorales de los patriarcas y otros superiores eclesisticos.
Como se ha dado pocas leyes nuevas, anda gobernndose
como puede con el derecho existente. Lo contrario sucede en
la Iglesia rusa, para la cual de cien aos esta parte han
adquirido suma importancia los decretos de los emperado
res y del snodo director.
60.III. Fuentes del derecho eclesistico protestanteEn el estado actual, los reglamentos eclesisticos y las
leyes de los diversos reinos son el principal fundamento del
derecho eclesistico protestante. Parte de ello se encuen
tra en las colecciones generales de leyes^ y lo restante en
colecciones especiales e. Entre las fuentes mas remotas
e Entre estas colecciones nos limitaremos citar las siguientes:
De Prusia , Allgemeines Kircheurecbt fr die Preuss Staaten. Ilamm.
1825 8: de Sajouia, Corpus juris ecclesiastici Saxonici. Desd. 17U8. 4:
Pe Wrlemberg , F. G. Hartmann KirchengcseUc des Herzogthums
Wrtcmberg. Stuttg. 1791 98. 4. B. 8. coutinuada por Ballena , JH. Biegger Samiulung von Geselzen und Verorduungeu ber das evaugelisch-protestancicbe Kircheu-, Schul-, Ebe-uuU Areneuwesen iin

-7figura la sagrada Escritura ; porque en ltimo resultado es


verdad innegable que la palabra divina no dirige solo la fe
v la santificacin interna , como algunos pretenden, sino que
tambin sirve de regla para la vida externa de la Iglesia.
Muchas instituciones de las mismas Iglesias protestantes se
apoyan en el respeto que merecen los primitivos tiempos
de la Iglesia y conserva sin que puedan desconocerlo, ya
que no el sistema entero, muchos despojos del derecho ca
nnica Por fin, los principios generales sobre la Iglesia,
principalmente los contrapuestos al dogma catlico se pue-r
den ver en las diferentes confesiones de f f reunidas en co
lecciones luteranas s y reformadas h.
CAPITULO H.
HISTORIA DE LAS FUENTES DEL DERECHO.

bi.Estado del derecho eclesistico en los primeros


siglos. A) Decretos de los concilios.
' .
La disciplina eclesistica de los tiempos primitivos nd
constaba en leyes escritas, sino en la tradicin de las mxi
mas y preceptos de los fundadores de la Iglesia. Con el
Grossheriogsthutn Badem. OfFenburg 1835. 3. Th. 8.; Del durado de
Sjooia Weinar , Teuscher Zu.samineustellung der kirthlichun Gesetie
im Grossherz. Sachsen- Weimar. Neustadl 1826. 8.: De Meikleuibourg, G. E. B. Ackermaun kleine kirchlicbs Gesctisamiuiung. Sdiwerin 1820. 8..
, . >.
Para estudiar con mas fruto esta materia deben leerse las obras
siguientes: Walch Introductio in libros Fcclesise lutheranse sywbolicos.lena; 1732. 4., Augusti Dissertatio histrica et litterariatde libris
Ecclesiae refrmala; symbolicis (a continuacin de su obra)..., r.mtitil
5 J. A. H. Tittmann Libri symbolici eo lesise evangelice ad fidem
optim. exemplar. ed. II. Misn. 1827. 8-, liase Libri symbolici eclesj
tvogelic(E sive concordia. Lips. 1827. 11. Toen. 8.
Harmona confessiouum fidei orlbodoxarum et reformal vura
twlesiarum. Genevae 1581. 4-, Corpus et Syutagroa ronfessionuiii fidei
GeaevaE 1612-1654. 4., corpus librorum symtiolicorum qui in eccler
u relormatoruni auctoritatem publican obtiuueruut. ed J. Char G.
Htuti. Elberf. 1827. 8..
...

88
tiempo se fue esta desarrollando y fueron menester frecuen
tes snodos cuyos decretos consolidaran o modificaran el or
den que se segua. Entre los snodos cuyos cnones han lle
gado hasta nosotros son los mas interesantes los de Ancyra
y Neocesarea en 3 1 4. el de ]Nicea en 32 5, el de Antioqua en 332 ', el de Sardica en 34-4- . d de Gangrcs por
los 365, el de Laodicea sobre los 372, el de Constantinopla en 38 1, el de Efeso en 43 1 y el de Calcedonia en 45i.
Si bien nicamente los de INicea, Constantinopla , Efeso y
Calcedonia tienen el carcter de concilios ecumnicos, se han
reunido no obstante sus cnones los de los dems nombra
dos y gozan de la misma autoridad en la Iglesia.
62.B) Colecciones de cnones \ 1) En Oriente.
No han llegado hasta nuestros dias las primeras colec1 Esta fecha de los concilios de Antioqna y Gangres se refiere lo
probado por los Ballcrini de antiq. col lee. canon. Part. I. cap. IV),
(Galland. T. I. p. 263-74).
k Las obras que se pueden consultar se dividen en dos clases. I.
Obras que contienen las antiguas colecciones. Una til para Occiden
te y Oriente se titula: Bibliotheea juris canonici veteris opera et studio Gul. Voelli et Henr. Justinclli. Lut. Par 1661. Otras contienen
no mas que las colecciones de Oriente y son : Pandectas canonum S. S.
Apostolorum et conciliorum ab ecclesia Grseca receptorum. Gil. Beveregius recensuit. Oxonii 1672. Jos. Sien. Assemanni Bibliol beca juris
orientalis canonici et civilis. Rom. 1762-66. II. Disertaciones sobre
la historia de las colecciones de cnones, de las cuales son las mas in
teresantes: Pase. Quesnell. Diss. Ires de cdice canonum ecclesiae Ro
manee, de variis iidei libellis in antiq 110 Romana; ecclesiae cdice contentis, et de primo uu codicis canonum Dionysi Exigui in Gallicanis
regionibus (in edft. Opp. Len. M. Par. 1675), Petr.de Marca de vetribs eolleclionibus canonum (in ejusd. Opuse, ed. Baluz. Pars 1681).
Petr. Pythoei Synopsis histrica virorum clarorum, qui prseter Gratianum caones et decreta ecclesiastica collegcruut (in edit. corp. jur.
can. Paris. 1687.), Petr. Constant de antiquis canonum collectionibus
(in edit..Epistolarum Romn. Pontifieum. Paris 1721.), Car. Berardi
de variis sacro ruin canonum < ollectiouibus ante Gratianum (in opere:
Gratiani caones genuini ab apocryphis discreti. Taur. 1752.), P. et
H. fratr. Ballerini de antiquis tum editis tum ineditis collectionibus
el rollectoribus canonum ad Gratianum usque (in edit. Opp. Len.
M. Vcnet. 1753-57.), P. J. Riegger de collectionibus juris ecclesiastici antiqui. Vienu. 1757., August Theinerii disquisitione* criticas in

-9- .
,
clones de los cnones de Oriente, y si de ellos tenemos algu
nas noticias es por lo que hablan las colecciones de Occiden
te y por alguna otra circunstancia '. Es de creer que la pri
mera coleccin no abrazaba mas que los cnones de Psicca,
Ancyra, Ncocesarea y Gangres, puesto que en las colecciones
ulteriores solo estos cuatro tienen notas sobre su correlacin
de fechas, que tambin tendran los cnones de los dems
concilios si el autor los hubiese compilado. Hay ademas
vestigios de una traduccin latina hecha en Espaa que no
abrazaba mas que los cnones de dichos cuatro concilios.
Esta primera coleccin debi crecer con los cnones de Antioqui'a aumentados por via de suplemento, persuadindolo
as la reflexin de que pesar de ser mas antiguo lo au
mentado, viene despus de los cnones de Gangres. En el
concilio de Calcedonia se ley una coleccin de esta especie
con los cnones de los cinco referidos, escritos y numera
dos la seguida sin distincin alguna m. De esta coleccin
nacieron tres por el siglo V: un compilador aadi estos
cinco concilios los cnones de Calcedonia y de Constantinopa, y antepuso los concilios de Ancyra y de Neoresarea al
deNicea. De este manuscrito se ha hecho en Occidente Ja tra
duccin conocida hoy con el nombre de Prisca. Otro puso
los cnones de Laodicea y Constantinopla despus de los de
Antioqua, y este fue el ejemplar que tradujo Dionisio en
el siglo V n. Por fin lleg un tercero aumentando los conciprsecipuas canonum et derretalium collectiones. Roma; 1836. Las di
sertaciones de Quesnell, Marca, Constant, Berardi, Balleriui y otros
estn reunidas en la obra siguiente: De vetustis canonum collectionibus syllogae , collegit Andr. Gallandius Venet. 1778. fol. Magunt.
1790. II, vol. 4- De esta ltima edition deben entenderse nuestras
citas.
1 Los Balleriui Par. I. cap. II. (Galland. T. I. p. 248-53) preMntan acerca de este punto una critica penetrante y sagaz.
a Ha habido empeo las veces en hacer creer que el concilio
de Calcedonia habia compuesto una coleccin legal, la misma que pu
blic en Pars Chrt. Justeau con el ttulo de Codex canonum cccleUniversa:. Pars 1610, inserta en la Biblioteca de Enrique Justeau.
Mal nada se trasluce en las artas del concilio, y en cuanto al cdi
go Do podemos menos de decir que es obra del mismo Justeau fundaoen una suposicin. Ballerini T. I. pg. 244-48.
Dionysii Exigui praefatio (Justell. T. I. p. 101).

go
fios de Laodicea, Constantinopla y Calcedonia los cinco
ya compilados. Con ayuda de esta tercera coleccin creci
hasta ocho concilios la traduccin antigua hecha en Espaa,
que primeramente no tenia mas que cuatro.
i 63.2) Colecciones de cnones en OccidenteNo habla en Occidente, y en especial en la Iglesia de
Roma , otros cnones que los de INicea , y los de Sardica
comprendidos con aquellos bajo el mismo nombre . Pero si
asi fue en los principios, muy pronto abundaron las colec
ciones traducidas de manuscritos griegos. El que desde lue
go se emple en Espaa no contenia probablemente mas c
nones que los de INicea, Ancyra, Neocesarea y Gangres, se
gn se ha dicho mas arriba. A estos se juntaron los de Sar
dica copiando los originales, puesto que el concilio los habia
redactado en ambas lenguas p, y poco despus las traduc
ciones de los de Antioqua, Laodicea, Constantinopla y Cal
cedonia segn un manuscrito griego adicionado. De tales
elementos se compona la coleccin corriente en Espaa en
la segunda mitad del V siglo, cuya versin latina se llama
vulgarmente de Isidoro, porque Isidoro la insert en su co
leccin \ Segn un texto, aunque vago, habia tambin por
entonces en Italia una coleccin de cnones traducidos , que
probablemente ser la que Justeau ha dado luz conforme
un manuscrito muy antiguo, con vacos y mutilado to
dava arbitca^ianente por el editor s. Por esta conjetura
0 Vanselas pruebas en Ballerini T. I. p. 303-23.
P Id. id. pv 2"4-79.
1 Id. id. p. 327-29.
r Dionysii Exigu-i praefatio. Quamvis charlssimus frater noster Laurentius, assidua et familiari rohortalione, parvitatem nostram regulas
eclesisticas de graeco trausferre pepulerit, coufusione credo prisca
translationi offeusus: nihilominus lamen ingestum laboren tuse beatitudiriis coiisideralione suscepi.
5 Justell. Biblioth. T. 1. p. 27 5-304- Los Ballerini la han publica
do de nuevo (Leonis M. opera. T. III. p. 473) completndola con el
auxilio de otras lineo colecciones que habia-n empleado en esta versin
Tambin se encuentra esla edicin en Mansi Conr. T. VL col. 1005Pruebas son las siguientes de la identidad de esta coleccin con 'a

91
lleva hoy el nombre de Prisco, antigua Versin itlica, y
contiene los cnones de Ancyra , ISeocesarea, Nicea, Gangres, Antioqua, Calcedonia y Constantinopla traducidos de
un manuscrito griego nial latn. A continuacin de los
de Nicea tiene intercalados los de Sardica en su original lalino. Por fin, todava se encuentran en una coleccin it
lica varios fragmentos de una antigua traduccin cuyo ori
ginal griego provenia de la Iglesia de Alejandra . Estaban
pues acordes en el fondo por este tiempo las colecciones de
Oriente y Occidente, sin diferenciarse mas que en su clasi
ficacin y en ser mas d menos extensas.
. *
.
-i
,

64 C) Leyes seculares. <

' .

Desde la conversin de los emperadores al cristianismo


comenzaron las leyes civiles tener influjo en los as-untos
eclesisticos. Estas leyes que interesaban un tiempo la
vida religiosa y la civil resultan compiladas en su mayor
parte en la coleccin de edictos imperiales que Teodosio II
(438) mand hacer en Constantinopla y la cual Valentiniano III dio autoridad para el Occidente. Prescindiendo
de esta coleccin han llegado hasta nosotros muchos rescrip
tos, edictos y cartas imperiales concernientes materias
eclesisticas
Hallbase pues en aquella e'poca el derecho
eclesistico, lo misino en Oriente que en Occidente, reduci
do los cnones de los concilios, cdigo Teodosiano y leyes
posteriores l.
Prisco iranslatio itlica mencionada por Dionisio: 1. La parfrasis
del cnon dcimosesto de Nicea descubre que el traductor estaba ver
sado en la disciplina itlica. 2. Se bace mucho uso de ella cu otras
Ires colecciones itlicas del siglo V. 3. No hay vestigios de otra co
leccin quien pudiera aplicarse el Prisco iranslatio , al paso que el
documento que asi la nombra cuadra perfectamente nuestra toleccion. No queda mas dificultad que resolver sino la de que siendo es
ta coleccin posterior al concilio de Calcedonia cuyos cnones com
prende, mal ha podido Dionisio llamarla Prisco iranslatio escribien
do aun no cumplidos cincuenta aos desde el concilio. Pero este modo
de hablar es muy relativo y aqu en especial se opone en la apariencia
' la traduccin que estaba dando el mismo Dionisio. Ballerini. T. 1. P.
330-34.
1 Ballerini T. I. p, 4o8-409.
.

9a
65.D) Trabajos cientficos.
Estaba por entonces el derecho cano'nco tan ntimamen
te enlazado con la vida eclesistica, que en vez de estudiar
se cientfica y especialmente, segua como confundido en la
masa de los asuntos religiosos. Sobre la segunda mitad del
siglo III apareci en Oriente una obra que bajo el ttulo
de Carta de los apstoles presentaba en seis libros un bos
quejo de la vida y obligaciones eclesisticas. Luego se au
mento un se'timo libro con preceptos morales y litrgicos en
su mayor parte, compuesto verosmilmente al principiar el
siglo IV, y por fin un libro octavo que bajo el nombre de
Constituciones acordadas por los doce apstoles, compren
da cnones sobre la ordinacion y santas funciones episco
pales y algunas reglas disciplinarias. En el estado que boy
tiene esta ltima pieza parece ser de mitad del siglo IV, pe
ro algunas de sus partes son indudablemente mas antiguas.
Por la misma poca y verosmilmente con la pluma de su
mismo autor se unid los libros precedentes y dio su
conjunto el nombre de constituciones apostlicas T. Todava
al principio del siglo VI se le aadi como ltimo captu
lo del libro VIII, una coleccin de estatutos disciplinarios
que corran entonces con el nombre de cnones apostli
cos TV. Se compuso esta coleccin en Oriente al declinar el
siglo V con sumarios de las constituciones apostlicas, abre
viaturas de los cnones conciliares, princpalmentei de los
antioquenos, y con otros miembros de distintas fuentes. No
contenia mas de cincuenta cnones en su principio, pero
vino mas tarde otro compilador que los hizo subir ochen
ta y cinco x. Pasaron por aute'nticos estos cnones en Orien
te, pero en Occidente nadie se enga acerca de su origen
u Los documentos mas importantes los seala Haubald Instit. juris
Romani Iliteraria; (T. I. Lips. 1 809. 8.) 95.
T Hemos tomado por regla la sbia y juiciosa obra de Drey, Neue
Untersuchungen ber die Constitutiouen und Canonen der Apostel,
Tbingen 1832. 8.
" La mejor edicin de las constituciones es la de Jo. Cotelleru
Paires Apostolici. Pars 1672. (Amstel. 1724, Lond. 1746). I. vol.

-93verdadero 7. Eran no obstante tiles para sostener la dis


ciplina vigente y por esta razn dio cabida Dionisio en su
traduccin la coleccin pequea de cincuenta cnones, en
trando desde entonces formar parte de las leyes de la
Iglesia *.

''''. '}
66. II. Historia particular del derecho eclesistico de
Oriente. A) Desde Juan el Escolstico, hasta el concilio in
Trullo. I) Nuevas colecciones de cnones b.
Se ignora la poca fija en la cual se aadieron las
colecciones griegas tres suplementos con los cnones de los
apostles y los de los concilios de Sardica y Efeso. As au
mentadas x abrazaban en. el siglo VI los ochenta y cinco c
nones apostlicos y los de los concilios de INicea , Ancyra,
Neocesarea, Sardica, Gangres, Antioqua, Laodicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia. Con estos elementos luego
se formaron otras colecciones cuya diferencia consista en
<ue las materias iban clasificadas sistemticamente y no por
el riguroso orden cronolgico. Se ha perdido para nosotros
noa de ellas dividida segn noticias en sesenta ttulos c.
Juan, presbtero de Antioqua, primer controversista o es
colstico y luego patriarca de Constantinopla en tiempo de
Justiniano (564), tambin compuso la suya reuniendo las
colecciones anteriores sesenta y ocho cnones entresacados
de tres epstolas cannicas de S. Basilio y dividiendo toda
la obra en cincuenta materias ttulos . El patriarca Juan
x La edicin mas apreciable de estos Cnones es la del ya cita
do Cotelleri.
* C. 4. D. XVI (Conc. Trull. a. 692).
* C. 3. 64. D. XV. (Conc. Rom. a. 494). c. L D. XVI, (a. 700),
* C I. D XX. (Leo IV. a. 850), c. 3. D. XVI. (Leo IX. a. 1054),
F. A. Biener public obre esta materia un tratado excelen
te cuyo titulo es, De Colleclionibus canonum ecrlesix giaecse. Berolini 1827. 8..
No se la menciona mas que en el prefacio de Juan el Esco
lstico.
.;
Ningn otro mas que Justell. T. II. p. 499 ha impreso esta co
accin. Assemanni T. III. p. 354-421- compara esta edicciou con,
Bunuscrilos que a ia verdad son muy divergentes.
...
.,

-94 Jejunator (3g 5), Lizo un extracto de todo lo relativo la


penitencia, que era entonces un ramo muy importante de la
disciplina eclesistica e.
i:
- .
'
'
1
67.2) Fuentes seculares, a) Colecciones ordinarias de
estas fuentes.
Aunque siempre tuvieron mucho peso en los asuntos
eclesisticos las rdenes de la autoridad temporal, se adqui
rieron mucho mayor desde que Jusliniano cuid de mante
ner la disciplina de la Iglesia con el amparo de la legisla
cin civil . Las leyes que llevaban este objet salieron in
corporadas con todas las dems en el nuevo cdigo promul
gado en 534. De las posteriores este ao, muchas de las
cuales coocernian la Iglesia, no haba coleccin autntica,
aunque s muchas de autoridad privada como la que usa
ba la Iglesia griega conocida por la de las ciento sesenta y
ocho novelas que imitacin de otra antigua de Justiniano
debi formarse viviendo Tiberio II poco despus (578-82).
A estas novelas se fueron agregando las de los emperado
res sucesivos s. Los principios generales necesarios ti
les al derecho cannico siempre eran los mismos, los de
ducidos de las Pandectas Instituciones promulgados por
Justiniano en 533.
68.b) Colecciones destinadas especialmente para la
1. . .
Iglesia .
Entre tantas constituciones imperiales era ya indispene Imprimise este Compendio continuacin de la obra de J. Morini , comment. liistor. de disciplina in administratione sacranienti
paenitenlise. Pars 1651.
1 C. 45. C. de episc. (1. 3.), nov. 6. c. I. 8., nov.-83. c. I., nov.
131. c. 1.
S Por lo menos en lo que conviene al Derecho Eclesistico se en
contrarn en las colecciones siguientes: Juris orienlalis lil>ri III. ah.
Em. Bonefidio digest Lutet. 1573. 8. , Juris grseco-romani Tom. 11.
Joh. Letinclavii studlo ex bibl. eruti editi cura Marq. Freheri. Fra"^
cal". 1596. fol.
' !
'

Sable el separar, conio se hizo, lo concerniente la Iglesia


batindose conservado basta hoy tres ejemplares distintos
de esta suerte de compendios. Ademas del prefacio, consta
el primero de extractos de casi diez novelas divididas eri
ochenta y siete captulos y est compuesto por Juan el Es
colstico mientras fue patriarca, es decir, durante los diez
anos siguientes la muerte de Justiniano. No est impreso
por entero
La segunda coleccin, que no tiene prefacio,
abraza en veinticinco captulos el texto literal del Cdi
go y de las novelas. 3No se sabe el autor que la formo' al
concluir el siglo VI y no ha llegado imprimirse k. La ter
cera y mas abundante coleccin se divide en tres partes '.
La primera es un sumario completo de los trece primeros
ttulos del Cdigo, concluyendo casi todos con 7ra.fa.7n ha.
que contienen una serie de extractos del Cdigo y de las no
velas. La segunda parte reduce a' seis ttulos los textos de
las Pandectas Institutos en lo que conciernen al derecho
sagrado. La tercera parte comprenda con mas menos pun
tualidad en tres ttulos bastante difusos las treinta y cuatro
novelas. Como suplemento toda la obra se insertan en los
manuscritos cuatro novelas de Heraclio (6io-4-i) sobre ma
linas eclesisticas: pero indudablemente estn aadidas por
distinta mano. No es pues la coleccin del tiempo de este
prncipe sino posterior, aunque no mucho segn todas las
probabilidades, al de Justino II (565 68) m. Es completa
mente equivocada la opinin que se le atribua Balsamon,
escritor del siglo XII
69.3) Colecciones mixtas.
Para facilitar mas el estudio de los derechos eclcsisti^ Fr. Aug. B;ener ha ilustrado esta materia en los escritos siguien
tes: Geschichte de Novellen Justi nians. Berln 18*21. 8., Beitrage zur
Revisin der Justinianischen Codex. Berlin 1833. 8.
1 Biener Novellen 1 65-1 73-584-597.
J1 Biener Novellen ' 173-79. 597-601., Beitrage 25.
Biener Novellen 179-94. 601-3 , Beitrage '26-29. 222.
m Heimbach lo ba demostrado impugnando Biener
. Primero sali luz la traduccin latina de esta coleccin: Pa

-96co y civil, se hicieron colecciones' que las reunan bajo una


misma clasificacin sistemtica. El primer trabajo de esta
clase es el Nomocanon , que consiste en los cincuenta ttu
los de Juan el Escolstico y unidos cada uno ciertos frag
mentos del derecho civil sobre materias anlogas las de
los primeros. La mayor parte de estos fragmentos est sa
cado de la coleccin de ochenta y siete captulos, y el resto
del Cdigo y Pandectas. Tiene por final un suplemento de
veintin captulos cstractados todos de los ochenta y sie
te. La fecha de este Nomocanon es casi tan antigua como la
muerte de Jusliniano , pero es errada la opinin que se lo
atribuye Juan el Escolstico. La diferencia menor que tie
nen entre s los manuscritos conservados es la de que unos
se contentan con solo citar los cnones y poner el texto
de las leyes concordantes p, mientras que otros copian el
texto literal de cnones y leyes. Hubo otra coleccin de la
cual nada sabramos si Focio no hubiese hecho uso de ella
para su Compendio. Segn el prefacio que Focio trascribe *,
constaba de dos partes r. La primera con los cnones de los
mismos diez concilios reunidos por Juan el Escolstico, los
cnones apostlicos, los de un concilio de Cartago *, y las
decisiones cannicas de los santos padres. La segunda par
te, que viene ser un Nomocanon en catorce libros, pre
senta numeradas en cada uno las citas de cnones relativos
las materias, y resmenes ademas de las compilaciones de
Justiniano. Por punto general estos sumarios estn copiados
ratitla ed. Joh. Leunclau. Francof. 1583. 8; despus Fabrot public
el texto griego con arreglo dos manuscritos y con la referida tra
duccin en frente. Justell. T. II. p. 1217-1376.
Biener Movellcn 194-202. , Beitrage 30. Fabric. [Bibliolb.
gra;c.
ed Harless.a T.esteXII.
p. 193. se hizo la edicin de Justell. T. II.
P Conforme
manuscrito
p. 603 72.
1 Biener BeitrUge. 34-38-222-223.
Vaseestos
en Justell
p. 789-92.
*r Son
cnonesT.losII. mismos
del snodo de Cartago (419), en
el cual se reprodujeron todos los de los snodos africanos celebrados
desde el ao 394- F-l compilador los ha tomado indudablemente de
la coleccin de Dionisio ( 81) y traducdolos al griego. Tambin
estn en 35 nmeros en la posterior edicin griega. Bevereg. T. I.
p. 509-680.

d la coleccin tripartita, que atribuida falsamente Ballamen puede ser mejor del mismo autor que la relacionada
por Focio.
70.B) Desde el concilio n Trullo hasta Focio.
t) Aumento de cnones.
Los concilios ecumnicos quinto (553) y sexto (680),
llamados segundo y tercero de Constantinopla porque all
se celebraron, nada hicieron en materia de disciplina, ocu
pados enteramente en las cuestiones dogmticas. Al ver esto
Justiniano II, reuni en un saln del palacio de Constan
tinopla llamado el Trullo, un nuevo concilio que trato mi
nuciosamente de la disciplina en ciento dos cnones 1 se
gundo de estos relacionaba todos los antecedentes que deban
tener valor y fuerza de leyes eclesisticas u, saber: los c
nones apostlicos y los de los diez concilios referidos, los
del snodo de Cartago comprendidos en la coleccin de que
se vaho Focio, los decretos de un snodo de Constantinopla
1 tiempo de Nectario (3 9^), las resoluciones cannicas de
doce patriarcas y prelados orientales en los siglos III y V;
por fin, el cnon de un concilio cartagins que presidi S. Ci
priano (256). A esto deben aumentarse los ciento dos c
nones del mismo snodo Trullano, y veintids del sti
mo concilio ecumnico, segundo de Nicea (787). No hubo
en Oriente otro cuerpo de derecho eclasistico hasta mitad
del siglo IX T. En este tiempo se reforz con diez y siete
cnones del snodo TT presidido por Focio contra el patriar1 C. 6. D. XVI <Petru n Conc. Nicaen II. a. 787). Tambin lle
va este concilio el nombre de quinise.rta, porque sus lnones son pa
r los griegos como un apndice de los quinto y sexto concilios nu
mricos. Otras veces le llaman los griegos snodo decimosexto.
u C 7. D. XVI. Es menester completar y corregir este texto te
niendo la vista el texto griego.
" Estos son con corta diferencia los elementos de la edicin hecha
por Til le bajo el^tulo : Decreta Apostolorum et sanctorura conciliorum ex edilinelfoaii. Tilii, Paris 154U. 4- La parle segunda de
ba abrazar las decisiones cannicas, pero 110 se ha dado luz.
" Se"le dice primo-secunda & este snodo porque tuvo una in'rrrupcion.
.'1
7

ta Ignario y sus adictos (8fii), y con veintisiete, solos


catorce si se creen los manuscritos griegos , hechos en el oc
tavo concilio ecumnico que se celebr en Constantinopla
(86g). Pero este concilio anulado por Focio en un snodo
en Sta. Soia (879) luego de su reposicin, fue repudiado
por los griegos influjo del cisma que los dividia. Focio
trabajo cuanto pudo para substituir dicho concilio su
snodo, que tambin habia hecho tres cnones disciplinarios.
71. 2) Coleccin de Focio \
Para completar Focio la coleccin de cnones, tom por
base sin omitir el prefacio la coleccin mencionada ( 69),
y segn el mismo dice en un apndice al prefacio J la au*
'

ment con los textos de fecha ulterior. Divdese su coleccin


en dos partes. La primera, segn la tabla que lleva al fren
te * , contiene los ochenta y cinco cnones de los apstoles,
los diez concilios citados otras veces, los cnones del snodo
de Cartago de 4 19, el del snodo de Constantinopla de 3g\
ciento dos del sexto snodo ., veintids del se'timo conci
lio ecumnico, diez y siete del snodo de Constantinopla
de 861, y las decisiones cannicas de los santos padres. No
se nombra en la tabla ni se refiere en la segunda parte el
concilio de Constantinopla de 861, pesar de que el pre
facio le menciona y figura con sus tres cnones en la co
leccin misnra c. Estn omitidos por entero los cnones de
muchos santos padres citados por el concilio in Trullo, y
el canon del concilio de Cartago en tiempo de S. Cipria
no (i5() d. En la segunda parte dej intacto al Nomocax Biener de collect. ran. ecclcs. graec. 4- > Novellen . 202-tO'
BeilrHge 34-38.
y Justell. T, II. p. 792. 793. En un manuscrito de Paris existe un
prefacio particular que 110 se lia impreso, Biener de Collet. p. 23.
Justell. T. II. p. 793-5.
* F.11 la coleccin original va el ltimo por la razn que dice la
tabla misma: y en Bevereg se ha puesto tambin el ltimo. T. I. p> 678.
" Bajo este nombre comprenden los griegos el snodo n Trullo.
Bevereg. T. 1. p. 36U-b4.
d Est citado en el Noraocanon Tit. XII. Cap. XIV. La distinta
forma de la rita denota ser de otro tiempo.

09
non aadindole citas de cnones ulteriores , y segn dice rl
prefacio raices o fuentes seculares. Del mismo prefacio re
sulta que la fecha de la obra es de los aos 63q i 883
de nuestra era e.
7 2.c ) Desde Foco hasta hoy. i ) Estado del derecho
eclesistico griego a). Sus fuentes y colecciones.
Por el pronto no parece que tuvo grande autoridad
la coleccin de Focio por haber Len depuesto por segunda
vez (886) su autor; pero adquirid gran crdito despus
que en el siglo X se honr su memoria como queda dicho.
Se continu no obstante usando la vez con aquella colec
cin la de Juan el Escolstico f. Alterbanse entre tanto no
tablemente las fuentes seculares. Desde el reinado de Heraclio no era ya el latn el idioma forense (610 64.1), ni se
consultaba el testo original de los libros de Justiniano, sino
sus traducciones y compilaciones. Este estado de cosas mo
vi los emperadores al fin del IX siglo mandar com
poner con las obras mas corrientes una nueva coleccin con
8 Se imprimi esta segunda parle con el nombre de JNorooeanon:
Phot Nomocanon graece cum versin? latina Iienrici Agylaci et commeiitariis Theod. Balsamouis. Christ. Justc'lus ex Bibliotheca Palatina
nuiic primuui edidit. Lutet. Par. 1 6 5. 4. La mejor edicin es la de
Justcll. T. II. p. 815-1 1 40 ; la primera parle 110 se ha impreso nte
gra. El Nomocanon precede a -la coleccin grande manuscrita segn
lo dispuso el mismo Focio. Ambas partes forman un cuerpo, circuns
tancia que no se lia tenido presente al imprimir sola la primera como
si rfuese distinta obra. ....
Asi resulta de un poemita didctico que compuso en setenta y
cioco versos Miguel Psellus para el emperador Miguel Ducas sobre el
ao 1071 iucluveudo en l la relacin dlas materias del Nomocanon.
Fueia de algunas adiciones sacadas de las epstolas cannicas de los
utos padres, est conforme el poema con la coleccin de Juan el
Escolstico. Imprimile por primera vez Fr. Bosquel continuacin
'l'la Synopsis del mismo Psellus en Pars lfti'. 8., no contiene
otra cosa que dicha relacin. Fue pues grave error el contarle como
liliro elemental y trabajo cientfico sobie el derecho cannico, dejn
dose llevar sin duda por las apaciencias del titulo arbitrario de Sy-<
nopsis canonum. Con tan poto fundamento como este ha creido DouP* Sue otro poema del mismo Psellus sobre el dogma era la primera
rtt de esta Sinopsis.
k -

el nombre re Baslicas, que como era natural se emplearon


tambin en materias eclesisticas. Mas como no derogaban
los libros de Justtniano, sino que por el contrario les conser
vaban una autoridad simultnea, todava sigui muebo tiem
po la Iglesia valie'ndose de las tres colecciones antiguas for
madas del derecho de Justiniano ( 68); hasta que habindose
hecho general en prctica civil la opinin de que no tenia
autoridad, disposicin que no estaba recopilada en las Bas
licas, tambin la prctica eclesistica del siglo XII opino lo
mismo. Entraron en la Iglesia griega , una con las Bas
licas, las leyes promulgadas por los emperadores Basilio y
Len , o por lo menos iban frecuentemente formando parte
de las colecciones cannicas segn nos lo hacen ver los ma
nuscritos s. La Iglesia continu siondo el objeto de muchas
constituciones imperiales, sealadamente de Len el Filso
fo (-}- 911), Constantino Porphyrogeneta (-J- 961), Alejo
Comneno (-)- 1 1 1 8), Juan Comneno (-f- 1 1 4-3 ) Isaac An
gel (j- 1 185-90). Por otro lado se aumentaba continuamen
te el derecho cannico con la sucesiva agregacin de decre
tos sinodales de los patriarcas de Constantinopla unidos los
obispos mas inmediatos, epstolas cannicas y decisiones de
prelados ilustres, y cortas disertaciones sobre diferentes ma
terias del derecho. Muchos de estos materiales se copiaban
sin eleccin ni orden por via de apndice las colecciones
de fuentes jurdicas h.
7 3. b). Comentarios.
Concebidas las disposiciones cannicas no mas que bajo
un aspecto puramente prctico, eran tan fciles de com
prender como de aplicar sin auxilio alguno de tratados cien
tficos. As es que ya finaba el siglo VIII cuando pareci
8 Se conocen (res compendios de esta especie, mas uno solo se ha
impreso en Lunclavii Jur Graeco-Roman. T. II. p. 79.
,1
k Lowenklau ha reunido muchos en su primera parte. As es que
el libro segundo de esta parte contiene novelas de los emperadores
en materia eclesistica; el tercero y cuarto, decretos sinodales de los
patriarcas ; el quinto y sesto, epstolas, decisiones y otros documen
tos por este estilo.
...k-.-.:
. 1

ti primer comentario, corlo y todava indito, compuesto por


Teodoro Prdromo '. Pero el cmulo dn fuentes escritas
siempre en aumento, hizo conocer la necesidad de un traba
jo cientfico y esterno y ningn pie se presentaba mejor pa
ra emprenderlo que la gran coleccin de Focio. Creyndolo
as el monge historiador Zonaras por los aos 1 120 adicciond con glosas bastante extensas la parte principal de la
coleccin que comprende los concilios y epstolas cannicas.
En 1170 Teodoro Balsamon repiti el mismo trabajo, es
tendindolo al compendio sistemtico INomocanon. La glo
sa de Zonaras no sale del sentido literal; la de Balsamen,
por el contrario , prefiere las cuestiones prcticas, la concor
dancia de anomalas aparentes y las relaciones entre cno
nes , y leyes seculares ; lleva por reglas la preeminencia de
los cnones y la ninguna autoridad de las disposiciones le
gislativas de Justiniano en materia eclesistica si no estn
comprendidas en las Baslicas. En conformidad con esta
ltima opinin hace en sus Escolios sobre el Nornocanon
una comparacin minuciosa de textos y citas del derecho de
Justiniano y de las Baslicas. La gran coleccin de Focio
ha perdido mucho de su primitiva forma al pasar por estos
comentarios; as es que el orden de los concilios est varia
do por hallarse siempre al frente los ecumnicos; hay ademas
Otros varios documentos: sealadamente el concilio de Cartago en tiempo de S. Cipriano k y los cnones de muchos
santos padres que omiti Focio aunque estaban nombrados
por el concilio in Trullo. Es muy verosmil que Zonaras
hiciera todas estas mutaciones1.
' Nic. Comnenus Praenoliones mystagogka? ex jure cannico (Patav. 1796) fot. p. 4O9. Fabric. Biblioth graeca. T. XI. p. 45. 46.
k Puede verse en Bevercg. T. I. p..365-72.
' De los Comentarios de Zonaras se ha publicado lo siguiente: des
de luego una traduccin de sus Escolios sobre los cnones dlos aps
toles por Joa. Quintn, Paris t558; despus la traduccin latina de
sos explicaciones sobre los decretos de los concilios por Aut. Salmalia. Miln 1613; en seguida esta traduccin con el texto griego, Par.5 1618; por fin, sus Comentarios sobre las epstolas cannicas, P.ins 1622. Los Comentarios de Balsamon salieron primeramente en tra
ducciones latinas, ana d Gencian. Hervet, Paris 1561. fol., la otra
it Enrique Agylaens, Basilea 1551 , fol. Trabajada sobre manuscri

toa
7 4-. c) Compendios de las colecciones cannicas.
Comenzronse- hacer compendios que simplificaron el
estudio de las colecciones jurdicas m. Ya exista uno quiz
desde el siglo V atribuido Esteban de Efeso, al cual por
de pronto se aumentaron sumarios de los documentos can
nicos posteriores, y en esta forma se suprimi nombre del
maestro y logotheta Simen ": Su divisin de materias se
parece bastante la que hicieron Zonaras y Balsamon. Con
las mismas, pero con otro plan bastante conforme . con el
que Focio indic en su prlogo, se di luz una Sinop
sis del escritor Aristencs , aumentada con los escolios de
Alejo Aristenes p por los aos 1 160, y por ltimo con os
resmenes de epstolas cannicas y de otros documentos no
se sabe por quin
A mitad del siglo XIII salv esta Sytos defectuosos apareci poco despus la coleccin entera con tos co
mentarios griegos y la traduccin de Hervet con et siguiente tluloc
Caones SS. Apostotorum, enneiliorum generalium et provincialium,
SS. P.itrum epstola: cannica;. Preetixus Pbotii Nomocanon. Omnia
cura comenlariis Theodori Balsamonis. E. bibl. Jo. Tilii. Lutet. Par.
I 690, fol. La edicin del Nomocanon con sus escolios hecha por Justeau se hallar corregida en la Biblioteca del Derecho Cannico dada
luz por su hijo en 1661. En el Synodicon de Beverig se ha inclui
do la coleccin grande menos el Nomocanon (1672), acompaando al
texto los Comentarios de Balsamon y Zonoras. Se ve pues que todas es
tas ediciones contienen las colecciones originales de Focio, aunque
con las adiciones y alteraciones que entonces se usaban. El Synodikon
de Beveridge est compuesto con presencia de tres manuscritos por
Jo. Chr. Wolf Ancdota grajea sacra et. profana. T. IV. p. 113.
m Si se quieren noticias mas esteusas sobre esta materia, las da
r Biener de rollect. can. reles, grate, p. 32-36. En falla de datos
fidedignos para clasificar por rden de fechas estos compendios , he
mos preferido no sealarles alguna y mencionarlos juntos.
n Se hallar eu Justell. T. II. p. 710-7 18.. No tienen fundamento
las conjeturas que se han hecho para averiguar su fecha.
0 Est en Justell. T. II p. 673-709. Beveridge ha probado que
110 son de Aristene sino los escolios.
P Esta Synopsis adicionada y con escolios es la misma que insert
Beveridge en la primera parte del Synodikon por fragmentos con
escolios seguida de los Comentarios de Balsamon y de Zonaras.
1 El volumen segundo de Beveridge contiene estos resmenes des
pus de las epstolas cannicas, pero siu foliatura.

io3t
nopsis compuesta por Arseno, monge del monte Athos, Ta
ndose ao solo de las colecciones cannicas ordinarias, sino
tambin de la de ochenta y siete captulos c. Tambin Cons
tantino Harmenopulo escribi por los i35o un eptome del
derecho eclesistico en seis secciones, sirvindole de guia, co
mo dice en el prlogo, la coleccin de Faci, refundida por
Zonaras s. Por no dejar por decir cuanto ha llegado nues
tra noticia, citaremos en ltimo lugar la indigesta coleccin
hecha por un annimo y publicada con el ttulo de ]Nonocaaoo *.
' ..
75.d) Et Syntagma de Mate Blastares.
Necesitaba la prctica eclesistica de una obra mas com
pleta y de uso mas cmodo que la coleccin de Focio con
todos sus comentarios, para tener en ella un repertorio del
derecho vigente. Con este objeto compuso Mateo Blastares
su Syntagma por los 1 3 3 5 , dividindole en captulos des
iguales ordenados alfabticamente conforme la palabra
principal de cada rbrica y con numeracin separada de
bajo de cada letra. Por lo regular lleva cada captulo, en
primer lugar un resumen de leyes eclesisticas, y su se
guida las civiles que se rozan con aquella materia, pero con
la diferencia de que la mayor parte de tas veces no se in
dican las fuentes de las segundas , ni por el contesto es fcil
encontrarlas. Las primeras estn sacadas de las colecciones
ordinarias . A juzgar por los muchos syntagmas manucristos que nos han llegado, debi de ser libro muy usado entre
el clero. La mayor parte de aquellos tiene por suplemento
una coleccin de opsculos apreciados entonces y quizs re
unidos por el mismo Blastares.
.. ,,
T Est impresa en Justell T. II. p. 749-84- N'C Comnenus Prstnotion. Mistagog. ex jure canon, p. 192-2t0-2t9, menciona una siHoge de Arsenio y segunda coleccin de cnones del mismo.
' No se encontrara sino en I.eunclev. lure Grec. Rom. T. L L. I.
' Dila luz en 167'/ traducida y anotada J. Coteleri , Monumenta Ecclesiae gravas. T. I.
u Solo Bevereg ha impreso este Syntagma en su T. II, p. II. Lunttjvio iusert un fragmento que se vino manuscrito la mano en el
T. I. L. VIH. de su mencionada obra,

.1 ,

7 6.e)
Estado
actual.

La coleccin de Foco con escolios de Balsamon y el


Syntagma de Blastares son todava libros de uso corriente
tn la Iglesia griega. Concese cada uno de ellos con el nom
bre de Nomocanon o con el de fi/wcv, que equivale ti
mn. Tambin se aprecian la coleccin y Comentarios de
Zonaras. La mayor parte de estas y otras obras corre ma
nuscrita, pesar de que bien se conocen las impresas de
Beveridge y Lwenklau. Deseosos el patriarca y snodo de
cstender el conocimiento del derecho eclesistico, han hecho
imprimir recientemente una coleccin T que abraza todos los
cnones de concilios y SS. padres admitidos desde el tiempo
de Zonaras y Focio, conservando el griego antiguo y el or
den que adopto Zonaras. Va unida lo anterior una glosa
en griego moderno eslractada de los comentadores autnti
cos, casi siempre de Balsamon y Zonaras, pocas veces de la
Synopsis atribuida Aristencs, y bastantes mas de la de un
annimo que no hizo mas que publicar los escolios de esle.
Para la interpretacin han tenido la vista aquellos cno
nes de los SS. padres que aunque no confirmados por con
cilios ecume'nicos gozaban de autoridad tradicional , contn
dose en este nmero los opsculos que de ordinario iban co
piados despus de la obra de Blastares. La interpretacin
no cita de los antiguos cdigos civiles sino las concordan
cias con los cnones. Abraza en ltimo lugar esta coleccin
materiales de especies distintas , entre los cuales se ven al
gunos formularios eclesisticos vv. Sobre ella y sus preceden
tes est pues fundado ei derecho actual de la Iglesia griega.
T Kopitar es el primero que ha hablado de esto con exactitud en
los Jahrbcher der Litteratur. Banff XXIII. (Wien 1823) 220-221.
Band XXV. (Wieii 1824) 152-1 57 ; Bicher de collecl. Canon. Eccles.
grsec. p. 3)-<t3.
TV Se imprimi esta obra en Leipsip en folio el ao 1800, dirigin
dola un monge del monte Albos llamado Tcodorito, y costendola los
suscritores. La razn de ser tan escasos sus ejemplares consiste en que
el editor llev Grecia toda la edicin.
x Fabricius cita raurhos, pero ninguno impreso. Biblioth. grite.'
I. XI. p. 47-50.

io5
No eran de esperar trabajos de grande trascendencia cuan
do esta Iglesia, tan decada en s misma, vejeta oprimida
bajo la mano de hierro musulmana. Con lodo, algunos en
sayos que de tiempo en tiempo aparecen sobre las materias
de <jire se trata \ y otros sobre teologa, polmica y litur
gia, dan entender que no se ba apagado enteramente la
rola religiosa en la Iglesia griega.
77.2) Historia del derecho eclesistico ruso,
a) Tiempo antiguo.
Con las instituciones de la Iglesia griega entr en la de
Rusia la coleccin de Focio en su lengua original, porque
casi todo el clero primitivo era griego. Mas ya en el si
glo XI debi' existir la traduccin de un INomocanon 1. Des
pus (1 274). el metropolitano de Kiow Cirilo II, public
en el concilio de Wladimir una traduccin de la coleccin de
Zonaras que habia recibido (1270) deSwiatislao, prncipe de
Bulgaria. Desde esta poca en adelante ya se encuentran
con frecuencia colecciones de leyes eclesisticas en lengua es
clavona. Los manuscritos que se conservan pueden dividirse
en dos clases. La una est modelada sobre el texto y plan
de Zonaras, y casi todos sus escolios son de Aristenes, me
nos alguna que otra explicacin de Zonaras que anda mez
clada con ellos. La parte principal de la otra la forman la
Synopsis impresa bajo el nombre de Aristenes con sus es
colios correspondientes; y ademas algunos cnones con tex
to ntegro glosados por Zonaras. INinguna de ambas divisio
nes ofrece entera la coleccin de Zonaras ni tampoco la de
Aristenes; pero quien hiciese semejante confusin, eso no
est averiguado \ El metropolitano de Moscou Cipria
no (14.06) tradujo segn parece un INomocanon llevado de
Constantinopla Rusia * , y tambin el Syntagma de Blaslares fue traducido al esclavn. Ademas de estas colecciones
tomadas de los griegos , tiene sus propias fuentes la Iglesia
7 Biener de Colleet. Can. eccles. graece p. SI-52.
1 Id. d. p. 53-58.
' M. d. p. 58.

i ce
rusa figurando en primera linea los privilegios y edictos de
los grandes duques. Los edictos mas antiguos han perdido
ya su forma primitiva b. Los otros, especialmente los de
cretos sobre jurisdiccin episcopal han sido aprobados de
nuevo en la Uloschenia o derecho privado de Iwan III,
Wassiliewitsch (14.98), y en el Sudcbnik cdigo de
Iwan IV, Wassiliewitsch (1 55o). Ocupan segundo lugar en
tre las fuentes nacionales los mandatos de los metropolita
nos, bien sean expedidos en epstolas cannicas c, bien pu
blicados en los concilios .

78.b) Estado actual.


Dos colecciones principales hay en Rusia en el da : la
una es un Manual del Nomocanon que contiene extractos de
cnones y de los SS. padres para el uso cotidiano de los
eclesisticos e; la otra es la impresa en Moscou en 1 6o
y i65o, y distribuida las iglesias del imperio por el pa
triarca INicon f. Intitlase Kormezaia kniga, que quiere de
cir el libro para el piloto, nombre que se ha dado con fre
cuencia las colecciones desde el siglo XIV. Esta est re
ducida una compilacin de las colecciones esclavonas'arriba mencionadas. Segn dicen sus mismos editores tuvie'ronse
presentes para redactarla muchos manuscritos de los de Aristenes y uno solo de los de Zona ras. El derecho cannico es
t dividido en setenta captulos; cuarenta y uno que forman
Es verdad que hay todava un Nomocanon de Wladimiro (993),
un edicto de Jaroslaw sobre tribunales eclesisticos (1051), y la re
produccin de eslas dos leyes por Wassili Dimilriewitsoh (1403). Pero
estos textos han sido forjados segn las tradiciones antiguas y las ins
tituciones actuales. Vienen ser como las falsas decretales del imperio
de Occidente; vase i Biencr de Collet. Can. Eccles. grsec. p. 51.
c Cuntase en este nmero la epstola cannica del metropolitano
Juan I (1080) al monge Jacob; Strahl Geschicbte der russischen Kifche. T. I 111.
^ En el citado anteriormente vase 209.
e Se imprimi en Kiow en 1620 , 24 y 29: en Moscou en 1639,
y en Lemberg en 1646.
1 Kopitar habla detenidamente sobre esta materia en los Jahrbcber
der litleratur. Band. XXIII. (Wien 1823) 220-274- Band. XXXW(Wien 1826). 280-90.

107
la primera parte, abrazan los cnones de los apostles, los
concilios y las epstolas cannicas. Los captulos restantes
completan la parte segunda destinada las constituciones de
los emperadores bizantinos y varias disertaciones de dere
cho cannico. Al frente de la primera parte van documen
tos histo'ricos sobre las Iglesias griega y rusa, y el INomocanon de Focio, menos los resmenes de las constituciones im
periales que despus se encuentran reunidos en el capitulo
cuarenta y cuatro de la segunda parte. Al fin de la obra se
le explica al lector el ttulo de ella, entran despus el edic
to y donacin de Constantino Silvestre, y por corona de
todo campea un tratado pole'mico contra los latinos. Con ar
reglo la costumbre de los antiguos escritos de la polc'mica oriental est salpicada toda la obra con crticas grotes
cas contra la Iglesia latina. A pesar de lo dicho, hoy es el
da en que aun goza la referida coleccin de mucha autori
dad no solo en la Iglesia, sino tambin en los tribunales ci
viles s. Las fuentes modernas tienen por base el reglamento
eclesistico de Pedro el Grande (1721 ), que sustituyo el
santo snodo al patriarcado h. La coleccin se compone de
muchsimos ukases expedidos desde aquella fecha sobre asun
tos eclesisticos, y del segundo volumen de las Pandectas del
derecho civil ruso, que contienen el rgimen matrimonial '.
' Las nuevas ediciones hechas en Moscou en 1787, I8O4 y 1816
hau sufrido algunas alteraciones, que aunque de poca monta se ad
vierten ya en el principio de la primera parte. La secta de la fe' an
tigua 6 Raeolticos public una edicin en Varsovia en 1780.
Las tres ediciones de Moscou referidas en la anterior nota g estan hechas de rden jr por cuenta del gobierno ruso. A pesar de esto
eIKormezaia kniga sigue acusando los latinos de terribles desafueros
comeu carroas, carne de oso, de nutria, de tortuga. . Los
eclesisticos estn autorizados por el papa para tener siete esposas y
cuantas concubinas quieran... Kstan permitidos, no solo el incesto,
siuo toda clase de abominaciones, hasta la de comer con perros en un
mismo plato.
Primeramente se publicen ruso yaleman en Petersburgoen 1721
y despus eu Danzig en 1725, 4. En Petersburgo se imprimi tam
bin una traduccin latina en 1785. Varios autores la han insertado
n us obras.
. Puede verse sobre estas Pandectas lo que dice Biener de Collect.
k* Eccles. graic* p. 6-7.

79-3) Fuentes en Servia, Bulgaria y Valaquia.


Al mismo tiempo que los servios fundaron un reino en
la Mesia superior, abrazaron la religin cristiana (63o-.o).
Nada sabemos de sus primeras colecciones legales, pero es
indudable que se han gobernado por las mismas traduc
ciones esclavonas que los rusos k. Pasado tiempo, ya preva
leci el Syntagma de Mateo Blastares, del cual se conservan
muchas traducciones esclavonas con ortografa servia. Tam
bin hicieron con el ttulo de Zakonnik un Compendio que
corri con otros cannicos de su clase. Un manuscristo del
siglo XIV comprende el Zakonnik, un eptome del Cdigo
de Justiniano y las leyes del rey Duschan*8el ao 6857
(i 3 4-9)- Se encuentran en los manuscritos Nomocnones con
cordantes con el manual ruso
Cuando los blgaros esta
blecidos desde 68o en la Mesia inferior se convirtieron (865),
adoptaron, segn parece, una traduccin esclavona de la
coleccin autntica de Juan el Escolstico m. Pero debieron
introducirse en el pais las dems colecciones despus que la
Bulgaria (1018) qued reducida una provincia griega. La
Valaquia, reino independiente desde el siglo XIII, tuvo
en i652 su coleccin cannica impresa en lengua nacio
nal . La primera parte, dividida en cuatrocientos diez y
siete captulos es la traduccin de uno de tantos obscuros
Nomocnones como la Iglesia griega nos ha hecho conocer
en tiempos posteriores . La segunda con el ttulo de Nomocanon, comprende los cnones de los apstoles, los de los
' Todava presume Kopitar que ciertos fragmentos de la Kormeraia Kniga rusa son del arzobispo Servio Daniel, muerto en 1340.
Wiener Jahrbcher Band XXIII. 229.
' Vase Macieiowski, Historia del derecho esclavn traducida al ale*
man por Buss. (Sttutgar 1835) Part. I. 147.
m Sobre este manuscrito es de consultar Biener de Collect. Can.
Ecclesire grsecae. 1 0.
Las primeras noticias exactas sobre este punto, se las debemos
Kopitar Wiener Jahrbcher Band XXV. 158. 168. Baud XXXIII.
290.
Biener ha descubierto el original griego en la biblioteca de San
Marcos de Venecia.

iog
concilios de S. Basilio y otros padres, reunidos en la Syriopsis y con los escolios de Aristenes. Nada tienen que ver entre
s los originales griegos de estas dos obras que solo por equi
vocacin pueden verse reunidas como miembros de un cuerpo.
8o.III. Historia del derecho eclesistico de Occidente.
A) Desde el siglo VI hasta el IX. i) Fuentes aisladas.
Todo el Occidente reconoci sin dificultad alguna el
concilio de Picea. El de Constantinopla por el contrario.
Urdo mucho en ganar el concepto de ecumnico aun con
respecto al dogma, pues por lo que bace sus cnones dis
ciplinarios lejos de ser francamente admitidos en la Iglesia
romana p les cost mucho tiempo, mucho trabajo y mucho
auxilio de libros y escritores el alcanzar autoridad \ Los
ocho cnones del snodo de Efeso nada importaron al Occi
dente, porque no eran sino disposiciones transitorias sobre
Ncstorio y sus doctrinas; pero dos cartas de S. Cirilo Pestorio, leidas y aprobadas en el concilio, una de las cuales
concluye con doce anatemas, desde luego se tuvieron por
cannicas r. El concilio de Calcedonia suscit dificultades
especiales, porque sobre los veintisiete cnones votados en
comn, aumentaron los orientales otros tres, el primero
de los cuales , fundado en el tercero del concilio de Cons
tantinopla, privilegiaba al obispo de esta metrpoli. Por la
t Ballerini Part. II. Cap. I. II.
1 El manuscrito griego que sirvi de texto la Prisca contenia
bajo cuatro nmeros despus del concilio de Calcedonia , los cnones
ie Constantinopla , con una confusin de citas errneas que no eran
de este concilio, sino del d Calcedonia. Leonis M. Opera edit. Baller,
T. 111. vol. 553. En la repeticin de estos cnones por Dionisio van
reunidos bajo un nmero el segundo y tercero. Juan el Escolstico pu
blic el quinto y el sexto, quedando asi hasta Focio que trajo el
stimo.
r La primera noticia la di una compilacin cannica cuyo autor
hubo de tener la vista algn ejemplar que ademas del concilio de
Efeso llevara l carta de Cirilo con los anatemas. Ballerini Part. IV.
Cap. IV. n. X. p. 589. Ambas cartas estn baj este mismo ttulo cu
la coleccin espaola que se atribuy al obispo Isidoro, desde la cual
pisaron la de Dionisio en el siglo IX. Ballerini Part. III. Cap. 11.
"V. VI. T. I. p. 488-89.

I IO
resistencia que hizo el papa se desecharon en Occidente los
tres cnones, y se retard el incluirlos en las colecciones
cannicas de Oriente *). Los quinto y sexto concilios genera
les no establecieron ca'non alguno. El stimo lo dio cono
cer en Occidente la traduccin de Anastasio en el siglo IX.
El propio Anastasio asisti al octavo concilio ecumnico y
le redacto' en latn. Pero entre tanto surga una fuente nue
va y de importancia con los decretos y epstolas que los
obispos de Roma dirigan los de otros paises, ya expontneamente, ya respondiendo consultas sobre disciplina ecle
sistica . La fuerza obligatoria de estos decretos nacia de la
supremaca de sus autores u, quienes por su parte no se
* Comprende la Prisca los veinte y siete cnones de Calcedonia , los
de Constantinopla , y como si tambin fuese de estos, el vigsimo-oc
tavo de Calcedonia. Dionisio y el mismo Juan el Escolstico no cuen
tan mas que los veintisiete referidos. La coleccin de tocio es la que
por primera vez da treinta.
1 Todas las epstolas de los papas basta el siglo V se han reunido
en las obras siguientes: Epistolar Romanorum pontificum et quae ad
eos scriptse sunt S. Clemente usque ad Innoceutium III. quotquot
reperiri potueruntstudio et labore domiui Pelri Constant presbyteri
et monachi ordinis S. Bcnedicti congrega tione S. Mauri. Tomus I.
ab anno Christi 67 ad annum 44o- Parisiis 1721. fol. No ha salido
mas que esta primera parte. Se reimprimi con alguna pequea omi
sin y muchas adiciones con el titulo siguiente: Pontificum romanoruin S. Clemente I. usque ad Lconem M. epstola; genuinse et que
ad eos scriptae sunt quotquot hactenus reperiri potuerunt duobus voluminibus comprehensa. Ex recensione et cura notis Pelri Constaulii
ct fratrum Ballcriniorum. Tomus 1. continens epstolas S. Clemen
te I. usque ad S- Xistum III. Gotting. 1796. 8. o ba salido la segun
da parte que debia abrazar las epstolas de Len I.
u Siririus epist. I. ad Himerium episcopum Tarraconensem a. 385.
ca. (20). Ad singulas causas de quibus per filium nostrum Bassianum presbytertim ad romanara ecclesiam^ utpote ad caput tui corporis, retulisti, sufficientia quantum opinor responsa reddidimus.
Nunc fraternitatis tuse animum ad servaudos cationes t tenenda decretalia constitua magis ac magis incitamus; ut hace quse ad tua rescripsimus consulta, in omnium coepiscoporum nostrorum perierri
lacias notionem; ct non solum eorum qui in tua sunt dioecesi conslituti, sed etiam ad universos Carthaginenses ac Bac ticos, Lusitanos atque Gallicios, vel eos, qui vicinis libi collimitant hiic inde provinciis, ha?c, quse nobis sunt salubri ordinatione disposita, sub lillerarurn tuarom prosecu tione raittanlur. Et quamquam statuta sedis apos
tlica?, vel ann un vcnerabilia definita, nulli sacerdotum Ooniiui
ignorare sit liberuni: utilius taraen, et pro antiquitate sacerdolii tui

III
descuidaban en ir realzando su carcter medida que el
tiempo y el aumento de comunicaciones hacan mas indis
pensable la unidad y la vigilancia central sobre la discipli
na eclesistica. Esparcironse pues sus decretos con la co
operacin de los obispos quienes iban dirigidos v. Desde el
siglo V tuvieron ya entrada en las colecciones de cno
nes " , y poco despus autoridad igual la de los concilia
res .
dilectioni tuse esse admodum poterit gloriojum, si ea quse ad te speciiK nomine generaliter scripta sunt, per unanimitatis tuse sollicitudmem in universorum fratrum nostrorum notitiam perferantur : quatenus et quse a nobis non inconsulte sed provide sub nimia cautela et
deliberatione sunt salubriler constituta, intemerata permaneant, et
amibos in posterum excusatiouibus aditus, qui jara nulli apud nos
patere poterit, obstrnatur. A poca meditacin imparcial sobre este
texto, se conocern los ningunos fundamentos que tiene la teora de
Etchorn I. 7t-8l. 124- 125. Pero vase un texto aun mas decisivo:
Leal, epist. IV. ad episcopos per Campaniam, Picenum, Tusciam et
universas provincias constituios, c. 5. Orarjia decretalia constituta,
to beatae recordationis Innocentii, quam omnium prsedecessorum
nostrorum, quse d ecclesiasticis ordinibus et canonum promulgata
innt disciplinis, ita vestra dilectione custodiri deber manda mus,
Wsiquis in illa commiserit, veniam sibi deinceps noverit denegar.
Eicborn cuyo plan trastorna este texto asegura, I. 84. que la carta
aova dirigida sino los episcopi per universas provincias (suburbicariu) constitu!. Pero ningn manuscrito tiene semejante intercalacin,
ademas de que siendo ya provincias suburbicarias la Carapania, la
Marca de Ancona y la Toscana, se deberia leer: et escleras provincias.
Los mismos emperadores encargaban expresamente la obediencia to
das las rdenes de la Sede Romana. Nov. Valentiniani III. de episcopi
ordinatione. Cu ni igitur sedis apostlica; primatum, sane ti Petri meritum, qui princeps est episcopalis coronas et romanee dignitas civitalis, sacrae eliam synodi firman auctoritas; ne quid praeter auctoritatera sedis istius illicita prsesumtio alte uta re nitatur. Tune enim demun ecclesiarum pax ubique servabitur, si rectorem su un agnoscat
uaiversitas. Haec cum hactenus inviolabiliter fuerint custodita hac
perenni sanclione decernimus, ne quid tam episcopis Gallicanis quam
aliaruni provinciarum contra consueludineni velerem liceat siue viri
venerabilis papse urbis aeternae auctoritale tentare. Sed boc illis omnibusque pro lege sit, quidquid sanxit vel sanxerit apostlica; sedis
auctoritas. Pero queriendo Kichom 1. 7S, 77, que este edicto sea no
masque un resoripto, se empea todava en disputar el reconocimien
to de la supremaca que tan clara y formalmente resulta de este texto.
1 Siricius ad Himcrium Tarrac. c. Ib (20), Zosimus ad Hesyehium Solonit. c. 2 (4)-> Leo M. epist. 1 59. ad Nicetam Aquilej. c. 7.
d. Baller.
.

6 1.2) Colecciones de fuentes, a) En Italia,


* ) Colecciones de leyes eclesisticas.
Al declinar el siglo V haba ya en Italia una traduccin
del cuerpo cano'nico griego que hoy conocemos con el nom
bre de Frisca ( 63). A no mucho aparecieron otras tres
colecciones que no solamente insertaban los cnones conci
liares como aquella, sino tambin los decretos de los pa
pas y. Los cnones griegos estaban copiados en parte de la
antigua coleccin itlica, y los restantes de la versin espa
ola. Detras de estas vino la coleccin del monge Dioni
sio 1 dada al pblico por Esteban, obispo de Salona en Dalmacia \ Segn el arreglo que sufri con esta ocasin b con
tiene los cincuenta cnones apostlicos traducidos del grie
go; despus, y con numeracin distinta, los cnones de Ncea , Ancyra , Neocesrea , Gangres , Antioqua , Laodicea y
Constantinopla, arreglados una serie de sesenta y cinco
nmeros como lo estaban en el original griego que Dioni
sio tradujo ( 62); los veintisiete cnones de Calcedonia,
traducidos de un manuscrito griego con numeracin espe
cial ; los veintin cnones de Sardica originales en latn,
y por ltimo ciento treinta y ocho prrafos con las actas
del concilio de Cartago que en 4ig reprodujeron los cno
nes de todos los anteriores snodos africanos. Posteriormente
reuni Dionisio todos los decretos que pudo haber las
manos de los obispos de Roma. Como no alcanza mas que
yr As resulta de la antigua coleccin francesa y de otras tres
itlicas; es por consiguiente una superchera de Spittler y otros el dar
por cierto que Dionisio introdujo las decretales en las colecciones ca
nnicas.
x Prsefatio collcct. Hispan, c. a. 633. Subjicientes etiam decreta
prsesulum Romanorum , in quibus pro culmine sedis apostolice non
impar concilioruin exlat auttioritas.
Con presencia de los manuscritos las han copiado exactamente
los Ballerini Part. II. Cap. IV. VI. VIL
* Ballerini Part. III. Cap. 1.
* Dionysii Exigui prsefatio, Cassiodor. dedivin. lection. cap. 23.
Se ha conservado manuscrita la edicin original , Ballerini
Part. III. Cap. I. III.

fista Anastasio II (fr 498) y segn el prlogo ri haban de


entrar sino decretos de papas ya difuntos, se viene en cono
cimiento de que esta obra se hizo en. Hiempo de Simaco
((q8-5i4); ayudndonos tambin fijar aproximativamente
esta fecha el leer en el mismo prologo que ya contaba mu->
co tiempo la primera coleccin. Si comoies muy. verosmil
se hizo esta en Roma, no .se la puede dar mas antigedad
que la del ao 96, en el cual muri Gelasio, puesto que
diciendo el mismo Dionisio que jams haba visto este
papa, es consecuencia natural que no viviese .todava en Ro-
ma durante su pontificado. Concluidas estis dfls coleccio
nes, trabaj Dionisio, ; instancias del papa Hormisdas
otra tercera que debija llevar, en dos columnas de texto y,
traduccin los cnones conciliares griegos; pero no ha llega
do hasta nuestros tiempos c. Poco mas adelante bizo;:el di-i
cono Teodoro una recopilacin compuesta principalmente de
los cnones de los concilios, valie'ndose para la versin de los
griegos de la antigua traduccin espaola, de la de Dionisio
y tambin de la tercera referida ( 63) d. .Por ltimo, soT
bre la mitad del sil siglo VI comenz correr otra colec
cin muy notable por la abundancia de sus,documentos his
tricos e. Pero 'todas ellas tuvieron poco aprecio en compa
racin de las dos primeras de Dionisio f," siendo d .'aiveitir
que la mas antigua de ella? sufri niuqhfts al5teracifme$jy)
aumentos. A la segunda se aadieron despus de la muerte,
de Simaco un suplemento de decretos que Dionisio no nabia tenido jpresntes que eran posteriores su muerte , .yt
otro que verosmilmente es del tiempo de Gregorio, ^..(fr ?3 x^o

i j .[:!,, r.,l0 - ;> : 1 ?o <


v... ni. i!.au4 .lo! .'.; t
c La existencia de esta coleccin est probada e el mismo prefacio,
de Dionisio que se encontr en un manuscrito en Novara: Giov. Vn->
res Lettera al Sig. Abbate Morelli sopra alcuni codici dille bibliotlietlx capitolari d) Novara di VerceJti. Parra, l&CW. !
.-.) .v t> ;i
* ; Vase la descripcin conforme al manuscrito en los Balleriui
Part. II. Cap. IX.
i.-ui iih >i>
r. iv,!'.u,- as 3ej .hs'j iuj
' Puede verse en los mismos Ballerini Part. II. Cap. Jfflm .'. i! .
Ya asegur Casiodoro que la Iglesia romana se servia de ellas
preferencia. ... . 1:- ! ir.,.\
.
u- .',u'i f
8

-II*contenan. Puede juzgarse del estado d fas colecciones de


Dionisio en el siglo VIII, viendo el ejemplar que Adria
no I regal al rey Carlos (7 7 i) s. Muy posteriormente es
ta fecha se unieron la obra dos documentos h, saber: un
concilio apcrifo de Silvestre y las dos cartas de S. Cirilo
Ncstorio ', bautizndolas con el nombre de cnones de Efeso.
Tambin hubo otra recopilacin de documentos autnticos y
apcrifos que no estaban en las obras de Dionisio y con cu
ya coleccin de decretales corri unida en adelante K Tam
poco debemos omitir por fin, otra coleccioh particular cono
cida desde los siglos Vil y VIH. l ctl abraza i siguien
te: la epstola de Dionisio Esteban', ios cnones apostli
cos y los estatutos de los obispos de Roma desde Lino en
adelante ; por lo que hace los que se han perdido corres
pondientes los papas anteriores hasta Siricio procur el
annimo llenar el hueco dando sobre su contenido noticias
histricas cuya mayor parte son de los documentos del L
ber pontificalis , despus de lo cual concluye con las epsto
las de los papas posteriores tomadas casi' todas' de Dionisio1.
- ;.>) vito inun r- \, iiri \f (';.,' \\ '!> \a\\\ y .'
'< 1 BaHrSarPrt. III. Cap. II. Iguales eran ( al crtd 'los tres ma
nuscritos de la Iglesia de Colonia , por los cuales di a luz HarUbeim
la primera .parte de la Coleccin de Dionisio. Conc. Germ. T. I. p
gina 3lt-235.,,Hartzhm Catalogus codicum mss. bibliothecse ecclesis
blii. p. 63. 4. Se encontrar ta inbien la edicin d otro' manus
crito de Chiemsee del siglo' VIH en Amort Elementa juris canon veter,
et inoderniTom,^. p. 7:5-233, tm, 77.57. ;(
hijo:../:*.
.Ballerini Part. III. -Cap. II. Np es muy seguro el texto de la de
cretal d'Leon'
itv;' l qual
refieren.al
,, puesto
le coriaipetaron
correctores
'romanos.
' ! se"*'>c:.'
?.1 * que
')!. uin.jois
/ -ir? 1. los
mVj Jfor u\niau'uscrito de esta,clase se imprimi la yen primera la
obra, titulada : Caones Apostolorum , yejterom conciliorum constitutions, decreta pontificura antiquiora id. Jo. Wcndelsteiu Mogunt.
1525. fol. Puede decirse que no es mas que una reimpresin el Codex
oanonuni vetua EcrtsiA Romanee. Par. 1609. Segn su titulo debiera
estar corregida >y.' aumentada la edicin: Codex canon un vetus Ecclesiae 4 Franc- Pthceo ad veteres manuscriptos cdices reslitutus et notis illustratus. Ex Biblioth. mil. Claudii le Pelletier.' Paris tR^fo".'
Las < ediciones de Ghn. Justeau en 1628 y I643 en-8. y la Biblioth.
jur. can. que se ajust ellas, tienen una multitud/ de'plieraeione
absolutamente apricbesasV pero por fortuna no son importantes.
'<&> -BaHerioi Part. III; cap. IILy n >;;
, -0:> ,. .m,. ,.< '
1 Va impresa la coleccin en Zaceara Dissertatioui varia italiana

82.&) Leyes seculares.

AI concluir el imperio romano en Occidente estaba re


ducido el derecho civil poco mas que los escritos de los
jurisconsultos cuyo uso ante los tribunales tenia sus reglas,
los edictos imperiales del cdigo de Teodosio II, y los
rescriptos de los emperadores reunidos en otras dos coleccio
nes. La invasin germnica de 476 dej la administracin
de justicia cual estaba, de modo que Iglesia, clero y pue
blo conservaron el derecho romano para todo el rgimen
judicial. Reconquistada ya la Italia por Justiniano (5 5 4),
se fueron introduciendo sus cdigos en lugar de aquella le
gislacin y se realizaron basta entre el clero y aun en la
Corte pontificia, sin otra variacin que la de usar en lugar
del texto original , del Compendio latino compuesto por Ju
liano en Constan tinopla en 556. Ya no hubo mas alteracio
nes ni aun en los paises conquistados por los lombardos
(568), cuyos reyes cristianos ya desde Grimaldo (670), apo
yaron con sus decretos las disposiciones eclesisticas.
83.b) Colecciones africanas.
Los nicos cnones de concilios estraos admitidos en
Africa fueron los de Nicea segn una traduccin que del
mismo concilio se trajo el obispo Ceciliano m. De aqu la
disciplina eclesistica se fue ya formando con ayuda de con
cilios nacionales, de los cuales han llegado nuestras ma
nos el del tiempo de Gratus (348 49)1 otro del de Genethlis (3go), y varios del de Aurelio (3o,3-42o) n. El mas
importante fue el de Cartago cn> 419 que en la primera se
sin hizo treinta y tres, y segn otra divisin cuarenta c
nones; insert despus en sus actas las decisiones del tiemstoria ecclesiastica appartenenti. Rom. 17 80. 8. Tora. II, y tambin
en la edicin de Maguncia por Galland. Torn. II.
Ballerini Part. II. cap. II, I.
n Solo el talento y penetracin de los Ballerini. han podido deslin
dar la confusin de las fuentes africanas; vase su obra de antiq. collect. canon, Part. II. Cap. III.
,
1 '' '"" 1

u6
po de Aurelio desde 3 o 4, incluso un resumen de los cno
nes de Hipona (3o,3) que iba con ellas, y aument seis c
nones en su sesin segunda . Este mismo concilio hizo ve
nir de Oriente una nueva traduccin de los cnones d Nicea para aclarar una duda que ocurra en la antigua. De
entre las colecciones que corrieron luego, habia una que al
parecer abrazaba esta ltima traduccin primitiva de los c
nones Nicenos y los concilios africanos anteriores Aurelio;
al paso que otra estaba reducida no mas que los snodos
Aurelianos; ambas dos se conservaban archivadas y se
produjeron en el concilio de Cartago en 52 5. Otra tercera,
de la cual no se puede dudar segn Jas documentos de mi
tad del siglo XI y cuyos despojos se conocen fcilmente en
la de Isidoro que la empleo, abrazaba ocho snodos africa
nos , entre los cuales y bajo l epgrafe de cuarto concilio
de Cartago de 3g8, hay un fragmento que no es de aquel
sitio y cuya procedencia es incierta p. Puede decirse que la
primera recopilacin sistemtica fue la llamada Breviatio,
compuesto en 54-7 por el dicono Fulgencio Ferrando, que
viene ser un compendio de casi todos los cnones de los
concilios griegos y africanos clasificados por materias bajo
una sola serie de doscientos treinta y dos nmeros. Los con
cilios griegos son los de la antigua traduccin espaola q. La
Venan ser las actas de este concilio una coleccin nacional
Insertlas Dionisio en la suya ( 81), pero mutiladas, aumentadas con
algunos suplementos y divididas en 138 nmeros. Traducidas al grie
go pasaron las colecciones orientales ( 69). Clir. Justeau imprimi
por separado esta parle de la coleccin de Dionisio como si fuese un
cdigo sinodal completo de la Iglesia de Africa, acompandole con la
traduccin griega al frente del latn y con un ttulo que dice dema
siado: Codex canonum Ecclesise Africana;. Sut. Par. 1615. 8., Justell.
t. I. p. M5r409., Maroi c. t. II. col. 99-84$.
\
P Los manuscritos llaman tambin este fragmento: Sialuta Eccesice antigua y statuta Ecclcsicc Orentis. Es un bosquejo de la dis
ciplina eclesistica destinado en su principio las ceremonias que pre
cedan la consagracin de los obispos. Batlerni Part. II. Cap.
IV. Los mismos han hecho una nueva edicin con el auxilio de mu
cha abundancia de documentos. Len is M. opera T. III- pag. 653, y
tambin Mansi Conc. T. III. col. 945. T. VIL col. 893.
^ Ballerini part. IV. Cap. I. Dila primero Iue Francisco Pilhon,
Pars 1588. 8. Despus se lian hecho muchas ediciones principalmente
eu Justell. T. I. pg. 448., Meerman Thesaur. T. I.

Concordia compuesta por el obispo Cresconio hacia los


aos 6go , es una amalgama de dos colecciones de Dionisio,
clasificada tambin por materias en el discurso de trescien
tos ttulos , de los cuales los cincuenta y dos primeros estn
fundidos sobre los cincuenta cnones apostlicos r. Despus
del prlogo tiene trescientos parrafillos en los cuales van
referidos la materia y documentos de los correspondientes
ttulos. Esta especie de sumario se copi muchas veces una
con las colecciones de Dionisio, porque tambin estaban en
estas los textos de las citas de aquel, que por fin se impri
mid solo con el ttulo de Breviarium . Todava una obra
tan diminuta se vio refundida sistemticamente en doce ep
grafes segn un manuscrito que tenemos
Aqu ya cede
la pluma al alfange arbigo que en 707 domin toda la
cristiandad africana. 1
84- c) Colecciones espaolas \
La Espaa, segn va dicho ( 6 i), tenia ya en el si
glo V su coleccin compuesta de na traduccin especial de
los cnones de INicea , Ancira , Neocesarea , Sardica en su
original latino, y en traduccin tambin particular los de
Antioqua , Laodicea , Constantinopla y Calcedonia. En el
siglo siguiente se la incorporaron otras colecciones y abun
dancia de materiales sueltos *. Martin , obispo de Braga en
el pais que entonces se deca Galicia, compuso por los anos
de 572 un. Compendio de concilios casi todos griegos tradu
cidos nuevamente por el mismo. Consta esta obra de ochen
ta y cuatro captulos en dos libros, concerniente el primero
los obispos y clero, y peculiar de los legos el segundo TV.
r Ballerini Part. IV. cap. 111. La sola edicin est en Justell. T. I.
App. p. XXXIII.
>'
' Primero sali con la Breviatio de Ferrando impresa por Pithon.
Despus ya se imprimi varias veces y de ordinario una con la
Breviatio. T.-ynbien la trae Justell. T. I. pg. 455.
I Theiner acerca de lbo p. 7-9.
u Trata Arevalo muy bien de las colecciones espaolas in Oper.
S. Isiiorii Hispa lensis (Rom. 1797) Tora. II. Part. III. cap. 91.
II Todava existe un fragmento de una de tales colecciones, Ba

n8
En el siglo VII ya hubo nueva y voluminosa coleccin *
dividida en dos partes imitacin de la de Dionisio : en la
primera estn los concilios griegos en la antigua traduccin
espaola, el concilio de Efeso sean las dos cartas de San
Cirilo ( 8o); ocho concilios africanos de la coleccin men
cionada (83); diez concilios de las Galias; quince de Es
paa, comprendiendo en ellos los captulos de Martin de Bra
ga; y por ltimo, sentencias atribuidas comunmente al con
cilio de Agda (5p6). La segunda parte es un traslado de
la coleccin segunda de Dionisio con el aumento de algunas
^decretales insertas bajo los nombres de los papas que las
expidieron. Debe ser esta obra posterior al cuarto conci
lio de Toledo (633), puesto que trae los cnones de este, pe
ro anterior al 636, en el cual muri Isidoro, obispo de Se
villa, que ya hizo mencin y us de ella en sus escritos.
Hasta se ha dicho que este prelado haba sido su autor, pe
ro no hay dato alguno en que fundarlo. Mas adelante se
intercalaron en la primera parte el segundo concilio de
Constantinopla y muchos de las Galias y de Espaa. La se
gunda parte, que termina con las epstolas de Gregorio I,
no tiene mas que una adicin 7. En el siglo VII se com
pendi esta obra reducindola diez libros, cada uno de
los cuales va dando en muchos ttulos conclusiones que bosllerini Part. II. Cap. II. II. n. XII. Varios otros se dejan conocer
empleados en distinta recopilacin, Ballerini Part. IV. cap. IV.
TT Ballerini Part. IV. cap. II,. Theiner disquisit: critic. p. 373-75,
Lpez de Barrera Exercitatio histrica de antiquo cdice canonum
Ecclesise Hispana;. Rom. 1758.4-, Mansi conc. T. IX. col. 846-60.
s Ballerini Part. III. cap. IV, C. de la Serna Santander, Praefatio
histrico critica in veram et genuinam rollectionem in veterum cano
num Ecclesise Hispana; divo Isidoro Hispalensi Metropolitano, Hispaniarum doctore primum ut creditur adornatam. Bruxellse Beip.
Gal. Anno VIII. (Suplemento al catlogo de libros de la biblioteca
de M. C. de la Serna Santander. Bruselas ao IX. (1803). 8.
' Solo en los ltimos tiempos se han impreso ambas partes de la
coleccin : Collectio canonum ecclesise Hspanse ex probatissimis et
pervetuMis codicibus nunc primum in lucem edita publica Matritensi bibliotbeca. Matriti ex typographia regia MDCGCVIII. Fol.
(Prsefatus est Ant. Gonzlez, publ. Matr. bibl. prsefect. a. 1821).
Epstola; decretales ac rescripta romanorum potificum. Matriti ex lypographia heredum D. Joachimi de Ibarra. MDCCCXXL

quejan la disciplina eclesistica con llamadas numricas


los testos de la coleccin *. Quizs se refundi esta por el
orden referido, y el compendio de que hemos hablado de
ba servirla de sumario. Congetura es esta que se corrobora al
reflexionar que los manuscritos comprenden una traduccin
rabe de la coleccin espaola distribuida con el mismo or
den que el Compendio sumario referido
Mas tambin
puede ser que la traduccin se haya hecho despus llevando
el Compendio por guia. Ademas de estas obras servase to-r
dava la Iglesia del cdigo de Teodosio II y de lo qu se
llama Breviario visigodo sacado de las leyes vigentes roma
nas por rden de Alarico II (5o6). Abandonado el arrianismo por los reyes de Espaa desde la abjuracin de Recaredo en 58o, , se incluyeron en el Cdigo Visigodo al fi
nar el siglo VII muchas leyes interesantes para la Iglesia.
85. d) Fuentes Inglesas Irlandesas.
:i,
.'
. .'.
u.
i
Aunque ya se introdujo el cristianismo en Inglaterra
cuando la dominaban los romanos, y por los aos de 43o
cd Escocia Irlanda, no se sabe de coleccin cannica al
alguna contempornea de las pocas primeras. En la de los
Anglo-Sajones fue desarrollndose la disciplina eclesistica
en concilios provinciales que aceptaron expresamente los c
nones de los ecumnicos, al mismo tiempo que los reyes
acordaban en sus parlamentos medidas de suma deferencia
la Iglesia b. Furonse conociendo despus las colecciones
1 Ballerini Part. IV. cap. V. Ediciones de este Compendio: Index
ncrorum cauonum quibus Ecclesisc prsesertim Hispnica regebatur
ib ineunte sexto saeculo usque ad initium octavi ( Aguirrre Collect.
Conc. Hispan. Toca. III.), Codex veterum canonum Ecclesiss Hispa
na ope Cajet. Cenni. Rom. 1739. 4, Mansi Conc. Tom. VIH.
col. 1176-1260.
: ..
Casi ri Biblioth. Arabico-Hispanica Escurialensis T. I. pg. 541.
1618. Codex presbytero quodam Vincentio litteris Cupbicis
noo sera; Hisp. 1087 (Chr. 1049) descriptus.
." : ." . .]
D. Wilkins Leyes Anglo-Saxonics ecclesiasticse et, civiles.
Coad. 1721, fol., Scbmid Geselzeder Angelsacbsen. Th. 1. Leipt 1 832.
No hay mas traduccin latina que la de Cauciani Barbarorum le
ga >nliqut. T. IV. . ,, va , .; , . i, .VI .\-<\ i.'l! '

de Dionisio, y por fin mitad de! sfglo Vil aparecieron


las Capitulares de Teodoro, arzobispo de Cantorbery, fijando
en ciento sesenta y nueve artculos los puntos mas intere
santes de la disciplina eclesistica c. En la segunda mitad
del siglo VIII, Egberto, arzobispo de York, compuso con los
materiales existentes una gran coleccin sistemtica del de
recho cannico, que no ha llegado imprimirse por ente
ro', y ademas un corto dilogo sobre algunas instituciones
eclesisticas J. El dicono Stukario compendi (o^o) e la
coleccin grande de Egberto, quien y no aquel han
atribuido muchos equivocadamente tambin el Compendio .
Desde el siglo VIII se puede decir con probabilidad que
fue conocida en Irlanda una coleccin arreglada en sesenta
y cinco libros ttulos, tomando las materias, ya de las co
lecciones de Dionisio , ya de los concilios romanos y tambin
de los de las Galias y de la misma Irlanda s. Lo mismo
aqu que en Oriente se hicieron tratados especiales sobre la
materia penitencial, consultando los SS. padres y los
concilios para fijar exactamente la penitencia que corres
ponda cada pecado. Una de estas obras es de Commeano,
que muri hacia el ao 66 1 \ Lo mas importante que se
ha escrito en esta lnea, aprovechado por todos y por nin
guno impreso en su forma autntica, es la obra de Teodo
ro, arzobispo de Cantorbery (-)- 690) ', pues el peniten?'i\" 1 ;.'.*>
.1
. . , .... / .
c Estn en L. d'Achery Spicilegium ed. nov. T. I. p. 480-91.,
Mansi Conc. T. XII. col. 25-27.
d Lo imprimi Wiltins Conc. Britann. T. I. p. 82-86. , Mansi
Conc. T. XII. col. 482-88.
' Excerpliones dictis et canonibus SS. Patrura concinnalje et
ad ecclesiastirse politic institutiouem conducentes. Pueden verse en
Wilkins Conc. Britann. T. I. p. 101-12., y en Mansi Conc. T. XH.
coi. 411-31.
'
' ' Hiose patente la equivocacin Jac. Waraeus Annotat. ad synod.
S. Patricii in edit. Opp. S. Patrie. Lond. 1656., Ballerini Part. IV;
cap. VI. n. IV. V.
Ballerini Part. IV. cap. VII. I., Theiner disquisit. erili<V
p. 277. 278. No se ha impreso sino fracmen 1 os : L d'Arrhery Spi
cilegium ed. nov. T. I. pg. 4'J2-5i7., Edm. Marlene Thesaur. nov.
ancdota T. FWp. 2-22. Mansi Conc. T. XII. col. 118-44.
- 'iiUionf. Theiner disquisitin. critic. pg. 271-81. V- ' f /
1 Ballerini Part. IV. cap. VI. u. I. Lo publicado por Sanliaff0

ca! de Beda no ba alcanzado nuestros dias k. Parece cier


to que con el tiempo se atribuyo Beda la secion especial
que sobre la penitencia escribi en su obra magna el arzo
bispo Egberto, dando causa la equivocacin el haberla
desglosado para que corriese como tratado independiente '.
Otros dos penitenciales se han dado como de Egberto, pero
no son suyos, aun que s de su tiempo \
86. e) Fuentes en la Gaita y en el imperio de los
Francos. <*) Colecciones de cnones.
Durante el pontificado de Gelasio en el siglo V se for
m en la Galia una compilacin desarreglada de cnones
conciliares y decretales. Sus cnones griegos estn copiados
de la antigua traduccin espaola , menos los calcedonienses, que se tomaron de la Frisca n. Sigui usndose por
Petit con el ttulo de Theodori sanctissimi ad doctissimi archiepiscopi
Cantuariensis penitentiale. Lut. Pars 1677. II. vol. 4- no es 'a obra
de Teodoro, sino una coleccin de fragmentos que estau diseminados
en otras posteriores.
Lo impreso por Mansi como si fuera de Beda tiene todas las
apariencias de ser una coleccin francesa antigua.
' Ballerini Part. IV. cap. VI. n. II. V, Titlase: De remediis peccalorum, y le trae Spelmann Conc. Orb. Britann. T. I. pg. '81-89.,
Mansi Conc. T. XII. col. 489-98. No se debe confundir con esla obra
laque Marlene Thesaur. nov. anecdot. T. IV. p. 22-30, ofrece con
el mismo ttulo.
'
" '
'
Solo del uno hay algunos fragmentos impresos en Spelmann
Conc. Orb. Britann. T. I. pg. 276-78, Mansi Conf. T. XII. col. 45962. Los Ballerini pensaron imprimirle entero.
antiq. collect. ca
non. Part. IV. cap. VI. n.VI. El otro , que es uiu'cTO mas breve , est en
Wilkins Conc. Britann. T. I. 'p. 113-44. Mansi CoW. T. XII. col. 43159. Spittler ha despreciado completamente ambas latirs. >
11 Constant de antiq. can. collect. Part. 1L U[.y]Batt<fini Observ.
in disert. XU. Pasch. Quesnelli de codv can. Eccles-V-De* antiq. collect.
can. Part. II. Cap.VlII. , Savigny Histoire du Droit romain au raoyen
ge Part. II. 100. Esla coleccin se imprimi unida a las obras del
papa Len I. originariamente por Quesn'ell y despues-Jpor los Balle
rini, que la mejoraron mucho, Opera Leouis M. T.A^:p. 1-472. De
mustrase su origen con las razones- siguientes : 1 Cjfreeuencia se
encuentra eu manuscritos de la Galia y nunca en los defuera. 2. Los
cinones de Ancyra tienen las mismas enmiendas que in' la coleccin
mencionada (nota o) cuyo orfgen es indudablemente *Io , mientras

los francos este libro pesar de conocerse al poco tiempo


las colecciones de Dionisio. Otras nacieron luego en vista de
aquellas y de los cnones de los concilios provinciales. La
mas antigua vendr ser de mitad del siglo VI, y segn
el resumen que nos qued en un manuscrito, contenia los
cnones de Nicea segn la traduccin compendiada de Ru
fino, con ellos y bajo su mismo nombre los cnones de
Sardica, y por fin, abundancia de concilios francos y decre
tales pontificias . Otra coleccin contempornea rene con
fusamente cnones griegos, africanos, galos y epstolas de
papas, figurndolos cnones griegos tan pronto en la an
tigua traduccin espaola como en la de Dionisio p. Otra
coleccin muy semejante esta parece ser ya del siglo VIII q.
Hay una , quizs de origen espaol , que con el texto abre
viado de cnones y decretales , ofrece la singularidad de estar
compuesto por manuscritos espaoles y galicanos anteriores
la coleccin espaola del siglo VII r. Tambin hay colecciones
de solo concilios francos 9. En la monarqua * de estos cobr
gran fama la coleccin de Adriano despus de la muerte de
Cario Magno; en tales trminos que por su excelencia no
se la llamaba mas que Codex canonum. A la vez que estas
obras corran copias abundantes de la coleccin espaola au
mentada (84); literales las primeras u, con adiciones y va
que no se ven tales eumiendas en ninguna de las tres colecciones
itlicas de la misma poca ( 81). 3. Contiene una carta de los
obispos de la Galia Len (Epis. 68. de Ballerini ) que no se en
cuentra en ninguna coleccin del mismo tiempo. 4- Nada hay que
pueda hacer pensar en que Dionisio tuviera noticia de esta coleccin,
ni menos en que su autor se aprovechase de las obras de Dionisio,
al paso que est probado que se han valido de dicha coleccin los
compiladores y escritores francos. A pesar de todo esto se empea
Eichorn en que la coleccin es italiana. ,
0 Ballerini Part. II. cap. X. . I. II. .. ,
I' Conslant de autiq. can. cpllect. Part. II. II. , Ballerini Part. II.
Mb V. . i.;miic . . 'I .. .
. .,
; 1 Ajustada un manuscrito de Diessen la imprimid Amort Ele
menta ur. can. veter. el moderni. T. II. p. 273-594*
t Ballerini Part. iWcap.;IV., , ,
,. , .
'.. .
8 Idem Part. II. cap. X. V., V. ...... ', - *.
1 Las hay asimismo de los celebrados en Colonia en tiempo |del
arzobispo Hildebaldo, Hartzheim Conc. Germ. T. I. p. 131. 549.
u De estas es el ejemplar arreglado de orden del obispo Itachion

i sa
nantes las sucesivas \ Retazos enteros de tales adiciones
se indujeron despus en copias de la coleccin de Adria
no rr. Tenan ademas bastantes iglesias sus colecciones es
peciales reducidas epstolas pontificias y concilios que ha
blaban directamente con la dicesis x. Cada obispo alendia
la disciplina de la suya circulando pastorales, que ademas
de llevar en extracto las disposiciones cannicas , compren
dan instrucciones apropiadas la ocasin y objeto del es
crito. De esta especie fueron las Capitulares de Bonifacio,
arzobispo de Maguncia (745) 7 ; las de Teodulfo, obispo
de Orleans (797) z; las de Haytbon, oblispo de Basilea (820) *; las de Herardo, arzobispo de Tours (858) b;
las de Walther , obispo de Orleans (871), y las de Hincmaro, arzobispo de Kims (852-874) V
87. |S Colecciones ordenadas.
Despus de las colecciones divididas nicamente en c
nones y decretales, se conocieron en la Iglesia de los francos
las que ya procedan por ttulos y materias. Una de ellas,
compuesta de noventa y dos ttulos tom mucho de las mas
antiguas, y particularmente de la de Dionisio, tal cual esta
ba antes de los tiempos de Adriano, deducindose de aqu
que debi componerse antes de la mitad del siglo VIH e. La
segunda corresponde exactamente con la anterior en el rt Strasburgo (787), Granddidier Histoire de l'Eglise et des eveques
princes de Strasbourg ( Stras. II. vol. 4.) T. I. p. 314 T- H. Cod. dipl.
p. CXLI.
T Eslan descritas en los Ballerini Part. III. cap. IV. V.
w Los mismos Ballerini resean un ejemplar adicionado de la
coleccin de Adriano. Part. III. Cap. V.
,
1 La Iglesia de Arles por ejemplo, Ballerini Part. II .cap. XIII,
a.IV. V.
. .
..,.!,
1 Se encuentran en L. d'Archery Spicileg. ed. nov. T. I. p. 507.,
Mansi Conc. T. XII. col. 383.
, , ,
1 Mansi Conc. T. VIII[ col. 9|93f.lfl08; , /
, ' '
* Id. id, T. XIV. col. 393.
.
.
j
,
,v
b Baluz. Capit. reg, Franc. T. L col. 12$3-$5.
,
, /
' Mansi Conc. T. XV. col 55-,5.U3.
','>'.',
d Id. id. T. XV. COl. 475-504. , ,
* Ballerini Part. IV. cap. VII: Santiago Petit ha copiado algunos

den de materias y numeracin de ttulos


Los treinta qne
tiene la tercera forman un compendio de una de las prece
dentes
La cuarta con setenta y dos captulos, contiene lo
mismo que la primera, pero con plan enteramente distin
to g. Al mismo tiempo que leyes de la Iglesia, recopilaron
todas estas obras textos de los SS. padres, cuya autoridad
fue poco poco adquiriendo por este medio el carcter de
fuente eclesistica. Al finar el siglo VIII sali una obra mas
extensa con los textos de las colecciones espaola y de la de
Adriano, o por mejor decir, con el de esta aumentado con
materiales de la espaola. Est dividida en tres libros, so
bre la penitencia y penitentes el primero, sobre las acusa
ciones el segundo, y sobre la ordenacin, clereca y epis
copado el ltimo \ De la misma fecba es otra coleccin de
trescientos ochenta y un captulos sacados de las colecciones
espaola y de Adriano , de los padres de la Iglesia y de
un penitencial romano \ Pare'cese mucho las dos obras
precedentes la que en cinco libros compuso Halitgar, obispo
de Cambrai, por los aos 825. Un sexto libr qu la acom
paa modo de suplemento, casi est reducido trozos de
un' penitencial sacado de los archivos romanos
Sobre esta
coleccin trabajo Raban-Mauro una obra dirigida en 8i
Olgar , arzobispo de Maguncia, con el ttulo de Libro de
los Penitentes
y otra para Heribaldo, obispo de Auxerfracmentos en su Penitencale Theodori Cantuar. T. I. pg. 97-280.
81 Theiner tratando de IIjo p. 3. 4>
'.f' Id. id. p, 56.
, '
g Balleriui Part. IV. cap. Vil. III.
h Ballerini Part. IV. cap. VIH. ni* ti II. Puede verse impreso en
I,'. d'Archery Spicileg. ed. nov. T. p .1 .509 64' Wasserschlehen BeitiUge 3.9. 129. Tambin puede verse en
manuscritos que unas veces van como cuarto libro de la obra prece
dente, y otras con la mas estensa atribuida Egberto (. 85). Thei
ner se equivoc al considerarlo como un compendio de Burcbard de
Warms.
k Ballerini Part. IV. cap. Vtll . Ul Esta coleccin entera se
ve en H. Canissi I.ectiones Antiqua? ed. Bastiag. T. II. P. II. p- ?'*
A. Gallaudii Bibliotheca veterum patrum. T. XIII. p. 521. Se ha
conservado el Penitencial romano con su forma original , sin los tex
tos apcrifos y cual le tuvo la vista el compilador, en H. Canissi'
Lection. antiq. T.'H.'P.' il. p.l32 :'1 ' -K >'' >

iaS
re en 853 , que en forma de una epstola voluminosa com
prende lo mismo que la primera , pero con orden distin
to . Se hicieron tambin compendios sueltos sobre la peni
tencia. Uno de ellos ;de principios del siglo VIII se atribu
yo malamente Beda
otro se dice ser del papa Grcgo-i
rio III , y el tercero puede verse en la pastoral dirigida al
clero en 797 por Teodulfo, obispo de Orleans p.
!% 88. y ) Derecho secular'.

. 1

Tanto la Iglesia como el clero estaban sujetos al dere


cho romano en los negocios externos, acudiendo con prefe
rencia para la administracin de justicia al cdigo Teodosiano y al cuerpo de derecho visigodo. Tambin se cono*
cieron entre los francos las colecciones y novelas de io&
mano y el eptome de Juliano, sin que por esto CP^
para algunas materias del rgimen civil leyes especiales y
peculiares de ciertos pueblos naciones, y tales eran las
i Ripuarias Bvaras y Alemanas q. Pero eran mas impor>' tantes las Capitulares que decretaban los reyes en asambleas
I de prelados y magnates. Casi todas las disposiciones de esta
I clase que conciernen la Iglesia estn tornadas de los c
nones y santos padres. Primero circularon sueltas las Capi
tulares hasta que el abad Anscgiso las reuni (827) en
coatro libros, el primero de los cuales abraza las leyes ecleI sisticas de Cario Magno y el segundo las de Luis el Be
nigno r.
*
1 Ballerini Part. IV. cap. VIH. n. IV. Vase Ant. Angustio. Collect canon, pxnitent. Tarrar. 1582., Rabani Mauri opera ed. Ge.
Colvenerii. ( Colon. 1 627. IV. vol. fol.) Tom. VI.
Ballerini Part. IV. cap. VIH. n. V. Est impresa en H. Caniii Lection. Antiq. T. II. P. II. p. 293. .. . -
* Ballerini Part. IV. cap. VI. n. III. Se encontrar en Marlene
Tbeuur. nov. Anecd. T. IV. p. 31-S7.
0 Le copia Mansi Conc. T. XII. col. 287-96.
' .
' ' Id. id. T. XHI. col 1009-1022.
1 Estas leyes y las Visogodas y Lombardas ya mencionadas, se haHrln en Georgiscb corpus juris Germanici antiqui. Halae 1738 4-
La coleccin principal de capitulares fue hasta hace poco la de
St Baluiiiis Capitulan* regum Francorum. Pars. 1677. Cura P. de

ia6
89.<f) Cuerpo de falsas decretales. #) Historia de esta
I -,-.!.'. f. . >.
coleccin. ; : ,.,.,;
-''En el siglo IX se dej ver en el imperio de los franeos una coleccin eclesistica muy notable por la razn de
que ademas de comprender varios documentos apcrifos qae
haban ido saliendo sucesivamente y que por ignorancia se
insertaban en muchas colecciones privadas *, traia una mul
titud de otros de nueva1 fbrica. Segn el manuscrito mas
antiguo que de ella se conserva, est dividida en tres par
tes i La primera, despus de un prefacio sacado en gran
parte de la coleccin espaola atribuida Isidoro, y de al1 ; - - . ',; fil ( ;it i. :.
Cbiniac. Pars. 1788. II. vol. fol. Pertz ha trabajado sobre ellos con
buena critica antes de darlos luz (tSo5), en su obra de Monumen
ta Germanise histrica. T. II. IV.
* Los documentos Falsos que ya andaban en colecciones anteriores
son los siguientes: t. Epstola; II. Clcraentis ad Jacobum fratrem domi ni. Son antiqusimas y traducidas ya del griego por Rufino. 2. Ga
ones Apostolorum. 3. Constitutum domini Constantini ; Biener de
collect. can. Ecrlesise greca; . p. 72. 4 Capitulum editum Silveslro
papa, Ballerini d antiq. collec. can. Part. II. Cap. IV. n. VIH. 5.
constitutum Silveslri, Ballerini Par. II. Cap. VIL III. n. IV. 6.
Epstola (Synodi jNicsense) directa ad Synorlum Romee. 7.a Epstola
Silvestri episcopi ad concilium JNicaenum, Ballerini Par. II. Cap. VIII.
C III. n. IV. V. Estas ltimas cuatro piezas son ya del tiempo de Syinaco (-(- 514) 8. Gesta Marcellini, Liberii, Xysti, Polycbronii, fa
bricadas por la misma poca. 9. Once epstolas sobre, los asuntos de
Acacio, forjadas por griegos antes del quinto snodo ecumnico. 10.
Interlocutio Osii. 11. Epstola: I. Hieronymi ad Damasum et Damasi
ad Hieronymum. 12. Epstola: II. Damasiad Hieronymum et Hierony
mi ad Damasum. 13. Epstola Leonis ad episcopos Germaniarum. 14-
Un fragmento apcrifo muy extenso, unido una carta de Gregorio I
Secundino. Estas calificaciones pueden tenerse por ciertas atendidos
los datos exactsimos que presentan los Ballerini para fundarlas. To
dava Spittler cree que los documentos siguientes son mas antigaos
que el falsificador de la coleccin espaola : Stephani Archiepiscopi
et trium conciliorum Africa; ad Damasum. 16. Rescripta Damasi ad
eosdem. 17. Carta de Dmaso los obispos de Numidia. 18. Los ca
ptulos quinto y sexto de la carta de Virgilio' Profuturo. Pero esta
opinin podr no ser segura, Ballerini Part. III. Cap. IV. :V.'n.
XVI. Por ltimo, el libro sexto de la coleccin de Halitgario contie
ne (I 87) siete fragmentos de llamadas decretales de otros tantos pa
pas desde el II al IV libro. Estas decretales falsas que no habian sido
vistas hasta la cuarta reimpresin de la coleccin, difieren esencial

127 r
gunos documentos que completan la introduccin, compren
de los cnones apostlicos y cincuenta y nueve entre falsos
decretos y epstolas atribuidas los treinta primeros papas
desde Clemente hasta Melquades (-j- 3 1 3). Despus de un
Proemio cosa as llamada , vienen en la segunda parte la:
falsa donacin de Constantino, dos documentos que sirven
de .introduccin, fragmento el uno del ya nombrado prefa
cio de la coleccin espaola y perteneciente el otro la ga
licana del siglo V, y despus los concilios griegos, africa
nos, espaoles y galicanos copiados con puntualidad de la
coleccin espaola adicionada cual lo estaba por los aos
683. Hay en la tercera parte un prefacio copiado como
los otros de la coleccin espaola , y una serie cronolgica1
de decretos pontificios desde los de Silvestre (-(- 335) basta
Gregorio IL (-(- 7 3 1 ). Treinta y cinco decretos son falsos, y
muchos de los concilios que juegan en esta parte tercera
estn inventados placer. Los documentos autnticos estn
tomados de la coleccin espaola, de la galicana antigua y
de la de Dionisio, pero todava hay algunos de ellos marca
dos con entrerenglones falsos. Despus del decreto de Gre
gorio II, que cerraba el manuscrito original, aparecen escri
tos por la misma mano que los anteriores varios documen
tos atribuidos Si maco (j- 5i{), especialmente dos supues
tos concilios romanos; concluyendo la obra con otra especie
de segundo suplemento de su propia pluma. Los prefacios
y la segunda parte estn diciendo que la coleccin no es
mas que la llamada de Isidoro de Sevilla u con el aumento
mente de tas contenidas en la falsificada coleccin espaola. Graciano
las reprodujo, aunque no por entero.
Los Ballerini dan la descripcin de este manuscrito , que con
ducido Pars en los ltimos tiempos, fue comparado por Camus con
otras cuatro muy divergentes. Notices et extraits des manuscr. de la
kihlioth. nation. T. 6. p. 265-301.
: ... i ' . ' , u
u 1 mas antiguo manucristo de los arriba citados dice en su prin
cipio: Incipit praefatio S. Isidori episcopi tibri hujus. Isidorus Merca
tor servas Christi lectori conservo suoet parenti in Domino fidei salutem. En algunos manuscritos falta el Mercator y en otros est cor
regido con Peccaor segn se titulaban frecuentemente los obispos.
Blasco asegura que hay manuscritos en los cuales se escribi Peccaor
desde el principio.

.:

-^-ia8
b
de las piezas intercaladas. Son sumamente variadas las ma
terias de las falsas decretales, puesto que tratan del dogma,
de la preeminencia de la Iglesia romana, de la gerarqua
superior, de acusaciones y procesos contra obispos y clri
gos, de apelaciones la santa Sede, de los invasores de
bienes eclesisticos , de la ordinacion , de los cor-epscopos,
curas y diconos, del bautismo, de la confirmacin y matri
monio, de la misa y el ayuno, de las pascuas, de la inven
cin de la cruz, d la traslacin de los cuerpos de los aps
toles, del santo crisma, del agua bendita, de la consagracin
de las Iglesias, de la bendicin de frutos y campos, de los
vasos sagrados y trages eclesisticos ; hay mucho concernien
te negocios personales, y por ltimo, mucho mas, por
mejor decir, la mayor parte de las falsas decretales reducido,
exhortaciones generales morales y religiosas. Dbase esta
coleccin por la verdadera de Isidoro de Sevilla T recibida
de Espaa TV por Ricalfo,, obispo de Maguncia (787-8, i:^).
Apoybanse pues en las falsas decretales, lo mismo que en
las otras los obispos y concilios francos siempre que ks pa
recan buenas para sostener la disciplina vigente, y hasta el.
T Hincmar. Rhem (-j- 882) opuse. XLVIL Scriptum namque est
in quodam sermone sine exceptoris nomine de ge&tis S. Sylvestri ex-,
ceplo, quem Isidoras Hispalensis collegit cum epistolis romana; sedis
pontificura S. Clemente usque ad B. Gregorium, eundem S. SylveH-'
trum decrevisse, ut nullus laicus crimen clerico audeat inferre , &c.
Hablase aqui del extracto hecho por el Pseudo-Isidoro del cnon de
Silvestre, falso la verdad, pero ya antiguo, tincmaro le combalia
como opuesto 'la disciplina eclesistica y no por otra razn;' por lo
dems, l mismo hace uso de las otras decretales, en varios pasages
de sus cartas, * .no *
A.
' : i" ,
,.# '. iw
TT El mismo dice: Si vero ideo talia quse tib visa sunt, de praefatis sentenliis (Angilramni) ac ssepe memoratis epistolis detruncando,
et preposterando, alque disordiuando coulegisti quia forte putasli
neminen alium easdem sententias, vel ipsas epstolas prseter te habere, et ideirco talia libere te existimasti posse conligere: , res;mira est,:
cum de ipsis seutentiis plena sil, ista trra; sicut et de libro conlectarum epistolorum ab Isidoro, quem de Hispa nia adlatum Riculfus
Magontinus piscopus, in hujusmodi sicut eti in capitulis regiis stiirv
diosus, obtiuuil , et istas regiones eK illo repleri fec.it. No habiudor:
se pues fabricado en Espaa las falsas decretales, segn se demuestra
mas adelante, es claro que no puede ser sino la coleccin espaola pu
ra la trada por Riculf.
,i :-.,.',). '. '

l9
siglo XII se generalizaron en el imperio y aun en Italia e'
Inglaterra, tanto en copias literales como en compendios..
Sufrieron no obstante durante su servicio algunas modifi
caciones, cuales fueron la incorporacin del suplemento de
piezas de Si maco al cuerpo de la obra, la alteracin del or
den primitivo, y el aumento de materiales, unos autnticos
y falsos otros x. Conocidas que fueron por todos las falsas
decretales, ya no hubo reparo en Insertar el todo o parte
de ellas en las colecciones ordenadas de los siglos X, XI
7>m .
' . ... ..
90.ffl) Descubrimiento de su falsedad.
Como los documentos falsos insertos en las colecciones
ulteriores no se oponian al texto original , se desconoci su
falsedad en una e'poca que mas que al origen atenda la
aplicacin de las reglas eclesisticas. Pero ya en el siglo XV
hubo hombres sabios que declararon falsas las decretales
atribuidas los primeros papas 7, y en el XVI, especial
mente despus de Impresa la coleccin entera, ya fue un
punto incontestable la falsedad entre los crticos alemanes 1
/franceses a. Los sabios protestantes que se hablan asocia
do para componer una historia eclesistica, se aprovecharon
1 Ballerini Part. III. Cap. VI. VII. VIII. describen manuscritos de
isla clase. Sobre un ejemplar de estos modificado y aumentado se im
primi el texto de la primera parle de su coleccin de concilios de
Merlin. Pars 1541
J Nicolao* Cusanus de concordia catlica. L. III. cap. 2., Joan,
a Turrecremala Summ. eccles. L. II. Cap. 101. .
2 Testigo Jorge Casandre en su defensio insontis libelli de p vir officio, publicada en 1564: De reliquis quae Clernentis, Anacleti,
Evaristi, Alexandri, Telesphori, &c. nomine circunferuntur , qui eredi possit, ut ea homo veritatis et sinceritatis amantissimus tatitoper probet, cum pleraque eorum et olim ab ipsis pontificibus inter
pocrypha sint rejecla, et postremis hisce sseculis nostraque etiam lta
te viris prudentissimis ac doctissimis ; adjectis gravissirais et irmissimis rationibns, in dubiura sint vocata , in quibus est ISicolaus
Cusanus, vir rerum ecclesiasticarum peritissimus acerrimigue judien.
Erasini vero nostri de his srriptis udicium mnibus notuiu est.
' Damoulin se habia espresado claramente con motivo del i. 2.
U. XXII. Leconte prov la falsedad en la dedicatoria de su edicioji ,iml"Ma anles del 11>b6, pero no dada al pblico baila el 15f 0,; pa

i3o
del descubrimiento que en cierto modo favoreca sus pre
tensiones y llevaron todava mas adelante la demostracin b.
Intilmente quiso el jesuta Torres, salir la defensa dla
autenticidad de las epstolas0, porque el predicador refor
mado Blondel con una disertacin extensa, sagaz, erudita
y al mismo tiempo llena de hil, sostuvo su falsedad, de
modo qu ya era imposible suscitar dudas en la materia d.
Mas han hecho despus con su temible crtica los Ballerini, arribando demostrar que tambin eran falsos muchos
documentos importantes que el mismo Blondel haba reco
nocido como autnticos e. De Blondel pues y de los Ballerini han
obras ,
nar la
'
'!

tomado los escritores posteriores materiales para sus


sin mas diferencia que la de hacer cada uno domi
idea que le preocupaba ri > . itr) . ! . i
. '. . u-.y,.
[,
. ... , ,
-

91. (t) Examen crtico.

A creer un dato histrico s diriamos que esta coleccin


hbia nacido en Espaa; pero como es distinta de la colec
cin espaola de Isidro de Sevilla, como no se encuentra
manuscrito alguno h de aquella en Espaa, en donde por el
contrario ha estado siempre en uso la de Isidoro
es pre
ciso convenir en que tal dato es equivocado. La presuncin
sage en virtud del cual se censur y suprimi la epstola dedicatoria
est al frente del cuarto volumen de C. Molinaei Opera potadla ed.
Franr. Pinson:
'"
'
. Bi
. ,'

b Ecclesistica historia congesta per aliquot studjosos et pros viros in urbe Magdeburgica (Basil. 1560). Cap. 7. Tom. III.
c Franciscus Turrianus adversus Magdeburgenses CenUiriatores
pro ranonibns Apostolorum et epistolis decretalibus pontifjcum Apostolicorum libti V. Floren!. 1572.
' r,Dav. Blondclli Pseudo-lsidorus et Turrianus vapulantes. Genev. Ifl28. . - ! ''
: -..-'<. . . .: 1 >
Ballerini Par. HI. Cap. VI. , .. ...
* ' Z. B. ' Van-Espen de collectione Isidori Mercatoris Oper. orou.
TJlit. Lovan. 1753., Blascus de collectione Isidori Mercatoris. Neapl.
"1760.' '4.,' J. A. Tlieiner de seudo-Isidoriana canonum collectione.
Vraliil. !827i 3. AcM - . n, ... . ;,<c.
,.. 4.... ,
S El texto 'citado de Hincmar 89. iu>la*>.
, ,
* Asegralo C. de la Serna Santander Ptela t in veraui coliect.
ecclea. Hispana. 144- 145.
, . ,,., el , v ,
- i,; : Ballerini Par. 111. cap. VL n. XIV. ,
.....

i3i
natural es que proviene del pas mismo que la ha visto por
primera vez, es decir, de la parle occidental del imperio de
los francos. En este mismo sentido van las reflexiones pe
rentorias de Blondel y los Ballerini. Desde luego, dicen am
bos, son de origen franco todos los manuscritos de la colec
cin falsificada, y escritores francos los que primitivamen
te citaron las falsas decretales. Ademas en la coleccin se
hace uso de cartas escritas por y Bonifacio, arzobispo de
Maguncia, cartas que eran desconocidas fuera del impe
rio de los francos. Por ltimo, no es la coleccin pura de
Isidoro la base de la obra, puesto que se ven las diferentes
alteraciones que la espaola habia sufrido entre los francos.
Por otra parte no hay sea alguna que indique proceder de
Italia k. La fecha de estas decretales debe de ser posterior
1 Febronio dice que Boma fue la patria de las decretales, y TheiM| que por punto general ha adoptado y muchas veces reproducido
a la letra todas las opiniones errneas de sus predecesores, afirma
tambin lo mismo. Eichoru se aventura decir que todas las falsas
decretales son obra romana del siglo VIII, y que reunidas en un cuer
po siguieron as hasta que en el siguiente fueron desglosadas por los
francos para aumentar la coleccin espaola. Su principal razn es
que el Lier pontificalis , que ha servido de patrn para gran parte
de las falsas epstolas, no se conoca fuera de Italia. Pero esta ocur
rencia que no cabe sin una crasa ignorancia de las relaciones literarias
de aquella poca , ya est victoriosamente destruida por Knut , pro
sudo entre otras cosas que Beda , Baban-Mauro Ilincmaro se han
aprovechado de este mismo pontifical que todava se conserva en
abundancia en varias bibliotecas de fuera de Italia, v. g. Colonia y
Berna. Tambin le sirve de razn el ver manuscritos con solas las
decretales separadas de los concilios. Pero segn Ballerini semejantes
manuscritos son cueros compendios manuales muy modernos, cuyo
Wfgtn ha probado Knut con la mayor sencillez. Esta infundada opiB'on discurrida no mas que para ultrajar la santa Sede, cae por
"misma ante los hechos siguientes: 1. Hasta el siglo IX no se us
"> Roma de otra coleccin que de la ampliada por Dionisio: Leo IV.
850. ad episc. Britanniae, Nicol. I. a. 863. ad Hincmar. Rhem.
V Ni aun en las otras colecciones itlicas existe vestigio alguno de
'i falsas decretales: el gran suplemento de la de Dionisio compuesto
fB el siglo VIII y lleno de documentos apcrifos, contendra algunos
dlos que se ventilan si hubiesen existido ya en aquella poca. 3."
falsas decretales comprenden fragmentos enteros de la ley Visigo'* y del Breviario de Alarico; pero si se hubiesen compuesto en Boninguno de ellos , pero s muchos de Justiniano se hubieran reapilado.

i3a
al a' 836, puesta que segn lia probado Knust compren
den fragmentos del concilio de Aquisgran celebrado aquel
ao, pero anterior al de 857 en el cual hubo una dieta
que ya hizo uso de sus textos '. Todava produce un dato
mas exacto la correlacin que esta obra guarda con la que
del 84.0 al 4 7 compuso Benito, dicono de Maguncia; y tal
es esta correlacin que se le puede considerar como ver
dadero autor de las falsas decretales m. En el siglo VIII no
hay rastro alguno de su existencia

Los materiales que

' Epstola Synodajs Caroli posl. Synodum Carisiacam. . 857. id


episcopos et comits Galliae Balut. T. II. col 92.
m Vanse las siguientes razones que motivan la decisin: t.' Tan
to en las decretales cuanto en la coleccin de Benito, estn tratados
ciertos puntos con la -misma predileccin y con iguales repeticiones;
tales son la acusacin de los obispos, la abolicin de los cor-epscopos y los primados. 2.' Aunque parecidas enteramente las dos obras
ni las falsas decretales son parfrasis de los textos de Benito, ni estos
son estrados de las decretales , sino que ambas colecciones se presen
tan como nacidas simultneamente del trabajo de un mismo autor. 3.'
El lenguage de que usa Benito en su prefacio recomendando su ter
cer libro, que es el que principalmente coincide con las falsas decre
tales, se ajusta del todo al tono y espritu de la coleccin falsificada.
4-* Al concluir Benito su tercero libro procura dar firmeza 4 la co
leccin con la autoridad apostlica , idea que ya llega ser de forma
en las decretales. 5.* Seria inconcebible el que no hubiese quedado me*
mora de un hombre tan fecundo y tan instruido para su tiempo co
mo debia serlo el autor de las falsas decretales.
n Algunas dudas suscitan sobre este hecho Febronio, Blasco, Theiner y Eichorn , pero todas sin fundamento: 1. Dicese que Benito
asegura en su prefacio que tom materiales para su obra de los re
unidos por Riculfo (787-81 4) en los archivos de Maguncia ; pero si i
este texto no se le hace decir otra cosa que lo que dice, nada significa
para el punto de las falsas decretales. 2." Indica Hincmaro que la co
leccin existia ya en tiempo de Riculfo: supongamos por un momen
to que esta rita venga de Hincmaro y que no sea puramente un eco
de Benito, aun asi salta la vista que hay una verdadera confusin
entre la obra pura de Isidoro de Sevilla y la aumentada con falsas de
cretales muy posteriormente. El texto puede hablar de aquella, y los
que le citan se aplican malamente esta. 3." Refireuse dos coleccio
nes del siglo VIH, saber, los captulos de Angilram y los de Remi
gio, obispo de Coi re ; pero ambas dos son falsas y desconocidas an
tes del siglo IX ( 93). 4- Del mismo modo es falso y extractado de
Benito el capit. aquisgran. a. 803. r. i. en cuyo contenido se preten
de encontrar noticia de las falsas decretales. 5." Ultimamente el ca
pit. VI. a. 806. c. 23. no est sacado de una falsa decretal de esta po

i33
iirvieron para fabricar las epstolas, calieron todas segn
la prueba de Blondcl, del antiguo Lber pontificalis , de
los concilios, de los decretos y epstolas autenticas, de los
padres de la Iglesia, de las obras de Rufino P y Casiodoro '
sobre historia eclesistica, de las fuentes romanas del Breviarwn visigodo, de la glosa de este y del derecho romabo ' Si vamos ver por ltimo el objeto del falsificador,
en el prefacio le tenemos * y lo prueba la obra; reunir para el
gobierno de clrigos y legos toda la disciplina eclesistica :
tino que naturalmente se cstendid mas el autor en aquellos
puntos en que la sazn la veia amenazada olvidada.
Este motivo interesante y no la proteccin especial de los.
papas u dio las falsas decretales el concepto y buena aco
gida que desde luego tuvieron,
ci, sino del cnoB falto de Silvestre que ya llevaba de fecha desde
(I siglo V.
Liber pontificalis sive de vitis romanorum pontificuoi cura Fr.
et J. Blancbini. Rom. 1718-35. IV. vol. fol. Las pocas noticias que da
obre los papas este libro, se hallan en las decretales que se les atri
buyen , aunque menos desarrolladas y sin forma legal , en tanto grado
como que hay decretales reducidas pura biografa: sirva de ejemplo
b carta de Anastasio los obispos de Borgona.
P Tradujo Rufino nueve libros de Eusebio y escribi en otros
dos ta continuacin hasta el ao 395.
1 M. A. Cassiodori Historia ecclesiastica quam tripartitam vscant,
Venet. 1729. II. vol. faL Es un compeudio de Scrates % Sozoceno y
TeoHoreto.
r El mucho uso que se hace del Derecho Romano en las decre
tales, las da en la historia del derecho de la edad medialuna impor
tancia que no se ha comprendido bien.
' Quatenus ecclesiasljci ordinis disciplina iu unum 4. nobis coac
ta atque digesta, et sancti prtesules paternis nslituaiilur regulis , et
obedientes Ecclesise ministri vel populi spiritualibus imbuantur exeuiplis et non malorum hominum pravitatibus decipiajitur.
1 Hay pues parcialidad en decir que el autor tuviese un fin par<>
ticular , como el engrandecimiento de la Sede romana , la depresin de
los concilios provinciales , la elevacin de los primados, la inmuni
dad del clero otra cualquiera. Otro tanto se podria decir con la
misma razn del desarrollo de ideas religiosas y morales, de la orga
nizacin del culto, de la tutela de los bienes eclesisticos y de tantos
otros objetos como tratan las falsas decretales con estension y aficinEn un principio las papas no se apoyaban en las epstolas ap
crifas sino cuando las'parles litigantes las invocaban como, autoridad

9 2. ID) Influencia de las falsas decretales sobre la


disciplina eclesistica.
>
Lo que interesa al derecho cannico es el saber basta
que punto han influido las falsas decretales sobre la discipli
na de la Iglesia. Los sabios de la escuela francesa T, copia
dos en Alemania por Febronio segn acostumbra, han he
cho prevalecer la idea de que haban alterado esencialmente
la disciplina en perjuicio de los derechos de los obispos y
del Estado. Mas para apreciar debidamente este aserto hay
que entrar antes en dos cuestiones, primera: contienen las
falsas decretales alguna novedad en la disciplina del si
glo IX? Segunda, se ha introducido de hecho esta nove
dad en la Iglesia? I. No hay realmente en las decretales co
sa particular sobre la naturaleza del episcopado. Los obis
pos, est dicho en ellas, son iguales, bien que entre iguales
se haga notar los metropolitanos y primados " ; su oficio es
una misin divina para iluminar las naciones , quienes
por su parte deben honrar en ellos al Cristo que los enva:
el que contra ellos se alza los persigue est excluido de la
comunidad de los fieles x. Los metropolitanos arzobispos
son los obispos de las grandes poblaciones, y los superiores
de las provincias eclesisticas. Se llaman primados o' pa
triarcas aquellos metropolitanos que se elevan entre los de
su clase con jurisdiccin superior y con el objeto de estre
char mas los vnculos eclesisticos con la Sede romana y. Era
entonces muy reciente la institucin de esta dignidad , que
no se ha sostenido ni con la ayuda de las falsas decretales.
en sus escritos respectivos. Blasco de Collect. Isidori Mercal. Cap. IV.
Mansi Conc. T. XV. col. 693.
v P. de Marca de concordia sacerd. et imperii Lib. III. Cap. 6.,
Baluzii prselatio ad Ant. Augustini de emendat. Grat. dialog. 5.,
Consta nt de antiq. can. collect. Part. II. X. n. CLVII.
VY Anacleti epist. III. c. 3.
* Clementis epist. III. c. II., Anacleti epist. II. c. 2., Alexandri
epist. I., c. I., Calixti epist. II. c I., Pon lia ni epist. I., Eusebii epist. 1.
c. I., Pelagii II. epist. II. ct VIH.
y Clementis epist. I. , Anacleti epist. II. c. 4' > Anicii epist. e. 2.,
Julii epist. II. c. 12.

i35
II. 1 modo con que ellas hablan de la Iglesia de Roma c|
el mismo que el de todas las fuentes autnticas umversal
mente conocidas y manejadas en su tiempo *. Por la perso
na de Pedro, dicen, quien fue concedida la primaca apos
tlica \ recibid inmediatamente de Cristo la silla romana la
supremaca de la Iglesia b. Es pues, la Iglesia de Roma el
centro del cual han salido las dems c, y la madre cuya ter
nura alcanza todas d. En ella se conserva pura la tradi
cin apostlica e y de ella salen las reglas que no se pueden
traspasar f. III. Sobre la autoridad y fuerza obligatoria de
los decretos pontificios no hacen las falsas epstolas otro ni
mas que repetir 6 lo que ya habia dicho Siricio y hasta los
mismos trminos de que Len Tse habia servido para repro
ducirlo h. Conocidas eran ya muy de antemano las palabras
de uno y otro, como que estaban en todas las colecciones ca
nnicas, y Cario Magno mismo habia recordado expresa
mente el texto de Len sus obispos \ Hay pues, malicia
2 Buen testigo es Hie maro que por otra parte usaba frecuente
mente de los textos autnticos segn puede verse en sus Opsculos.
* Melchiadis epist. proem. , Vigilii epist. II. c. 7. Licet omnium
apostolorum par esset electio, beato lamen Petro concessum est , ut
caeleris praetnineret. Palabras copiadas de Len I. epist. XIV. c. II.
Anar.leti epist. III. c. 3., Julii epist. I. c. I. 2. copiadas.del Conc.
R. a. 4^4- c. 2. Por otro lado hay textos que suponen como obra ni
ca de los apstoles la primaca de Pedro, Anacleti epist. II. c. 2,
(Apostoli (ipsum principem eorum esse voluerunt. En los mismos tr
minos se explica Julio en su epist. I. c. 2. probndose con estas citas
que en la composicin de las falsas decretales no hubo por lo menos
intencin siniestra.
0 Marcelli epist. I., Vigilii epist. II. c. 7. Este era un hecho re
conocido de muy atrs en Occidente, Inocent. I. epist. I. ad Decent.
i- Julii epist. I. c. 4- Copiada de Len I. epist. XIV. c. II. En mu
chas otras ocasiones se habia sentado ya este principio, Inocent. I.
epist. XXV. ad Milev. , Len I. epist. V. c. 2., Gelas. epist. VI. ad
Honor., epist. XI ad episc. Dardanise.
' Lucii epist. c. 6., Felicis I. epist. III. c. 2., Marci rescript. ad
Athanas. , Euseb epist. III. Tiempo hacia que habia dicho esto mis
mo con otras palabras Len I en su epist. IX.
' Calixti epist. I. c. I., Julii epist. I. c. 4* Estos textos proceden ya
4* Inocencio I. ad Decent y de Gelas. epist. IX. ad episc. Lucan. c. <j.
Damasi epist. V.
En la nota u, SO. quedan ya citados estos texto. .
' Capit. Caroli M. a. 789. e'. 57.
'- . _

i36
4 grosera ignorancia en decir que las falsas decretales enun
ciasen y promovieran la ejecucin de alguna idea nueva en
estas materias k. Sobre las relaciones entre el papa y los
obispos, no hacen las decretales mas que repetir una propo
sicin emitida primitivamente en otro orden de ideas, sa
ber: que el gefe de la Iglesia se ha asociado los obispos en
el cuidado general que le compete, pero sin conferirles la
plenitud de la potestad ; pero tambin reclaman enrgica
mente el respeto que se debe las atribuciones de cada uno
conforme la disciplina eclesistica m. Por esta base de or
den, los negocios de cada provincia eclesistica deben que
dar sujetos la accin del metropolitano concertado con sus
obispos
si en lugar de concierto hay desavenencia entre
aquel y estos , el primado debe decidir . Por lo que hace
negocios importantes y difciles entre obispos , no habia se
gn la disciplina de aquel tiempo otra competencia que la
' Puede decirse que es Eichorn e inventor de esta idea laboriosa
mente compaginada en su obra. Su primer paso fue intercalar capri
chosamente y como sin consecuencia la palabra Suburbicarias en la
rbrica del decreto de Len ( 80. nota u); en seguida se apoya en el
texto alterado, y al fin viene dando su sentencia definitiva en vista de
estos antecedentes, obra eselusiva suya. Pero, qu valen tales super
cheras en vista de la clara y general disposicin de Cario Magno que
el acrrimo germanista Eicborn no podia ignorar?
Vigilii epist. II. c. 7. Ipsa namque Ecclesia , quse prima eit,
ita reliquis Ecclesiis vices suas credidit largiendas, ut in partera
sint Tocata sollicitudinis , non in plenitudinem potestatis. Estn sa
cadas estas palabras de una epstola de Len 1. su vicario de
Tesalnica, que se haba excedido de sus facultades. Lcon L eps
tola XIV. c. I. Lo mismo, aunque con mas generalidad, dijo Grego
rio IV. en la epstola I. a. 835. de la cual el autor de las fal
sas decretales ha sacado continuamente partido. A pesar de que esto
est la vista se ha atribuido esta coleccin el propsito de negar
las facultades ordinarias de los obispos para rebajarlos hasta el- papel
de simples delegados de la silla apostlica. Pero quien tal diga no
hay mas que ensearle en la misma obra los textos que prueban la
igualdad de eleccin de las personas de los apstoles y que llaman
los obispos los mandatarios directos de Cristo.
m Calixli epist. H. c. 3., Sixti II. epist. II. c. 3., Jul epist. H.
c. 6.
n lyginii epist. t. e. 2., Anitii epist. c. I. 3., Calixti epist, II.
c. 3., Lurii epist. c. 3., Jul epist. II. c. 23.
0 Clementis epist. !., Anaeieli episl. I. c. 3. 4, > Pelagii II. eps
tola VIII.

,-l37de la silla apostlica . Con todo, siempre se da por supues


to que aquellos asuntos se han ventilado ya en el concilio
provincial que su vez los ha remitido al papa q. V. Por la
doctrina de las falsas decretales deben celebrarse peridica
mente concilios provinciales segn lo establecido por la dis
ciplina cannica'. Es nuevo la verdad hablndose de ellas
el principio de que no se renan los concilios sin el permi
so del papa \ o' que por lo menos el papa los haya de apro
bar pero cabalmente por esta razn no ha pasado el prin
cipio ser prctica constante de la Iglesia u. Solo la igno
rancia de la verdadera prctica ha podido inspirar Spittler tan formidables lamentos por los daos que las falsas
' Anacleti epist. I. c. 4., Caji epist. c. 6., Marcelli epist. I., Melcbiadis epist. procemium Julii epist. I. &c- Estos textos tienen por
base los de Inocencio I. epist. II. ad Victricium, y Len I. pist. V. c. 6.
Despus de causee majares se lee en algunos et judicio epi.icoporum,
fundndose para ello en el concilio de Sardica a. 344- c- 3. 4- 7.
1 Anacleti epist. I. c. 4- > Hygini epist. I. c. 2., Anitii epist. c. 1.
3-, Calizti epist. II. c. 3., Lucii epist. c. 3., Julii epist. II. c. 23., Pelsgii II. epist. VIII. Malamente pues se atribuye las falsas decretales
el haber hecho del papa exclusiva y directamente las llamadas causee
"ajares y no post judicium episcopale. Despus de haber el autor bos
quejado la disciplina existente en los trminos que lo hizo, era impo
sible que tratase de eludir los concilios provinciales que tanto de
fenda.
r Anacleti epist. I. c. 4-t Felic. II. epist. I. c. 3. 17. y muchos mas
textos se podran citar.
' Julii epist. I. epist. II. procera. Non deber praeler scuteutiam
Roma ii i pontificis ullomodo concilla celebrar!. Texto copiado en la his
toria tripart, en la cual se ha traducido de Scrates H. 8. 17. Hay
pues aun en la misma indicacin de aquel papa una verdad histrica.
A la letra se encuentra el mismo principio en la Epist. iEgypt poutif. ad Felic. II, Pelagii II. epist. Vil. y eu otros. Pero efectivamenle
(ra una novedad si habia de entenderse como ley positiva y aplicable
4 los concilios provinciales.
1 Julii epist. II. c. 29, Damasi epist. IV. c. 2. Estos dos textos es
tn sacados casi literalmente de Inocencio I. epist. XXIV. al concilio
de Cartago. Ya antes de esta poca habia habido concilios provinciales
confirmados por la Sede romana, Leo I. epist. XII. c. l., Gclas.
episl. XIII. ad episc. Dardan., Hormisdae epist. XXVI. ad Sallustium
Hispalensem., Bonifacio II. Aulhoritas a. 530. qua synodus Arausica
coufirmata est. No era general esta prctica en la Iglesia, pero tam
poco se estendi mas indujo de las falsas decretales.
Se demostrar al tratar mas adelante de los concilios provinciales.

i38
decretales han causado con el tal principio. VI. En materias
de ordinacion T y translacin de obispos y en la de con
sagracin de Iglesia x, no dan las decretales derecho alguno
especial la Sede romana ; al paso que de confirmacin, ju
ramento y renuncia de obispos, concesin del palio, privi
legios y dispensas , no hablan una palabra J. VIL En ma
teria de relaciones entre la Iglesia y la autoridad tempo
ral se cien las falsas decretales repetir el principio ya
viejo en el imperio franco z, de que tanto los obispos co
mo los dems individuos del clero dependen nicamente de
los tribunales eclsisticos a. VIII. Para las acusaciones de
obispos sealan el orden siguiente: la queja, segn la anti
gua disciplina, se debe dar al metropolitano y concilio pro
vincial b; el acusado puede apelar de la sentencia para ante
T Anacleti epist. II. c. I., Anitii epist. e. I. El authorlfate apostholica del texto primero de Graciano significa, en virtud de lo dis
puesto por los apstoles, y no como algunos han creido, por manda
to de la silla romana Es cosa demostrada en el texto tercero de Gra
ciano que en el original forma por decirlo as un cuerpo con los dos
precedentes.
Tr Evaristiepist.il., Calixti epist. II. c. 3. , Anteri epist. , Pelagii II. epist. I. Verdad es que estos textos apoyan en las facultades de
la silla apostlica la posibilidad de las translaciones por punto gene
ral, pero no han limitado al papa, como dice muy bien Blasco, el
derecho de hacerlas. Theiner sale al encuentro con el c. 34. c. VII.
q. I; mas no advierte que su cita es justamente uno de los textos aa
didos por Graciano. Prescindiendo de todo esto y viniendo los he
chos, se ve que el de autorizar el papa las translaciones de los obispos
era cosa corriente en el imperio Franco. Vase Hincmaro Rhem.
Opuse. XLV. c. 7. (Oper. t. II. p. 74f. ed Paris. 1645).
x Felicis IV. epist. I. c. I.
y Conf. Blascus de collect, Isidori Mercatoris cap. X.
1 Capit. Pippin. a. 755. c. 18., Capit. I. Caroli Magni. a. 789.
c. 37.., Capit. Franco!', a. 794- c 37.
* Ponliaiii epist. I, Gaji epist. c. 2., Silvester in Conc. Rom. H>
Estas disposiciones son las mismas que las de los c. 12, 47. 4?de episc. (16. 2.). Verdad es que el derecho romano hablaba solo de
faltas leves, mientras que las decretales generalizan la exencin del
derecho comn; pero no hicieron masque copiar la glosa Visigoda J
seguir la autoridad de lo mandado por las Capitulares acerca, de esta
materia.
b Hygini epist. I. c. 2., Anitii epist. c. 3., Fabiani epist. III. c. 2.,
Stcphani epist. II. c. 7. &e. Hay tambin quienes exigen el nmero
fijo de doce obispos. Anacleti epiit. I. c. 3., Zephyrini epist. I. P'"

Ja Sede romana si tiene por sospechoso al tribunal por


causa de prevencin enemistad puede tambin recusarlo y
evocar desde luego el negocio la silla apostlica d. En
ambos casos est en la voluntad del papa el conocer por s
o por sus vicarios *. Hay muchos textos inconciliables con
los otros, que dan como cierto que los concilios provincia
les deben consultar sus sentencias con el papa cuando re
caen sobre un obispo f. Esta s que podra decirse una ver
dadera innovacin: pero aun suponiendo que hubiese llegado
la prctica g, no tendria consecuencia atendida la casi abso
luta falta de casos de aplicacin. IX. La ltima instancia de
las causas contra presbteros y clrigos menores corresponde
segn las falsas decretales al conocimiento de los metropolagii epist. VIII., y esle era el nmero que mandaba el 2. concilio
deCartago a. 390. c. 10.
Sixti I. epist. II. c. 2., Zephyrin epist. I, Fabiani epist. III. c. 2.
Marcellini ep. II., Julii ep. 2. Estas apelaciones se otorgaron ya en el
concilio de Sardica, vindose desde entonces muchos ejemplos de ellas.
' Hay abundantsimos textos en apoyo de esta garanta en las
pistolas de Anicio, Vctor, Sixto II, Sixto III, Flix, Eleuterio y
oros, que tampoco la inventaron sino que por la mayor parte habla
ron de ella reproduciendo el a. 451. c. 9. 17. del concilio de Calcedo
nia. Como que la recusacin de juez sospechoso est fundada en la
esencia de las cosas y en las palabras del derecho romano, puede de
cirse que siempre ha existido en la Iglesia. Por eso se encuentra en
Epist. Roma ni concil. a. 378. ad Gratian. et Valentinian. impp. c. 9.,
Rescriptum Gratiani a. 379. ad Aquilinum vicarium urbis c. 6., do
cumentos anteriores al mismo concilio de Calcedonia ya citado. Aun
despus de las decretales vemos Nicols I fundarse en el derecho an
tiguo y no en ellas para hacer patente el derecho de recusacin. Nicol. I. a. 865. ad. epist. Galliae.
e Victoris epist. I. c. 3., Sixti II. epist. I, Marcelli epist. L, Julii
epist. II. c. 3. 21. Estn conformes estos principios con lo dispuesto
en el canon cuarto del concilio de Sardica, y conformes tambin con
la prctica segn se ve en la epist. XVII. de Inocencio I., en las V.
VI. y XIV. de Len, y en la XV de Gelasio. Sergio II., en la suya ad
episc. Transalp. demuestra que no era otra la prctica del siglo IX.
Epist. Eleutherii, Victoris, Zephyrini, Sixti , Marcelli, Julii,
Felicia , et Damasi.
8 Habase averiguado por la experiencia que no era conveniente
la comparecencia de un obispo ante jueces de su misma clase. As fue
lue en Oriente, en donde nada influyeron las falsas decretales, se de
clar por este mismo tiempo, que el patriarca era el nico competenlt para juzgar los obispos. Conc. Consta nt. IV. a. 869. c. 26.

14
ltanos y primados
Con qu fundamento, pues, se las
atribuyen las apelaciones Roma tan frecuentes por enton
ces 1 ? Espritu y necesidad eran de los tiempos y nada mas,
sin que las decretales tuviesen la menor parte en una ten
dencia opuesta sus doctrinas. X. ]No contienen materia tra
tada con tanta minuciosidad ni con tan pesadas repeticiones
como la del modo de proceder en las causas criminales: to
da pena debe ser consecuencia de un proceso seguido con las
formulas y trminos de ley, dicen las falsas decretales k. Los
obispos lanzados de sus sillas sin juicio previo y solo por la
fuerza, deben ser repuestos y despus se les ha de dar un
trmino competente para contestar la acusacin '. La que
ja debe darse en la provincia del acusado y ante su juez
ordinario m ; el acusador no puede demandarle ante tribunal
extrangero , ni el acusado invocar extraa jurisdiccin fue
ra del caso de apelacin ; porque sera nula la sentencia p.
No cabe el sostener por escrito una acusacin , sino solo verbalmente en presencia del acusado q, con mesura r, y con
11 Eleuther epist. I. c. 2.
* Vase en Hincmar. Rhem. opuse. XLVII.
' Eleu-therii* epist. 1. c. 2., Mareelli epist. II., Melcbiadis epist.
c I.
1 Zephtryni epist. II. , Fabin epist. II. , Stephani epist. II. , Gai
epist., Mareelli epist. II., Eusebii epist. II; Synodus Rom. V. suh
Symmacbo; son apcrifos este snodo y el sexto que tambin se refiere
al tiempo de Simaco segn lo han demostrado los Ballerini; el texto
que tiene conexin con la materia de que se trata es copia literal del
de Eusebio en su citada epstola; Decreta Johannis epist. I.; este texto
est sacado de una glosa antigua del Breviarium, Savigny Histoire
du Droit romain au ruoyen age. chap. IX. 4L note n. , Pelagii II.
epist. II; Synod. Rom. III. sub Symmacho a. SOI.
m Kleutherii epist. I., Felic. L epist. I., Julit epist. II.
" Epist. Anacleti I., Hygini, Fabiani, Stephani, Felic. I, Julii,
Damasi. Todas ellas han tomado el texto de la const. 10. C. Th. de
aecus. et inser. (9. I) y de su glosa.
0 Cornclii et Mareelli epist. El texto del segundo est copiado de
Jnocenc. I. epist. II. c. 3.
P Epist. Zephyrini, Calixti, Fabiani, ixti II, Eusebii, Julii,
Sixti III. Todos copian la const. 2. C. Th. de re judicata (4. 16.) ya
su glosa.
1 Epist. Telesphori, Calixti. Stephani, Felic. Damasi. Han copiado
casi la letra la Glosa c. 15. C. Th. de aecus. et inscript. (9. l.)> J
la c. q. C. Th. de fide test. (11. 39).

!
sujecin rigurosa las formas establecidas *. Las acusacio
nes calumniosas contra obispos y clrigos estn conminadas
con severas penas \ y no se admite acusacin que no prorenga de hombre honrado y sin tacha u. Por consecuencia,
no peden ser acusadores los hombres de malas costum
bres \ los grandes criminales
aunque en la acusacin se
denuncien si mismos como cmplices x, los detractores de
la religin cristiana
los hereges, judos, excomulgados
proscritos, esclavos, horros, ni por punto general los que
las leyes civiles repelen de la acusacin *. Ademas, el infe
rior no puede constitirirse acusador del superior *; ni el se
glar del eclesistico, hablando en general b. El jues debe
r Fabiairi epist. III. c. 4-> Sixti III. epist. III.; idntico! son loa
trminos de la {Vosa c. 5. C. Tb. de aecus. et inscript. (9-1).
' Eutychiani epist. II. c. I., Dainasi epist. IV. c. 7. El texto del
primero es la c. 19. C. Tb. de aecus. et inscript. (9-1).
1 Caji epist. c. 3., Sixti III. epist 111.; copiadas de la c. 41- C. Th.
deepisc et cler. (16 -2).
" Anacleti epist. II. c. 2., Evaristi epist. II., Hygyni epist. I. c. 3.;
tomando el espritu del concilio Calcedonensc a. 451. c. 21.
T Anacleti epist. II. c. 2., Pii epist. i. c. 2., Felii I. epist. II. Los
(res copian en gran parte el conc. Carthag. II. a. 390. c 6., Car
thag. 1H. a. 397., Capit. I. Carol. M. a. 789. c. 34.
" Ciernen tis epist. I., Eutychiani epist II. c. 2. Eusebii epist. III.
Los dos ltimos copian el texto de la L. Visigoda. L. II. T. IV. c. 1.
1 Dionys. epist. II., Stephani epist. II. c. 8., Julii epist. II. c. 18,
copiando todos la const. 12. C. Th. de aecus et inscript. (9-1) y su
glosa.
' Anacleti epist. I. c I. , Hygini epist. II.
* Calixti epist. II., Pontiani epist. II , Fabiani epist. I., Felicis II.
epist I. &c. Todo esto lo habiau ya dispuesto los concilios primero de
ConsUntinopla , stimo de Cartago y cuarto de Toledo. El derecho
civil se remita expresamente las leyes eclesisticas en estos asuntos:
Cap. I. Carol. M. a. 803. Entre los proscritos pregonados compren
den las leyes civiles los que desobedecen la Iglesia la silla apos
tlica; Hygini epist. II., Pii epist. I.
* Este principio es del rnon de Silvestre c. III., cnon falso, la
verdad, pero mucho mas antiguo que las falsas decretales.
* Clementis epist. L, Marcellini epist. II. Eusebii epist. 1., Silvester in Conc. Romn. II. El ltimo texto est copiado de la autigun
biografa del papa Silvestre. Como segn las costumbres germnicas
venan reducirse combate singular al fuego y el agua todas las
pruebas en materia criminal, y la Iglesia prohibia severamente los
clrigos el sujetarse ellos, los legos su vez cerraban sus tribunales
4 las acusaciones de los clrigos. Esto no es decir que la prctica se

ser muy detenido y circunspecto e, y no condenar jams sin


prueba de confesin del acusado de testigos d , pero te
niendo estos los requisitos necesarios para ser acusadores e.
Para prueba plena contra un obispo se necesitan setenta y
dos testimonios conformes f y producidos en viva voz *1
la sentencia por fin debe darse la vista del procesado, para
que nunca pueda alegar ignorancia h. Una gran parte de
estos principios nace de la naturaleza de un proceso de acu
sacin, al paso que los restantes son los del Derecho roma
no, que era entonces el derecho personal del clero y la nor
ma de los tribunales eclesisticos. XI. Asegura Theiner si
guiendo el parecer de Sauter, que las falsas decretales in
ventaron el axioma de que el gefe supremo de la Iglesia
solo tiene Dios por juez; pero esto no tiene fundamento1.
conformase con el principio, sino que cuando llegaba el caso de apli
carle se tergiversaba la dificultad como se podia. En prueba de ello
se vieron muchos casos en los cuales tuvieron que sujetarse los lla
mados uirios de Dios personas eclesisticas que no tenan mas re
medio que pagar quienes las representasen, c. 1. 2. X. de cleric. pug
nan!, in duell. (5. 14),' c- t. X. de purgat. vulgar. (5. 35).
c Eleutherii epist. I., Julii epist. II. Copiadas de la c. I. C. Th. de
judice. y de su glosa.
J Zephyrini epist. I., Felic. I. epist. I., Julii epist. II.
* Siempre estuvo vigente este principio, Conc. Cartbag. VII. t.
419. c 4.
Zephyrini epist. I. Esta disposicin est tomada del tan antiguo
como fdlso cdnon de Silvestre. La reunin de setenta y dos obispos
para juzgar otro de ellos era costumbre antigua y de casos muy
frecuentes. Los germanos convirtieron estos jueces en otros tantos tes
tigos cojuratores que juraban la verdad de la acusacin. Len IV.
epist. II. La cosa no tenia dificultad con arreglo al derecho germni
co, que sin mas que un juramento de esta especie condenaba al acu
sado. Pero era muy contraria al derecho cannico , fundndose en
esto la reconvencin de Focio en Barn, ann. 861. n. 46. Asi es que
nunca se ejecut esta disposicin.
S Calixti epist. II. c. 5. Copiada de la L. Visigoda Lib. II. Tit. 5,
c 5.
h Eleutherii epist. I., Felic I. epist. I. Julii epist. II. Sus textos son
copias de Sialuta Ecclesice antigua c. 30.
"' Combinados los dos textos que citan, se ve que no se trata sola
mente de la Silla Romana, sino de los obispos con relacin los tribu
nales seculares; Anacleti epist. IL c. 2. (c. II. D. LXXIX. et. c. 15. r. II.
q. 7. combinados), Anteri epist. (c. 15. c. IX. q. 3). El texto tercero
est tomado del antiguo y apcrifo cSnon de Silvestre. Es de auver

i43
Ei resultado es que las falsas decretales no han alterado
parte alguna esencial de la disciplina eclesistica y que no
vienen ser sino el compendio de las opiniones de su tiem
po cuyo curso hubiera dado los mismos efectos aun cuando
tal obra no existiese .
. .1 i
'c
'
g3.(f ) Otras colecciones relacionadas con las falsas
decretales.
Entre las ohras de esta poca que son anlogas las
falsas decretales, se ofrece en primer lugar la coleccin ya
mencionada del dicono Benito, dividida en tres libros. Pasa
por ser el complemento de la coleccin de capitulares de el
abad Ansegiso, y efectivamente contiene fragmentos de aque
llas leyes. Pero indudablemente se escribi para el clero y
los tribunales eclesisticos; as es que se compone de textos
de la Escritura, de padres de la Iglesia, de concilios y de
cretales, del Breviarium visigodo, del cdigo de Tcodosio II,
del compendio de las novelas de Justiniano y de los cdigos
germnicos, pero todo revuelto y sin citas de los originales
consultados Segn los prefacios se compuso la obra cuan
do ya reinaban los hijos de Luis, cumplidos por consiguientir ademas que esta proposicin se habia ya sentado mucho antes: Gelas, epist. IV. ad Fauslum, id. XIV. ad episc. Dardan. Syuodus Ro
mn III. sub. Symmacbo a. 501., Enod. li bel 1. apolog. a. 502., Conc.
Romn, a. 800. &c.
La observacin de que pesar de la grande influencia que sobre
la disciplina eclesistica se atribua a las falsas decretales, no habian
hecho mas que redactar lo que ya existia, se debe Schnemann ad G.
L. Bolimer princip. jur. can. ed. VII. 122. not. 6, en lo cual nadie re
paraba. Pero todava se expresa con mas decisin y sagacidad H. Lu
den-. Allg. Geschicbte der Volker und. Staaten des Mitlelalters. Th.
II. B. 11. Kap. 10. 104, en cuya obra y dems del mismo autor se
halla reunido todo lo mejor que se ha escrito sobre las falsas decreta
les. Gieseler y Eichorn llaman ultramontana curial esta opinin
tan completamente probada. Pero es miserable impropio de escri
tores de buena ley el recurso de apelar nombres de partidos cuan
do los ofusca el resplandor de la verdad. Y qu tambin los prolesUntes Schonemann y Luden se han vuelto de repente curiales ul->
tramontanos?
.1 ,
Vase este propsito la Disert. de Kuust en Pertz Monnin.
Germn, histor. T. IV. P. II. p. 19.
i

te los aos 8o, promovindola Otgar, arzobispo de Ma


guncia, muerto en 8^7. 7 despus de cuyo fallecimiento se
puso en circulacin. Primitivamente se la estudiaba y cita
ba como coleccin separada m , en tanto grado , como que
Isaac, obispo de Langres, la compendi en once ttulos pa
ra el uso de su dicesis ". Despus ya corri junta con los
cuatro libros de Ansegiso y con varios suplementos, el uno
de los cuales contiene las ochenta reglas dadas por el con
cilio de Aquisgran para la vida monstica. Tambin estn
estas reglas en algunos manuscritos del stimo libro de Be
nito . Lleva tres suplementos, mas muy semejantes en el
fondo y en la forma la coleccin de Benito, con la nica
diferencia de que en el tercero hay muchas decretales cita
das bajo los nombres de los papas quienes se atribuan
por entonces. Se dice que hay, puesto que todava no se ha
impreso, otro compendio de derecho eclesistico dividido en
cuatro libros y muy semejante al de Benito P. Aqu viene
bien el mencionar una coleccin de sentencias dividida unas
veces en setenta y dos y otras en ochenta captulos, con
cuya autoridad se defendi Hincmaro, obispo de Laon, del
otro Hincmaro, que lo era de Reims q. Se quiere que Adria
no I diese esta coleccin Angilramn, obispo de Metz r,
cuando este fue Roma (785); pero no hay fundamento
para asegurarlo. Estas sentencias se parecen mucho suma
rios de textos de las falsas decretales en las materias con
cernientes acusaciones y apelaciones; mas sanlo no, es
m Estn las pruebas en el pref. de la edic. de Baluz.
n Baluz. Capilul. T. I. col. 1233-83.
0 Baluzius Prsef. Cap. XI. VIH.
P No habia llamado la atencin esta obra hasta que Hartzhein la
ha dado conocer en su Catalogus codicutu mss. bibliot liecse ecclesise Coloniensis p. 77-78.
1 Bailerini Part. III. cap. VI., Blascus de collect. canon. Isid. Mer
cal. Append. , Carans en sus noticias y extractos de la Biblioteca na
cional. T. VI. p. 294-301.
r II 'tu mar. Rhero. Opuse, contra Hincmar. Laudun. c. 24- De
sententiis vero , qu* dicuutur ex grtecis et latais canonibus, atque
.derrets preesuluin et ducum Roinauorum conlect ab Adriano papat
et Engel ratono Metensiutn episcopo daUe , quando pro sui negotii cau
sa agebatur, &c.

iS
indudable que el autor trabaj sobre dicho cdigo s. Hasta
razones hay para creer que una misma mano hiciese arabas
obras, de modo que el dicono Benito compusiera por el
mismo tiempo los tres libros de Capitulares, la, coleccin de
falsas decretales, y as sentencias de Angilramn. Casi todas
estas estn ademas comprendidas en los tres libros de Cap'
talares1. La ltima obra , que merece citarse es una cuyo
primer editor u la ha atribuido un Rernigius Remedius
(pues ambos nombres se le dan indiferentemente, al autor),
obispo de Coi re desde 800 820. Es un compendio que
casi no contiene mas que decrtalos, y del cual, hablando coa
fundamento, se ignoran la poca y el pas en que naciera *.
'ib 1 ! hf|i',t I") ";io ii'i") ? r. J i 1 1rt * ( ! iHs , ' , -vi,j
.u->\ir % 94-.-3) Rituales y formularas. . ,
-.
> !. 'ji> '.](i'<int'.c(>iiti".iiii PI..1I ; r r. > ti 1 ' - ,:..,
Ademas de las colecciones de fuentes eclesisticas se es
cribieron varias obras de prctica, y frmulas que compo
nen cuadros del estado en que se hallaba la inmediata apli
cacin del derecho; Corresponden! i est clase los rituales, lla
mando mas particularmente la atencin los de la Iglesia ro
mana (Ordtnis romani), que ya tuvo uno de los roas comple
tos desde Gregorio el Grande (j- 60 i). Coa efecto, ademas de
las ceremonias del culto ordinario se hallan en l las de la
consagracin de obispos y papas, bendicin de iglesias, con
sagracin de reyes y emperadores y apertura de concilios
nacionales y provinciales V Haba tambin para facilitar 1
' No je puede dudar de este hecho despuw U" hadarlo demostra
do tos Ballerini. Mas todava Canus y Theiner se inclinan i creer que
obra es mas antigua y como cimiento, por decirlo asi , de las f.ildecretales.
> ;.'. .>)<>,' ,i r ic'ff v :i<- r. D *
1 Se ban reimpreso muchas veces y casi siempre ton las notas de
Ant. Agustn. Estas notas, que son en si mismas muy. buenas, seesnbieron cuando todava no estaba demostrada completamente la tal
lad de las decretales.
'.i.w'l
.
, .:i .: .: ,) -, ,,')
" Goldast Rer. Alera. Scriptor. T. II. P. II. p. 121-2., Hartheiro. Conc. T. II. p. 414-26.
... : , . .
* Ballerini P. IV. Cap. VI; IV. n.? X1L !
Dile por primera vez un Jorge Caatandre, Colonia 1561.,
Jorge Ferrari lo reimprimi con muchas adiciones en Roma, 1591.
.* "> Paris, 1410. Cuando se trate de la Liturgia se hablara tjmbieu
"* otros rituales conocidos con el nombre de Qrdincs Romam.
io

i46
cursi> y despacho de los negocios vados formularios que deseendin hasta \ss mas triviales diligencias eiviles y eclesis
ticas. El' mas antiguo de los conocidos en la monarqua de
los frarrcs'ets1 el oVl mpnge Marculfo, compuesto sobre el
aHO'Coo,' p*t*, noi'irjr'ucarr<tros muchos tambin de gran
de Antigedad rmpiess'por Sirmond, Btgno, Xiindenbrog,
Bltico* y Lc!pellcticf> En algunos de ellos hay n solo la
relacin Se todos Jos trmites qc seguanlos nombramien
tos' y 'actos 'de1 'posesin id*i los obispos* 6no hasta los formulatiios"de las cartas comendaticias rpiei acostumbraban llevar
fesi e^ltsftistios>dfl isus viages ^.' El Formulario romano lla
mado Lber dinrnm\ compuesto poco - despus del jn'it
prescribe las formulas con que el papa ha de escribir al
emperador, -aMa WipdVitrht^W.fs patricios, "exarcas, cn
sules, reyes y patriarcas; trata minuciosamente de la consa
gracin-, del: papa y <jbMpo*Wbuf>brca'raosvt>della'Cfacn del
paliopJe Iqs relaoionbsvcntuiici. 'papa fi. los > obispos de Italia
o^nsagt-ados !pr'.ltmsrrto,odc:ila! administracin y enagenadBni dol''|>atrimtrilr> d la- Iglesia, de; Koiua!, y poir . ltimo,
denlos p'civilegids ^oiconcestonosi dei<todas.'claacKtf k.-.w oh;tr.
-olqmo-> i6tn zo! ub onu ovni
oup ,('s\bi\hy\ ;.Wv\0) hni >
g^B ) EstaoMe^ 'dtrh cannico de^t, el siglo X
si & b\ Xtilf. vy\Gleeciongx\<kntenkres Graciano* .
-ntw ,2fii?'.)!^i oh nobibmw ,6qq [ toq ido ab iobtng,?:".!
av.ii:!!! >d*Vcrjbw eandnieo esetiloi estaba a-educido 'a .el. siytfdX^llascw|ctcihnii Adhino* las espaolas-autntica
y8jf*lU> l^iF9m^J^inwJ9dft,^p,itu^rcs.j, jr ^ derecho
ronranoi noy 'si do entonces cemo^fuento de la legislacin.
-1*1 >.r.l -i ,
'j'ibaliio.j , clirunii? oin.i. v .
<, :u ?s enf. "
x Canciani y Walter han dado colecciones muy completas de foriulrioB, pei'o Baflute tia omitid muchos en la suya,: ;<
Hay ub Mtecctoii compuesta de^documentos verdaderos saca
dos' d las obra* de Iluicinaro de Hcjus y de varios archivos. SicinouJ.
Couc. Gallie. T. II. pg. 638. Verdad es que esta' coleccin , pudiera
#vi de WiUlilarjo-l' pfrol to le cuadra, bien este nombre que S*rinond le da.
I }> .(j .11 T . :> .. >. :
1 Lber diurnus Rcrthnbmm Pontifican] es antiqusimo^ cdice
nlsi^iluitc ipriAuin iin.Sttceita ditas pera et studio Jo-Uajinis Garnerii
pr'esbj teri societat Ji-sil. I'aris liCSO. Nadift <<oupcia la historia le
esta obra hasta que Hoffmaiii escribi en nova scriptOi'um el monuiicutorarn coectio. Lips. 1733. II. yol. 4':.> :> . > ->; :,\

Con estos materiales y con cnones de concilios posteriores


se hicieron varias recopilaciones de derecho eclesistico, que
vista su grande utilidad se generalizaron rpidamente en
tre todos los pueblos. Vamos pues ver cules sean las
colecciones de esta especie que conocemos *: i ) una indita
que con trescientos cuarenta y un cap/lulos forma casi cro
nolgicamente un compendio de Dionisio y del falso Isido
ro . 2) Otra grande obra indita en doce partes dedicada
al arzobispo Anselmo c, que rene los concilios griegos y
africanos, las decretales autnticas de la coleccin de Adria
no, los concilios de las Galias y espaoles tomados de la co
leccin autntica espaola, y algo tambin de. las falsas de
cretales Debe pues haber tenido presentes el autor la colec
cin de Adriano aumentada con fragmentos de la antigua
coleccin espaola d, y ademas la falsa coleccin espaola,
quizs solo la parte que contiene las falsas decretales.
Otros documentos son del Registrum de Gregorio I, de los
Cdigos de Jusliniano, del Compendio de las novelas de Ju
liano, y de dos coucilios romanos del tiempo de Zacaras,
(74-3) el uno, y del de Eugenio (826)' el otro. Es pues in
contestable que esta obra naci en Italia siendo Anselmo II
arzobispo de Miln, desde 888 897 e. Tambin se han
encontrado dos compendios manuscritos sin los textos del
derecho romano 3) Una coleccin indita del siglo IX con
servada -en la biblioteca de Viena abraza prrafos de de
cretales, desde Clemente hasta Gregorio II copiados del su>
;
* './''.'''
1
.
-, Ballerini Part; IV. cap.' X.-XV1I. , Aug. Theiner sobre el su
puesto decreto de lbo. Maguncia 183'. '."'Savigny Histoiredu Droil
Toiuain au moi.cn Sge. Par1/ II. 10(1-1 OS. Aug. Theiner Disqustior
w crKicse. Rom* '1*36. o. 26V-3?/'. &r.
;
b Ttreiaer" tratandd de lbo. p. TO. J '
4 Ballerini Par. IV; Cap. X.,5avigny H. 100-101., Richler
Beilrgpl-36-75.
Sobre esta materia vase 86. nota >.
'* Sarti de rtaris arrhigyinnasii Bonimiensis profesor. T. I. P. II.
P- 189-'M siguiendo el manuscrito defectuoso del Vaticano, ha dado
noticia, de los captulos de las cuatco primeras parles, pera 110 ha
adunado la coleccin 'aprovechando lo que dan de si los dorumen- *
*<> allegados por los Ballerini.
1 Saviguy U. 101.

puesto Isidoro, extractos de concilios y una serie de todos


de padres de la Iglesia y de decretales 8. 4) Una coleccin
del siglo IX X, tambin indita, compuesta de concilios,
decretales, sagrada Escritura, padres de la Iglesia y dere
cho de .Tustiniano h. La coleccin de Reginon, abad de
Prm, compuesta entre go6 y 91 5 ', que en suma no es
mas que una instruccin para la visita arzobispal fundada
en leyes y autoridades cannicas. Est dividida en dos li
bros, el uno dedicado la disciplina de los cle'rigs, el otro
la de los legos. Las leyes estn tomadas principalmente
de las colecciones de Halitgar y de Raban-Mauro ( 87 k).
Los cnones griegos son unas veces los traducidos por Dioni
sio y otras los de la traduccin espaola; porque con esta mez
cla' los encontr el autor en las colecciones referidas. Ade
mas de estos materiales hacin el abad Reginon fragmen
tos de santos padres, falsas decretales, la interpretacin del
Breviarium, Capitulares, derecho Rorgoon y leyes ripuarias . 6) Una coleccin indita en cinco libros, que proba
blemente se hizo en Italia mitad del siglo X m tomando
por base la Irlandesa de sesenta y cinco ttulos ( 85). Com
prende ademas retazos de los santos padres, de las vidas de
los santos, de penitenciales, de falsas decretales, del Compen
dio de las novelas de Juliano y de las Capitulares y leyes
imperatorias hasta Enrique I (919-36). Esta obra se com
pendi segn parece en otra de solos cinco libros ?. 7) Una
8 Theiner tratando de tbo. p. 15. 15. ' "' '
h Ballerini, Par. IV. Cap. XV11I. n. VI., Savigny II. 102.
1 Bjllerini Part. IV. Cap. XI, n. I. II. III., Savigny II. 102.,
Wasserschleben Bcitia'ge 1-33. 1 ,.,.,,, ,
, ,
^ . Theiner tratando de Iba. p. 14. achaca los Ballerini (I ha
ber supuesto que Reginon se habia tambin aprovechado deja colec
cin citada en el n." 2. Pero 110 es esta, sino el penitencial magno de
Egberto la rolerrou ala cual se refieren los Ballerini. t,,t?i\<. f
La primera edicin de esta obra la hizo Joach. Hildebrand, Helmstadt 16 5f. 4." Despus sali otra titulada: Reginonis Abb. Prumiensis libti do de eclesistica disciplina ed^t. St. Baluz. Pars 1661.
S. mucho mejor que la primera, y por ltimo acaba de hacerse la
ltima por Wassersrhleben en Lcipsik en 1841).,
, .,' ., .,
m Ballerini Part. IV. Cap. XVIIL n., IV,, Savigny II. 104.,
Theiner disquisit. p. 271-303.
n Theiner disquisit. p. 3O4-305.
, 1

\9
coleccin en doce libros indita, compuesta verosmilmente
por el mismo tiempo en Alemania Francia . No es mas
que un resumen de la del nmero a, con aumento de con
cilios germnicos y galicanos. 8) La coleccin de Abbon
abad de Flcury, compuesta al finar el sjglo X p, contiene
cincuenta y dos artculos con textos de concilios, decretales
capitulares, Breciarum visigodo y eptome de Juliano q.
9) La coleccin de Burchard, obispo de Worms r. formada
desde 10 12 1023 s. Divdese en veinte libros con el tex
to ordenado de una manera caprichosa *: el prefacio seala
como fuentes de la obra una coleccin de cnones que no
nombra, los de los apstoles, los concilios ultramarinos, ger
mnicos, galicanos y espaoles, los decretos pontificios, el
antiguo y nuevo Testamento, los escritos apostlicos los de
varios santos padres y tres penitencales tt. Pero examinada
con detencin la obra se ha visto ya que Burchard no lia
consultado otro ni mas que la coleccin indicada en el n
mero 7 repitindola casi por completo T. Y como esta su
vez se habia sacado V de la del nmero 2 dedicada An Ballerini P. IV, Cap. XVIII. n.* Vil., Savigny II. lO*.,
Theiner disquisit. p 308. 33.
t Ballerini P. V. Cap. II n.ft IV., Savigny II. 102.
1 Mabillou Vetera analecta p. 133-48.
' Ballerini Part. IV. Cap XIL y Cap. XVIII. n. XII.
* La primera fecha se infiere del L. H. c. 227; la segunda de que
los decretos del Snodo de Seliugestadt celebrado aquel mismo ao 110
ota incluidos en la coleccin, sino que van, unidos ella como por
via de suplemento.
1 D. Burchardi Worm.iciensis ecclesise episcopi Decretorum I.ibri XX. ex Conciliis et orthodoxorum patrum derretis, tum etiaiu
diversarum nationum synodis t seu loci comntuiiei congeMi , in nui bus totum ecclesiasticum munus luculeuta brevilate, et veteres Fcclesiarum observationes complecitur. Opus nunc primiiu excusinm, mnibus Ecclesiasticis ac Parochis apprime neresarium. Colo
nia MDXLVIII. Pol. min. Reimprimise en Pars en 1549 y en Colo
nia en 1560. fol.
u Este prefacio ha ido sufriendo alteraciones confrmese repetan
las edicciones. Los Ballerini le han dado luz en un estado primiti
vo en la Part. IV. Cap. XII. de su obra.
T Theiner disquisit. p, 308-16. Wasserschleben Beilrgc lleva U
opinin contraria 38.
" Por tal razn se miraba esta obra tomo fuente directa de
Burchard. Theiner acerca de lbo p.
1 4. , Rirhter Beitrsc 52-7 5.

1 5o
selmo, loriemos la explicacin del hecho de figurar los con-:
cilios griegos en la coleccin de Burchard conforme i la
traduccin de Dionisio. Tambin tomo de Reginon algunos
documentos, especialmente textos de capitulares y de BabanMauro, con la sola diferencia de aadir la rbrica el
nombre del primer concilio o papa que le ocurri para dar
les mas autoridad. Tambin existe ine'dito un Compendio de
Buchard hecho en el siglo XIII y. i o) Una coleccin indi
ta del siglo XI, dividida en seis libios y hallada en un ma
nuscrito en Tarragona . i i ) Una Guia de la disciplina
eclesistica extractada del Compendio en cinco libros men
cionado en el nmero 6 y de Burchard a. 12) Una Peniten
cial indita en dos libros, compilacin de las obras de Halitgart, ( 87), de Baban- Mauro y Burchard h. i3) La
abundante coleccin indita de Anselmo, obispo de Luca
(r|- 1086), c,n trece libros 0. Los siete primeros estn arre
glados por la coleccin dedicada Anselmo , y los seis res
tantes por la de Burchard, resultando de aqu que los con
cilios griegos son de la traduccin de Dionisio, excepcin
de algunos tomados de la espaola o traducidos de propo
sito. i/h)Una coleccin indita en setenta y cuatro ttulos
cuyo contenido se ha tomado de la anterior d. 1 5) Una co
leccin tambin indita compuesta en nueve libros durante
el siglo XI sobre las de Anselmo y Burchard, pero con al
gunos documentos que no estn en aquellas e. 16) Una co
leccin de la misma poca en trece libros, y en la cual hay
que advertir que son de origen absolutamente desconocido
' Tberner sobre Ibo. |>. bl. Muy equivocadamente se le ba atri
buido uno mas ( 87. nota').
1 Ballerini Part. IV. Cap. XVIII.
* Theiner disquisit. p. 305-7.
Theiner disquisit. p. 336*
e Ballerini Part. IV. Cap. XIII. n. VIII., Sarli de ciar, archigymn.
Bonon. prol'ess. T. I. P. II. p. 191-94., Anselmi epstola nunc primuii
vulgata aix. in decretum nis. Anselmi animadversiones M. A. Mousacrati Lucae 1821., Savigoy II. p. 103., Richter de emasdator, Gratlarri p. 4-8.
4 Theiner disquisit. p. 338-341.
* Ballerini Part. IV. Cap. XIII. . VIII.; Theiner disquisit. p.
383-397.

r
5*
todos tos documentos que no ha tomado de' AbscIhiu y Burcbard C 17) Una coleccin; de los mismos libros y poca
que la anterior, pero distinta de ella ei%.lo dems s. 1 8) I*
ineVtrta del cardenal Deusdeditv en cuatro Jvbros, con fccba del isiglo XI h. La mayor parte de lo cnones griegos,
est tontada dla traducciou de Dionisio, y las restantes de
las primitivas itlica y empanla ;, y aunque por este lado
nada tiene de particular, ' merecen la atencin los muchos
documentos rarsimos; que obran en ella sacadqs original'
mente de \ archivos romanos. 19) La coleccin jnrlita de
Bonizo, obispo de Sutri compuesta en diez libros poco des
pus del ao o-So,.'. 20) Una de la misma poca, indita,
1 y dividida en tres secciones, que no se refieren la materia)
comprendida en cada una, siso la, naturaleza de las fuen
tes q,ue la han . prestado k. La primera seccin contiene de.-*
creales autenticas y falsas por orden, cronolgico ; la segun
da cnones por el mismo orden; la tercera textos de los
padres de la Iglesia y del derecho romano y franco ordena
dos en veintinueve ttulos. Las dos secciones primeras se
han tomado por entero' del supuesto Isidoro, al paso que la
tercera es copia de Burchard,. Existe un Compendio manus
crito de esta ohra '. 2-1 ) Una coleccin- indita del siglo XI
XII dividida en dos libros m ; el primero V'Ss captu
los est dedicado trajtar .de la Supremaca dlp
iglesia
de Roma'1''. 22) Una indita, en siete libros que parece ser
de principios del siglo XII copiada, ya de Anselmo, y d
las referidas, en los' nmeros 2, y 20 . 2,3) La Panqrmia de
. '. .,.1 I". : r.O ' . .1
f Savigny U. 103. , Theiner 1 rotando de ltio p. 58-60. V
B.lleriiii Part. IV. Cap. XVIII. n.lVllt ..(
fl "
lh.. Ballerini ParU W Gap. XIV,, Zaceara de>duab. anliq. ata.
collect. Pars, Hj, PertZf llalian. Reise 86. 88., Savigny U.
1 Billeriiii ,part. IVt- Cap.. XV;, Noticias y apuntamientos de ma
nase ritos, de la liibliottca nacionl. T..(VUr Pft. Ilt.fu i?4'8iV. ; <
i; BatteMai^vMV,,Gap. XVIH< .1.? H.,.Savigny U. 105nlQ9.
' ^nitTheiner tratando de Ibo p< 48 SUr.i 'ii
i ->i
~ , .<?BU*riPari:dV. Gap. XVIII. *.* IHvi.- n . ' , ,., . j
? oAlgUtia^ vtee se ha copiado aislad.iielile este capitulo i y asi
lo ha dado luz Weudelstein con la coleccin de Dtouisio, Despus
ac- *a<tbi Jc4uea unido a las colecciones ile concilios. Mansi Conc.
T.L c<4 SMZdi.'t .11 v ..-!/.<: , U- ? 1 o-J (.!( .,- )T ' '

*5a
Ibo, obispo de Chai-tres (f i i i 5), ein ocho partes casi en
teramente copiadas de Burchard y de la citada en el n
mero 20; de aqu es que los concilios griegos figuran, unos
conforme la traduccin espaola y otros segn la de Dio
nisio q : el plan de la obra es bueno r, y tambin el de un
compendio manuscrito que se ba descubierto *. 2^) El gran
Decreturn en siete partes atribuido Ibo *, es una compila
cin 'desaliada de Burcbard, de la coleccin en tres seccio
nes y de la Panormia, o por mejor decir, esta es la base
y las otras dos l complemento de la obra u. Pero es Ibo
su autor verdadero? Mucho campo queda para dudas, cuan
do tambin tenemos un Compendio en diez y seis libros, in
dito, y segn todas las apariencias compuesto por Hugo de
Chalons, contemporneo de Ibo(T. 25) La Panormia, la
coleccin en tres 'secciones y la de Burchard, han servido
para componer otra obra de diez libros " muy pVecida al
Decretum y cuyo autor debi ser Haimond, obispo de Cha
lons (-(- i 1 13) \ 26) Otra en quince libros indita, llama0 Ballerini Par. V.Cap. XVIII. n. V., Theiner disquisit. p. 345-56.
P Ballerini Prt. IV. Cap. XVI., Savigny II. 106-1
1 'Equivcanse pues los Ballerini sosteniendo que Ibo se aprove
ch principalmente de la coleccin espaola adulterada.
r Hay dos ediciones de esta Panormia : Lber Decretorum sive
pannormia ed. Sebastian Brandt. asil. 1499. 4- 1 Pannormia seu
Decretum Ibonis Carnbtensis restitutum, correctun et emendatum ed.
Melch. a Vosmeiliano. Lovanii 1557. 8. No va con la coleccin ' com
pleta de las obras de Ibo.
', , . ..'-i!,. I,'
, ' Theiner tratando de Ibo p. 50. 51. , Savigny II. 106. nota d.-r
Theiner atribuye este compendio Hugo de Chalons, pero Savigny le
impugna con razn.
' V. los autores citados en lo nota p. I !" i f> .'/ , > ,i it>. '
" Decretum D. Ioonis Carnutensis septem ac decem tomis sive partibus constan*.-Cura ac studio. Jo. Molinaii Lovahii MDCLXI.''foI.
Juan Frontn en Opera Ivonis. Pars. 1647. ha hecha otra edicin cor
regida' por distinto manuscrito. Saet no quiere ver en ella el decreto
en su forma primitiva, porque pretende haber encontrado un ejemplar
autntico en un manuscrito que ofreci dar por suplemento. No lleg es
te caso en vida de Sarti, ni tampoco su continuador Fattorini cumpli
la promesa, De claris archigyransii Bonon. profess. Tu L--VU It p. 249.
T Theiner tratando de Ibo p. 55-58., Savigny \\j .106,4018 d.,
Kind Sumraarium 1832. Lieferung 15. 270 :-r/f snl 1; oLr.b : "i
<7? Ballrini Part. IV. Cap. XVIII. n. XI.,SavigviH..f 4*<m*a/* Theiner sobre Ibo p. 51-55., Savigny II. 106SW5 oj

353
da la coleccin de Zaragoza por ser de all el manuscrito
<jue la conserv 1 ; est sacada principalmente de Anselmo
de Loca y del Decrelum atribuido Ibo. 27) Una coleccin
indita en diez libros, copiada de la anterior *. 28) Otra
indita en cuatro partes, compilacin de Bu renard y del Be
<retum de Ibo \ 29. ) Un Penitencial en nueve ttulos b. y
cuyos documentos prueban que se escribi en el siglo XII c.
3o) La coleccin indita del sacerdote espaol Gregorio, que
llera al frente el nombre de Policarpo, que hubo de traba
jarse antes de la mitad del siglo XII d. Puede asegurarse
que el fondo de sus ocho libros est tomado de Anselmo de
Luca y de la coleccin dedicada Anselmo. 3 1 ) Por lti
mo, la obra de Algcro, de Lieja, sobre la caridad y la jus
ticia e, que debi componerse principios del siglo XII Con
tiene un tratado en tres secciones sobre la disciplina ecle
sistica, fundado en textos tomados de Bu renard y de Ansel
mo de Luca f.

,
s <
96. 2) Colecciones de Graciano y del cardenal
: Laborans.
1
.
Pasaremos ahora la coleccin que Graciano B, monge
camaldulense en el monasterio de S. Flix h, compuso mi
tad del siglo XII '. Pero no una simple coleccin , porque
1 Ballerini Part. IV. Gap. XVIII. n. XI.. Savigny II. 164-, TheiMr disquisit. p. 356-58. "> ' *<
'' '
1 Theiner disquisit. p. 360-62. ;
^ 1 '* ' ' '
1 Theiner sobre lho p. 62-63. 1

k Ballerioi Part IV. Cap. XVHI. n. XIII.


' Le ha publicado Ant. Agustiu ( 87. nota /).
* Bailerini Part. IVj CafW XVII. , Theiner disquisit. p. 341-45.
* Marlene Tbesaur. rierdot. T V. p. 1020-U38.
Ricbtr Bei-age 7*t7:
i.c-T' { . x .
.-; '
' J. H. BStiraer de varia derret Gratianr fortuna, Halte. 1743 (AI
trente de su edicin 'de (Corpus uris canonici ). ', J. A. i Riegger d
Gruiano authore Decreti (opuscul. Friburgi 1773. 8i n. xjl,? P. J.
Rwgger de Decreto Gratiani. Vindob. 1760. 8., Sarli de ciar,
irchigyam. Bonoh. profess. T. I. P. I. p 25-82. Este ha rectificado
muchos asertos y suposiciones errneas de losanteriore* escrito*.
^SaflI'W' ha' probado rotnplelaijintc. Graciano profes cnlesla
relifjioai'^woro faoWtttiei'i en'dlMei.toe* et\td, < e 6dlau*V

i54
con mas propiedad se Mamaria tratado cientfico y prctico
de todo el derecho cannico ; con citas fa letra d* los tex-,
tes legales, con anlisis de estos textos y concordancia e
sns 'anomalas. Divdese en tres partes principales: la pri
mera comienza circunstanciando las fuentes eclesisticas y si
gue tratando de los rganos legales; de la Iglesia, sea de
las personas y oficios eclesisticos. Comprende la segunda
treinta y spis; casos de derecho: 1 sucinta esposicion de
cada caso acompaan las cuestiones que puede suscitar y los
textos que las resuelven. La tercera Cuestin del caso trein
ta y tres da motivo, para tratar desahogadamente de fa penitencia, de tal moa que salo en este punto puede decirse
que hay una obra pequea, pero completa. Puede ser que
Graciano se haya detenido tanto en esta materia vista de
otras colecciones que dedican tratarla una seccin ente
ra . /La tercera parte abraza todo lo concerniente al cul
to. No se sabe de cierto el nombre que dio el autor su
obra entera *. Los textos que le sirven de comprobantes per
tenecen todas las fuentes del derecho cannico, los: c
nones apostlicos, les decretos conciliares , las verdade
ras y falsas decretales, las obras de los SS. padres, los
tres penitenciales que tambin empic Burchard m ai litro
de Cnancillera y Ritual de la Iglesia de Roma ( 94), al
Derecho romano, las. Capitulares de los reyes francos y
. .' ; Acerca.-, de esta lecha -puede verse ,1o s que <Hc Savigny IV.
P. 126. 130 134-, Una crnira citada cu Wa.rnko'nig F.landriscbe
Rerhtsgcsch 49. seala el ao 1 1.8I1. :,"ir. .q .r-.u^b ~. mif.) ' 4
1< Segn dice Sarti , publico Graciano separadamente e&|e, tratado
que quizs sirvi de texlocn''ljis esriielas y . inu[cbc. despus* se incor
por en la gran colercipn. .-> g j ,.ij0JA .,tf nt.. -.tdurj erf 9.1 1
, Cn,laa paLalir.as />f .(/Bcre/.t jj|e/ refieran /los comej-afislas Mos
textos de Graciano. Lo mismo liare; Aleja wlto m,:CL190}(ej|irir. 6
de despous. i.npub. (4.2). Mas adelante; ya jse lls/pa{!-,.|a>leccoii
Discordanllum eanonupt concordia , y en el siglo Xill jti sp! daba 'por
ciento^ q.uO asi la tiibja, .nombrado su aiUor; .Savignjt-, .Uislpixe -du
DrtlU Ro/tiai su moyen itg&.jP, Wl 8.y1,*t*',,0pinioii,.jfiu(dda-,
puest^ qMq.como iHcKiSartjMlo se eiicuejil.ro Jol, jican^tre-ieujWsi iuas
antiguos y casi can temporneos) ii>nascritip*jRqeirfi(A<'W*e..h<J!iirt>ll<>
despus & sta poleccjett.,; 9|, ^nov.) vsuortitoqu* yetH-m tod >

i55
oirs obras puramente histricas. No estn empleados los
textos originales, sino lomados de otras . colecciones . prin
cipalmente de la que consta de tres secciones. De esta
nacen muchos errores que se observaban en la de Gracia
no y no se habian podido explicar hasta poco hace n. Tam
bin ha tomado Graciano de Btirchrd , de Anselmo de
Luca , de la coleccin en nueve libros P referida en el
a i5, de la que consta de trece indicada en el n.o 16,
de las de Ibo, y del tratado de Algero de Licja r. Con el.
uso de obras tan diversas se puede nicamente explicar la.
eitraeza que causa el ve los concilos griegos unas veces
en la traduccin de Dionisio y otras en la espaola, y ci
lados los mismos cnones con distintas palabras y aun con
textos s. Si Graciano hubiese tomado los textos de los con
cilios griegos, bien de la coleccin de Adriano bien de
la espaola originales, era consiguiente que hubiese man
tenido siempre la misma versin . Su obra pues, mirada
como coleccin, no se diferenciaba de las otras sino en sor
muy abundante *. No fue esta empresa la nica de su po
ca, puesto que en 1182, pblico el cardenal Laborans
otra coleccin muy parecida la de Graciano. Dividila
en seis libros; los cinco primeros se dividen su vez en
muchas partes, y estas en ttulos o rbricas que clasifican
los textos. El libro sexto no sirve para mas que recapitular
el todo de la obra u. Al decir de algunos historiadores,
Este descubrimiento lo liino Theiner al tratar de Ibo p. 63-80.
Theiner disquisit. p. 376. 377.
. ' '
. I :
Idem id. p. 385. 386. :
. ..1
Theiner tratando de Ibo p. 6(1.

Lo observ Richter Beitriige p. 7-1 7


Por ejemplo Conc. j\icen. c. 17; Conc. Laodic. c. 12. ' . !
Es verdad que con este motivo dte Sarli que Graciano corrijiri
Agirnos yerros de Burchird Ibo en materia de rbricas; pero 110 ay
iluda en que estas correcciones se copiaron de Ausclmo de lacohctiun cu tres secciones.
.' .-i
1
" Es pues una equivocacin el sit|K>uer en la obra de Graciai
linea particulares , como el de.eo de animar al abandonado estudio icX
Derecho cannico, el de roulrarestar con una coleccin cannica 'as
de Jastitiiano que entonces llamaban de nuevo la atencin genenl,
po'qoe ni estaba olvidado el derecho cannico, ni fallaban coleccioies
Pr donde se pudiera estudiarlo.
,>."I' 1 - r'i. .V . <*;>li .).>
0
p
'
'
'

I t
compuso Omnibonus una Concordia discordantium canonum ; pero esto es una mera equivocacin T\
97. 3) Fuentes en ios reinos del Norte.
En todo este periodo no se ri en Inglaterra coleccin
alguna medianamente extensa , pero si algunos compendios
sencillos bastante anlogos los llamados captulos de los
obispos francos. De esta clase son las leyes publicadas en
tre gg y g52 para los eclesisticos de Northumbria x;
los cnones del tiempo de Edgar por el 960, en los cuales
hay mucho relativo la penitencia T ; los de reforma del
clero 1 reunidos por Elfrico de orden del obispo Wulfin; y ltimamente las leyes eclesisticas publicadas hacia gy 4
por el mismo Elfrico
que no son sino una traduccin
anglo-sajona de los captulos de Teodulfo de Orleans ( 86).
En el 85 se ha hablado ya del compendio de la obra
magna del arzobispo Egberto trabajado por los aos de io^o.
Las leyes que los reyes unidos los parlamentos publica
ban en materia de disciplina eclesistica ayudaron podero
samente mantenerla vigorosa h. Deben contarse como muy
interesantes entre aquellas leyes las del tiempo de Alfredo
el Grande (871-901); el tratado de este con el rey de
Dinamarca Guthurn , que se renov ,en go5 reioando
Eduardo el Viejo; muchos estatutos de Ethelstan (928) y
de Edmundo (94.4); la parle primera de las leyes de Edgar
u ghelli Italia sacra. L. III. Archiepisc. Floren!. n. 20., Sari1
ile claris archigyinn. Bonon. profesa. T. I. P. 1. p. 248. Puede verse
la resea de esta coleccin en Zaceara Dissert. latin. de rebus ad
histvr. alque antiquit. arelaste pertinetitibus. ( Fulgite 1781. 4- )
Tort. II. Diss. XIV., Theiner disquisit. p. 309-417.
f Sarli de ciar, arcbigvran. Bonon. profess. T. I. Jt*. 1. p. 282.
1 Wilkins Conc. Britann. T. I. p. 218-221, Mansi Conc. T. XVIII.
rol. 514-26.

f Idem T- I- P- 2 i 5-239., Mansi Conc. T. XVIII. col. 67-70.


< Idem T. I. p. 510-155., Spelmann copiado por Mansi Conc.
T.iXIX. col. 6U7-7U2.
[ Wilkins Conc. Britann. T. I. p. 265-82.
* Estn comprendidas en las colecciones de leyes Anglo-Sajonss
det Wilkins, Canciani y Schemid. Poras faltan en las colecciones de
cilios de "Wilkins y Mansi.
11

ta cnye tiempo comenzaron dividirse y clasificarse en ecle


sisticas y seculares; el libro de las constituciones de Elim
nelo (1008); los acuerdos del parlamento de Enham (1 009);
las leyes eclesisticas de Ethelrcdo (1 01 2); la constitucin
sobre la paz de la Iglesia (ioi) c; por ltimo, la prime
ra seccin de las leyes de Canuto el Grande , compues
tas hacia io32. Lo que hablan fundado las referidas fuen
tes cannicas se consolido y perfeccion en tiempo de los
reyes normandos que desde 1066 ocuparon el trono de In
glaterra. Buenos testigos son las leyes de Guillermo el Con
quistador (1066-87); 'a coleccin publicada como obra de
Eduardo el Confesor, pero correspondiente al reinado de
Guillermo II (1087-1 100)
y las Pragmticas de Enri
que I (1 1? 6), Esteban, (1 1 36) y Enrique II (11 55) que
tratan de las libertades de la Iglesia anglicana. Pero las
colecciones eclesisticas anteriores esta poca , escritas en
aoglo-sajon, fueron desusndose, . porque entre otras razo
nes hubo la de ser normandos casi todos los obispos, ocu
pando las de Burchard, Ibo y Graciano el hueco que aque
llas dejaban. En Dinamarca, Suecia, Noruega Islandia
tambin hubo sus fuentes especiales desde la introduccin
del cristianismo; pero ser mejor dejarlas para cuando se
bable de las del siguiente periodo, Las instituciones ecle
sisticas de Hungra se consolidaron en tiempo del primer
rey Esteban con sus ordenanzas del ao 1016, robustecin
dose despus con las de Andrs I hcia el ao 10^8, y de
Calmann por los de 1 ip3 /.
.-y,
'
I* De estos cuatro monumentos del reinado de Ethelredo, el pri
mero y ltimo 00 se encuentran en las Colecciones cannicas, al paso
que el segundo sol est en ellas. 'l| '
d ' Hay una edicin nueva : Legum regs Canuti Magni qus l\nglis olira dedil versionem. antiquara latinara ex cdice Col ber lino variantibus lectionibus atque observalionibus addilis cum .textu AngloSionito edidit. J.' L. A. Koldrup Hosenviuge. Haunite 1826. 4.
' Se hallarn roas noticias en G. Phillips Englische Reichi imd
Rfchtesgeschichle- Berlin 182J. 8. XXV,- v.i1;,
.
m. ..)
Estn todas reunidas en la Coleccion.de concilios de Mansi. , ,
' ' . i'i..: m'nr.'u .15 i "lt * j o;!'; 'i:-') I.)!1 ,r..,,.\ r.. .

g 8. C) Estado del ' derecho cannico desde el si


glo XII al XV. \Y Derecho comn, a) Concilios generales.
Mi. ' .",> I , 1 >' I ' . ') i . ! '. 1
. i ../."'. I'i ,' >,i
Mientras los autores de colecciones privadas, los conci
lios provinciales y diocesanos y la piedad de los' reyes tra
bajaban en favor de la Iglesia, banse aliando dificultades
y encuentros que no se saban resolver sino por el antiguo
medio de los concilios generales. Y como c\ Oriente sehabia
parlado de la unidad, forzoso fue que solos los obispos de
Occid-ente concurrieran ellos. Fue el primero el concilio
de Latran convocado con ocasin de una disputa sobre in
vestiduras, y tras de el vinieron segundo (-u3g), terceto {1179) J *ar, (121 5) del mismo nombre. Ademas de
aojar stos concilios las dificultades polticas y dogmticas
que los haban motivado, decretaron muchos cnones de su
ma importancia y de poderosa influencia. Tambin las tie
nen el primero ! y segundo de Len celebrados en 1 25
y 1274.,' y el de Viena en 1 3 1 1 . Estos siete concilios que
dignamente figuran la par de los ocho generales de los
tiempos anteriores, trabajaron por cubrir por la via de le
gislacin general las nuevas -necesidades y complicaciones
que- no alcanzaban satisfacer las reglas cannicas exis
tentes! l'-li icn- i:> r M"!n....a<i 9'8ti'g..Mll
JM.M .
-H''. ,'r ,,s.n , ; (1 1 oB l i ' ."ihi )fV> tu?. .!<>> ndotvi
gg.ri); Admisin de la coleccin d Graciano en las
universidades; ',
*,; "ntm\..
, A fines del siglo XI se manifest n Occfdent'nn'a ex
traordinaria actividad intelectual que apoderndose del cul
tivo td# las >eicQcias las dio una direccin del todo nueva.
Por necesidad deban ser sus rganos las establecimientos
'de enseiriz ' cjw ' a nrju'c oscuros 'jj moribundos contaban
jya. m,iifilios,tcmpps de vida. Los de Pars , y Bolonia- se hi
cieron famosos muy pronto; porque difcbos dos" pueblos
concurran jvenes de tbd's 'parfs"" que cb' habiendo estu
diado la prctica del derecho por las colecciones usuales, las
daban despus nombre en sus paises respectivos con la au

i5g
loridad de jueces el concepto de letrados; Asi las univer
sidades llegaron ser el centro, de la vida intelectual de
jnodo que sus decisiones hacian regla en ; casi toda Europa.
Alzse pues la autoridad de la doctrina como, un elemento
nuevo que siempre andaba. la par, y aun muchas veces
delaote de la legislacin positiva como guardin de la ,unir
formidad de sus distintos ramos. La coleccin de Graciano
apareci en Bolonia cuando la escuela de legistas se hallaba
en su auge, y como la materia de la obra era tan intere
sante, luego tuvo ctedras desempeadas, por los hombres
dems nombradla incluso probablemente el autor mismo.
De este modo puede decirse que con la coleccin naci una
escuela que por su solo concepto procur la obra la ven
tajosa, acogida, que tuvo en todas partes 6. Los maestros de
esta escuela llevaban fel Mulo de Mygistri , y poco despus
el de Doctores decretorum : sus afiliados y discpulos se
les. llamaba por punto .general ca/ffnisias, decre/j'stjas
decretalistis h, fime la(.enseao?a< dt las.ctedras no em
pleaba el ardor cientfico de todos los maestros hubo mu
chos que se dedicarort escribir, comentarios . en el mismo
texto, fin de que al tiempo de sacarse copias de este se
copiasen tambin aquellos '. Eran al principio , tan breves
estas glosas que caban enlrerenglonadas con el texto,, pero
ya fue preciso el sacarlas al margen porque iban- crecien
do, y por ltimo ni en las mrgenes se pudieron acqniodar
cuando llega ron;) ser comentarios, completos cuales vemos
muchos todava. Apparatus llamaron los primeros de su
clase, comentarios . ajos siguien^esrcompueslos ya cop tra
bazn y sistema. Los. primeros intrpretes del Decreto de
Graciano, que casi todos fueron discpulos o' sucesores suyos
en Bolonia , apenas trabajaron sino jgpnas pequeas anotaI .T .,! ,, aoiofl i.iMmsi.n eh.S : -
- . I ''
Dice el calendario de Bolonia que Eugenio 111 aprob y reco
mend mucho esta coleccin; pero ya,.ept generalmente reconocida
la falsedad de ,tal calendario. S,i viguy | Hptpirqdu Droit Romain au
moyeoige Pa^UJ. 4.' i .i v,U .<, ,.,'oUtq ...'i. -d. !...,'! ,v >, ,i\
' 'ifcwbi Savigoy en..s,u,Part. 1Y. p, .177 ; que estas .palabras se
usaban indiferentemente y significaban lo mismo. . . 1-1! :i . ;i
; Savigny Part. l.U.,.C,X^I\?, haije .ver., la conexin que tienen las
olas escritas , con las lecciones de las aulas;
, ,.,,. , .

i Go
clones interlineares; Paucapalea, Omnibono, Sicardo, Arsaldo y otros pertenecen esta clase" . Rufino, Silvestre,
Juan Faventino, Juan Espaol, Pedro Espaol, Esteban
de Teurnay con muchos mas, ya dejaron glosas mas exten
sas que estn todava inditas o solo citadas por fragmen
tos enappara/us de escritores mas modernos. Tampoco se ha
impreso una Summa decretorum comenzada por Hugucio
de Pisa 1 y continuada despus de su muerte (1210) por
Juan de DeO, que no la pudo concluir m. Juan Teutnico es
cribi tambin sobre el Decreto un apparatus (i236) que
aumentado y corregido por Bartolom deBrescia se ha impre
so varias veces:
' "
-(.' ! '..).) i>! 1' - i' 1. . o'1; . > >:'j
::, .
>\> "ro.i-iitf ) Colecciones de decretales anteriores
y.jr> . ... y
Gregorio IX V

n Poco tiempo despus de la de Graciano, ya se aumen


t el derecho eclesistico con nuevos cnones de concilios
ecumnicos, al paso que la poderosa influencia de la santa
Sede esparcid por todas partes sus decretos y rescriptos.
Como estos documentos circulaban sueltos eran conocidos con
el nombre de extravagantes; pero tanto se aumentaron, que
ya fue preciso reunirlos en colecciones de las coales conoce
mos las siguientes: 1) Una en cincuenta partes , compren
siva la primera de los decretos del tercer concilio de Latran (1 179), y las cuarenta y nueve restantes de decrcta'
-Las mejores investigaciones crticas sobre estos y los posterio
res glosadores, se las debemos los dos abades camaldulenses Mauro
Sarli (-{ 1766) y Mauro. Fllorini ({ 1789) en su comentada obra
que tamas veces se ha citado. Vase lo que de ella y otras dice Sarigny Part. 1)1. cap. XVII.
V * s-'
' Lo analiz Sarli de ctaris archigymnasii Bonon profesa. T. I.
P. I. p 271.27 3. 275. 297.'
">-''
;<-!
* Sarli T. I. P. II. pl 194- , Savigny P. V. p. 425j
! " '
i..-.u.-,.Veie i Sarti T. I. P.;l..p. 256-58, TheiueH commentaiibde
Romanorum Poulificum epislolorum decreta lium auliquis collccliouitfos. Lips. t(i'9; 4. , ' tambin se' pueden consultar sus Disqaisit crilic. p. 111-137.
" >!'
"I'''Vbemkr- coinment. pJ 5-11., Richlcr de ined. collect. p. 14-17.
Vase eu Mansi T. XXII. col. 24-4'54. ),v

i6i
les de distintos papas hasta Clemente III (-j- 1 19 i). 2) Una
coleccin indita que rene los cnones del concilio de Latran j decretales de los papas desde Len, pero hasta fin del
siglo XII bajo una serie de sesenta y cinco ttulos, despus
de los cuales copia decretos conciliares y varias otras ma
terias p. 3) Una coleccin extractada de la precedente q.
() Otra muy semejante, en cincuenta y nueve ttulos, apa
reci' en un manuscrito en Brujas r. 5) Bernardo., den del
captulo de Pava y antes catedrtico en Roma y Bolonia
trabajo un Breviarium de extravagantes recopilando en el
documentos antiguos que no haba tenido la vista Gra
ciano, y las decretales desde Alejandro III hasta Ciernen-1
le III *. Los clasific por orden de materias en ttulos , su
marios y cinco libros, pero no dio nombre especial la
obra. Tomo por modelo al Cdigo de Justiniano, y saco*
los principales materiales de las dos colecciones de sesen
ta y cinco ttulos, sin dejar por eso de valerse alguna vez
dla dividida en cincuenta partes. Despus de la coleccin
de Graciano, ninguna otra obra fue tan estimada en Bo
lonia cuyos doctores al glosarla la llamaron Compilado pri\ma, porque antes de ella no se habia hecho otra de extra
vagantes . Poco despus ya circul compendiada u. 6) El
dicono Rainerio, monge de Pomposi, reuni las decretales
f A. S. Richter descubri esta coleccin en Cassel: Vase en sa obra
de indita decretalium collectione Lipsiensi.
'. j;
' J. H. Bohmer ha comprendido esta coleccin en A Corp. jur.
can. T. II App. col. 181-340.
" 5F' Theiner Recherches p. 19-25.
* Sarli T. I. P. I. p. 302-5. P. II. p. 19
Thatner comment.
p. 3-12. 41-46.

' Imprimise la vez primera con otras tres colecciones antiguas


de decretales en 1576 fol : edicin rarsima que dbemos Antonio
Agustn, obispo de Lrida i la sazn. Ph. Lahb la reimprimi cor
regida y aumentada bajo el siguiente titulo: Autiqute collectiones de
cretalium cura Autonii Augustini episcopi lllerdensis en Jacobi Cuciis Je. celeberrimi nolis et ememlationibus Parisiis MDC1X. fol.
J. A Riegger quiso imprimirla con la correspondencia de la de GreV
gorio IX , pero no public mas que el principio: Bernardi praeporitt
Pipiensis Breviarium extravagautium cun Gregorit IX decretal,
colltct. ad barmoniam revocatum. P. I. Friburgi 1779. 4>
u Theiner Recherches p. 26-31.
* .
: " '
11

163
de los tres primeros aos del pontificado de Inocencio III
(n 98-1 21 6), bien que con la mala suerte de que su obra
quedase desautorizada en las escuelas T. 7) No conociamos
mas que de nombre la coleccin de Gilberto TT, que sin
duda es la del manuscrito que acababa de descubrirse en
Bruselas con las decretales de los primeros cinco aos del
mismo Inocencio III x. 8) De lo que Alano compuso luego
despus de Gilberto, nada se sabe de positivo y. 9) Otra
coleccin de decretales de Inocencio III se trabajo por Ber
nardo de Compostela el Viejo dentro de los mismos archivos
de Roma , motivo por el cual la dieron el ttulo de Compilati romana z. 1 o) No fue con todo admitida formar au
toridad *, porque contenia varios documentos cuya autenti
cidad no habia querido reconocer la Corte romana ; visto lo
cual, Inocencio III mando en 12 10 que el maestro Pedro
de Benevento hiciese una coleccin de sus constituciones has
ta el dia, y hecha la remiti Bolonia en cuya universidad
la comentaron varios, y especialmente Tancredo b. Esla
coleccin tiene el mismo plan y divisiones que la Compilatio prima y que todas las dems que despus de esta se
emprendieron. Era la primera que salia autorizada por un
papa, mas no le vali esta prerrogativa para que las escue
las dejasen de llamarla Compilatio terlia, atendiendo solo
al o'rden cronolo'gico de las de su clase. 11) Juan Gllense
0 de Galles formo otra coleccin que en cuanto decretales
anteriores Inocencio III debia ser la mas completa de to
das. Componanla principalmente documentos tomados de
(Theiner comnient. p. i 4- dada luz por Balate. Epistolarum
Innocentii III. Romani pontificis libri undecim (Pars 1682. II. vol.
Col.) T. }. p. 543-6U6. ,,
.
TT Sarti T. I. P. L p. 303.
..
* Theiner Recherches p. 42-43.
. > Sarti T. I. P. I. p. 309. . . ,
., Sarti T. I. P. I. p. 313. P. II. p. 25G.
,,f A Bernardo de Compostela se atribuye un fragmenlo de colec
cin inserto en A 11 tiquee collect. decretal. Pars 1609. p. 721-30. Di
cese que se ha descubierto la coleccin entera manuscrita en Basilea
y .Londres, Hasoel Catalogi lihror. manuscr. Lips. 1830. 4-
Trifiner comment. p. 17. Ify. Recherches p. 55. 63. Es la pri
mera en las obras de Agustn y Labb.
r .'

163
G/IjbertO y Alano , pero tambin habia otros desconocidos
entrambos c. Las escuelas la aceptaron y la glosaron dndola
el nombre de Lber secundas decretalium , secunda de
cretales , en atencin la ntima conexin que tenia con el
Breviarium de Bernardo; y vase de paso el motivo que
tace que se cuente en tercer lugar la coleccin de Pedro de
Benevcnto. i 2) Despus de estas obras vienen otras secun
darias con las decretales de Alejandro III y de sus yucesores reunidas las de Inocencio III bajo las mismas rbri
cas e. 1 3) Despus del concilio cuarto Lateranense, sali
una coleccin de sus decretos y de los de Inocencio III pos
teriores al ao 1210 f: lleva el ttulo de Compilato quarta
y por lo regular las notas de Juan Teutnico g. 1 4) Hono
rio III que sucedi Inocencio (1216-27), reuni tambin
sus propias decretales y las envi las universidades h
Bien las aceptaron con el nombre de Compilato quinta,
pero como luego sali la obra de Gregorio IX, nicamente.
Jacobo de Alberga , obispo de Fayenza , se ocup en glosar
la primera
ioi. d) Colecciones de decretales desde Gregorio IX.
Al ver Gregorio IX diseminadas las decretales en tan
tas colecciones , dio al auditor de la Rota y penitenciario
Ramn de Pcafort (-j- 1275) el encargo de reuniras en
un cuerpo, atendiendo principalmente que nada faltase de
las cinco admitidas en las escuelas, ni de las constituciones
c Theiner comment. p. 17-19., Recherches p. 32-43.
* Es la segunda coleccin de la citada de Agustn y La lib.
* Mansi Conc. T. XXI. col. 1101. hace mencin de otra impresa
en Baluz. Missellanea ed. Lu.-.ca: 1762. T. III. p. 367-91.
f Theiner comment. p. 20. , Recherches p. 58-63.
*> Con ellas se ve en la coleccin de Antonio Agustin.
^ J. A. Ricgger de colleclione Decretalium Ilonorrii III. (Opuse,
p. 221., Theiner comment. p. 20-24-, Savigny P. V. p. 108.109. 120.
p. vi. p. 455.
' Quinta compilato epistolarum decretalium Honor III 11 lucem edita et nolis illustrata studio et industria Innoc. Cironii. Tolos* 1645. Pol. J. A. Riegger ha dado otra edicin corregida. Vie> 176:2. 4.

publicadas por el mismo Gregorio. Segn la carta de remi


sin de esta nueva obra las universidades de Pars y
Bolonia (t234) k, no debia emplearse otra de las imper
fectas anteriores ni en las escuelas ni en los tribunales, pro
hibindose' ademas la composicin de nuevas colecciones sin
licencia expresa del pontfice. La divisin de la que vamos
tratando se reduca cinco partes compuesta cada una de
varios ttulos; lo mismo que por punto general se ve en las
colecciones de aquellos tiempos. Al cabo de muy poco re
cibieron ambas universidades otras tres colecciones peque
as compuestas con licencia, ya que no por orden del papa.
La una comprende los decretos del primer concilio de Len
y las decretales de Inocencio IV (i 24-3-54.) 1 y est glosada
por Enrique, cardenal de Ostia (-{- 2254)- La otra, del
reinado de Gregorio X (1271-76), se trabajo' durante el
segundo concilio de Len, y no contiene ma que sus de
cretos m con la glosa del mismo Guillermo Durentis, cu
yo cargo estuvo la redaccin de aquellos. A cinco decreta
les de Nicols III (1277-80) se reduce la tercera colec
cin
Para reunir estos cuadernos la de Gregorio IX
se babia sujetado su texto al mismo orden de ttulos, pero
Bonifacio VIII (i2g5-i3o3) los amalgamo' con algunas
decretales suyas y de sus antecesores formando un suple
mento los cinco libros de Gregorio, que fue publicado
en un consistorio de cardenales y remitido Bolonia y Pa
rs con el nombre de Lber sextus 0 (1298). Salieron en
k Theiner cpmment. p. 25. 38. 46-79.
' Bohmer la ha dado luz en su Corp. jar. can. T. II. App.
col. 349-68. La carta de remisin de esta obra la universidad de
Bolonia esl copiada por Sarli T. I. P. II. p. 21 4m Consta en las coleccione de Conchos. Bohmer la ha dado
luz con algunas variantes. Corp. jur. can. T. II. App. col. 369.
n Unida las dos precedentes y con una glosa muy extensa la
tiene la biblioteca de Erlangen una con las bulas de publicacin
de las tres colecciones remitidas la universidad de Pars. Glck
Prsecognita uberiora p. 368. Glck cita Rodolfo, pero este habla de
Nicols IV y 110 de Nicols III.
0 Al frente de las ediciones impresas va la bula de publicacin
para Bolonia. La respectiva Pars ha parecido en un manuscrito de
la Biblioteca de Giessen. Gliiclc. Prsecognita. uberiora p. 356.

i65
seguida las decretales de Bonifacio VIII y Benilo IX (-j- 1 3o4)
comentadas aisladamente por Juan el Mongc (-J- i3i3),
pero no recopiladas con autoridad pontificia. Clemente V
(i3o5-i4) cuido' de que de los decretos del concilio de
Viena y de los suyos propios se hicieia la coleccin publi
cada en 1 3 1 3 en consistorio de cardenales y remitida la
universidad de Orleans nicamente, pues las de Pars y Bo
lonia no la recibieron hasta 1 3 1 7 reinando ya Juan XXII.
Esta coleccin est dividida en cinco libros siguiendo la
costumbre de aquel tiempo. Ya no se recopilaron autntica
mente las extravagantes posteriores, sino que se copiaban
y glosaban aisladamente segn la necesidad 0 aficin de ca
da uno; iguales en esta parte las que mediaban desde
el Lber sexlus hasta Clemente V p. As es que Guiller
mo de Monte La aduno (-{- i 3 46) gloso tres extravagantes
de Juan XXII del ao i 3 i 7. Cencelino de Cassanis (i325)
coment veinte, dadas por el mismo papa desde 1 3 1 6
1 32 4- Glosronse otras por ' Juan Francisco de Pavims (-(- 1466), y otras muchas no han tenido quien se acor
dara de escribir sobre ellas. Nunca tuvieron estas extrava
gantes la autoridad de los textos sujetas colecciones gene
rales y admitidas en las escuelas '', razn por la cual no
estaban regularizadas sus colecciones manuscritas ni en cuan
to al orden ni en cuanto al nmero de extravagantes que
comprendan. Con todo, hubo al finar el siglo XV dos sa
bios llamados Vidal de Tebas y Juan Chappuis que hicie
ron una edicin de las colecciones mas usadas, recopilacin
que por lo que hace las extravagantes merecen una par
ticular atencin r. Una de las dos que trabaj Chappuis
' Por primera vez se ha esclarecido la historia de estas extrava
gantes en el cscrilo de J. W. Birkeil ber die Entstebung un den
heuligen Gebrauch der beiden Extravagantensamiulngen des Corpus
juris canoiiici. Marbourg 1825. 8.
'' E11 prueba de ello vemos que el concilio de Basilea separ ron
sumo cuidado las reservas pontificias consignadas en el Corpus juris,
de las que no constaban sino en las Extravagantes.
r Imprimironse las decretales en 1 4''3, en 1500 el Sextus , Clenentinas y Extravagantes reunidas, el Decreto en 1502.
1 No deben confundirse coa estas Extravagantes las veinte que

166
contiene bajo un orden nuevo y en catorce ttulos , las vein
te extravagantes de Juan XXII glosadas por Cencelino *.
La otra se compone de las restantes setenta disminuidas en
las ediciones conocidas, las cuales ha dado el autor el
nombre de Extravagantes comunes. En nueva edicin
de i5o3, aadi cinco, tres de las cuales ya las habia im
preso entre las de Juan XXII , pero sin el comentario de
Guillermo que ahora traian. Desde esta e'poca en adelante
han salido siempre luz los cuerpos del derecho cannico
divididos en tres partes; el Decreto en la primera, con las
Decretales de Gregorio IX la segunda, y el Lber sexlus,
las Clementinas y las dos mencionadas colecciones de extra
vagantes reunidas en la tercera.
102. e) Trabajos cientficos sobre el derecho
cannico K
A proporcin de las fuentes cano'nicas se aumentaron
los trabajos cientficos sobre ellas. De las glosas y aparatos
concernientes al Decreto ya hemos hablado antes. Otras glo
sas y aparatos trabajaron sobre las Decretales de Grego
rio IX, los maestros Vincencio Hispano en 12^0, Godofredo de Trana por los 124.0, y principalmente Sinibaldo
Flisco, que luego fue papa con el nombre de Inocencio IV
(I243-54-). El parmesano Bernardo de Botono (-j- 1266)
compuso el aparato magno que despus fue siempre con
la coleccin. Gil Fuscararo (-f- 1289) la coment de nue
vo, y Juan Andrea (1270-1348) dio el ttulo de Novella
la compilacin de glosas que reuni. Nada se habia tra
bajado sobre el Sextas hasta que Dio coment de orden
del papa el ttulo ltimo que traa de las reglas del de
recho. Juan Monaco (f i3i3), Juan Andrea, Guido de
Baisio y Cencelino de Cassanis ya escribieron glosas y apa
ratos sobre la coleccin entera. La que Juan Andrea tradivididas en catorce ttulos se encuentran en algunas ediciones del
igloXV.
1 Hemos tomado por guias Sarti y Savigny para la siguiente re
lacin.
- '

Bajo en su juventud y corrigi en edad madura mereci la


preferencia de todos; pero no hay que confundir esta obra
con la Novella sobre el Sextus. El mismo autor compuso
la primera glosa de las Clementinas (i 326), que ha llegado
hasta nosotros corregida por Francisco Zabarella
1 4 1 7 )
Despus de las glosas y aparatos comenzaran los escritores
dedicarse otras obras mas independientes del texto , ta
les como las dems sumas (summa?) , que al pronto no eran
mas que simples introducciones las lecciones exegeticas
expositivas y con el tiempo se alzaron tratados completos.
Escribieron en esta forma , sobre el decreto de Graciano,
Sicardo T y Omnibono, pero este dio otro ttulo su obra ;
sobre la Compilatio prima, su mismo autor Bernardo de
Pava
y Dmaso tambin hacia el 1200; Godofredo de
Trana sobre las Decretales de Gregorio IX; y aqu dieron
fin los ensayos de estudios sistemticos de esta ciencia. Los
tratados posteriores como la Suma de Huguccio de Pi
sa ({- i2i o) sobre el decreto y la de Enrique, cardenal de
Ostia (-j- I 254-), sobre las decretales de Gregorio IX , ya
eran obras mas extensas y mas metodizadas. Las distincio
nes (distinctiones) eran tratados muy semejantes las su
mas. Ricardo Ingls trabajo Unas sobre el decreto en i igo,
Pedro de Sampsona otras hcia 1240, sobre las Decretales,
y Juan de Dios las suyas por los aos 12^7 sobre todo el
derecho cannico. Este ltimo autor lo fue tambin de dos
compendios muy sucintos' del decreto, titulados Breviarium
y Flos Decretorum. Hay obras llamadas Repeticiones {Repetiti'ones) que proceden como las sumas de la enseanza
universitaria, puesto qu tienen por objeto el de tratar con
n Sarti T. I. P. H. p. 195. copia algunos trozos. Savigny P. III.
p. 515. habla de una suma antigua sobre el decreto conservada en
na manuscrito de Maguncia.
* Bickell por ]p menos en la p. 5. de su Programa (publicado,
itgun costumbre de las universidades alemanas, para una tiesta dada
<n Marbourg en 1827), quiere haber encontrado n compendio de
Omnibono en la biblioteca de S. Bartolom de Francfort. ,!_ ' ' 1
" J. G. La Porte du Tbeil ha dado una descripcin del tnhusJ
crito en las noticias y extractos d los manuscritos de la biblioteca
OHional T. VI. p. 49.

i68
profundidad y extensin algunos puntos que los catedrticos
explicaron rpidamente en sus lecciones. De esta especie de
trabajos son los que hizo sobre el texto del decreto Azo de
Ramengbis, yerno de Juan Andrea. Despus se escribieron
casos (casus), o sean ejemplos verdaderos supuestos, con
circunstancias acomodadas para aclarar y fijar el texto de
las colecciones. Por este estilo escribi sobre el decreto Benincasa de Siena hacia los aos 1200, aumentando y cor
rigiendo despus su obra Bartolom de Brescia. Acerca de
las decretales de Gregorio IX trabajo por los 12^5 Bernar
do de Compostela, quien siguieron Juan de Dios y Ber
nardo de Parma. Otro giro tomaron algunos dedicndose
extraer reglas del derecho de los textos originales, y con
signndolas en sus glosas de las cuales las tomaron su
vez los autores de compendios de esta especie: Sirva de
ejemplo el Brocardas Regula; Cannica de Dmaso, re
fundido por Bartolom' de Brescia. Las Disputationes 0
sean controversias que peridicamente solan tener los maes
tros, produjeron escritos en los cuales se fijaban las propo
siciones y los argumentos cuales haban sido en el acto oral,
y tambin cuales hubieran podido debido ser. Dmaso,
Bartolom de Brescia, Juan (je Dios, Azo de Lambertaccus, Jacobo de Baisio y muchos otros escribieron por los
aos 1280 al 1290 varias obras de esta clase titulndolas
Qucestiones. En vez de este nombre hubo quienes las llama
ron con el del dia de la semana que tenian destinado para
sus lecciones x. Un Pedro de Blok, que regularmente sera
sobrino del escritor, di conocer por los aos 11 80
al 1190 un opsculo que entre otras cosas trataba dlas
antinomias de las fuentes cannicas y. De todas las materias
especiales z que por entonces llamaban la atencin de los
autores, ninguna mas ni de mas importancia tampoco que
z Por ejemplo las dominicales y veneriales de Bartolomi de Bres
cia; las mercuriales de Juan Andrea &c. &c.
? Petri Blesensis opuse ulum de distim lionibus in canonum nterprelatione adhibendis sive ut auctor voluit speculum juiis canonici
edidit Reimarus. Berolini 1837. 8.
A las obras especiales corresponde la Summa de matrimonia
compuesta por Tancredo 1210, la Summa de eketionibus deBernar

i6g
ef orden de proceder en los tribunales eclesisticos . Como
efeclo natural de la aficin por un lado y del inters efectivo
por otro comenzaron ver la luz tratados extensos y sistem
ticos en los cuales ademas de la teora de los juicios se encon
traba la prctica de ambos derechos y basta formuladas sus
acciones b. As es el Spcculum de Guillermo Durantis cuya
primera redaccin fue de 1272, repetida con pocas varian
tes en 1270 y adicionada por Juan Andrea en 1 3 4 6 con
tales noticias que sirven basta para la historia literaria de la
ciencia, pues entre otros aumentos tiene el de una nomina cir
cunstanciada de todos los canonistas que le habian precedido.
Esta abundancia y diversidad de obras prueban el ardor con
que en aquella poca se tomaba el estudio del derecho. Pero fue
calmndose por grados, y llegado que fue el siglo XV reinaron
los difusos comentarios, que venan ser una mera redac
cin de las explicaciones de las ulas. Escribie'ronse comen
tos de esta especie por Baldo de Ubaldis (-{- i400)* Pedro
de Ancharano (-j- 1 4 1 5 ), Juan de Imola (-f- i436), Nicols
de Tudeschis (-|- 1 44^ e, Alejandro Tartagno (-(- 1^77),
Andrs Barbada Siciliano (-J- 1^82), Francisco de Accoltis { f 14.86), Felino Saudeo ( 1444-1 5o3), y Felipe Decio, todos sobre las Decretales de Gregorio IX; sobre el sex
to, por Pedro de Ancharano, Juan de Imola y Alejandro
Tartagno; sobre las Clementinas, por Pedro de Ancharano, Juan de Imola, Nicols de Tudeschis, Alejandro Tar
tagno y Andrs Barbatia Siciliano. Por fin, Juan Torquedo de Compostela el Antiguo, el Libellus electi'onum de Guillermo de
Mandagoto sobre el 1300 retocado despus por Juan Andrea.
1 Sobre el Ordo judiciarius escribieron Rica rilo Ingls , Pe! ro Es
paol y Tancredo por los aos 1 2 40 , y Juan de Dios y Gil Fuscarario unos veinte mas adelente.
De esta clase son las dos obras de Roffredo Epifanio compues
tas desde 1227 1243 con los ttulos De Libellis et ordine judicio~
rum y Libelli de jure cannico. Trata el uno del derecho romano, y
de derecho cannico el otro, sin incluir todava.
c Naci en Sicilia, fue abad y despus arzobispo de Palernio, y
por esto se le llama indiferentemente Siculus, A libas y Panormitanus.
La ltima impresin de sus obras se hizo en 1617 en Venecia en nue
ve volmenes en folio, siete de los cuales contienen los referidos
cemntanos.
,

170
mada (-}- i68) descompuso el decreto y le volvi orde
nar con un sistema nuevo tomado de las colecciones de De
cretales , pero sin mucho xito en el mundo literario d.
10 3.2) Fuentes especiales en cada pas, a) En Ale
mania, en Francia, en Inglaterra y en Hungra.
Mientras que ayudado por la legislacin y la prctica
se iba desarrollando el derecho cannico comn, progresaba
tambin el particular de cada reino impulso de concilios
provinciales, de estatutos sinodales y de leyes civiles. Entre
las leyes mas importantes del imperio alemn sobre mate
rias eclesisticas, deben contarse el concordato de Worms
en 1 i 22, entre Calixto II y Enrique V, que puso un termi
no las disputas sobre la confirmacin de los obispos e, la
bula de oro de Federico II de 1 2 1 3 f, varias otras leyes del
mismo emperador en 1220 sobre inmunidades eclesisticas
y derechos de los prncipes de esta clase s, y dos constitu
ciones de Carlos IV firmadas en i35o y 1377 renovando
y extendiendo las dichas inmunidades h. Todas estas leyes
estn ratificadas por muchos papas y por el concilio de
Constanza \ Por lo que hace Francia, era imposible que
las cosas eclesisticas no llamasen la atencin de un San
Luis cuyo celo se hacia sentir en todos los ramos de la ad
ministracin de su reino. Suyos fueron el importante Esta
tuto de 1225 sobre reforma de costumbres, y la PragmtiJ Con el siguiente ttulo se imprimi por primera vez en el si
glo VII. Gratiani Decretorum libri V. secundum Gregorianos Decretalium libros titulosque distincti per Johannem Turrecremata,
ordinis Prsedicatorum , S. R. E. episcopum cardinalem Sabinum nunc
primum prodeunt ex codire bitiliothei se Barberinse, praefatione, brevibus scholiis et quator indicibus illustrati cura Justi Fontanioi Archiepiscopi Ancyrani. Romae 1727. fot.
e Se han reimpreso muchas veces los despachos ratificados por la
dieta de Worms; la mejor edicin es la de Pertz Monument. T. IV,
p. f75.Idem. T. IV. p. 224.
6 Idem. T. IV; p. 236. 238. 243.
h Las imprimi Goldast. T. II. p. 92. T. III. p. 415.
1 Pueden verse las actas de confirmacin en Goldats T. II. p. 95-1 66.

I7I
ca sancin de 1268, no menos interesante, acerca de la pro
visin de oficios eclesisticos y libertad^ de las elecciones .
Reinando en Inglaterra Joan sin Tierra, confirmo solemne
mente en 122 5 la libre eleccin del clero; y la gran carta
que dentro del mismo ao otorg los prelados y varones
del reino, reconoca por punto general los derechos y liber
tad de la Iglesia. La definitiva organizacin eclesistica se
debi las ordenes publicadas en i23o y 1238, pocas de
Othon, legado de Gregorio IX, y de Olhobon, que lo fue de
Clemente IV, comentadas por Athon, y tambin los con
cilios provinciales presididos por los arzobispos de Cantorbery desde Esteban Langtan hasta Enrique Chichilcy, cuyos
estatutos glosados por Guillermo Linwood reinando Enri
que V (-j- 1^22) comenzaron en 1 463 gobernar la pro
vincia de York.. En este espacio de tiempo dio la corona
muchas leyes sobre materias eclesisticas y en particular
algunas notables para fijar las relaciones entre el fuero ci
vil y el eclesistico. Deben contarse entre estas ltimas mu
chas ordenanzas de Enrique III (-)- 1272) y de Eduardo I
(f i3o7) , los artculos presentados Eduardo II por los
prelados ingleses ( 1 3 1 6), y la carta de Eduardo IX ( 1 463)
sobre las franquicias del clero m. El legado apostlico Gentilis publico en Hungra reinando Carlos I, de 1 3o8 1 3 1 1,
unas constituciones eclesisticas que mas bien que tales po
dan llamarse polticas acomodadas la poca ".
10 4-b) Fuentes en los reinos del Norte.
En los reinos del Norte que desde el siglo XI profesa
ban con ardor el cristianismo contribuyeron eficazmente las
potestades temporales dar asiento y vigor las cosas ecle
sisticas. No se sabe si en aquellos paises penetraron no
4 Vanse en Mansi Conc. T. XXIII. col. 877. 84. 1*259. 62.
Antiqux constitutiones regni Augliae sub regibus Joanne Henrico III et Edoardo I. circa jurisdiclionem et polestatem ecclesisticam
per Gul. Pryne archivorura regiorum custodem. Londni 167. fol
Estn copiados ambos documentos eu Wiltius Couc. Britann.
T "- p. 406. T. til. p. 583.
1 Mansi Conc. T. XXIV. col. 151-66.
. -

*7.a
las colecciones cannicas conocidas en tiempo de su conver
sin la fe, pero es Jo cierto que muy pronto tuvieron sus
fuentes particulares eclesisticas. Como principales se pue
den considerar en Dinamarca 0 el derecho eclesistico de
Scania, trabajado en 1161 o 11 63 por el arzobispo Estkild y aprobado por Waldemaro I, el derecho eclesistico
de Sccland establecido por el arzobispo Absalon, que en la
sustancia concuerda con el precedente, la constitucin dada
en 12S6 en el concilio de Weila y aprobada por el papa
el siguiente ao, dos edictos del arzobispo Pedro Hanscn
de 1 3 4-5 y i3g, sobre la jurisdiccin eclesistica y el ao
de gracia, por fin muchos otros decretos conciliarios y cons
tituciones sinodales p. Por razn de ser los prelados indivi
duos de alta influencia en las dietas de Suecia, se sanciona
ban en estas asambleas. lo mismo los reglamentos eclesis
ticos que las leyes civiles, y as es de ver en los cuerpos de
derecho sueco que su primer capitulo intitulado Rirkinbalher est casi siempre destinado aquellas materias. Si se
desean pruebas mas terminantes no hay mas que leer el
TVastgaet a Laghbook y los Ostgcetha Laghen, obras ara
bas de la segunda mitad del siglo XIII, los Uplandz Laghen (1296), los Suc Thermanna Laghen (1827), el Ves{rnanna, Helsngay Dahle-lagh de principios del siglo Xl\ 1
y el Allmcn Svverikes Lagbok, compuesto en 1 34-7 y re"
fundido en 1442 r. Desde el siglo XII comenzaron las co
lecciones de derecho eclesistico en Noruega s. La si
segunda del cdigo del rey Magnus (i263-8o) contiene
tambin leyes polticas, pero por la naturaleza y objeto de
0 Las antiguas leyes dinamarquesas estn en parte reunidas en
Torkelin , Coleccin de leyes eclesisticas de Dinamarca. Copenhague
1781. 4..
P Para noticias mas circunstanciadas puede consultarse Kolderup-Rosenviugc, Bosquejo de la historia del derecho dinamarqus 37.
87. Est traducida al alemn por Homeyer (Berln 1825. 8).
1 Puede tornarse por una coleccin de tratados del derecho anti
guo de Suecia: Corpus juri Sueo-Gotorum antiqui. Sloikolm 1827.
1830. II/vol. i.
r Se imprimi conforme una traduccin latina de l 48 1 : Suecoruin Gotborumque per doctorem Ragvaldum Ingemundi ecclesie TJb"
saliensis archidiaconum. Stockh. 1614. 4<

-,73~7.
las restantes lleva el ttulo de Kristinndom Blkr *. La Islanda en fin que, el ao 1000. recibi de la Noruega la f
de Cristo, obtuvo en 1123 un cdigo cannico trabajado
por los obispos de Torlak y de Kcttil, y aprobado en una
asamblea nacional por el gran juez y notables del pais u, y
otro que compuso en 1275 el arzobispo de Arna dominada
ya de nuevo la Islandia por los noruegos T.
io5.D) El siglo XV. 1) Los concilios.
Trasladada Avion la residencia pontificia en tiempo
de Clemente V (i3o5), papas y cardenales dependieron ya
de los reyes de Francia. Deseando emanciparse los romanos
se aprovecharon de la calamidad de haber muerto en Piorna
Gregorio IX durante una residencia momenta'nea (1378),
para elegir al veneciano Urbano VI; per.o los cardenales
que estaban por la Francia eligieron Clemente VII, y de
aqu un cisma durante el cual una parte de los cristianos
reconoci los papas de Avion y la restante los de Ro
ma. De confusin, escndalos y abusos indecibles era este
periodo, cuando los cardenales eligieron Alejandro V en
el concilio general de Pisa; mas no desistiendo de sus pre
tensiones los otros dos papas, se aument el trastorno y
crecieron las parcialidades con la eleccin de tercero, atin
g VS\> .
. ? Estn en dinamarqus en Pauls Simling af gamle Norske Love.
Kiobenh. r,7 5t. 52. II. Th. 4- El Jus Ficensium, otro derecho ecle
sistico antiqusimo se imprimi por J. Finnaus en Copen hagueeu 1 760.
1 No hace mucho que por primera vez se imprimi el texto ori
ginal de este cdigo: Regs Magni Legum Reformatoris Leges Gularbingenses sive jus commune Norwegicum. Hauniae 1S17.
Jus ecclesiasticum vetus sive Thorlaco ketillianum constituala
An. Chr. 1123. kristinrettr hiun gamli edr Thorlaks oc Kelils Biscups. Ex rass. Legati Magtixani cum versione latina , lectionibus variamibus, nolis, collatione cum jure cannico, juribus erclesiaslicis
(xoticis, indiceque vocum. Ed. Grimus Johannes Thorkeliu Isl. Iiauniae 1775.
T Jus ecclesiasticum novum sive Arnaeanum constitutum anno
doraini 127 5. Ex mss. Legati Magnacani cum versione latina, lectionum varietate, notis, collatione cum jure cannico, conci'iis, juribui
fclesiasticis exoticis, indiceque vocum primus edit G. J. Torkelin Isl,
Hauniss 177. 8.

que hecha con sanas intenciones TT. Vino por fin el conci
lio de Constanza (ii4-i4i8) que prescindiendo de los
tres papas proclamo Martino V y consigui que se le re
conociera por la Iglesia universal. Hizo ademas este concilio
varios cnones de reforma de abusos introducidos en la dis
ciplina eclesistica cometiendo su ejecucin los concilios fu
turos x. Para llenar este encargo reuni Eugenio IV otro
snodo en Basilea ( 1 4- 3 i ); pero se puso en desacuerdo con
l desde la sesin primera y continuo' en este estado hasta
comenzarse la dciinaquinta en la cual reconoci la legiti
midad del concilio restablecindose por entonces la concor
dia. Mas no dur mucho, puesto que estallando de nuevo y
con mas fuerza las disensiones, apenas habia concluido la
vigsimaquinta sesin transfiri ( 1 4-3 7 ) el papa el concilio
Ferrara: en esta ciudad abri uno nuevo(i 4-38), que con
tinuado en Florencia (i43o), fue reconocido por la Iglesia
como el verdadero concilio ecumnico. Qued pues con el
carcter de cismtica la reunin de Basilea ; pero sigui
trabajando sin desanimarse, y en la sesin treinta y una re
nov segn lo habia hecho en la diez y nueve los decretos
en que el concilio de Constanza, forzado por las circunstan
cias que le rodeaban, habia declarado los concilios superio
res los papas, depuro al reinante y bajo el nombre de F
lix V eligi Amadeo, duque de Saboya ( 1 4-3 g). Eugenio
entretanto trabajaba infatigable desde Florencia por la re
unin de la Iglesia griega que, efectivamente consigui aun
que no por mucho tiempo. La asamblea de Basilea se fue
poco poco disipando ( 1 443 ), el antipapa Flix hizo vo
luntariamente su dimisin (1449) y 'a Paz y d orden vol
vieron reinar tras de' tan largas turbaciones. Bien comen
zaron otro cisma algunos cardenales reunidos en Pisa con
tra Julio II (1 5 1 1), pero luego le sofoc el quinto concilio
de Letran (1 512-17) que ademas de este servicio trabaj
TT J. Lenfan Histoire du Concile de Pise. Arast. 1724x Herrm. von der Hardl Magnum cecumenicum Constanliense
Concilium ex ngenti antiquissimoriim Msctorum mole diligeutissime
ciulum. T. I-Vl Fraoeof. el Lipa. 1700. T. VII Berolini 1742. fol-i
Bourgeois du Chastenet Nouvelle histoire du Concile de Constance.
Pars 1718. 4.
;

157
algunos cnones tilsimos disciplinarios, sin que pesar de
todo Je hayan reconocido umversalmente su carcter ecu
mnico.
io6.-2) Reaccin en diferentes pases.
Tan ruinosos acontecimientos causaron reacciones muy
sealadas en distintos estados. La lucha tenaz entre papas y
aotipapas habia aburrido las naciones, y el inters res
pectivo de prelados y gobiernos fue causa de que unos y
otros atendieran por s mismos las necesidades de las Igle
sias que les estaban subordinadas. La consecuencia hubo de
ser el clarificarse con mas individualidad que antes en el se
no de la Iglesia universal las distintas nacionalidades qu
en algunas pocas haban estado casi enteramente amal
gamadas. El concilio de Constanza se vio constituido por
la primera vez por las naciones inglesa, alemana, francesa,
italiana y espaola. 1 mismo Martino V hizo en las ltimas
sesiones (14 18) concordatos separados con tres naciones: con
la inglesa, pura y simplemente, y con la alemana y france
sa por solo cinco aos, sin que tan corto trmino bastara
para que en Francia aceptasen la concordia el rey ni los
parlamentos y. La impresin que hizo este concilio en Ale
mania especialmente, se dio conocer mientras que el de
Basilea estaba reunido. Corria la discordia entre Eugenio IV
y la reunin de Basilea, al mismo tiempo que .la dieta reu
nida en Francfort para la eleccin de emperador se declar
interinamente neutral en aquellas contestaciones (17 de mar
zo de 1 4-3 8) ' : luego opinaron algunos de otro modo, vi
niendo resultar que la dieta de Maguncia acepto en 26
de marzo de i3g una porcin de decretos de reforma de
la asamblea de Basilea a. Por ltimo reunidos otra vez los

' ( En estos tratados se usa por primera vez de la palabra concor


do. Mansi Conc. T. XXVII. col. 1184-95.
|
, La declaracin literal est en Muller Reichstags-Thealer unter
Friedrich III. Th. I. 5. 31.
Los actos siguientes estn redactados y explicados en: ( J. B. ab
uoru) Concordationis Germnica: integra variis additamentis illus

176
electores en Francfort, acordaron adherirse enteramente
todo lo de Basilca, mal que le pesase al mismo emperador,
si el papa Eugenio no aprobaba los decretos aceptados por
la dieta de Maguncia; y en consecuencia de este acuerdo
fue una comisin notificrselo al papa. En este estado de
cosas empezaron las negociaciones del emperador Federi
co III y de su secretario ntimo Eneas Sylvio que termi
naron contentndose los electores con una aprobacin con
dicional que solicitaron con segunda embajada, y que Eu
genio otorg en cuatro bulas de 5 y 7 de febrero de 1 44.7
postrado ya por su ltima enfermedad b. Considerando em
pero su estado, excepcionaba y reservaba todo lo que en ellas
pudiera ser nocivo la verdad, la Iglesia la Sede ro
mana; y por fin asentaba como condicin precisa una indem
nizacin de los derechos que abandonaba. En cuanto los
pormenores de ejecucin dejbanse al cuidado de la dieta
de
en Aschaffenbourg y la del iii-8 en Nurnberga; pero antes que ellas resolviesen algo, arreglo por s
solo el emperador en Viena, con el legado del papa Nico
lao V, un convenio de fecha 17 de febrero de i4-48 que to
mado casi literalmente del concordato de Consianza devol
va la silla romana muchas de sus mas importantes prer
rogativas c, dejando por lo dems en su vigor las cuatro
bulas d. Todava no era este convenio una ley del imperio,
mas fuerza de negociaciones con cada estado y venciendo
mayores menores dificultades, logr por fin el papa que
se promulgara en todos e, y dado este paso qued cargo
del uso el sancionado como ley fundamental de Alemania
traa. Francf. et Lips. 1771-73. III. vol. 8., C. G.^Koch Sandio prag
mtica Germanorum illustrata. Argent. 1780. 4\
* En los Anales de Orderico Raynaldo se han dado lu por pri
mera vez estos hechos que generalmente se conocen en Alemania con
el ttulo de Concordato de los principes.
c Antiguamente llamaban Acta de Aschaffenbourgo este concr
dalo, equivocando el pueblo de su conclusin. Koch ha sido el prime
ro dqueAlhafinar
rectificado
errorJse suscit la cuestin de si el concorda
el siglo elltimo
to de Viena convena no exactamente con el de los prncipes; pero
ya no conduce cosa alguna esta disputa , porque nuevas leyes e
intereses distintos han orillado los dos tratados.

en materia eclesistica r. Casi la misma agitacin caus en


Francia el concilio de Basilea. Veintitrs de sus decretos
fueron aceptados solemnemente en una asa rubia en Brujas
(i38) y cumplimentados por los parlamentos con las cir
cunstancias de pragmtica sancin, -en obediencia todo d
las ordenes terminantes de Carlos VII. Esta pragmtica es
tuvo vigente por algn tiempo, aunque revocada por Luis X|
(1(61), y pesar deuna bula (i 4-7 i) en 'a cual Sixto IV
procuraba reducir las cosas los te'rntinds del convenio o
concordato de Viena 8. Mas en la e'poca del quinto concilio
Lateranense queda sol em nenente anulada1 despus de machas
negociaciones y de haberse ajustado una concordia entre
Lton X y Francisco"! ( c5nfi ) ifciifii -.1/ ;i> ;n*. Y >'l
-};4 >.' .-.omi- .uiii'. $"(} 9'> 'i.iiMnJ v ?'.'i.rfjf]inf '-"i* c .'"
107.E) Los tres ltimos siglm \) Estado del derecho
1 :>," eclesistico catldo. a)> El concilio de Trento, q ov
'.T.! ! 1 f.?>.i.'i -y> t">f >-,c'iBii -.1
k! >
1 '-'tjis q
Los puntos de disciplina que se haban ya discutido en
los concilios precedentes y ajustdose en tratados cori' Va
nas naciones, volvieron ser materia controvertible ante el
concilio general reunido en Trcnto por Paulo III ( 1 545),
continuado en tiempo de Julio III, y concluido en el de
Pi IV ( 1 563). En todos los decretos del concilio se echa?
de ver un estudio profundo del mal que se trataba de re
mediar, y no puede negrseles la ventaja de haber abierto
una nueva' era de reforma para la disciplina y las costum
bres , Sancionados los decretos conciliares, fueron plantean,/
' En Maguncia primero y sucesivamente cu Trveris, Freisitigen,
Salaburgo, Colonia , Slrasburgo y Bamberg, Kocli Sandio pragmat.
Germ. pag. 4-2-44.
1 Actas del imperio <te 1497 24., de 1498 57., de 1500 Til. 45.,'
Reglamento del consejo ulico del imperio de 1654 Tit. 7. 24. '
s Puede verse la Bula en el c. 1. Extr. coran, de l renga el
Pa' e. ( 1. 9).
'
*
.;>
El concordato y los pasos que le precedieron constan literal
mente en Harduin. Conc. T. IX. col. 160-44- 1661. 1713. 178l.
UW-J1, 1807-90.
>'
1 No puede dudarse de la eficacia que tienen el texto y el espiri de los cnones de Trenlo para la reforma eclesistica, cuando heH,os ivisto los admirables resultados conseguidos por el arzobispo de
12

178
tase medante los concilios provinciales convocados al feo
lo por los metropolitanos, y sobre el resultado de estos con
cilios se apoya boy una gran parte de la disciplina eclesis
tica . Pero muchos decretos importantes, especialmente los
que versan sobre cabildos de catedrales y colegiatas, no pu
dieron llevarse efecto en Alemania por el carcter influje
poltico que tenan aquellas corporaciones ; mas ya van reco
brando robustez y vida despus que en nuestro tiempo per
dieron la par de sus riquezas los abusos que las afeaban,
108. b) Fuentes especiales en distintos pases.
"
.ti.
!
Hicie'ronse en Alemania con motivo del gran cisma mu
chas leyes imperiales y tratados de paz daossimos la Igle
sia catlica, porque ademas de dar existencia legal un nue
vo partido religioso, atacaban directamente los derechos y
propiedades de la Iglesia. La transaccin de Passa en i552,
1 acta imperial de i555 y el convenio de Weslfalia en
164.8 son de esta clase. Protestaron los papas los dos lti
mos en cuanto perjudicaban la Iglesia ', pero han seguiMijan Carlos Borromeo (-j- 1584) que consagr toda su vida 4 con
seguirla. Acta Ecclesjaa Mediolauensis S. Carolo Cardinali condita,
Patavii 1 7 54 H. vl. foi ' ,'
^ o se han estudiado bastante estos concilios. Son de ver en Harttheina lo de Alemania y sobre todos los de Colonia.
' Considerando los tratados de 1555 y I648 como medios de
asentar para siempre la paz religiosa , son sumamente respetables, y
le* justifica la poltica con solo decir que en aquella coyuntura na
habia otro camino para restaar ia suigre; pero lo que es en dere
cho es preciso convenir en que sancionaron una injusticia contra la
Iglesia catlica. Las fundaciones espirituales eran propias de los pue
blos corporaciones, y nunca de los individuos. Siguiendo sobre es
te principio, toda vez que un pueblo concejo no abrazaba eu masa
las nuevas doctrinas, los bienes eclesisticos deb3n seguir en la par
te que perseveraba catlica, sin perjuicio de que esta hiciera, si <]e"
ria, avendras amigables, lo cual no sucedi. Ademas, cuando la'
potencias contratantes decidan la suerte ulterior de los bienes ecle
sisticos ocupados de hecho, se arrogaban el derecho de enageuarlos,
cosa que segn la legislacin civil y eclesistica vigentes la sazn
no podia hacerse sino por medio del obispo, y con autoridad pu*
tificia. Ultimamente, las potencias contratantes tomaron por su
la antoridad una multitud de disposiciones sobre supresin y orga

do con fuerza obligatoria respecto de las parles contratan


tes y de sus respectivos sucesores . Si se prescinde de esto,
no hubo alteracin alguna en las fuentes eclesisticas de los
estados catlicos. Mientras duro en Francia la marcha de la
corona hacia el poder absoluto, estuvo siempre la legisla
cin real ingiriendose en las cosas eclesisticas. Las leyes
mas notables son la Ordenanza de i53g sobre la jurisdic
cin eclesistica, la de i 5 7 g para ajustar los decretos del
concilio de Trento la materia matrimonial, expedida con
motivo de la asamblea de los estados en Blois, y sobre to
das el edicto de 1 6g 5. Otra fuente cannica naci de las ac
tas y resoluciones de las juntas quinquenales que tcnian las
diputaciones del clero n. Tambin publicaba este de tiempo
en tiempo colecciones de documentos importantes, como lo
eran decretos de concilios antiguos, capitulares, ordenanzas,
actas del parlamento, declaraciones y exposiciones . Para
fijar en Espaa los derechos de la corona en cuanto la
colacin de oficios, se ajustaron concordias de los papas
Adriano VI y Clemente VII con Carlos I, y despus otra
entre Benedicto XIV y Fernando VI. Sin perjuicio de esto
se dio en 1761 reinando Carlos III una ley para fijar las
condiciones necesarias para el pase y publicacin de bulas
nisacioti interior de obispados y cabildos, materias en las cuales era
iadispensable la intervencin del papa segn el derecho antiguo que
en aquel tiempo estaba vigente.
m La protesta del papa solo era para salvar el principio. Para l
era obligacin de oficio y de conciencia, sin que nadie imagine que
pueda perjudicar al derecho actualmente retonocido. As lo han con
fesado varios miembros de la misma Corte romana. La prueba tan im
pacial como acahada la tom su cargo A. Schmidt Instit. jur
eedes. Germn. P. I. p. 83-93.
* Una parte de estos documentos est impresa. Lelong. Bibliotheloe hislorique de la France. T. I. n." 6825-6955. Tambin salieron
comprendidos en la obra siguiente: Collection des Pi ocs-vcrbaux des
sembles genrales du clerg de France depuis 1560 jusrju' apr"nt, rdigs par ordre de matires, par M. l'abb Autoine Duran">oii. Paris 1767-80. 9 vol. ful.
' La coleccin siguiente es la mas moderna v completa: Recueil
de Artes, Ti tres et Mmoires concernant les amaices du clerg de
trance, augment d'un grand nombre de pices et d'observalions sur
''discipline prsente de l'Eglisc, divis en douze tomes et mis dan
nonvrl erdre. Paris 1716-50. 12 vol. ol.

i8o
pontificias, y en 17^4 qued definitivamente convenido iotlfo
lo concerniente al tribunal y facultades de la Nunciatura.
Benedicto XIII expidi en 1728 una bula confirmatoria de
prerogativas muy importantes de los monarcas de aples,
y el 1 7 4 1 vio ajustado un minucioso concordato entre Be
nedicto XIV y Carlos III. A otro muy semejante entre el
mismo papa y el rey de Cerdca (1742) se' debi la con
clusin de la disputa suscitada ya en el siglo XV sobre in
vestidura de oficios eclesisticos en Saboya.
.. .

109.c) Influencia de las nuevas doctrinas,

Desde el tiempo ya del gran cisma habian cundido doc


trinas mas menos perjudiciales la santa Sede, y vinie
ron muy tiempo los concilios del siglo XV, las negocia
ciones .con los poderes temporales y los recuerdos de anti
guos disturbios avivados por las negociaciones mismas, para
dar en varios estados, y en Francia mas que en ninguno,
pbulo abundante y desarrollo las doctrinas menciona
das p. As es que desde el siglo XVI se sealaron y fijaron
con la ltima escrupulosidad bajo el nombre antiguo de
libertades de la Iglesia galicana
todas las cscepciones del
derecho comun eclesistico que eran se suponan ser pro
pias de la Iglesia de Francia, cargando mas la considera
cin en las que lenian por objeto el poner lmites la au
toridad de los papas. Apoyse este sistema con documen
tos f y escritos cientficos s, sostvole la corte por lo bien
P Descbreme ya estos resultados en la obra titulada: Les Reroontrances faites au roi Louis XI par sa cour de parlcment sur les liber
tes de l'Eglise gallicane Pan 1461. Paris 1SG1.
*l Fue obra de las mas notables la siguiente: Les libertes de
l'Eglise gallicane dcdies au roi Henri IV (par Pierre Pitbou). Pa
ris 1594' I'01' el mismo tiempo salieron otros escritos de la misma
clase ffuc con algunos mas antiguos estn copiados en las obras si
guientes: Traites des droits ct libertes de l'Eglise gallicme (recueillis
par Jucqucs Giliot). Pars 16U9. 4- 1 Traite des droits et des libertes
de l'Eglise gallicane avec les preuves (par Pierre Dupuy). Pars 163'J.
i vol. fol. , Traitez des droits el libertes de l'Eglise gsllicaue (parJcan Louis Brunet) Paris 1731. 2. vol. fol.
r Preuves des libertes de l'Eglise gallicane ( par Pierre Dupuy)

i8i
que serva los fines de su poltica, y Ib defendieron loS
parlamentos, algunas veces hasta contra el mismo clero, que
al fin no dejo' de entrever el peligro de tales libertades 1 .
Cuando en 1682 mediaron fuertes contestaciones entre
Luis XIV y la Corte romana, hubo prelados que ansiosos del
favor de la corona agenciaron, una declaracin del clero acor
ra de los; lmites de la autoridad del papa u; cuya declara
cin qued sancionada como docirina del reino con un edic
to real que bajo severas penas mandaba su observancia T.
Este prurito de atrepellar, sin motivo conocido, decretos
conciliares sobre puntos de doctrina , que por lo menos de
ban controvertirse cientficamente, y de emplear la fuerza
para concluir un edificio de tan flacos cimientos, excit unadesaprobacion general TT. La misma Sorbona and uto rcParis 1651. 2'. vol. fol., Les libertes de l'F.glise gallicane prouves et
commentcs par Darand de Maillane. Lyon 1771. 5. vol. 4-** Merece el primer lugar - P. de Mana disserlalioues de concor
dia sacerdolii et imperii seu de libertatibus Ecclesie gal I canse. Pa
rs 1641- 4- Aunque esta obra se compuso de real rden , la recogi
su autor en 164& para someterla al juicio de la Sede romana. Des
pus de su muerte en 1662 se han hecho muchas reimpresiones y entre otras la de Baluze.
' Impugnse la obra de Dupuy, de 1639, en la Epstola cardinalium, arcliiepiscoporum , episcoporum Parissis degenlium ile damnandis voluminibus inscriptis ; Traits des libertes de l'Eglis? gallicane avec les prcuves. Pars 1639, 4- El parlamento contest estarefutacin con un auto de 23 de marzo de 1640, prohibiendo su im
presin y circulacin. Tambin se alzaron los obispos contra la co
leccin del mismo Dupuy de 1651 de la cual decan que mas bien
debia titularse La Esclavitud de la Iglesia galicana. El mismo Func
in, modelo de mansedumbre y dulzura, decia en carta de 3 de ma
yo de 1710 al duque de Chevrcuse: Las libertades de la Iglesia ga
licana son una verdadera esclavitud. Cierto es que Roma quiere mu
cho; pero yo temo mas al poder secular y un cismo. Corresponden
cia. T. 1. carta 13-5.
u Contiene esta declaracin las cuatro proposiciones siguientes: 1.*
La potestad del papa es meramente en cosas espirituales sin que la
tenga en las temporales. *2.a Los concilios generales son superiores al
papa. 3.a El papa obrando segn sus facultades est sujeto las le
yes. 4-* Las decisiones del papa admiten reformas hasta tanto que la
Iglesia las arepta.
T Edil, du ro sur la rieclaration faite par le clerg de France enregislr le 23 mars Pars 1682. 4" De.estos cuati artculos que se consideran como el ncleo ' de

iSa
nucnte hasta el punto de no querer insertar en sus regs-'
tros el real edicto sino forzada por los acuerdos del parla
mento. Un concilio de obispos ngaros, muchas universida
des y no pocos telogos alzaron la voz contra semejantes
violencias x; el papa Alejandro VIII declar (1690) la nu
lidad de lo obrado por la asamblea del clero de Francia, y
el mismo Luis XIV tuvo por fin que suspender la ejecu
cin de su edicto y. Con todo, se celebraron actos acadmi
cos en defensa de las doctrinas de la declaracin, compuso
Bosuet de real orden una obra dirigida al mismo fin, pero
no publicada hasta mucho tiempo despus de la muerte de
su autor x, y por ltimo se vino mandar de nuevo la
observancia del edicto *. Todava despus de la revolucin
y en la poca de la restauracin fue la autoridad pblica
sacar de su sepulcro las libertades galicanas para hacer
las servir de texto en los seminarios b; medida impugnada
las libertades de la tglesia galicana, el primero y tercero son muy
exactos en s mismos, pudindose defender los otros dos ron tal que
se fije de buena le el sentido de las expresiones; pero eran damna
bles en consideracin los manejos, I tendencia incompeteniia
del partido que los empleaba. Cuando en la Iglesia en la pollica
aparecen estas proposiciones abstractas, no se las debe juzgar nica
mente por su texto, sino tambin, y principalmente por su espri
tu y aplicacin. Las verdades mas inocentes pueden en tiempos re
vueltos en boca de la oposiciou ocultar el pensamiento mas insidio
so y daino. Aqu, por ejemplo, nada tiene que ver ta defensa que
hizo de la declaracin el grande obispo Bosuet, con los abusos que
se dejaron arrastrar los parlamentos y otros escritores menos ilus
trados.
z Doctrina , quam de primatu, auctoritatc et infallibilitate Botnanorm Pontificum tradiderunt Lovanienses S. Th. magistri ac pru.
fssores declarationi Cleri Gallicani opposita per D. A. A. (J. A.
d'Aubremout ). Leodii 1682., Tractatus de libertatibus Ecclesise gallicanc complectens amplam discussionem declarationis Cleri Gallica
ni anni 1682. Auctore M. C. (Charles). Leodii 1689. 4. Hay ade
mas varios escritos anlogos.
' Por lo menos asi se lo manifest el mismo rey Inocencio XII
en carta que copia d'Agupsseau en el tomo XIII de sus obras.
* Defeusio Declarationis celebrrima; quam sanxit de poteslatc
ecrlesiastica Clerus Gallicanus 19. Mart. 1682.a Jac. Benigno Bossuet
MMd. episc. nunc primum in luceiu edita Luxemb. 1730. 4* Auto del Consejo real de 24 de maro de 1766.
b Ley orgnica de 18 germinal au. X art. 24-, Decreto de 25

i83
enrgicamente- por el clero mismo como atentatoria la li
bertad de la enseanza c.El espritu de los escritores ga
licanos tuvo tambin partido en Alemania. Nicols de Hontbeim, coadjutor de Treveris en 1763, tomando el pseu
dnimo de Justino Fcbronio, escribid contra el papa una
obra modelada sobre tas de los jansenistas y protestantes;
obra que pesar de estar condenada por Clemente XIII
(1764.), refutada por muchas oirs e, y retractada por su
mismo autor (^778) f, adquiri celebrklad debida las cir
cunstancias. Obrando bajo el influjo de los principios de este
libro y cediendo las excitaciones del emperador Jos II,
los arzobispos de Maguncia, Treveris, Colonia y Salzbourgo
encargaron sus delegados reunidos en Ems un proyecto
para restablecer los antiguos derechos de los metropolita
nos 6; pero la viva oposicin de otros obispos dej sin efec
to semejante idea. En la misma Italia encontraron estos
principios acogida y proteccin en el gran duque de ToscaW
na que en esta parte imitaba con celo los ejemplos de su
hermano Jos II; aunque es verdad que tan perdidos fueron
los esfuerzos de un hermano en Italia como los del otro en
Alemania. Los ensayos de reforma emprendidos por Escipion Rieci en el snodo diocesano de Pistoya (1786), se vide febrero de 1810. Dos circulares del ministro de lo Inferior de lo*
aos 1818 y 1824, reencarnan el cumplimiento de este decreto..
c Para conocer los sentimientos del clero es preciso leerla juicio
sa obra de N. Frayssinous: los verdaderos principios de la Iglesia
galicana sobre el gobierno eclesistico, el papado, las libertades ga
licanas, los tres concordatos, y los recursos de Tuerza. 1818. 8. .
' Justini Febronii de statu ecclesise et legitima potestate Koiqani pontificis lber singularis. Buloni ( Francof. ) 1763. En ta segun
da edicin ( 1765) ha incluido el autor la respuesta a tres escritos
contra su obra En la de 1770 aument segunda parte con las con
testaciones mas censuras. En 1 772 aadi tercer volumen , y en 73 y
74 Jos secciones para formar el cuarto.
* Las mas eruditas fueron las de los italianos Zaceara, Pedro
Ballerini, Vilorda Cocaglia, y Mamachi.) !''./''. .1
. '.'.1!
f Justini Febronii Icti. Commentarius 111 suara retractal^erje/n
Pi
Pont. Max.
Novembri
an. ~ MDCCLXXVIH.\subm|sum.VI.
Francof;.
1781. Kalendis
f-'
' "'.
.a r<p \ . > r
' * Resultate des Einscr Congresses. Fraukt. 1787. 8, Fellcr' Cii-ji
Vil nr fe cougret l'Euis Dusseld. 1787.
,
l;'> ... : ji

.84
nieron abajo despus de cuatro aos do afanes, habiendo
sido condenadas por Po VI las proposiciones errneas de
esle snodo en la bula de i 79 4 y retractadas al fin por su
autor en i 80 5 ; pero todas estas tentativas anuncibanla
venida prxima de un tiempo muy critico para la Iglesia.
' '*t 10.d) Influencia de a revolucin fran&sp. '
. i'.-fi < :: v , ... !> H
. : ..
'
L revolucin francesa trastorno completamente el de
recho cannico con la secularizacin de los bienes de la
Iglesia {1 78()):'la< expulsin de los eclesisticos que se nega
ron al juramento civil y la aboJieion por ltimo de la reli
gin cristiana (1793). Volvi de nuevo el orden mediante
el concordato de 1 5 de julio de 8oi y la ley orgnica
de 18 germinal del ao 10 , que para decirlo de paso ofre
ce muchas disposiciones subrepticias y opuestas al espritu
del concordato. Alcanzaban tambin los efectos de este las
comarcas italianas agregadas la Francia , y por parte de
la repblica de Italia se celebr en i. de junio de i8o3
otro separado que sigui vigente despus que en i8o5 se
transform la repblica en monarqua. As quedaron las co
sas pesar de la incorporacin del estado pontificio al im
perio francs (1809), de la violenta translacin del papa
Francia, y de las negociaciones y tentativas que se hicieron
en un concilio nacional reunido en Pars (181 1) para alte
rar la disciplina eclesistica en provecho del emperador. Fi
jo este siempre en la misma idea, lleg arrancar al cauti
vo pontfice (181 3) la firma de una nueva concordia que c
atropellarhiento de los sucesos posteriores dej sin resulta
dos. Tambin en Alemania sufri , la Iglesia catlica gran
des trastornos por la guerra entre el imperio y la repbli
ca francesa; por de pronto no alcanzaron sino sus bienes
y territorios los cuales en cumplimiento de un artculo del
tratado de Luneville (1801), fueron secularizados por resolttcf&h d' laf dfptttaion d'el imperio en '2/5 de febrero
de Y8o$, y repVrtios'eritVe'tos 'prncipes seculares. Conser
vronse ; ntorinamente los mismos lmites' y administracin
de las dicesis, menos en -la parte izquierda del Txin agre-

185
gada la Francia, que necesariamente habia de sufrir mo
dificaciones. La diputacin, pues, del imperio acord trasla
dar Ratisbona la sede episcopal de Maguncia que era la
primera de Alemania, dotndola con los principados de Aschaffenburgo y Ratisbona, ademas de otros seor/os y ren
tas; pero no se podia ejecutar el acuerdo sin la intervencin
del papa. Negociaciones, y no pocas, fueron menester para
obtenerla y conseguir la bula sellada en Pars 4- de febre
ro de i8o5 elevando metropolitana la iglesia catedral de
Ratisbona. Los obispos sufragneos de la nueva metrpoli,
eran segn la misma bula, todos los de la derecba del Rin
comprendidos antes en los arzobispados de Maguncia, Saisburgo , Tre'veris y Colonia, excepcin de las dicesis en
clavadas en los territorios austriaco y prusiano. En este es
tado de cosas ocurri el destronamiento del emperador de
los franceses ( i 8 1 4 )i mediante el cual volvi en parte el
orden antiguo *y en parte se zanj otro nuevo. El congreso
de Viena ( i 8 1 5) reintegr desde luego al papa en la pose
sin del Estado de la Iglesia, y despus se ocup algo con
las pretensiones que se le dirigieron acerca del restableci
miento de la constitucin eclesistica alemana : pero aunque
muy repetidas y apoyadas con negociaciones activas no die
ron resultado alguno, quedando el papa sio otro recurso
que el de protestar ante el congreso por conducto de sus
legados, contra el tratado de Luneville y el acta de i8o3,
dejando al juicio de la posteridad la atroz injusticia come
tida contra la Iglesia.
,
' .
.
"i
.
1 1 1 . e ), Fuentes recientes.
Como no tom el congreso de Viena una disposicin ge
neral en lo del restablecimiento de la constitucin eclesis
tica alemana, bubo de entenderse directamente cada estado
con la corte de Rorna. Por de pronto la Raviera concluy
en 1817 un concrdalo en toda forma. Repugn la Prusia
el sujetarse tratar con las solemnidades ordinarias, pero
mediaron notas, por ambas partes, resultando de, ellas un
convenio de fecha 2 5 de marzo de 18', con arreglo al

i86
cual se fij en bula de 16 de julio del mismo el estado ul
terior de la Iglesia prusiana , consignado luego como ley
del reino por orden del consejo privado de 2 3 del siguiente
agosto. Muy semejantes pasos dio el reino de Hanover has
ta conseguir con la bula de 26 de marzo de 182 4 el ar
reglo que deseaba. Los tratos que de mancomn tuvieron
con Roma muchos otros estados de la confederacin, sa
ber: Wurtemberg, Badn, Hese electoral, el gran ducado
de Hese, INasau, Meckembourge , los ducados de Sajona,
Oldcmbourgo, Waldeck y las ciudades libres Francfort,
Lubeck y Brema , terminaron con las bulas de 1 6 de agosto
de 182 i y ii de abril de 1828 erigiendo un arzobispado
en Fribourgo del Brisgau , y cuatro obispados sufragneos
suyos en Maguncia, Limbourgo , Foulda y Rottembourgo
sobre el Necker. Los catlicos del ducado de Oldembourgo
y los del seoro de lewer quedaron agregados en 1 83 1 al
obispado de Munster despus de largas contestaciones h. No
tiene obispo propio el reino de Sajonia, sino que lo ad
ministran dos vicarios apostlicos. Muchos prncipes alema
nes han promulgado antes y despus de formarse la Confe
deracin Germnica edictos religiosos sean leyes sobre la
situacin y derechos de la Iglesia con respecto al estado '.
En 1 1 de junio de 1 8 1 7 se hizo en Francia un nuevo con
cordato que no se llev efecto en todas sus partes aten
dida la oposicin de las cmaras k. El de 16 de febrero de
1818 con INpoles tuvo mejor suerte, pues se ejecut cum
plidamente. Desde 181 4 volvieron las cosas en el reino de
Ccrdea al estado que tenan en 1798; de tal modo que
solo ha sido despus necesaria una bula de 17 de julio de
Las actas estn en Weiss. Archiv. T. V. n. XVI.
1 Edicto religioso de la Baviera de 20 de marzo de 1809; edicto
de la Baviera de 2fi de mayo de 1818 , para fijar los derechos de los
habitantes del reino en materias religiosas; declaracin de vV urleujberg de 15 de octubre de 1806 concerniente la libertad de cultos;
edicto argnico de 14 de mayo de 1807 concerniente la constitu
cin eclesistica del gran ducado de Badn; ley del gran ducado <le
Sajonia Weimar de 7 de octubre de 1823, sobre la organizacin de
las iglesias y escuelas catlicas &c. &c.
k Mucho se escribid en aquella poca en pro y contra el con
cordato.
,

1 8 1 7 Para un nuevo arreglo de limites de varios obispa


dos. Se ha renovado la organizacin eclesistica de Polonia
con arreglo las bulas de 1 1 de marzo de 1817 y 3o de
junio de 1 8 1 8, y un ukasc de 6-18 de marzo de 1817.
Con fecha 18 de junio de 1827 se firm un concordato pa
ra los Pases Bajos. Por ltimo, la bula de 8 de julio de
1823 ha creado en Suiza el obispado de Saint-Gall, y en
26 de marzo de 1828 qued hecho un concordato con los
cantones de Berna, Lucerna, Zug y Soleura para la reor
ganizacin y acotamiento del obispado de Basilea. En las
nuevas repblicas d Amrica sigue la organizacin eclesis
tica del tiempo del gobierno de Espaa.
112. 2 ) Historia del derecho eclesistico protestante,
a ) En Alemania y en los reinos del Norte.
Cuando ocurrieron las controversias religiosas del si
glo XVI, ninguno tom parte en ellas por de pronto con
intencin de formar un bando religioso enteramente sepa
rado, y as es que nadie hablaba de nueva constitucin
eclesistica. Hubo al fin de nacer y desarrollarse lentamen
te esta idea en las cabezas de los principales gefes, que
aprovecharon la ocasin de darla conocer con los prime
ros actos solemnes sujetos enteramente su influjo, como lo
fueron la confesin de Augsburgo (1 53o), su defensa por
Melanchton (1 53 1 ), y los artculos de Smalcalde ( 1 537); do
cumentos que sirvieron de base para la organizacin ecle
sistica de casi todos los pueblos que abrazaron la refor
ma '. Despus de los estatutos que con tal motivo se hicie
ron, ya publicaron otros, tanto los consistorios, cuanto los
tribunales especiales del fuero y jurisdiccin matrimonial.
El derecho pblico del nuevo partido religioso qued esta
blecido en leyes del imperio y en tratados de paz, influyen' J. .1. Moscr haba comenzado una obra titulada: Corpus uris
Kvangelicoruin ecclesiastici , Coleccin de Reglamentos eclesisticos
de las Confesiones evanglicas luterana y reformada. Zullicbau 1737.
Pirt. I[. Encuntrase el catlogo en: H. C. Konig Bibliotliern
Ageiidorum Zclle 17:26. 4., J. II. lo h mee Jus eccles. Prot. lib. I.
til. II. 30.
'

T
188
, do mucho en aquellas y estos las resoluciones de las juntasde
los estados protestantes m. Las alteraciones ulteriores en el
arreglo eclesistico se lian hecho en todas partes mediante
las ordenes de los prncipes n. Tampoco en Dinamarca tie
ne el arreglo eclesistico mas fundamento que ordenanzas
reales; las principales son la eclesistica de Cristierno III
de 1 53 7 aprobada en la dieta de Odensea en i53q, la
ley del mismo ao sobre las rentas de los sacerdotes y es
pecialmente sobre el diezmo, los artculos de Ripen aumen
tados por Cristierno III en i5/e2 la ordenanza eclesisti
ca, la de Federico II de i582 sobre el matrimonio, el li
bro tercero de la acta grande de Cristierno IV de 1 6^3,
y los privilegios otorgados al clero por el mismo rey en
1661. El actual derecho eclesistico de Dinamarca proce
de casi todo del cdigo de Cristierno V en i 683 P, euyo se
gundo libro no tra-ta mas que de estas materias. El derecho
eclesistico de Noruega va igualmente incluido en los cdi
gos de Cristierno IV de i 6o4 1 y Cristierno V de 1 687 r.
El segundo se parece mucho al cdigo dinamarqus. En
Suecia no se mudaron de un golpe el culto y la disciplina,
pues el primer reglamento eclesistico que merece tal nom
bre tardo verse hasta el 1572. Hubo despus bastantes
alteraciones disciplinarias que se consignaron en un nuevo
m Scbaurolh Vollslndige Sammlung aller Conclusorum des
Hochpreis Corporis Evangelicorum, continuado por Herrich. Ratisbona 1751-86. 4. Part. fo!.
" P. ex. el edicto de la Ba viera de 26 de mayo de 1818 para la
administracin interior de todos los concejos protestantes; el ediclo
del gran ducado de Hese de 6 de junio de 1 832 sobre el arreg'o de
OBcios creados para dirigir los asuntos eclesisticos de los Concejos
evanglicos; Ordenanza eclesistica del rey d Prusia de fecha 5 de
marzo de 1 835 para los pueblos evanglicos de las provincias de Westfalia y del Rin.
0 Ordiaatio ecclesiastica regnorum Daniae et Norwegie et ducaluum Hesvicensis, Holsatise, &c. anno Domini MDXXXVII. Ha6ne
1537.
P Impreso con frecuencia eii dinamarqus, se tradujo y publicrf
al fin en latin con el titulo: Regis Chrisliani Quinti Jus Danicura
lalinc redditurn ab Henrico Wcghorst. liafn. 1698. {.
1 Den Norske Low-bog offerseet corrigerirt oc forbedrit. KiobtubG04. 4-. 1
..l .i. .
r Cbristian V. Norske Low Kopenh. 1687. 4. {.

-8greglamento corregido, que todava est vigente, habindose


arreglado en una coleccin oficial todas las nuevas disposi
ciones s. Tiene ademas cada dicesis sus sinodales y orde
nanzas reales que hablan solo con ella. Dbese por fin hacer
mencin de algunas secciones del nuevo cdigo general de
173^ especialmente de las dos del matrimonio y los de
litos. La ltima ordenanza rusa sobre la Iglesia protestan
te u, es del 28 de diciembre de i832 (9 de enero de 1 83 3
pr el computo moderno).
11 3. b) Irancia. Pases Bajos, Inglaterra y
Escocia.
La confesin de fe y el primer reglamento sobre la dis
ciplina eclesistica que se haya conocido en Francia fueron
obras simultneas de la asamblea de Pars ao 1 55g Y. Los
snodos nacionales y provinciales han publicado despus va
rios otros vv hasta venir parar en la ley de 1 8 germinal
del ao X, sobre la cual se funda la actual constitucin ecle
sistica. Los snodos de Wesel ( 1 5 6 8 ) , Embdcn (1571),
Dortrecht
y 1578), Middelelburgo ( 1 58 1 ) , La Ha
ya (1 586), y Dortrecht (1618), en los Paises Bajos hicie
ron varios reglamentos eclesisticos generales., que o no se
vieron en puntual observancia , o la perdieron muy pronto.
Ocuparon su lugar los especiales para cada provincia., lle
gando despus su poca los decretos de los snodos y asam
bleas de todas las clases , y las decisiones de los estados ge
nerales y provinciales y. Las fuentes novsimas del derecho

8 Samling af forfattningar och stadgar &c. Stockholm. 1813.


' Hay una traduccin latina con el ttulo siguiente: Codex legum
Sueticarum receptus 1734 i cornitiis StockliolmenMOus et latine versus Christiauo Kiinig. Holmite 1743. l.
u Leyes eclesisticas para los concejos luteranos del imperio ruso.
Mittau 1834- 8.
v Th. le Beze IKstoire ecclsiastique des eglises reformes au royaume de France. Anvers 1580.
" Tous les syriodcs nalionaux des eglises reformes de France,
parM. Aymou. A la Haye 1710. 1736. 2. vol. 4.
y Vase la coleccin: N. Wiltens Kerkelijk Plakaatbock behelzende

9
eclesistico de los Pases Bajos , con el reglamento general
fie 7 ele enero de 1816, los reglamentos del snodo general,
los expedidos para cada provincia y las ordenanzas del go
bierno supremo y de sus delegados especiales \ Tambin se
hizo en 1816 un reglamento orgnico para los luteranos ex
clusivamente. Los bilis del parlamento britnico alteraron
extraordinariamente la constitucin religiosa de aquella na
cin pero continuaron vigentes las colecciones de derecho
cannico* y los decretos de los concilios ingleses c, en todo
lo que eran compatibles con el nuevo estado de cosas; hubo
ademas diferentes snodos que publicaron acuerdos sobre la
disciplina eclesistica; de esta clase son el libro de los c
nones de 1 57 1, los captulos o constituciones eclesisticas de
1 5g 7 , los ciento cuarenta y un cnones muy notables del
snodo de Londres de 1 6o3 d, las constituciones de la asam
blea de Dublin de 1 63 4 y los cnones de 1 64.0 contra los
catlicos. En i56o escribi Juan Knox y aprob el parla
mento de Escocia el primer libro de disciplina que cuenta
aquel reino.
de Plakaten , Ordonanntien en Resolutien over de Kerkelijke Zaken.
s'Grave 1722-1807. 5 vol.
z Se encontrarn reunidas estas fuentes en la siguiente coleccin:
G. van del Tuuk Handboec voor Hervormde Predican ten en Kerkenraadsleden. Leeuw 1820-30 4. Decl.
a No estn reunidas en coleccin separada las actas del parlamen
to en materias eclesisticas, y as hay que buscarlas en las colecciones
generales. Es menester saber que al fin de cada sesin van extendidas
las actas y decretos en un estatuto de muchos captulos, y al fin de
cada parlamento se hace una coleccin de estatutos. Para citar una
acta se seal el ao del reinado en que se hizo, y despus los nme
ros del estatuto y captulo.
Resolvise en tiempo de Enrique VIII que mientras se reducan
un cdigo las disposiciones del derecho cannico que todava eran
aplicables, se mantuviese vigente en todo lo que no fuera contrario
las leyes y costumbres del reino los derechos de la corona; 25.
Henri. VIII. c. 19. , Henri VIH. c. 16. , I. Isab. c. I. 10. Como 110 ha
llegado el caso del cdigo, subsiste la disposicin interina.
c Las constituciones de los legados y concilios provinciales citados
en el I 03 tienen todava mucha autoridad : generalmente se las IIa"
na /fgalie and prooincial constiltitions.
Estn literales estos cinco documentos en la obra de Wilkin
Coiic. Britann. T. IV.

*9*
CAPITULO III.
BE LAS FUENTES EN SU APLICACION ACTUAL.

1 1 4-I. Del cuerpo del derecho cannico.


A) Su historia hasta el siglo XFI inclusive.
Sigui la escuela de Bolonia usando de la coleccin de
Graciano, que con esta predileccin se elev al rango de au
toridad de derecho comn en todo el Occidente. Mas no se
mantuvo en su primitiva forma, porque los maestros que la
manejaban, sea Paucapalea, discpulo de Graciano segn
algunos escritores casi contemporneos, dividieron desde lue
go la primera parte en ciento y una distinciones , y en cin
co la tercera e. No se dice quin fuera el que hizo siete del
tratado de la penitencia. Tambin se aumentaron disemina
dos por todo el decreto cincuenta textos que no son de Gra
ciano y s de varias plumas, aunque se haya dicho que solo
k la de Paucapalea. En su principio desech la 'escuela es
tas intercalaciones como lo manifiesta el nombre burlesco
que se les di aludiendo al del que se supona su autor; pa
lea (pajas) las llamaban, por contraposicin al grano puro
de Graciano ; mas andando el tiempo alcanzaron tanta auto
ridad como el texto original . En sta forma corri, se co
pio y por ltimo se imprimi la obra s. Solas tres coleccio
nes posteriores Graciano han conseguido despus ac fuer
za de ley : la de Gregorio IX, que segn la carta de su re
misin las universidades dejaba sin efecto las precedentes;
la de Bonifacio VIII, publicada por una bula entre cuyas
Saiii de ciar, archygimnas. Bonon. ptofess. T. I. P. I. p. 281.
J. A. Riegger Observ. de paleis Decreto Gratian insertis (in
Opuscul. Friburg. 177?). 8.). En 1827 , el profesor Bickcll ha unido
su programa de la tiesta de Marbourgo, mas investigaciones sobre la*
Palea valindose de manuscritos exactsimos.
* Las edicionei mas antiguas son las dos de Enrique Eggcsteyn,
Strasburgo 1471 y 1472, la de Pedro ScliSffcr, Maguncia 1472, y
I de Nicols Jensou , Venccia 1477.

clusulas hay la de que, de las decretales publicadas desde


Gregorio en adelante solo hicieran autoridad las que iban
insertas en la coleccin que acompaaba, y la de Clemen
te V por ltimo. Generalizadas en manuscritos estas tres
obras, apa*ecieron de molde tan pronto como se descubri
la imprenta h. El decreto de Graciano y las tres colecciones
referidas abrazaban todo el derecho cannico, y de aqu vino
sencillamente el llamar Corpus j'uris al completo de las
cuatro '. Mas no se publicaban al pronto con este nombre,
sino que cada parte sala suelta y con el suyo propio, hasta
que por la costumbre de ver que todas y con poco intervalo
salan de una prensa, hizo prevalecer la idea de coleccin.
Desde el siglo XV en adelante se imprimieron casi siem
pre en tres partes, con el decreto la una, con las decreta
les de Gregorio IX la segunda , y con el Sexto, las Clementinas y las dos colecciones de Extravagantes compuestas por
Juan Chappuis (i 101 ) k.
1 1 5.B ) Modificaciones ulteriores.
El criterio activo del siglo XVI corrigi mucho y con
acierto las colecciones cannicas Antonio Demochares m coTinese por primera edicin de las decretales de Gregorio IX
una que no tiene fecha ni lugar de impresin, pero que parece salida
de Maguncia: vienen despus las de Maguncia de 1473 , Roma 1 474,
Basilea 1478 y 1 4 S 2 , Spira 1486 y 1492. La coleccin de Bonifa
cio VIH sali en Maguncia en 1465 y 1470; la de Clemente V en
Maguncia 1460, 1467, 1471 y en Strasburgo en 1471 ; por enton
ces se reunieron en una misma edicin de Roma, en cuyo punto se
han reimpreso con frecuencia solas y coleccionadas.
1 Distinguanse con mucho cuidado en los concilios de Constanza
y Basilea las Reservas papales establecidas en el Corpus juris , dlas
que no se apoyaban mas que en las Extravagantes. "
^ Las muchas ediciones glosadas de la primera mitad del siglo X,;I
son iguales en el fondo. Casi todas salieron de las imprentas siguieutes: Paris. Ud. Gcring et Berlh Remboll, Paris. Thielmann Kerver
et Joh. Pelit , Basil. Joh, Amerbach et Petr. Froben , Lugdun. Fr. Fradin, Lug. Hugo et Heredes JEiuonis Porta. El ttulo de Corpus juris
canonici se presenta por la primera vez en las ediciones del texto solo,
hechas en la segunda mitad del siglo XVI.
1 A. L. Richtcr de vnicndaloribus Gratiaui dissertatio histrico
critica. Pars. I. Lips. 1835. 8.

ig3
menzo la obra puntualizando las citas vagas que iban la
cabeza de los textos del decreto , corrigiendo estos y los de
Gregorio IX, y anotando todas sus variantes con arreglo
los mas antiguos y seguros cdices de decretales. Siguile
Carlos DesmouHn ", el cual imitando lo que ya estaba te
cho en las decretales 0 , apostill y numer todo el decreto
menos las Paleas. Sobre estas mejoras hizo Leconte p su edi
cin en 1 556 publicada en i56g, aumentando en las de
cretales, y particularmente en las de Gregorio IX , los tex
tos emitidos por Raimundo de Peafort (Partes decisa).
Siguiendo el movimiento cientfico de la e'poca , nombr
PioIVen 1 563 una congregacin de cardenales y sabios
encargados de perfeccionar las colecciones, la cual termin
su inmensa tarea q en i58o publicando una nueva edicin
autntica r de texto y glosa que en lo sucesivo ha servido
de base para otras muchas s. Despus se la han aumentado
dos suplementos; est reducido el uno las Instituciones de
Lanceloti \ que compuestas de orden de Paulo IV, permiti
Paulo V principios del siglo XVII que circulasen con las
lecciones para facilitar su inteligencia; es el otro una obra
k autoridad privada que vio la luz pblica en i5qo u con
i
m Primeramente di luz el Decreto, Pars. Car Guillard. 1547.,
(ilicin que sirvi de base para la de Len por Hugo Porta 1548,
despus tres ediciones de seis partes sin glosa, por el mismo Guillard.
1550-15 52. IV. vol. 8., y una nueva glosa en Paris por Guillermo
Medio. 156.1. 1IL vol. fol.
. ,
Hay dos ediciones suyas de Len por Hugo Porla 1554 y
1559 en 4-0 y fol.
0 Las ediciones de las decretales del siglo XV no presentan todava
ta novedad que regularmente se baria por primera vez en la de Len,
F* Fr. Fradin 1513.
p Antv. ap. Plantin. 1569. 1570. IV. vol. 8.
1 Vase Theiner disquisit. critic. apend. I.
* Sali en Roma in sedib. populi Romani 1582. V. vol. fol. La
Bula de Gregorio XIII de 1580 va siempre a la cabeza despus del
tareto.
i
1 Hay entre otras las siguientes: Rom. 1584- IV. vol., Venet.
'584. IV. vol., Lugd. 1584. III. vol., Paris 1585. III. vol., Francof.
1586. IV. vol., La ltima edicin comentada es de Len por Hugue
' 1671. III. vol. fol.
Lanceloti Institutiones juris canonici. Perus. 1563. 41
Se encuentra por la vez primera en la edicin de Len de 1671.13

el titulo de Lber sptimas Decrealium, compuesta por


Pedro Mateo de Len con las nuevas extravagantes hasta el
tiempo de Sixto V (-)- i5go). A pesar del trabajo escrupu
loso de los correctores romanos , quedaron todava , en el
decreto especialmente , bastantes faltas , descubiertas muchas
en disertaciones especiales v y corregidas en parte en nuevas
ediciones vv , pero nunca por completo x. Las tablas de ma
terias, que son una parte accesoria de conocida utilidad, ya
vienen de muy antiguo; las cuatro del decreto y tres de las
decretales compuestas por Pedro Guenois imitacin de Demochares contienen todas las raices de donde se han toma
do los textos y puede asegurarse que son las mas intere
santes y.
1 1 6. C ) De la autoridad del Cuerpo del derecho
cannico.
Dos objetos teman generalmente todas las colecciones de
derecho eclesistico conocidas desde el siglo V, saber: con
servar reunidos los preceptos dados originariamente toda la
Iglesia, y hacerlos notorios todos; los que si bien eran con
cernientes directamente un solo pais, convenia que no los
olvidasen los dems. As sucedi' que en cada reino se adop
taba una coleccin de leyes cuyos textos quedaban ya con
sagrados como fuentes del derecho eclesistico ulterior. Se
ve pues, que concurran dos circunstancias para dar este reT Antn. Augustinus de emenda tione Gratiani libri do. Tarracon.
1587. 4. Paria 1607. 4- cuna not. St. Baluzii. Pars 1672. g. cum not.
G. van Mastricht. Duisb. 1676. 8. ed. J. A. Riegger Vienn. 1764 &c
vv Corpus juris canonici cum notis Pet. et Fr. Pithceorum ed.
Claud. Le Pellelier. Paris. 1687. II. vol. Col., Corpus juris canonici
Gregorii XIII. Pont. Max, authoritate post emenda tionem absolutam
editum, rec. J. H. Bohmer. Halse 1747. II. vol. 4.
x Con el ttulo siguiente acaba de salir luz una edicin mvj
notable: Corpus juris canonici emendatura et notationibus illustratum Gregorii XIII. P. M. jussu editum. Post Justi Ilenningii Boehmerii curas brevi adnotatione critica instructum ad exemplar romanum
denuo edidit JEmiliut Ludovicus Richter. Lipsi 1834.
7 Salieron en la edicin de Paris de 1618. Bohmer adopt cuatro
de ellas corrigindolas de muchos defectos , pero no de todos ni de las
faltas puramente de impresin.

*95 .
su/tado: por un lado la intencin y eleccin del compilador,
en otros trminos , la doctrina ; y por otro la aceptacin
espontnea , sea la prctica. Tal fue la suerte de la colec
cin de Graciano, con Ja nica diferencia su favor de que
estando entonces reunidos en las universidades la doctrina
j la prctica, se extendi con rapidez y se hizo derecho
comn en Occidente hajo la salvaguardia de aquellas corpo
raciones cientficas. Igual es el origen de la autoridad de las
colecciones de Gregorio IX, Bonifacio VIII y Clemente V.
Ayudaron tambin ello los papas, pero no interponiendo
su autoridad para elevarlas cdigos universales. El Hecho
fue que doctrina y prctica estaban avenidas z considerar
como textos de derecho comn las decretales ulteriores
Graciano, y en este estado los papas dieron colecciones au
tnticas que escusaban el embarazo y la divergencia consi
guientes al uso de colecciones privadas a. As tambin, adop
tadas por la enseanza y la prctica las dos colecciones de
Extravagantes se alzaron desde la autoridad privada re
glas de derecho comn b. Y no se crea que la opinin p1 Demustranlo prima y secunda compilatio ( 100). Por est
ratn, en lugar de publicar los papas sus colecciones en la forma d
costumbre, se limitaron comunicarlas las universidades.
1 La prueba est en las mismas bulas dirigidas las universidades
con las colecciones. '
Es verdad que hay autores que lo niegan, empendose en qu
tas colecciones compuestas de trabajos privados de tiempos mas re
centes, no tienen autoridad, ni por consiguiente valor alguno sus
textos aislados mientras que no est demostrada su aceptacin. No hay
duda en que en las controversias del siglo XV se hizo distincin entre
el derecho comn escrito, nombre que se daba las cuatro colec
ciones admitidas, y las diversas extravagantes de las cuales no habia
por entonces coleccin. Pero debe tenerse presente que desde el si*
glo XVI iban las dos colecciones de Chappuis en todas las ediciones, y
K citaban como las otras ante los tribunales. La doctrina pues y la
practica han'. concurrido tambin darlas autoridad; y con nos
otros opina Bickel. Lo mismo segn Doujat ha sucedido en Francia;
Prxnot. canoji. lib. IV. c. 24. 7. Indubitatum tamen est, non soluta
'n scholis hunc librum (Sextum) doctrina: causa exponi.sed et Jus
tan) jura in plerisque causis vigere, non secs ac cetrarum compilationum. Nec irmltum diversa ratio est Clementinarum et Extravagan*
t'nm. Por lo dems, cortsimo es el inters actual d esta disputa,,
porque la mayor parte de las disposiciones de ambos cuerpos son de
nteres local y transitorio, no tienen ya aplicacin por ser distintis

blica limit la jurisdiccin eclesistica la fuerza de estos


co'dgos, sino que por el contrario las introdujo en los tri
bunales seculares siempre que por la letra del texto por
su analoga podan servir de regla para las sentencias , que
dando, en Alemania principalmente, equiparados al de
recho romano en su cualidad de fuentes de la legislacin
del imperio c. .
1 17. D) Uso actual del Cuerpo del derecho cannico.
Destinado en el principio el decreto de Graciano la
sola prctica, no le miraron bajo mas aspectos sus comenta
dores. Pero las decretales ulteriores, los nuevos concilios y
otras fuentes, cambiaron de modo la disciplina, que ya aque
lla obra no tiene aplicacin directa al derecho actual, care
ciendo por consiguiente.de importancia sus comentarios d. Su
verdadero me'rito estriba boy en una abundancia tal de ma
teriales, que poco habr que buscar fuera para la historia
de cada poca de la disciplina eclesistica . Y puesto que
hablamos de esta materia, ser bueno advertir que la cr
tica histrica no est obligada pararse en el decreto , sino
que puede pesar el mrito de cada uno de sus textos compa
rndole con el original de donde se tom, as como sin clas circunstancias, hay otras equivalentes formuladas en leyes y tra
tados posteriores, de suerte que ni aprovechan para sacar de ellas ar
gumentos de analoga.
vcfi Schwabenspiegel. C. V. Edic. Senkemb. ; Reglement du Conseil
aulique de l'Empire de 1654. Tit. VII. 24.
J. Dartis Commentarii in universum Gratiani decretum (in
Oper. canon. Paria. 1656. fol.), Z. B. Van-Espen brevis commentarius ad decretum Gratiani (Oper. ed. Lovan. T. III.).
e Se cita de distinto modo en cada una de las tres partes. En la
primera que consiste en 101 Distinctiones, los textos llamados antes
capiia y hoy cnones se indican as: Can. Presby teros 32. dist. 50 6
C 32. D. L. En la segunda, dividida en 36 causa: que Se ubdividen
en qucesliones se cita: can. Saepe 72. XII. (causa) qusest. 2. c. 72.
c. XU. q; 2. La queestio III de la causa XXXIII es un tratado espe
cial de Pcenitentia dividido en 7 Distinctiones. Hcense sus citas del
modo siguiente: Can. perfecto 8- dist. 3. de poenit. c. 8. D. III. de
pcenit. En la tercera parte que se divide en 5 Distinctiones, hay que
aumentar la indicacin de la rbrica para distinguirla de la primera:
an. Pervenit. 12. dist. 3. de consecr.: c, 12. D. III. de cons.

tr el decreto se pueden citar los textos de las obras primi


tivas . Aunque para la prctica significan mas las colecciones
de decretales, todava hay que tener presentes algunas razo
nes que no permiten generalizarlas demasiado. Desde luego
ya ocurre la de no ser cdigos destinados esclusivamente
gobernar la Iglesia, sino completar las fuentes especiales
que se conservan por toda ella. Ademas , unas leyes que da
tan de tan antigua poca, no tienen aplicacin expedita si
no cuando las cosas subsisten sin variacin alguna ; y as es
que entre estas colecciones y la prctica se interpone la
ciencia que separa lo caduco, suaviza, restringe o extiende
la letra para conservar su espritu: trabajo muy fcil tenien
do la mano los excelentes comentarios que hay g, especial
mente sobre las decretales de Gregorio IX h y las Clemcntinas '. Necesariamente han de ser de menos uso las colec
ciones cannicas entre los protestantes. Hasta proscribirlas
intent Lutero; pero tanto la teora como la prctica vol
vieron ponerlas en juego. La primera sigui reconocin
dolas, y no podia menos, como una fuente del derecho co
mn, al paso que la segunda tuvo que sujetarlas al nuevo
estado de cosas costa de grandes modificaciones; y tantas
han necesitado , que ya son casi inaplicables fuera de In
glaterra. 1 uso del derecho cannico en materias civiles se
Devoti lo hace as en su Manual.
5 El mismo viene ser el modo de cilar las decretales. Las de
Gregorio IX: cap. Auditis '29. extra e de electione c 29. X. de
elect. (1, 6). El libro Sexto: cap. Statutin 3. de prcebehdis in 6. 6
c. 3. de prabend. in VI. (3. 4-)- 1* coleccin de Clemente V: cap. Si
plores 3. de praebendis iu Clementinis clein. 3. de prsebend. (3. 2).
Las Extravagantes de Juan XXII : cap.. Sedes I. Extr. Johann. XXII.
de concess. prsebend. c. I. Extr. Johann. XXII. de concess. prsebend.
(4). Las Extravagantes comunes: cap. Salvator 5. Extr. comm. de
prsebendis c. 5. Extr. comm. de praebend. (1, 2.). .. ~i i . ; r, .1
Jan. Costa Sumniaria et Commentarii in Decretales Gregorii IX. noviss. ed. ISeapol. et Lips. 1778. II. vol. 4., Em Gonzlez de
Tellez Commentarii ad Decretalium V. lbrete Gregorii IX. noviss. ed
Lngd. 1713. IV. vol. fol. , Prosper Fagnaiii Jus canonicuin sive comaentaria in decretales, nov. edit. Colon. Allobr. 1759. IV. vol, fol. &c.
1 Ant. Altserrae in libros Clementinarum Commentarii nov. d.
Hale 1782. 8., Ciernen lis V. Constitutiones in concilio Viennensi ta
Galli editae anuo 1812. nolis locupletatte auct* et illustratw Hierou.
BWassino. Roma: 1769. 4.
! -. . ..;>

*9ha restringido por todas partes mas menos la vista de


los cdigos modernos , aunque siempre caben sus casos de
interpretacin que dan lugar acudir las fuentes legislativas. Cuando en otros tiempos llegaban estos casos, casi
siempre se suscitaba la cuestin de preferencia entre los de
rechos cannico y romano para el primer lugar supletorio,
y de aqu nacieron obras especales sobre esta materia \
1 1 8.II. De los decretos del concilio de Trento.
Muy distinto valor tienen los decretos del concilio de
Trento. Emanados de la suprema autoridad legislativa,
y obligatoria en virtud de su promulgacin formal, son pa
ra los catlicos una fuente de la mayor importancia. Estn
clasificados conforme las veinticinco sesiones en las cua
les se expidieron, y se componen en parle de cnones su
cintos , explanaciones doctrinales contra los errores que com
bata el concilio , en parte de explicaciones sobre el dogma
gubdivididas en captulos, y de decretos por fin, sobre va
rios puntos de disciplina, divididos tambin por captulos
casi siempre. Hay en la mayor parte de las sesiones un de
creto de reforma de alguno algunos de los abusos que
la sazn afeaban mas la disciplina eclesistica . En la eje
cucin de los decretos conciliares deba el papa oir las
personas mas ilustradas de cada pais, tomar si no otras pre
cauciones, qe le asegurasen el acierto, y aun convocar un
.(
Escribieron de estos tratados Bartbolus de Saxoferrato (-J- 1355),
Pcosdocitnus de Comitibus en l-44*'i Hieronymus Zanettihus en 1 4^ '
Salvanus Bononiensis en 1460, Baptista snelo Blasio (-{Las obras mas modernas son : Fortnius Garcia Hispanus de ultimo
fine juris canonici et' civilis, de primo principio et subsequentibus
praeceplis, de derivatione et differents utri usque juris, et quid sit
lenendum ipsa justitia. , J. Oldendorp Juris civilis ct canonici collatio.
Lugd. 1&41-I C. Rittershusen Differentiae juris civilis ct canonici. Ar
genta 1618.
i"
La primera edicin autntica es la de Paulo Manucio, Roma
1564i
Tinese por la mejor la de Joa. Gallemart impresa dos ve
ces en Colonia en 170U y 1722, y reimpresa en Augsburgo en 1781.
Van con ella las declaraciones de la congregacin instituida conse
cuencia del concilio.
. -

concilio si lo crea indispensable m. De aqu vino la congre


gacin de cardenales creada por Pi IV en i564, y facul
tada por Sixto Y para expedir declaraciones autnticas en
casos dudosos de disciplina , previa cuenta dada al papa a.
Aunque la Francia no admitid la totalidad de los decretos
disciplinarios, se introdujeron aisladamente en la prctica
por concilios provinciales unos, y por disposiciones del go
bierno los dems.
\
1 19 III. Reglas de la Chancilleria romana.
Con motivo de la aplicacin de las fuentes eclesisticas,
viene bien hacer alguna mencin del rgimen de la cancillera
apostlica, es decir, de las instrucciones del papa acerca del
curso que deben llevar ciertos negocios. Estas instrucciones
o llmense reglas, versan principalmente acerca de la cola
cin de beneficios , de la admisin de resignaciones y apelaclones, de las clusulas indispensables que deben abrazar
ciertas gracias, de la tarifa monetaria para los pagos en
cancillera , y de la forma externa de las bulas. Tienen estas
reglas por objeto el evitar arbitrariedades de subalternos y
consultas incesantes los superiores. Como simples instruc
ciones, concluye su fuerza con el reinado del que las dio',
pero generalmente las renuevan con alguna ligera modifica
cin los nuevos papas y las publica el cardenal vice-cancelano. Son de fecba muy antigua las publicaciones y registros
en cancillera de puntos de exclusiva competencia de la Cor
te romana. Ya Juan XXII hizo registrar sus reservas de
oficios eclesisticos, siguiendo este ejemplo sus sucesores y
m Gonc. Trid. Sess. XXV. Decret. de recipiendis et observandis
ecretis concilii.
" Desde Prspero Lamberlini , secretario primero y papa despus
con el nombre de Benedicto XIV , se han publicado las resoluciones
4* la congregacin en una obra titulada : Tbesaurus Resolutionum
Sacra; Congregationis Concilii. Rom* 1745-1826. LXXXV. vol. 4.
Tambin hay un compendio alfabtico: Collectio Declarationum Sacre
Congregationis Cardinalium Sacri Concilii Tridentini interpretum,
pera et studio Job. Fortunati de Comitibus Zambonii Romani Juris
consulto t. L II. III. Viennse 1812. 1813. Tom. IV. V. Mutinae 1815.
Tom. VI, Budse et Vacii 181 4. Tom. VII. VIII. Rom* 1816. 4

200
aun extendindolo otras materias que caban en las atribu
ciones de la cancillera. Las reglas mas antiguas que con
serva son de Juan XXIII (14.10) 0 y de Martin V ( 1 4. 1 8).
Las ltimas se publicaron en el mismo concilio de Constan
za p. Todos los concordatos estn extendidos la letra en
los registros de la cancillera q. Nicolao V (-j- i455) reunid
en su tiempo todas las reglas de sus antecesores, y todava
gobierna esta coleccin con muy pequeas alteraciones : se
tenta y una o setenta y dos son las reglas que contiene r ;
debindose advertir que para su aplicacin siempre toma en
cuenta la Corte de Roma los cambios que se van sucediendo
en cada reino. Cuatro de estas reglas en Francia y dos en
Alemania formaban ya prctica de los tribunales s.

LIBRO

III.

CONSTITUCION DE LA IGLESIA.

CAPITULO PRIMERO.

DEI/ PAPA Y DE LA_, CORTE DE ROMA.

120.I. La supremaca. A) Punto de vista histrico.


Con la unidad de la Iglesia naci la supremaca ; no la ha
creado por consiguiente la historia, pues esta no ha hecho
0 Herm. von der Hardt. Couc. Constant. T. I. p. 954.
..
'
P Mansi Cnc. T. XXVIII. col. 499-516.
1 Mansi Conc. XXVII. col. 1184- 1189. 1193.
r En Gsertncr Corpus juris ccclcs. Calhol. T. II. p. Ifil . se han
impreso ltimamente las setenta y dos Reglas de Cancillera publica
das en 1730 por Clemente XII.
5 Gmez;, Rebulle, Dumoulin, Chokier y algn otro han comen
tado las Reglas de Cancillera. Lo mas recientemente escrito sobre las
de Clemente V es de J. H. Rigantii Comentarii in regulas conslitutiones ct ordiuationes Canccllaria; apostlica;. Roma; 1751. IV. vol. fol

aoi
mas que contarla como elemento necesario y esencial ce la
idea de la Iglesia. Es una institucin divina, porque la Igle
sia es una, y porque ni la Iglesia puede existir sin la uni
dad, ni la unidad sin la supremaca. Es pues la supremaca
uno de los primeros principios vitales de la Iglesia, mejor
dicho, lleva en s misma la Iglesia considerada en abstracto,
porque no esta' la Iglesia donde falta la unidad \ No es esto
decir que conste literalmente formulada en la constitucin
eclesistica , pero va envuelta en ell como una semilla fe
cunda u cuya vida exterior se desarrolla y se modifica me
dida que los ataques contra la unidad requieren mas cohe
sin de todas las partes, o' llaman al exterior la actividad
del principio vital que existe en ella Y. Por esto se ve en la
historia , que la necesidad de auxilio en tiempos de heregas
y cismas ha obligado, comenzando por los obispos, agran
dar sucesivamente los crculos en busca de puntos de re
unin y unidad , sin verse completamente satisfecha hasta
encontrar con la de la Sede romana. La historia , pues , de la
supremaca es la historia de los medios que ha empleado la
Iglesia en su desarrollo para trabajar eficazmente desde su
centro en favor de la unidad TV.
1 Esta es la idea explanada por S. Cypriano de unitate Ecclesc
y por Bossuet discours sur tuniU.
u Maistre, del papa Lib. I. cap. 6: "No fue ciertamente en su
principio la supremaca del soberano Pontfice lo que lleg ser con
el tiempo, pero en esto mismo se conoce su naturaleza divina; porque
todo lo que existe legtimamente y para siglos, existe pimero en grnien y se desarrolla por grados." As es que en los elementos de la
formacin de los estados y en las relaciones de la vida patriarcal va ya
euvuelto el principio monrquico completo, pero no todava el reina
do segn lo que entendemos por esta palabra.
v Hariamos muy mal en figurarnos la silla de Roma abrazando
con la vista ya desde su principio todo el campo que babian de cubrir
su accin y jurisdiccin y espiando las ocasiones de extenderlas. Nada
de esto, pues el camino que ha seguido se lo trazaron las circunstan
cias y el voto constante de la Iglesia. As es de ver que nunca en sus
principios trabaj solo en favor de la unidad, sino que siempre obr
de consuno con los dems obispos iglesias.
i
Yv No se puede negar que la supremaca en su desarrollo ha in
troducido muchas alteraciones en la disciplina eclesistica. Varios de
fensores de la tiara trabajan en vano y en parte con mal cimiento
cuando con tanto ahinco procuran probar la antigedad suma de al

202
! ") i2i. B) Carcter de la supremaca.
Muchas son las veces que la Iglesia ha manifestado por
medio de los santos padres * y de los concilios 7 su veneracin
al sucesor del primero de entre los apostles, y muy parti
cularmente en las actas de reunin con la Iglesia griega tie
ne reconocidos el primado y principado de la Sede romana en
toda su plenitud, grandeza y universalidad z. Mas nunca ha
guros derechos disputados los papas. Mas les valdra decir: La dis
ciplina antigua se ha retirado por s misma dando lugar la nueva,
porque ya no llenaba las nuevas necesidades de la Iglesia. No es buena
una cosa solo por ser antigua, ni mala por reciente, pues de otra
suerte habramos de convenir en que todo lo de nuestro tiempo era
lo peor que ha habido.
, .
,
La indicacin de los textos est en el 10.
y Conc. Constant. I. a. 381. c. 3. Constantinopolitanse civitatis
episcopus habeat oportet primatus honorem post Romanum episcopum.Conc. Chalced. a. 451. ad S. Len. Rogamus igitur, et tais
decretis nostrum honora judicium. Conc. Basil in respons synod.
a. 1432. Suramus pontifex; quod caput sit et primas ecclesia;et solus in plenitudinem polestatis vocatus sit, alii in partem solicitudinis, et multa hujusmodi: ista plae fatemur et credimus, operamque in hoc sacro concilio darc intendimus, ut omnes eanidem sententiam credant.
z Conc. Lugdun. II. a. 1274. S. Romana Ecclesia summum et
plenum primatum et principatum super universam Ecclesia m catholicam oblinet, quera se ab ipso Domino in B. Petro Apostolorum
principe sive vrtice, cujus Rornanus Pontifex est succesor , cuna pO"
testatis plenitudine recepisse veraciter et humiliter recognoscit. Et
sicut prse ceteris tenetur tidei vcritalem defender, sic et si quse de
fije subortc fuerint qusestiones, suo debent judicio definir!. Ad quam
potest gravatus quilibet super negotiis ad ecclesiasticum forum pertinentibus appellare, et in mnibus causis ad examen ecclesiasticum
spectantibus ad ipsius potest judicium recurr , et eidem omnes Ec
clesia; sunt subjectee, et ipsarum prselati obedientiam et reverenliam
sibi dant. Ad hanc autem sic potestatis plenitudo consistit, quod ecclesias ceteras ad sollicitudinis partem admittit, quaruni multas et
patriarchales praecipue diversis privilegiis cadera Romana ecclesia honoravit, sua taraen observata prserogativa tum in generalibus conciliis, tum in aliquibus aliis semper salva.Defin. S. cecum. Synod.
Florent. a. 1439. Diffinimus sanclam apostolicam sedem et romanum
ponlificcm in universum orbem tenere primatum, et ipsum pontificem romanum succesorem esse B. Pctri principis Apostolorum, el
verum Christi vicarium, totiusque Ecclesia; caput et omnium chris

ao3
descendido discusiones generales sobre el pormenor de los
derechos de la supremaca ; ha fijado y definido muy pocos
extremos de esta materia, descansando de este cuidado en
la doctrina. Es pues el papa la primera autoridad en la
Iglesia *, que de nadie depende y nadie sino Dios
7 su conciencia debe dar cuenta de su administracin .
Pero su dignidad le impone la ley de usar de su poder
como un padre tierno y solo para beneficio de la cris
tiandad c. Son lcitas por consiguiente las quejas humildes
contra su administracin d, y hasta la resistencia exterior en
el caso de una injusticia notoria e. No porque sea indepen
diente la supremaca papal es arbitraria y absoluta, antes
por el contrario est ligada y templada por el espritu y
prctica de la Iglesia; por la notoriedad de las rigurosas
obligaciones que acompaan sus grandes derechos, por el
respeto que exigen los concilios ecumnicos , por la contem
placin debida las costumbres antiguas s, por las formas
dulces y francas del gobierno h, por los conocidos derechos
] tianorum patrera ac doctoren) existere, et ipsi in B. Petro pascendi,
regendi ac gubernandi universalem Ecclesiam Domino nostro Jesa
Christo pleuam potesta tem traditam esse.
* Vanse las autoridades en la nota i : N. XI del 92.
En otros trminos: la persona del papa es inviolable y sagrada.
c Conc. Basil. Sess, XXIII. c. 4- Ipse autem sumraus Pontifex,
tanquam communis omnium pater et pastor non solum rogatus ac
sollicitatus , sed proprio motu ubique investiget, investigarque faciat,
et qaam potest mnibus filiorum morbis conferat medicinara.
Siempre han atendido los papas las exhortaciones de hombres
piadosos y bien intencionados. Testigos el papa Victor y S. Ireneo,
Gregorio VIII y Pedro Damiano, Eugenio III y S. Bernardo, Clemen
te VIII y el cardenal Belarmino. Son dignas de estudiarse la represen
tacin de este y la respuesta del papa en Hoffmann Nova scriptorum.
ac monumentorum coliectio. T. I. p. 633.
e Bellarmin. de Romn pontif. L. II. cap. 29. Licet resistere pontifici-invadenti animas vel turbanti rempublicam, et multo magis si
Ecclesiam destruere videretur: licet inquam, ei resistere, non faciendo
inod jubet, et impediendo ne execuatur voluntatem suatn. Non tamen
licet eum judicare, vel punir, vel deponere, quod non est nisi superioris.
f C. 7. c. XXV. q. I. (Zosim. c. a. 41 8), c. 14- eod. (conc. Chai. a.
451), c. I. eod. (Gelas. a. 495). c. 17. c. XXV. q. 2. (Leo I. a. 452).
1 C6.o XXV. q. I. (Vrban. inc. a.), c. 7. eod. (Zosim. a. 418).
c- 19. c. XXV. q. 2. (Galas, a. 494), c. 21. eod. (cap. inc).

del episcopado, por la comparticipacion de atribuciones, por


la conexin con las potencias seculares y por el espritu so
cial en fin, de las naciones '.
122. C ) Derechos de la Supremaca k.
Los derechos que tiene la silla de Roma conforme la
disciplina actual se comprenden en las siguientes clases:
I. Derechos inmediatamente derivados del objeto de la su
premaca, que es la conservacin de la unidad del dogma
y de la moral. Tales son la vigilancia sobre la Iglesia uni
versal por todos los medios necesarios y admisibles para lo
grarla eficaz, el conocimiento ntimo de las discusiones dog
mticas, con el derecho en caso necesario, de publicar enc
clicas sobre la materia y de expedir decretos doctrinales.
II. Derecho de legislacin en asuntos de disciplina general.
En falta de concilio ecumnico, es el papa la nica autori
dad universal para la Iglesia y tiene por consecuencia fa
cultades para modificar d abrogar los puntos de disciplina
establecidos por ley o' costumbre universal como regla obli
gatoria para toda la Iglesia. III. Del mismo principio nacen
los derechos de administracin intervencin en los nego
cios concernientes toda la Iglesia. Son de esta clase la con
vocacin de concilios ecume'nicos, la institucin y supresin
de fiestas generales, la direccin suprema de las misiones,
las beatificaciones y canonizaciones, la autorizacin de rde
nes religiosas y establecimientos de estudios superiores ecle
sisticos que pretenden gozar de autoridad universal cienGregor. I. (-{ 604) epst. VIII. 30, Verbum jussionis peto i meo
auditu removete, quia scio, quis sum, qui estis. Loco enim mihi fratres estis, moribus paires.
' Bellarmin. de Romn, ponlif. L. I. cap. 3. Frobandum erit esse
(in Ecclesia) summi pontificia monarchiara, atque episcoporum (qui
veri principes et pastores, non vicarii pontificis maxiuii sunt (arislocratiara; aedemum suum quemdaro in ea locura habere deraocratiam,
ciun nemo sit ex omni christiana multitudine, qui ad episcopatum vocari non possit, si tamen dignas eo muere judicetur. -,
^ El tratado mas moderno sobre estas materias es el de A. de Roskovany de prima (u romani ponticis ejusque juribus. Aug. Vindel.
1834. 8.

ao5
tfica en la Iglesia. IV. Derechos anejos la sola Idea de
suprema autoridad. El de celar los dems superiores ecle
sisticos, y la facultad de reducirlos su obligacin con
exhortaciones y penas; el derecho de conocer directamente
cuando los superiores inmediatos no lo hacen debiendo ha
cerlo; el de sentenciar en ltima instancia, sea en recursos
de queja en los ordinarios de apelacin. V. Corresponde
en fin al papa su intervencin en asuntos que aunque por
su objeto sean locales, tengan demasiada importancia para
poderse decidir bien sino desde el elevado punto de vista
que abraza el conjunto de las cosas y las relaciones de cada
una con las dems. Tales son la confirmacin, translacin y
deposicin de obispos, la ereccin, translacin, unin y di
visin de obispados, las absoluciones y dispensas de especie
superior, la prueba y declaracin de autenticidad de las re
liquias, y otros de las mismas clases. Varios de estos dere
chos estaban anteriormente radicados en autoridades inter
medias, como metropolitanos, concilios provinciales y pa
triarcas; pero fueron atribuyndose los papas medida
que el desarrollo de la constitucin eclesistica pedia mayor
concentracin ca los negocios
123. D) Punios de vista doctrnales sobre la
supremaca.

A tres clases se reducen las teoras doctrinales sobre la


supremaca. Algunos hay que considerando al papa y la
Iglesia como una misma cosa, al modo que en las monar
quas absolutas, derivan del primero toda la autoridad ecle
sistica: este sistema se conoce con el nombre de papal.
Otros atribuyen la autoridad al gremio de obispos, al cual
debe el mismo papa sujetarse en caso de disidencia;' lla
mndose episcopal esta doctrina. Otros por fin, que sin du' Se ha reconvenido sin cesar los papas por haberse apoderado
de los derechos de los concilios provinciales. Cierto es; han hecho lo
mismo acerca de esto, que los principes acerca de las facultades de lo* congresos y dietas, sin que de todo ello resalte otra consecuencia que
la necesidad de adoptar otras formas cuando estacionadas las antiguas
o satisfacen las necesidades modernas. ( 3. nota g).> '

o6
d estn en lo cierto, juzgan que el papa es la cabeza y los
obispos los miembros que componen el cuerpo concertado
de la Iglesia. Todas estas teoras admiten graduaciones infi
nitas que no se pueden fijar ni apreciar sino cuando llega el
caso de ventilarse cuestiones especiales. Todava tiene la
ciencia de boy otro mtodo de tratar este punto distinguien
do en esenciales y accidentales los derechos de la suprema
ca. Esenciales llaman los derivados de la idea de la su
premaca, y accidentales los que no tienen mas fundamen
to que la utilidad de la Iglesia, la posesin actual y el defecho histrico. Por lo general es justsima esta distincin en
el sentido de que considerados en abstracto los derechos de
la supremaca estn mas cercanos o' mas apartados de su
objeto y de su esencia. Mas cuando se entra especificarlos
es imposible fijar sus lmites absolutos, por la sencilla razn
de que la unidad y el inters de la Iglesia exigirn en una
poca disposiciones que no vendrian la imaginacin en
otra. Es pues, indispensable el fijar y ceirse al hecho m.
Despus de la distincin referida han sentado algunos la pro
posicin de que, toda vez que los derechos accidentales no
son mas que una delegacin hecha al papa por la Iglesia,
puede esta revocarla siempre que su inters lo exija para
restablecer la primitiva disciplina en toda su pureza n. Pero
es el caso que no hay huella histrica de semejante delega
cin, y que el hablar del restablecimiento de la antigua dis
ciplina en un estado de cosas tan distinto como el de hoy,
es un pretesto frivolo que toma la forma por el fondo de
las cuestiones : as opinan escritores reflexivos . Tampoco se
m Nada al parecer interesaba para el objeto de la supremaca U
cuestin del sitio en qu el papa residiese, y ion todo, se suscit un
largo cisma por la translacin de la silla pontifical Avinon.
" Sauter sostuvo mas que otros esta proposicin que Eichorn
aprob con entusiasmo. Si conforme las doctrinas de la revolucin
francesa se dijese que el rey rio es mas que un delegado i )a nacin,
y que esta puede siempre que quiera, quitarle los derechos que ledi,
se perseguira al que lo sostuviese como un propagador de doctrinas
destructoras de la monarqua- JPero,, cuando se trata de humillar el
pontificado, todos los argumentos son. buenos, , . . , '., w,}.
rc(? Joh. MUIler ( Werke B- JI- 534 )r Cuando el emperador
Jos II profese la sencillez de los d.istipu.los, tambin el papa Pi VI

207
justifican con el nteres de la Iglesia disposiciones violentas,
porque aun supuesto aquel, nunca pueden los miembros
juzgar la cabeza p. As es que los mismos escritores pro
testantes han hecho ver los soberanos lo peligrosa que era
la propagacin de unos principios que con razones semejan
tes podran atentar sus coronas q.
124- E) Derechos honorficos del papa.
Tambin se distingue la alta dignidad del papa por los
honores que la atribuyen las antiguas costumbres de la Igle
sia o el derecho internacional. Tiene por distintivos un b
culo pastoral recto que termina con una cruz y tres coro
nas. La tradicin trac desde Constantino estas y otras dis
tinciones r. Otra tradicin habla de una rica corona que
Clodoveo (5 1 o) regal al papa s. Las dos coronas ya se usa
ban segn toda verosimilitud en tiempo delNicols II(-f-i 06 1),
aunque se atribuyen generalmente obra de Bonifacio VIII
(1297). Tres uso ya evidentemente Clemente V (-j- 1 3 1 4-)
y por consiguiente no aparecieron por primera vez en el
reinado de Urbano V (i352) como se dice de ordinario.
Santsimo padre es el tratamiento que se da al papa
En
celebrar la cena como el Corista nuesto Seor; pero cuenta con que
entonces no habr sumilleres que vengan presentar la copa.
f No hay revolucionario que no aparente el inters pblico , y
m vi ya que en el reinado del terror dominaba en Francia la comi
sin de talud pblica.
1 Decia Lessing (Jacobi's Werke B. XVI. 1 56): Los principios
de Febronio y sus secuaces son una descarada adulacin los prnci
pes; porque 6 nada significan contra el papa, 6 con rail veces mas
razn se pueden aplicar las potestades temporales. Todos lo entien
den asi, y nadie lo ha dicho todava con las palabras amargas y enr
gicas que el asunto merece , nadie entre tantos hombres cuya situa
cin les mandaba hacerlo as; Verdad de funesto presagio! J. MiUer Fragment: Qu es el papa? ( Wercke B. VIH.) Dcennos que es
un obispo. Si, lo mismo que Mara Teresa no es mas que una conde
sa de Habsburgo, Luis XVI un conde de Pars , el hroe de Rossbasch
y de Leuthen un Zollern. Sbese el papa que coron al primer em
perador Cario Magno; pero quin hizo al primer papa?
' Sobre esta tradicin se compuso el ttulo de la falsa donacin
de Constantino. C. 14. D. XCVI.
' Esta relacionado este hecfeo en Siegeb. Gemblac. ad. a. 510.

208
las bulas se da asimismo el de Serous seroorum De!, ttulo
adoptado por Gregorio I en el siglo VI por contraposicin
al de patriarca ecumnico que tomaba el de Constantinopla.
El de Pontifex maximus fue de los emperadores romanos
y hoy lo es de los papas u. Papa es el nombre primitivo de
cada obispo , mas desde el siglo VI se aplica principalmente
al de Roma v. Del mismo modo el de Vicarius Christi,
que primitivamente se daba todos los obispos TT. De las
distinciones honorficas de derecho internacional son las mas
notables las embajadas que sostienen las potencias catlicas
en Roma. Hoy prescinde su ceremonial de muchas formali
dades que eran de esencia en el antiguo. El besar el pie es
ceremonia especial de reverencia y obsequio que antigua
mente entraba en los usos bizantinos con respecto empe
radores y obispos. Los primeros emperadores que se sujeta
ron besarlo al papa fueron Justino (525) Juan I, y
Justiniano Agapito. En el dia solo en circunstancias so
lemnes se observaba esta ceremonia.
12 5. F) Del estado de la Iglesia.
Ademas de la dignidad espiritual tiene el papa la sobe
rana temporal del llamado estado eclesistico. La Iglesia
romana lo posee por varios ttulos de distintas pocas y cu
ya fuerza y validez han sido nuevamente reconocidas x en
el congreso de Viena (i8i5). Este seoro temporal sir
ve de mucho la Iglesia entera bajo dos conceptos distintos.
* Los antiguos obispos se daban mutuamente en sus cartas el tra
tamiento de vestra sanctitas , veslra beatitudo.
- u Los emperadores romanos llevaron este ttulo hasta Graciano.
El primero de los papas quien se calific de este modo fue Len I
segn una inscripcin que Niebuhmg dice que existi en la iglesia de
S. Pablo antes de su incendio. Gregorio I se titula as con mucha
frecuencia en sus escritos. Tambin otros obispos se les ha llamado
Summi Pontfices, c. 13. D. XVIII. (Conc. Agalh. a. 506).
v Thomassin, Vet. et nov. eccles. discipl. P. I. L. I. c. {. La cali
ficacin de Si're ha tenido una suerte muy parecida , pues todava en
el siglo XIII se daba este tratamiento todos los seores feudales,
i Tv C. 19. c. XXXIII. q. 5. (Hilar, disc. c. a. 380).
x Ni el eulrar en pormenores de estos ttulos, ni el describir la
constitucin poltica del estado de la Iglesia viene al caso en este sitio.

209
En primer lugar da al papa la situacin libre que debe te
ner para negociar con monarcas y pueblos los asuntos ecle
sisticos: porque si residiera el gefe de la Iglesia en terri
torio ageno, cada guerra le interrumpira las comunicacio
nes, y se enmaraaran los negocios religiosos con los pol
ticos. En segundo lugar, puede el papa de esta suerte cu
brir sus propios gastos, los de sus funcionarios, los de los
seminarios para la propagacin del cristianismo y otros que
son en provecho de toda la Iglesia. Si todo esto se hubie
ra de atender con subsidios de los prncipes y naciones ca
tlicas pronto se ballaria el papa en una situacin precaria,
y los intereses de mas trascendencia dependeran, como ya
se ha visto, de un momento favorable y de mil otros acci
dentes que con facilidad se conciben y. Es pues el estado de
la Iglesia de una grande importancia para conservar su
constitucin.
126. II. De los cardenales. A) Historia de esta
dignidad.
Son los cardenales cooperadores y consejeros adjuntos
la persona del papa *. En su origen no fueron mas que in
dividuos del presbyterium senado que segn la antigua
constitucin tenia el obispo de Roma lo mismo que todos
los dems obispos para auxilio y consejo del ministerio pas
toral a. Todos los presbteros y diconos que componan csfa junta estaban reunidos con el obispo en una misma Igle
sia. Pero si esto sucedi en el principio , ro tard mucho >
haber en Roma veinticinco, y en el siglo V hasta veintiocho
iglesias principales habilitadas para la administracin de
sacramentos, y con la correspondiente dotacin de sacerdo
tes y diconos presididos por uno de los primeros que era
el titular de la Iglesia. Tambin se dividi la ciudad en
' Qu nacin se avendra hoy contribuir con el dinero de San
Pedro? Se ha declamado poco por ventura contra las anatas?
z Platus en el siglo XVI , Coheli y Tainagna en el XVII, han es
crito de propsito sobre esta materia.
' Cornelius P. (-j- 253) ad Cyprian. epist. VI. Omni gitur aclu
>d me perlalo, placuit contrahi presbyterium.
W

2IO
siete regiones, poniendo el papa Fabin en 240 un dlacous regionarka en cada una encargado especialmente de los
hospitales, hospicios y capillas de su barrio. Desde estos ar
reglos comenzaron distinguirse del resto del clero romano
los veintiocho presbteros y siete diconos que tcnian un t
tulo sea oficio permanente. Porque entonces se daban los
nombres de episcopus , prcsbyter, diaconus cardinalis, al
eclesistico incorporado permanentemente (ntitalatus , ncardinatus) una Iglesia, diferencindole as de los otros
que no tenian mas que una agregacin temporal b. En este
sentido pues se les llama presbyeri y diaconi cardinales; y
como eran las personas mas condecoradas de la clereca ro
mana, entraron naturalmente formar el prcsbyterium
episcopal. Siete obispos inmediatos fueron llamados en el si
glo IX auxiliar el culto y administracin de la ciudad, y
tambin recibieron el ttulo de cardinales. La divisin de
Roma en siete regiones era puramente eclesistica, al paso
que se conservaba y que al fin prevaleci para todo lo ciril
la que constaba de catorce desde los tiempos de Augusto.
Es indudable que no hubo mas razn que esta para aumen
tar hasta el nmero de catorce en el siglo XI los diaconi
cardinales. Por entonces tambin se crearon cuatro diaconi
palatini encargados de asistir al papa en la Iglesia de Letran, elevndose cincuenta y tres el nmero de cardenales
eclesisticos romanos. INo tenian preeminencia alguna, dis
tinguindose dentro de su orden y fuera de ella por las fun
ciones de su cargo y nada mas. Pero su elevada situacin,
y mas que todo, la facultad de elegir papas encumbrla
dignidad cardinalicia basta el extremo de igualarse con los
arzobispos y patriarcas latinos c. Pi IV prohibi en i56y
el tomar el nombre de cardenal cualquiera que no fuese
de los referidos.
127. B) Estado actual.
Solo el papa nombra cardenales; mas debe elegirlos
b C. 3. D. XXIV. (Gelis. a. 494) , c. 42. c. Vil. q. L Gregor. I.
a. 592, c. 5. 6.C. XXI. q. I (Idem eod.), &c.

entre los hombres de mayor concepto y de todas las nacio


nes cristianas en cuanto sea posible . Hay muchos sobera
nos que tienen derecho para recomendarle candidatos. Quiso
el concilio de Basiiea reducir gastos excesivos limitando
veinticuatro el nmero de cardenales; pero la bula de Six
to V en i 586 los fij en setenta, saber: catorce diconos,
cincuenta sacerdotes y seis obispos , pues aunque primitiva
mente eran siete, se habian reunido dos de los obispados.
Para mas conservar el recuerdo de la institucin primitiva,
llevan sacerdotes y diconos el ttulo de una iglesia princi
pal de Roma en la cual todava conserva el titular algunos
derechos especiales *. Deben ser los cardenales amigos y
consejeros del papa, conformndose en sus relaciones con
l con la idea paternal de la institucin de su orden que
tan conforme es con el espritu evanglico . Ademas de los
consistorios ordinarios pblicos o' secretos en los cuales dis
cuten y arreglan los negocios eclesisticos, asisten los car
denales otros extraordinarios solemnes para oir comu
nicaciones importantes, dar audiencias y otros actos de esta
clase, y estos consistorios suelen tener entrada otros pre
lados. En la vacante de la silla pontifical no tiene mas in
cumbencia el colegio que la de proceder nueva eleccin,
pues la administracin temporal del estado de la Iglesia cor
responde exclusivamente al cardenal camarlengo acompaado
de otros tres, uno por cada orden de las del colegio 8. Casi
todos los reinos catlicos tienen desde el siglo XV su carde
nal protector de los asuntos nacionales. En la gerarqua
c Las causas y progreso de la elevacin le los cardenales estn
Buy bien historiadas en Thomassin. Vet. et nova eixles. discipl. P. I,
MI. c. 113. 114.
d Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. I. de reF.
* C. !4. X. de clec. (I 6.), c. II. X. de niajorif. (L 3).
r Concil. Basil. Sess. XXIII. c. Si quera ex Cardinalibui aliquid
perperara facientem papa cognoverit, paterna seiuper caritate et juxtJ doctririam evangelicara corrigat: ul sic alter in alteruin, paier
> filios et fitii in patrem caritatis opera exorecntes, erclesiam exem*
p'ari ac saluhri moderamine guberneut.
g Antiguamente corresponda el gobierno de la Sede aposltflica
vacante al an hi preste, archidicono y decano de los notarios. Lber.
Duru. Rom. Pontif. Cap. II. Tit. I.

eclesistica ocupan los cardenales el primer lugar despus


del papa ; en el orden poltico toman el rango que les dan
las costumbres diplomticas o los tratados con cada reino.
Entre los derechos honorficos especiales cuentan el capelo
rojo que les seal Inocencio IV (i24-5), y el ttulo de
Eminenti&simi que les confiri Urbano VIII (-J- 164.4) para
ponerlos al nivel de los electores eclesisticos del imperio.
Decretronse tambin penas eclesisticas gravsimas contra
los que atentasen sus personas . Los cardenales en cam
bio de tanta elevacin deben sealarse por la austeridad de
sus costumbres y la pureza de sus virtudes '.
128. III. De a corte romana k. Congregaciones de
cardenales.
Tienen los cardenales comisiones congregaciones, tran
sitorias unas y permanentes otras. Sixto V estableci las se
gundas, para el obispado de Roma, para la administracin
del estado eclesistico y para el gobierno de la Iglesia uni
versal. Las de esta ltima clase son: 1) la congregado consistorialis que prepara los negocios que se han de ventilar
en consistorio; crela Sixto V y la organiz Clemente IX.
2) La congrjegatio S. Officii sive Inquisitionis , que exami
na y determina las doctrinas que son heterodoxas. Paulo III
(154.2) dio una comisin extraordinaria el carcter de
tribunal supremo y universal contra las heregas. Pi IV y
Pi V extendieron las facultades de esta comisin, y Six
to V la hizo congregacin permanente. Compnese de doce
cardenales, de un comisario con funciones de juez, de un
asesor del que precede, de consultores elegidos por el papa
entre los telogos y canonistas mas profundos, de califica
dores que censuran los negocios que se les reparten, de un
abogado defensor del acusado y de otros individuos de vac
" C. 5. de peen, in VI. (5. 9). Es Kien sabido que se lom una
disposicin semejante en favor de los electores del imperio.
1 Coiic. Trid. Sess. XXV. cap. I. de ref.
* J. 15. Card. de Luca Retalio cuj-iae romana. Colon. 1683. 4-i
H. Plettenberg Notitia congregationum el tribuualium curia: romana.
Uildes. 1693. 8.

2l3
ores cargos. E! papa preside las sesiones de mas inters.
3) La congregado indicis , instituida por Pi V y Sixto V
para auxiliar la anterior en el examen de libros pernicio
sos. 4) La congregado concilii Tridentini interpretum. La
formo Pi IV con el nico fin en su principio de velar pa
ra la ejecucin de los decretos del concilio de Trento ; pero
despus Pi V y Sixto V la aumentaron el derecho de in
terpretarlos ( 1 1 8). 5) La de sacrorum rituum , estableci
da para la liturgia y canonizaciones. 6) La de propagan
da fide que fund Gregorio XV para dirigir las misiows(i622). 7) La congregatio super negots episcoporum
j la de super negotiis regularium , organizadas al pronto
como dos comisiones distintas, y reunidas poco despus por
Sixto V. 8) La congregatio immunitatum et controversiarum jurisdictionalium, creada por Urbano VIII. 9) La de
examinis episcoporum , encargada de los informes sobre los
presentados para mitras, que celebra sus sesiones ante et
papa. 10) La nombrada por Clemente IX (1669) para vi
gilar contra los abusos de indulgencias y reliquias.
1 2 9.B) Oficialatos pontificios.
El aument extraordinario de negocios hizo indispen
sable una organizacin administrativa que por el pronto
imitaba la de Roma y Bizancio , y que despus vino
parar las formas de la edad media. Tales abusos se fue
ron introduciendo con el tiempo en todos sus ramos , que
los papas no pudieron menos de reformarlos. Len X em
prendi la obra, que llev adelante con energa Pi IV, con
tinundola Pi V, Sixto V, Paulo V, Alejandro Vil, Ino
cencio XI Inocencio XII; pero ninguno trabaj con tanto
ahinco ni tan fondo como Benedicto XIV (-{-1758), y
as es que sus sucesores no han hecho mas que seguir la
senda que les dej trazada m. Los oficialatos pontificios se
' l a mayor parte de los documentos sobre esta materia se los de
bemos las epstolas de Gregorio el Grande (--6O4), y al lber diurm(94).
En los Biliarios constan literalmente todas estas disposiciones.

dividen en dos brazos principales: I. curia grafa, 6 verda


dera seccin administrativa. En ella se comprenden las di
visiones siguientes: i) la cancillera romana, que principal
mente despacha los negocios acordados en el consistorio- de
cardenales. El gefe superior de la cancillera se llamaba an
tiguamente Scriniarius, Bibiiothecarius, Cancellarius ; pero
en el siglo XI pas los arzobispos de Colonia la dignidad
de arcbicanciller de la Iglesia romana como ttulo honor
fico, y desde entonces firm el canciller en nombre de aque
llos prelados . As se puede explicar con mucha sencillez
el hecho de llamarse el canciller verdadero nada mas que
v,ce-canciller desde el fin del siglo XII . En tiempo de Bo
nifacio VIII la dignidad vice-cancclaria qued radicada en
un cardenal que tiene sus rdenes un regente de cancille
ra (cancellaria? regens) y muchos oficiales, i ) La Dataria
romana, rgano intermedio de la mayor parte de las gra
cias, especialmente de la colacin de beneficios reservados al
papa y de las dispensas que no exigen otra via reservada.
Despachaba antiguamente estos negocios un protonotario en
cargado casi exclusivamente de fechar y legalizar los despa
chos, pero hoy componen esta dependencia el cardenal prodatarius y varios empleados. 3) La panitentiaria romana
es el conducto de las absoluciones y dispensas reservadas al
papa , siempre que sean estas de caso secreto y pro foro
interno. Compnese de un cardenal paenitentiarius ma/or,
muchos prelados y los competentes oficiales, elegidos todos
con un cuidado extraordinario p. ) La cmara romana ad
ministra las rentas pontificias. Primeramente estuvieron
cargo del archidicono y en el dia lo estn al del cardenal
camarlengo auxiliado por un auditor, un tesorero y doce
dependientes. El auditor y otros empleados componen un
n G. L. Bcehraer de origine prsecip. jur. archiepisc. Colon. (Elect
jur. civ. T. II.).
0 Tambin en Alemania se confiri al arzobispo de Maguncia la
dignidad de arcbicanciller del imperio , ejerciendo realmente el cargo
en la Corte un vice-canciller.
P Las atribuciones de la penitenciaria estn definidas por la Cons
titu. Pastor bonus, Benedirt XIV. a. 1744; u parte personal en la.
Constit, In apostlica;. Benedict. XIV. . 1744-

ai5
tribunal especial con jurisdiccin bastante extensa. 5) La
secretaria apostlica es el verdadero consejo privado del
papa que entiende en los breves y bulas concernientes la
parte meramente poltica: son miembros natos de este con
sejo los cardenales, secretario de Estado y Secretarias brcfi'um.II. La curia justitice tribunal de justicia se com
pone de las tres secciones siguientes, i ) La rola romana,
tribunal supremo de la Iglesia catlica q. Uno de sus regla
mentos viene ya de Juan XXII. Sixto IV (-J- i/f8) la com
puso de doce vocales de distintas naciones, pero sostenidos
expensas del papa nicamente. Estaban repartidos en tres
salas compuesta cada una de un relator (ponens)% y tres
jueces (correspondentes). Ademas de fijar Benedicto XIV
los lmites jurisdiccionales de la rota y de otros tribunales
romanos, mejor v la substanciacin'. En el ltimo arreglo
no quedaron mas que diez auditores y dos salas de cinco
cada una; entre ambas se reparten de ordinario los nego
cios, pero hay algunos que las veces se discuten y senten
cian en tribunal pleno \ Hay tambin abogados y procura
dores de nmero de la rota. Se han formado colecciones de
sus fallos que ocupan un lugar preferente en la jurispru
dencia prctica \ 2) La signatura justitice es tribunal que
conoce en sealados pleitos de derecho, principalmente cuan
do versan sobre admisin de apelaciones, delegaciones y re
cusaciones. Compnese actualmente de un cardenal prefecto,
siete prelados con voto en lugar de los doce que antes eran,
' Ddase del origen de este nombre : hay alguno que le deriva del
turno de los negocios, otros del crculo que formabm los asientos de
los auditores, otros del taraceado del pavimento del tribunal que se
mejaba una rueda, Ducange Glossar. s. v. Rota Porphyrelira. Tam
bin el tribunal supremo de Normanda se llamaba del Echiquier (aje
drez por el dibujo del pavimento de una de sus salas: otro eu Pa
rs tomaba el nombre de su mesa que era de mrmol.
r Cons. Justitise et pacis. Benedict XIV. a. 174.6.
* Regolamento legislativo e gindiziario per gli affari civili emanato dalla santit di nostro signore Gregorio papa XVI. con moto proprio del til novembre 1834. Roma 1834- 8.
Las colecciones mas antiguas son de Roma por Ubaldo Gallo I {70
y 1472. fol., por Lauer 1475. id. de Maguncia por Scboiffer 1 477.
Las mas modernas son: Decisiones Rotae Romana;, coram Card- Rckzouico, nuperrime ex originalibusdepromplae. Rom 1760. III. vol. Col.

2l6
y de varios relatores , Toma su nombre de la circustancia
de ir sus despachos bajo la firma del mismo papa. 3) La
signatura gratice presidida por el papa resuelve sobre las
dificultades de derecho que tienen las preces en solicitud de
gracias meramente personales. Cardenales y prelados de
alto rango nombrados todos por el pontfice asisten como
vocales de esta comisin.
i3o.IV De los legados y vicarios apostlicos.
A) Tiempos antiguos.
El cuidado que la silla apostlica debe tener de la Igle
sia universal obliga al papa buscar quien le represente
en los parages y ocasiones fuera de su alcance personal. De
legados suyos con distintas comisiones se.conocieren ya en
los primeros siglos, unas veces con encargo transitorio, como
el de representar la persona del papa en un concilio, y otras
con misin permanente de ministros en la Corte Bizantina,
llamndose los segundos apocrisiarii o responsales v. Cuan
do fueron multiplicndose los recursos Roma, fue tambin
indispensable el facilitar las comunicaciones de comarcas re
motas estableciendo vicariatos apostlicos, que no fueron otra
cosa mas que la autorizacin concedida un obispo de la tier
ra para decidir en nombre del papa los recursos mencionados,
sin perjuicio de consultar los mas importantes Tv. As figu
raron como vicarios apostlicos el obispo de Tesalonica
para la Iliria x, el de Arle's para las Galias 7 y el de Sevi
lla para Espaa z. Era puramente personal esta dignidad
hasta que una larga serie de nombramientos la dio el ca
rcter de permanente y aneja determinadas sillas; pero
u Regolamento 335 y siguientes.
T Nov. 123. c. 25.
" Constant de antiq. can. cotlect. Part. I. 53. 25.
x Iunocent. I. epist. XIH. ad Rufura , Len M. epist. VI. ad Anastas., epist. XIII ad Metropol. lllyr. epist. XIV. ad Anastas., c. 8. c.
III. q. 6. (Leo I. Anastas episc. Thessalon. c. a. 445).
i C. 3. c. XXV. q. 2. (Gregor. I. c. 3. 604), c. 9. eod. (Idem
Virgilio Arelat. episc. a. 599).
' C. 6. c. XXV. q. 2. (Hoiraisd. a. 517).

217
estos vicariatos permanentes fueron decayendo por grados
hasta olvidarse absolutamente en el siglo VIII. Con todo,
en el IX se dio todava el ttulo de vicarios apostlicos
muchos arzobispos * y aun las falsas decretales procuraron
reglamentar las atribuciones de este cargo conocido enton
ces con el nombre de primaca, pero volvi caer indujo
de los celos que daba los metropolitanos . En esto decaa
la disciplina cuyo mal estado por los ltimos aos del si
glo XI anim los papas, fundndose expresamente en las
falsas decretales, conferir la primaca algunos arzobis
pos de los mas notables de varias comarcas; pero tantos
encuentros y disputas produjo esta medida c, que fue muy
efmero lo hecbo. Y se extingui la primaca en casi todas
partes, quedando reducida en las dems un mero ttulo
honorfico d. Algo ayud tambin este resultado el ver los
papas que se podia obrar con mas energa por medio de le
gados enviados exprofeso nombrados de entre los arzobis
pos de la misma tierra.
i3i.B) Edad media.
Greg. I. 30. Sext. I. 15 de oficio legati.
Habia pues en la edad media dos clases de legados: unos
que en calidad de arzobispos residian ya en el pais c, y otros
* As Dragn de Metz en 844 > Man! Conc. T. XIV. Lo mismo
ti arzobispo de Brujas, Nicol. I. ad Rudolph. Bituric. archiepisc. a.
SG4- (c. 8. c. 9. q. 3). Pero Blasco cree que este escrito es apcrifo.
De collect. canon. Isid. cap. XII. (Galland. T. II. p. 108).
Sirva de ejemplo la oposicin que en 876 hicieron los obispos
al arzobispo Ansegiso de Seiis. Mausi Conc. T. XVII. Hincmar. Bem.
Opuse XLIV.
c Vame ejemplos en c. 17. X. de major, et obed. (1-S3). c.
4.X de dilat. (2. 8).
' Si hubieran llegado realizarse las intenciones de los papas, se
evitaban muchos recursos Boma, porque en segunda instancia los
hubiese decidido el tribunal de primados al modo que lo hacia en
otros tiempos el de vicarios apostlicos. No se puede por consigui en
te culpar los papas ni tampoco las falsas decretales de lo que se
llama abandono de la antigua disciplina acerca de esta materia.
Por ejemplo , los arzobispos de Cantorbery y de York, c. I. X.

que realmente enviaba la Corte pontificia . Como que todos


representaban al papa, tenian jurisdiccin indudable c igual
en primera instancia la de los obispos mismos 8. En los
primeros ha llegado perpetuarse gradualmente la digni
dad de la legacin y ser por lo mismo casi insignifican
te \ Los segundos llevaban siempre privilegios muy nota
bles. JPodian absolver en muchos casos de los reservados,
confirmar elecciones de obispos y abades *, y aun proveer
vacantes de beneficios si. eran cardenales . Desde su llega
da quedaban suspensos los poderes de los legados de otra
clase, y ni patriarcas ni arzobispos podian andar con cruz
levantada
Todo lo abrazaba su autoridad , esceptuando
aquellos asuntos de suma y evidente trascendencia como di
visin y unin de obispados, translacin y deposicin de
obispos, colacin de dignidades electivas &c. m. Mas adelante,
aunque no de un golpe, se les fueron cercenando sus dere
chos, y fue indispensable el consentimiento de los prncipes
para el ejercicio de los que les quedaban n. El concilio Tridentino suprimi la jurisdiccin que se les atribua en con
currencia con la de los obispos . Por lo dems continuaron
las legaciones y aun se establecieron nunciaturas permanen
tes en muchos paises, ya porque las embajadas polticas to
maron aquel carcter, ya porque las cruzadas religiosas ne
cesitaban una atencin continua y un despacho -muy breve
y espedito p. En estos ltimos tiempos han desaparecido
h. t., c. I. X. de apellat (2. 28), y el de Reims, c. 13. X. qui fil. sint
legit. (<. 17).
Hcese ron mucha claridad esta diferencia en el c. 8. 9. X. h.t.,
c. I. eod. in VI. La espresion de lalere es muy antigua, c. 36. c. II.
q. 6. (Conc. Sard. a. 344 )
5 C. 1. X. h. t. Tambin en el fuero secular los tribunales impe
riales conocan prevencin con los de seoro.
^ La misma suerte ha tenido en el orden civil la dignidad de con
de palatino.
' C. X. h. t., c 36. de elect. in VI. (I. 6).
k C. 6. X. b. t., c. I. eod. in VI., c. 31. de prabend. in VI. (3. 4)1 C. 8. X. h. t., c. 23. X. de privileg. ( 5. 33).
m C. 3. 4. X. h. t , c. 4. eod. in VI.
n Como en Inglaterra, en Francia , en Espaa. Tbomassin vet. et
nov. reles, discipl. P. I. L. II. c>119.
0 Conc^Tiid. Ses. XXIV. cap. 20. de ref.

alg
unas nunciaturas y han tomado diferentes aspectos las res
tantes.
i32.C) Derecho actual.
En la poca actual pueden clasificarse los legados y
representantes apostlicos del modo que sigue: I. Legados
natos que lo son porque obtienen otra dignidad eclesistica:
tales son en Alemania los arzobispos de Colonia q y Praga.
En ambos estn limitadas las ventajas de la legacin al
gunos derechos honorficos, al revs de Sicilia en cuyo reino
la obtiene el monarca que nombra un tribunal especial para
ejercer sus derechos. A esto se llama prerrogativa de la co
rona, fundada en una bula de Urbano II Rogerio (1099),
disputada largo tiempo y confirmada ltimamente por Be
nedicto XIII (1728). II. Enviados efectivos del papa de los
cuales hay varias clases: 1 ) Legati a latere, enviados de la
mas alta gerarqua, pues siempre son cardenales que reci
ben sus instrucciones directamente del papa mismo. En el
da no se emplean ya sino en los casos estraordinarios y
muy importantes. 2) Nuncios, enviados de segunda clase en
la cual tambin entran veces otros prelados cum potestute legati a latere. Su encargo es segn los casos, tempo
ral permanente. Sus poderes se extienden medida de sus
instrucciones especiales, y su admisin pende del gobierno
cerca del cual son enviados r. Mas por lo comn no cono
cen de los pormenores de la administracin eclesistica in
terior, reducindose al papel de diplomticos, rganos de
las relaciones entre las dos Cortes. 3) Internuncios resi
dentes, enviados de tercera clase. III. Los vicarios apost
licos destinados las comarcas que no tienen silla epis
copal se hallan con jurisdiccin interrumpida por una larp Establecironse nunciaturas permanentes en 1 58 1, Colonia 1552,
Lucerna 1586, Bruselas 1497 y Munich 1785.
* Tiene a su favor las bulas He Urbano III, Inocencio IV, Urba
no VI, Sixto IV, Julio II, Len X, Julio III y Pi IV. Cuando se resta
bleci el arzobispado renaci con l esta dignidad.
Ya no est, en vigor el texto contrario del derecho comn, c.
Extr. comin. de cousuet. (l 1),


320
ga vacante acompaada de disolucin del cabildo. Su nom
bramiento estriba en el cuidado universal que al papa in
cumbe y en el derecho de devolucin que le corresponde.
CAPITULO II.
DE LOS OBISPOS Y DE SUS ORBANOS AUXILIARES *.

i 3 3.I. Carcter del episcopado.


Es el episcopado la continuacin y cumplimiento de la
misin que Jesucristo di los apsteles para su Iglesia has
ta la consumacin de los siglos . Fue pues instituido di
rectamente su poder por el misrae Jesucristo. Pero de mismo
modo que los apstoles recibieron juntos y como un solo in
dividuo esta misin debe el episcopado pertenecer Ta unidad
si quiere ser verdadero y legtimo u. Reside pues el poder
apostlico en el conjunto y unidad desde la cual se propaga
cada uno de sus miembros T. ]No lo administran estos todo
comunalmente, ni pudieran tampoco administrarlo, sino que
* J. HeLfer vori den Rechlen und Pfldchten der Bischofe and Pfarrer, dann derem beiderseitigen Gechlfen und Stellverlreter. Prsg.
1832. 2. Th. 8.
I Pueden verse tas pruebas histricas en ct prrafo 9. Del testi
monio de la Iglesia convencen los textos siguientes: Irenseus ( -J- 201)
contra hsereses IV. 26. Quapropter eis , qui in ecclesia sunt, obaudire
oportet, his qui successionem habentab apostolis, sieut ostendimus.
Cyprian. (--258 ) epist. LXIX. Qui apostolis vicaria ordinationc succedunt. Con Trid. Sess. XXIII. cap. 4. de sacram. ordin Episcopos,
qui in Aposlolorum locura successertint.
II Es muy lcil de resolver un punto que generalmente y sin ex
ceptuar Bellarmino, se ha controvertido seca y errneamente,
saber, si los obispos han recibido sus poderes inmediatamente de Dios,
mediatamente por conducto del papa. Por una parle es cierto que
cada obispo participa del poder, solo por su unin con la unidad, es
decir, con la Sede romana. Por otra lo es igualmente que Jesucristo
instituy el episcopado simultneamente en Pedro y en los apstoles,
y que por consecuencia no han recibido estos su misin mediatamen
te de la mano de Pedro.
T Cyprian. de unit. eccles. Episcopatus unus est , cujas singuli
in solidum pars tecetur.

221
por ti contraro tienen conforme disposiciones antiguas sJlas fijas y crculos especiales de accin relacionados por su
situacin y estension con consideraciones temporales YV. Cada
obispo, segn este arreglo, ejerce en su distrito la adminis
tracin que la Iglesia tiene encargada todo el cuerpo
episcopal. Estos distritos se llamaron antes parroquias, y se
llaman dicesis entre los modernos. Consideradas las atri
buciones del episcopado con relacin su objeto, son de
tres maneras * En primer lugar pesa sobre l la conserva
cin y propagacin de la doctrina en su dicesis (jura mar
gisterii). En segundo lugar tiene la plenitud de poder para
ejercer actos, sacramentales (jura ordinis). Los obispos co
munican al sacerdocio alguna parle de este poder (jura ca
rrumia), reservndose exclusivamente la restante (jura propa). A esta clase pertenecen la confirmacin, el orden, la
consagracin de los santos leos, la de iglesias, altares,
obispos y reyes y la bendicin de abades y abadesas, ce
menterios y vasos sagrados^Sn tercer lugar abraza el epis
copado toda la administracin diocesana esterior, sealada
mente la autoridad legislativa en los negocios de las dice
sis y el derecho correlativo de conceder dispensas, la juris
diccin contenciosa y disciplinaria en lo espiritual, la vigi
lancia sobre los institutos eclesisticos, la colacin de bene
ficios, la administracin d los bienes de la Iglesia y la re
caudacin de sus rentas. Con motivo de un caso especial
que se present en la edad media se dividieron en dos par
tes estps derechos de- administracin llamndolas lex dio
cesana y lex jurisdictionis , de manera que pueden reunir
se en una misma persona y negocio las dos condiciones de
sumisin y exencin de un diocesano y. No estn todos acor
des en el sentido de la divisin, puesto que hay quienes por
lex jurisdictionis , entienden la jurisdiccin rigurosamente
tal, dejando para la lex dicecesana todo el poder eclesis" Can. Apost. 34., c. 6. 7. c. IX. q. 2. (Conc. Antioch. a. 332),
c. 27. c. Vil. q. I. (Conc. Carth. a. 397), conc. Trid. Sess. VI. cap.
5 de re
x Haremos un exmen especial de ellas en el libro que traa del
gobierno. Por ahora basta con una ojeada.
* C 18. X. de offic. jud. ord. (1. 31).

tico menos la jurisdiccin y el poder coercitivo que viene


ser su consecuencia; al paso que otros miran la jurisdiccin
como cosa idntica que el poder eclesistico exlerior y limi
tan la lex diocesana al derecho de percibir las rentas y
derechos de costumbre, lo cual parece efectivamente mas
exacto . El episcopado trae consigo las distinciones hono
rficas de sitial, hbitos especiales, insignias pontificales* y
tratamiento. Los derechos honorficos polticos son cosa apar
te que depende de la organizacin de cada estado.
1 3 4.II) De los captulos. A) Relaciones primitivas
entre el presbiterio y la clereca.
En los tiempos primeros del cristianismo estaba sometido
el ejercicio del culto en toda la parroquia la inmediata
autoridad de su obispo, de manera que nada podia hacerse
sin su orden . A la inmediacin del prelado estaban se
gn su respectivo cargo los saldles, los diconos y el res
to de la clereca, es decir, segn la Iglesia latina, los subt] i conos que acompaaban al dicono en los actos pblicos
y desempeaban algunas comisiones, los aclitos que encen
dan las luces y asistan al altar para cosas de menos im
portancia, los exorcistas que conjuraban c imponan las ma
nos los energmenos, los lectores que guardaban y lcian
los libros santos en las reuniones que no eran litrgicas, los
porteros que cerraban el templo y cuidaban del orden ex
terior, por fin los salmistas para el canto eclesistico c. Edad
adulta se necesitaba para todos los cargos, de los cuales
1 Por lex ditteesana se entelidia antiguamente el conjunto del po
der episcopal. El glosador de Huguccio fue el primero que hizo la
distincin en la interpretacin de los c. I. c. X. q. I (Conc. Herd. a. 524).
c. 34. c. XVI. q. I. (Idem eod.).
* C. I. 9. X. de sacr. unct. (i. 15), Thomas sin. Vet. et. nov
eccles. discipl. P. I. L. II. c. 58.
b Igual (-J- 1 10) ad Smyrn. c. 8. Non licec sine episcope eque
baptizare eque agapen facer. Lo mismo se observaba en la reconci
liacin de los penitentes c. I. 5. c. XXVI. q. 6. ( Conc. Carth. II. a. 390),
c. 14. eod. (Conc. Carth. 111. a. 397). Otros documentos pueden ver
se en Mamachii Origiu. et antiq. christian. Lib. IV. Part. I. Cap. IV.
S ni.

233
fas veces se reunan varios en una persona, y como la Igle
sia procuraba hacer respetable todo lo que tenia conexin
con el servicio divino . cada cargo era materia de un acto
solemne de posesin J. Poco poco fue reglamentndose
esta materia con el auxilio de escuelas episcopales y llego
establecerse una escala de antigedad y aprovechamiento
para ascender en los oficios eclesisticos . Cuando las cosas
llegaron este punto se hizo por s misma la divisin de
clrigos mayores y menores, superiores inferiores. Los sa
cerdotes y diconos formaban la primera clase, y componan
el prsbyttrium con el cual resolva el obispo los negocios
de mayor inters f. En sede vacante el presbyterium tenia
la administracin diocesana. Todos los eclesisticos destina
dos una Iglesia constaban en un canon 6 o sea matrcula,
tomando de aqu el ttulo de canonici que no podan usar
los que no la tcnian determinada b.
i35.B) Origen de la vida canonical. .
Para unirse mas ntimamente con su clero y consolidar
la disciplina eclesistica, introdujo en su Iglesia el obispo
Agustn en el siglo V un mtodo de vida anlogo la de
los monges, reuniendo ambos cleros en un mismo edifi
cio. Imitronle otros, y poco poco se generalizo la opi
nin de que este arreglo era el tipo verdadero de la vida
clerical '. Crodogango, obispo de Metz, compuso con el mis
mo objeto (760) una regla especial t que con sus precep0 Ya existan estos oficios en el siglo IV como se ve en los textos
que citan las obras de arqueologa eclesistica.
d C. K 8. 11. 15. 20 D. XXIII. (Statut. reles, antiq.) No eran
idnticas "en todas las iglesias las ceremonias de este acto.
* G, 3. D. LXXVI1. ( Siric. a. 385 ) r. 2. D. LIX. (Zosim. a. 418).
f C. 6. D. XXIV. (Statut. eccles. antiqui), c. 6. c. XV. q. 7. Bingham Origin Christi L. 11. c. 19.
* Conc. Nicaen a. 325. c. Ib., Conc. Anliocli. a. 332. c. 2.
^ Conr. Arvern. a. 335. c. 15.
1 Conc. Vernens. a. 755. c. II. De i I lis hominibus, qui dicunt quod
K propter Deum tonsurassent placuit ut in monasterio sint sub
ordine regulari, aut sub manu episcopi subordine cannico.
^ Labb la imprimi en treinta y cuatro captulos Coll. Conc.

22
tos de pobreza, sencillez y rgida observancia 1 hizo las ve
ces de un dique robusto contra las avenidas de la deprava
cin de costumbres m. Cario Magno procuro enrgicamente
que el clero todo se redujese vida comn eligiendo entre
la monacal y la canonical
Tambin el concilio de Aquisgran (8 1 6) recomend eficazmente la vida canonical circuT. VII. p. 1444. Harduin Conr. T. VI p. 1121. , Mansi Conc. T. XIV.
col. 313. La edicin de ochenta y seis captulos hecha por Hartzheim
Conc. Germn. T. I. p. 96., Harduin T. IV p. 1198. inserta algunas
adiciones posteriores. Muestras citas se refieren la primera.
' Regula Chrodogangi cap. 3. Omnes in uno dormiant dormito
rio et per singula lecta singuli dormiant et in ipsa claustra mi
lla femina introeat , nec laicus homo. Cap. 4postquam completorium cantatum hahuerint, postea non bibant nec manducent usque
in crastinum legitima hora; et omnes silenlium tencant, ct nenio (um
altero loquatur nisi si necesse f'ueril, et hoc cum supressione vocis
cum grandi cautela. Cap. 21. Prima mensa episcopi cum hospitibus
et peregrinis sit. Secunda mensa cum presbyteris. Tertia cun diaconibus. Quarla cum subiliaconibus. Quinta cum reliquis gradibus. Sex
ta cum abbatibus, vel quos jusserit Prior. In sptima reficiant, qui
extra claustra in civitale couimanent, in diebus dominicis vel feslivitatibus prserlaris. Sigue un reglamento minucioso para las comidas.
El cap. 22 prescribe la racin de cada uno. El 23 trata de la de
vino, aadiendo: Si vero contigerit, quod vinum minus fuerit, et is
lam mensuram episcopus implere non potest fratres non murmu
ren! , sed Deo gratias agant et eequanimiter tolerent. Cap. 24- Clerici cauonici sic sibi invicem serviant, ut nullus excusetur a coquina;
officio. Egressurus de septimana sabbato munditias facial , vasa
ministerii sui sana et mu ma cellcrario reconsignet. Cap. 29. Illa me
dia pars rlori , qui sniores fucrint , annis singulis accipiant cappas
novas, et veteresquas acceperunt semper reddant, dum accipiunt no
vas. Et illa alia medictas cleri illas veteres cappas, quas illi sniores
singulis annis redunt accipiant. Camisiles autem accipiant presbiteri et diaconi annis singulis hinos. Cahiamenta o.mnis clerus annis
singulis prlles baccinas accipiant; solas paria quatuor.
m La relajacin del clero en aquellos tiempos de barbarie univer
sal, exiga remedios enrgicos de esta clase, y cuyos buenos -electos se
palparon muy pronto.
" Capit. 1. Carol. M. a. 780. c. 71. Qui ad clericatum accedunt,
quod nos nominainus canonicam vitam , volumus ut episcopus eorum
regat vitam. c. 75. Clericiut vel veri manarhi sint, vel veri canonici. Capit. I. a. 802. c. 22. Canoniciin domo episcopali vel etiam
in monasterio secundum canonicarn vitara erudiantur. Cap. 1.
a. 805. c. 9. Ut omnes clerici uuum de duobus eligant, aut pleniler
secundum canonicarn, aut secundum regularem institutionem vivere debeant.

aa5
lando un escrito de Amalario, presbtero de Metz, en el cual
iban explicadas las reglas generales de la disciplina eclesis
tica y con ellas una instruccin particular para los canni
gos, tomada de la regla de Crodogango . No es pues de ex
traar que se estendiera la vida comn hasta las Iglesias
que no tenian obispo, pero s un nmero regular de ecle
sisticos . La organizacin eclesistica en nada se alter
con la vida claustral: quedo en pie la distincin entre cl
rigos mayores y menores, siguieron estos sugetos asistir
la escuela episcopal q jr los sacerdotes continuaron forman
do con los diconos una clase superior que desempeaba las
funciones del antiguo presbiterio.
1 3 6.C ) Alteraciones en la edad meda.
No conservaron muebo tiempo estos establecimientos su
primitiva sencillez. Enriquecidos con pinges fundaciones y
complicados en las cuestiones territoriales de sus respectivos
obispos, fueron poco poco interesndose en asuntos tem
porales y unos mas pronto, otros mas tarde, relajaron todos
la vida comn desde el siglo X al XII r. Subsisti no obs
tante la divisin de cannigos mayores y menores * y aun si0 Mansi Conc.T. XIV. col. 147-246.
p Mucho contribuyeron tambin los papas, c. 3. c. XII. q. I. (Engen. II. a. 326 ).
1 Regula Chrodogangi c. 2. Ubicumque se obvUverit clerus junior, inclnalas a priore benedictionem petat; nec prasumat jnior
consedere , nisi ei prseripiat snior suus. Los clrigos menores no se
Untaban en el coro; se colocaban en las gradas nfimas (in pulvert).
Al concluir los estudios se les emancipaba solemnemente de las es
cuelas; por lo regular se aguardaba que cumpliesen veinte anos
que por entonces eran generalmente la mayor edad civil, y se les
confem al mismo tiempo el diaconado.
' No fue culpa de los papas que siempre insistan en la discipli
na antigua, c. 6. 2. C. XXXII. (Conc. Rom. a. 1063. c. 9. X. de vit.
et bonest. cleric. (3. 1). Muchos obispos de los siglos XI y XII traba
jaron para restablecerla con el ttulo de Regla de san Agustin, pero
en pocos cabildos se conserv. Por el contrario , hubo muchos que
profesaron la regla de los Premostratenses. De aqu viene la diferen
cia de cannigos regulares (canonici regulares) y seculares (canonici
aculares), c. 4- X. de stat. mouach. et canon, regular. (3. 35), c. 43.
5. de elect. in VI. (1. 6).

aa6
guicron estos en comunidad dirigidos por un maestreescuela
mientras duraron las ctedras episcopales l. Al revs de los
primeros, que como ya no asistan al capitulum sino cuando
habian de resolver algo de intere's comn, se quedaron con el
nombre colectivo de captulo cabildo, hacindose de dia en
dia mas independientes de los obispos, as en la administracin
de sus rentas como en todos sus asuntos interiores. De este mo
do llegaron los cabildos ser corporaciones de mucho con
cepto y adquirir ciertos derechos de eleccin, facultades dis
ciplinarias sobre sus individuos v, exenciones mas o menos
considerables de la jurisdiccin episcopal y otros muchos
privilegios. Limitse el nmero de plazas conforme las
rentas actuales vv, y en la mayor parte de los cabildos as
como en varias colegiatas se exigid en la entrada el naci
miento ilustre sin tomar en cuenta las prohibiciones de los
papas x. Mirados estos cuerpos bajo el aspeclo poltico de
colegios electivos y administrativos de los prncipes eclesis
ticos, de asambleas provinciales y de colocacin para los
hijos segundos de las casas nobles, es necesario convenir en
5 Los cannigos menores de las catedrales de Alemania se llama
ban domicelarios , y los mayores Domherrn capitulares. A los de
las colegiatas se les diferenciaba en minores y ma/ores. Es de adver
tir que entre estos se contaban los subdiconos desde que el subdiaconado se hizo orden inayur en el siglo XII. Despus ac no se nece
sita otra para votar en cabildo. Clemt. 2. de aetat. et qualit. (I. 6).
1 Dur esto hasta la* ereccin de las universidades, las cuales
pasaron desde luego los domiciliarios concluir sus estudios. Conclu
yse coi esto la escuela episcopal, mas se conserv la costumbre de
hacerse en el capitulo las admisiones, habindose practicado as en
Alemania hasta nuestros dias.
u Capitulum decan los benedictinos la sala de juntas, porque
todos los dias se leia en ella un captulo de su regla. Con el misma
nombre la designa Chrodogango en el cap. 8 de su regla. Ut quolidie omnis clerus canonicus ad capitulum veniant et istam institutiunculam nosteamunoquoque die aliquod capitulum exinde relegan!.
v C. 13. X. de offic. jud. ordin, (i. 31).
vv C. 8. X. de conc. praeb. (3. 8). Mientras dur la vida comn
no se fij el nmero; se admitan hasta lo que daban de s el edificio
y las rentas.
1 C. 37. X. de prsebend. (3.- 5). En Alemania por lmenos, era
fundado et derecho de la nobleza si se atiende las ideas de la edad
media sobre el estado de las personas, y 4 las instituciones polticas.

; 2S7
que han servido de mucho, especialmente en Alemania , pe
ro estas mismas ventajas hacian mas evidente la degenera
cin de su objeto primitivo.
137. D ) Derecho actual. 1 ) Elementos de los
cabildos.
Las leyes modernas procuran, s, volver los cabildos
su primitivo objeto, pero con la tendencia cientfica que es
indispensable en esta e'poca para la utilidad y lustre de
estos cuerpos. Ya segn lo dispuesto por el concilio de Trento debian proveerse las vacantes sin mas consideracin que
la capacidad para desempear dignamente las funciones del
cargo, y la mitad por lo menos en maestros, doctores o li
cenciados en teologa d cnones. El mismo concilio exigid
como condicin indispensable para votar en captulo vein
tids aos y la calidad de subdicono, debiendo ser sacer
dotes los mas posibles, la mitad cuando menos de los in
dividuos de la corporacin y. Los nuevos concordatos con
la Baviera, la Prusia y el Hanovcr especifican mas las circustancias requeridas, pero no se encuentra entre ellas la
del nacimiento. Los domicelarios d clrigos menores han des
aparecido por la razn sencilla de haberse variado la forma
de los estudios eclesisticos. En Prusia mas especialmente
hay entre el clero diocesano cannigos honorarios con voto
en las elecciones de obispos.
1 3 8.2 ) Derechos de los cabildos.
Greg. III. 9. Sext. III. 8. Extr. Johann. XXII. Tit. 5. Extr. comm. III.
3,Ne sede vacante aliquid innovetur. , Greg. III, 10. De his quse fiunt
a prelato sine consensu capituli III. 11. De his quse fiunt a majori
parte capituli.
Como toda corporacin eclesistica, tiene derecho un
cabildo para hacer reglamentos para su gobierno interior,
con tal que no sean contra el derecho comn y buenos usos *.
1 Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 4. Sex. XXIV. cap. 12. de ref.
* C. 8. X. de conslit. (1. 2), c 9. X. de consuet. (I. 4).

aa8
Con respecto la dicesis nada tiene que ver mientras hay
obispo, reducindose todas sus funciones acompaarle con
la representacin de presbiterium senado. El derecho ca
nnico ha determinado varios casos en los cuales debe el
obispo obrar con aprobacin con audiencia por lo menos
del cabildo; pero como tambin admite el derecho la fuerza
y valor de una costumbre opuesta aquel principio , ha
ido paulatinamente establecindose la prctica de no consul
tar sino muy rara vez los cabildos. En sede vacante por
muerte del obispo, queda de derecho en el cabildo la ad
ministracin diocesana b. Antiguamente podia ejercerla por
s misma la corporacin entera nombrar para el mismo
efecto un vicario capitular, pero hoy o puede hacer sino
lo segundo, y sin mas trmino que el de ocho dias . En
tiempos antiguos enviaban con frecuencia los metropolita
nos un intercesor o visitador de las sedes vacantes d; mas
ya no puede hacerlo sino el papa, fuera del caso estraordinario de notar el metropolitano mucho abandono torcida
administracin por parte del cabildo *. Por no estar bien
determinado el alcance de la jurisdiccin capitular, d sea
del vicario que la ejerce, hay todava disputas sobre algu
nas de sus atribuciones. Est expresamente mandado que
en sede vacante conserve el cabildo todo lo que existia sin
ge'nero alguno de innovacin f, y que no conceda dimiso
rias en el discurso del primer ao B. Es natural inferir
que no pasan la jurisdiccin capitular los poderes espe
ciales dados por la silla apostlica al obispo difunto. Las
vacantes por traslacin, dimisin y deposicin causan los
* C 6. X. de his quae fiunt. (3. 10), c 3. de consuet. in VIO;b 4)-C. 14. X. de major. (1. 33), c. I. eod. in VI. (1. 17), c 3. de
auppl. neglig. prselat. n VI. (1. 8).
e Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 1 6. de ref.
d C. 22. c VII. q. I. (Conc. Charlh. V. c. a. 401), c. 16. D. LXI.
(Gregor. I. a. 602), c. 19. eod. (Idem a. 594).
C 4. de luppl. neglig. praelat. in VI. (1. 8.), c. 42. de elect.
i VI. (1. 6).
f C. 1. 3. X. ne sede vacante aliquid innovetur. (3. 9).
S Conc. Trid. Sess. VII. cap. 10. de ref. modificando el c. 3. de
tempor. ordin in VI. (1. 9;.

mismos efectos que las de muerte del obispo. Si este le


cautivan enemigos exteriores de la Iglesia , de modo que no
fea de esperar su pronta vuelta, recae por analoga la ad
ministracin en el cabildo y se nombra vicario; mas como
en este caso no bay quebrantamiento perpetuo del vnculo
entre la Iglesia y su pastor, debe el cabildo dar .inmediata
mente cuenta del caso al papa y atenerse sus instruccio
nes . Otra cosa es cuando el gobierno secular del pais ar
roja i un obispo de su silla, porque supuesto que el gobier
no ba de entenderse con el papa t con el cabildo para zan
jar las dificultades consiguientes aquel paso, bay todava
lugar y esperanza de que exposiciones y. ruegos alcancen la
restitucin del separado. La Iglesia considera este estado
como temporal y aun momentneo, durante el cual debe
continuar el vicario general puesto por el obispo, sin per
juicio de que el cabildo exponga la santa Sede la situa
cin de la dicesis. Si por ltimo ocurre la suspensin ex
comunin de un obispo, es claro que cesan las facultades
de su vicario general 1 , pero como subsiste todava el vn
culo de aquel con su Iglesia no pasa la jurisdiccin al cabil
do y hay que recurrir al papa para que provea lo conve
niente k.
i3g.E) De los diferentes oficios y dignidades de los
cabildos.
,Greg. I. 23. De officio archidiaconi, I. 24- De officio archipresbyter,
1. 25. De officio primicerii, I. 26. De officio acriste, I. 27.
De officio custodis.
Hablaremos abora de los varios cargos que desde los
primeros tiempos se ven ya establecidos para el servicio de
las iglesias catedrales. la cabeza de los sacerdotes estaba
con el nombre de arcipreste el mas antiguo de ellos '. Te|* C. 3. de snppl. neglig. prselat. in VI. (1. 8).
' C. 1. de off. vicar. in VI. (1. 13).
As se practica; Ferrara prompta bibliolheca canon V. Capitu
lara Art. III. N. 36.
1 Leou M. epist. XIX. ad Dorum.

a3o
na por oficio el cuidar de la regularidad y decoro del cul
to, llenando los cargos sacerdotales del obispo en caso de no
haberlo m. El primero de los diconos llambase primiciero
6 archidicono, empleado por lo comn por el obispo en la
administracin de lo temporal; mas como esta incumbencia
exigia cualidades especiales, no se llegaba por antigedad
al oficio, sino por libre eleccin del prelado ". El archidiaconado ganaba en importancia medida que se extenda la
jurisdiccin episcopal , y as lleg el caso de no conferirse
ya simples diconos, sino sacerdotes. Tenia el archidi
cono sus ordenes al primiciero que diriga en el coro
los cle'rigos inferiores p, al tesorero o' sacristn q, y al cus
todio que cuidaba de conservar los edificios de la iglesia r.
En la vida comn todava se mantuvieron estos oficios, sien
do el archidicono el superior de la congregacin . Despus
de e'l venan graduados por la importancia de su cargo, el
arcipreste, quien tambin llamaban decano estilo claus
tral *; el maestreescuelas de las episcopales u; el chantre que
enseaba y diriga el canto litrgico de los clrigos meno
res v ; el custodio VT, el portero x y el mayordomo o cillerem C. I. 12. D. XXV. (Isid. c. a. 633) ibiq. corr. Rom., c. I. 2.
3. X. h. t. (1. 24).
n C. 24- 1. D. XCIII. (Hieronym. c. a. 388), c. 7. D. LXXXV1IL
(Statut. ecclcs. antiq.).
0 C. 1. 2. D. XXV. (Isid. c. a. S33), c. i. 2. 3. X. h. t. (I. 23).
P C 1. 13. D. XXV. (Isid. c. a. 613), c. 1. X. h. t. (1. 25).
1 C. 1. 14. D. XXV. (Isid. c. a. 633), c. 1. X. h. t. (1. 26). .
r C. 1. X. h. t. (I. 27).
* Regula Chrodogangi c. 25. Archidiaconus vel prapositus in m
nibus oranino actibus vel operibus suis int Deo et episcopo fideles et
obedientes, et non sint superbi , eque rebel les , vel contenilores; sed
casti et sobrit, patientes, benigni, atque misericordes. Diligant cie
rno!, oderint vitia, in ipsa a utero correptione prudenter agant, et re
quid nimia, ne dum cupiunt eraderc seruginem, frangatur vas. Meminerint calamum quassatum non conterendum.
1 C. 1. D. LX. (Conc. Clarmont. a. 1095), c. 2. eod. (Conc Later. I. a. 1123), c. 3. eod. (Conc. Laler. II. a. 1139), c. 7. 2. X. de
off. archidiac. (1. 23).
u Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 48, Regula Aquisgr. a. 816.
c. 135.
v Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 50. 51.
vv Regula Chrodogangi c. 27. Cuslodes vero ecclesiarum qui ibi

a3i
ro 1. Cada uno de estos oficios tuvo con el tiempo su regla- 1
ment especial z, y algunos de ellos llegaron convertirse en
dignidades t prelaturas de gruesas prebendas y casi ningu
na obligacin de las primitivas a. Para remediar esta rela
jacin ha insistido la Iglesia desde el siglo XIII ac en que
por lo menos se reorganizasen las escuelas episcopales y se
nombrara en cada cabildo un telogo b para la enseanza
de su facultad y un penitenciario docto y experimentado c.
Ambos dos oficios se conservan cuidadosamente en los mas
recientes estatuios eclesisticos , que por otro lado reducen
mucho las otras dignidades que ya el concilio de Trento habia tomado en cuenta para su reforma d. En Baviera y Prusia hay en cada cabildo las dos dignidades de preboste o
paborde y den; en los de Hanover y dems estados secun
darios de la Confederacin Germnica no hay mas que la de
dcan.
i4o. Asistentes y sustitutos del obispo.
A ) Ordinarios.
Greg. I. 23. De officio archidiaconi, I. 24. De officio archipresbyteri,
Sext. I. 13. De officio vicarii.
No pudiendo un solo obispo atender cumplidamente
todos los negocios diocesanos, fuerza le es el tener quien le
dormiunt, vel in mansiones juxta positas, teneant silentium, sicut
esteri clcriri , in quantum possunt.
x Regula Chrodogangi c. 27. Portarius sil sobrius, palien!-', qui
scial arcipere responsum el reddcre, et fideliter custodiat portas sive
ostia elauslri.
y Regula Crodogangi c. 26. Cellerarius vero debel esse timens
Deum, sobrius, non vinolenlus , non contentiosus, non iracundus,
sed modestus, morillas cautus, et fidelis.
1 Cap. 8. X. de constit. (1. 2), c. 6. X. de consuet (1. 4).
1 En el antiguo cabildo de Colonia habia siete dignidades con los
nombres de paborde, den, custodio, corepiscopo, equivalente primiciero, maestreescuelas, dicono mayor y dicono menor.
b & 1. 4. 5. X. de magislr. (5. 5), Conc. Basil. Sess. XXXI. c. 3.,
Conc. Trid. Sess. V. Cap. 1. Sess. XXIII. cap. 18. de ref.
c C. 15. X. de off. jud. ordin. (1. 31), Conc. Trid. Sess. XXIV.
cap. 8. de ref.
d Couc. Trid. Sess. XXIV. cap. 12. de ref.

/
a3a
yyude en su despacho. Estos auxiliares se dividen en dos
^ clases correspondientes la divisin de las obligaciones epis
copales: i.a ministros para el desempeo de las funciones
sagradas, subdivididas tambin en dos categoras: i) la asis
tencia y sustitucin en las funciones sacerdotales ordinarias
en la catedral, estaban cargo del arcipreste y presbyterium , despus al del den y cabildo, y cuando estas cor
poraciones degeneraron de su instituto primitivo, todava
quedaron los obispos con la obligacin expresa de rodearse
de personas doctas y timoratas que les ayudaran en las ta
reas de pulpito y confesonario f. Siguiendo los concordatos
posteriores el espritu del tiempo antiguo radicaron cura de
almas en los cabildos c impusieron los obispos la impres
cindible necesidad de nombrar un cannigo para los cargos
sacerdotales, otro para el de penitenciario, y tercero para el
de magistral que explicara al pueblo la sagrada Escritura.
2) Los sustitutos del obispo en sus -funciones pontificales
son los obispos in partlbus ( vicarii in pontificalibus , episcopi titulares, episcopi in parlibus infidelium) ordenados con
ttulo de una dicesis ocupada por infieles cismticos. Los
primeros siglos conocieron ya esta especie de prelaturas 6
que se extendieron bastante en Occidente, ya cuando muchos
pueblos episcopales de Espaa cayeron en poder de los sar
racenos, ya cuando despus del siglo XIII ocuparon los in
fieles los obispados erigidos en Palestina. El papa solo da
la colacin de estas sillas, puesto que no hay gobierno que
presente para ellas h. Tambin se consagraban en la edad
primera obispos rurales para suplir en las campias algunos
cargos del obispo de la ciudad; pero resultando de ello com
plicaciones y abusos , se les cercen luego la autoridad 1 y en
C. i. 2. 3. X. h. t. (1. 24).
' Estn las pruebas en las notas ye.
C. 6. D. XCU. (Conc. Ancyr. a. 314), c. 5. eod. (Conc. Antioch.
a. 32), c. 42. c. Vil. q. I. (Gregor. I. a. 592).
Clem. 5. de elect. (I. 3), clem. un. de foro complet. (2. 2),
Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 2. de ref.
1 - Conc. Neocses. a. 314. c. 13., Conc. Ancyr. a. 314. c. 13., Conc.
Anlloch. a. 332. c. 10. , Conc. Laod. c. a. 372. c. 57. (c. 5. D. LXXX.>
Capit. I. Caroli M. a. 789. c. 9.

a33
el siglo IX se aboli la institucin k. II. Ministros para el
ejercicio de la jurisdiccin. Pertenecen esta clase: i) Los
arciprestes deanes rurales. Cuando se edificaron en las cam
pias iglesias y oratorios no obtuvieron los mismos derechos
que las de los pueblos grandes, puesto que estas quedaron
con el concepto de matrices, y su clero con el cargo de velar
sobre la conducta del de las pequeas. Acomodse pues
esta graduacin la dependencia misma que habia en los ca
bildos entre los sacerdotes y el arcipreste, y en su conse
cuencia se dio el nombre de arcipreste 1 den rural m al
sacerdote titular de una iglesia de la campia, y el de arciprestazgo n chnstianitas al distrito que se le encargaba.
2) Los arcedianos. Haban tenido primitivamente casi toda
la administracin episcopal, mas lo dilatado de las dicesis
germnicas daba sobrado trabajo para un hombre solo. Di
vidironse pues todas en el siglo VIII entre muchos arcedia
nos, y despus se anejaron perpetuamente ciertas prela
turas tales como las pabordias del cabildo catedral y de al
gunas colegiatas. Tan considerable lleg ser el podero
de esta dignidad , que poco falt para que la opinin co
mn la atribuyese jurisdiccin propia, ayudando ello el
exceso de delegarla los arcedianos teniendo oficiales que la
regentasen p. Creca sin cesar este poder irregular, cuando
en el siglo XIII se resolvieron los obispos ponerle trabas
con la instalacin de vicarios forneos ( ojficiales Joranei)
que en muchas cosas conocan prevencin con los mismos
k Benedict. Levit. Capitul. Lib. VI. c. 121. 369. Lil). VIL c. 260.
394. {U2. 423. 4'<4- Tambin se han forjado muchas falsas decretales
contra estos obispos rurales, c. 4- 5. D. LXVIII.
Conc. Ticin. a. 850. r. ,13. Singulis plebibus archipresbyteros
praesse volumus, qui non solura imperiti vulgi sollicitudinem gerant,
verum etiam eorura presbyterorum , qui per minores ttulos habitant, vitam jugi circunspectione custodian!. Vase tambin el c. 4. X.
b.t.(l. 24).
m G 7. 6. X. de off. arebidiac. (1. 23).
11 Capit. Carol. Calv. apud Tolas, a. 844- c. 3. Statuant episcopi
loca convenientia per decanias, sicul constitu! sunt archipresbyleri.
0 C. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. X. h. t. (1. 23).
p C 3. pr. 1. de appell. i11 VI. (2. 15).
' Mencinanse los ojficiales foranei en el c. L de off. ordin. in VI.
(1- 16). Clem. 2. de rescript. (1. 2).

234
arcedianos \ Reformse despus mas el arcedianato r y ex
tinguise al fin en casi todas partes, reducindose ttulo sin
funciones propias en las dems. 3) El vicario general. Se
cre en el siglo XTII para centralizar de nuevo la adminis
tracin en la residencia del obispo s. Ordinariamente alcan
zan toda la dicesis sus facultades, salvas las reservas que
haga el prelado al conferrselas. No basta la delegacin ge
neral, sino que se necesita especial para el ejercicio de algu
nos derechos episcopales, tales como la colacin de benefi
cios 1 la destitucin de beneficiados y empleados, sean los
que quiera u, la concesin de dimisorias para rdenes T &e.
El vicario general no representa el oficio sino la persona del
obispo, razn por la cual finado este concluyen las facul
tades de aquel, y no bay apelacin al obispo de las provi
dencias de su vicario vv. Tambin se ve con frecuencia la
propia y rigurosamente llamada jurisdiccin encomendada
un juez eclesistico que ninguna mas incumbencia tiene que
la administracin episcopal.
1 4- 1 B) Asistentes extraordinarios coadjutores.
Gregor. III. 6. Sext. III. 5. De clerico gratante.
Cediendo el derecho cannico un principio de huma
nidad y al de orden que impide el dar sucesor un obispo
vivo x, jamas destitua los que por ancianidad dolencias
llegaban inutilizarse 7. En semejantes casos era lo regular
acudir el obispo al concilio provincial pidindole un coadr Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 3. 20. de ref.
* Llambase officialis vicarias gt nerolis , c. 3. b. t. in VI.
(1. 13), Officialis piincipalis , cieno. 2. de reserv. (1. 2).
1 C. 3. de off. vicar. in VI. (1. 13).
u C. 2. de off. vicar. (1. 13).
T C. 3. de terapor. ordin. in VI. (1-9). Excepto el caso de episcopo in remotis agente.
YV C. 2. de consuetud, in VI. (1. 4), c. 3. pr. de appellat. in Vi
(I. 15).
x C. 5. 6. eod. Cyprian. c. a. 255.
? C. 1. c. VII. q. 1. (Greg. 1. a. 601), c. 2. eod. (Id. a. 591),
c. 3. eod. (Id. a. 593), c. 4. eod. (Nicol. I. a. 865).

a35
julor que desde luego se le daba *. La parte que tomaba el
papa en estos nombramientos como guardin de la Iglesia
universa! fue aumentndose cada dia basta incorporarlos
las atribuciones exclusivas de la santa Sede a. Por respeto
la libertad de la eleccin estaba prohibido al obispo im
pedido el recomendar para coadjutor persona determinada,
y la coadjutora cesaba con el impedimento b. Mas se ha de
tener presente que la concesin de estos asistentes episcopa
les no lleg hacerse canon de derecho comn c, puesto que
con el establecimiento de vicarios generales ya dejaron de
ser necesarias y tiles. Hubo ocasiones tambin en las cua
les' por causas polticas para evitar discordias que se mi
raban como inevitables en una eleccin futura, pareci con
veniente nombrar bajo el nombre de coadjutor el verdadero
sucesor de un obispo que disfrutaba de buena salud; que
dando as falseada la necesidad de la administracin dioce
sana que dio origen estos cargos. El concilio de Trcnto
tom en consideracin el estado que haban llegado y los
proscribi por punto general como contrarios al espritu de
la Iglesia, fuera de alguna vez que mediasen causas grav
simas y la aprobacin del papa J. Desde entonces se han
visto muy pocos casos de esta especie.
i^2. IV. De los curas. A) Origen de este cargo.
En el principio no haba en la residencia episcopal mas
que una Iglesia cuyo gefe era el mismo obispo ; pero en el
siglo III comenzaron abrirse en las ciudades mas populo-1
sas algunas sacramentales que la Iglesia matriz dotaba de
sacerdotes y diconos. Al poco tiempo se alzaron parroquias
rurales, cada una con un sacerdote sujeto la inspeccin del
* C 12. eod. (Pdulin. a. 396), c. 13. eod. (Greg. I. a. 399), c. I4.
ewl. (Id. a. 603), c. 17. eod. (Zacharias Bonifacio a. 748).
' C. 13. 14. 17. eod. cit. , c. 5. 6. X. h. t. , c. un. h. t. in VI.
C. 3. c. VIII. q. 1. (Conc. Antioch. a. 332), c. 4- eod. (Conc.
tacar, a. 572), c. 7. eod. (Conc. Lateran. II. a. 1139).
' C. 17. c. VII. q. 1. (Zachar. Bonifacio a. 748).
Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 7. de ref. Benedict. XIV. de synodo
cesana Lib. XIII. cap. 14<

a36
obispo . En las iglesias de los pueblos abundantes de ecle
sisticos imitaron estos la vida canonical formando conven
tos o congregaciones que presididos por el arcipreste llena
ban en comn las obligaciones del culto. Mas como en la
campia no solia haber sino un sacerdote para cada Iglesia,
se les confiri' con el nombre de arciprestes el encargo de
vigilar por distritos los dems eclesisticos simplemente
agregados oratorios y capillas de las muchas que se iban
estableciendo en los claustros, en los palacios seoriales y
en tierras de los pueblos realengos. En los principios solo
estaban habilitados para la celebracin de la misa , pues
la Iglesia del arcipreste (plebs) era la cabeza de aquella co
munidad , que para el sacramento del bautismo y pago de
diezmos acuda su vez la l Iglesia matriz (ecclesia
baplismalis s. Pero al fin todos aquellos establecimientos
piadosos adquirieron el nombre de parroquias tiluli mi
nores h.
i4-3. B) Reunin de curatos.
Greg. I. 28. Clem. I. 7. De Officio vicarii , Greg. III. 37. Sext. III. 18.
De capellis monachorum.
Durante el siglo IX se altero' bastante la sencillsima
Conc. Neocses. a. 314- c- *3. , Conc. Antioch. a. 332. c. 8., Conc.
Chalced. a. 451. c. 17. (c. 1. c. XVI. q. 3). - Athanas. (f 375) apolog. 2. Mareles ager est Alexamlrise, quo in loro nunquam episcopus
fuit , imo uec chorepiscopus quidem, sed universa; ejus loci ecclesic
episcopo Alexandriuo subjacent, ita lamen, ut singuli pagi suos presbyleros habeant.
f C. 35. D. I. de cons. (Conc. Agalh. a. 50G) c. 5. D. III. de cons.
(Conc. Aurel. a. 511).
8 C. 45. c. XVI. q. 1. (Leo IV. c. a. 849), c. 56. eod. (Conc. Ticin.
a. 855). Capil. Carol. Calv. a. 870. c. II. Ut ecclesias baptismales,
quas plebes appetlant, secundum antiquam ecclesia; consuetudinem,
ecclesia; lilii instauren!.
h Conc. Aurel. IV. a. 451. c. 26. Si quse parochise .in potentum
domibus constitua: sunt clerici corrigantur secundum ecclesiasticam disciplinara. Conc. Ticin. a. 850. r. 13. Singulis plebibus archipresbyteros prseese volumus, qui non solum ira periti vulgi sollicitudinem gerant, verum etiara eorum presbyterorum, qui per mi
nores ttulos habitant, vitam jugi circunspectione custodiant.

organizacin de los curatos. Los cabildos y comunidades to


maban ya sobre s una parte de la cura de almas cuando
por mil razones buenas malas 1 se fueron incorporan
do una y otra y muebas parroquias , cuyas rentas pinges
se embolsaban dejando el pasto espiritual cargo de un
ecnomo infelizmente dotado y por consecuencia inepto las
mas veces k. Tambin habia prrocos de las no incorpora
das que poco amigos de trabajar alquilaban ayudantes, pero
con tal abuso, que al fin los cnones sujetaron estas susti
tuciones la aprobacin del obispo y mandaron que fuesen vi
talicias De nuevo encargaron estas disposiciones varios con
cilios provinciales m, y todava lo repiti el universal de Ti enlo . Con esto ya los nuevos vicarios permanentes recibieron
el cargo de almas como oficio propio y se elevaron al concepto
de curas en cuanto su nombramiento y cesacin . Los cabil
dos y comunidades no conservaron de sus antiguos derechos
mas que la parte temporal y algunos honorficos como el
ttulo de curas primitivos (pastores primitm) que por cos
tumbre se les sigui dando. Con las recientes supresiones
de cabildos y conventos han entrado los gobiernos en pose
sin de todos sus derechos temporales.
1 4- 4- C ) De los curas y sus coadjutores conforme al
derecho actual.
Greg. III. 6. Sext. III. 5. De clerico cegrotante vel debiltalo,
Greg. III. 29. De Parochiis et alienis parochianis.
Los curas p, por lo que resulta de la historia de este
oficio, son los antiguos presbyteri, destinados un concejo
1 Vase Thomassin. Vet. et nov. eccles. discipl. P. I. L. II. c. 25.,
LIU. c. 22. P. II. L. I. c. 36. P. III. L. II. c. 20.
Cada vez que los monasterios mudaban un ecnomo pagaban
^erta cantidad al obispo como en reconocimiento de su seoro. Al
fin se prohibi esta prestacin, c. 4* c. 1. q. 3. (Urban. II. c. a. 1095).
1 C G. c. XVI. q. 2. (Urban. II. c. a. 1095), c. 1. X. de capel!,
monach. (3. 37) , c. 30. X. de prfebend. (3. 5).
m Synod. Mogunt. a. 1225. can. 12. Enormis quasdam consuetuoo in quibusdara Allcmannise partibus contra cannicas sanctiones
mvaluil, ut ponantur in ecclesiis conductitii sacerdotes vicarii tem
porales. Ne id fiat de castero mnibus inodis inhibemut. Sed cuno

a38
determinado cuyo cargo de almas Ies confia el obispo exclu
sivamente bajo su propia responsabilidad q. Bajo este aspec
to es un oficio de institucin divina que comprende los car
gos de explicar las verdades de la religin r, de instruir
la juventud s, de administrar los sacramentos 1 y de servir
de amparo y tutela los miserables u. De aqu es que na
die puede predicar, decir misa ni ejercer otra funcin es
piritual v en una parroquia sin licencia de su cura; as co
mo tampoco los feligreses deben recurrir por capricho otro
eclesistico para los actos que la Iglesia ha encargado los
curas propios vv. El domicilio causa parroquialidad x. Cuan
do es demasiado grande una parroquia , manda el concilio
vicarius poni debet et potest, perpetuus instituatur, idque assensu
ct authoritate dioscesani et archidiaconi loci illius.
n Conc. Trid. Sesj. VII. cap. 7. de ref.
0 C. 3. 6. X. de offic. vicar. (1. 28), c. un. de capell. monach.
n VI. (3. 18), clem. un. de offic. vicar. (1. 7).
P Ni en el decreto ni en las colecciones de decretales se les da to
dava el nombre de Parochus , sino los de Presbjrtcr parochianus
c. 3. D. XCIV. (Conc. Cabilon. a. 813), rector ecetcsits c. 3. 4- X. de
cler tegrot. (3. 6), plebanus c. 3. X. de off. jad. ord. (1. 31), paracltialis ecciesicc curalus clem. 2. de sepul. (3. 7) , presbjter c. 2. X.
de paroch. (3. 29).
1 Conc. Aquisgran. II. a. 836. cap. II. art. V. Presbyterorum ve
ro, qui prsesunt ecclesise Christi, et iironfectioiie divini corporis et
sanguinis consortes cura episcopis sunt, minislerium esse videtur, ut
in doctrina praeesint populis, et in oficio praedicandi, nec in aliquo
desides inventi apareant. Item ut de mnibus hominibus , qui ad eorura
ecclesiam perlinent, per omina curam gerant , se entes se pro certa
reddituros rationem pro ipsis in die judicii, quia cooperatores oneris
nostri esse procul dubio noscuntur.
r Clem. 2. de sepult. (i. 7), Conc. Trid. Sess. V. cap. 2. Sess. XXIV.
cap. 4- de ref.
8 Conr. Trid. Sess. XXIV. cap. 4- de ref., Const. Et si minime
Benedict. XIV. a. 1742.
* C. 2. D. XXXVIII. (Conc. Tolect. IV. a. 633), Conc. Trid.
Sess. XXIV. cap. 7. 13. de ref.
u Conc. Trid. Sess. XVIII. cap. de ref.
v C. 6. D. LXXI. (Conc. cartb. I. a. 348. Conc. Trid. Sess. XXIV.
cap. 4- de ref. No debe admitir eclesisticos forasteros sin letras de
su anterior superior. {Liltera: commendatitice) , c. 1. 2. 3. X de
cleric. peregrin. (I. 22), Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 16. de ref.
TV C. 2. X. h. t. (3. 29), clem. L pr. de privil. (5. 7) , c. 2. Extr.
comra. de treug. et pac. ( 1. 9).
C. 5. X. de paroch. (3. 29) , c. 2. 3. de sepult. in VI [3. 12).

239
de Trento que se nombren coadjutores del cura Esta clase
de asistentes al cargo de almas (capellani, cooperatores)
ha venido hacerse un oficio regular y permanente. Tam
bin si tal fuere la necesidad puede nombrarse un vicario *.
Los institutos religiosos ayudaban mucho los curas, peio
necesitaban de las licencias del obispo para confesar, y de
la invitacin o consentimiento por lo menos del cura para
predicar en la parroquia, lo mismo que para administrar
los sacramentos de la eucarista y extremauncin '. Sobre
los custodias que velaban por la seguridad del edificio de la
Iglesia emplendose ademas en su servicio exterior, es me
nester ver los concilios provinciales modernos que han dado
reglamentos muy circunstanciados.
1 45. D) Administracin de capillas.
Se ven con frecuencia oratorios y capillas en el termino
de una parroquia y aun cerca de la Iglesia principal . Si
estn destinadas al culto pblico, tienen el concepto de ac
cesorias de aquella, y los eclesisticos que las sirven depen
den del cura como si fuesen sus vicarios c. Cada uno es li
bre para hacerse un oratorio dome'slico para sus ejercicios
piadosos, pero no para celebrar el servicio divino, porque
menoscabara al culto pblico de la parroquia , y as es
tn reservadas al papa esta tuerte de concesiones e. Las ca
pillas reales gozan de algunas prerrogativas. Aunque en tiem
po de los reyes francos habia una en cada palacio, estaban
sujetas las restricciones comunes y sujetos sus sirvientes
la autoridad ordinaria diocesana, sucediendo lo mismo en
i Conc. Triil. Sess. XXI. cap. 4- le ref.
1 C. 3. X. de cleric. segrot. (3. 6), Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 6.
Je ref.
* C. 2. Extr. comai. de scpult. (3. 6), c. I. Exlr. comm. de privil.
(5. 7), clem. 2. de sepult. (3. 7), clem. 1. pr. de privil. (5. 7).
Puede esle nombre veuir de Capa, velo toldo que se extenda
sobre los altares cuando ya se celebraba la misa en las campias , r. 26.
D. I. de cons. (Conc. Carth. V. a 401), c. 29 eod. (Con. Brarar. c.
a- 572). Ducange le da otra etimologa bastante forzada Gloss. V. ca
pilla.
' Eo la orilla izquierda del Rio rigen en esta materia el decreto

ab
los dems reinos de Europa. Mas poco poco los eclesisticos
de la capilla de la corte tuvieron ocasiones de alcanzar gra
cias, y consiguieron como tales la exencin del ordinario que
despus se ha confirmado en cnones ulteriores f. El presidente
del clero de la corte de los reyes francos no se daba otro ttulo
que el de capelln ; pero debi de parecer demasiado modesto
cuando ya en el siglo VIII le vemos titularse archicapellan y
elevarse tanto en el aprecio de los reyes , que obispos eran
llamados por Cario Magno ocupar esta dignidad con apro
bacin del papa y de los snodos nacionales s. Por fin se
perdi siglos hace el nombre de archicapellan.
146. V. De la cancillera episcopal.
La cancillera episcopal est encargada de todo lo es
criturario eclesistico. Antes corran con este encargo los no
tarios exceptores cuyo gefe se llamaba , como en Roma,
primiciero de los notarios, y despus protonotario: este
cargo iba unido el de archivero. Los llamados cartularios
tcnian analoga con aquellos hasta en la circunstancia de
salir de la ciudad con comisiones extraordinarias; pero ya
en el dia se sigue otro orden en estas materias h. Tambin
Labia sincelos , convertidos hoy en familiares, cuyo objeto
era acompaar siempre al obispo como testigos de su vida
privada. Los concilios provinciales aplaudieron siempre y
desearon el restablecimiento de estos cargos.
1 47. VI. De las exenciones.
Grcg. V. 33. Sest. V. 7. Clera. V. 7. De privegiis et excessibus
privilegiatorum.
Todas las instituciones y cuerpos eclesisticos de una
imperial de 30 de setiembre de 1807, y la circular del ministerio de
cullos de 11 de marzo de 1809.
d Ya habl con energa sobre esta materia el conc. de Paris VI.
a. 829. Lib. I. r. 47.
e Vase 278. En la parte que tiene en ellas la autoridad civil

Ta4idicesis estn sujetos al obispo como su gefe natura] '. Exceptanse los que dependiendo inmediatamente de una au
toridad superior la del obispo no pueden reconocer la in
ferior de este. Pero no caben estas derogaciones de una re
gla general y saludable sino mediando razn legtima que
aproveche la Iglesia. Sucede as cuando una institucin
trascendental necesita de vigilancia mas informada que la
que podra prestar la autoridad local , o reclama una pro
teccin muy eficaz, o por ltimo, desfallece por falta de brillo
exterior . Excepciones como estas, aunque sean muy justas
en s mismas, deben siempre interpretarse restrictivamente y
sin extenderlas jamas los derechos honorficos de los obispos.
Antes eran exentos, no solo muchos cabildos, captulos y
casas religiosas, sino tambin las universidades y ciertas dig
nidades. Los conventos estuvieron un tiempo sujetos al obis
po 1 lo mismo que todos los dems esteblccimientos eclesis
ticos, basta que los concilios provinciales y los mismos obis
pos les fueron concediendo inmunidades
; los reyes fran
cos tomaron bajo el inmediato amparo real algunos monas
terios
y los papas confirmaron y aumentaron todos sus
privilegios cuya mayor parte consistan en no contribuir con
cosa alguna los obispos. Por este camino se fueron exi
miendo de la autoridad episcopal una multitud de conven
tos desde el siglo XI en adelante : pero tal avenida de

gobierna toda la izquierda del Rin el decreto imperial de 22 de dlieiubre de 1812.


f C. 16. X. de privileg. (5. 33), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. II.
oe ref.
* Capit. Franrof. a. 794. c. 53.
. Vase Thomassin Vet. ct nov. reles, discipl. P. 1. I. II. r. 104.1 06.
1 C. 16. 18. X. de off. ordin. (1. 31), c. 7. eod. iti VI. (I. 16).
^ Razones de esta fiase dan las universidades, y l<is grandes
Walilcci mien tos de comercio en los reinos comerciantes, la exencin
de las autoridades comunes y la proteccin de una superior.
' C. 12. c. XVI. q. I. (Conr. Clialced. a. 451), c. 10. c. XVIII.
! 2. (Idem, eod.), c. 16. eod. (Conc. Aurel. I. a. Sil), c. 17, cod.
(Conc. Arela!. V. a. 534).
01 C. 34. c. XVI. q. I. (Conc. llerd. a. 524), Thomassin Vet. et
"ov. cedes, discipl. P. I. L. III. c. 29. 38.
* Capit. Carol. M. a. 793. c. 6., Capit. VI. I.udovir. pii a. 819. c. 5.
10 .

2 4-2
privilegios debia promover con sentidas quejas p la com
pleta extenuacin del poder episcopal , sobre todo desde que
las casas regulares consiguieron la administracin eclesis
tica ordinaria en todas las tierras de su propiedad. As se
alzaron en las antiguas dicesis unas prelaturas que no
pertenecan ninguna (prelatura' nullius diceceseos), pero
que cjercian los derechos episcopales (fus episcopale vel
guasi) y tenian en cierto modo dicesis propias (diaceses
vel quasi). El concillio de Trento procur remediar este abu
so, devolviendo los obispos como a delegados del papa 1
las jurisdicciones exentas, y aun en algunas cosas se les de
volvi simplemente como tales obispos r, al mismo tiem
po que cercen inmunidades de cabildos 5 y personas . A
una con los institutos religiosos han concluido en nuestros
das todas sus exenciones.
CAPITULO III.
DE LOS ARZOBISPOS, EXARCAS, PATRIARCAS Y PRIMADOS.

i 4 8.I. De los arzobispos. A) Carcter de esta


dignidad.
Varias dicesis reunidas, forman una provincia cclesis0 No se debe juzgar <le lo fueros eclesisticos sino penetrndose bien
de las circunstancias de. la poca de su otorgamiento. Solo fuerza
de concesiones y privilegios ya una clase ya otra segn los pases,
pudo salvarse el poder real de los embates del feudalismo. El clero
casi siempre estuvo de su parte y ho es por lo tanto extrao el verle
favorecido por la tiara y el trono.
P C. 12. X. de exeess. praelat. (5. 31), c. 3. X. de privil. (5. 33),
c. 1. 7. eod. iii VI. (5. 7). Tambin es preciso confesar que los obis
pos hicieron sufrir muchas vejaciones los monasterios, clcm. un
de exeess. praelat. (5. 6).
r Conc. Trid. Sess. V. cap. 2. Sess. V. cap. 3. Sess. VII. cap. MSess. XIV. cap. 4-' de ref. Sess. XXII. Decr. de observ. in relebr. miss.
Sess. XXIV. cap. II. de ref.
1 Conc. Trid. Sess. XX1I1. cap. 10. 15. Sess. XXIV. cap. 4. de ref.
Sess. XXV. c. 3. 4- 11. 12. 13. 14. de regular.
Conc. Trid. Sess. VI. cap. 4. Sess. XXV. c. 6. de ref.

3*3
tica con un prelado su frente que leva el nombre d arlobispo u y es al mismo tiempo obispo de una de dichas
dicesis T. Los dems obispos agregados son sufragneos
suyos. Se conocen fcilmente los motivos que tuvieron los
apostles para dirigir sobre las metrpolis de las provincias
romanas sus primeros trabajos, hasta que lograban fundar
en ellas una Iglesia cuyo celo quedaba luego el dar co
nocer el cristianismo los dems pueblos de la provincia ".
El obispo de la metrpoli reuna en su silla las dos circuns
tancias eminentes, de origen indudablemente apostlico y
de autoridad de Iglesia matriz; siendo por lo tanto muv
natural el que tuviera la administracin de los asuntos
mayores x , y el que ya en el siglo IV se le llamase metro
politano unas veces, y primado exarca de la provincia
otras varias. Tenian los metropolitanos derechos muy exten
sos, y aun formaban un grado gerrquico aparte cuando
estaban unidos los concilios provinciales; pero con c! tras
curso del tiempo se han extinguido refundido en el papa
semejantes derechos y , aunque algunos de ellos estaban re' Conc. Trid. Scss. XXIV. cap. II. de ref.
" No se encuentra la palabra archiepiscopus en los tres prime
ras siglos. Dise este titulo al obispo de Alejandra, y despus de el
i los dems exarcas. Posteriormente le tonarou en Occidente todos
los metropolitanos. En Oriente fueron titulndose as los obispos de
los pueblos grandes desde la poca de Justiniano en adelante.
* C 10. c. 111. q. 6. (Nicol. 1. a. 8b6) c. II. X. de elert. (1. 6).
Siempre se referan los apstoles en sus escritos la divisin
territorial de los romanos. As es que hablan del Ponto, de la Galatia,de la Capadocia, de la Asia y de la Bitinia, I. Petr. I. I., de la
Siria y de la Galicia, Act. XV. 41., de la Macedonia y de la Etaa,
Rom. XV. 26. Con mucha frecuencia escriban la capital para toda la
provincia, por ejemplo, Corinto como capital de la Aaya II. cor. I. I.,
Tesalnica como capital de la Macedonia I. Thcss. IV. q. 10 Las
capitales mencionadas han sido despus las mas ilustres y antiguas
lillas metropolitanas.
1 C. 8. D. LX1V. ( Conc. Nicsen. a. 25.),' c. 2. c. IX. q. 3. (Conc.
Atitioch. a. 332), can. Apost. 33.
* No tuvieron culpa los papas, sino los mismos metropolitanos
que con su negligencia, vejaciones y ansia de dominar alzaron con
tra ellos la opinin pblica. Pueden verse los documentos justificati
vos y excelentes observaciones del juicioso Tomassin, Vet. et nov.
el. discipl. P. I. L. I. c. 48.

conocidos y conservados por el concilio de Trento


Iremos
tratando mas pormenor del gobierno de la Iglesia, conclu
yendo este prrafo con la advertencia de que hay tambin*
obispados exentos que ni forman parte de provincia ni de
penden mas -que del papa.
1

Derechos honorficos de los arzobispos.


Greg. 1. 8. De usuet authoritate paHii.

Los principales derecbos honorficos de los arzobispos


son el de llevar la cruz levantada siempre que concurren
solemnidades en cualquiera parte de su provincia a, y el pa
lio. Redcese este una cinta de lana blanca con cruces ne
gras entretejidas, que bendecido sobre el sepulcro de San
Pedro y puesto sobre los hombros usan dichos prelados en
ciertos dias y ocasiones solemnes b. De muy antiguo viene
el tenerse al palio por notable condecoracin c,cuyo uso se
ha ido poco poco reglamentando y que ha -quedado por fia
entre los atributos de la dignidad metropolitana. d. Su signi
ficacin actual es de unin ntima con la silla apostlica * y
por esto debe todo arzobispo solicitarlo con empeo dentro
de los tres meses siguientes su promocin f , sin que an* Esta es la mejor prueba de que la autoridad metropolitana con
su antigua extensin no est ya en armona con las ideas dichas. Los
mismos obispos no la sufriran, y si el poder temporal quisiera soste
nerla, pronto estallaran colisiones tan violentas como las de la po
ca de los reyes francos.
Clem. 2. de privil. (5. 7).
b Coust. Rerum ecclesiasticarum Benedicti XIV. a. 1748.
e El documento mas antiguo que se conoce en Occidente cita ya
una costumbre antigua , Symmach. epist. ad Theodor. Laureac c.
a. 501. (Mansi T. VIH. p. 528). Mas pruebas hay en c. 2. D. G (Gregor. I. a. 597.), c. 3. c. XXV. q. 2. (Idem a. 6O4).
A Thomassin. Vet. el nov. eccles. discipl. P. I. L. II. c. 53. 57.,
Devoti Inst. can. Lib. I. Til. III. 42. No tiene fundamento la idea
de que el pallium era en su origen un rico manto, una de las in
signias de la dignidad imperial, que por lo mismo no se coucedia sino
directamente por los emperadores por los patriarcas con permiso
de aquellos.
e G 4. X. de elect. (1. 6).

tes de recibirlo puedan ejercerse atribuciones de arzobispo


ni de' obispo, ni aun tomar el ttulo s. La entrega del pa
lio tiene su ritualidad' especial y exige el juramento previo
de fidelidad, la santa Sede h. No pueden usarle los arzo
bispos sino en. su provincia en la Iglesia, en cierres dias
solo y oficiando de pontifical V. El metropolitano de dos
provincias eclesisticas necesita de dos palios. Son estas con
decoraciones tan personales que cada arzobispo va con la
suya al sepulcro k. Cono'censc obispados que gozan del pa~
lio por privilegio.
i5o>TI. De los exarcas, patriarcas y primados.
Los obispos de Roma, Alejandra y Antioqua gozaban
de muy antiguo ciertos privilegios que les confirmo el con
cilio de Nicea Ya en el siglo IV de la Iglesia se pense
en Oriente en estrechar mas los vnculos de unidad entre
los metropolitanos formando de varias provincias una di
cesis metropolitana, al modo que de varios obispados se ha
ba compuesto una provincia. Estas nuevas dicesis eclesis
ticas coincidian con las divisiones polticas que no eran mas
de trece en todo el imperio romano. Llambanse exarcas
patriarcas en el lenguage oriental los obispos encargados de
f C. I". D. G. (Pelag. ann. inc), c. 2. eod. (Gregor. I. a. 597).
6 C. 3. X. h. t. (1. 8), c. 27. I. X. de elecl. (1. 6). Eichorn se
equivoca al decir que la jurisdiccin arzobispal es independiente del
palio. Cita los c. 11 y 15. X. de elect. (1. 6); pero el texto prin ero
habla de un solo caso cuya decisin no puede prorrogarse, y el se
gundo de un obispo confirmado, pero no consagrado todava.
h G. 4. D; C. (Johann VIH. . a. 873), c. 4. X. de elect. (1. 6).
Pontificale Romn. Tit. de pal lio.
' C. 6. D. C. (Gregor. I. a. 595), c. 8. eod. (Idem a. 593), c. 1.
4- 5. 6. 7. X. h. t. (I. 8).
G. 2. X. h. I. (1. 8). Est mandado as para evitar que como
sucedi una vez en Inglaterra, usurpe uno el arzobispado favor
del palio de su antecesor.
1 Conc. Nicaen. a. 325. c. 6 (c. 6. D. LXV). Es difcil la inter
pretacin de este texto del cual hay tres traducciones distintas. Para
algunos habla dlos derechos de estos obispos no mas que como me
tropolitanos; pero bien se entiende que se lija en derechos mucha
mas altos.

a46
estas divisiones m, y eran sus derechos especiales ta orde
nacin de los metropolitanos, la presidencia de snodos, la
inspeccin gcncial, y una autoridad superior todas las de
su distrito n. INo se tenia por exarca en el principio al obis
po de Jerusalen, porque si bien gozaba de ciertos privile
gios honorficos 0 , no ejerca jurisdiccin superior, ni podia
ejercerla siendo sufragneo del metropolitano de Cesrea.
Despus de muchas pretensiones y disputas logr por fin
que en el concilio de Calcedonia le cediera una parte de su
dicesis el exarca de Antioqua, elevndose as exarcado la
silla de Jerusalen. Otro tanto sucedi con el obispo de Constanlinopla, dependiente en su origen del metropolitano de
Heraclea, exarca meramente titular despus por razones de
poltica p, y en propiedad cuando se vencieron las dificul
tades que haba para formarle una dicesis \ A los exar
cas de Constantnopla, Alejandra, Antioqua y Jerusalen
se les dio pronto el ttulo de patriarcas con varios honores
que iban con el r. La Iglesia latina no los llev bien, se
les disput con empeo y al fin los reconoci s; pero no so
lo esto, sino que expresamente fueron restablecidos cuando
en las cruzadas del siglo XIII 1 se posesionaron los latinos
de dichas sillas patriarcales. Cierto es que luego volvieron
al yugo de infieles y cismticos, mas no por eso dej la
Iglesia latina de seguir nombrando patriarcas titulares .
Los caldeos, malaquitas, maronitas, sirios y armenios con
servan todava en Oriente sus patriarcas respectivos. No al
canz la Iglesia de Occidente la institucin de los exarm Vemos que algunas veces se di ttulo de exarcas simples
metropolitanos, as como el de patriarcas i obispos ordinarios. Des
pus del concilio de Calcedonia se di importancia aquel dictado
y dej por consiguiente de prodigarse.
" Conc. Calced. a. 451. c. 9. (c. 46. c. XI. q. I), nov. 123. c. 22.,
nov. 137. c. 5.
0 Conc. Nicien. a. 325. c. 1. (c. 7. D. LXV).
P Conc. Constan!, a. 381. c. 3. (c. 3. D. XXII).
1 Conc. Chalced. a. 451. c. 28.
r Nov. Just. 131. c. 2.
* Conc. Constant IV. 869 c. 21. (c. 6. 7. D. XXII).
* C 23. X. de privil. (5. 33).
C. i. Extr. comra. de elect. (1. 3).

24-7
cados, puesto que no se ve en toda ella cosa que se les pa
rezca, sinoes las relaciones del obispado de Roma con las
provincias suburbicarias *. Pero como el obispo de Roma
era el vnculo entre el Oriente y el Occidente, se te llama
ba muchas veces patriarca, y se le contaba como el prime
ro de estos por los orientales v*. No era mas que nominal,
y sin jurisdiccin propia esta especie de primaca . Hasta
cierto punto equivalen los exarcas los vicarios apostlicos
que en Occidente llevaron despus el nombre de prima
dos J. Convirtise esta denominacin en ttulo permanen
te ( i3o), pero sin mas que algunos derechos honorficos
como la presidencia de los concilios nacionales y la consa
gracin de los reyes. Por el mismo estilo se ha dado algu
nas veces el ttulo de patriarcas para honrar ciertos pre
lados sillas; el patriarcado mas antiguo de esta clase es
sin dada el de Aquilea, que mediante la divisin de terri
torio ya en el siglo VI, se comunic la silla de Grado,
desde la cual pas en i54i la de Venccia, quedando
luego ( i 5 5 i ) suprimido enteramente el primitivo de Aqui
lea. Tampoco es mas que pura condecoracin el ttulo de
patriarca de as Indias occidentales conferido por Paulo III
al capelln mayor de los reyes de Espaa, y el de patriar
ca de Lisboa que concedi su arzobispo Clemente XI.
1 No solo la ordenacin de los arzobispos, sino tambin la de los
obispos es laba reservada al papa en estas provincias sobre cuya ex
tensin se ha discuirido mucho sin acabar de fijarla. Se habl de ello
por primera vez en el Conc. INica>n. c. 6. Segn la traduccin de la
Prisco y Rufino Hist. eccles. X. 6. Los intrpretes de este texto ha
cen siempre el supuesto falso de que las provincias suburbicarias
eclesisticas eran las mismas regiones suburbicarias civiles. De estas ha
bl largamente en mi Historia del derecho romano Lib. I. cap. XXXVII.
Nota 21.
En las aclamaciones del concilio de Calcedonia por ejemplo.
Fue una de ellas: Sanctissimo et beatissimo universali magnee Rom
patriarchse Leoni.
x No prueban lo contrario los textos citados por Devoti Inst. can.
Lib. I. Tit. 3. 34.
' Pelliccia de christianse. erclesise politia Lib. I. Sect. IV. cap. V.
2. Tambin se daba antes- este ttulo simples metropolitanos. Len I.
pist. CVI1I. cap. I. As sucedi principalmente en Africa cuya igle
sia no atribuia esta dignidad la silla sitio la mayor antigedad de
prelado.

CAPITULO IV.

DE LOS CONCILIOS.
i 5 i . Introduccin.
Srgun la constitucin que hemos bosquejado, se divide
la Iglesia en distritos los cuales un solo hombre sirve de
cabeza y centro. Pero no mandan despticamente estos gefes k pues principio es antiqusimo de la constitucin ecle
sistica que se hayan de reunir las mas veces que puedan
para conferenciar y vivificar el espritu de comunin cris
tiana y madurar largamente sus determinaciones * La
convocacin y presidencia de sus reuniones corresponden al
gefe superior del distrito eclesistico, aunque tambin pue
de la autoridad temporal concurrir las juntas y promo
ver decretos. Los que interesan de cualquier modo la vida
civil, necesitan de ratificacin tcita o expresa de la auto
ridad temporal
i52. I. De tos concilios generales. A) De su
organizacin.
La Iglesia entera debe hallarse en los concilios genera
Ies representada por los obispos que son sus maestros y pas
tores ordinarios. La costumbre ha dado ademas entrada en
tales asambleas otras dignidades, como cardenales, pre
lados y abades con verdadera jurisdiccin , y tambin los
generales de' las o'rdencs regulares en consideracin al gran
de influjo que estas tienen sobre el espritu y vida de la
Iglesia. Pueden ser convocados y aun votar los obispos titu
lares, pero no es de necesidad su presencia, porque carecen
de jurisdiccin efectiva. Con estos padres del concilio que
asisten el con voto deliberativo, entran con solo el con
sultivo los embajadores de los prncipes quienes se con1 C 2. c. IX. q. 3. (Conc. Anlktcb- a. 332), can. Apost. 33*

cepta como cabezas de la poltica cristiana 1 , doctores en


teologa y derecho cannico y hasta personas legas de vir
tud y ciencia. De este modo se rene en tales asambleas una
verdadera representacin de la universalidad de la Iglesia.
Mas no por esto se entienda como necesaria para constituir
se el concillo la presencia de todos los llamados b , puesto que
el nmero es accidental y de una importancia secundaria .
Regularmente hace el papa la convocacin*1; mas en casos
extraordinarios, y particularmente si la silla pontificia est
en litigio, puede convocar el colegio de cardenales d anun
ciarse la reunin de otra manera oportuna y decorosa pe
ro un concilio reunido en semejantes circunstancias sera in
completo por falta de cabeza y no tendra mas poder que
el de reposar las cosas en su estado normal eclesistico *. El
* C. 2. D. XCVI. (Marcian Imper. a. 451), c. 7. eoJ. (Nic. I. a.
861 ).
En tiempos antiguos iban sacerdotes y aun diconos los con
cilios en representacin de varios obispos, mas ya el concilio de Trento excluy todos los substitutos apoderados.
0 Melchior O us de locis theolog. L. V. cap. 3.
** No puede haber duda en esta materia poco que se consulten
los principios de la Supremaca y la prctica reinante. Opnese que
los primeros concilios ecumnicos se convocaron por los reyes y no
por los papas. Pero los emperadores obraban solicitud de los papas
y con la calidad de un brazo derecho. Con respecto al concilio Niceno est la prueba en el Prosphoneticus Conc. Constant. 111. act. XVI.
Constantinus semper Augustas el Silvester laudabilis magnam aique
insgnem in Nicaa synodum congregabant. Acerca del de Constantinopla, vanse continuacin los trminos en que habla la Epstola
Synodica ad Damasum a. 382: Conveneramus enim Constan!inopolim
secundum Hieras a rcoerentia vestra anno superiori ad piisimum
imperatorem Theodosium mitsas. El de Efeso no era mas c|ue conse
cuencia y complemento de un snodo romano en el cual Celestino ha
ba condenado Nesterio. As es que en su Senlenti'a depositlonis con
tra Neslorium dice lo que sigue: Coacti per epistotam Sanclissiwi patris noslri et comministri Crelest/ni Romana: ecc/esia; epscopi.
El de Calcedonia se acord entre el papa y el emperador Len. M.
ePst. LXXX1II. , y as es que el emperador hace mencin expresa del
papaen la convocatoria. Man si Conc. T. VI. col. 551. A pesar no obs
tante de estos documerttos que estn la vista de todo el mundo, ha
tenido valor Eichorn para decir que no existia en aquella poca la
Supremaca de Roma , que por lo menos no la habia reconocido
todava la iglesia griega.
En este sentido procedi el concilio de Constanza.

a5o
papa preside los concilios por s o' por medi de sus lega
dos f. La asamblea hace previamente un reglamento conser
vador de la calma y dignidad de las interesantes discusiones
que van suscitarse y del orden que deben llevar las mate
rias s. La apertura va acompaada de solemnidades religio
sas y de rogativas universales, mediante las cuales toma par
te la cristiandad entera en los trabajos conciliares. Es esen
cial el asentimiento del papa para que los decretos del con
cilio valgan como decisiones de la Iglesia, pero es indiferen
te la forma del asentimiento que por lo mismo depender
de las circunstancias en que se haga.*1. La promulgacin y
la ejecucin corresponden naturalmente al papa. No se reunen los concilios generales sino por causas urgentes y de
concierto con los gobiernos cristianos; porque tal obliga el
encadenamiento intimidad de relaciones entre la Iglesia y
el poder temporal.
1 5 3. B). De ios concilios generales con respecto al
papa.
Las decisiones de un concilio general en materias de
dogma y moral, como que son el testimonio solemne y su^ Omo, obispo de Crdoba, presidia el concilio Niceno. El papa
le haba enviado al emperador cuando ocurrieron las disensiones de
Arrio y varios otros puntos ron el mismo y distintos motivos. El
hecho de presidir el concilio uombre del papa, nos lo refiere Gelasio Cizeno Histor. cnsul., Nirjen. c. 5. 12. ISo eran de concilio ecu
mnico los antecedentes del de Constantinopla , pero ha tomado la au
toridad de !al , porque andando el tiempo ha aceptado la Iglesia sus
disposic iones. Cirilo de Alejandra, delegado del papa, presidi el de
Efeso; Mansi Conc. T. IV. p. 1279. Al frente del de Calcedonia esta
ban los legados del papa; Mansi Conc. T. VI. col. 566. 1081.
8 Se hallarn mas noticias sobre esta materia en August. Patrie.
Picrolomin. a. 1488. Sanar rseremoniarum Romn, eccles. L. L
Sect. XIV.
'* Es este principio tan inherente la supremaca , como el dere
cho de veto la monarqua, y ambos estn fundados en la historia,
Vase lo que dice del concilio de Nicea el Sjrnodus Romana: ad clerum el manarte orienl. Mansi conc, T. VII. col. 11 40: Paires apud
IN'nseam congregali confirmationem rerum atque auctoritatem S. Romauge ccclesise detulerunt. El concilio de Efeso envi al papa una ac
ta de sus sesiones con estas palabras: Necesse cst ut omnia, qua: con

a5i
premo de la Iglesia sobre la doctrina que tradiccionalmente
ha recibido, forman una ley de todo punto invariable; al
mismo tiempo que tampoco sus reglas disciplinarias admiIcn derogacin privada y arbitraria ni aun del papa mismo.
Por este lado, es cierto que el papa est sujeto los con
cilios generales, aunque tambin lo es que tiene excepcionalmente el derecho de dispensar en los casos de urgente necesi
dad inters de la Iglesia '. En estos casos no se ve Oposi
cin alguna entre el papa y el concilio, pues el primero es
t comprendido en el segundo . Otra cosa es cuando el pa
pa y una asamblea de obispos estn divididos, porque ni
entonces obligan al papa las resoluciones de la asamblea , ni
esta puede alzndose sobre l juzgarle o deponerle 1 menos
scula sunt , sanettiati ta significentur. El concilio de Calcedonia -y
el patriarca Anatolio daban tambin cuenta de todo al p.tpa Len pi
dindole respetuosamente en adhesin y confirmacin ; Len M. eps
tola XCVIII. CI. CV. ed Ballcrini. Otro tanto hizo el sexto concilio
ecumnico : Mansi Conc. Tom. XI. col. 907-9.
1 Thomassin. Vet. et nov. eccles. discip. P. II. Lib. III. cap. 28.
Illod altissime animo infigi operse pretium est, quood pontfices qui ab
iliquibus domini canonum vocantur, dispensatores tantumeorum sin t,
ote bis vocibus domini canonum aliud significetur, quam eximia quaeJjm potestas de is dispensando, ubi ecclesia; vel necessitas rogit, vel invilat utilitas. Eodem redit et alia illa conflitatio verborum, cum de re
onveniat, ubi aiunt alii, pontiliceui esse supra caones, alii canoniUs subesse. Iu ipso jure sunt qnse illi, nec desunt, quse buic faveant
verborum consueludini. Pono utrobique una sententia est, posse ponlificcm de canonibus dispensare, eoque nomine esse quodammodo su
pra caones: sed cum dispensare non possit nisi juxta cannicas re
gulas, ex utilitate et necessitate ecclesia;, eo sensu subest canonibus.
^ Thomassin. Diss. de synod. Chalced n. 14- Ne digladicmur major synodo pontifex, vel pontifico synodus (ecumnica sit ; sed agnoscamus surecnturiatum synodo pontificem se ipso majorero esse;
trurncatain pontfice synoiluin se ipsa esse minurem.
Todos los. derechos incluso el moderno constitucional declaran
inviolable y sagr.ida la persona del monarca. Este canon es igual en
reinos eleclivos y hereditarios, puesto que no se diferencian los unos
ne los otros sino en el modo distinto que se ha adoptado para deter
minar la persona del monarca. Lo que pertenece la naturaleza de
la dignidad soberana les es idntico, y esta dignidad es perpetua en
el que una vez la ha obtenido legtimamente. Es pues una falsa in
duccin la de pretender que lo dado por eleccin puede quitarse por
tra deliberacin; sera menester por esta regla admitir el principio
ile que un cabildo poda deponer al mismo obispo que habia elegido.

2 5a
de que la supremaca deje de ser tal m . Por la misma cau
sa choca con el principio de la constitucin eclesistica la
apelacin concilio general para poner de nuevo en discu
sin un punto resuello ya por el papa ". Ni aun lcito sera
tal paso como no estuviese dirigido someter de nuevo la
cosa al juicio del pontfice asistido de otros obispos. Mas
como es imposible el reunir un concilio general para cada
caso, serviran estos recursos de medios dilatorios y de pre
textos para no obedecer los decretos de la silla apostlica, y
as es que estn prohibidos del modo mas teiminante . Si
en los conflictos de un cisma es incierta la persona del pa
pa, y est en realidad privada de gefe la Iglesia, la decisin
del concilio es la ley que se debe seguir imitando lo hecho
en Constanza : mas como estos son casos raros y excep
cionales, no pueden citarse como regla de relaciones comunes.
1 5 4- II- De los concilios nacionales y provinciales.
Concilios nacionales son Fas reuniones cte los obispos de
El sostener que en caso necesario podrian los obispos separar la Vsnidad pontificia de la persona del papa, sera repetir la obra de l>
revolucin francesa, que separando al rey de la persona de Luis'apeto, llev este la guillotina.
m Se pinta muchas veces al papa como delegado d los obispos
cuando estos estn dispersos, y como simple obispo cuando se hallan
reunidos en concilio. Mas lo cierto es que ni la supremaca del papa
es obra de los obispos, ni el poder episcopal una mera emanacin
del papa.
n Demustralo el mismo protestante Mosheim en su disertacin
De Gallorum appellationibus ad ConcilHum universa ecclesice unitatem ecclcsice spectabilem tolleniibus. (Dissert. ad histor. eccles. pertinent. voL I).
0 Marlino V los prohibi en bula publicada en el mismo concilio
de Constanza, y Pi II, Julio II y Paulo V reiteraron la prohibi
cin, impugnndola, Fleury Discours sur les libertes de l'Eglise gallicane, o. 17., Thomassin Dissert. n conc. general n. 12., Zallwein Princip. jur. eccles. T. IV. Qutest. III. cap. II. VII.
P Conc. Constant. Sess. V. S. Synodus drclarat, quod ipsa-potestatem Christo immediate babel, cui quilibet cujuscumque status
vel dignilatis, etiam si papalis exislat, obedire lenetur in his, nu*
pertinent ad fidem et exlirpationem dieli schismatis, ct reformationcm dicta: ccclesise in capite et membris. Se reprodujo este decrei
cu las sesiones segunda , diez y ocho y treinta y una del concilio l

a53
un reino presididas por patriarcas primados; tambin se
les llamo muchas veces concilios generales en los mas re
motos tiempos de la Iglesia. Compdnense los concilios pro
vinciales del metropolitano y de los obispos de su provincia,
y segn las antiguas leyes eclesisticas debian celebrarse dos
veces al ano q , pero una por lo menos segn otras mas re
cientes r. Ni unas ni otras disposiciones se llevaron cabo
en los reinos germnicos *, porque sus obispos estaban so
bradamente embarazados con intereses temporales, y tam
bin porque ya se iba introduciendo el tratar de asuntos ecle
sisticos en las asambleas del reina De aqu el ningn fru
to de los trabajos de los papas para el restablecimiento de
este punto de disciplina \ Tampoco se cumplen los cnones(
modernos que exigen la reunin de esta clase de concilios u,
porque estn mas concentrados y se despachan con mas ra
pidez los negocios en manos de funcionarios permanen
tes T. Los metropolitanos hacian la convocacin previo el
asentimiento del gobierno vv, pues lo que es del papa nin
guna clase de autorizacin se necesitaba. Los acuerdos que
no versaban sobre artculos de f *, no estaban sujetos la
Cjn;tanza , algo mas generalizado la verdad en esta ltima. Pero
ir ica obtuvo la expresa aceptacin del papa por los continuos en
cuentros con Eugenio IV*. En el quinto concilio Lateranense vise
combatido de frente este principio, y solemnemente reprobado una
cou la pragmtica sancin de Francia que le insertaba.
1 C. 3. D. XVIII. (Conr. Nicam. a. 325), c. 4- eod. (Conc. Antiocb. c. 6. eod. (Conc. Cbalc. a.
* C. 7. D. XVIII. (Conc. Nkeen. II. a. 787).
' Ya mucho antes de las falsas decretales se habian lamentado de
ello S. Bonifacio y el Conc. VI. de Paris a. 829. c. 26.
1 C. 25. X. de acusat. (5. 1). c. 16. X. de judseis (5. 6.) Thomassin P. II. Lib. III. c. 57. refiere los esfuerzos de los papas.
u Conc. Basil. Sess. XV., Conc. Ti id. Sess. XXIV. cap. 2. de
ref.
T Por consecuencia , Sauter Fundan), jur eccles. P. I. 96. los
tiene por intiles absolutamente en nuestros dias. Nos parece dema
siado absoluta semejante opinin.
" Thomassin P. II. I.ib. III. refiere menudamente la parte que en
la poca de los Francos tomaba el poder real en los concilios nacio
nales y provinciales.
i
x Esta excepcin que procede de la naturaleza de las cosas, data
ya de los tiempos mas remotos. Vanse para prueba c. 12. c. XXIV.

25
ratificacin del pontfice romano y, ni lo estn tampoco ac
tualmente z; aunque s deben hoy presentarse antes de su
publicacin al examen de la congregacin de intrpretes del
concilio de Trento a, para precaver las alteraciones que los
concilios provinciales pudieran acaso hacer en la disciplina
establecida por dicho concilio.
1 55. VH. Asambleas diocesanas y otras menores.
Una o' dos veces al ao solia convocar cada obispo el
clero de su dio'ccsis para conservar vigorosa la disciplina y
publicar los decretos de los concilios provinciales b. Leyes
modernas han recomendado esta prctica saludable 0 sin
que por esto haya dejado de olvidarse i. Tambin los arci
prestes reunan peridicamente los sacerdotes de las cam
pias para publicar los reglamentos diocesanos, concertar
los medios de su ejecucin y aun para redactar alguna vez
estatutos de su competencia , y como las reuniones solan
ser el dia primero de cada mes, se quedaron con el nombre
de calendas. No subsisten hoy, pero hasla cierto punto su
plen por ellas las conferencias y ejercicios eclesisticos.
#
q. I. Innocent. I. a. 417 ), Constant de antiq. can. collect. !>. I. 21.
(GMIand. T. I. p. 20 ).
y No se lian admitido en la prctica los textos de las falsas decre
tales que insert Grariano en la Dist. XVII. segn ya lo hizo notar la
glosa de la Dist. XV11I.
z Ascgranlo , Thomassin P. II. Lib. III. c. 57., Schmalzgruber
Jus. tecles, univ. Diss. prosera. VIII. y Blasco de collect. can Isidor,
cap. IX.
* Est mandado asi por la Coust. Immensa Sixti V. a. 1587. y la
circular de la congregacin de intrpretes en 1796 que sirve de apn
dice aquella. Benedict XIV. de synodo dicecesana Lib. XIII. El ori
gen de esta disposicin es la guarda de la observancia de los decretos
del concilio de Trento encomendada al papa.
b C. 2. D. XXXVIII. (Conc. Tolet. VI. a. 633), c. 17. D. XVIII.
(Conc. Tolet. XV1I1. a. 693).
c C. 25. X. de acusat (5. 1), conc. Basil. Sess. XV., conc Trici.
Sess. XXXV. cap. 2. de ref.
La excelente obra de Benedicto XIV ( 7. nota g.) es un trata
do histrico y prctico sobre los snodos diocesanos en la parte que
est dedicada ellos.

"IT
CAPITULO V.
CONSTITUCION DE LA IGLESIA DE ORIENTE.

i 5 6.' Introduccin.
Fuera del patriarcado, tienen la misma constitucin las
Iglesias griega y rusa; constitucin que por lo menos en los
nombres y parte exterior es la que gobernaba la Iglesia
de Oriente por el siglo IX. Estn en ella mezclados los ecle
sisticos seculares y los monges, pero con la circunstancia
notable de constituir estos el elemento espiritual superior,
al modo que tambin sucedia en Occidente en la edad me
dia: as es que los obispos salen nicamente de entre los
monges, o mas bien de entre los archimandictos y hegumenos, es decir, abades y superiores de los monasterios. El cle
ro superior, comenzando por el obispo, se titula archieres
por los rusos.
1 57.I. De los obispos y de sus asistentes. A ) De los
oficios sagrados.
El obispo es cabeza de la administracin espiritual de
una parroquia eparqua. De el como de un centro comn
nacen los dems oficios quienes por medio de las ordenes
habilita con los poderes necesarios. Sujetos pues al obispo
obran como representantes y asistentes suyos, ya-en la Igle
sia episcopal, ya en las dems de la dicesis, los presbte
ros y papas, diconos, arcbidia'conos, hipodconos , lam
padarios, psaltas d cantores, y anaynostes o lectores. Estos
tres ordenes se confieren con un mismo acto, de suerte que
no hay mas que cuatro grados basta el presbiterado. Ade
mas de estos asistentes que realmente corresponden la cle
reca, bay tesoreros o llavarios, custodios, coristas, campa
neros y otras gentes agregadas la Iglesia, pero todas sin
rdenes. El santo snodo ha sealado en Rusia el nmero

a56
de dependientes que corresponden cada Iglesia segn su
rango y grandeza.
1 58.B) Asistentes de otro rden.
Estaban anles rodeados los obispos griegos de un acom
paamiento brillante y numeroso', que hoy no es sombra
de lo que fue. Para formarse una idea de el es preciso leer
mas adelante la organizacin de la Iglesia mayor de Constantinopla. La Iglesia episcopal tiene en Rusia las dignida
des de protopapa d protoierio y un protodicono, las cuales
corresponden al archipresle y archidicono de los primeros
tiempos; tambin hay protopapas destinados vigilar los
distritos de las iglesias rurales. La jurisdiccin est confia
da al consistorio episcopal compuesto de tres individuos que
deben ser archimandritas, hrgumenos o protopapas, de cuyo
tribunal dependen los inferiores que constan de dos jueces
y dos notarios. Los obispos tienen por separado los oficiales
de cancillera que necesitan para el despacho. A cada dicesis
del reino de Grecia la estn sealados un protosyncelo, con
sejero episcopal, y un archidicono, secretario del obispado.
i 5 9. II. De los arzobispos, metropolitanos y exarcas.
No eran los arzobispos de la Iglesia griega equivalentes
los metropolitanos, sino solamente obispos de las ciuda
des mas populosas, sin sufragneos por consiguiente. Pero
hoy que ya la mayor parte de los metropolitanos han perdido
los obispados que de ellos dependan, puede decirse que en
nada se diferencian ambas dignidades. Del exarcado no que
da mas que el nombre desde el siglo X. Existid primitiva
mente en la Iglesia rusa la misma divisin de metropolita
nos, arzobispos y obispos; pero la alz de hecho Pedro I,
desde cuyo tiempo nicamente se distinguen estas dignida
des por el rango, ttulo y trage respectivos, pues por lo demas todas estn en igual dependencia del santo snodo. Por
todo ello se puede asegurar que las relaciones entre metro politanos y obispos han tenido las mismas variaciones en
Oriente que en Occidente. .

iGo. III. De los patriarcas y su corte.


Los gefes de la Iglesia griega son los cuatro patriarcas,
de los cuales el de Conslanlinopla tiene la preemiencia e.
Las primeras dignidades de su brillante y numerosa corle
eran tuyas owySpeg que administraba las rentas eclesis
ticas con facultad de nombrar empleados que le auxiliaran;
juc't-o? <ra>iX?.p65 , que tenia la inspeccin de los monastirios de hombres del patriarcado, y especialmente los de
la misma ciudad; i u-ya; wjopCxzjz , encargado de los
bienes muebles de la Iglesia y con jurisdiccin para rl me
jor desempeo de su oficio; juiVaj %apTop5A<x, gran
canciller, que haciendo de archidicono tenia muy extensa
jurisdiccin; ZxmWoj, comisionado para celar las Igle
sias de la ciudad y conventos de monjas. Exocataccles, lla
maban en el pais estos cinco funcionarios reunidos. Siendo
patriarca Xifilino en el siglo XII, crese una sexta plaza
para el n-purx'/xs , gran defensor, presidente de un
tribunal de doce consejeros . Aunque no fuesen rnas que
diconos los exocataccles, habanse alzado gradualmente sore los obispos, pudindoseles comparar bajo este aspecto
con los cardenales diconos. Todava figuraban entre los pri
meros el ^u-o7vyxs\Xo<;, principal de los sincelos, que
tcuian mucha mas importancia que en Occidente, nqvnsnT*fos, administrador de la Iglesia, xairrpKwoc , inspec
tor de ornamentos p^p$p/os , destinado de ordi
nario las legaciones , ^ XoyoOirrr; , guarda sellos , >
woj.inuTypx.$of , registrador, imofj.iuvraxuv , el que reci
ba las demandas que se intentaban ante el tribunal ecle
sistico , i /STxaAoS, el maestreescuelas de Occidente. Ha
ba ademas muchos oficios limitados solemnizar el cuie Georgius Codiuus Curopalata de ofliciis magnse tecleis; et aulae
CoMtantinop. cur. Goar. Pars IG48 Venct. 1729. f'ol , Leo Allalius
* pernel. conseno. Orieiit. ct Oixidcnt. reles. Lib. III. can. VIH.
n. 6.
f Simen Thessalon. de sacris ordinal, r. 13., Pelliccia de ctirisl'iiis reipitlilirc polilia. Lib. I. serl. II. cap. V.
17

lo, tales como protopapas y otros: estn divididas estas dig


nidades en coro derecho y coro izquierdo, y clasificadas den
tro de cada uno con suma exactitud. Todas estas institucio
nes han decaido bajo el imperio musulmn hasta el punto
de no conservarse ya sino los nombres. Aquella corte esplen
dorosa est reducida hoy un snodo de ocho obispos
cuyas sesiones pueden concurrir dos metropolitanos vecinos.
Los bienes de la Iglesia patriarcal estn al cuidado de una
junta compuesta de cuatro de los mencionados obispos, cua
tro de los grandes titulares o prncipes, y otros tantos in
dividuos del estado llano.
1 6 1 . IV. De Ja supremaca eclesistica en Rusia y
n el reino de Grecia.
Desde que los grandes duques se emanciparon del pa
triarca de Constantinopla , quedo de gefe supremo de la
Iglesia rusa el patriarca de Moscou, cuya dignidad fovorecida por el espritu de nacionalidad .se elevo extraordinaria
mente. Tomaba asiento junto al gran duque, disfrutaba de
rentas pinges, tenia un se'quito numeroso, consultbansele
los mas arduos negocios del Estado, y no se hacia paz o
guerra sin contar Con el , hasta que Pedro I deposito la su
premaca en el sanio snodo. Componase este en su prin
cipio de doce miembros que despus se han aumentado unas
veces y disminuido otras: elgelos el emperador entre los
obispos archimandritas, hegmenos y protopapas agregn
doles un secular con el cargo de fiscal. En Petcrsburgo est
establecido el tribunal , pero tambin hay una comisin su
ya en Moscou. Por el mismo estilo estS .compuesto el santo
snodo del reino de Grecia , cuyo gobierno nombra para
vocales cinco individuos; tres de ellos deben ser obispos
cando menos, los otros dos pueden ser sacerdotes o hieromoacos, con los cuales, un fiscal y el secretario, queda el
tribunal completo.

a5g
CAPITULO VI.
CONSTITUCION ECLESIASTICA DE LOS PAISES PROTESTANTES.

1&2. Constitucin en Alemania. A) Ministros de la


palabra divina s.
La predicacin de la divina palabra es cargo de los
pastores; pues si bien en uno que otro punto se nombran
todava obispos, llevan el ttulo y nada mas. El rgimen
parroquial de los protestantes se funda en los mismos prin
cipios que el de los catlicos. En las parroquias grandes
hay las veces varios eclesisticos que ya se distinguen por
los grados de dicono, archidicono y pastor , ya por los
de ministro (pfarrer) y ministro superior (oberj'arrer). ]Xo
hay que confundir con estos eclesisticos destinados las
parroquias, los asistentes y sustitutos que vienen ser lo
que los capellanes y vicarios catlicos. Los ministros de una
misma poblacin suelen congregarse para conferencias espi
rituales, dando la junta el nombre de ministerium. Para
imitar el antiguo consejo episcopal, hay costumbre de ^jombrar las parroquias una comisin de vecinos que con el t
tulo de presbylerium este en comunicacin inmediata con el
ministro; pero en casi todas partes se ha ceido esta comi
sin de seculares administrar los bienes de la Iglesia.

i63. B) Organos del gobierno exterior de la


Iglesia \

El camino que emprendi la reforma llev necesaria


mente el gobierno de la iglesia poder de los soberanos.
Mas no porque en realidad lo tengan lo ejercen direclamente, porque para esto hay con el nombre de consistorios,
unos colegios permanentes cuyos individuos son lo mejor
de los telogos y de los hombres instruidos en otras ciencias;
g fcichorn Kir. henrecht. 1. 698. 699, 751. 67.
h Eicliorn Kirchcnrecht. I. 711-51.

a fio
de suerte que decir verdad tiene la Iglesia un cierto grado
de representacin en las sociedades protestantes. Estos consis
torios fueron en su origen juntas administrativas y tribunales
eclesisticos, especialmente en negocios matrimoniales; pero
ya en muchos reinos, y particularmente en el de Prusia, se
les quit la jurisdiccin reasumindola en los tribunales ci
viles ordinarios. Despus de los consistorios entran lo su
perintendentes , inspectores , metropolitanos , deanes y pre
psitos eforos :. ninguno de ellos tiene jurisdiccin, ni mas
facultades que la de vigilar sobre la conducta de los minis
tros de su distrito; poco mas menos como los deanes ru
rales de la Iglesia catlica. Algunas atribuciones que pudie
ran ser del consistorio, como por ejemplo la legislacin, se
las han reservado los prncipes para fallar por s mismos
previa audiencia del consistorio superior, informe del cor
respondiente ministro de Estado. Hay tambin establecidos
en el arreglo consistorial , snodos de distrito y provincia
les en los cuales tanto los ministros como los concejos se
aunan para mantener vigente la disciplina '. Puede existir
la organizacin, consistorial bajo el gobierno de un soberano
catlico, as como la de los que siguen la confesin de AugsLurgo bajo un soberano reformado viceversa, pero es
claro^que el personal de los consistorios eclesisticos deber
ser todo de la confesin cuya cabeza estn. En el reinado
de un soberano de otra confesin han conseguido algunas ve
ces los reformados una constitucin presbiteriana muy se
mejante las de Francia y Pases Bajos k.
164.. II. Constitucin de Dinamarca, Noruega
Islandia .
La. constitucin eclesistica del reino de Dinamarca ticpor base, aparente en el episcopado; pero sin jurisdiccin al' Por ejemplo en las provincias de Westfalia y del Rin , confor
me al reglamento eclcsiasliio de 5 de marzo de 1815.
^ Eichorn Kircbcnrecht. I. 768-8U1.
1 Fr. Miinter Magazin fur Kirchengeschilehe und Kirchenrecht
des Nordens. T. I. 123-51.

261
guna los obispos ; y sin mas que un derecho vago de vigi
lancia sobre las cosas eclesisticas , vienen quedar reduci
dos unos inspectores generales que reciben su cargo y cor
ta autoridad del rey, obispo supremo, legislador y juez.
En 1737 creo Cristiano VI una comisin permanente en
Copenhague llamada de inspeccin general de la Iglesia;
mas no dur sino hasta 1791, en cuyo ao reasumid la canci
llera real una parte de las que ya habian sido sus atribu
ciones, pasando la restante al colegio de remisiones. Aunque
el obispa- de Copenhague tiene la preeminencia entre los
dems de su clase, el verdadero metropolitano que consa
gra los dems obispos y al mismo rey es el de Sceland.
Tiene sealados cada obispe, ademas de una especie de
fiscal t comisario regio un juez, encargado de la adminis
tracin de justicia ea el obispado. Dependen del obispo los
prepsitos de partido que vigilas inmediatamente su distri
to y cuya eleccin corresponde los pastores de 'todo el y
su aprobacin al obispo. Tienen estos prepsitos un sinoda
anual presidido por el prelado y el alcalde. del pueblo, y
su conclusin hacen saber sus pastores respectivos las re
soluciones tomadas por ta junta. Los pastores ancianos, im
pedidos con cargo de una parroquia demasiado estensa,
pueden lomar coadjutor dicono t simple capelln asala
riado de sus propios bienes. Hay por ltimo en cada par
roquia algunos celadores sin mas cargo eclesistico que la
conservacin del orden y disciplina. La misma constitucioa
rige en Noruega slandia.
1 65. III. Constitucin de Suecia *
El rey de Suecia es cabeza de la Iglesia de aquel rei
no; bendito del Seor, segn dice su reglamento eclesis
tico para que desempee su alto cargo. Una seccin ecle
sistica aumentada en 1803 la canciller/a real, despacha
los negocios exclusivos de la prerrogativa del gobierno. Des
pus del rey se cuentan los obispos entre los cuales el'de
* Mnle Magarin T. I. 331-47.

26a
Upsal es el primero. El episcopado conserva todos sus dere
chos antiguos inclusos la administracin exterior y la juris
diccin. En cada dicesis hay un cabildo consistorio con
el cual su presidente el obispo resuelve ciertos negocios Son
individuos del cabildo el preboste pastor de la Iglesia
catedral, en Upsal y Lunden los catedrticos de teologa,
y en los dems obispados los lectores, es decir, los maes
tros ordinarios del Liceo, cuatro de los cuales por lo menos,
deben tener rdenes. El decanato alterna entre los lectores.
Algunas veces el obispo es al mismo tiempo preboste de la
catedral y percibe todas sus rentas. Los obispados estn di
vididos en contratos, con un preboste cada uno. La ma
yor parte de los prebostes de catedral lo son tambin de un
contrato. Subdivi'dense los contratos en pastorados, cada uno
con muchas parroquias y casi todos con su Iglesia. Llmanse
matriz la residencia del pastor, y anejas las dems. Con
frecuencia va un pastorado adjunto una dignidad ecle
sistica o una ctedra, perpetuamenfe unas veces y tem
poralmente otras, es decir, mientras ocupe la dignidad o c
tedra su actual poseedor. En cualquiera de ambos casos
desempea el pastorado un ecnomo con mdica retribucin.
En casi todas las curas de almas de pueblos y campias
hay conministros o capellanes bastante bien dotados. Si por
su edad , enfermedades demasiado trabajo necesita el pas
tor un coadjutor, puede tomarle su costa y pre'via licen
cia del consistorio. En cada parroquia conserva la disciplina
un consejo electivo (kirkorad) , compuesto en parte de ecle
sisticos, presidido por el pastor y con la sexman sus or
denes para hacerse obedecer. Los snodos episcopales son
asambleas de lodos los eclesisticos de un obispado, pero ya^
se renen pocas veces.
166. IV. Constitucin de la Iglesia episcopal
anglicana.
La constitucin de la Iglesia de Inglaterra es hoy poco
mas menos lo mismo que era al comenzar el siglo XVI,
< on la nica diferencia esencial de ocupar el rey el lugar

2 63
del papa n. Despus del rey entran los arzobispos de Cantorbery y de York: esle tiene la preeminencia con el ttulo
de primado o' metropolitano de toda Inglaterra y con una
especie de corte en cuyos oficios se cuentan hasta cuatro
obispos. En Irlanda hay cuatro arzobispos. Despus de esla
clase figura la de obispos cuyas atribuciones son las mis
mas que en la Iglesia catlica. A cada obispo corresponde
un cabildo (chapier), presidido por el den (Dean), que
ejerce jurisdiccin. Los obispados estn divididos en arecdianato (archideaconries) , y estos en deanatos rurales (ru
ral deanries). El arcediano tiene tribunal eclesistico espe
cial que despacha por medio de un regente. Los deanatos
rurales han ido extinguindose absolutamente o quedando en
puros ttulos sin ejercicio. El estado actual de las parro
quias (parshes parsonages) 0 conserva mucha analoga con
lo que fue en otro tiempo. All tambin habian los monas
terios adquirido por incorporacin (appropriaton , impropriation) casi la mitad de las curas de almas. Esta apro
piacin era de dos maneras, pues unas veces alcanzaba
lo espiritual junto coji lo^emporal, en cuyo caso desempe
aban ls^funciones parroquiales los mismos monges bien
vicarios puestos y sostenidos -por ellos; y otras no mas que
alo temporal; siendo entonces vitalicio el vicariato y con
dotacin decorosa y fija. Verdad es que hubo leyes mandan
do que tambin en las primeras circunstancias fijase el mo
nasterio la dotacin del vicariato, pero se desobedecieron gene
ralmente. Cuando en el siglo XVI se suprimieron la^rdenes
religiosas fueron sus curatos la corona, que luego se des
prendi de ellos otorgndolos corporaciones pclesisticas y
aun legos con las mismas obligaciones que tcnian los mon
ges p. Hay pues actualmente curatos ciiyas rentas principan Anglir. Couf. Art. XXXVII. Auxter mes d'unr loi d'IIenriq. VIII.
(35. Ilenr. VIII. c. 3;. El rey lleva entre oros ttulos el de protec
tor de la f , y el de gefe supremo de la Iglesia de Inglaterra y de
Irlanda. Len X habia conferido tambin Enrique este titulo en re
conocimiento de lo que poco antes babia escrito contra Lulero.
0 La palabra persona, se encuentra en las fuentes antiguas para
sealar quien tiene cargo de almas, c. 4q- 3. (Urban. II.
a. 1005).

2G4
les cobra un prehrndado, un cuerpo cclcsistifo o un lego,
y cuyo servicio corre por cuenta de un vicario perpetuo
dolado con el usufructo de algunas tierras, con el valor de
ciertas prestaciones y por lo regular con los menuceles
diezmos menores. Pero hay otros en los cuales el verdadero
rtira propio y encargado de la parroquia la sirve por un
vicario quien paga Estipendiary curacy) y quien ya no
puede, como antes, remover arbitrariamente una vez nom
brado. Ademas de estos curatos apropiados, hay otros que
no lo son y que se confieren rectores ordinarios. Mas ni
aun estos llenan su cargo personalmente, sino por un sus
tituto que Heva una parte de las pinges rentas de la par
roquia; y tanto llega esla costumbre de descargar en otro
las obligaciones pastorales, que hay vicarios vitalicios que se
hacen sustituir para la cura de almas.Existcn tambin muchas
capillas independientes de los curatos, siendo las de SaintJames y de Windsor las principales. El clero de la corte
real cuenta unos cien individuos, entre los cuales el den
de la real capilla y el capelln mayor son los mas auto
rizados.
*
167.V. Constitucin de Ginebra, Francia y Escocia.
Plante Calvino en Ginebra su Iglesia sobre los princi
pios de la constitucin presbiteriana , instituyendo ademas
de snodos peridicos, un consistorio permanente compuesto
de ec'es%slicos y ancianas, independiente del poder tempo
ral. Despus de su muerte se cambi el nombre de consis
torio en venerable compaa, entraron en ella no mas que
eclesisticos y qued sujeta las autoridades civiles. Segn
la nueva constitucin de 1 8 1 4 este colegio eclesistico est
subordinado bajo muchos aspectos al consejo de Estado. En
Francia se sostuvo la organizacin presbiteriana. Cada Igle
sia tenia un consistorio compuesto de eclesisticos ancianos
y diconos. Cada consistorio enviaba un eclesistico y oa
P 31. Henr. VIII. c. 15. Itnproprialions shall beheld by laymen
as they were beld by the religious houses f'roin which tbey vece
transferred.

2 65
anciano los coloquios bienales, y lo mismo los snodos
anuales que se tenan por provincias: su vez el snodo
provincial diputaba dos eclesisticos y dos ancianos de su
seno al general que primitivamente se juntaba todos los aos,
y cada tres desde iSg8 en adelante. Los consistorios esta
ban sometidos los coloquios, estos los snodos provin
ciales y estos ltimos al general. Luis XIV prohibid en i 66o
los snodos generales, y en i 685 qued con la revocacin
del edicto de Nantes abrogada virtualmente la constitucin:
entera. Por la ley de 1 8 germinal del ao X corresponde
un consistorio cada pueblo reformado, y cinco pueblos
componen un snodo al cual van un eclesistico y un ancia
no por consistorio. Tambin tienen su consistorio los conce
jos de la confesin de Augsburgo ; cinco de estos forman
tina inspeccin cuyas reuniones concurren un eclesistico
J un anciano por consistorio , eligindose en ellas uno de la
primera clase, que toma el carcter de inspector permanenle:
isten por ltima dos consistorios generales compuesto ca
da uno de un presidente lego, dos eclesisticos inspectores
y un diputado por inspeccin. La constitucin presbiteriana
pura domina en Escocia desde el ao i5o,2, rcducie'ndose
M mecanismo la asamblea parroquial compuesta del
eclesistico y los ancianos, el presbyterium comn reunin
de varias parroquias, el snodo provincial y la asamblea
general. .
1 68.Constitucin de los Pases Bajos.
Tambin prevaleci la constitucin presbiteriana en los
Pases Bajos, adoptndose ejemplo de la Francia el con
sistorio consejo eclesistico, la asamblea de la clase, y el
snodo provincial *, Se acord la convocacin de un snodo
nacional cada tres aos r, pero no se llev el proyecto
' Snodo de Erabden 1571- Art. 8. 9., Estatutos del Snodo de
Emhden cap. III., Snodo de Dordrerht 1578. art. 16. 34-43., Midlelburgo 1581. art. 2<l. 34-, La Haya 1586. art. 26. 43., Dordrerht
1618. art. 29. 47. 48. 49.
' Snodo de Wesel 1568. art. 3., Embdcn 1571. art. 9., Estatutos
iel Snodo de Embden cap. IV., Snodo de Derdrecht 1578. ari. 45.

266
cumplida ejecucin, pudindose asegurar que el snodo de
Dordrect (1618), nico que merece el nombre de nacional,
fue el primero y el ltimo. Veamos cual sea actualmente la
constitucin arreglada la ordenanza de 1816. Cada pobla
cin, por mejor decir, cada concejo tiene su consejo ecle
sistico compuesto de predicadores con o'rdenes y de cierto
nmero de ancianos elegidos por los feligreses, y este con
sejo es el encargado de velar sobre el 'culto pblico y la dis
ciplina. Los diconos desempean la tutela de los pobres.
Varios concejos reunidos forman una clase cuyos predicado
res se juntan cuando quieren presididos por un pretor de su
eleccin, para tratarde materias religiosas. Diferentes cr
culos componen una clase administrada por una junta de
moderantes que consta de presidente, asesor, amanuense, dos
cuatro predicadores y un anciano que se renuevan todos
los aos. Suelen reunirse seis veces cada ao, vigilan por la
prosperidad de la clase, principalmente en la admisin y
despedida de predicadores, fallan en primera instancia sobre
las desavenencias que ocurren entre los consejos eclesisti
cos, y en segunda y ltima las apelaciones de los fallos de
estos mismos consejos, y censuran por fin predicadores,
ancianos y candidatos o novicios de la clase. Ademas de es
tas juntas permanentes, se celebran veces asambleas de cla
se las cuales enva cada consejo sus predicantes y uno o
mas ancianos para revisar cuentas y algunos otros fines que
no estn previstos. La reunin por fin de muebas clases da
ser una regencia de provincia dirigida por un predicador
de cada clase y un anciano que cada ao debe salir de clase
distinta. Renensc tres veces anualmente y tienen su cui
dado la inspeccin general y observancia de las leyes en to
da su provincia; la resolucin definitiva de las apelaciones
de fallos dados en primera instancia por los moderantes de
la clase, y la facultad .de castigar basta con la destitucin a
los predicadores, candidatos y ancianos, previa informacin
sumaria de los hecbos. La comisin de la regencia provin
cial se renueva por terceras partes cada ao conforme al
MiJdelburgo 1581. art. 35., La Haya 1586. ari. 44., Dordrechi
1618. art. 50.

367
turno de reglamento. Cuando ha de hacerse la renovacin,
proponen los moderantes de cada clase seis candidatos, de
los cuales la regencia provincial elige una terna para que de
ella nombre el rey al reemplazante. Por el mismo orden se
procede en el nombramiento de suplente que en casos de en
fermedad q ausencia reemplace al propietario. El rey elige
presidente uno de los predicadores vocales de la regencia.
A los moderantes de cada clase los preside el predicador que
la representa en la regencia, sirvie'ndole de asesor su susti
tuto. El secretario y los otros moderantes cuya mitad se re
nueva cada ao, son de real nombramiento en terna que le
propone la regencia provincial, la cual la asamblea anual
de cada clase ha dirigido nomina de seis sugetos entre los
cuales ha de elegir los de la terna. *Todos los miembros de
ios colegios administrativos estn segn su conviccin per
sonal sin atenerse mandatos especiales de sus representa
dos. La inspeccin suprema est encargada un snodo, al
cual cada regencia provincial envia anualmente un diputado
de su seno y un suplente. Tambin las provincias envan al
snodo por turno riguroso un anciano, y cada una de las
tres facultades de teologa uno de sus miembros, pero estos
'res ltimos no tienen sino voto consultivo El secretario
perpetuo es de nombramiento real. Jntase el snodo una
Toz al ao para ejercer facultades de tribunal de primera
instancia y de alzada al mismo tiempo que legislativas; asis
te sus sesiones u comisario del gobierno, y no tienen
fuerza sus actos mientras no los aprueba el rey por conduc
to del ministro de cultos. Se ve pues, que la primitiva cons
titucin presbiteriana ha tenido en este pais dos modifica
ciones esenciales: 1. la menor intervencin de los ancianos:
2* el influjo preponderante del poder temporal.

LIBRO

IV.

DEL GOBIERNO ECLESIASTICO.

CAPITULO PRIMERO.
ADMINISTRACION

DE SACRAMENTOS.

O
i 69.tt Principios generales.
El primer objeto del gobierno eclesistico es la adminis
tracin de sacramentos, que instituidos por Jesucristo comu
nican una gracia extraordinaria los que dignamente los re
ciben. Dios obra entonces directa y sobrenatural mente sobre
el bombre, y el sacerdote que cmple los signos externos
nada determina por s mismo, ni tiene mas concepto que a
de un mero instrumento. Es, pues, consecuencia de esto el
que cuando el acto sacramental se ha ejecutado debidamen
te, nada importan las cualidades del sacerdote * , y el acto'
se mantenga por s mismo vlido y firme
La Iglesia de
Oriente profesa tambin esta doctrina/Las profesiones de fe
* Deben por una parle emanar los sacramentos de un centro ex
terno, porque de otro modo estara reducido el culto meras eleva
ciones del alma quedando por consiguiente sin objeto la comunidad
visible. Por otra, debe ser la eficacia sacramental independiente de las
circunstancias personales del sacerdote, porque de otro modo el cris
tiano mejor dispuesto estara siempre en la duda de si habia recibido
no un sacramento.
1 Fndase en esto la validez del bautismo administrado por hereges. Augustin. de Baptism. contr. Donat. L. III. c. 23., lo mismo que
la de las rdenes conferidas por obispos ^cismticos herticos, c. 8.
D. XIX. (Anastas. II. a. 497). Con todo, algunas veces ha mirado la
Iglesia como nulas semejantes rdenes por circunstancias particular?'
que deben siempre tenerse muy presentes. Vase Cabasucio noliu*
loncilioium. Cap. LXXX,


_26g
protestantes " la reconocen de la manera mas explcita, y
los ejemplos decisivos de su aplicacin son muy notables en
la constitucin de la Iglesia anglicana .
170. II. Grados gerrquicos para la administracin
de Sacramentos.
La dispensacin de los misterios divinos reside en toda
su plenitud en el episcopado, y bajo este aspecto son igua
les los obispos , los arzobispos y el papa. No por esto est
obligado el obispo conferirlos todos por s mismo, sino
que puede delegar sus poderes para el efecto. Mediante la
ordenacin los confiere los sacerdotes, no en toda su ple
nitud, sino segn la medida de su voluntad de la cons
titucin existente. As es, que muchas funciones sagradas,
exclusivas primitivamente del episcopado, han pasado al
sacerdocio, al paso que otras permanecen todava reservadas
los obispos TV . Lo mismo sucede en la Iglesia de Oriente
que en la de Occidente en cuanto la demarcacin de facul
tades entre obpos y sacerdotes, pero con la diferencia deque
estos administran en Oriente la confirmacin desde muy reniotos tiempos. Tambin en los pases protestantes episcopa
les estn los obispos en posesin exclusiva de dar ordenes,
y lo que es en Inglaterra en la de confirmar.
CAPITULO

II.

ENSEANZA.

174. I. Transmisin de la doctrina.


La transmisin de la doctrina no depende de la sagra" Obran las pruebas en el prrafo 32, nota /.
* Cuando un sacerdote catlico abraza el anglicanismo 110 recibe
nuevas rdenes, por la sola razn de que las que tiene se las confiri
un obispo, aunque heterodoxo para los anglicanos.
".ti. c. XXVI. q. 6. (Conc. Caith. II. a. 390), c. 2. eod. (Conc.

270
4
da Escritura, que no emanando del mismo Jesucrito supone
ya otra autoridad tradicional y admite por otra parte diver
sas interpretaciones x. Menos todava se funda en otros tes
timonios histricos, sino que por el contrario reside en el
poder de ensear instituido por Jesucristo, poder al cual ha
confiado la guarda de su doctrina prometindola la asisten
cia del Espritu Santo hasta la consumacin de los siglos y.
Existe pues, la seguridad de la doctrina, desde luego en su
comunicacin por Jesucristo los apostles, y en su perpe
tuacin por el poder autorizado legtimamente para ense
ar *; y despus, en la inspiracin continua del Espritu San
to en favor de la inteligencia y desarrollo de esta doctrina.
Carth. III. a. 397), c. 1. 9. D. XXV. (Isid. a. 633), Conc. Trid.
Sess. XXIII cap. 4- de ordine.
1 Vase lo que decia ya en esla materia Vicente Lirinense Commonit. a. 434. C. 2. Scripturam sacram pro ipsa sua allitudine non
uno eodemque sensu universi necipiunt, sed ejusden eloquia aliter atque aliter, alius atque alius interprelatur; ut peene, quot homines
sunt', tot illinc senlentise erui posse videantur.
y Vase el 8. 1 t. 15.
* Irenseus (+ 201) contra haeres. HL 3. Tradilionem itaque apostolorum in loto mundo manifestatam in omni ecclesia adest perspiccre
mnibus, qui vera velint videre. Sed quoniam valde lugum est, in
hoc tali volumine omnium ecclesiarum enumerare succesiones, oiaxidz et antiquissiiuse, et mnibus cognitoe a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Roniae fuudatse et constitua; ecclesiae , eam , quam
habet ab aposlolis tradilionem, et annunciatam hominibus iidem , per
succesiones episcoporum pervcnietitern usque ad nos indicantes, con*]
fundimus o m ties eos, qui quoquo modo prseterquam oportet colligunt.
Ad hanc enim ecclesiam propter poliorem principaljtaleiu. necesse est
omnem convenire ecclesiam, hoc est eos, qui sunt undique fideles, in
qua semper ab his, qui sunt undique, consrvala est ea , quae esl ab
apostolis traditio. Fundantes igilur et instruentes beati aposloli ec
clesiam, Lino episcopatum administrando ecclesite tradiderunt. Succedit aulem ei Anacletus: post eum tertium loe un ab apostolis sortitur Clemens.Huic autem Clementi succedit Kvaristus, et Evaristo
Alexander, ac deinde sextus ab apostolis constitutus est Sixtus, et ab
hoc Telesphorus, qui etiam gloriosissime martyrium fecit: ac deinde
Hyginus, post Pius, post qiiem Anicetus. Cura autem successisset
Aniceto Soler, nunc duodecimum locum ab apostolis habet Eleutherius. Hac ordinatione et successione ea, quse est ab apostolis in ecclesia
traditio et veritatis praeconiatio pervenit usque ad nos.:Idem IV. 63.
Agnitio vera est apostolorum doctrina, et antiquus ecclesia; status in
universo muudo, et character corporis Christi secundum succesiones
episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam

271
El cuerpo que ensena se halla habitualmnte diseminado;
pero si las circunstancias lo exigen, puede reunirse en uft
concilio. Esto sucede regularmente cuando se suscitan con
troversias dogmticas que es necesario aniquilar con decisio
nes expresas del poder de la enseanza. No crea entonces el
concilio un nuevo articulo de f, sino que la Iglesia reuni
da da testimonio de la tradicin que conserva la Iglesia dis
persa a, declarndola, aunque sin la menor alteracin de
su sustancia, bajo una forma mas notable y relacionada
con las necesidades de la poca b. En los casos de empate
decide el voto la Sede romana,
e' infalible va siempre con la
dogmticas que nada de nuevo
mas que atestiguar la tradicin

porque la Iglesia verdadera


unidad . Estas decisiones
introducen y que no hacen
recibida, son tan obligato-

tradiderunt, quse pervenitusque ad nos custodita sine fictieme scriplurarum tractatio plenissima, eque addimenturn neqae ablationem
recipiens.
* Vicente Lirinense Comraonit. 3. 434- c. 2. In ipsa ecclesia catholica magnopere curandum est, ut id lencamu, quod ubique, quod
emper, quod ab mnibus creditum est. Hoc est enitn ver proprieque
catholicum , quod ipsa vis nominis ratioque declarat, quae omnia fere
niversaliter comprehemlit. Sed hoc ita demum et, si sequamur uuifersiiatem, anliquitatem , consensionem. Sequemur autem ufliversitatem hoc modo, si hanc imam fidem esse fateamur, quam tota per
orliem terrarum confitetur ecclesia. Autiquitalem vero ita, si ab his
Mnsikus nullatenus receda mus, quossanctos majores ac paires nostros
celebrasse roanifestum esl. Consensionem quoque itidem, si in ipsa
vetustate omnium vel certe pene omnium sacerdotum pariter et magistrorum definitiones sententiasque sectanyir.
Vicente Liriuense Commouit. a. 434- c. 23. Fas eft ut prisca
illa coelestis philosophiae dogmata processu temporis excurentur, limciitur, poliantur: sed nefas est ut commutentur , nefas ut detruncentur, ut mulilentur. Accipiant licet evidentiam, lucem, distinctionem; sed rctineant necesse est plenitud inem , integritatcm , proprietatem. Nam si semel adtuissa fu'erit hsec impia fraudis licenlia, hrreo
dicere, quantum exscindcndse atque abolendae religionis periculum
consequatur. Abdicata enim qualibet parle calholici dogmatis , alia
quoque atque itcm alia ac deinceps alia et alia, jam quasi ex more et
licito, abdicabuntur. Christi vero ecclesia, sedula et cauta depositorum apud se dogmalum cusios, nihil in his un quam perinutat, nihil
minuit , nihil addit, sed omni industria hoc unum studet, ut ve
lera diligenter sapienterque traclando custodiat.
c C. 14. 25. c. XXV. q. 1. (Hieronym. c. a. 378), c. 12. eod. (Innoceot. I. a. 417).

a7a ~
,
ras en conciencia y por las mismas razones, como la f en*
l*a revelacin y en la Iglesia de Jesucristo, que es su rgano.
Basta, pues, para quien reconoce la autoridad de la Igle <
sia, el aber sus decisiones por cualquier conducto que le
vengan d. Bien admite la Iglesia de Oriente el principio
de la inspiracin de la enseanza e; pero en el hecho se
atiene los padres antiguos y los siete primeros concilios
ecumnicos; fuera de esto se la concluye, al parecer, la con
fianza en su inspiracin y viene caer virtualmente bajo el
yugo de la letra. Entre los protestantes ltimamente, cuya
enseanza no puede salir sino de la Escritura , consiste la
nica garanta en la puntualidad de la interpretacin; mas
como esta se halla enteramente abandonada la ciencia,
resulta que la inteligencia humana es el nico fundamento
de certidumbre.
172.II. Propagacin de la doctrina.
I
De tres maneras diferentes se propaga la doctrina:
i.a Por la predicacin, que segn los preceptos apostlicos
es una de las primeras obligaciones del episcopado s. Asi
u ^an-Espen de promulgatione legum ecelesiast. P. V. Cap 11.
1. Indubitatum cst ecclesiam ratholicara eandem seraper et ubique
iidem ex traditione apostlica sive scripto sive non scripto conservarse,
nec circa artculos fidei quidquam uovi post tmpora apostolorum
accidisse. TJItcrius certum est , neququam necessarium esse ad lioc,
ut quis de divina dogma aliquod revclatum credere dbeat, dogma
illud aliqua positiva Irge fuisse ipsi proposilum aut Ultimtum; sed
sufficere ut quacunque ralioneipsi coustet, articuluin illum sive scrip
to sive non scripto Dco esse revclatum el ab ecclesia declaratum et
definitum. Itaque neququam dependet publicatione vel executioue
decreti seu bulla; dogmtica;, ut quis dogmati assensum fidei prxbere
teneatur, eo quod praivcuicndo qmnem publicationcm et execulionem
teneatur quis fide divina credere dogma, quod ipsi sufficienter constat ex divina revclatioue esse traditum. Quapropter Placitum regium
neququam spectat ipsum fidei assensum precstandum dogmati, de
quo fidelibus sul'kienter constat esse divinitas revela t um ; sed dootaxat externum illud* quod consistit in ipsa dogmatis externa propositiouc, puldiralione et executioue.
* Vanse las pruebas en el 25. Nota /.
f Vase el 33. Notas z y a.
6 VI. Ai t 2. 3. 4 , I. Cor. 18. II, Tim. 4. 2., c. 6. D. LXXXVI1I.
(Statula cedes, auliq.).

273
es que primitivamente nadie podia predicar sin licencia ex
presa del prelado; mas despus, ya se hizo de la predicacin
obligacin y atribucin ordinaria de los prrocos. Con todo,
las leyes eclesisticas han seguido recomendando los obis
pos la tarea del pulpito como una de las primeras y mas
provechosas de su cargo, y llamndoles la atencin sobre las
circunstancias de virtud y ciencia que deben reunir los que
hablen al pueblo cuando su pastor no pueda hacerlo \ No
se admiten legos predicar, porque la ctedra cristiana
necesita ademas de ciencia, prctica de vida espiritual
Tambin en la Iglesia de Oriente se exigen ya licencias in
dividuales del obispo para predicar k. Los protestantes mi
ran la predicacin, como la parte mas interesante de su cul
to ; pero en muchos puntos limitan los estatutos eclesislicos la duracin de los sermones. En Suecia sufren los con
currentes al sermn un exmen sobre el contenido del que
acaban de oir. Exceptuando la Inglaterra, no se necesitan
rdenes para subir al pulpito protestante. II. El Catecismo.
En los tiempos primitivos preceda ordinariamente al bau
tismo la enseanza catequstica de las verdades cristianas;
dbase por clases pblicamente por el obispo y otros ecle
sisticos, y privadamente por otras personas, legas con fre
cuencia, comisionadas al efecto , y por mugeres de piedad
solida las de su sexo. En la actualidad viene primero el
bautismo y despus el catecismo que hacen los prrocos en
pocas fijas en sus iglesias, y los maestros de primera ense
anza en sus escuelas m. En la Iglesia oriental parten este
trabajo los eclesisticos parroquiales con los regulares. Los
protestantes lo consideran como una de las atribuciones del
cargo de pastor. Los consistorios alemanes se "reservan el
nombramiento de catequistas para las- escuelas. III. Las mi
siones para la conversin de infieles. El cuerpo mejor orgah C. 15. X. de off. jud. ord. (1. 31), Conc. Trid. Sess. V. cap. 2.
Sea. XXIV. cap. 4- de ref.
1 C. '20. D. IV. de cons. (Statuta eccles, antiq.), c. 12. 14. X. de
hsret. (5. 7).
. Synod. Hierosol. a. 1672. cap. X. (Hardiun, T. XI. col. 'J43).
Helvet. conf. I. cap. 23., Helvet. conf. II. art. 23.
* Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 4- de ref.
18

nizado entre lodos los de su clase es el colrgio fundado en


Roma para la propagacin de la fe, en el cual con ayuda
de imprentas surtidas de toda especie de caracteres apren
den los misioneros jvenes variedad de lenguas y otros cono
cimientos necesarios para su penosa y til carrera. Bien me
rece los eficaces auxilios de todo el mundo catlico una insti
tucin tan importante y tan costosa. Dirgela una congregacin
de cardenales con sus vicarios apostlicos esparcidos por to
da la tierra. Cuenta para sostenerse con varios ramos de las
rentas pontificias y en especial con el de dispensas: la Fran
cia ha hecho mucho por las misiones en estos ltimos tiem
pos. Tamhien la Iglesia rusa y los protestantes tienen esta
blecimientos anlogos este.
173. Represin de fas doctrinas falsas.
Hablemos ya de los medios que tiene y usa la Iglesia
para preservarse de las doctrinas falsas: I. La redaccin de
smbolos de fe que contengan los fundamentos principales
de la doctrina cristiana, aquellos sobre todo que han dado
motivo para disputas. Ocho de estos smbolos cuenta la Igle
sia catlica, saber: el de los apstoles, el de Constantinopla , el de S. Atanasio, el de Lclran de i 2 1 5 n , el del con
cilio de Viena , el decreto de Eugenio IV para los arme
nios y el de Pi IV p. La Iglesia de Oriente usa del sm
bolo de INicea sin adiciones, y del de S. Atanasio. Las con
fesiones de fe de los protestantes reconocen los smbolos de
los apstoles, de INicea y de S. Atanasio. Entre los lutera
nos corren tambin con autoridad de smbolo de fe, la con
fesin de Augsburgo, su apologa, los artculos de Smalkalde, los dos catecismos de Lutcro, y en "muchos puntos,
tambin la frmula de conciliacin q. Los reformados no
n C. I. X. de sunima trinit. (1. 1).
0 Clem. un. de summa. trinit. (1. 1).
V Coiisl. Iiijunc-tum iiobis Pii IV. a. 1564- ( c- i- de summa tri
nit. iu VII. (1. 1 ).
'1 Con el ttulo de Concordia se han impreso eu un solo libro to
dos estos documeutos. liase Libri symbolici eclesia; evangel. Proleg.
loe. VII.

^ 375
han fijado bien estas materias r. II. La composicin de ca
tecismos para la enseanza religiosa. En la Iglesia catli
ca tiene mucba autoridad el catecismo romano publicado
en 1 566 por Pi V. La formacin de catecismos diocesa
nos es atribucin esciusiva de los obispos. 111. La reproba
cin pblica de proposiciones errneas y opuestas la f.
En el estado ordinario tienen esta facultad los obispos, los
concilios provinciales y el papa; porque siendo imposible el
convocar un concilio general para cada duda o. error que
sobrevenga, no puede subsistir la unidad de la doctrina sin
un poder continuo y siempre dispuesto declarar lo que es
0 no conforme con la fe de la Iglesia
Debe aplicarse
estas decisiones de doctrina lo que se dijo de los decretos
dogmticos de los concilios l, saber: que para obligar en
conciencia los fieles basta la certidumbre moral de su exis
tencia u. Para el fuero externo se necesita la publicacin en
forma, y aun hay legislaciones recientes que exigen tambin
el placel del gobierno secular v. Algunas establecen el deAugusti corpus llbrorum syuibolicoruni. p. 578.616.
1 Zallwein Principia juris eccles. T. I. Quaesl IV. Cap. II. IV.
eque ex co , quod Pontifex non sil iufallibilis, hisce derrets quasi
provisionalibus, usque dum plenius controversia eliquetur, refragari
'icebit; sed eisdem ommino slandum erit, quin siue mxima temeritale (plus dico) sine suspicione erroris et haereseos ea respuere, conttmnere Ijceat.
' Con f. 771. Nota d.
n Zallinger lnstit. jur. natur. et eccles. 4OO. Si de legibus dpclaratoriis serrao est, per quas nempe suminus pontifex jus divinum
circa dogmata aut mores, e. g. com. mando tbeses vel libros aut jus
pOMlivum antea exi.ctens declarat et authentire interprelalur, ceite
siifticiens est ea promulgamli ratio (ut alYiugantur Romae iti arie campi Clone et ad valvas Baslica; Aposloloruin ); cura ipse S. Auguslinus satis esse duilura pronunciarit , damnationeni erroris facfatn iu
uno loro iu aliis iunotescere. Jus enim authentice declaratum non novum exislimatur jus, sed prius existcni nunc ita propositum, ut a)iler rxponi netas sit. P. de Marra de concord. sarerdot. et imper.
L. II. c. X. IX. Confii matis (a principe sserular ) de ide derrets
rontumaria quidem refragantium legibus pletitur, ar si in leges im
peratorias percatum fuisset. Sed non indigrnt ea derreta imperio principis ut christiauos adstringant , cum jure divino nitantur, quod ra?leris mnibus preecellit.
7 De la naturaleza de las cosas nare la distincin de fuero intrrno y fuero externo, que sirve de base al dererho pblico moderno

...
276.
recbo ele examinar si entre las disposiciones cuya publicacin
se pretende , hay alguna de distinta naturaleza VT que las
otras, pero con la obligacin de consentir la publicacin si
no la hubiere x. Donde quiera que la Iglesia est completa
mente protejida por el Estado, debe este peticin de la
Iglesia proteger la conservacin y ejecucin de los decretos
doctrinales. Estas decisiones dogmticas del papa descansan
en unos trabajos preliminares muy solidos y muy equitati
vos de la congregacin del santo oficio, teniendo la vista
censuras de los telogos mas notables. Las malas doctrinas
llevan la calificacin que exige su veneno y. La autoridad
temporal es la que entre los protestantes, obra contra las
doctrinas perjudiciales la Iglesia. IV. La condenacin p
blica de libros irreligiosos y nocivos. Cuando el papa como
gefe de la Iglesia declara que las opiniones de un libro son
en el cual est consignado el axioma de que la autoridad pblica na
da puede mandar acerca de la fe y la conciencia. Vase por eg. en
el cdigo prusiano la P. II. Tit. XI. 1. 3.
VT Sobre esta y otras semejantes razones se apoya Va-Espen
en su tratado de promulga!. Icg. eccles. P. V; pero exagerando las
consecuencias deja en realidad la voluntad del soberano la admi
sin de bulas puramente dogmticas. Impugnante Zalwein Princip.
jur. eccles. T. I. Quaest. IV. Cap. II. V., y Zallinger Instit. jur. natur. et eccles.
El cardenal Bissy en su pastoral impresa en Pa
rs en 1722, habla contra Van-Espen en los trminos siguientes: "L
ber, qui nobis bic qbjicilur, aun primulum 17)2 n lucem prodiit,
eo ulique consilio, ut constitutionem Unigenitus, quam tune Roma:
cudi sciehat auctor, in antecessum infirmare!.
% En este sentido hablan, el decreto de Jos II del 30 de mayo
de 1782, 5 ; el edicto del gran-ducado de Sajonia Weimar de 7
de Octubre de 1823; la Carta de la tbesse electoral de 5 de enero
de 1831; la de Hannover por fin, de 26 de setiembre de 1833. Este
examen previo 'nace de un verdadero espritu "de desconfianza. Mas
decoroso y conforme con la libertad de la Iglesia sera el que la au
toridad temporal abandonase del todo su pretensin de intervenir en
lo que fuera dogmtico; ningn perjuicio le resultara de ello.
y Una proposicin censurada puede llevar las calificaciones de he
rtica, errnea, hasresi prxima, hsercsim sapiens, sospechosa de herega, cismtica, blasfema, impa, escandalosa, sediciosa, plarum anriuin ofensiva , malsonante, seductiva de crdulos , temeraria , peli
grosa, improbable , condenable. La calificacin se divide tambin en
e>pecfica sive preccita 6 cumulatiea sive in globo. Acerca de esto pueden
lecise en Zalwein Priucipia juris eccles. T. I. Quaest, IV. cap. II- 6.

contrarias la fe y la doctrina de la Iglesia, deben mi


rarse estas decisiones bajo el mismo aspecto que las antece
dentes *, y obligan por consecuencia los fieles que las se
pan evitar el contacto con los errores peligrosos del tal li
bro
Debe tenerse presente que las probibiones de libres
suelen salir nombre de la congregacin del santo oficio,
o la del Indice b, que publica el catlogo de las obras pro
hibidas por la Iglesia c. Para evitar que haya libros perju dctales est mandado que todas Jas obras sobre materias ecle
sisticas se presenten en manuscrito al superior y no se im
priman sin su permiso; disposicin de Len X en i 5i 5, re
novada por el concilio de T rento d. VI. La Iglesia recomienda
y ensalza con el ttulo de padres y doctores suyos los es
critores que mas se han distinguido por su espritu cristia
no y su constancia en defender las verdades de la religin.
VIL Como las malas traducciones de los libros sagrados po
dran corromper la doctrina, est declarada autentica e la
traduccin de la Vulgata, y por lo que hace traduccio
nes en lenguas modernas, estn los obispos encargados de
z Los jansenistas han inventado una distincin. La Iglesia segn
ellos dicen , puede decidir tan solo de la verdad falsedad de una
doctrina; mas el saber si esta doctrina est no en un libro, ya es
materia de hecho sobre el cual no es la Iglesia irrefragable. Prescin
diendo de que este subterfugio falta al respeto debido la autoridad
eclesistica reconvinindola de precipitada y mal informada de los he
chos, se conoce primera vista que con l no hay libro sujeto cen
sura. As es que Fenelon, Bossuet y otros muchos han clamado enr
gicamente contra tales arteras. Devoli Inslit. can. L. IV. Tit. VII. VI,
Bol. 2. 3, Zalwein princip. jur. eccles. T. 1. Quaest. IV. cap. II. V.
* En varias dicesis no se ha publicado en la forma ordinaria el
breve de Gregorio XVI contra los escritos antisociales de Lamennais.
Seria esta bastante razn para que un confesor respondiese consul
tado que era lcita su lectura?
Hay reglas sobre este punto e la Const. Sollicita Benedict. XIV.
. 1753.
As lo dice h disposicin del Tridentino Sess. XVIII. de librorum delectu. Sess. XXV. de ndice librorum Const. Dominici Pii IV.
. 15bl.
4 Conc. Trid. Sess. IV. in fine.
e Conc. Trid. Sess. VI. de edit. et usu sacror. libror. No por esto
se ha mirado la traduccin como superior al original, ni se la ha da
do por incorregible. As lo declar Clemente VIII en su edicin de la
grada Escritura.

278
celar minuciosamente para que salgan exactas. Deben tam
bin trabajar contra los abusos que pueden originarse en las
clases poco d nada instruidas g , de la lectura de la Biblia
sin guia ni preparacin antecedente. Las iglesias griega y
rusa ban establecido las mismas precauciones . Ninguna
por el contrario los protestantes, en prueba de lo cual no
bay mas que ver sus sociedades afanadas nicamente en es
parcir los testos. VIII. Para tener confianza en que no sern
los mismos eclesisticos los que propaguen doctrinas anticat
licas se Ies exige la profesin de f 1 y un juramento religio
so. Los curas dan estas garantas al obispo, tos cannigos y
dignidades al obispo y cabildo, y los obispos al papa . El
mismo papa se sujeta hacer su profesin de f '. Los obis
pos de la Iglesia de Oriente juran al tiempo de consagrar
se, y los protestantes cuando reciben las ordenes.
f Ya en tiempo de los apstoles hacia mucho papel una traduc
cin griega del antiguo Testamento, que segn todas las apariencias era
la de los setenta hecha por rden de Ptolomeo Filadelo II (265 an
tes de J. C). Huho larabien muchas y discordantes traducciones lati
nas, siendo la mas acreditada la conocida por Versio lala, vulgata,
communis, vetus, que contena el antiguo y nuevo Testamento. San
Gernimo la refundi comparndola con el texto primitivo, de mane
ra que result una traduccin nueva; y este trabajo hecho de rden
del papa Dmaso, es lo que se llama Vulgata usada en todo el Occi
dente desde el siglo sexto hasta hoy.
8 Benedict XIV. de Synodo dicaces. Lib. VI. Cap. X. No es menes
ter probar los abusos y errores monstruosos que ha producido la
lectura de los libros sagrados, ni habr hombre sensato que desaprue
be las precauciones tomadas sobre esta materia.
h Synod. Hierosol. a. 1672. cap. XVIII. q. I. (Harduin. T. XI.
col. 255).
1 C. 2. D. XXUI. (Slatuta eccles. antiq.), c. 6. eod. (Conc. Tolet. XI. a. f>7S ). La frmula actual para la profesin de f es la que
en 1564 estableci Pi IV.
k Conc. Tr$TSess. XXIV. cap. I. 12. Sess. XXV. cap. 2. de ref.,
Const. Injunctum nobis Pii IV. a. 1 564-, Const. lu sacrosancta Pii IV.
a. 1564.
1 Antiguamente hacia el papa tres profesiones de f. Liber. diurnus Romn, pontif. cap. IT. tit. 9.
m Bajo la mscara de la libertad de conciencia se ha procurado
destruir en pocas^recientes el juramento religioso que ni perjudica
ni aun tiene que ver con aquella. Porque nadie se violeuta para que
entre en el ministerio d enseanza, nadie se le prohibe abandonar

CAPITULO III.
LA DISCIPLINA.

1 7 4-.I. De la legislacin. A ) Punto de vista general.


Siendo la Iglesia una sociedad independiente y distinla
del Estado, debe llevar y lleva consigo el derecho de hacer
leyes sobre las materias que le competen El ejercicio de esle
derecho est repartido entre las autoridades eclesisticas se
gn la naturaleza de los casos. Las modificaciones de la
disciplina superior general estn reservadas al concilio ecu
mnico y al papa. Lo que por el contrario, es puramente
local, aunque sea general en su origen adquiere concepto
local, porque no se trata mas que de su aplicacin, corres
ponde los concilios provinciales y obispos n. Estindese
todo lo eclesistico esta facultad legislativa, pero es tal la
ndole de la constitucin de la Iglesia, que no lleva bien
el que se haga una ley nueva sino cuando la que existe es
ja intil . Claro es que al derecho que tiene la Iglesia de
hacer leyes, corresponde la obligacin de observarlas los fie
les p, Por lo dems, es muy propio de una sociedad de con
viccin v conciencia el mandar exhortando, persuadien-1
razonando, en vez de emplear las frmulas absolutas^ ^
perativas de las leyes de otras sociedades. Por la m"
,
,
, .
..
eservada
zon tienen derecho los obispos para representar . z
rales , ic
le ruando no puede conciliar sus obligaciones con su con
conciencia.
ejerciendo
.. . de
,
....
. Si., pues
.. un
i , individuo
. . . contina
.
i
. siisdtucion
publico eclesistico, la Iglesia tiene clarsimo derecho pa j
|
rantias de que no sern enemigos los mismos quienes " | ^
por defensores. Negar esle derecho la Iglesia sera lo iui ^ Qnt
tregar su autoridad y su doctrina la caprichosa pei'(idVY'Yi\r
predicador.
(
.
n Cap. 9. X. de major. et obed. ( t. 33). Ksta diferencia ' ' ,*. '
mostrada en Benedict. XIV. de synodo dicecesana L. IX y XI 1.a* *'*
0 Benedii t. XIV. de synodo dicecesana L. VI. cap. I. n. II.
.
P B'nedict. XIV. de synodo dicecesana U IX. cap. I. L. XUL,p
pitulo IV.

T'
280
leyes d disciplina general y proponer las alteraciones in
dispensables, cuando en su aplicacin local tropiezan con in
convenientes muy graves q. La fuerza obligatoria de las le
yes comienza con su promulgacin r, cuya forma no est to
dava resuelta por punto general s. En cuanto al permiso
de la autoridad civil que el derecho pblico moderno exige
como requisito previo de la publicacin hace la teora doc
trinal las siguientes diferencias: Si lo dispuesto por la au
toridad eclesistica concierne solo al dogma al culto, en
tonces las facultades de la autoridad temporal no llegan
hacerse juez de la disposicin, pues debe limitarse exami
nar si es o no de aquella especie, si va sola con otra de
distinta naturaleza . Versa por el contrario sobre leyes dis
ciplinarias nuevas y relacionadas con la vida civil o que siem
pre han exigido la connivencia del poder secular, est esta en
su derecho exigiendo su propia concurrencia y acuerdo
cuando menos su aprobacin y admisin despus de exami
nadas las nuevas leyes y reconocidas como tiles para la so
ciedad civil. El derecho de dar o negar el exequtur o' placet , no comprende los despachos y circulares procedentes
del curso ordinario de los negocios, porque con el hecho de
consentir el gobierno en el establecimiento de la Iglesia la
concedi la libertad necesaria para su administracin interior, dndola as prueba de su confianza en que no abusag1? la concesin. Muy esplcitamente en unas legisladoicr prodernas y no tanto en otras, se hacen en todas estas
lectura d^es ! El emperador de Rusia unido al santo snodo
be las pret
dicecesana L. IX. cap. 8.
col.1 r>r>-v
255). "t. XIV. de. svnoilo
./*
, p 2 jX. de pcenitent. (5. 38).
dioecesaua L. XIII. cap.
let. X!. ' a. ' 6 t. XIV. de synodo
'
r IV. n. I. II.
en 1 564 es(tarn',icn 'os S *'
k Conc es'c'a^
eximen y aprobacin previos de las disposicio_
. . "y generales de autoridades eclesisticas extrangeras, est
a 156 *' c^'8 prusiano, en la Carta de Baviera de 26 de mayo
1 Ai',t''n e' et"cl religioso de los mismos reino y fecha, y en la
us r,rio"" ca de Saionia de 19 de febrero de t 827. Distinciones exactas
m -.isposiciones dogmticas puramente espirituales y mixtas, asi
, sl entre el simple exmen y la licencia para publicar, se encuen. 1 en el edicto del gran ducado de Sajonia-Weimar de 7 de octu
bre de 1823, en la Carta de la Hesse-Electoral de 5 de enero de 1831,

a8i
da leyes la Iglesia de aquella nacin. Es cierlo que las
confesiones de f protestantes atribuyen la Iglesia la facul
tad legislativa T; pero el hecho es que en Alemania , Dina
marca y Suecia no hay mas legisladores que los soberanos.
Tambin en Inglaterra emanan del rey con el parlamento
todas las leyes eclesisticas; y aun en Holanda se someten
la aprobacin real las decisiones del snodo general.
i 7 5. B ) De los privilegios y dispensas.
Greg. V. 33. Sent. V. 7. Clem. V. 7. Je privilegiis.
Cuando la aplicacin de una ley 'general no viene ya
en provecho de la sociedad d de sus individuos, mandan los
principios mas elevados de justicia que se abra la puerta
las excepciones. Introdcense estas o bien por privilegio d ex
cepcin permanente de una ley, d por dispensa o excepcin
en un caso especial. Por punto general no puede dispensar
sino el que tiene poder para establecer la regla comn ' .
Mas en los primitivos tiempos de la Iglesia prevaleci el con
cepto de que la facultad de dispensar iba unida la mera
aplicacin, y as es que aunque se tratara de leyes genera
les, dispensaban los obispos y concilios provinciales. Pero
luego comenzaron consultarse Roma los casos mas ar
duos x, y como la conservacin de la disciplina exige real
mente cierta severidad y mucha uniformidad en las dispen
sas, fue insensiblemente refundindose en el papa el de
recho de concederlas 7. Actualmente pues est reservada
al papa la facultad de dispensar de leyes generales z, te

j en la de~Hatiover de 26 de setiembre de 1833. La Constitucin de


Blgica, de 25 de febrero de 1831 , da una libertad completa con la
reserva natural'i'
-ligar los abusos que se hicieren <)e ella.
pis(. '
de polestate ecclesiastica , Belg. Conf.
II
K XXXII., Angl. Conf. Art. XXXIV.
33), Clem. 2. pr. de elecl. (i. 2 )
), c. 41- c. I. q. I. (Innoccnt. I. a. 41 4),
), c. G. cod. (Gelas. a. 494).
horaassin. Vet. et nov. ec les. discipl.

282
nindola tambin los obispos, pero solo en los casos en que
expresamente se les confieren las leyes eclesisticas *. Des
de el siglo XVII comenz el uso de procurar los papas la
comodidad de los fieles, delegando en los obispos en poderes
especiales renovados por quinquenio, el derecho de otorgar
ciertas clases de dispensas. Como el papa no tiene superior
en la tierra , recurre para las dispensas su confesor. No
pueden concederse estas gracias sino por motivos justos, con
detenida informacin y gratuitamente b; el expediente en
averiguacin de la certeza de los hechos corre cargo del
superior ordinario c. Tambin entre los protestantes est el
derecho de dispensar repartido entre los poderes legislativo
y administrativo con proporciones muy semejantes las de
la Iglesia catlica.
i^P. II. De la jurisdiccin eclesistica. A) Su exten
sin. 1 ) Asuntos eclesisticos.
Greg. II. 1. Sext. II. t. Clem. II. 1. De Judiciis, Greg. II. 2. Sexl. H.
2. Clem. II. 2. De foro competenti.
Lleva consigo virtualmente el poder de la Iglesia el de
recho de dirimir con arreglo sus leyes y preceptos las dis
cordias que en materias eclesisticas se alcen en su seno. Ba
jo este aspecto no puede dudarse de la jurisdiccin de la
Iglesia d, no solamente reconocida por los emperadores cris
tianos e, sino auxiliada, sostenida eficazmente por todos los
medios de coaccin de la sociedad civil. Este estado de co1 C. 4. X. de conress. prssbend. (3. 8), c. 15. X. de tempor. ordin. (t il).
* El Conc. Trid. Ses. XXIV. cap. 6. de ref. presenta varios ejem
plos.
b C. 16. c. I. ( 7. (Cyrill. c. a. 432), c. 6. eod. (Gelas. a. 4^4).
c. 17. eod. (Conc. Meldens. a. 845), c. 30. 38. X. de elert. (1. 6), c.
11. X. de renunt. (1. 11 ), Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 18. de ref.
Bencdict. XIV de synodo dioecesaua. Lib. XIII. cap. V. n. 7.
e Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 5. -de ref.
d C. I. C. Th. de relig. (16. II ), Nov. Valentn. III. de episc
judie. (Novell. Lib. II. Tit. 35.
9 C. F. A. Iungk de origin. et progressu episcopalis judien 1"
causis civil, laicor. usque ad Justiniauum. Berol. 1832. 8.

283
asse desarrollo con nuevas fuerzas la sombra de leyes de
los emperadores bizantinos y se extendi la Iglesia rusa. Otro
tanto sucedi en Occidente, viniendo resultar en fuerza
dlas tendencias religiosas de la poca, que se hicieron de
la competencia de los tribunales eclesisticos todos los asun
tos contenciosos en los cuales se tocaba aunque fuese indi
rectamente la religin d la conciencia f. Entraban en esta
clase por la santidad del matrimonio, todas sus causas y por
consiguiente las demandas de legitimidad* por su dependencia
de la validez ds\ acto6; tambin los testamentos, por con
siderarse como obligacin de conciencia el cumplimiento de
las ltimas voluntades h; las obligaciones juradas, por la
santidad del juramento , las dificultades suscitadas en mate
ria de sepulturas eclesia'sticas k , el derecho de patronato y
los diezmos1, porque versan sobre derechos de la Iglesia m.
Los tribunales eclesisticos no podian emplear mas que apre
mios espirituales para dar cumplimiento sus resoluciones,
pero tenan los tribunales seculares orden terminante para au
xiliar aquellos siempre que fuese necesario n. De este modo
estaban relacionados intimamente los tribunales de ambos
f C, 8. X. de arbitr. (1. 43), c. 2. X. de judie. (2. 1).
* C. 12. X. de esress. prajJat. (5. 31), c. 5. 7. qui fil. sint. legitT
(4.17).
* C. 3. 6. 17. X. de lestament. (3. 26).
' C. 3. de for. compet. n VI. (2. 2), c. 2. de jurejur. in VI. (2. 11).
1 C. H. 12. 14. X de sepult. (3. 28).
1 C. 3. X. de judie. (2. 1), c. 7. X. de pra;script. (2. 26).
m La extensin que tuvo en Francia la jurisdiccin eclesistica
resulta con claridad en un excelente libro re jurisprudencia del ano
1283, Bcaumanoir Couturae de Beauvoisis cbap. XI. "Bonne chose el
pourfilable seroit selonc Dieu et selonc le sierlc que chil qui g.irdent
la Justiche espirituel se melassent de che qui appartient Espiritualite tant seulement, et lessassent justichier et esploiter la laye Jus
tiche les ras, qui apparlieniient la Temporalil, si que par la Jus
tiche espirituel et par la Justiche temporal drois fu fez chicun."
No por esto deja de atribuir en seguida la jurisdiccin eclesistica
lodos los negocios tocantes la fe, al matrimonio, los bienes ecle
sisticos, testamentos, legitimaciones, asilos, magia, bienes de los
crinados, viudas y hurfanos y diezmos eclesisticos. Otro tanto su
ceda en Inglaterra segn lo demuestra la obra de Bracton, y tam
bin en Alemania se plante la jurisdiccin eclesistica sobre bases
muy parecidas.

. _ 284
fueros 0 , mas desde el siglo XVI en adelante la mayor par
te de los reinos catlicos ha ido reduciendo el conocimiento
eclesistico los negocios puramente religiosos, y las cau
sas matrimoniales en la clase de los mixtos p. Hasta se han
suprimido en algunas partes, como en Francia, los tribuna
les eclesisticos. En dicho reino se despacha por la via ad
ministrativa lo contencioso meramente eclesistico, y por los
tribunales seculares todo lo que tiene alguna relacin con
el derecho civil. Lo'contrario sucede en Inglaterra, pues la
jurisdiccin episcopal se ha mantenido en el pleno goce de
todas sus prerrogativas: en Sueciay Rusia aun conservan una
parte de ellas, al paso que en Dinamarca se puede decir que
apenas le queda ninguna. En la Alemania protestante ha
pasado la jurisdiccin eclesistica los consistorios. En Prusia se ha incorporado recientemente los tribunales ordi
narios. En Holanda no entienden ya los snodos en las cau
sas matrimoniales, y todo lo dems del ramo eclesistico se
despacha por la via administrativa temporal.
1 7 7- La Iglesia en Juicios arbitrales.
. El conflicto procesal es para la Iglesia opuesto cuando
menos la caridad cristiana, y aun un pecado de quien entra
en l con mala fe. .De aqu el estar recomendado los cris
tianos desde el tiempo ya de los apostles el no someter su
reclamaciones al juicio secular, y transigiras amistosamente
o ponerlas en manos del obispo q. No pasaba esta de exhor
tacin, no llegaba un deber absoluto; pero cuaudo am
bas partes consentan en un juicio arbitral, la sentencia se
llevaba ejecucin por el poder secular sin admitirse apcn Conc. Arclat. VI. a. 813. c. 13., Conc. Mogunr. a. 813. c 8-i
Cap. I. Ludov. a. 823. c. 6., Cono. Pontigoii. a. 876.
C. 2. de excep.'in VI. (2. t2).
P Por el Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 1. de ref. matrim. Tam
bin se ha arreglado as en el concordato con Baviera. Benedicto XJV'
de synodo dicecesana L. IX. cap. IX. habla con mucha moderacin 1
circunspeccin del apocamiento que se halla reducida la jurijd""
cion episcopal.
'I I. Cor. 6., 7. D. X6. (Statuta eccles. antiq.)

285
lacion ni olro recurso, conforme lo mandado en una cons
titucin de Constantino r, repetida por sus sucesores . Las
ventajas de tan sencillo modo de enjuiciar y la confianza que
entonces inspiraban los obispos, acumularon sobre ellos una
multitud indecible de arbitrazgos l. Los germanos dieron
siempre* mucho valor este medio conciliatorio, en virtud
del cual se apagaron entre ellos grandes discordias de te
mibles resultados u. Esta va continuo siempre siendo facul
tativa y voluntaria para las partes
Mas cayo' paulatina
mente en desuso, menos entre los griegos que todava re
curren ella en casi todos sus pleitos. Lo que no pasaba de
exhortacin para los legos, era obligacin para el clero que
debe dar ejemplo y modelo de caridad cristiana. Por eso se
prohibid con penas eclesisticas el citar un cle'rigo otro de
su clase para ante un juez ordinario; porque deban dirigir' Sozomen. hist. 1. 9. Illud est mximum reverentise imperatoria
erga religioneii argumentum, quodillis, qui erant iu judicium vo
tad, dedil potestalern, si modo auimum inducerent magistratus civi
les rejicere, ad episcoporum judicia provocandi; atque eorum senteutiam ratani esse , et aliorum judicum sen leu ( i i s plus hahere authorilalis tanquam b ipso imperatorc prolatam statuit.Quin etiam
)ssit , ut magistratus res judicalas re ipsa exequerentur, militesque
frum voluntali jnsci virenl.
* C. 7. 8. 29. 4. C. J. de episc. audient. (1. 4), Nov.|Valentin.
Ill.de epis. judie. (Novell. L II. Tit. 35*. Por otra constitucin (r. I.
C Theod. de episc. judie. (16. 12) , atribuida en este cdigo Cons
tantino, no era menester mas que la voluntad de una de las partes
para hacer al obispo competente en todo pleito civil: pero Godofreio ha demostrado que es apcrifa la tal constitucin.
1 . Augustiu. (+ 43")- Con I". VI. 3. Secludentibus me ab ejus ( Ambrosii ) aure atque ore catervis negotiosorum hominum , quorum infirmitatibus serviebat.Id. de oper. monach. c. 3?. Quantum a t ti
net ad rneum cmmodum, multo mallem per singulos dies certis horis aliquid manibus operari, et escleras horas habere ad legendum
et orandum,quam tumulluosissimas perplexitates causarum aliemrum pal i de negotiis saeculaiibus vel judicando dirimendis, vel iuterveniendo prsecideudis.
u C. I. c. XV. q. .4. (Conc. Tarrac. a. 516).
* Segn el texto Bcnedicti Levita? Capitular lib. II. r. 366 , in
serto en los c. 35 37. c. XI. q. I. , y copiado por Inocencio III en
el c. 13. X. de judie. (2. 1 ), podia na de las partes pesar de la
otra someter un pleito al obispo. Pero nunca ha estado en prctica
semejante cosa. Estos textos se refieren la apcrifa constitucin de

286
se su obispo y dar este cuenta al snodo . Tambin se
introdujo esta regla en los reinos germnicos x, y se ha re
novado en concilios provinciales modernos J .
.
i 7 8. 3) La Iglesia con jurisdiccin privilegiada sobre
los eclesisticos.
Tambin podria intentarse una accin civil ante el obis
po contra persona eclesistica , y en este caso debia el de
mandado sujetarse la jurisdiccin de su prelado, sopea
de incurrir en las cannicas x. Mas el demandante y mu
cho menos siendo lego, no tenia obligacin de acudir i
aquel tribunal, pues bien podia citar eclesisticos ante jue
ces seglares a. Modific Justiniano este sistema mandando
que clrigos y legos fuesen primeramente reconocidos anlc
el obispo b , y los obispos ante sus superiores eclesisticos c.
Practicse as en Roma, y luego se extendi todo el Occi
dente11. En cierta poca hubo tribunales mixtos para este
gnero de causas e . Sostenido por la autoridad imperial , j
por el derecho cannico 6 el privilegio de que vamos ha
blando, se mantuvo ct todos los reinos cristianos durante la
edad media, y con la circunstancia de irrenunciable h. Mas
Constantino citada mas arriba y atribuida equivocadamente por Ino
cencio al emperador Teodosio.
vv C. 46. c. XI. q. I. (Conc. Chale, a. 451), c. 1. 2. 6. 7. D. XC.
(Statuta eccles. antiq.).
x C. 6. c.XI. q. I. (Conc. Matisc.J. a. 583), c. 42. eod. (Conc.
Tolet. III. a. 589), c. 39. eod. (Greg.Y a. 601 ), Capit. I. Carol. M.
a. 789. r. 27.
i Conc. Bituric. a. 1584. Til. XXV. c. 10.
C. 43. c. XI. q. I. (Conc. Cartb. III. a. 397).
* Nov. Valentn. 111. de episr. judie. (Novell. Lib. II. Tit. 35),
c. 25. 33. C. de episc. (1. 3), c. 13. C. de episc. audieut. (t. <).
b Nov. 79. nov. 83 pra:f. nov. 123. c. 21.
6 Nov. 123. c. 8. 22.
d Cassiodor. Varior. VIII. 24., c. 15. c. XI. q. I. (Pelag. II. a. 580),
c. 38. cod. (Gregor. I. a. 603), Edict. Chlolar. II. a. 615. c. 4., Cap
tol. Carol. M. ad leg. I.ongb. c. 99.
e Capit. Carol. M. a. 794. c. 28.
f Aulh. Statuimus Frider. ll. ad. c. 33. C. de episc. (1. 3).
8 C 17. X. de jodie. (2. 1), c. 1. 2. q. X. de for. comp. (2. 2).
h C. 12. 18. X. de for. compet. (2. 2).

debemos advertir que solo aprovechaba en las demandas de


acciones personales, quedando para el juez secular las de ac
ciones reales y feudales . La prctica y las leyes de cada
pas fueron introduciendo otras excepciones k . Cuando un
eclesistico demandaba el antiguo derecho 1 y aun el de la
edad media , le obligaban seguir el fuero del demandado.
Mas ya se ha quitado en casi todas partes el fuero eclesis
tico en negocios puramente civiles.
179. La Iglesia con jrisdiccion sobre desvalidos. '
Como la Iglesia se erigi en patraa de toda la huma
nidad, confio desde luego la proteccin especial de los obis
pos, los pobres, viudas, hurfanos y desvalidos de toda cla
se". Y no solo esto, sino que tambin les nombro repre
sentantes oficiales de sus personas e intereses para ante los
tribunales civiles 0 . Animados del mismo espritu benfico
los concilios py dictas q ulteriores, repitieron igual encargo
los obispos; y por ltimo, sellaron los reyes con su autoridad
tan noble empresa, mandando que sus gobernadores ayuda
sen activamente en ella los obispos r, y despacharan con
C. 5. 13. X. de judie (2. 1), c. 6. 7. X. de for. compet. (2. 2).
^ Beaumonoir cout. de Beauvois chap. XI. menciona por ejem
plo las causas comerciales si el eclesistico anda en trficos.
1 Conc. Agath. a. 5U6. c. 32. (c. 17. 47. c. XI. q. I. ; advirtien
do que en lugar de c/ericus nullus , debe leerse clericum nullum)
Conc. Epaon. a. 511. r. 11., Conc. Aut-el. III. 538. c. 32., Benedicti
Levilaj Capitular, lib. II. c. 157.
m C. 5. 10. 11. X. de for. compet. (2. 2).
* Ambrosius (-j- 387 ) de oftic. II. 29. Egregie hinc vestrum enitescit miuisterium , si suscepta impressio potentis, quam vel vidua
vel orphana tolerare non queat , ecclcsiae subsidio cohibeatur; si ostendatis, plus apud vos m.mdalum domini, quam divitis valere gra
dara. Meministis ipsi, quoties adversus regales mpetus pro viduarum
imo pro oinnium depositis certamen subierimus. Commune hoc voliiscum mibi.
0 C. 1U. c. XXIII. q. 3. (Conc. Cartli. V. a. 401).
P Conc. Turn. II. a. 567. c. 27)., Conc. Matisc. II. 584. c. 12.,
Con.Tolet. IV. a. 633. c. 32.
' Conc. Francof. a. 794. c. 38., Conc. apud. Caris, a. 857. c. 2.,
Capit. Lothar. 1. ad legem Langob. 102.
r Conc. Magunt. a. 813. c. 8., Capit. I. Ludov. a. 823. c. 6.

a88
preferencia todos los dems las pretensiones de viudas,
hurfanos iglesias 8 . La proteccin fue tan constante que
cuando los tribunales seculares degeneraron de lo que ha
ban sido, quedaron las referidas clases desvalidas bajo la
exclusiva jurisdiccin eclesistica 1 . La semejanza de situa
cin dio en lo sucesivo el mismo fuero los peregrinos y cru
zados. Eran por punto general los tribunales eclesisticos el
asilo de los que no podan ariesgarsc al combale judicial,
resultado ordinario de los procesos, tanto en los tribunales
reales cuanto en los feudales. No Ies dur muebo esta juris
diccin, pero quedan por todas partes vestigios de la huma
nidad de la Iglesia, siendo uno muy sealado la defensa
gratuita de los pobres que todas las legislaciones consagran
y todos los tribunales cumplen con escrupulosidad.
180. B) De los tribunales eclesisticos.
Greg. I. 23. De offi<io arrhidiaconi , Greg. I. 29. Sext. I. 14. Clero. I.'
2. Exlr. comin. 1. 6. De officio el potestate judiis delegati, Greg. I.
30. Sext. I. 15. De officio legali, Greg. 1.31. Sext. 1. lfi. Clem. I. 9.
Exlr. ronim. I. 7. De officio judicis ordiuarii, Sext. I. 13. De officio
vicarii.
Distintos eran los representantes de la jurisdiccin ecle
sistica para guardar proporcin con los diversos ramos
que abrazaba. 1. En la poca primera despachaba el obispo
con el presbiterio todos los negocios comunes . En los rei
nos germnicos qued la administracin de justicia encar
gada al arcediano ayudado por el snodo. Si habia tribunal
mixto en el territorio concurran formarle con las autori
dades seculares , bien el obispo, bien el arcediano, pero lle
vando siempre sus propios curiales . De aqu resultaba que
' Conc. Vernens. a. 7 55. .c. 23., Capit. 11. Caro!. M. 805. c. 2.,
Capit. Carol. M. ad legem Longob. a. 58. c. 58., Capit. I. Ludov. a.
819. c. 3.
1 C 11. 15. X. de for. compet. (2. 2), c. 26. X. de verb. signif.
(5. 40).
." C. 5. c. XV. q. 7. (Statuta eccles. antiq.).
v Esta era la prctica general inglesa. Guillermo el Conquista
dor fue el primero que mirando por los tribunales eclesisticos los

jueces seglares ciaban tambin su voto en materias y pro


cesos eclesisticos por poca conexin que tuviesen con las cau
sas civiles Tv. Pero fueron separndose paulatinamente las
dos jurisdicciones hasta quedar la de la Iglesia encargada
exclusivamente al oficial eclesistico al vicario general con
asesores letrados. El papa y el obispo conocan prevencin
durante la edad media con tanta igualdad, que era volun
tario en las partes el acudir uno otro , y aun tenia el
papa facultad para avocar y retener causas pendientes an
te tribunales inferiores de primera instancia x. La misma
facultad daba los legados que salan para reinos extran
jeros T ; mas ya en la actualidad los obispos solos conocen en
primera instancia ' . Estas comisiones del papa y de los obis
pos, dieron mrgen que se desenvolviera y sistematizase
en el derecho cannico la doctrina de la jurisdiccin dele
gada que el derecho romano habia dejado incompleta a. Los
obispos ejercen hoy en Grecia la parte mas principal de su
jurisdiccin, al paso que en Rusia est cometida al consis
torio episcopal. Cada dicesis tiene en Inglaterra un consis
torio presidido por el canciller oficial eclesistico, y en
muchas se conservan todava los tribunales de arcedianalo.
La jurisdiccin eclesistica es en Suecia una prerrogativa inAcrente al cabildo. Nada hay que decir de los consistorios
alemanes cuando tantas veces se ha tratado ya de ellos. II.
Por las leyes civiles y eclesisticas del imperio romano de
ban deducirse ante el metropolitano las acciones civiles con
tra un obispo, y ante el exarca diocesano las que procedan
contra el metropolitano b. En la monarqua de los Francos
separ de los seculares. Privileg. Eccles. Linc. En Wilkius Leg. AngloSa*. p. 292.
.
vv As lo prueba claramente la prohibicin de Inocencio III. rn
el c. 3. X. de Consuel. (I. 4) y 'a de Urbano V en un .rescripto
de 1367 inserto en Candan!. Leg. Barbar, ant. vol. II. col. 348.
x C. I. X. de off. legat. (1. 30), r. 56. X. de apell. (2. 28).
" La indecible confianza que inspiraba la justicia papal en la
edad inedia , se fundaba en el concepto de una gran superioridad
cientfica.
2 Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 20. de re.
a En Ekhorn I. 548. II. 169-77 , se encuentran muy bien sen
tados los principios verdaderos de esta materia.
19

aoo
el rey era el juez privativo en estos pleitos c, que durante
la edad media pasaron la jurisdiccin de los pares. Min
hoy dependen los obispos de los tribunales supremos en ca
si todos los pueblos. III. Las apelaciones de los tribunales
episcopales iban primitivamente jueces arbitros los me
tropolitanos o' los concilios provinciales d; despus ya se
llevaron ante el oficial eclesistico del arzobispado e, y de l
al papa o sus legados f. Con todo, no siempre se observa
ba este orden gradual, pues muchas veces se prescinda de
las instancias inferiores acudiendo directamente al papa, y
otras se interponia ya apelacin para ante el mismo cuan
do ni se habia pronunciado sentencia definitiva en primiti
va instancia, ni la causa tenia tal estado g. Pero los mismos
papas remediaron este abuso , contribuyendo mucho ello
la providencia que lomaron en el siglo XII de prohibir la re
misin de los procesos Roma, mandando que en lo sucesi
vo se fallasen en las mismas provincias por delegados apos
tlicos; innovacin saludable que luego se extendi en le*)
yes especiales El concordato de Constanza en 1 4. 1 8 y los
concilios modernos estn en el mismo sentido. Segn estos
ltimos no cabe apelacin sino de sentencia definitiva; J
todas las apelaciones al legado al pontfice, deben versl
por jueces delegados (judiecs in parhbus), que conforme I
disposiciones antiguas debern nombrar los concilios proviu
ciales diocesanos . Se puede apelar en causas de derech
mas no en las de pura administracin '. Proceden las apeli
b C. 46. c. XI. q. I. (Conc. Chale, a. 51 ), Nov. Just. 123. c*
pitulo 22.
c Capit. III. Carol. M. a. 812. c. 2.
d C. 35. c. 11. q. 6. (Conc. Mlivit. a. 416), C. 15. D. XVIII
(Conc. Bi'acar. c. a. 572).
0 C. 66. X: de appel. (2.. 28), c. I. de off. ordin. io VI. (t. 16),
c. 3. de appell. in VI. (215).
f C. I. X. de off. legat. (1. 30), c. 52. 66. X. de appell. (2. 28).
8 C. 5. 7. 66 X. de appellal. (2. 28).
h C. 5'.1. 66. X. de appellal. (2. 28).
' C. 28. X. de rescripi. (1. 3) , c. 1 1. X. de rescript. in VI. (1.3).
Conc. BjsI. Sess. XXXI. Decret. de causis et appellalionibus.
Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 20. Sess. XXV. cap. 10. de ref. En fri
ta de concilios corresponde al obispo y cabiMo el nombramiento de

29 1
dones en la Iglesia rusa, del tribunal inferior al consistorio,
de este al obispo, y del obispo al snodo. Apelase en Ingla
terra del arcediano o de su oficial eclesistico al obispo, mas
si en primera instancia ha entendido ya el tribunal episco
pal, no hay mas grados de apelacin que la del arzobispo.
Si el negocio comenz ante un arcediano del arzobispado, va
la apelacin al tribunal arzobispal y de el al arzobispo mis
mo. El tribunal del arzobispo de Canlorbery lleva el nom
bre de tribunal de los arcos (court oj arches). En la actua
lidad corre unido al de exentos (couri oj pcculiars). Presi
dia antes el primero un oficial, y el segundo un den adhoc.
Tiene ademas cada arzobispado un tribunal especial (pre/9gatva codrt) para los asuntos testamentarios cuando los
bienes del difunto estn esparcidos en distintas dicesis de
la misma provincia. Las apelaciones de sentencias de es
te tribunal y las del arzobispo en primera instancia, se
bacen al rey y su cnancillera, y el rey nombra para juzgar
las una comisin especial (court oj delgales) m . De los
consistorios suecos se apela al tribunal ulico y al rey.

1 8 1 . C ) De los procesos.
No podia imaginarse modo de proceder mas sencillo que
el de los juicios ante los obispos, basta que sus tribunales
agoviados con el nmero y la importancia de los procesos
tuvieron que recurrir formas y formulas que conservasen
el orden invariable de las diligencias . Tomronse del de
recho romano, y si bien con muchas modificaciones, siguie
ron gobernando los tribunales eclesisticos hasta en los
jueces: Const. Quamvis piternse vigilantise Benedicti XIV. a. 17^1.
I Cules sean estas causas, puede verse en la importante Const.
de Benedict. XlV. a. 1742. Ad tnilitandis.
m Enrique Vil determin ya estos grados de apelacin.
II Segn la Const. Apost. Lib. II. c. 4'J-51 , los cristianos tenian
"i sitio y un dia por semana sealados para los juicios. Presente all
e' obispo y rodeado de sus sacerdotes y diconos comparen m los li
tigantes y declaraban los testigos. En seguida los sacerdotes y dico
nos procuraban la avenencia por lodos los medios imaginables, y solo

aga
roinos de Alemania, porque al fin en la ley romana estaba
fundado el estado personal del clero. La creacin de tri
bunales mixtos introdujo en los procesos eclesisticos algo de
las formas germnicas; pero desde el siglo XII en adelante,
los decretos pontificios y la enseanza de las universidades
desenvolvieron completamente la teora de los procesos ecle
sisticos tomando por norma los principios del derecho ca
nnico . Mas como las ciencias siempre adelantan, no de
ben los tribunales eclesisticos aferrarse al orden cannico
de procedimientos , sino que por el contrario deben caminar
con la vista fija en la epoca y en las leyes del pais. A la ejeHcion de las sentencias eclesisticas concurren los apremios
espirituales y el auxilio del brazo secular segn la medida que
dan las leyes de cada estado. Los tribunales eclesisticos in
gleses conservan todava los antiguos mtodos de proceder;
de manera que al que no obedece al tribunal, se le escomul
ga, se pasa testimonio la cancillera, y esta da en segui
da un acto de prisin tvrit de excornmunicato capiendo p.
182. III. Del derecho de inspeccin.
De la observancia de los preceptos eclesisticos depende
la conservacin del orden en la Iglesia , siendo por consi
guiente obligacin estrechsima para todas sus autoridades
la vigilancia continua en favor de aquel objeto. Eje'rcese es
ta examinando personalmente los establecimientos y los nom
bres, recibiendo informes de quienes hagan por s mismos
esta diligencia. Uno y otro mtodo empicaron los apostles1,
y ambos se han ido fijando y reglamentando al paso que las
restantes instituciones eclesisticas. I. La vigilancia normal
de la dicesis corresponde su obispo. Las visitas pastora
les se encomendaron en Oriente, ya desde el siglo IV, a
simples sacerdotes r. Ea Occidente deban hacerse cada ao,
en el caso de no conseguirla , pronunciaba el obispo la sentencia.
. 0 Una gran parte del libro primero y todo el seguudo de las co
lecciones de decretales contienen solo la materia de procedimientos.
P En 1813 se ha variado algo el orden de proceder en estas di
ligencias. 53. Jorge III. c. 127.
1 Act. XV. 36., I. Cor. I. II. Coloss. 1. 4.

_a93
y en efecto las hicieron personalmente los obispos hasta una
poca mucho mas adelantada que en Oriente *. Los conci
lios o sean asambleas de los francos insistieron en la prc
tica de las venias personales \ La inspeccin t visita com
prenda el estado del clero, el de las iglesias y el de las cos
tumbres de los fieles. En el siglo IX se tomo' una disposicin
nueva encaminada facilitar los trabajos de visita u . Re
ducase escoger y juramentar siete t mas sndicos v en
cargados de contestar al obispo en el snodo anual , cuanto
supiesen acerca de los desordenes cometidos desde el ante
rior . Pero fuerza de delegaciones de visita en los ar
cedianos, lleg ser esta una atribucin del arcedianato y
cargo ordinario el de visitador. Influyeron tambin en estas
materias las ideas de la poca acerca de las clases sociales,
y se vit las superiores reunirse en snodo aparte presidido
inmediatamente por el obispa Los arcedianos por su lado
eliminaron de sus snodos los artesanos y gente de menos
cuenta, relegndolos al snodo asciprestal, constituyndose tres
snodos correspondientes la clasificacin de personas en la
sociedad civil *. Lo que es la marcha interior de los snodos
en nada se altero, y por lo mismo, los concilios celebrados
desde el siglo XII al XVI insistieron de continuo en el nom
bramiento de sndicos; pero desde la ltima poca en ader C. t. D. L. XXX. (Con. Laodic. c a. 372), c 42. 9. c. de
episc. (i. 3).
5 C. 10. c. X q. I. (Conc. Tarracon. a. 5*6), c. 12. eod. (Conc.
Bracar. 11. a. 572), c. 11. eod. (Conr. Tolct. IV. a. 633).
1 Capit. I. Carlom. a. 742. c. 3., Capit. Pippin. a. 744- 4-> Capit. Carol. M. a. 769. c. 7. 8., Capit. Cari. Calv. a. 844- c. 46.
" Vanse dos reglamentos de visita compuestos en esta poca por
Hincmaro de Reiras el uno (Opp. T. I. p. 716), y por Reginon el
otro (95).
T Su eleccin y juramento constan en el c. 7. ci XXXV. q. 6. Se
ha atribuido Eutiquiano este texto que no es sino de Reginon, quien
no se sabe de dnde le ha tomado. Cuando mediaba acusacin de un
matrimonio incestuoso, se probaban los grados de parentesco con tes
tigos especiales y juramentados, c. 5. 6. 8. c. XXXV. q. 6.
VT Segn Hincmaro y Reginon, llevaba el obispo un interroga
torio cuyas preguntas abrazaban todas las partes de la disciplina ecle
sistica.
x At lo dice el Sachsenspiegel Lib. 1. art. 2.

lante so perdit ya esta institucin. El concilio de T rento es


una perpetua recomendacin obispos, arcedianos y deanes
en favor de las visitas en sus jurisdicciones respectivas J.
Ademas ce los snodos mencionados , servian los diocesanos
para vigilar especialmente sobre los clrigos que venian
estas asambleas dar cuenta al obispo de lodo lo relativo
sus cargos, con obligacin ademas de presentrsele anual
mente en tiempo de pascuas con el propio objeto , que hoy
se suple por medio de relaciones escritas. II. La vigilancia
sobre toda una provincia es atribucin del metropolitano.
Segn el cuarto concilio de Letran cada dicesis debia te
ner sus testigos sean sndicos sinodales para dar al con
cilio provincial al arzobispo todas las noticias que uno
y otro necesitasen a. Pero no estn ya en uso estos cargos.
Los metropolitanos continan todava obligados estrecha
mente celar para que residan los obispos en sus. sillas ,y
cumplan con su objeto los seminarios conciliares c. Tam- i
bien hacian antiguamente la visita de sus provincias , pero \
suprimida en Oriente para evitar colisiones J , se fue des
usando en Occidente hasta el siglo XI, en cuya poca la res
tablecieron las leyes e. Conforme lo ltimamente dispucs- i
to sobre esta materia no puede hacerse la visita sino por
un motivo determinado y con previa aprobacin del con
cilio provincial f. Por consecuencia, ya no se hacen. III.
La vigilancia sobre la Iglesia universal corresponde al pa
pa g , el cual primitivamente enviaba legados con el cargo
y Cono Trid. Sess. XXV. cap.- 3 de cef.
* Capit. Carlora. a. 742. c. 3., Cap, Pippin. a. 744. o 4- i Capit.
Carol. M. a. 769. c. 8.
C. 25. X. de acusat. (5. 1).
b Cono Trid. Sess. VI. cap. I. Sess. XXIII. cap. I. de ref.
e Cono Trid. Sess. XXII l. cap. 18. de ref.
d Cono Constantin. IV. a. >69. c. 19.
e C. 16. X. de prsescript. (2. 26), o 14- 25. X. de censib. in VI.
(3. 20).
f Cono Trid. Sess. XXIV. cap. 3. de ef.
8 Epistota Synodi Sardio a. 344- ad Julium urbis Roma; episropum. Hoc enim optimum et valde congruentissimum esse videbilur,
si ad caput, id est ad Petri Apstol i sedem , de singulis quibutque
ovinciis domini referant sacerdotes.

V'
de visitadores que llego ser en ellos ordinario '. Los obis
pos debian presentarse la silla apostlica de cuando en
cuando, y si no podian hacerlo en persona enviaban dele
gados '; siendo de notar que, en pocas muy modernas ha
vuelto recomendarse esta prctica, que bien tendra sus
ventajas k. A todos estos medios que tiene el papa para sa
ber el estado de la Iglesia universal, hay que aadir los in
formes circunstanciados que segun la instruccin de Bene
dicto XIII, circulada en 17 25, deben redactar los obispos
sobre el estado de sus iglesias respectivas dirigindoselos
la congregacin de interpretacin de los decretos del conci
lio de Trento . IV. Muy anlogas estas son las disposi
ciones que gobiernan entre los rusos y protestantes en seme
jante materia.
1 83.IV. De la jurisdiccin coercitiva de la Iglesia.
A) Su competencia. 1 ) Delitos eclesisticos.
Greg. V. 3. Extr. coram. V. I. De Simona et ne aliquiil pro spiritualibus exigatur, Greg. V. 4- Ne prtelati vices suas vel ecclesias pro
annuo censu concedant, Greg. V. 5. Clem. V. h De rnagistris et ne
aliquid exigatur pro 1 icen tia docendi , Greg. V. 6. Clem. V. 2.
Exlr. J0F1. XXII. Tit. 8. Extr. comm. V. 2. De Judseis Sa'rracenis et
eorum servs, Greg. V. 7. Sext. V. 2. Clem. V. 3. Extr. coram. V.
i. De hsereticis, Greg. V. 8. Sext. V. 3. Extr. comm. V. 4- De schisroaticis et ordinatis ab eis, Greg. V. 9. De apostatis et reiterantibus
baptisma, Greg. V. 10. De his qui filios occideruut , V. 1 1. De i 11
fantibus et languidis expositis, Greg. V. 12. Sext. V. 4- Clem. V.
4- De homicidio voluntario et casciali, Greg. V. 1 3. Extr. Joh. XXII.
Tit. 9. De torncamenlis, Greg. V. 14- De clericis pugnantihiis in
lucilo, V. 15. De sagit tariis, V. 16. De adulteriis el stupro, V. 17.
De raptoribus incendiariis et violatoribus ecclesiarum, Greg. V. 18.
Extr. comm. V. 5. De Curts, Greg. V. 19. Sext. V. 5. Clem. V. 5.
De usuris, Greg. V. 20. Extr. Joh. XXII. Tit. 10. Extr.. comm. V.
6. De crimine falsi, Greg. V. 21. De sortilegiis, V. 26. De malcdicis, Greg. V. 36. Sext. V. 8: De injuriis et damno dato.
La Iglesia, cuyo fin principal es la enmienda y acrisola " C. 17. X. de censib. (3. 39), c. I. Extr. comm. deconsuet (I. I).
' C. 4. X. de jurejur. (2. 24).
Const. Romanus Pontifex Sixli V. a. 1585., Zallwein princip.
juris eccles. T. II. Qussst. HI. cap. VII. V., Benedict. XIV. de Synoio Dicecesaua. L. XIII. cap. VI.

396
miento de la humanidad, tiene necesariamente facultad para
corregir, castigar y excluir de su gremio los miembros
rebeldes m. Por eso los obispos autorizados con los poderes
apostlicos *, ejercieron una disciplina rgida y una vigi
lancia incesante para conservar la f y buenas costumbres,
sirvindoles de cdigo el Declogo . Encaminadas nica
mente las penas eclesisticas la enmienda del culpable y
la morigeracin de los fieles, se reducan penitencias cu
yo ltimo grado era la excomunin p, que no se alzaba si
no despus de un arrepentimiento afianzado en largas y p
blicas expiaciones. INinguna pena civil impona la Iglesia,
porque esto era cargo del brazo secular cundo su interven
cin llegaba ser necesaria q. En los reinos germnicos se
metodiz el orden de proceder disciplinariamente desde el
momento en que se crearon los tribunales sinodales r. En
todas parles se compusieron penitenciales sean cdigos de
penas eclesisticas, muy graves casi siempre *, porque habia
entonces muchos delitos que no estaban penados por las
leyes civiles, lo estaban con una multa para indemniza
cin del ofendido. Cuando encontraba la Iglesia una obsti
nada resistencia sus decretos, venia en su socorro el po
der temporal con todos sus apremios civiles * , y andaban
' Benedicto XIV babla de esto largamente. Ee Synodo Dicecesana
lib. XIII. cap. VIL XXV.
m Matth. XVIII. 15-18., II. Cor. XIII. 2. 10.
B Tit. II. 15., I. Tira. V. 20.
9 C 81. 2. D. I. de poenit. (Augustin. c. a. 415). Bingliam adu
ce otras pruebas, y es el que mas da conocer lo antiguo sobre esla
materia; Orgenes eccles. Lib. XVI. cap. 4 14P I. Cor. V. I. 6., I. Tira. I. 19. 20.
1 C. 19. c. XI. q. I. (Conc. Carth. III- a. 397..
Conf' 1 82.
8 C. 8. c. XXXIII. q. 2. (Paulin ad Heistulf. c. a. 794)> c. 17.
c. XII. q. 2. (Nicol. I. c. a. 860).
1 Recrelio Cbildeberli c. a. 595. c. 2. Qui vero episcopum snum
noluertt audir et exconnnunicatus fuerit,de pnlatio nostro sit omnino extraneus , et omnes facltales suas paren tibus legitirais atniltat. Capit. Pippin. a. 7 55. c. 9. Quod si aliquis (excommumeationem) contempserit , et episcopus emendare miniase potnerit, regs judicio exilio condemnetur.Capit. Reg. Franc. Lib. VIL c. 432. Quod
si aliquis tam liber quatn servus episcopo proprio inobediens vel
contumax, sive de hoc sive de alio quolibet scelere extiterit , eeinei

_ 297
tan hermanados lo espiritual y lo temporal, que la ex
comunin seguia irremediablemente el destierro . Este or
den de cosas duro toda la edad media, y siempre fundado
sobre el Declogo r. Por eso estableci la Iglesia, y con pro
vecho al parecer, que podia juzgar y castigar por razn del
pecado y del dao inferido al prjimo, al que negaba una
deuda desconoca una obligacin civil VT. La justicia ecle
sistica se abstena de conocer de delitos penados por los
tribunales seculares o' procesados por los mismos x. Todo
esto se ha desusado poco poco hasta abolirsc enteramente;
y aunque es indudable que tiene la Iglesia facultad para cas
tigar como pecados todos los delitos que atenten la moral
y la religin, muy raro ser el caso en que recurra las
penitencias pblicas. Las leyes modernas de las autoridades
temporales han suprimido enteramente t limitado poca
cosa los efectos civiles de la excomunin eclesistica. El pa
triarca griego conserva todava la facultad de sentenciar
encierro o presidio, y el gobierno otomano ejecuta puntual
mente las condenas. Conse'rvase en Rusia una parte de la
ra ejus Comit et Misso episcopi ei contendantur, usque dum
(piscopo suo obediat, ut pceniteat. Quod si nec se ita correxerit,
Comit comprehendatur, et in carcerem sub magna aerumna retrusus
Icnealur, nec rerum suarum potes ta tero babea t, quousque episcopua
jusserit.
u Constit. Frideric. II. a. 1220. c. 7. Quia gladius materialis constilutus est in subsidium gladii spiritualis, excommunicationem , si sic
Mcommunicatos in ea ultra sex septimanas perstitisse nobis constiterit, nostra proscriptio subsequatur, non revocanda nisi prius excommunicatio revocetur. Etablissem. d S. Louis Liv. I. cbap. 121.
Se aucuns escoromunis un an et un jour, et li officians mandast la
Justice laie, que il le contrainsist par la prise de ses biens, ou par le
cors, la Justice doit teir toutes ses choses en sa mala, sauf son
vivre, usques tant que il se soi fet assoudrc.
T Vase la glosa del Sachsenspiegcl I. 2. Tambin es de notar que
los ttulos del libro quinto de las Decretales, siguen el orden del De
clogo, imitando en esto a lodos los penitenciales antiguos.
n C. Novit. 13. X. de judiciis (1. 13). Etablissem. de S. Louis
Uv. I. chap. 84. Quand en la terre au Barn aucum usurier li
neutles si doivent tre au Barn, et puis si doivent estre pugnis par
samte Eglise pour le pech*. Car il appartienr sainte Eglise de chas'ict chcun pecheur de son pechi selon droit escrit en Decretales, el
''re des .Tuges, au chapitre Novit.
A.
1 C. 2. de except. in VI. (2. 12), Glosa del c
vel I. 2.

ayo1
primitiva jurisdiccin de la Iglesia , y tambin en Inglaterra
cuyo gobierno temporal apoya la eficacia de las excomuniones 7.
i 8 4-2 ) Delitos cometidos por eclesisticos contra las
obligaciones de su orden y cargo.
Greg. III. 1. Sexl. III. 1. Clem. III. 1. Extr. comm. III. 1. De vita et
honstate clericorum , Greg. V. 23. De delictis puerorum, V. 24De clerico venatore, V. 25. De clerico percussore, V. 2ft. De maledicis, V. 27. De clerico excommunicato, deposito vel interdicto mi
nistrante, V. 28. De clerico non ordinato ministrante, V. 29. De
clerico per sallum promoto, V. 30. De eo qui furtive ordinemsuscepit, Greg. V. 31. Sext. V. 6. Clem. V. 6. De excessibus prselaloruin et subditorum.
A nadie mas que la Iglesia deben los eclesisticos sus
rdenes y su cargo, y de aqu es que puede penarlos con la
privacin de ambos beneficios cuando quebrantan las condi
ciones con las cuales los ban recibido. Reconociendo los em
peradores romanos este principio fundado en la misma na
turaleza de las cosas z, auxiliaron eficazmente la Iglesia
. contra los eclesisticos desobedientes a. Hoy todava conce
den la mayor parte de las legislaciones el derecho de impo
ner los superiores eclesisticos penas disciplinarias inclusas
las de suspensin y destitucin b. Cuando la legislacin del
pais reconoce este derecbo, deben los tribunales seculares
sostener la autoridad episcopal. Mas en el caso contrario
puede verse la Iglesia en un conflicto si tropieza con un
eclesistico que despreciando sus censuras se empea en re
tener las temporalidades de su oficio. Mucho convendra que
ya que no se hiciese mas, se fijara por lo menos la resolucin
de este caso que puede causar notable desrden y escndalos.
f Conf. 181. Nota p.
1 C. 23. C Tb. deepisc. (16.2), c. 1. C. Th. de religin. (16. II),
nov. Valentn. III. de episcop. judie. (Novell. Lib. II. Tit. 35), c. 29.
4- de episcop. audient. (1. 4), nov. 83. pr. c. 1. (c. 55. c. XI. q. 1)'
C. 19. c. XI. q. 1. (Conc. Carth. III. a. 397).
h El Cdigo prusiano por ejemplo en su Part. II. Tit. II. 125.
126.
-ive de ho*.

1 85. 3) La Iglesia con jurisdiccin privilegiada contra


los eclesisticos.
Ansiando siempre la Iglesia por la entera sumisin de
los eclesisticos al rigor de sus leyes, llevo adelante la idea
de traerlos sus tribunales hasta por delitos comunes c.
Prestbanse ello las leyes del imperio en delitos livianos,
pero no en los graves que siempre reservaban los tribu
nales seculares . Este era realmente el estado de la legisla
cin en tiempo de Justiniano *. Caminando la Iglesia de Oc
cidente porcia misma senda y con igual empeo f, consigui
primero tribunales mixtos para causas contra cle'rigos g, y
por fin el del obispo como nico competente y con exclusin
de toda intervencin secular h. La razn que hacia mas fuer
za para obtener estas concesiones estaba en la forma del
enjuiciamiento seglar cuyas pruebas consistian en el jura
mento de los compurgdores de la inocencia del acusado y
en los llamados juicios de Dios que la decidan cuando de
otra suerte no podia ponerse en claro; diligencias todas agems del estado eclesistico. Por semejante motivo y por el
celo constante de la iglesia para hacerlo valer ', llegaron
casi todas las legislaciones de la edad media reconocer el
fuero eclesistico k, pero no todas sin restricciones. Mayoe C. 43. 44- c XI. q. 1. (Conc. Carth. III. a. 397).
^ Parece verdaderamente que las leyes romanas no esceplan deli
to alguno cometido por eclesistico, c. 12. 4'- 4?- C- Th. de episc.
(16. 2): pero Godefroi ba demostrado que la Iglesia solo los juzgaba
en delitos livianos.
* Nov. Just. 123. c. 8. c. 21. . I.
f C. 6. c. XI. q. 1. Conc. Matisc. I. a. 581), c. 42. eod. (Conc.
Tolet. III. a. 589), Conc. Matisc. II. a. 585. c. 9. 10.
8 Edict. Clhotar. II. a. 615. c. 4- Ut nullus judicum de quolibet
ordine clericos de civilibus causis, prseter criminalia uegotia, per se
dislringere aut damnare prsesumat.Qui vero convicti fuerint de cri
mine capitali juxta caones distringanlur et cum pontificibus examinentur.
.
h Capit. Pippini a. 755. c. 18., Capit. Caroli M. a. 789. c. 37,
Cpit. Francof. a. 794. c. 27.
1 C 4. 8. 10. 17. X. de judie. (2. 1), c. 12. 13. X. de for. coropet.
(2.2).

3oo
res se las han impuesto las modernas reformas legislativas
que tanto se han generalizado, llegando muchas de estas
desaforar completamente los eclesisticos. De la Inglater
ra hay que hablar algo con separacin, porque en estas ma
terias no ha seguido siempre la corriente. No solo gozaban
primitivamente en aquel pas del fuero los verdaderos ecle
sisticos, sino tambin los legos que sabian leer. Tenian con
esto los acusados la ventaja de que despus de una senten
cia condenatoria del tribunal civil, pasaban al del obispo
que asistido de doce cle'rigos asesores, segn la organizacin
de los tribunales de entonces, comenzaba de nuevo el juicio
como si nada hubiese sucedido. En i4-8g ya se ^cerceno' es
te beneficio en cuanto los legos, admitindolos solo una
vez en el tribunal eclesistico y marcndolos en el pulgar
de la mano derecha para repelerlos si volvan segunda .
La reina Isabel suprimi en i5j6 el segundo juicio del
obispo permitiendo los jueces seculares el penar hasta con
un ao de encierro m. Despus ya s quito la diferencia en
tre seculares legos y literatos, puesto que todos, los ciuda
danos se les dio facultad para acogerse al fuero eclesistico
una vez en su vida (benefit of clergy) n. Otras leyes auto
rizaron por fin los jueces comunes conmutar la afrento
sa marca en multa , prisin otras penas de las menores.
De esta suerte, el que era privilegio eclesistico vino con
vertirse en fuero nacional, mediante el cual los legos una vez
en su vida, y los eclesisticos cuantas fuesen condenados,
lograban templar las penas ordinarias y conservar los de
rechos civiles que la puntual aplicacin de aquellas les hu
biera quitado. Habia no obstante delitos exceptuados en to
das pocas, y en la actual ya nada existe desde 1827 en
* En los pases que componan el imperio romano, por virtud de
la Auth. Statuimus Frider II. ad c. 33. C. de episc. (1. 3). En Fran
cia por los estatutos de S. Luis Lib. I. cap. 82. No se habia introdu
cido en Inglaterra cuando escribi Bracton por el siglo XIII 1 pero 'e
introdujeron Eduardo I y Eduardo 111; aquel en el S. c. 2. 25.; esteeu
St. 3. c. 41 Stalut 4. Henr. VIL c. 13.
m Statut. 1 8. Elisab. c. 7.
n Statut 5. Ann. c. 6.

.
3o i
cavo ao fue enteramente abolido lo que quedaba de este
rgimen .
1 8 6. B ) De las penas eclesisticas,
i ) De sus diferentes clases.
Greg. V. 37. Sext. V. 9. Clem. V. 8. Extr. .orara. V. 8. De pcenis,
Greg. V. 38. Sext. V. 10. Clem. V. 9. Extr. corara. V. 9. De poeniteiitiis et reniissionibiis, Greg. V. 39. Sext. V. II. Clem. V. 10.
Exir. comm. V. 1. De sententia excom munica lionis (suspensin!*
et interdicti).
Divdensc las penas eclesisticas en comunes y peculia
res de los clrigos. I. Son de las primeras: i ) las peniten
cias cannicas, como la oracin, los ayunos, las limosnas, el
saco de penitente y otras mortificaciones corporales, que si
era grave el delito solan durar aos enteros p, y con tal
rigor que impedan toda ocupacin temporal, y hasta el
contraer matrimonio
En el dia apenas se conserva ya se
al de ellas. 2) Cuando por edad o enfermedad no se podian
cumplir, entraba su conmutacin en multas destinadas
rescatar prisioneros y esclavos , mantener pobres , levan
tar iglesias y puentes l otros objetos de pblica utili
dad r. Tambin los tribunales eclesisticos imponan mul
tas de corta entidad con el mismo destino
Unas y otras
se han desusado hace largo tiempo. 3 ) Los penitentes no
estaban excluidos de la comunidad cristiana, pero s de al
gunas partes del culto pblico, dividindose bajo este con
cepto en cuatro clases. Los de la primera (Fletas) vestan el
trage de penitentes y no pasaban de la parte exterior del
0 Statut. 8. Georg. IV. c. 28. G.
P C 6. c. XXVI. q. 7. (Statula eccles. anliq.), c. 66. D. I. de poenit.
(Hieronym. a. 48), c. 8t. 3. eod. (Angustio, c. a. 4' 5), c. 84. eod.
(Idem a! 401), c. 8. c. XXXIII. <]. 2. (Paulin. ad Heistulf. c. a. 494),
c. 17. c. Xll. q. 2. (Nicol l c. a. 860).
' C. 4- de poenit. (Conc. Nicsen. a. 325), c. 2. 3. eod. (Leo I. a.
443), c. 12. c. XXXIII q. 2. (Sirio, a. 383), c. 14. eod. (Leo I. a.
443), c. 13. eod. (Leo IV. c. a. 85ti).
r Sirvan de prueba todos los penitenciales.
* C 3. X. de peen. (5. 37), Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 3. de ref,
Benedict. XIV. de synodo dicecesana Lib. X. cap. IX. X.

3o a
.
templo. Los de la segunda (Audilio) entraban en el templo,
pero solo or la lectura de los libros sagrados y en sitio
distinto del comn. Los de la tercera (Subs(raiio , genuflexo) oian postrados las oraciones que bacia por ellos la co
munidad. Los de la cuarta y ltima (Consr'stentia) seguan
los dems fieles, pero estaban excluidos de la oblata y de
la comunin. Todas estas penas llevaban el nombre deexco
muniones , que lo que es divididas en los cuatro grados que
van dichos, fueron paulatinamente desusndose; pero se man
tuvo qcn el nombre de excomunin menor u, la exclusin de
los oficios divinos y la privacin de sacramentos. Es frecuen
te esta pena eclesistica en los decretos de los concilios mo
dernos v y en los reglamentos eclesisticos de los protes
tantes. 4 ) El anatema que separa de la Iglesia como cuer
po de Cristo un miembro culpable VT. Llamo'sela tambin
desde luego excomunin x, y conserva todava este nom
bre T. Las mismas confesiones protestantes 2 reconocen que
esia pena procede de la naturaleza de la Iglesia y del ejemplo
que dieron los apostles. A las veces se publica con aparato
solemne, pero este nada influye en su esencia a. De muy anLa diferencia entre estas excomuniones menores y el anatema,
nace de la misma esencia de las cosas, y no se ha inventado despus
segn quieren decir algunos.
u Gralian. ad c. 24. c. XI. q. 3. , o 2. X. de except. (2. 25), c 10.
X. de cleric. execunm. (H. 27), c. 59. X. de sentent. excomm. (5. 39).
v Conr. August. a. 1548. Ci 19., Conc. Constant. a. 1567. P. I.
Tit. X. c. 4., Conc. Camerac. a. 1604. Tit. V. c. 3., Conc. Paderborn.
a. 1688. P. II. Tit. IV. c. 12.
VT I. Cor. V. 5., I. Tira. I. 20., c. 21. c. XI. q. 3. (Origen, c. a.
217), c. 33 eod. (Auguslin. c. a. 412), c. 32. eod. (Idem c. a. 415).
* Si pues se dice excomunin contraponindola al anatema, es
visto que se trata de la excomunin menor, c. 12. c. III. q. 4. (J*
hann. VIII. c. a. 873), Gralian. ad c. 24-, c. XI. q. 3., c. 10. X. de
judie. (2. 1). Si por el contrario se hace diferencia entre la excomu
nin y la privacin de sacramentos, queda la primera igual al ana
tema, c. 2. X. Me except. (2. 25), c. 59. X. de Sentent. excomm. (5.
39).
y C. 59. X. de sentent. excomm. (5. 39).
1 August. Conf. Tit. VII. de polestatc ecrlesiastica , Helvet. Conf. I.
Cap. XVIII., Belg. Conf. Arf. XXXII., Gallic. Conf. Art. XXXI.,
Angl. Conf. Art. XXXIII.
C 106. 107. c. XI. q. 3. (Capp. incert.). La conviccin ntima

3o3
ffguo se uso el recordar anualmente los fieles los crme
nes que llevaban consigo una pena tan terrible, y de este
uso vino la bula que se lea solemnemente el jueves santo
en Roma y en otros obispados b; costuynbre que todava con
serva la# Iglesia de Oriente en los oficios del domingo lla
mado orthodoxo. Eran tan fuertes las consecuencias del ana
tema, que conforme al precepto de los apostles
no cabia
trato ni aun de la vida material con el herido por aquel
rayo d. Admitido en todo su rigor este principio en los rei
nos germnicos, vino como apndice suyo la proscripcin ci
vil e. Pero tantas eran las dificultades suscitadas por la ri
gurosa observancia de este principio, que fue indispensable
discurrir infinitas Excepciones f, conviniendo por de pronto
en cambiar en excomunin menor, la mayor que llevaba
consigo su quebrantamiento s. Aun esta pena mitigada se
de una verdad, inspira naturalmente una fuerte aversin al error, y
de aqu provienen las acerbas frmulas de las excomuniones en los tiem
pos antiguos. La mas terrible de todas era la conocida con el nombre
de Anatema Maranatha. Bnedict. XIV, de Synodo Dioecesana Lib. X.
Cap. I. N. yII.
Entre los delitos cuya relacin iba en esta bula In Ceena Domin, se encuentran los de piratera, robos nufragos y peregrinos
y suministro de armas y municiones de guerra los turcos. Estas y
oirs disposiciones semejantes son muy conformes con la importancia
que tenia antes el papa en el derecho de gentes europeo. .
c Matth. XV11I. 17., II. Joann. 9-11., II. Tiro. IV. 1 5., 1. Thess. III.
14-, I. Cor. V. H.
d Can. Apost. 10., c. 19. c. XI. q. 3. (Statuta eccles. ntiq.), c. 24.
eod. (Cbrysost. c. a. 404), c. 7. eod. (Couc. Bracar. c. a. 572), c 18.
eod. (Ifid. c. a. 630).
e La conexin que habia entre la proscripcin y la excomunin
sirve de clave para explicar las razones que tuvieron los concilios para
decretar simultneamente las dos; Conc. Trid. Scss. XXV. cap. 19. de
ref. Obraban asi conformes con el derecho pblico de entonces y por
consiguiente con delegacin del poder temporal ya que por propio
derecho n.o tenan tales facultades. Pero s las tenia la Iglesia para ale
jar de sus tribunales acusadores, testigos y procuradores que estuvie
sen excomulgados. Del mismo origen proceda la incapacidad para tes
tar, puesto que era indispensable la intervencin del clero, tanto pa
ra el otorgamiento, cuanto para la ejecucin de la ltima voluntad.
f C. 103. c. XI. q. 3. (Greg. Vil. e. a. 1079), c. 110 eod. (Urban. II.
c. a. I." 93), c. 31. X. de senlent. excomm. (5. 39).
8 C. 2. X. de except. (2. 25), c. 29. X. de sent. excomm. (5. 39),
c 3. eod. in VI. (5. 11).

3o
redujo despus al caso en que'la persona cuyo trato se hu
biese frecuentado estuviera excomulgada en su propio nom
bre por sentencia judicial y publicada su excomunin h. La
excomunin por punto general no debe lanzarse sino con
mucha circunspeccin y por razones que indudablemente la
exijan '. Como la par de ella venian las penas civiles, se
trat de bailar un medio de esquivarlas, y este medio fue
el de un nuevo juicio informativo ante los tribunales secu
lares. As es que aun en la actualidad quieren las leyes
austracas que la sentencia del juez jCclcsistico haya de con
firmarse por el secular. La pena dura nicamente hasta la
enmienda del culpable k, quien segn las circunstancias se
reconcilia solemne d privadamente con Ja Iglesia
5) El
entredicho o prohibicin de participar de ciertos actos del
culto conservando no obstante la unin con la comunidad.
En la edad media solia ser esta la pena de ciudades d pro
vincias que habiancometido algn delito notable contra la
Iglesia, mas aun en aquella e'poca se proceda con muchas
contemplaciones y dando lugar excepciones sin cuento m;
pero no es menester hablar mas de lo que ya'.no existe.
II. Las penas peculiares de los cle'rigos son: i ) la suspen
sin. Cuando apenas habla cle'rigo que no tuviese . su cui
dado -una Iglesia , se entenda la suspensin no menos de los
efectos de las ordenes que tenia , que del cargo que desem
peaba ". Segn la disciplina actual hay tres maneras de
suspensiones : la del orden sagrado si el eclesistico no tiene
As lo dispuso la Const. Ad evitando expedida por Martino Ven
el concilio de Constanza. Benedict. XIV. de Synodo dicecesana. Lib. XII.
cap. V. N. IV. Est inserta en el concordato con la nacin alemana.
Hartzheim Cpnc. Gerin. T. V. p. 133.
Recordse en el Cono
Basil. Sess. XX. cap. 2. y en el Lalerau. V. Sess. XI. Staluimus insuper.
1 Conc. Ti id. Sess. XXV. cap. 3. de re'., Benedict. XIV. e synodo
dioecesana Lib. X. cap. 1. II. III.
k C. II. X. de constit. (1. 2), c. I. de sent. excomm. in VI. (5. it)>
1 C. 108. c. XI. q. 3. (Cap. incet).
m C. 11. X. de sponsal. (4. 1.), c. II. X. de poenit. (5. 38), c. 4$.
57. X. de sent. excomm. (5. 39), c. 17. 19. 24. eod. in VI. (5. II),
c. 2. Exlr. comm. eod. (5. 10).
n C 32. . L. (Conc. Ancyr. a. 314), c. 52. D. L. (Conc. Ilerd.
a. 524), c. I. X. de cler. venal. (5. 24).

3o5
oficio: la del orden y oficio la vez , y la de las rentas de
oficio nicamente p. Puede ser sin tiempo limitado, por cier
to tiempo y para siempre; pero como quiera que sea deben
proceder esta pena las amonestaciones y las diligencias in
formativas
Parecida es la suspensin la prohibicin de
celebrar y de concurrir la iglesia r. 2 ) Las penas disci
plinarias impuestas por faltar la disciplina eclesistica. De
estas penas son: el retiro y aun el arresto por poco tiern*
po en sitio proposito para la penitencia, el ayuno y la me
ditacin
Antiguamente se imponian al -clero inferior has
ta penas corporis aflictivas *. 3 ) La destitucin. Correspon
de esta pena la antigua de quitar una orden al eclesisti
co, rebajndole otra inferior u. Cuando se trata de los
oficios se tocarn este punto y el de las traslaciones que estan adoptadas en la disciplina vigente. 4) La exclusin del
estado eclesistico, que en la primitiva disciplina se hacia
torrando el nombre del penado del canon de la iglesia la
cual perteneca. Volva con esto la clase de los legos , no
solamente sin oficio , sino sin derecho alguno de las o'rdenes
<[ue habia tenido. Llambase deposicin T degradacin
esla pena vv, que para los eclesisticos venia ser como la
comunin para los legos, de entre los cuales ya no vol
va elevarse el degradado x. La separacin del cargo no
0 C 7. 3. X. de elect. (i. 6), c. 2. X. de calumn. (5. 2), c. 1. de
sentent. et re judie, jn VI. (2. 14).
p C. 16. de elect. ia VI. (1. 6).
1 C 26. X. de appellat. (2. 26).
r C. 1. 20. de sentent. excomm. in VI. (5. 11), Conc. Trid. Sess. VL
cap. 1. de ref.
' En tiempo ya^de los romanos tenia la Iglesia sus casas de correc
cin decanica, Gothofr. ad. c. 30. c. Th. de hseret. (16. 5). Tambin
se aprovechaban los conventos para el mismo fin. c 2. c. XXI. q. 2.
(Conc. Hispal. II. a. 619).
' C I. c. XXIII. q. 5. (Augustin. a. 412), c. 6. c. XI. q. I. (Cono.
Mtisc. I. a. 581), c. 8. D. XLV. (Conc. Bracar. III. a. 675), c. I. X.
de calumn. (5. 2). *
" C. 9. D. XXVUI. (Conc. Neocaes. a. 314).
' C. 5. D LXXXI. (Conc. Nicasn. a. 325), can. Apost. 24.
" C. 3. 5. D. XLVI. (Statuta eccles. antiq.), c. 8. D. LXXXI. (Conc.
Cabil. II. a. 8 1 3).
x Can. Apost. 24., c. 13. D. LV. (Gelas. c. a. 494), c. 7. D. L.
(Conc. Agath. a. 506), c. 4. X. de excess. prselat. (5. 31).
20

3o6
lleva ya consigo como antes la exclusin del estado eclesistico,
sino que esta constituye una pena especial llamada como en
lo antiguo deposicin o' degradacin y. No est en uso mas
que para arrancar la dignidad eclesistica un clrigo
que va sufrir pena corporal en poder del brazo secular
y es ceremonia que se hace con solemnidad imponente \ 5) El
arresto la prisin temporales o de por vida en convento d
crcel b. Por lo regular iban antes juntas esta pena y la
degradacin c, pero ya son muy raros los casos en que se
impone. 6 ) La entrega al brazo secular. Cuando llega su
ceder est la Iglesia obligada interceder por la vida del
reo d.
1 87. 2 ) Principios generales.
Generalmente hablando no pueden las penas eclesisti
cas extenderse mas que la privacin de las ventajas que
la Iglesia ha dado, y por consiguiente la exclusin de la
comunidad de los fieles, d penitencias que cumple volun-|
tariamente el culpado para evitar aquella medida extrema.
Es, pues, la excomunin l eje de la disciplina eclesistica,
pues en cuanto penas temporales, no las impone la Igle
sia por derecho propio, sino en virtud del delegado por la
autoridad secular. Las penas eclesisticas se dividen en dis
tintas categoras. Unas son puramente curativas d mera/
censuras que solo pesan sobre el culpable mientras no entri
en mejor acuerdo y satisface su falta; otras son expiatoT C 13. X. de vita et houest. (3. 1) , c. 6. X. de peen. (5. 37).
1 Nov. Just. 83. praef. t. nov. 123. c. 21., c. 10. X. de judie
(2. 1), c. 7. X. de crimin. fals. (5. 20), c. 27. X. de V. S. (5. 4>
q. 65. c. XI. q. 3. (Conc. Tolet. IV. a. 633), c. f. de haeret,
in VI. (5. 2), c. 2. de poen. in VI. (S. 9), Cotic. Trid. Sess. XU. cap.
4. de ref.
b C 35. X. de sen. excomm. (5. 39), c. 27. I. de V. S. (5- 4).
c. 3. de peen, in VI. (5. 9).
c C. 13. D. LV. (Gelas. c. a. 494), c. 7. D. L. (Conc. Agath. >
506), c. 8. D. LXXXI. (Conc. Cabilon. II. a. 813), c. 7. D. LXXX.
(Eugen, II. a. 826), c. 4- X. de excess. prela t. (5. 31), c. 6. X.
poen. (5. 37).
d C. 4- 10. de judie. (2. 1), c. 9. X. de haeret. (5. 7), c. 10. de V.
5. (5- 40).

3oj
ras (pana vindicativas), deudas pagadas la justicia por el
delito cometido. Las censuras son la excomunin, la privavacion y la suspensin cuando se impone por tiempo inde
finido e. Distnguense tambin las penas en que no se in
curre sino por sentencia judicial ( paenae ferendae sententiae),
de las que la ley seala como consecuencia inmediata del de
lito de la misma manera que si se hubiesen pronunciado en
loda forma ( psenae Iatae sententiae). No es de mucha entidad
para la prctica esta segunda divisin , puesto que la igno
rancia absuelve las penas de la clase ltima y que para
averiguar el hecho se necesita un expediente judicial des
pus del cual viene la sentencia declarando que realmente
se ha incurrido en la pena f. Siempre se ha vituperado con
razn el uso demasiado frecuente de las censuras s.
1 8 8.C ) De los tribunales.
En materia de disciplina son los tribunales tan diver
sos como su objeto. I. Juzgbanse primeramente los delitos
eclesisticos por el obispo mismo; despus por los snodos
y arcedianos, y ahora ya se juzgan por*el tribunal diocesa
no exclusivamente conforme lo mandado por el concilio
de Trento h. Lo mismo sucede en las Iglesias griega y rusa.
La Inglaterra conserva en los tribunales de arcedianos sn
dicos sinodales (sdesmen, questmen) que hacen el oficio
de fiscales y que muchas veces son una misma cosa que los
ancianos {churchwardens). En Suecia estn en uso las pe
nas eclesisticas con mucho provecho de la moral pblica.
Las mas leves entran en las facultades de los consistorios y
juntas eclesisticas; imponen los tribunales otras mas gra
ves, y est reservada al rey la excomunin grande. En Di
namarca y Holanda velan los consejos eclesisticos por la
conservacin de la disciplina. La parte que aun se conserva
de jurisdiccin disciplinaria en Alemania , reside en los con
f
J
h

C. 20. X. de V. S. (5. 40).


C. 19. de hffiret. in VI. (5. 2), clem. 2. de poen. (5. 8).
Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. X. cap. I. II. III.
Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 20. de ref.

3o8
sistorios y tribunales seculares. II. El obispo solo juzgaba
en Oriente los sacerdotes y diconos acusados de delitos
eclesisticos '. En Occidente debia el obispo acompaarse
para este caso con otros de su mismo rango k. Mas ya ha
ce mucho tiempo que se olvid tal prctica , quedando estos
juicios la competencia del tribunal diocesano. Idntico es
el rgimen ingls. A la regencia provincial corresponde en
Holanda la jurisdiccin disciplinaria sobre los eclesisticos;
en Dinamarca al tribunal prebostal, que compuesto del obis
po y del gobernador civil, celebra sesiones dos veces al ao.
Por el contrario en Suecia, pues habiendo sido devuelta es
ta jurisdiccin los tribunales seculares, solo queda i los
eclesisticos la facultad de enviar un representante del con
sistorio que asista las sesiones, y la ejecucin de la sen
tencia cuando es de deposicin del encausado. En los reinos
alemanes conocen prevencin en estas causas los consisto
rios y los tribunales seculares. III. Guardando el orden gerrquico debian ser jueces de los obispos los metropolitanos
con los concilios provinciales 1 , y juzgar los metropolita
nos el exarca diocesano en Oriente m y el papa en Occiden
te n ; por ltimo, el papa, como el primero de los grandes
exarcas patriarcas era juez nico de una causa contra
cualquiera de estos . Pero el inters de los mismos obispos
orientales los sujet despus la jurisdiccin inmediata de
* C. 6. c. IX. q. 3. (Conc. Antioch. a. 332), c. 2. c. XXI. q. 5.
(Idem eod.), c. 29. C. de episc. audieut. (1. 4), Nov. Just. 137. c. 5.
k C. 3. o XV. q. 7. (Conc. Carth. I. a. 348), c. 4- eod. (Conc.
Carth. II. a. 390), r. 5. eod. (Conc. Carth. III. a. 397), c. i. 7. eod.
(Conc. Hispa!. II. a. 619), Conc. Tribur. a. 895. c. 10.
1 C. 1. 5. c. VI. q. (Conc. Antioch. a. 332), c. 3. c. XV. q. 7.
(Conc. Carth. I. a. 348), c. 4. eod. (Conc. Cari. I, a. 390), c. fi.
c. XI. q. 1. (Conc. Chale, a. 451), Nov. Just. 123. c. 22. nov. 137.
c. 4- 5.
m C. 46. c. XI. q. 1. (Conc. Chale, a. 451), Nov. Just. 123. c. 22.
nov. 137. c. 4. 5.
n Epstola roroani concilii a. 378. ad Gratian. et Valentn, impp.
c. 9. , Bescriptum Gratiani a. 379. ad Aqailinum vicarium urbisc. 6.
Schcenemann Epist. Bom. pontif. T. I. p. 359. 364,, Greg. M. epist.
Lib. VII. (al. IX.) epist. 8. (c. 45. c. II. q. 7).
0 Vanse las pruebas en Blasco de collect. Iaidori Mercat. Cap. IX.
1. (Galland. T. 11. p. 69-72).

3o()
su patriarca p, al paso que cuando los obispos de Occidente
se vean acusados, reclamaban la de la Sede romana; y res
petse tanto esta reclamacin q, que al fin quedaron reserva
das al papa todas las causas graves cuyo resultado pudiera
ser la deposicin de un obispo *. Este principio est hoy en
todo su vigor *. Los obispos rusos dependen del snodo ; los
ingleses, de su arzobispo, y del rey los suecos y dinamar
queses. IV. Las apelaciones de los presbteros iban antigua
mente al metropolitano con el concilio provincial con los
obispos mas inmediatos . En el dia ya siguen el mismo
curso que las dems causas eclesisticas. Antiguamente juz
gaba la Sede romana las apelaciones de los obispos u; pero
no hoy en el dia , no ser muy liviano el delito.
0
189.-D) De os procesos *.
Greg. V. i. Sext. V. 1. de acusationibas, inquisitionibus et denunciationibus , Greg. V. 2. De calumniatoribus , V. 22. De coilusione
detegenda , V. 34. De purgatione cannica , V. 35. De purgalione
vulgar!.
Desde los primeros tiempos de la Iglesia hubo tribuna
les cannicos en los cuales rodeado el obispo de sus sacerdo
tes y diconos oa al acusador, acusado y testigos, y daba en
seguida su sentencia, bien absolviendo , bien condenando la
excomunin otras penas eclesisticas". Los mismos trmiP Conc. Constant. IV. a. 869.*. 26.
' Gregor. IV. epist. I. a. 835. (c. ti. c. II. q. 6), Len. IV. epist. 11
a. 850.*(c. 3. c. II. q. 4.), Nicel. I. a. 865. ad episc. Gailiss (Mansi
T. XV. col. 693-700).
r C. 2. X. de trans, episcop. (t. 7).
4 Conc. Trid. Sess. XUI. c. 8- Sess. XXIV. c. 5. de ref.
1 C. 2. c. XXI. q. 5. (Conc. Antioch. a. 332), c. 4. c. XI. q. 3.
(Conc. Sardic. a. 344), c- 5- eoJ- (Conc. Carth. II. c. 390), c. 35. c II.
q. fi. (Conc. Milev. a. 4 16), c. 29. C. de episc. audient. (1. 4).
n Vase la pg. 139, notas c y e.
T J. A. Biencr con su profundidad ordinaria trata de esta mate
ria en sus Bcitrge zu der Geschichte des Inquisitions-Proces&es.
Leipiing 1827. 8.
n Tertullian (f 215) Apologet. c. 39., Constit. Apost. II. 46-55.
El pasage de S. Agustin en el c. 19. c. 111. q. 1. citado por Eichorn. II.
76. Nada tiene de opuesto , porque habla nicamente de lo que debe

3io
tes corran los procesos intentados contra eclesisticos ante
su obispo el concilio \ El obispo estaba obligado en fal
ta de acusador perseguir de oficio los delitos que llegaban
su noticia y. Al tiempo de establecerse los tribunales sino
dales se determinaron mas los requisitos de este modo de
proceder de oficio ; procedase as realmente , pero como los
cargos resultaban de las contestaciones pblicas que daban
las preguntas del obispo los testigos sinodales , tenia al
fin la causa alguna analoga con las formadas instancia
de la parte. As es que en delitos pblicos y notorios no se
necesitaba acusacin formal ni aun pruebas minuciosas
Mas en los que no tenian notoriedad se exigia prueba plena,
y conforme los principios constantes del derecho romano
precedia todas la testimonial. Ocurria tal vez que eran
insuficientes los medios probatorios del derecho comn, y en
tonces se echaba mano de las prcticas germnicas , hacien
do que el acusado lego purgase la acusacin con su jura
mento y el de los compurgadores que tenia que presentar,
o con un juicio de Dios si era de baja esfera, eran muy
vehementes las presunciones que tenia contra s el nego
cio muy enmaraado a. Bien prohiban los papas b estos re
cursos, pero ellos seguan adelante arraigados por decirlo
as en los tribunales sinodales, y mas principalmente en los
de Alemania. Dudse al pronto en cuanto sujetar no
los clrigos la purgacin cannica, mas al fin tambin
entraron en ella con el apoyo^de los papas que considera
ron esta prueba muy conforme con la veracidad y nobleza
hacer un obispo como pastor ele almas cuando, no por acusacin,
sino secretamente ha llegado saber un delito.
x I. Tira. V. 19., c. 4- c. II. q. 3 (Conc. Eliber. a. 313), c. 5.
c. XV. q. 7. (Conc. Carth. III. a. 397). Se pueden ver muchos ejem
plos en Devoti Instit. canon. Lib. IV. 5. not. 3.
i C. 17. D. XLV. (Origen, c. a. 217).
1 C. 15. c. II. q. 1. (Ambros. c. a. 284), c. 16. eod. (Nicol. I.
a. 868), c. 17. eod. (Stepban. V. c. a. 885).
a C. 24- c. XVII. q. 4. (Conc. Mogunt. a. 84") , c. 15. c. II. q. 5.
(Conc. Tribur. a. 895), c. .24. 25. eod. (Conc. Silegunst. a. 1022).
b C. 22. c. II. q. 5. (Nicol. I. a. 867) , c, 20. eod. (Stephan. V.
c. a. 886), c. 7. 1. eod. (Alexand. 1L c. a. 1070), c. 1. 2. 3. X. de
purgat. vulgar. (5. 35).

31 1
del carcter eclesistico, y la aceptaron como un medio de
fritar la de los juicios de Dios c. Con todo, no. era una
obligacin sino un derecho este modo de probar su inocen
cia el acusado d , hasta la poca en que Cario Magno ven
ciendo muchas dificultades igual en esta materia clri
gos y legos e. Desde entonces se hizo prctica ordinaria con
respecto los clrigos la purgacin cannica sea juramen
to de inocencia hecho por el acusado y compurgadores f. Los
tribunales eclesisticos nunca sujetaron las personas de
su fuero la purgacin vulgar juicio de Dios, pero en
cambio adoptaron la prueba de la eucarista 6. Vino por
n Inocencio III y trabaj con fruto para regularizar y mo
dificar todas estas prcticas y principios. A sus leyes se de
be el haberse determinado con claridad los cinco modos de
proceder , saber : por acusacin , por pesquisa , por de
nuncia, por excepcin y por notoriedad . La acusacin
quedo ni mas ni menos como estaba antes. La pesquisa
procedimiento de oficio debia emplearse en favor del orden
pblico, cuando nadie acusaba al que segn voz comn se
tenia por autor de un delito En este caso cuadraba per
fectamente el juramento de purgacin que en efecto conti* G. 6. r. II. q. 5. (Gregor. I. a. 592) , c. 8. 9. eod. (Idem a. 599),
c. 7. eod. (Idem a. 6113), c. 5. eod. (Greg. II. a. 726).
d C. 18. c. II. q. 5. (Leo III. a. 800). Las falsas decretales estn
concebidas en el mismo sentido. Cornelii epist. II. c. 1. (c. 1. 2. 3.
c 11. q. 5), Sixti III. epist. 111. (c. 1. c. II. q. 5).
e Benedicti Levita; Capitular, lib. I. c. 35. 36. (c. 19. c. II. q. 5),
370. lib. III. c. 281. L'authenlicit de ees textes n'est toutefois pas
hors de doute.
f C. 16. c. II. q. 5. (Hincmar. a. 850), c. 12. 13. eod. (Capp.
incert. c. a. 900), c. t7.'eod. (Innocent. II. a. 1131), c. 8. X. de
cohab. cleric. (3. 2), c. 10. X. de aecusat. (5. 1), c. 7. 8. 9. X. de
purgat. canon. (5. 34).
6 C 23. 26. c. II. q. 5. (Conc. Wormac. a. 868), c. 4. eod. (Conc.
Tribur. a. 895). Bien sabido es que Gregorio VII se sincer as para
con Enrique IV.
11 Estos cinco modos de proceder resultan de los c. 16. X. de
aecusat. (5. 1), c. 31. X. de Simn. (5. 3).
' C. un. X. nt eccles. beuefic. sine deroinut. confer. (3. 12), c. 31,
X. de Simn (5. 3), c. 17. 24- X. de aecusat. (5. 1). Las circunstan
cias mas notables de este proceso resultan del c. 21. X. de aecutat.
(5. 1).

3l2
nu hacindose, pero con algunas mas condiciones que antes.
Porque temiendo siempre con mucho fundamento un per
jurio, no se permiti ya al indiciado el purgarse con su
juramento por primera diligencia , sino que el proceso habia de comenzar indispensablemente por la informacin ju
dicial y segn lo que ella arrojaba y las esperanzas que
el juez tenia de adelantar no en la averiguacin de la ver
dad , podia admitir y desechar la purgacin para cerrar los
autos . Los juicios de Dios quedaron en desuso desde estas
reformas . Reglamento Inocencio III el proceso de denuncia
de tal modo, que por una parte semejaba al de acusacin
y por otra tocaba con el de oficio. Distinguase de aquel por
sus consecuencias menos graves siempre para acusado y acu
sador; y de este, porque el denunciador podia tomar parte
en la prueba si queria. El carcter especial de la denuncia
consista en que siendo verosmil , daba lugar proceder
de oficio aunque no tuviese en su apoyo la fama pblica111.
El proceso de excepcin servia para eliminar ttulo de
delincuente penado al que se presentaba como acusador,
testigo o pretendiente de rdenes de oficio eclesistico. Est
su origen en el derecho antiguo n; pero lo desarrollaron las
Decretales . El proceso en fin de notoriedad est fundado
en los cnones del derecho primitivo p. A pesar de este ar
reglo del modo de enjuiciar se aferraron su antigua prc
tica los tribunales sinodales. La nica mejora que se vio
en ellos fue la de no obligar al juramento de purgacin sin
k C. 19. c. 21. 2. X. de aecusat. (5. 1), c. 10. 12. X. de purgat.
canon. (5. 34)) Glosia ad c. 6. c. II. q. 5.
' Esta fue la causa de haberse reformado los textos del derecho
antiguo al tiempo de insertarlos en las colecciones de decretales, c. .
X de purgat. canon. (5. 34) > c. 2. X. de poenitent. (5. 38).
m C. 14. 19. X. de aecusat. (5. 1).
n C. 22. c. II. q. 7. (Augustin. a. 387), c. 24- eod. (Conc. Tolet IV.
a. 633), c. 1. D. LXXXI. (Augustin. c. a. 412).
0 C. 2. 1. X. de ordin. cognit. (2. 10) , c. 1. X. de except. (2. 25),
c. 16. 23. X. de aecusat. (5. 1).
P C. 23. X. de elect. (t. 6), c. 21. X. de jurejur. (2. 24-), c- 8'
10. X. de cohab. cleric. (3. 2;, c. 24. X. de aecusat. (5. 1), c. 31. &
de simn. (5.3) , c. 15. X. de purgat. canon. (5. 34), c. 24. de V.S.
(5. 40).

3i3
previa informacin judicial , en vez de que antes lo exigan
en virtud de la simple denuncia de cualquiera de sus sn
dicos q. Toda esta materia est hoy subordinada las leyes
y prctica de cada pais , conformes en su base con el dere
cho de las Decretales.
190. V. Del sistema tributario. A) Contribuciones
ordinarias de los legos.
Greg. III. 30. Sext. III. 13. Clem. III. 8. Extr. comm. III. 7. De decimis , primils et oblationibus.
Para sostener el culto y sus ministros necesita la Igle
sia medios que en falta de otros deben proporcionarla los
individuos que disfrutan de los beneficios de vivir en su gre
mio. Conforme este principio se establecieron en los pri
meros tiempos las oblaciones, primicias y diezmos, impues
tos permanentes todos ellos, que en parte han llegado
nuestros dias con el carcter de congrua ordinaria de la
Iglesia : por esta razn se volver tocar este punto en el
libro VI. En una reunin voluntaria cual la de la Iglesia,
todos los impuestos son por su naturaleza de libre y espontnea
prestacin, y nunca debiera olvidarse este principio al tratar
de ellos. Pero tal es veces el conflicto de intereses materiales,
que se llega perder de vista , y ocasiones hay en las cuales
el poder temporal se ve forzado emplear sus apremios para
realizar prestaciones de aquella especie. Tiene por otro lado
el poder secular la facultad de tomar un conocimiento nti
mo de estas materias , as como la de evitar con sus leyes
el que sus subditos se vean aniquilados por las contribucio
nes eclesisticas.
191. B) Impuestos eventuales.

Impuestos eventuales son: I. Los emulumentos de los


eclesisticos (Jura stolce) en ciertos actos de su ministerio.
1 C. 1. 4. de censib. in VI. (3. 20).

-34Hablando en rigor deberan ser gratuitas todas las funcio


nes del culto; pero estaban autorizados los donativos espon
tneos, era por otra parle muy difcil el encontrar otro
premio de aquellos trabajos, se us el dar, se hizo costum
bre el recibir y qued insensiblemente convertida en regla
obligatoria lo que haba comenzado por prctica volunta
ria r. Otro tanto sucede con diversos nombres en Oriente
y en tierras de protestantes. Con la particularidad en va
rias de ellas, de que un extrangero de distinta confesin
que la del pais, tiene que pagar derechos de estola al redor
de la parroquia en cuyo trmino se ha domiciliado; pero
esta obligacin se funda siempre en disposiciones del dere
cho pblico que al paso que dan el carcter de dominante
una religin, niegan la autenticidad todos los actos que
no proceden de sus ministros. II. Los documentos referentes
negocios eclesisticos necesitan de empleados expedicio
narios cuya subsistencia deben concurrir todos los que se
aprovechan de sus servicio?. De aqu nacen los derechos de
cancillera por ciertos despachos, y principalmente por los
de dispensas y otras gracias semejantes s. Para evitar exce
sos en el percibo de derechos de la cancillera romana se
fijaron ya en i 3 4-6 , y despus ac se han publicado ta
rifas minuciosas del coste de todas las diligencias de aque
lla curia u. Tambin las tiene la del patriarca de Constantinopla. III. Pueden ademas ocurrir circunstancias extraor
dinarias que exijan subsidios (subsidum charilativum)
pero d' esto han sido muy raros los ejemplares T .
r C. 42. X. de simn. (5. 3).
.
8 Es un error craso el creer que es el precio de la absolucin i
de la dispensa el tanto que cuesta la expedicin de los despachos- No
bay tambin en la administracin de justicia papel sellado, registro,
sello, gratificaciones y otros gastos indispensables?
1 C. un. Extr. Johann. XII. de sent. excomm. (13).
# La tarifa de los derechos antiguos de la cancillera romana se
imprimi en Roma en 1512 y 1514, y se ha reimpreso despus en
varias pocas y pueblos. Otra mas moderna, de 1616 se ha imprfs"
en dozavo en Roma el ano 1744 con el ttulo de tarifa de la canci
llera romana.
T C. 6. X. de censib. (3. 39) , c. 1. de pcenit. in. VI. (5. 10), c un.
Extr. comm. de censib. (3. 10).

3i5
192. C ) Cargas peculiares del clero.
Gg. III. 39. Sexl. III. 20. Ciea. I. Exr. comm. III. 10. De censibua, exactionibus et procurationibus.
Hubo tiempos en los cuales los ministros de la Iglesia
estaban sujetos varios pagos especiales; porque se podra
suponer que personas dotadas con los bienes eclesisticos se
hallaran siempre dispuestas contribuir las necesidades
y aun la prosperidad de su orden. Eran pues sus princi
pales cargas: LEI cathedraticum , tributo anual que por
va de homenage pagaban la sede episcopal todas las igle
sias de l dicesis, por lo regular en dinero , y en fru
tos otras veces y. Solia presentarse en la asamblea anual de
despus de la pascua , y de aqu el llamrsele tambin synodaticum x. En casi todos los paises catlicos est ya olvi
dado a; pero no en Inglaterra, ni tampoco en la Iglesia griega,
aunque bajo distinto nombre. II. El bospedage (procuralo,
parata, circada, circatara, comeslio, albergara, mansonatiettm, servtium,fodrum) debido al superior eclesistico du
rante la visita. Para evitar abusos, concurrieron desde muy
antiguo las leyes eclesisticas b y civiles0 fijar el tanto de esta
pecha. Durante la edad media y basta el concilio de Trento d se repitieron las tasas se establecieron otras consuln Uno tenemos muy reciente en la real Orden de 3 Je Abril
de 1825 que autoriza los obispos de Prusia para percirir en bauti
zos, matrimonios y enterramientos un corto derecho aplicado la
conservacin de sus iglesias catedrales.
x C. 1. c. X. q. 3. (Conc. Bracar. a. 572), c. 8. eod. (Conc.
Tolet, VII. a. 646).
y Capit. Carol. Calv, apud Tolos, a. 844. c- 2. 3.
1 C. 16. X. de off. jud. ordin. (1. 31).
* Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. V. cap. VI. VII.
b C. 6. c. X. q. 3. (Conc. Tolet. III. a. 586) , c. 10. eod. (Pelag. II.
c a. 590), c. 8. eod. (Conc. Tolet. VII. a. 646), c. 7. eod. (Conc.
Cabil. II. a. 813).
c Capit. Carol. Calv. apud Tolos, a. 844- c: 4>
C. 6. 23. X. de censib. (3. 39), c. un. Extr. comm. de censib.
(3. 10), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 3. de ref. Benedict. XIV. de
)odo dioecesana Lib. X. cap. X. N. VI.
.

3i6
tando los tiempos. Estaba prohibido el exigir remunera
ciones pecuniarias cualquiera que fuese su pretexto e; pero
bien podia el visitado compensar en dinero el gasto que
le obligara el hospedage
De aqu ha nacido en Inglater
ra una contribucin permanente que perciben los arcedia
nos, aunque nunca salen de visita. Los. reglamentos de Di
namarca y de varios reinos de Alemania autorizan los vi
sitadores para cobrar cierto derecho y los gastos de viage,
no de los eclesisticos, sino de los ayuntamientos. III. Cuando
por el siglo XIII habia pinges beneficios y ricas prebendas,
no era raro el ver los papas conceder para el pago de deu
das de un obispo, la primera anualidad de las vacantes que
ocurriesen en su dicesis por espacio de dos, tres, cinco d
siete aos g. Tambin se las reservaron los mismos papas
en ocasiones de apuro. Clemente V se reserv en i3o5 por
dos aos el producto de las vacantes de Inglaterra , y por
tres las de toda la cristiandad el papa Juan XXII en 1 3 1 9 hEn el dia no hay vestigio de semejantes subsidios ; porque
las anatas que todava se conocen, estn reducidas solos
los beneficios de concesin pontificia , y pertenecen otra
clase. Tanto los papas como los concilios han impuesto los
ministros de la Iglesia en circunstancias extraordinarias, el
pago de una dcima otra parte de sus rentas para auxi
liar las cruzadas (decmee Saladince), fundar nuevas c
tedras y otros fines tan plausibles como estos . Pero este
era un recurso del cual nunca debieron abusar . V. Si En
rique VIII de Inglaterra aboli en 1 534- los impuestos que
se recaudaban nombre del papa, fue para oprimir mas
al estado eclesistico imponindole el pago d la prime
ra anualidad de rentas y el diezmo de las de los anos si
guientes
haciendo tasar en i535 oficio por oficio y f"n"
e C. 1. 5. c. 2. de censib. in VI. (3. 20).
f C. 3. de censib. in VI. (3. 20), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 3.
de ref.
6 C. 32. X. de V. S. (5. 40), c. 10. de resc. iu VI. (1. 3).
k C. 11. Extr. comm. de prsebend. (3. 2).
Clero. I. de magistr. (5. 1 ), Conc. Trid. Sess. V. cap. 1. Sess. XXlflcap. 18. de ref.
k C. 6. 1. X."de censib. (3. 39).

dacin, todas las rentas eclesisticas m. La reina Ana redot con los productos de esta gabela los curatos incongruos
y destino el sobrante formar un fondo administrado por
una junta (gobernors of he boun y of queen Anne) . Las
rentas eclesisticas estn cargadas en Sueria con una nube
de deducciones pequeas favor todas de objetos mas me
nos interesantes para la Iglesia.
io3. D) Impuestos recaudados por la santa Sede.
El patrimonio otorgado ya en los primeros tiempos
la Iglesia romana guardaba proporcin con las necesidades
y aun con el decoro, si as se quiere, del obispado de Ro
ma; pero fue insuficiente para los gastos enormes que tenia
quehacer el papa para bien de la Iglesia y deljnismo de
recho de gentes europeo, cuando el curso del tiempo alz
la tiara la altura en que se encuentra. Reyes y pueblos
lo conocieron y contribuyeron porfa con subsidios dotar
al papa de una manera digna de su puesto. Entre estos sub
sidios conocidos con diversos nombres merecen particular
recuerdo los siguientes: I. Una contribucin directa impuesla por fuegos y dcstwiada al papa. Desde el siglo VIII se
pago en Inglaterra con algunas interrupciones este censo
romano ( Itompeoh, denarius S. Petri). Uno semejante co
braba en su provincia el patriarca griego. II. El espritu
dominante en ciertas pocas inclinaba los principes pe
dir al papa unas veces la concesin y otras la confir
macin del titulo de reyes, as como poner sus reinos
bajo el especial amparo del padre de la cristiandad , obli
gndose en cualquiera de dichos casos prestar el bomenage
de un tributo anual. Por tales razones eran tributarias de
la santa Sede la Polonia, la Inglaterra, la Dinamarca, la
Suecia, el Portugal, aples, y aun podra decirse que el
1 Statut. 26. Henr. VIII. c. 3. 9.
m Eu la coleccin de actas publicadas recientemente por el go
bierno ingls se encuentra este censo. Valor ccclesiasticus ternp.
Henr. VIH. institutus. 1810-34. VI. vol. fol.
D Statut. 2. et 3. Aon. c. 11.
.

. . .
3i8
Aragn si la altivez de aquel pueblo hubiera podido con
sentir el pleito homenage que se arriesg hacer uno de
sus reyes la santa Sede. Muchas iglesias y casas religio
sas pagaban tributos de la misma clase en reconocimiento
de la proteccin o de las franquicias que conseguan . La
suma de todas estas prestaciones lleg ser muy conside
rable p.
iq4. E) Impuestos cobrados en la colacin de oficios
i ) Introduccin histrica.
Los derechos pagados con motivo de la colacin de ofi
cios existieron ya en e'poca muy remota. Nunca ha dejado de
reconocerse el principio de que se deben conferir gratuita
mente las rdenes*1; pero el uso, apoyado sin duda en las
costumbres, romanas r , fue introduciendo sordamente algu
nas remuneraciones (consuetudines), que se partan entre
el ordenante por su trabajo ( pro inthronisticis ) , y sus se
cretarios (notarii). Justiniano fij estas remuneraciones en
una tarifa que debia servir de gobierno en lo sucesivo Era
natural que en la cancillera romana se siguiese la costum
bre con respecto los obispos confirmados consagrados en
Boma *. No se sabe en qu poca se .modificaron los dere
chos dejndolos reducidos al valor de una anualidad apre0 C. 8. X. de privileg. (5. 33).
P Se puede registrar con fruto el Lucero de la Iglesia de Ron'
de 1 192 redactado por el cardenal Censius, que fue papa bajo el nom
bre de Honorio III. Le trae impreso Muratori Antiquit. Ital. meJ.
sevi. T. IV. p. 851.
1 Can. Apost. 28., c. 8. c. L q. I. (Conc. Chalced. a. 451), c. 31.
C. de episc. (1. 3), uov. Just. 123. c. 2., c. 22. c. I. q. I. (Conc. Bracar. II. a. 562), c. i. D. C. (Gregor. I. a. 596), c. 116. 117. el
q. I. (Idem eod. ann.), Conc. Tiid. Sess. I. cap. I. de ref.
r Costaba grandes sumas el alcanzar entre los paganos la digni
dad de pontfice. Sueton. Calig. 22, Claud. 9.
8 Pagaban los cinco patriarcas razn de veinte libras de oro
6 1440 slidos; losdrzobispos y obispos contribuan segn sus ren
tas desde 100 i 120 slidos al que le ordenaba , y desde 300 i 600
los empleados de su cancillera. Nov. 123. c. 3. Los derechos cobra
dos al clero inferior nunca podian pasar de una anualidad de las ren
tas; nov. 123. c. 16. El asiento en la matrcula de la Iglesia debia
hacerse gratis; nov. 56. c. 1., nov. 131. c. 16.
1 C. 4. c. I. q. 2. (Conc. Romn, a. 595).

Sig
nada con mucha moderacin u . Los metropolitanos exigian
tambin derechos de los obispos quienes consagraban; y
cobrbanlos los obispos y cabildos por los beneficios que con
ferian. Respetando esta costumbre Bonifacio IX mando que
entrase en el tesoro pontificio media anualidad de la renta
de todos los beneficios dados en Roma T. Bien se dijo en el
concilio de Constanza que debian reformarse estas gabelas vv;
pero se dio con la dificultad de no tener mano otro medio
de sostener la curia romana, y se dejaron correr las cosas co
mo estaban x, girando sobre su estado antiguo el concrda
lo que poco despus hizo la nacin alemana y . Mas ejecuti
vo anduvo el snodo de Basilea, quien despus de ofrecer
en te'rminos generales que se indemnizara todos los pre
ceptores de derechos de confirmacin y anatas, las supri
mi enteramente 1 ; pero no se quitaron en parle alguna,
porque el punto de dificultad era la indemnizacin que
nadie supo de do'nde haba de salir. En la misma Alemania
que haba aceptado solemnemente estos decretos de Basi
lea, hubo que reproducir al pie de la letra en el concor
dato de Viena ( 1 4-4-8 ) la clusula relativa al pacto ncional
^ue sigui al concilio de Constanza.
19 5. 2) Derecho actual.
Por lo que queda dicho se distinguen fcilmente las
prestaciones que todava estn en uso, y son: I. Las remu
neraciones honorficas por la concesin del Palio. II. Los
servitia communia que son de cuenta de los obispados y abau Pretenden algunos que ya se trata de esta materia en la lectu
ra Hostiensis ad C. Inter coetera 15. X. de offic. jud. ord. (1. 31). Pe
ro es un error al cual ha dado lugar el comentario de Juan Andrea
sobre este texto.
.T Oderic. Raynald ad ann. 1392. c. I. Ingravescentibusque rei pe
cuniarias dH'licultatibus ob continuos armorum fragores sanxit, ut redigendorura ex mnibus sacerdotiis, quse a sede apostlica conferrentur, vectigaliura, quse primo labente anno obvenirent , diinidia pars
in fiscum pontificium inferretur.
TT Conc. Constant. Sess. XI.
x Conc. Constant. Sess. XLIII.
' Conc. Nat. Germ. a. 1418. c. 3.
2 Couc. Basil. Sess. XII. XXI.

3ao
das consistoriales, y el equivalente la renta de un ao
conforme la muy reducida y antigua valuacin hecha por
la cmara apostlica ". Como remuneraciones honorficas que
son, deban dividirse segn Justiniano entre el patriarca
metropolitano y sus oficiales , y por consiguiente entre .el
papa y sus cardenales tratndose de la Iglesia romana. De es
ta aplicacin comn tomo' el nombre-este servicio que ya se
encuentra con el que le dimos en documentos del ao 1 3 1 7.
Segn los concordatos de Constanza y Viena debia pagar
se la mitad en el primer ao y lo restante en el segundo.
Las remuneraciones honorficas de los obispos al patriarca
griego no son iguales, sino mayores o menores como las
dicesis cuya graduacin corri cargo del snodo con au
diencia de los celadores. III. Los servitia minuta , verdade
ros derechos de cancillera que se reparten entre sus emplea
dos inferiores y que se hallan ya establecidos en los decre
tos de Justiniano. En cualquiera ramo de administracin ci
vil se encuentran derechos de esta clase. IV. Las anatas ver
daderamente tales. Pganlas. todos los beneficios conferidos
por e papa fuera de consistorio, y se reducen la mitad
de las rentas de un ao. Su origen no es otro que lo dis
puesto por Bonifacio IX como queda referido. Confirm
ronse las anatas con los concrdalos de Constanza y Vie
na con la condicin que est vigente, de que nada pagaran
los beneficios cuyas rentas no pasaran de veinticuatro duca
dos b. Puede decirse que de hecho est suprimida esta ren
ta con respecto los beneficios de Alemania, Blgica, Fran
cia y Espaa, porque valgan lo que valieren- sus rentas la
tienen todos ellos valuada en los veinticuatro escudos justos.
Las quindennia que deben pagarse cada quince aos en equi
valencia de las anatas por los beneficios que estando agre
gados perpetuamente algn cuerpo eclesistico nunca tie
nen vaneantes c. Impuesto este gravmen por "Paulo II
en 1470, est abolido en casi todas partes tcitamente.
* Extr. comro. de treug. et poc. (i. 9). El concrdalo con la B-<
viera dice que se har nueva valuacin; pero la bula concerniente i
la Pruna la contiene ya.
b C. 2. de annat. in VII. (2. 3).
#
e C 4. 7. de annat. in VII. (2. 3).

LIBRO

V.

DE U CLERECIA V DE LOS BENEFICIOS.

CAPITULO PRIMERO.
DB LA INSTRUCCION DEL CLERO*1.

196. L Tiempo antiguo.

Si atendemos al espritu de los tiempos y de las institucio


nes primitivas, estn destinados los clrigos de cada dice
sis acompaar su obispo y aun ejercer por el y bajo su
responsabilidad una parte del cargo pastoral. Obligacin es
pues de los obispos el habilitar al clero para el desempeo
de su noble vocacin; y efectivamente la han cumplido desde
ti principio, fundando escuelas para la educacin de los jo'venes destinados al estado eclesistico. En estas escuelas, que
menudo contaban al obispo entre sus maestros 6, servia
la sagrada Escritura para base de los estudios; pero no se
descuidaban los accesorios indispensables de ciencias profa
nas f. Poco poco se fue metodizando la enseanza propor
cionndola las obligaciones de las rdenes menores, de
uerle que iban hermanados los estudios con el progreso en
a carrera eclesistica. Tambin en Occidente hubo fundad AugVTheiiicr Geschichte der geistlichen Bildungsanstalten. Mayence 1735. 8.
* * Socrat. Hist. L. I. c. 11. Alexander Alexandrise episcopus-puerosiu ecclesia educari jubet, studiisque doctrina? erudiri; el mxi
me opinium Alhauasiiim. Qiiem quidem, cum jam adolevisset, diaronura ordinavit.
' Sozomem. Hist. L. III. c. 5. Eusebias' cognomento Emisenus
Jt> ioeunte xtate ut tnos patrius fert sarria in litteris edutatus, delu
de disriplinia humanioris Htteralura institutus.
21

3a 2
rioncs de esta clase 8 , y donde no , suplanlas los claustros,
de los cuales hubo algunos que se hicieron celebres por sus
escuelas. Haba ademas de estos recursos la enseanza , ele
mental cuando menos, que los prrocos rurales debian dar
los eclesisticos destinados sus iglesias h; pero el com
plemento de los estudios, la preparacin para el sacerdocio,
siempre estaban reservadas para la casa episcopal '.
197. II. Fundaciones de la edad media.
Ganaron mucho las escuelas opiscopales cuando se ex
tendi' en el clero la propensin la vida comn; porque
fue articulo muy principal de la regla el que en cada cap
tulo hubiese una persona docta y digna por todos ttulos
dedicada la instruccin de la juventud eclesistica k. Con la
proteccin de Cario Magno y de su hijo Luis , florecieron las
escuelas episcopales en todo el imperio de los francos, r
allegaron bibliotecas que al tenor de lo mandado por el pri-mero m, constaban de ejemplares correctos de la sagrada Es
critura, de santos padres, de colecciones de concilios, de libros
litrgicos, de obras de historia eclesistica y profana y r
autores romanos gramticos, retricos y dialcticos n. Los
S Conc. Tolct. II. a. 431. c. I. (c. 5. D. XXVIII), Conc. Tolet. IV.
a. 633. c. 21. 22. 23. (r. 1. c. XII. q. 1).
h Cono. Yasion. II. a. 529. c. I, Placuit ut orones presbyteri, qn
sunt i ii parochii constitu), serundum consuetudinem, quam per m
tam Italiam satis salubriter teneri cognovimus, jniores lectoresi
quomodo boni paires, spirituatiter nutrientes, psalmos parare, divi-i
nis leelionibus insistere, et in lege Domini erudire contendant, ut
silii dignos successores provideant.
1 Conc. Turn. III. a. 813. c. 12. Sed priusquam ad consecralionem prcsbyteratus accedat, ruaneat in episcopio, discendi gratia officium suum, tamdiu, douec possint et inores et actus ejus anitnailverti: et tune, si dignus fuerit, ad sacprdotium promoveatur.
* Begula Chrodogangi ed Hartzbeim c. 4^ i Regula Aquisgran
a. 816. c. 135.
1 Coiisl. C.iroi. M. de srho'.is per singula rnonasteria et episcopia
iiislituendis, Capit. 1. Carol. M. a. 7 89. c. 70., Praeceptura Carol. M.
de scholis grsecis et laliuis inslitutuendis in erclesia Osnabrugensi,
Capit. Carol. M. a. 805; c. 2-5., Capit. Ludov. a. 823. c. 5.
m Const. Carol. M. de" emendatione librorum et officiorum ecclesiasticorum. Capit. I. Carol. M. a. 789. c. 70.

3a3
papas hacan otro tanto en Italia , con lo cual salieron
hombres eminentes, particularmente de las escuelas de la
Iglesia de Letran p. Mas que I* vida reglar duraron las es
cudas episcopales convertidas en colegios
En unas partes
olvidaron los cannigos las obligaciones del maestreescuela
acordndose solo de cobrar las rentas r; en otras se trasformo el oficio en pura dignidad, con el derecho de aprobar
los que pagndole ciertos derechos quisieran ensear en la
escuela catedral. Prohibio'se este desorden al finar el si
glo XII ", y se mando fundar en la inmediacin de cada
Iglesia catedral, y de las dems siempre que fuese posible
una escuela de gramtica, una ctedra de teologa en cada
Iglesia metropolitana, y dotar ambas con rentas fijas sacadas
de las de los cabildos l. Mas nada pudo evitarla caida de las
escuelas episcopales, por haberse introducido la moda de es
tudiar las ciencias superiores en las universidades, que bien
pueden llamarse hijas de estas fundaciones eclesisticas. Tam
bin su vez enflaquecieron las universidades faltas de est
mulo y de energa , sujetos sus estudios la monotona y
sequedad de la formas, y maleadas las costumbras por una
barbarie inconcebible. Vio'se entonces la Iglesia en la nece
sidad de confiar de nuevo al obispo la educacin del clero,
y para llenar cumplidamente su objeto dispuso en el conci
lio de Trcnto en 1 5 3 6 que cerca flecada catedral hubiese
un seminario, verdadero plantel eclesistuo en el cual los
jvenes de las dicesis d de la provincia pudieran recibir una
n Sirva le ejemplo la biblioteca de la Iglesia He Colonia cuyas
primeras colecciones de fines del siglo VIII se deben al arzobispo Ilildebaldo. Hartzheim calalogus codician russ. bibliothccse ecclesiae Coloniensis. Colon. 17 52. l\.
0 C. 12. D. XXXVH. (Eugen. II. a. 826).
P Liber. Pontif. in vita Leonis 111. et Paschalis I. (e<l. Viguol. T. I.
p. 236. 320).
1 La prueba est en la pastoral del arzobispo de Maguncia Wilgis en 976. Guden. Codex diploma!. T. I. p. 352.
r Conf. la decrtale d' Alexandre III. au cap. I. rompil. II. de magislr. (5. 3).
s C. 1. 2. 3. X. de raagislr. (5. 5).
1 C. 1. 4. 5. X. de magistr. (5. 5). Muchas veces se ha sen ten ciado al maestreescuelas del cabildo pagar de sus rentas la del
maestro de gramtica. Ducang. Gloss. V. Srholasticus.

3j4
educacin rigurosamente eclesistica desde los doce aos de
edad en adelante u . Ya Ignacio de Loyola habia emprendi
do en i552 la obra de dar*ecJesisticos instruidos la des
cuidada Alemania, fundando para ello un colegio en Roma,
aprobado y ampliado por Gregorio XIII en 1 5 7 3 T . Por
este modelo y en cumplimiento del decreto Tridentino, fun
do Pi IV en 1 565 el colegio romano, aumentado tambin
en 1 558 por el nombrado Gregorio XIII, y se plantearon
en muchas dicesis colegios y seminarios, los cuales, lo mis
mo que los establecimientos de enseanza, corrieron car
go de los jesutas. Menos parcial la historia un dia, agra
decer los tiles trabajos de esta orden en favor de la Igle
sia y de las ciencias .
. ,
198. III. Estado actual.

La supresin de los jesutas y de otras ordenes religio


sas hubo de causar un gran vaco en la educacin eclesis
tica, por ms que se procurase mantener abiertos los se
minarios,y aun asegurarles rentas en los concordatos. Pero
en Alemania no se empleaba en el seminario mas que el
tiempo de ejercicios de preparacin para las ordenes; por
que los estudios de la carrera s seguian en los colegios
y universidades fundadas por el gobierno y dotadas en gran
parte con bienes eclesisticos. Mas como este orden no es con
forme con el espritu del concilio de Trento, ya que no pue
dan los obispos conseguir que se alteren, deben por lo me
nos pedir que se les admita velar para que la enseanza
no se desvie del cristianismo, ni se corrompa la vocacin de
u Conc. TriJ. Sess. XXIII. cap. 18. de ref.
v Jul. Cordara Colleg Germauici et Ungarici historia. Romte
1770. fol.
,-
vv Para curar muchas preocupaciones bastara comparar el retra
to que hace un contemprane.0 protestante de la increble barbarie
que dominaba en las escuelas superiores de su comunin en el si
glo XVII, con el honroso elogio que se ve forzado a- hacer de las ca
sas.de educacin de los jesutas en la misma poca. Meysart Crislliclic Eriiinerung von der'aus Evangelischen hohen Schulen in TeutJchland and manchem Ort. entwichenen Ordnungen ( Schleissingen
1636. 4-) 1 59.

325
los que se dedican al estado eclesistico; y bien cierto parece
que nDgun gobierno cristiano negar los obispos esta inter
vencin sin la cual no pueden responder del clero. Por otra par
te, el gobierno , que por muchas razones est interesado en
la cultura de los eclesisticos, tiene derecho para asegurarse
de ella asociando un comisionado suyo los examinadores
sinodales. En la Iglesia griega est casi exclusivamente en
cargada los monges la educacin del clero; que no honra
por cierto sus maestros. El gobierno de Rusia ha procu
rado que se estableciese un colegio en el monasterio mas no
table de cada dicesis, y algunos han llegado prosperar.
Entre los protestantes se estudia la teologa por punto ge
neral en los establecimientos seglares ordinarios. En uno que
otro punto hay seminarios; pero nunca con el carcter ecle
sistico. Solo en Inglaterra se conservan estrechamente uni
das las universidades con la Iglesia.
CAPITULO II.
DE LA ORDENACION.
199. L Caracteres de la ordenacin.
Greg. 1. 16. De sacramentas non iterandis, V. 128. De clerico non ordinato ministrante.
Concluida la educacin eclesistica , recibe el clrigo por
medio de las ordenes y con arreglo las disposiciones apos
tlicas 1 , una consagracin solemne que le faculta para cum
plir las "obligaciones de un oficio eclesistico J . Esta consa
gracin es permanente, indeleble * y no se puede renovar, como
x Conf. 9. Notas, z, h, 1.
1 No es pues la ordenacin la rotacin del oficio, y menos toda
va la posesin del oficio ya conferido. El mismo carcter tenia en la
Iglesia antigua; pues aunque no daba rdenes absolutamente sin
destino cierto, sino directamente la vista de uno sealado, nunca
la ordenacin podia confundirse con una simple colacin.
1 C. 97. c. I. q. 1. (August. c. a. 400) ibiqu. Gratian., Conc.
Trid. Sess. XXIII. can. 4- de sacf. ord.

3aS
que tiene por brise una gracia divina
Crea pues la orde
nacin un estado especial que se llama clereca. El derecho
eclesistico griego establece tambin estos principios. Los
protestantes comenzaron negando absolutamente que hubiese
mas consagracin que la del oficio b; pero despus ya lo pen
saron mejor c, conviniendo en que efectivamente es necesa
ria una ordenacin preparatoria para entrar en fimeiones
eclesisticas. Verdad es que no debe hacerse por punto ge
neral sino con la mira de un oficio determinado; pero hay
muchas excepciones en favor de los candidatos para un car
go con el cual tienen desde luego relacin con la calidad de
coadju lores. La capacidad que dan las rdenes es indepen
diente ele la mutacin y de la pe'rdida del oficio, y por lo mis
mo no se pueden reiterar d. Imprime bajo este punto de
vista un carcter indeleble aunque el conjunto de los prin
cipios do la Iglesia protestante se hermanen siempre con el
oficio. Sola la Iglesia anglicana se diferencia en esto, pues
en ella no se acaba el sacerdocio aunque se pierda el cargo
eclesistico.
200. II. Grados distintos de la ordenacin. A) La ton
sura y las siete rdenes.
Es muy antiguo el uso de que el acto simblico de la
a Can. Apost. 67., c. Ill7. D. IV. de const. (Cono Carth. III. a.
397), c. I. D. LXVIH. (Greg. I. a. 592).
Lulero Ta nobleza ile la nacin alemana: Todos los cristiano!
pertenecen relmente al estado eclesistico, y se diferencian solo por
razn del oficio. De aqu nace el que la consagracin de jin oliispo
no sea otra cosa que el nombramiento de un miembro de la comuni
dad para ejercer nombre de todos el poder que por partes iguales
tienen lodos.
c Estn las pruebas en el 33. Notas tv, .x,y.
Digan lo que quieran algunos escritores, siempre resultar que
no es la ordenacin de los protestantes una simple conresion de ofi
cio eclesistico, ni menos un testimonio solemne de haberle obteni
do; porque en tal caso sera menester reiterar las rdenes rada mu
tacin de cargo. Estn divididas las opiniones sobre esla materia, por
lo menos en Alemania, que la pluma de un jurisconsulto protestan
te las ha reasumido en el siguieule rasgo: Ilommel Epitom, jur. sa

327
tonsura preceda las rdenes e. Bastaba en otros tiempos
este acto para quedar un lego incorporado al estado ecle
sistico, y gozar de todos sus privilegios civiles f; en la ac
tualidad ya no basta para tanto 6 : despus de la tonsura
entran las rdenes del portero, lector, exorcista, aclito,
subdicono, dicono y sacerdote h. Solo para el sacerdocio se
tiene presente la realidad de las funciones que es llamado
el que le obtiene. Las otras rdenes se conservan nicamente
romo recuerdo de otros tiempos en los cuales cada una cor
responda un cargo efectivo ', sirven lo mas como t
tulos para obtener un beneficio que lleva por condicin el
tener esta la otra de las rdenes referidas. Bien manifest
el concilio de Trcnto sus vivos deseos de que se restableci
sen los oficios cuyos nombres llevan las rdenes l; pero na
da se ba becho. La Iglesia .de Oriente conserva desde la an
tigedad cuatro cargos correspondientes otras tantas rde
nes. Entre los protestantes no hay mas que la que habilita
para ejercer el ministerio de la palabra divina; esceptandose de ellos la Iglesia anglicana, la cual adems de la
consagracin de los obispos, conserva el sacerdocio y el diaconado como de institucin divina y apostlica.
201. B) Diferencia entre rdenes mayores y menores.
Distinguase primitivamente entre los oficios que compren
dan el presbiterado ( sacerdolium), es decir, la celebracin
del santo sacrificio y los que terminaban en el auxilio asis
tencia (miniseriurn). Eran de la primera clase el episco
pado y presbiterado, y de la segunda todos los dems 1 . Encr. Cap. XV!. 5. Caeterum i 11 hac materia tam parum constantes
Evangelici, ut quid sibi velint , plae neaciant.
e I. Cor. XI. 14, c. 7. c. XII. q. I. (Hieronym. c a. 4 10).
- C II. X. de aelate etqualit. praetic. (I. 14)S C. 7, X. de rler. conjug. (3. 3), c. 4- de Icmpor. ordin. u VI.
(t. 9), c. 1. de cleric. conjug. in VI. (3. 2), Conc. Trid. Sess. XXIII.
cap. 4. 6. de ref.
Conr. Trid. Sess. XXIII. cap. 2. de ordiae.
\ Conf. 134.
k Couc.Trid. Sess. XX1U. cap. 17. de rol.
1 C. H. D. XXIII. (Stalula eccles. autiq.).

3a8
tre estos tenia un concepto preeminente el diaeonado por ser
<lc institucin apostlica. Despus Mego el subdiaconado
gozar de la misma estima, notndose esta circunstancia des
de el siglo V, en el cual se extendi este oficio el celibato,
como veremos mas adelante. Ilustrronle todava los cabil
dos con sus prerrogativas ro; mas no por esto se le cont en
tre las rdenes mayores hasta el siglo XI". Muchos escri
tores del XII le daban ya este carcter, y durante el XIII
y siguientes v nadie se lo impugn . Por este camino pues
ha_ quedado establecida la divisin de cuatro rdenes meno
res p y tres mayores
Conforme la tradicin de las Igle
sias de Oriente y Occidente es el orden sacerdotal un ver
dadero sacramento r originado en los apstoles, continuado
en sus sucesores los obispos y renovado sin cesar hasta nos
otros por las consagraciones de obispos y presbteros. Estn
discordantes los telogos en punto de decidir si el diaconado y las dems rdenes inferiores constituyen no un sa
cramento 8 . Los protestantes le quitan al orden el carcter
sacramental.
.
202. III. De la capacidad para ordenar.
Greg. 1. 1?. De ordinatis ahepiscopo qui renuntiavit, 1. 22. Declericis peregriiiis.
Los abades consagrados pueden conferir la tonsura y
m Distinguanse los subdiconos en que coiuian en mesa separada
y estaban libres de ta rigurosa asistencia las ulas.
a C. 4. D. LX. (Urban. H. a. 199t). Bien es verdad que para
distinto objeto^ pero al bu coloca este papa en ta misma lnea al di
cono y al presbtero. C. II.
0 C 9. X. de a:taU et qualit. prseficiend. (t. 14).
P Los eclesisticos de rdenes menores van comprendidos en la
palabra clrigos, mientras que tiene cada uno su nombre distinto
los de las tres mayores. Importa mucho esta observacin para mane
jar con acierto las fuentes eclesisticas. V. por ejemplo c. 5. 7. X. de
cleric. conjug. in VI. (3. 2), Cien. I. de vit. et ionest. cleric. (2. 1).
1 C. I. X. de tempor. ordinal, (f. 11), c. I. X. de cleric. conjug.
(3. 3), Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 2. de ordine.
r Orthod. confess. Part. I. q. 108. 109. ( 25. not. 1, i), Conc.
Trid. Sess. XXIII. cap. 3. de ordine.
1 Benedict. XIV. de synodo diocesana, Lib. VIII. Cap. IX*

3ag
las cuatro ordeos menores todos sus mongos ' . Estos
mismos abades y aun los simples sacerdotes pueden con la
autorizacin del papa ordenar basta de subdicono. Fuera
de estos casos especiales, nadie sino el obispo puede dar or
denes u en virtud del poder que recibid al tiempo de su con
sagracin; de suerte que son validas las ordenes conferidas
por un obispo excomulgado, hertico cismtico, si por
otra parte se han observado en ellas todas las condiciones
debidas*. El ejercicio del derecho episcopal en materia de
rdenes est ntimamente relacionado con la divisin de la
Iglesia en dicesis. As se mira desde los tiempos primiti
vos como un principio, el de que los obispos no pueden or
denar fuera de su territorio ; mas no se les prohibe
el que dentro de l ordenen un lego de dicesis distinta *.
Lo que s estaba severamente prohibido era el atraer su
jurisdiccin un clrigo ordenado fuera de ella 1 , puesto
que segn la disciplina antigua se daban simultneamente
las ordenes y la agregacin Iglesia determinada. Guando
por haber la disciplina moderna separado las rdenes del
cargo, se disminuy el inters de los obispos en el examen
de las circunstancias de los que aspiraban ordenarse, que
do' prohibido el ordenar diocesanos forasteros sin dimiso
rias 1 del obispo en cuya dicesis habian nacido , residido
d desempeado algn cargo. A estos tres casos aument la
1 Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 10. de ref.
* Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 4 de ordine.
T ConF. 169. Nota t.
n C. 6. 7. c. IX. q. 2. (Conc. Antioch. a. 332), c. 8. 9. eod. (Conc.'
Constan t. a. 381), Can. Apost. 34-, Conc. Trid. Sess. VI. capt. 5. de ref.
x Vanse las pruebas en Hnllier de sacris ordinationibus Part. II.
Sed. V cap. III. Art. I. IV.
1 C. 3. D. LXXI. (Conc. Nt'caen a. 325), c. I. eod. (Conc. Sardic.
a. 34(), c. 6. eod. (Conc. Carth. I. a. 348), c. 2. eod. (Innoc. I. a. 404).
. 1 C. 1. 2. 3. de leropor. ord. in VI. (1. 9). En los tiempos anti
guos se vean las veces escritos de esta especie, como por ejemplo,
permiso para ausentarse concedido por el obispo un clrigo, c. 6.
D. LXXI. (Conc. Carth. I. a. 348), c. 8. eod. ( Augustin. c. a. 392);
6 recomendaciones de un clrigo en viaje, c. 9. eod. (Conc. Antioch.
a. 332), c. 7, eod. (Conc. Calced. a. 451). Para mayor precaucin se
aumentaban ciertas espresiones cifras conocidas de antemano, y
entonces se llamaban litters forma tse. c. 1. 2. D. LXXIII.

33o
prctica el de haber habido trato familiar durante tres aos
entre ordenante y ordenando. A los dos impuso penas perso
nales el concilio de Trento siempre que se probara una orde
nacin ilegal por falta de dimisorias". Tambin entre los pro
testantes de Inglaterra, Dinamarca y Suecia tienen los obis
pos la facultad exclusiva de la ordenacin; pero los de otros
reinos la han conferido los simples ministros ya ordenados.
2 o 3. IV. De la capacidad para ser ordenado.
Greg. t. 12. De seru linio in ordine faciendo, Greg. t. 17.Sext. 1. 11.
De filiis preshy terorum ordinandis vrl non, Greg. i. 18. De servs
non ordinandis, 1. 19. De obligatis ad ratiorinia non ordinandir, 1.
20. De corpore vitiatis non ordinandis, Greg. 1. 21. Scxt. 1. 12. De
bigamis non ordinandis, Greg. III. 43. De presbytero non baptzalo.
V. 29. De clerico per saltum promolo, V. 30. De eo qui furlive ordinein suscenit.
Los no bautizados y las mugeres son las nicas personas
absolutamente incapaces de rdenes: aquellos, porque el ca
rcter del sacerdocio especial no puede recaer en quien por
falta del bautismo carece del del sacerdocio general b; estas
porque no se aviene el ejercicio de un cargo pblico con las
obligaciones de su sexo c. Seria pues completamente nula
una rden conferida cualquiera de los dichos. Tampoco los
dems son admitidos o'rdenes si no llenan los requisitos in
dispensables para un acto de tanta trascendencia. Los prin
cipales son, edad porporcionada la dignidad de la orden ,
f robusta en la doctrina de la Iglesia, por cuya razn se
diferian las ordenes los nefitos e, instruccin bastante ,
a Conc. Trid. Sess. XIV. cap. II. Sess. XXIII. cap. 8. 9. de ref.
Innocent. XII. a. plus specifi dans la Constit. Speculalores a. 1 694b C. 1. 3. X. de presbyt. non baptiz. (3. 43).
c I. Cor. XIV. 34-, I- Tira. 11. 12., c. 28. D. XXIII. (Statuta eccles. anliq. )
d C. 4. D. LXXVI1I. (Conc. NeocEes. a. 314), c. 4. D. LXXVII.
(Conr. Carlh. III. a. 397). c. 2. eod. (Zosira. a. 4' 8), c. 6. eod. (Conc.
Agalb. a. 506), Clera. 3. de etat. et ordin. prseficiend (1. 6). Conc.
Trid. Sess. XXIII. c. 12. de ref. Estas y oirs disposiciones estn san
cionadas en las Const. cum ex sai rorum Pii II. a. 1 4.6 i . , Const. Sauctum Sixli V. a. 1589., Const. Romanuin Clement. VIH. a. 1595.
e I. Tim. III. 6., c. I. D. XLV1II. (Conc. 3Ni< en. a. 325), r. 2. cod ,
Grog. I. a. 599), r. 9. D. LXI. (Ambros. c. a. 396).
f C. 3. C. XXXVI. (Origen a. 217 ), c. 2. eod. (Zosim. a. H)>

33i
una vida sin tacha y costumbres irreprensibles e . Por falta
de estas ltimas condiciones repela la antigua disciplina
los que haban hecho una penitencia pblica, que s no des
cubra la clase y nombre del delito, supona uno y no pe
queo h. Despus ya se fue introduciendo el principio de
que solo fuesen impedimento los pblicos y notorios, pe
ro no los secretos y expiados 1 , siempre que los cnones no
mandasen otra cosa. Exceptame en estos el homicidio, aun
que sea involuntario, como haya habido una sombra de cul
pabilidad en el matador k, la reiteracin del bautismo , la
simona m, las ordenes obtenidas sin las circunstancias canni
cas el ejercicio ilegal del ministerio eclesistico , y el ma
trimonio contrado despus de tener ordenes mayores ''. Tam
bin pasan por irregulares los hijos ilegtimos por la nota
de su origen t|, los que se han mutilado ellos mismos',
los que han hecho la guerra 8 , juzgado en tribunales
c I. eod. (Gelas. a. 494), c. 4- D. XXXVIII. (Coelestin. a. 4. 29), c. 3.
eod. (Leo I. a. 4 49). c I. eod. (Conc. Tolet. IV. a. 633), Conc. Trid.
Se.. XXUI. cap. 4. 11. 1 3. de ref.
8 J. Tiin. 111. 2. 10., Til. 1. 6. 7., c. 4. D. LXXXI. (Conc. Nicam.
1.325).
h C. 56. D. L. (Siric. a. 385), c. 60. cod. ( Innoccnt. I. a. 404),
f. 59. eod. (Gelas. a. 494). c- 55. eod. (Statuta ecclcs. antiq. ), c. 5.
I). 1.1. (Conc. Tolet. IV. a. 633).
1 C. 28. D. L. (Isidor. a. 605), GratUn. ad c. 32. D. L., c. 4.
17- X. de tempor. ordin. (1. 1 1), c. 56. X. de leslib. (2. 20).
k C. 5. 6. D. L. (INicol. I. c. a. 876), r. 1. 2. 6. 7. tO. ti. 12.
i*. Q0. X. de homic. (5. 12), clem. 1. eod. (5. 4), Conc. Trid. Sess.
XIV. cap. 7 de ref.
1 C. 65. D. L. (Conc. Carth. V. a. 401), c. 2. X. de apost. (5. 9).
m C. 2. D. XXXIII. (Gennad. c. a. 490), Consl. Sanctum Sixii V.
a. 1 595.
a C. I. X. de cleric. per saltum promoto (5. 29), c. 1. 2. 3. X. de
*o qui furlive ordin. suscepl. (5. 30), c. 32. X. de seutent. excoram.
(5. 39).
0 C. 1. 2. X. de cleric. non ordinato ministr. (5. 28), c. 10. X.
de cleric. excomm. (5. 27), c. I. de sentent. et re judie, in VI. (2. 14),
el. 18. 20. de sentent. excomm. in VI. (5. 11).
" C. 4* 7. de bigam. non ordinaud. (1. 21).
*> C. 1. 2. de fil. presbyt. in VI. (1. 11), Couc. Trid. Sess. XXV.,
p. 1 5. de ref.
r C. 7. D. LV. (Cour. Nicten. a. 325), c. 4. 8. eod. (Can. Apost.).
r- 3. 4. 5. X- de corpore vitiat. (1. 20).

33a
del crimen 1 , debilitando con tales ejercicios la exquisita de
licadeza de sentimientos que tan bien cuadra un eclesis
tico, los que se casaron dos veces, o una sola con muger viu
da u, y los hijos de hereges v. Tampoco son admitidos los
que padecen algn vicio corporal que los inhabilite para las
funciones eclesisticas d los haga ridculos d repugnantes pa
ra el pblico VT. Tampoco por fin se dan rdenes aque
llos cuya situacin no es apropiada para el estado eclesis
tico, como los que tienen cuentas pendientes *, los hombres
casados, como no medie el consentimiento de sus mugeres y
y los esclavos d siervos mientras no logren su libertad z . Mas
si intervienen razones poderosas, bien se. puede alzar la ir
regularidad, y por el mismo obispo en muchos casos*. La
capacidad y el mrito del ordenando se probaban antigua
mente con exmenes rigurosos y con un atestado del ayun
tamiento b; y lo mismo sucede hoy, con la circunstancia de
haberse de extender la carrera literaria la expresin de los
documentos c . Hasta tal punto es negocio de conciencia del
obispo el dar d no trdenes, que en caso de negarlas no pue C. 4- D. U. (Conc. Tolet. I. a. 400), c. 2. eod. (Innocent. I. a.
402), r. I. eod. (Idem a. 406), c. 24. X. de homicid. (5. 12).
1 C. 30. c. XXIII. q. 8. (Conc. Tolet. IX. a. 675), c. 5. 9. X. ne
clerici vel monachi (3. 50), c. 21. X. de homicid. (5. 12), c. 10. X.
deexcess. prcelat. (5. 31). Cuando se habla de estas prohibiciones, es
menester representarse lo que eran los tribunales del crimen en la
edad media.
C. 2. D. XXXIII. (Gennad. c. a. 490), c. 9-18. D. XXXIV.,
c. 2. 6. X. de bigarais. (1. 21).
v C. 15. de hieret. in VI. (5. 2).
vv C. 13. D. LV. (Gelas. c. a. 494), c. 2. c. VII. q. 2. (Idem a.
495), c. 2. 6. 7. X. de corpor. vitiat. (1. 20), c. 2. 3. 4. X. de cleric. segrot. (3. 6).
* C. 3. D. LIV. (Conc. Carth. I. a. 348), c. I. D. LUI. (Gregor. I.
a. 59$), c. un. X. h. t. (1. 19).
* C. 5. 6. X. de convers. conjug. (3. 32).
1 C. 1. 21. D. LIV. (Leo I. a. 445), c. 12. eod. (Gelas. a. W),
c. 1. 2. 5. X. b. t. (1. 18).
a C. 1. defiliis presbyt. in VI. (1. 11), Conc. Trid. Sess. XIV. capit. 7. Sess. XXIII. cap. 14. Sess. XXIV. cap. 6 de ref.
b C. 2. D. XXIV. (Conc. Carth. III. a. 397) , c. 5. D. LXI. (Leo I
a. 442) , c. 3. D. XXIV. (Gelas. c. a. 494), c. 6. eod. I. Statuta ecclcs.
antiq.), c. 5. eod. (Conc. annet. c. a. 890), c. 1. X, de scrutin. (I. tty>
' Conc. Trid. Sess. XX11I. cap. 5. 7. 12. 13. 1 4. de ref.

333
ic el ordenando preguntarle la causa ni apelar de la negati
va; aunque s se le permite el recurrir la santa Sede con
e! objeto de que comisione al metropolitano un obispo
inmediato para que se las confiera en el caso de que oido
el que las neg tenga por insuficientes las razones de la ne
gativa d. Anlogas estas son las disposiciones del derecho
eclesistico de Oriente y del protestante en materia de ca
pacidad para recibir ordenes.
20 i, Del ttulo de rdenes.
Como no se ordenaba antiguamente sino para el servi
cio de un cargo e, corra al de la Iglesia titular la sustan
ciaron del ordenada Sucedi despus que se ordenaban mu
chos no mas que por agregarse al estado eclesistico, para
dedicarse la enseanza, entrar en los tribunales de la Igle
sia, y aun optar mas condecorados empleos civiles, y fue
preciso discurrir medios para evitar el que clrigos faltos
absolutamente de recursos viniesen ser en ltimo resultado
una pura carga para su clase. Establecise pues, que s un
obispo ordenaba un individuo sin titulo y sin bienes pro
pios, le sustentase hasta que tuviera colocacin proporciona
da t. De aqu ha sido el fijarse tres ttulos de ordenes, saber,
el de beneficio d ttulo verdadero, el de patrimonio y el de car
go alimenticio para el obispo otra persona que pueda y se
obligue sostener al ordenando. Si pertenece este alguna
orden religiosa, bastaba para ttulo semejante circunstan
cia.8. Lo cierto es que las leyes modernas recomiendan ince
santemente el mayor detenimiento y circunspeccin en esta
materia h. Tambin segn ellas est siempre obligado el obis
po alimentar al que ha ordenado con alguna de las ma
yores y sin ttulo ', quedando suspendido del ejercicio de
* El curso de esla instancia es cosa decidida repetidas veces, Benedict. XIV. de synodo diceces. Lib. XII. cap. VIH. N. IV. .
* C. I. D. LXX. (Conc. Chalced. a. 451), c. 2. eod. (Urban. II.
a. 1095). .
f C. 4. 16. 23. X. de prsebend. (3. 5).
S Distinguen las obras cannicas los ttulos en ttulos beneficii,
pairimonii, mensa sife pensionis el professionis religiosa sive paupertalis.
h Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 2. de ref.

334
las ordenes el que las ha recibido con ttulo falso '.
2 o 5.VI Del acto de la ordenacin.
Greg. I. 11. Sext. I. 9. De teraporbus ordinationum.
Las rdenes se han de conferir sucesivamente comen
zando por la tonsura , porque todava se conservan dividi
das por intersticios como lo estaban antiguamente los ascen
sos en los cargos m. El obispo puede dispensar en esta ma
teria por razn de urgencia otra grave a. Regularmente
se dan las ordenes en la catedral; pero las menores pueden
darse aunque sea fuera de una iglesia . Bien hay dias se
alados para las mayores, mas puede decirse que por lo ge
neral reciben los obispos facultad especial del papa para va
riarlos p. Las grandes y significativas ceremonias del acto
estn sujetas la formula del pontifical romano arreglado
por la tradicin antigua. Los rituales griegos y protestantes
determinan tambin puntual i'simamente la forma de la or
denacin.
2 o 6.VIL De las obligaciones de los ordenados.
Greg. III. 1. Sext. III. 1. Clera. III. 1. Extr. corara. III. 1. De vita et
honesta te clericoru m. Greg. 111. 2. De < ohabitatione clericoruin et
mulicrum, Greg. III. 50. Sext. III. 24- Nc clerici vel monacbi ssecularibus negotiis se immisceant , Greg V. 24- De clerico veuatore,
V. 25. De clerico percussore.
En seguida de recibir la orden se hace ante el obispo el
juramento de obedecer e'l y sus sucesores. Con tal ju1 C. 37. de prsebend. in VI. (3. 4).
,k C 1. D. XX. (Cono Chalced. a. 451), Conc. Trid. Sess. XXI
cap. 2. de ref.
1 G 1. D. LH. (Alexand. II. a. 1065), c. 1. X. de cleric. per saltum pronioto (5. 29).
m G 3. D. LXXV1I. (Siric. a. 385), c. 2. eod. (Zosim. a. 418).
" G 2. X. de eo qui furlive (5. 311), c. 13. 15. X. de tempor ordin. (1. 11), Conc. Trid. Sess. XXII I. c. 11. 13. 14. de ref.
0 C. 6. D. LXXV. (Ordo Rom. c. a. 800), Conc. Trid. Sess. XXHI
cap. 8. de ref.
P C. 4. 5. D. LXXV. (Leo I. a. 445), c. 7. eod. (Gelas. a.

335
ramonto quedan los eclesisticos ligados con el obispo del
mismo modo que este se ligo al papa con el suyo. Por lo
mismo que la ordenacin imprime en los eclesisticos un ca
rcter sagrado, exige de ellos pureza en las costumbres, de
coro en el trage y en las acciones , ocupaciones nobles,
placeres que no envilezcan, pundonor, dulzura, liberalidad
y hospitalidad en todas las relaciones sociales. En los cno
nes antiguos q, en la edad media r, en los tiempos moder
nos *, siempre ha trazado la Iglesia con estos rasgos la vi
da exterior de los eclesisticos, y siempre les ba recomen
dado el trabajar sobre el nimo de los fieles tanto con el
ejemplo como con el precepto. La represin de las faltas
contra las obligaciones del estado eclesistico est cargo
del obispo , y su arbitrio el castigo. Para la Iglesia rusa y
los protestantes bay leyes civiles que reglamentan estas ma
terias.

207. VIII. De la obligacin del celibato.


A) Introduccin histrica.
Es evidente que la abnegacin de la vida conyugal pa
ra entregarse del lodo las cosas divinas eleva un grado
mas alto de perfeccin reconocido por el mismo Jesucristo y
sus apstoles . Esta abnegacin es especialmente acomoda
da aquellos fieles que ocupados cada dia en la celebracin
de los misterios sagrados no deben separar de ellos su pen
samiento . Impulsada la Iglesia por esta noble idea traba
jo sin cesar para alzar ley un precepto apoyado en
las palabras de Cristo y del apstol, y consagrado ya por
el espritu de los fieles, por el ejemplo de todos sus lusc. 6. eod. (Ordo Rom. c. a. 800), c. 2. 3. 8. 13. tG. X. de terapor
ordin. (t. 11), Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 8. de ref.
1 Grat. Dist. XXXIV. XXXV. XLII. XLIV. XLV. XLVI. XLVII.
r Estos preceptos resultan en los relativos ttulos de las coleccio
nes de las decretales.
* Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 1. Sess. XXIV. cap. 12. Sess. XXV.
p. 14. de ref.
' Malth. XIX. 12., I. Cor. VII. 7. 8. 32. 33. 34. 38.
Orgenes (-J- 234) >n lib. Nuni. homil. XXIII. c. 3.

336 tres obispos y doctores y por la prctica general v. As ve


mos desde el siglo IV varios concilios destituir de su gra
do al sacerdote " y aun al dicono * que se casaba des
pus de ordenado, y mandar que todos los eclesisticos des
de el obispo basta el subdicono, se abstuviesen de las re
laciones conyugales desde el momento de recibir las orde
nes y. En el mismo concilio Ficeno estuvo ya^para adop
tarse esta ltima disposicin, suspendida nicamente 'por
que la escasez de eclesisticos aconsejaba cerrar los ojos so
bre la conducta de los que habiendo recibido o'rdcnes des
pus de casados, seguian en la cohabitacin \ Pero llegado
que fue el siglo IV ya se explicaron con firmeza las leyes
de la Iglesia de Occidente, puesto que obligaron conti
nencia absoluta presbteros y diconos b y vedaron estas
T Con el testo 1. Tira. IV. 3. impugna Eichorn la legitimidad de
estas leyes. Mas primera vista se conoce la diferencia que hay entre
una prohibicin dictada por el desprecio absoluto del matrimonio, y
una obligacin aceptada exponlneainente con un objeto sublime, en
tre los sueos de I03 gnsticos y las tendencias cristianas.
vv C. 9. D. XXVIII. (Conc. Neocies. a. 314).
x C. 8. 15. XXVIII. (Conc. Ancyr. a. 314).
7 Conc. Iliber. a. 305. c. 33. 65.
2 Scrates Hist. cccles. I. 11.
a Epiphan. ()- 4^3) advers. hieres. Lib. II. Tom. I. hseres. 59.
c. 4> I'a enim profecto sese res habet, ut post Christi in orbem terrarum adventum eos omnes, qui secundum priores nuplias mortua
uxore alleri sese nuptiis illigarint, sanctissima Dei disciplina rejiriat:
propterea quod incredibilis est sacerdotii honor el dignitas. Atque istud ipsum sacrosancta Dei ecclesia cum omni piovisione diligentiaqae
servat. Quin eum insuper, qui adhuc matrimonio degit, ac liberis
dat opera m, tamelsi unius sil uxoris vir, neququam lamen ad diaconi , presbyteri, episcopi aut subdiaconi ordinem admittit: sed eum
duntaxat, qui ab unius uxoris' consuetudine sese continucrit, aut ea
sit orbatus; quod in illis locis praecipue fit , ubi ecclesiastici caones
aecurale servantur. At enin nonuullis adhuc in locis presbyteri, diaconi et subdiaconi liberos suscipiunt? Respondeo: non illud ex canonis aulhoritale fit, sed propter hominum ignaviam, quae certis temporibus negligenter agere ac connivere solet; et ob nimiam populi
multidinem, cum scilicet qui ad eas se fuuctiones applicent, non facile reperiuntur.
b C. 3. 4. D. LXXXII. (Siric. a. 385), c. 3. D. LXXXIV. (Conr.
Carth. II. a. 390) c. 13. D. XXXII. (Conc. Carth. V. a. 401), c. 45. D. XXX*. (Innoc. L a. 44). c. 2. D. LXXXU. (Idem a. 405), c. I.
L>. XXVII. (Mari. Brac. a. 572).

337
rdenes para todos los hombres casados que no hiciesen vo
to de castidad antes de recibirlas . Extendise despus la
obligacin los subdiconos, imponiendo ya en este grado
la alternativa de prometer continencia d o separarse desde
luego de las esposas e. Ko por quebrantar estas leyes se anu
laba el matrimonio , sino que se incurra en la privacin
del ministerio eclesistico. Por el mismo tiempo prohibi la
Iglesia de Oriente el matrimonio desde el subdiaconado en
adelante todos los que se babian ordenado clibes
y al
sancionar Justiniano esta ley, aument la pena de nulidad
del matrimonio contrado y la consecuente ilegitimidad de
los hijos 6. Diferencibase en esta materia la Iglesia griega
de la latina en que ordenando basta de sacerdotes los
hombres casados h solo exigia la separacin de las mugeres
al consagrarlos obispos \ Y no solo esto , sino que aun se
lleg introducir la costumbre de permitirse contraer ma
trimonio en el bienio siguiente las rdenes, durando as
basta que el emperador Len restableci el derecho antiguo.
Mientras por un lado obraba como restaurador de la dis
ciplina, adoptaba por otro el temperamento de que los ecle
sisticos que se casasen despus de ordenados, perdieran,
, sus oficios, pero continuando al servicio de la Iglesia en
otros compatibles con sus nuevas obligaciones k. Entretanto
seguia la Iglesia latina repitiendo con aumento de censuras
las antiguas rdenes que prohiban el matrimonio de los
*:.. IO'D. XXXI. (Leo I. a. 443), c. 6. D. XXVIII. ( Conc.
Aurel. II. a. 452) , c'. 1. eod. (Conc. Aurel. IV. a. 524).
d G i. D. XXXll (Leo h a. 445), c. 5. D. XXVIII. (Conc. Tolet.
. 531), e. Ift XXXI. (Greg. I. a. 591).
* C 1. D. XXXII. (Leo I. a. 445), c. 5. D. XXVIII. (Conc. To
let. II. a. 531), Conc. Turn. II. a. 567. c. 19., Conc. Altissiod.. 570.
c. 20-22.
f Const. Apost. VI. 17., Conc. Chalced. a. 451. c. I4., Can.
Apost. 25.

* C. 42. 1. c. 45. C. de episc. (1. 3), Nov. 6. c. 5., Nov. 22.
c 42., Nov. 123. c. 14.
;<
h Nov. Just. 6. c. 5., Nov, 123. c. 12,, c. 1. D. XXXII. (Conc.
Trull. a. 692), c. 13. D. XXXI. (Idem eod.).
' . 42. 1. C de episc. (1. 3), Nov. 123. c. 1., Conc. Trull.
> 692. c. 48.
Nov. Len. 3. 79. , Balsamon ad Conc. Trullan. can. 6.
22

clrigos '. La regula rizacion de los cabildos auxili por en


tonces la Iglesia en esta parte ; pero cuando se acab la
vida cannica y comenz la decadencia de la disciplina,
inundronse los pueblos de eclesisticos casados, basta el
punto de haber muebos , muchsimos la misma vista de
los papas n>. Con esto el clero se encaden al siglo con nuevos
y poderosos vnculos, y la Iglesia se encontr paralizada y
pospuesta los intereses temporales por sus mismos ministros,
ci la poca cabalmente en que mas necesitaba de nervio y
resolucin para combatir con sus armas espirituales la bar
barie que caminaba pasos de gigante. Para remedio de
tanto mal , restableci Gregorio VII la disciplina antigua
fulminando la excomunin (1074) no solo contra los sacer
dotes casados n , sino tambin contra los legos que se confe
sasen con ellos asistieran sus misas . No se anulaba por
esto el matrimonio, sino que resucitaba la pena antigua de
exclusin del estado eclesistico p. A poco tiempo sigui es
te negocio los mismos pasos que habia llevado en Oriente
' Cono. Romn, a. 743., c. 1. 2., Conc. august. a. 952. c. 1< 11.
c." 16. 17. 18. D. LXXX1. AlexanJ. II. c. a. 1065). El rey de Ingla
terra Edgaro tom en ct siglo X algunas disposiciones muy severas
contra los clrigos casados. Mansi Goue. T. XVIII. col. 479. 483. 527.
m Desklerius (-J- 1U87) apud Mabillou. Act Sanrtor. ordin. S. Benedict. Saec. IV. P. 11. p. 451. Itaque cum vulgos clericorum per
viam effrenlse licentia: nernine prohiheute gauderetur, roeperant ipsi
presbytcri ac diaconi, qu tradita si bi sacramenta dominica mundo
corde castoque corporc tractare debebant, laicorum more uxores ducere, susceptosque litios liseredes testamento relinquere, nonnulli
eliam cpiscoporuoi , verecundia omui coutemta cum uxoribus domo
stitiu) 11 una habitare. Et haec pessima et execranda consuetud iutra
urbem mxime pullulabat, unde olini religiouis norma ab ipso apos
tlo Pelro ejusque sucesoribus ubique ciiffusa processeratj
. ,a,, .firegor. VII. epist. III. 7. Non liberan wtest ecclesia servitute laicorum, nisi libereutur cterici ab uxoribus.
0 Pebi tener Gregorio Vil su favor la opinin de sus contem
porneos, pues de otra suerte mal hubiera podido domar la rustici
dad d,c su poca sin mas armas que las espirituales. Por lo dems,
sorprend' el ver que escritores protestantes como Juan Muller, Mullmajjn., Juan Vigt .y. Luden sobre ludo , liayau juzgado este gran
papa con mas profundidad' y justicia que ios mismos catlicos. Es
prueba de que siempre ha habido hombres sensuales dispuestos liui
perpetua contradiciou.
P C. 10. II. U XXXll. (Urban. II. a. 1089).
,
/

-339en tiempo de Justiniano, declarndose nulos los matrimo


nios de los clrigos desde subdicono inclusive en adelan
te * No se restablecieron las disposiciones antiguas en lo
concerniente clrigos menores, sino que se dej cada Igle
sia con su costumbre r. Por eso no debe extraarse el ver
mucho tiempo despus de esta poca clrigos menores casados
y con cargos eclesisticos en Occidente *. Con todo, ya en el
siglo XII se comenz extender al clero inferior la obliga
cin del celibato, imponindoselo al fin, no con la pena de
nulidad del matrimonio, .sino con la de prdida del ofi
cio y privacin completa de todos los privilegios del es
tado eclesistico u. Templse en algn modo despus este
rigor T, toda vez que en casos de verdadera necesidad era
lcito el encomendar bombres casados las funciones de cl
rigos menores vv.

208. B) Derecho actual.


Greg. III. 3. Sext. III. 2. De clericis coujugatis, Greg. IV. 6. Qui cle rici vel voventes niatrimomum contrahere possunt.
I. La disciplina de la Iglesia catlica en cuanto al ma
trimonio de los clrigos se funda todava en el derecho ecle
sistico de la edad media, confirmado expresamente por
el concilio de Trcnto. No pueden por consiguiente casarse
los clrigos de rdenes mayores; su matrimonio sera nulo
y criminal ante la Iglesia, segn la cual acarrea ipso fado
la privacin de todo oficio eclesistico . La consistencia y
1 C. 8. D. XXVII. (Conc. Later. I. a. 1123), c. 40. c. XXVII. q. 1.
(Cerne. Laer. II. a. 1139).
r C. 4. D. LXXXIV. (Conc. Carth. V. a. 401), c. 15. D. XXXII.
(Conc. Chale, a. 451), c. 14- D. XXXIV. (Conc. Agatb. a. 5U6).
C 14. D. XXXII. (Humbert. Card. a. 1054).
' C. 1. 2. 3. 5. X. de cleric. conjug. (3. 3).
u C.7,9. X. de cleric. conjug. (i. 3).
v C. 1. de cleric. conjug. in VI. (3. 2), cleni. 1. de vit. et bonest.
(3. 1), Conc Trid. Sess. XXIII. cap. 6. de ref.
" Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 17. de ref.
* 1 C. ti 4. X. de cleric. conjug. (3. 3), c. V 2. X. qui cleric. vel
vovent. (4. 6), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 9. desacram. matrim.

34o
efectos crviles de una unin de esta especie, dependen de l
ley secular. Tampoco la disciplina actual consiente clrigos
menores casados y en ejercicio de funciones eclesisticas.
II. Todava est vigente en la Iglesia oriental la prohibi
cin antigua de contraer matrimonio los clrigos de ordenes
mayores: mas como pueden recibirlas los hombres casados,
se lia generalizado el uso de casarse poco tiempo antes de la
ordenacin. Es impedimento para presentarse esta el casarse
por segunda vez, o con una viuda aunque sea por la pri
mera y. Tampoco puede un eclesistico proceder segundas
nupcias si no quiere perder su toficio. Como los obispos han
de ser clibes 1 , se les suele elegir de entre los monges
III. Reconocen los protestantes la excelencia del celibato
eclesistico a, pero no le han elevado precepto b.
209. Reflexiones generales.
I. Fndase principalmente el celibato eclesistico en el
carcter y dignidad del sacerdocio, que no se debe conferir
sino los que se han penetrado del alto objeto de su noble
misin, y renunciado para cumplirla todas las cosas tem
porales. Respetaba la antigedad el celibato y sujetbanse
sus sacerdotes, unos continencia parcial, otros perpe
tua y absoluta. En esta y otras muchas instituciones no ha
hecho la Iglesia mas que desarrollar una verdad sancionada
ya por la opinin universal. II. Tampoco son conciliables
con la vida conyugal las muchas importantes obligaciones
que la disciplina de la Iglesia catlica pone cargo de un
eclesistico como padre de almas. Los cuidados domsticos
distraen el pensamiento de los intereses generales, alejan de
la cabecera del enfermo, menguan el valor en tiempo de
J Nov. Just. 6. cap. 1. 3. cap. 5., nov. 22. cap. 42., nov. 123.
cap. 1. 12.
2 Nov. Just. 6. cap. 1. 7.
a Helvet. Conf. I. Cap. XXIX. Aptiores autem hi (seil. qui donum
habent coelibatus) sunt curatidis rebus divinis, quara si privatis femilias negotiis distrahunlur.
b Helvet. Conf. II. Art. XXVII. , Angt. Conf. Art. XXXII., Augmt.
Conf. Tit. II. de> conjugio sacerdotum.

persecuciones, enfrian la compasin y caridad por los indi


gentes, y ocupan muchas horas de las destinadas la ora
cin y estudio de las ciencias. Por consecuencia , si la Igle
sia puede exigir del que ha elegido el ministerio eclesistico
que sea absolutameute y por entero, el padre de sus feli
greses, ya no es menester mas para motivar y justificar el
celibato. III. La Iglesia mira la vocacin civil y la eclesis
tica como un llamamiento divino indicado por las disposi
ciones y movimientos internos. En este concepto deja al in
dividuo en la mas compJeta libertad para elegir ; pero tam
bin exige que la eleccin sea muy meditada d, y que una
vez resuelta se cumpla con resignacin por toda la vida.
As es que la par del celibato eclesistico establece para
los legos la condicin no menos fuerte de la- indisolubilidad
del matrimonio , y solo por falta de reflexin y sobra de
sensualidad han podido algunos decir que el matrimonio
pide menos fuerza moral que el celibato. Si la Iglesia ha
arrancado respeto y veneracin los pueblos , si sus mis
mos enemigos imparciales han venido acatar su santidad,
dbelo nicamente la profunda y noble intencin moral,
con la cual ha acomodado sus instituciones todas las fa
ses de la vida del hombre. Bien saben sus enemigos por qu
se desatan con tanto encarnizamiento contra esta parte de
las disposiciones eclesisticas. IV. Verdad es que en la Iglesia
de Oriente se casa el clero secular, pero he aqu precisa
mente la razn que hay para que los monges se hayan al
zado con la opinin pblica y este en posesin casi excluEl un error craso el mirar como una violencia injusta la obli
gacin del celibato. La Iglesia nadie fuerza abrazar el estado ecle
sistico; pero obliga perseverar en l, poique as se le lia prometido,
y porque el ceder veleidades agenas sera destruir su propia disci
plina.
La {rase de Jesucristo- Non omnes capiunt verbum i's.'uci
(Matth. XIX. II), nada prueba contra el celibato; porque la Iglesia
supone siempre hombres que han comprendido esta palabra. Si se di
jese que entran muchos en. el estado eclesistico por razones secunda
rias , mas bien que por verdadera vocacin, no se probaria mas que
la necesidad que hay de que los obispos empleen rigurosamente los
medios que tienen por leyes eclesisticas y civiles para asegurarse de
las buenas vocaciones.

34a
sva de la direccin de las almas en el confesonario, y del
cultivo tambin de las ciencias. Otro tanto veramos en Oc
cidente si fuera licito el matrimonio de los eclesisticos: los
que con pensamientos mas altos y mas resuelta vocacin
renunciasen al vinculo conyugal, formaran un verdadero
estado monstico cxpontneo; para ellos serian el amor y la
confianza de los pueblos; para ellos abundaran las fun
daciones, y ellos en fin, mereciendo la inclinacin de los
obispos y prncipes resucitaran el celibato y el monaquis
ino, aunque bajo diferente forma que en la edad media.
V. El matrimonio de los obispos es absolutamente incom
patible con las instituciones eclesisticas. Aventurara los
cargos , como en la Iglesia anglicana, al mas riguroso nepo
tismo, y las rentas eclesisticas 6 una escandalosa dilapi
dacin f. Quizs podran remediarse ambos males con una
severa vigilancia del papa del gobierno como en Suecia;
pero entonces ya no quedaban vestigios de la independencia
de la constitucin de la Iglesia. VI. Si se consentia el ma
trimonio de los sacerdotes mientras que estaba prohibido cf
de los ohispos, resultaban la tcita reprobacin del de los
primeros, el reconocimiento y fomento del estado monstico
voluntario y el abandono de la constitucin en poder de la
contradiccin interna que boy trabaja la Iglesia griega.
VII. La objecin vulgar de que el celibato produce la in
moralidad , nace de no tomar en cuenta el poder moral de
una voluntad firme. Por otra parte, es bien seguro que se
gn el estado actual de la sociedad son los menos los que
pueden casarse en la edad de las pasiones enrgicas, y as
resulta que bien examinada la objecin viene . quedar en
Si apetece la Iglesia que sus obispos estn bien dotados, no es
por cierto con miras temporales, sino para que puedan desempear dig
namente sus obligaciones en favor de los pobres y de las ciencias. El
matrimonio de los obispos acabara probablemente con su caridad.
Cierto es que algunos prelados anglicanos han hecho magnficas fun
daciones; pero cabalmente fueron clibes los que as obraron.
^ Bien su costa lo ha experimentado la Iglesia griega cuando ha
tenido que negar el episcopado los que tuviesen hijos nietos. C. Ifl 1. c. dff episc. et cleric. (1. 3), Nov. 6. cap. 1. % 4. Nov. 123cap. I.

343
una injuria contra toda la juventud. La esperiencia ensea
que ni el matrimonio mismo salva de la incontinencia
los hombres dbiles. Todos los estados de la vida necesitan
que el hombre se domine , y en esta parte no hay ninguna
persona mas dispuesta una lucha enrgica, que los ecle
sisticos preparados con una educacin abstrada que les h
dado conocer sus propias fuerzas y su dignidad como
hombres y como ministros del altar. VIII. No hay que de
tenerse en refutar la objecin de que el celibato despuebla
los estados, cuando cada dia vemos en esas colonias que
emigran y en los infinitos que como los suizos se obligan al
servicio extrangero, otras tantas victimas desgraciadas de
la poltica pobladora.
210.. IX. Derechos generalmente inherentes al estado
eclesistico.
i
Greg. II. 2. Sext. II. 2. Clem. II. 2. De foro coinpetenli , Greg. III.
49. Sext. III. 23. Clem. III. 17. Exlr. comm. III. 13. De mraunitate erclesiarurn.
Los pases cristianos han reconocido y acatado la dig
nidad del estado eclesistico otorgndole muchos privilegios
temporales. Tales son : I. La exencin de cargas personales,
alojamientos y servicio militar g. II. La de pechas y contrihuciones. La extensin de este privilegio ha tenido en todos
tiempos las mismas variaciones que las leyes fiscales h. En
la actualidad est reducido poca cosa; menos en Rusia
c Inglaterra que le mantienen en toda su extensin. III. La
exencin de cargos pblicos y comunes, como incompati
bles con las obligaciones del estado eclesistico '. IV. El de
recho de no ser demandados sino ante juez eclesistico o'
C .-. 14. C. Th. deepisr. (1G. 2), c. I. 2.' C. J. de episr.
0V3), c. >9. c. XII. 2. (Orne Tolel. III a. 5S0), Bene.lict. I.evit.
Capilul. lih. VII. r. 185. 290. 467.
} Cfl.8- JO, 14. 15. 26. 36. C. Th. de episc. (16. 2), r. I. 2. 3. 6.
C. J. de episc. (I. 3), Aulh. ad c. 2. C. eoJ. , c. 4- 7. X. de immu.iit.
(3. <3), c. 4, de censib. i.i VI. (3. 20), clem. 3. eod. (3. 13).
n.' C.J,3B, ,7.,< .11. 19. 21. 24. C TU. de episc. (16. 2), c. 6. 52.
C, ), deyep*-..0' 3), c, 40. c. XVI. q. l.(Juslniau. c. a. 532).

-344 tribunales .superiores del fuero comn. V. El beneficio de


competencia (beneficium competentice) , en virtud del cual
se reservan al insolvente los alimentos necesarios. Esta re
serva no se funda en ley expresa k, sino en equidad y prc
tica corriente. VI. En las leyes de la Iglesia que penan con
su anatema (privilegium canonis) 1 al que por vias de he
cho ultrajare un clrigo. Tambin las legislaciones civiles
han establecido en todas partes penas graves contra los que
ofenden los indefensos ministros de la religin y la paz.
CAPITULO IIL
DE LOS OFICIOS EH GENERAL.

a ii. I. Definicin del oficio.


Grcgor. I. 33. Sext. I. 17. De majoritate et obedientia.
Un oficio eclesistico ( officium ecclesiasticum ) es la
vez el derecho y la obligacin de ejercer una parte deter
minada del poder eclesistico en virtud de un ttulo perma
nente. Refirese de ordinario una de las divisiones terri
toriales del mundo cristiano , y circunscribe el ejercicio del
poder un pueblo o' comarca y sobre personas determina
das. La suma del poder que abraza el oficio es la autoridad
(mafortas) la cual corresponde la obediencia de los
subordinados. Las personas que lo obtienen son los supe
riores eclesisticos (superiores ecclesiastici) , que brman
un estado especial en la Iglesia llamada con verdad estado
eclesistico (status ecclesiasticus in specie). De esta defini
cin del oficio nacen las siguientes consecuencias: I. No hay
realmente concesin de oficio cuando solo se adjudican renk El Cap. Odoardus 3. X. de sulutiou. (3. 23), que comunmente
se cita , no dice tal cosa.
1 Benedicli Levita; Capitular. lil>. V. c. 192., t. 29. c. XVII. q
(Conc. Later. II. a. 1139), c. 5. 6. 14. 17. X. de sentent. excom.
(5. 39). Tngase presente al leer estas leyes la poca- en que natieron

345
tas eclesisticas sin obligacin precisa y determinada. Guan
do en la edad media tenia la Iglesia' un patrimonio muy
extenso, sostena muchas personas ttulo de oficios cu
yas Obligaciones efectivas eran de cortsima entidad; pero
que al fin aprovechaban para poner salvo el principio .
Es cierto que en la acepcin vulgar se dio la renta fru
tos de tales oficios el concepto de la misma cosa : por eso
la palabra beneficio, que no significa mas que dotacin del
oficio, se extendi significar el oficio mismo , y confun
dindose el hecho de la posesin de las rentas con el dere
cho al cargo, se sujetaron estos negocios las reglas del
derecho comn privado . II. No constituyen un verdadero
oficio las ocupaciones eclesisticas, temporales , ni los benefi
cios nutuales sujetos revocacin; porque mirado todo ello
bajo el aspecto del cargo de almas, es opuesto al espritu de
la constitucin eclesistica por la falta del verdadero vncu
lo entre el pastor y sus ovejas p. III. Las fundaciones he
chas por particulares con cargo de misas de algn otro
servicio del culto, aun cuando sean vitalicias, no toman el
carcter de beneficios verdaderos mientras el obispo no les
da el ttulo de tales, porque la institucin de beneficios no
es negocio de personas privadas. As es que tienen siempre
el concepto de familiares y no eclesisticos los bienes aplica
dos dichas fundaciones.
212. Divisin de los oficios.
Los oficios se dividen en diferentes clases. I. Los unos
se refieren las funciones de la orden, los otros la juris
diccin y administracin exterior. Los primeros se llaman
oficios espirituales (qfficia sacra). Segn el estado actual
m C. 15. de rescript. in VI. (1. 3).
" El sumo pontificado mismo podria
bajo este aspecto, c. I. X. de maledic (5.
0 C. 40. de praebend. iu VI. (3. 5).
prabendam. ct in prabenda , del mismo
civil jus ad rem y jus in re.
* Conc Tridj Ses. VII. cap. 7. Sess.
p. 13 de ref.

decirse que era un beneficio


26).
Distingese en l un jus oH
modo que hay en el derecho
XXIII. cap. 16, Sess. XXIV.

346
de la disciplina no comprende esta categora otros que
los prrocos y sus coadjutores , los cano'nigos en razn de
su asistencia al coro , y los obispos por la de la ordena
cin que por derecho propio les corresponde. Antiguamente
abrazaba todos los grados, desde el de portero hasta el de
sacerdote, puesto que todos ellos tenian ocupacin real. Un
oficio espiritual con cargo de almas se llama curato q, y
beneficio simple en caso contrario r II. Los oficios destina
dos la administracin exterior se subdividen en dos clases:
A) los unos con verdadera jurisdiccin propia. A esta clase
pertenecen las dignidades s o prelaturas. Entendanse primi
tivamente por tales los obispos, arzobispos, patriarcas y
papas; mas por privilegio o costumbre se han aumentado
los cardenales, los legados, los abades y dems superiores
de las ordenes regulares. Tambin los primeros cargos de
los cabildos se les da el nombre de dignidades 1 persona
dos u. Este nombre de personado ha venido significar una
plaza honorfica sin jurisdiccin ni objeto real. Pudese jun
tar con esta distincin la que se suele hacer entre beneficios
mayores y menores v. B) Otros oficios hay que tambin
se rozan con la administracin exterior, pero unos sin ju
risdiccin alguna y otros ejercindola en nombre ageno. Ll
maseles oficios eclesisticos oficios (officia) simplemente.
De esta clase son todos los rganos de la jurisdiccin del
obispo, oficiales eclesisticos, vicarios generales, asesores y
comisarios episcopales, arciprestes, deanes y primicicros en
cargados de conservar vigorosas la disciplina y la liturgia;
los administradores de bienes eclesisticos y otros empleados
especiales. Muchos de estos oficios se han perdido reducido
meros personados.
1
r
'
1

C. 11. Extr. romm. de prebend. (3. 2).


C. 38. X. de prabend. (3. S).
TU. X. de prttbend. el dignit. (3. 5).
C. 8. X. de conslit. (t. 2), c. 6. X. deconsuet. (1. 4), c. 28. X.
de prebend. (3. 5).
u C. 8. X. de coiisti. (1. 2), c. 8. X. de reacript. (I. 3) , c. 13.
28. X. de praebend. (3. 5).
v C. 8. X. de rescript. (t. 3), c. 7. 2. X. de elect. (!. 6), f- S.
2S. X. de prtebend. (3. 5).

2i 3. III. De la creacin de oficios.


Como que el nico objeto de los oficios es el de ejercer
la autoridad eclesistica , solo la Iglesia puede instituirlos.
As es que en los primeros siglos era atribucin del conci
lio provincial la ereccin de un obispado TV; corrido el VIII
emano' veces del papa x, y segn el derecho actual este
le est exclusivamente reservada esta facultad y la de crear
otros oficios y corporaciones superiores. La de oficios infe
riores corresponde al obispo 7. Para la creacin de un ofi
cio nuevo es menester el consentimiento del gobierno, y aun
muchas veces toma este la iniciativa en la materia. Cuando
do un modo otro llega el caso , debe el poder eclesistico
pesar detenidamente la necesidad y oportunidad del nuevo
empleo, la influencia que podra tener en los derechos de
tercera persona * , y por ltimo la cantidad y seguridad de
su dotacin \ Acerca del modo de establecerla se hablar
en el libro VI. Para la ereccin de obispados se ha de te
ner presente la circunstancia de que sea en ciudades popu
losas b. Lo que va dicho para la creacin de oficios es apli
cable su conversin (immutalio beneficii) y su restau
racin ( restitutio beneficii ). En la Iglesia rusa , lo mismo
que en los pases protestantes corresponde casi enteramente
al gobierno la creacin de oficios nuevos.
2 \ 4- De la alteracin de los oficios.
No pueden alterarse por punto general los oficios sino
C. 50. c. XVI. q. 1. (Conc. Carth. II. a. 390).
1 En Mansi Conc. T. XII. rol. 316. 320. Con todo, hubo todava
casos en el siglo XIII de veise arzobispos estableciendo obispados, c. 16.
X. de M. el O. (1. 23).
* C. 3. X. de eccles. sedif. (3. 48), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 13.
de ref.
* C. 36. X. de prtebend. (3. 5).
v
' C. 9. Ti. I. de cons. (nov. Justin. a. 538), c. 8. X. de consecr.
el. (3. 40), c. X. de eccl. sedific. (3. 48).
b C. 5. D. LXXX. (Conc. Laod. c. a. 372), c. 4. eod. (Leo. I. a.
442) , c. 53. c. XVI. q. (Gregor. 111. r. a. 733).

348
mediante la autoridad que los instituyo ; la del papa s son
oficios superiores c , o la del obispo si no lo son . En casi
todas las naciones se necesita tambin la intervencin del
gobierno. Las alteraciones son de diferentes clases. I. La di
visin (sectio , divisto), cuando de un oficio se forman va-i
rios . Los curatos llegan este caso cuando se aumenta
mucho la poblacin o se divide en anejos muy Alistantes de
la parroquia; pero siempre debe conservar la matriz ciertas
preeminencias f. II. La unin (uni): se hace refundiendo
dos oficios en uno solo (uni per confusionem) l5, acumu
lando en una sola persona dos oficios que conservan sus
nombres y derechos respectivos (uni per cequalitatem) ,
bien en fin, haciendo que un oficio este subordinado otro
y corra como seqela suya (uni per subjectionem). Cuando
dos parroquias estn unidas de esta ltima manera, se lla
ma curato la principal , y anejo , ayuda de parroquia
sacramental la menor. 1 oficio anejado conserva todos
los derechos propios que sean compatibles con su dependen
cia, y no se hace novedad en los jurisdiccionales '. La re
unin ha de estar fundada en causas graves y debe preceder
ella el consentimiento de los interesados entendindose en
tre estos los patronos de las fbricas k. Est prohibida la
unin vitalicia de distintos oficios en una sola persona (uni
temporaria) , porque es contraria las leyes contra la acu
mulacin de cargos '. III. La agregacin, sea un cuerpo
e C. 48. 49. c. XVI. q. i. (Gregor. I. a. 592), r. 53. eod. (Gregor. III. c. a. 738), c. 1 X. de translat. episc. (1. 7) , c. 1. X. ne sed.
varant. (3. 9), c. 5. Extr. comm. de prseberid. (3. 2).
d C. 8. X. de excess. preetat. (5. 31), elem. 2. de reb. eccl. non
alien. (3. 4), Conc. Trid. Sess. VIL cap 6. Sess. XXI. c. 5. Sess. XXIV.
cap. 1 5. de ref.

. e C. 8. 10. 20. 26. 36. X. de praebend. (3. 5).
f C. 3. X. de eccles. adif. (3. 48), Conc, Tritj. Sess. XXII. cap. <.
de ref.
8 C., 1, X. ne sede vacant. aliq. innov. (3. 10).
^ Se encuentran ejemplos en los c. 48. 49- c. XVI. q. 1. (Greg.
a. 592).
I C. 2. X. de religios. domib. (3. 36).
II Al tratar del patronato se dir lo que sucede con el derecho
del patrn sobre el anejo.
1 Couc. Trid. Sess. VII. cap. 4. Sess. XXIV. cap, 17. d ref.

eclesistico, sea otro oficio m. Durante la edad media se


incorporaron muchas parroquias cabildos y monasterios,
tanto en lo espiritual como en lo temporal. Pero al fin se
tomaron disposiciones en cuanto la parte espiritual , exi
giendo que corriese cargo de un vicario perpetuo ( 1 43).
Con esta traba puede decirse que la incorporacin quedaba
reducida las temporalidades. Por la incorporacin de igle
sias casas regulares ha sucedido sencillsimamente el exi
mirse aquellas de la jurisdiccin diocesana, merced los
esfuerzos de los prelados religiosos que pugnaron siempre
por reducirlas la suya D. No se mira como vacante el
oficio incorporado, mientras subsista la comunidad el otro
oficio con quienes se haya unido; mas debe al mismo tiem
po cumplirse la condicin de que siempre tenga servidor .
Las leyes no estn propicias para las incorporaciones por
considerarlas mas expuestas servir intereses privados
que al de la Iglesia p. IV. La supresin absoluta (suppressio,
extintio) q. V. En el libro VI se hablar de las alteracio
nes que nada tienen que ver con los oficios, sino nicamente
con sus rentas.

(
2 1 5- - De la residencia de los ministros de la Iglesia,
Gregor. III. 4- Sext. III. 3. De clericis non residentibus in ecclesia
.i .i
ve' prebenda,
1 ,
Obligacin es de todos los eclesisticos el residir en el
punto en donde deben desempear su cargo. Nace esta obliga'i , . '
.
. ; .'i . '
joiii/. .
)
m No solo llaman esto las fuentes eclesisticas incorporacin;
sino tambin unin; motivo por el cual se confunden ambas las ve
ces. La principal diferencia que hay entre ellas consiste en que solo
por la unin y no por la incorporacin se renen los oficios hasta en
so parte espiritual, y vacan simultneamente la muerte del po
seedor.

.-. .{:: 4
n Ecclesia! pleno 6 utroque jure subjeettz se decia de las iglesias de
esto cbwe. e. 3. 2. 3t. X. de privfl. (5. 33).
* :
0 Clem. un. Quidam eliam, de excess. preelat. (5.6), clem. ta.
de suppl. neglig. prselat. (1. 5).
P Clem. 2. de reb. eccles. non alien. (3. 4) , Conc. Trd. Sess. VII.
cap. 6. Sess. XXIV. cap. 13. 15. Sess. XXV. cap. 16. de refc>
q Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 15. do rrf.
" ' W '>" '

cion de la misma naturaleza de las cosas % y la han estam


pado las leyes desde los primeros tiempos de la Iglesia, tan*
to con respecto los obispos, cuanto todos los dems mi
nistros del altar *. Ni peligros graves, ni la misma peste
autorizan el abandono de la residencia ; por el contrario,
entonces es cuando el pastor debe unirse mas su rebao
Los obispos no podan presentarse en las cortes de los prn
cipes, sino llamados por estos en defensa de los oprimi
dos . Las leyes de los emperadores romanos y las de los
reyes francos VT repitieron terminantemente las mismas dis
posiciones. Llego en esto el siglo VIII, y fue preciso an
dar en contemplaciones con los obispos, que empleados
en las asambleas nacionales, en el ejrcito, en la diploma
cia , en viages Roma , y poco despus en las cruzadas,
acudian poco residir en sus dicesis x. Por eso el concilio
de Trento intimo de nuevo los obispos la obligacin en
que estaban y; por eso estableci Urbano VIII en i636 una
congregacin especial para hacer que la cumpliesen, y no es
otra en suma la razn de haberse reservado al papa las dis
pensas en esta materia z. Tambin en los oficios inferiores,
en los cabildos sobre todo, desde que abandonaron la vida
comn, llegaron introducirse abusos tan enormes, que fue
i i t--. '(o1 hay 'cosa mas superfina que la controversia antigua sobre si
la obligacin de residir proviene del derecho natural y divino del
mera mente eclesistico. Beuedict. XIV. de synodo dicecesana Lb, VII.
cap.. I.
1 '.
19. 23. c. VIL q. I. (Conc. Nicen a. 325), c. 24. 25. eod.
(Conc. Antioch. a. 332), c. 21. eod. (Conc. Carth. V. a. 401), c. 20.
eod. (Gregor. I. a. 596).
......
.,"
. , > C.,49. c. VII. q. I. (Gregor. I. a. 593), c. 48. eod. (Idem a. 599)
ibiq. Gratian., c. 4'- eod. INicol. 1. a. 867), Benedict. XIV. de syuodo dicecesana Lib. XIII. cap. XIX.
,f C.,27. c. XXIlI.q. 8. (Conc. Antioch. a. 332), c. 28. eod. (Conc.
Sard. a. 344), c. 26. eod. (Gelas. a. 494).
1 v Jloy. Jut. .6. c. 2., nov. 67. c. 3., nov. 123. e. 9. . ,.. ;.
Tv Capit. Germ. a. 744, c. 5., Capit. Vernens. a. 755. c. 13., Ca
pit. 1. Carol. M. ai 789. c. 23., Capit. Francof. a. 794. c.
36.
x En los princ ipios solicitaban dispensas del papa y del concilio
provincial. Capit. Francof. a. 79,4. c 5. 39.
. : 1 ' I '
* Cou^Tod. Sess. VJ. cap. I. Sess. XXIII. cap. I. de re; .
* Cuasi. Ad universa; Beuedict. XIV. a. 1746. .

35!
preciso adicionar las leyes sobre la residencia con muchas
disposiciones meramente penales
Hubieron no obstante d
admitirse ciertos casos que aprovechaban tanto como la resi
dencia verdadera ( por ejemplo la verdad y las enfermeda
des b, los servicios interesantes para la Iglesia c , y los es
tudios en pais extrangero d . Para dar mas. aliciente la r&
sidencia se introdujeron en los cabildos las distribuciones
diarias entre presentes e. Las disposiones penales f, las es
cusas legtimas s, las distribuciones por la asistencia las
horas cannicas, todo est vigente y aun confirmado por el
derecho moderno h. Mas debe tenerse presente que los pre
bendados pueden usar de un recesit de tres meses en cada
ao '.
2 1 6. VI. De la acumulacin de oficios.
Si un oficio eclesistico lleva consigo tantas obligaciones
que su cumplimiento no consiente distraccin ni ocupacin
de otra clase, bien se podr asegurar que no cabe en las fa
cultades de una persona el levantar las cargas de los oficios.
Asi es que desde los primeros siglos est prohibida la acu
mulacin k, y mandado que aquel en quien recaigan dos t
nas oficios elija uno y renuncie los dems '. Como las me
nos veces se hacia la renuncia de buena voluntad, est pre
venido desde Inocencio III que la aceptacin de segundo ofi* C. 2. 6. 8. 10. 11. 17. X., h. t. (3. 4), c. un eod. in VI. (3. 3),
f. 13. 14. 28. 30. 35. X. de praebeud. (3. 5).
b C. I. X. de cleric. segrol. (3. 6).
,
'.i H.
l!
c C. 7. 13. 14. 15. X. b. t. (3. 4).
d C 4. 12. X. h. 1.(3. 4). c. 5. X. de roagistr. (5/5)..
* C. 7. X. h. t. (3. 4), c. 32. X. de prabend. (3. 5),c. 30 de elect.
in VI. (1. 6), c. un. b. t. in VI. (3. 3).
f Coiic. Trid. Sess XX111. cap. I. Sess. XXIV. cap. 12. de ref.
8 Coiic. Trid. Sess. V. cap. 1. Sess. XXIV. cap. 8. de ref.
" Conc. Trid. Sss XXII. cap. 3. Sess. XXIV. cap. 12.. de ref. j
- 1 Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 12. de ref.
1 V ..i . '1
-1$ . 2. c XXK q. I. (Conc. Chale, a. 451), c. I. D. LXXXIX.
(Greg. I. c. a. 596), c. 3. 1. c. X. q. 3. (Couc. Tolet. XVI. a. 693),
c. I. c. XXI. q. 1. (Conci Ncen. II. a. 787), c. 3. 13. X. de pnebend.
(3. 5), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 17. de ref.
>;.1 C. 4- X. de t. (1.1 4), c. 7. U. 15. X. de prebend. (3. 5>

35a
co cause la vacante del primero sin necesidad de renunciar
lo, y que solo por este ttulo pueda proveerse ya en nuevo
servidor m. Permtese la acumulacin cuando las rentas de
un solo oficio no dan congrua sustentacin, con tal que el
uno de los acumulados sea beneficio simple sin cargo de al
mas ni residencia forzosa
De aqu es el llamar compad*
bles estos oficios ( beneficia compatibilia), incompatibles
los -que se hallan en caso contrario. En rigor puede el papa
conceder dispensa para la acumulacin de oficios incompa
tibles mediando razones mas graves ; los obispados y cabil
dos de Alemania, que pesan mucho en la constitucin pol
tica del pas, han dado multitud de casos de acumulacin*
Las novedades recientes han simplificado con una severidad
juiciosa todos estos negocios.
.
'
r\
.'"
i : 5
CAPITULO IV.
?.

* * .. i

. .
* *
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,1
. ,' DE LA PROVISION DE OFICIOS P. .
. ..y-J
- .'
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.!,''*. 1j
,i- ' "
..
Consideraciones generales.
- *
..
1 * *
*.
*^ * *
.
*.
Ii La provisin de un oficio (provisio beneficii) abraza dos
actos diversos: es el uno la eleccin de una persona apta
para desempearlo (designatio persones), y el otro la cola
cin del oficio mismo (collalio). Los dos pertenecen por su
naturaleza la Iglesia, y no puede por consiguiente el sobe
rano por su calidad de tal revindicarlos para s <I. Tiene i
la verdad la Iglesia facultades para dar parte en el nombram C. 28. X. de prsbend. (3. 5). clem. 3. 6. eod. (3. 2), c. 4. Extr.
comai. eod. (3. 2), Cohc. Trid. Sess. VII. cap. 4- de ref.
n C. 2. D. LXX. (Urban. II. a. 1095), c. 4. X. de tal. (1. 14).
Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 17. de ref.
0 C 28. X. de prasbend. (3. 5), c. I. de consuet. in VI. {1. i),
c. 3. de offic ordin. in VI. (1. 16). !. '
. !> '' .in '>
P J. Helfert von der Besetzung, Erledigung und dera Ledigstehen der Beneficien nach dem gemeincm und detn Besonderen CEslerHeicbisciien Kircunei echte. Wief 1818..!
. ,' !""; .> .1
'
.'!?. Descansa sobre este principio una gran parte de la libertad
independencia de la Iglesia. En el momento en que se desconoce, p>
ser la Iglesia una mera institucin poltica. "1 "i . t.
J

353
miento un concejo , al gefe de un reino cristiano otras
personas dignas de su consideracin ; pero siempre debe reserrarse la aprobacin y decisin final para no verse forzada
pasar por elecciones que la perjudiquen. Siguiendo estos
principios, se necesita tener entendido que la forma de la
provisin de los oficios ha variado mucho al tenor de los
tiempos y circunstancias. Pocas veces estaban en las atribu
ciones de una sola persona los dos actos necesarios para com
pletar la provisin, pues por lo regular correspondan dis
tintas autoridades. De aqu nacen las divisiones actuales de
derecho pleno y derecho coartado, fus provisionis plena y fus
provisionis minus plena, de provisin ordinaria y extraordi
naria. 1 que se intrusa en un oficio, debe abandonarlo in
mediatamente, so pena de incurrir en las censuras cannicas
y perder los derechos legtimos que en su caso tuviera r.
218. II. Derecho de la Iglesia catlica. A) Provisin
de obispados s . 1 ) Tiempos antiguos.
Instituanse los obispos de la primitiva Iglesia guardan
do las siguientes formalidades conlormes con los hechos apos
tlicos l: reunidos los obispos inmediatos con el clero y fieles
de la dio'cesis vacante elegian, probaban y consagraban la
persona que tenan por mas apta para ocuparla u. Andan
do el tiempo se separaron mas estos tres actos y aun se al
ter algo su fondo. I. La eleccin se acomod al rgimen
municipal, concurriendo ella la clereca, el ayuntamiento,
sus adjuntos (lionorati), y los vecinos honrados. Pero fin
de simplificar mas el acto, hacan los clrigos la verdadera
eleccin y concurran todos los dems su aprobacin dan' C, 31. X. de jure patrn. (3. 38), c. 18. de praebend. in VI.
(i- 4).
* Tradicin de la Iglesia acerca de la institucin de los obispos,
por De La Mentais. Pars 1818. 3. vol. 8. SUudennia ier Geschichic
Jer Bischofswahlen init besontlerer Bercksichligung der Rechle und
des Eiuflusses christlicher POrsten auf dieselben. Tbingen 1831. 8.
1 Act. 1. 15-26. VI. 1-P. XV. 22.

B As lo dice S. Cipriano (f 258) epist. LH. LXVI1I. (c. 5. c. 7.


II).
23

354
do con ella testimonio irrecusable del mrito del candidato
electo . Hacase por punto general menos caso del nmero
que de las calidades personales de los votantes. As es que
se daba mucho valor las recomendaciones del emperador,
y aun se dej en sus manos la eleccin cuando en tiempos
borrascosos se buscaba la paz de la Iglesia como el mas in
teresante de los bienes. II. Despus de la eleccin venia la
prueba o examen hecho por el metropolitano acompaado de
los obispos de la provincia que se hallasen presentes la
sazn. Era este un acto minucioso y severo, como que de l
dependia , no solo el crdito de la eleccin, sino tambin el
lustre del episcopado VT. Los exarcas los patriarcas proba
ban y confirmaban los metropolitanos electos x. La con
firmacin de los patriarcas resultaba de la aprobacin expre
sa o tcita del papa cuyo conocimiento se elevaba una
acta de la eleccin y profesin de f del ordenado 7 . III. La
consagracin de los obispos se hacia acto continuo cuando
menos dentro de los tres meses siguientes su eleccin, con
curriendo aquella solemnidad el metropolitano y algunos
obispos de la provincia *.
219. 2) Mtodo de los reinos germnicos.
Aunque la teora de las elecciones de obispos conserv
* C. 6. D. LXIII. (Conc. Laodic. c. a. 372), c. 13. D. LXI. (O
lestin I. a. 428), c. ':6. D. LXIII. (Idem eod.), c. 2. D. LXH. (Idem
a. 429), c. I. cod. (Leo I. a. 443), t. 19. 27. D. LX111. (Idem a. 445),
c. 11. eod. (Gelas. a. 493).
. , .,
" C. 8. D. LXIV. fCoiic. Nicsen. a. 325), c. 3. D- LXV. (Conc.
Autioch. a. 332), c. 6. D. LXI. (Conc. Laodic. a. 372), c. 5. D. LXV.
(Conc. Carlh. II. a. 390), c. 2. 3. D. XXIII. (Statuta eccles. anliq).
x Innoceiit. I. epist. XXIV. ad Alexandr. episc. Antiocb. a. 415.
c. I. (Schoenemann Epist. Romn, pon til'. T. I. p. 603), Conc. Cbalced. a. 451. c. 28.
i Damas, epist. VIH. ad Achol. a. 380. c. 1. 3. epist. IX. ad eund.
c. 2. (Schoenemann p. 366-69) , Conc. Constantin. epist. XIII. ad Da
mas, a. 382. c. 5. 6. (Schoenemann p. 396), Bonilac. epist. XV. d
episcop. Maccd. a. 422. c. 6. (Schoenemann p. 746), Leou. M. epist.
LXIX. LXX. C1V. ( XXVII. CXXIX. CXXX. ed. Baller.
z C. I. D. LXIV. (Conc. Nicsen. a. 325) , c. 5. eod. (Innocent I.
a. 4l>4), c. 2. D. LXXV. ^Conc. Claked. a. 451), Can. Apost. I.

355
en los reinos germnicos la forma y libertad primitivas *,
es un hecho que los reyes fueron adquiriendo mas influencia
cada dia en sus resultados
y que en Espaa se confiri al
monarca por acuerdo expreso la facultad de nombrar para
el episcopado, aunque reservando siempre al metropolitano
la confirmacin c. A la verdad que no fue esto general;
porque tambin se encuentran ejemplares de Iglesias que no
solo conservaron su derecho de eleccin, sino que obtuvieron
reales cdulas que se lo reconocan y garantizaban. Pero de
jando un lado reglas y excepciones de remotos tiempos, es
innegable que desde el siglo XVI depende de la voluntad de
los reyes el nombramiento de obispos, mas en Alemania c
Inglaterra que en ninguna otra parte. La circunstancia que
vamos decir, ha tenido en esto mas influencia que la que
primera vista puede creerse. Eran desde los primeros tiem
pos insignias del episcopado el bculo y el anillo, que no sig
nifican realmente mas que sus atribuciones espirituales. Pe
ro como segn la organizacin poltica antigua, iban anejos
los obispados seoros territoriales y otros derechos cuya
coleccin era del rey, la daba este entregando al nuevo obis
pa el bculo y el anillo Accidental era esta y cualquiera otra
forma del acto, y con todo, pudo mucho en la realidad de
las cosas. Se deslustro, se obscureci el carcter espiritual;
la entrega solemne de dichas insignias fue ganando el con
cepto de investiduras y quedo con el de enfeudamiento pu
ro, vindose as la Iglesia encadenada al siglo por todas par
tes. Era consiguiente despus el que la corrupcin y el fa
vor y no el mrito eclesistico alcanzasen los cargos mas
importantes, vinculndolos en prelados que fieles imitadores
de los grandes del siglo pasaban su vida y disipaban sus
rentas en la caza, en el juego y en el lujo mas escandalo
so. Cuando quisieron los papas arrancar el mal de raiz pro
hibiendo severamente la investidura temporal de las dignia C. 5. D. LX1II. (Coa.. Paris. III. a. 557 ), c. 8. eod. (Conc. Brar. a. 572), c. 2. D. LXV. (Idem eod), c. 34. D. LXI1I. (Capit. t.
Carol. M. a. 803. c. 2).
b Edict. Chlotar. a. 615. c. I. Vanse las pruebas en las frmulas
de Marculfb , y cu otras concernientes la provisin de obispados.
c C. 25. D. LX1I1. (Conc. Tolel. XII. a. 681).

356 teles eclesisticas d , se suscitaron grandes conflictos en Ale


mania y no se calmaron hasta el concordato de Wormes en
i isa. Por l volvi el emperador las iglesias la libertad
de las elecciones y renuncio dar la investidura con el b
culo y el anillo; el papa por su parte accedi que las elec
ciones de obispos y abades alemanes se hiciesen con asisten
cia de comisarios imperiales, sin fuerza ni simona, y que
los obispos consagrados recibiesen con el cetro imperial
el feudo de las regalas anejas sus cargos espirituales. La
eleccin quedaba radicada segn las leyes eclesisticas en
el cabildo de la Iglesia catedral unido los abades y clero
regular e . Aunque todas estas disposiciones eran terminan
tes, aun siguieron los ministeriales influyendo poderosa
mente en las elecciones en el sentido del gobierno, basta
que Federico II confirm el derecho exclusivo de los captu
los en la bula de oro publicada en Egra el ao iai3, re
probando despus en 1220 una con Honorio III todos los
usos contrarios la mas completa libertad eclesistica en
las elecciones f. La misma libertad que en Alemania obtu
vo la Iglesia en Aragn desde el ao 1208, en Inglaterra
desde 121 5, en Francia desde 1268 por la Pragmtica
sancin de S. Luis, y en Suecia y Noruega en lo que falta
ba de aquel siglo.
- . .
'
\
220.3) Derecho de la edad media.
Greg. !. S. Sext. I. 5. Extr. tomm. I. 2. De postulatione praelatorum,
Greg. I. 6. Sext. I. 6. Clera. 1. 3. De eleclione et electi potestate.
Desde el siglo XIII en adelante procedieron los conci
lios y los papas sobre las bases que ya existian y qued es
tablecido lo siguiente: I. La eleccin de obispo es por pun
to general del cabildo; nada de otros obispos, nada de aba
des de la provincia ni de la dicesis no mediar costumbre
d C. 20. c. XVI. q. 7. (Alcxand. 11. a. 1059), c. 13. eod. (Greg. VIL
a. 1078), c. 12. eod. (Idem 1(180), c. 16. 17. eod. (Paschal. II. a. 1106).
" , C. 35. D. LXIII. (Conc. Lateran. 11, a. 1139).
f C. 51. 56. X. de elert. (1. 6>

opuesta g. Son elegibles todos los que renan las circuns


tancias requeridas para recibir las rdenes y desempear el
cargo. Faltando alguna de aquellas no surte efectos canni
cos la eleccin mientras no se otorguen la dispensa y admi
sin por la autoridad superior. Entindese este recurso para
suplir circunstancias que no son esenciales
porque si lo
son, ni aun el recurrir est permitido Si no se hace la elec
cin dentro de los tres meses corridos desde la vacante,
pasa el derecho de hacerla al inmediato superior k. Entran
con voto todos los miembros del cabildo '; debe ser indivi
dual la convocatoria aun para los ausentes, hasta cuya vuel
ta no puede hacerse la eleccin m. Puede ser esta de tres
modos": por cuasi-inspiracion, cuando sin escrutinio se
aclama y nombra uno; por compromiso, cuando todos se
remiten al voto de una mas personas determinadas; por
votacin en fin, en la cual hay la circunstancia de que no
decide sola la pluralidad de votos, porque es menester que
vaya con ella el mrito intrnseco de la eleccin 0 . Est con
razn prohibido el recurrir la suerte, d lo que es lo mis
i>.
i

4. X. de postulat. (1. 5), c. 50. X. de elect. (f, 6), c. 3. X.


de caus. possess. (2. 12).
. .
h C. 6. X. de postul. (1. 5), c. 13. 19. 20. X. de elect. (1. 6).
* C. I. X. de postul. (1. 5), c. 15. X. de etat. (1. 15), c. 2. X. de
bigam (1. 2t),Clem. 1. de elect. (1. 3), c. un. Extr. comm. de postul.
0-2).
k G. 35. D. LX11I. (Coiic. Later. II. a. 1 139), c. 4I. X. de elect.
( 1. 6). Segn las palabras del c. 12. X. de Conc. prsebend. (3. 8),
no era aplicable la devolucin los obispados; pero se quit esta ex
cepcin por el c. 41. X. citado.
' Estn excluidos los suspensos de oficio, c. 8. X. de consuet. ( I.
4), c. 16. X. de elect. (1. 6), incursos en excomunin mayor, c. 39.
X. de elect, (1. 6), c. 10. X. de cler. excomm. (5. 27), 6 penados con
privacin de voto, c. 1. 2. X. de postul. (1. 5), c. 41. 42. X. de elect .
(1. 6), clem. 1. de regular. (3. 9), Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 3"**
regular., y los que todava 110 estn ordenados de subdicouos , cletn.
2. de setat. (1. 6), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. . de ref.
m C. 18. 28. 36. 42. X. de electJ (1. 6).v -
C. 42. X. de elect. (1. 6).(3
X. ni . >
* ;
. ) '
0 C. 42. 57. X. de elect. (1. 6},. c 1 . 4-"K. de Bis que fiunl a major. part. capit. (3. 11?, La presuncin , segn este texto, 'est siem
pre & favor de la mayora. Aqu se trata nicamente de la mayora
4bsolula.iC. 4S: 50. X. de etect. (i; 6), c. 23. eod. in VI. (1. 6)1

358
mo, el dejar ; la casualidad lo que debia ser obra de la
meditacin y el raciocinio p . Debe hacerse saber inmediata
mente la eleccin al preferido, para que dentro de un mes
acepte o repela el cargo q . II. El examen y la confirmacin
de los obispos se atribuy los metropolitanos r , las de es
tos al papa * , y unos y otros debian solicitarlas dentro de
los tres meses desde la eleccin
III. La consagracin de
los obispos se hacia segn el rito antiguo por el metropoli
tano y otros obispos de la misma provincia; aunque tambin
se iban muchas veces consagrar en Roma.
221. 4 ) Derecho actual.
Vinculadas en los cabildos las elecciones tenian muchos
inconvenientes, pues por de pronto eran la manzana de la
discordia entre los capitulares, y poco que las opiniones
polticas se mezclasen en ellas, el origen tambin de graves
conflictos con el gobierno. El dejarlas al arbitrio de esta pa
reca por el contrario muy conforme con el principio mo
nrquico, tal cual se iba desarrollando en las sociedades
modernas, y por de contado aseguraba la Iglesia mas in
ters, mas proteccin y mayor seguridad por parte de los
tronos. Por estas y otras consideraciones semejantes, ya se
fue introduciendo en el siglo XV esta manera de eleccin
apoyada en concordatos indultos apostlicos, y confirmada
despus en otros concordatos mas modernos. As subsiste en
Portugal, Espaa, Francia, Dos Sicilias, Cerdea y Aus
tria. En Alemania nombraban todava los cabildos con ar
reglo al concordato de Viena; pero el ltimo celebrado con
l reino de Babiera ya atribuye al rey el nombramiento.
Por el contrario en los pases no catlicos , que habiendo ge
neralizado el amor las prcticas antiguas, ya que na las
P C. 3. X. de sortileg. (5. 21)..
f C. 6. 16. de elect. in VI. (1. 6).
' . 1
C. 20. 32. 44- de elect. (1. 6). .> . ' (..'.""
1 C. 28. X. de elect. (1. 6)..
., ,
' ! .) .1 C. 6. de elect. in VI. (1. 6). Hay disposiciones relativas a lo
obispos que directamente reciban su confirmacin en Roma , c 16- ***

- 359innovaciones, se ha visto los mismos catlicos defender y


conservar las elecciones capitulares. De este nmero son
Prusia, Hanover, los estados menores de la Confederacin
Germnica, Holanda y la Suiza. Mas aun en estos pases tie
nen los gobiernos varios arbitrios para excluir de la elec
cin los candidatos que no les agradan. En Polonia reco
miendan los cabildos y nombra el gobierno. II. Unos tras
otros han ido todos los reinos dejando en manos del papa
la aprobacin y confirmacin de los obispos elegidos o nom
brados; en algunas partes, porque los metropolitanos anda
ban descuidados en estos asuntos, en muchas tambin con
la idea de poner trabas al libre arbitrio del gobierno. En
todos los concordatos se ha reservado expresa tcitamente
al papa esta facultad. Siempre precede la confirmacin
una informacin escrupulosa sobre las calidades del nom
brado electo u. No se puede entrar en ejercicio de las fa
cultades episcopales sin tener las bulas de la confirmacin v.
La consagracin debe hacerla dentro de los tres meses con
tados desde la recepcin de las bulas el obispo delegado por
el papa para este efecto, asistiendo otros dos prelados, sean
obispos, abades mitrados dignidades eclesisticas. Ordina
riamente se elige para este acto la Iglesia catedral; porque
es el que consuma la alianza entre el obispo y su dice
sis
Antes de la consagracin hace el nuevo obispo jura
mento de obediencia y fidelidad al papa. Desde el siglo VII en
adelante acostumbraron los obispos espaoles jurar lo mis
mo en favor de su metropolitano x. S. Bonifacio prest el
juramento al papa con la calidad de arzobispo de Magun
cia. En tiempo de Gregorio VII se redact una frmula de
juramento feudal conforme al uso de aquellos dias y. Ade
mas de esto, prestan generalmente los nuevos obispos un ju* G 16. de elect. in VI. (i. 6). Cmc. Trid. Sess. XXII. cap. 2.
Sess. XXIV. cap. I. de ref. .ns trmites estn sealados en la Const.
Onu Apostlica: Gregor XIV. a. 1592 y en la instruccin de Urba
no VIH de 1627.
v
T C. L Extr. comin. de elect. (.!. 3).
" Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 2. de ref.
x G 6. D. XX. (Conc. Tolet. XI. a. 675).
1 C. 4. X. de jurejur. (2. 24), c. 4. X. de elect. (1, 6).

36o
ramelo civil en f.ivor dol reino y su yobierno : costumbre
que se remonta ya la antigedad del siglo VII z. Las le
yes civiles-de cada pais dan la formula de este segundo ju
ramento. IV. Fuera de este camino ordinario para alcanzar
el obispado, llegbase e'l en ciertos casos por la via excep
cional de nombramiento directo del papa. Hablaremos de
ella cuando se trate de otros oficios, bastando por abora el
decir que ya no est en costumbre.
\
222. B) De la eleccin del papa, i) Derecho antiguo.
Hacase primitivamente la eleccin del obispo de Roma
como la de todos los dems, concurriendo los obispos inme
diatos, el clero y los fieles \ La consagracin era cargo del
obispo de Ostia. Cuando los emperadores se convirtieron,
bien se mantuvo la eleccin tal cual estaba, pero ocurrieron
algunas escisiones que daban motivo o pretexto al poder se
glar para tomar alguna parte en aquel acto b. Fue cosa
muy natural el que al tiempo de caer el imperio de Occi
dente sucedieran tambin los reyes germnicos en esta in
fluencia electoral lo mismo que habian sucedido en la po
sesin de la metrpoli c; pero es necesario convenir en que
pesar de ser arranos estos nuevos dominadores , se porta*
ron desde luego con suma moderacin, sin tomar parteen
las elecciones eclesisticas no mediar un caso de verdadera
necesidad d. Bajo su imperio fue cabalmente cuando la Igle1 Si se quieren salier mas pormenores, vase Thomassin , Vel.
et nova eccles. discipl. P. II. L. II. c. 47. 492 C. 5. 6. c. VII. q. 1. (Cypriau. c. a. 255). La frmula ordinaria
de la aclamacin la trae Cyprian. '(-f- 258) episl. XLVI. : Nos Corneliurn episcopum saiicti'ssimte catliolicae ecclesiae eleclum i Deo omni
potente et Christo domino noslro scimus.
Principalmente la cuestin entre Siricio y Ursicino (385), Bescriptum Valentiuian. II. ad Pinian. Praef. rb. (Mnsi T. III. p. &5<);
y entre Bonifacio y Eulalio (l^)- Rescript. Honor. Aug. ad Bonifac. I. (c. 2. D. XCVII. , c. 8. D. LXXIX).
c Edict. Odoacr. Reg. a. 483. El texto que hace al caso est co
piado en el c. 1. 1. D. XCVI. (SymraSch. in Conc. Romn, a. 502).
Liber Ponlificum in vita Syinmachi. Facta conlentione ,
construxerunt patres, ut arabo Ravennain pergerent ad judicium re

36i
ta hizo leyes para conservar y afianzar su libertad de ele
gir e. Mas al fin vino Teodorico y tomo para s violenta
mente el derecho exclusivo de nombrar . Verdad es que
hubo alguna tregua en esta usurpacin, desde que el impe
rio de Oriente libro la Italia de los ostrogodos ; pero ya
qued la eleccin de los papas muy subordinada la vo
luntad de los emperadores. Luego que falleca un pontfice
se daba cuenta al exarca de Ravena ; en seguida , la clere
ca, los grandes, el ejrcito y el pueblo de Roma elegan
sucesor, firmando todos los que saban hacerlo en el acta
de eleccin que se remita al emperador por conducto del
mismo exarca s. No haba que esperar la confirmacin sino
aprontando una suma, siempre muy crecida, que por pri
mera vez condono Constantino Pogonato cuando fue elegido
el papa Agaton h. Por este mismo tiempo se ocuparon los
concilios romanos en sujetar trminos exactos todas las
diligencias de eleccin de papas
que por fin adquirid rnas
libertad, exterior por lo menos, cuando la Italia cayo en el
siglo VIII en poder de los francos. Habia, s, de hacerse
la eleccin en presencia de comisarios del emperador 1 que
llevaban el encargo de precaver desordenes; pero no siem
pre se guardo' esta condicin. Las turbaciones introdujeron
abusos enormes , que no pudieron corregir las excelentes dis
posiciones del papa Juan IX . Otn I, que contra lo ofregis Theoderiri^iQui dum arabo introissent Ravennan, hoc judicium
Kquitati invenPunt , ut qui primo ordinatus fuissel , vel ubi para
mxima cogittfSrtretur , ipse sederet in sede apostlica. Quod tndem
sequilas in Symmacho invenit.
" C. 2. 10. D. LXXIX. (Symmach. in Conc. Rom. a. 499).
Cassiodor. Varior. VIH. 15.
* Las frmulas que se usaban en estas ocasiones son las del Liber
fiurnus Cap. II. Til. 1-7.
h C. 21. D. LX1II. (Ex libr. pontific).
, ' Conc. Romn, a. 606. (c. 7. D. LXXIX), Conc. Romn, a. 769.
(*:*-. D. LXXIX).
C. 30. D. LX1II. (Pact. imper. Ludo v. cu m romn, pontif. c*.
a- 819), c. 29. eod. (Guilelm. Biblioth. a. 867) , c. 28. eod. StePnn. VI. a. 897).
Conc. Romn, a. 904. r. 10. (Mansi T. XVIII. p. 225. Co.isli'uendus pon ti fex convenientibus eprscdpis et universo clero eligatur.
'"plente sen a tu t populo, cui ordiuandus est , el sic in conspectu

36a
cido m expuls Juan XII , elevando Len VIII , obtuvo
de este el derecho exclusivo de nombrar papas n; mas afor
tunadamente no se llegaron verificar tales nombramientos.
Continuaron las facciones inquietando los nimos en cada
poca de eleccin , hasta que Nicols II se propuso combatir
las miras polticas de los emperadores, el tumultuoso des
mn del pueblo y el soborno que se generalizaba , dando
un decreto segn el cual debian atender los cardenales la
eleccin y prestar el pueblo su asentimiento la que hi
ciesen : entendindose todo sin perjuicio de los derechos del
emperador . Con esto quedaba de hecho restablecida pura
y simplemente la antigua eleccin episcopal. La parte del
pueblo fue desapareciendo con el tiempo lo mismo de estos
actos que de las elecciones imperiales, quedando las de pa
pas al arbitrio exclusivo de los cardenales p.
22 3. 2) Derecho actual.
En el dia est sujeta la eleccin una ritualidad es
crupulosamente arreglada las elecciones que ha ido dando
la esperiencia \ Solo tienen voto los cardenales presentes
que estn ordenados de mayores o que hayan obtenido bre
ve de dispensa para este efecto. No se convoca individual
mente los ausentes como se hace en los cabildos , sino que
omnium celeberrirae electos, ab mnibus prasentibuv legatis imperialibus consecretur. Nullusque sine periculo jur&mentun* vel promi
siones aliquai nova adiuveulioiie ab eo audeat extorquere, etc.
m C. 33. D. LXIII. ( Jurament. Otton. I. a. 960).
n C. 23. n. LXIII. (Leo VIH. a, 963), c. 32. eod. (Otlo I. a. 964),
0 C. 2. D. XXIH. Nicol. II. in (Conc. Lateran. a. 1059), c. 5.
D. LXX1X. (Idem eod.), c. 1. eod. (Ejusd. epist. a. 1059).
P Este ltimo estado data ya de mitad del siglo XXII ; c. 6. X. de
elect. (t. 6).
1 Esta ritualidad se funda en los decretos del tercer concilio de
Letran (1 179), c. 6. X de elect. (1. 6.), de los de Gregorio X en el
concilio de Len (1274), c- 3. de elect. in VI. (t. 6), de los de Cle
mente V en el de Viena (1311), clem. 2. de elect. (1. 3), de los de
Clemente VI (1354) , Jul'o II (1565). Pi IV (1562), Gregorio XV
(1610), Urbano VIH (1626), y Clemente XI (1731). A excepcin
del ltimo, todos estn reunidos en J. G. Meuschen Ceremoniali
electionis et coronatiouis pontificia Roinani. Francof. 1732. 4<

363
tienen que presentarse espontneamente si quieren recibir la
citacin. Hay facultad para asistir por medio de procurador.
Por punto general solo son elegibles los cardenales r. Todos
los votantes juran seguir lo que tengan en conciencia por
mas til al bien de la Iglesia. Estn pues obligados to
mar en cuenta las circunstancias de la poca y el voto de
los pueblos. Hay muchos principes catlicos que tienen de
recho para excluir un candidato contra cuya eleccin
obren razones poderosas. Para evitar intrigas, se hace la
eleccin en un edificio perfectamente incomunicado, distri
buido interiormente para este objeto y del cual nadie pue
de salir hasta despus de concluido el acto. Los modos de
elegir son los mismos que en los cabildos, pero generalmen
te se echa mano del escrutinio. En este caso se necesitan dos
terceras partes de votos para formar mayora, y si esta no
resulta, se procura completarla con la adhesin de los vo
tos que falten. A la eleccin sigue inmediatamente la consa
gracin por el cardenal decano, que la mayor parte de las
veces suele ser como en lo antiguo obispo de Ostia ; y el
mismo oficio tambin en la coronacin. Viene por ltimo la
posesin, que es acto de extraordinaria solemnidad .
. ' '
.

224- C) Provisin de otras dignidades y cargos.


i ) Regla primitiva.
El nombramiento de ancianos y diconos se hacia en
los tiempos apostlicos en vista del abono del pueblo, y
r C. 3-5. I). LXIX. (Conc. Romn, a. 769), c. 1. 4. D. XXtlI.
(Nicol. II. a. 1059). Tambin era este el espritu del antiguo derecho
cannico. C. 13. D. LXI. (Coelestin. a. 428), c. 19. D. LXX1II; (Leo I.
. 445).
Para enterarse fondo de la historia de este ceremonial se pue
den ver las fuentes que siguen : Liber diurnus cap. II. Tit. 8. 9., Or
do Romanos. Tit. Quatit. ordinetur romanus Ponlifex , Cencii de Sahellis Car.lin. (c. 1191), Ordo romn, c. 48 (Mabillon. Mus. Ital.
T- II. p. 210), CaM-emon. Romn, juss. Gregor. X (-f- 1276) edil.
(Mabillon. T. II. p. 22t), Jac. Gaietan. Cardin. (f c. 1 350) Ordina"om S. Rom. eccles. (Mabillon. T. II. p. 243), Augusl. Patrie. Picwlomin. (c. 1490), Sacrarum ceremonia rum Rom. eccles. Lib. I.
Sect. 1.4. (Hoffmaan Nova monometit. collect, T. 1L p. 275).

36
luego de nombrados reciban con la imposicin de manos el
carcter de su oficio . Siguise esta costumbre en los siglos
siguientes, confiriendo las ordenes los obispos unidos los
presbteros y con audiencia del pueblo cuyos deseos tenan
mucho influjo en los nombramientos u. La vida cannica
no altero por de pronto este orden, puesto que aun el nom
bramiento para diferentes oficios del cabildo mismo depen
da realmente de la eleccin y resolucin definitiva del obis
po . Mas tarde ya, lo que es la colacin de canongas se di
vidid entre los cabildos, los gobiernos y los papas; y aun
fueron ocurriendo tales circunstancias, que hicieron necesario
el conceder particulares el derecho de presentar y proveer
otros oficios fuera de los expresados. Subsiste no obstante
por la regla primitiva la presuncin de derecho favor de
los obispos en materias de colacin de oficios; siguindose
de aqu el que toda restriccin sea excepcin de este de
recho requiera prueba terminante. Este derecho es tan in
herente la persona del obispo, que ni el vicario general
puede ejercerle sin poderes especiales, ni tampoco el cabildo
en Sede vacante TT.
>
i.!
2 2 5. 2) Provisin en los cabildos, a) Por eleccin.
La separacin independencia del obispo adquiridas
por los cabildos en el siglo XI, alteraron de diferentes mo
dos la provisin de canongas. En algunas partes se mantu
vo el: rgimen antiguo , y el obispo como gefe y presidente
del cabildo conferia en unin con este las dignidades y ofi\ '? Act. VI. 2. 6. XV. 22.
u C. 2. D. XXIV. (Couc. Cavth. III. a. 307), c. 6. eod. (Statuta
eccles. antiq. ) El voto del presbyterium se publicaba por el arcedia
no en el acto de la ordenacin, lo mismo que se hace hoy coa arre
glo la ritualidad vigente, c. 1. X. de scrutinio (1. 12).
T . Couc." Aquisgran. a. 816. c. 138. Oportet ecclcsiae prselalos ut
de congregatione sibi conmissa tales eligant boni testimonii fratres, H
quibus onera regimiuis secure possint partiri. C. 140- Rebet pro*
curare psela tus, ut fratribus ccllerarium non vinolentum, non superbum, non tardum , non prodiguen constituat.
Yv C. 2. X. ne sed. vacant. (3, 9), c. 3. de offic. vkar. iu VI
(1. 13), c. un. 1. ne sed. vacant. in VI. (3. 8). ...

365
cs vacantes x. En otras se dividid la colacin de preben
das entre el obispo y cabildo, quedo absolutamente en
manos del primero y. Hbolas tambin en las cuales imi
tacin de las corporaciones monsticas se alzo el cabildo con
el derecho de elegir para todos sus oficios, sin que el obis
po tomase parte 1 o tomando la de un mero capitular a. En
algunos cabildos se introdujo la costumbre de optar por an
tigedad las vacantes de plazas de ascenso b .
226.b) Por mandatos pontificios y concesiones de
expectativas.
Greg. III. 8. Sext. III. 7. Clem. UL 3. Extr. Johanii. XXII. Tit. IV.
De concessione prebende vel tecleis non vacantis.
Dueos ya los cabildos de las elecciones, degeneraron
estas en negocios de poltica unas veces, y de inters fami
liar por lo comn; al mismo tiempo que considerando los
gobiernos las canongas como otros tantos premios su
disposicin, comenzaron mezclarse en estos asuntos con re
comendaciones muy difciles de evadir. Se hizo adems cos
tumbre el reconocerles el derecho de conceder una espectadra la primera vacante que ocurriese en cada cabildo y
reinado (Jus primarum precum)e. Con mas razn todava
que los reyes se creyeron los papas con derecho recomen
dar; porque al fin, de la Santa Sede o por sus buenos ofi
cios haban obtenido los cabildos casi todos sus privilegios d.
En los principios no habia mas que una demanda benvola
1 C. 5. X. de suppl. neglig. prselat. (i. 10), c. 15. X. de concess.
prab. (3. 8) c. 4. 5. X. de his quoe fiunt. a. prasl. (3. 111).
J C. 3.X. de suppl. neglig. praelat, (1. 10), c. 2. 5. X. de concess.
prsb. (. 8).
1 C. 31. X. de elec. (1. G), c. 3. X. de suppl. neglig. prselat. (1. 10),
( 2. X. de concess. prseb. ( 3. 8).
' C.1S. X. de concess. prseb. (3. 8).
b G 4- de consuet. in VI. (1. 4).
c Ignrase punto fijo el origen de esta costumbre que aparece
por primera vez en documentos del siglo XIII. Muchos reyes la hi
cieron valer hasta con respecto los captulos de colegiatas.
No se conoce ejemplo mas antiguo que el de Adriano IV en 1 154.
(Mansi Conr. T. XXI. p. 805).

366
y oficiosa (preces); despus ya fueron saliendo mandatos obli
gatorios "que en caso de negativa producan una amonesta
cin (litterce monitoric), la cual segua una orden pe
rentoria (litlerce prceceptorice) , que en falta de cumplimien
to motivaba por fin otra, pero ejecutiva (literee executorice) dirigida al comisionado ejecutor f . Mas debemos con
fesar que todas estas gestiones se hacan solo favor de
eclesisticos pobres s y eruditos, y especialmente de los que
estaban empleados en las universidades mas florecientes. Por
bula de Alejandro IV (-)- 1 261), no se podan expedir mas
de cuatro mandatos contra un cabildo b . No se referian es
tas recomendaciones y breves nicamente las piezas va
cantes, sino tambin las que vacasen en lo sucesivo. Ver
dad es que el tercer concilio de Letran haba justsmamente prohibido la concesin de espectativas 1 ; pero se esquiv
esta dificultad alegando que las concedidas por los papas no
eran de piezas determinadas, sino de las primeras que vaca
sen. Llego ser tan grande el abuso que se hizo de man
datos y expectativas durante el gran cisma que se tuvo por
medida bienhechora la que tom Martino V en el concilio
de Constanza , reservando la silla apostlica el proveer
por esta via nada mas que los dos tercios de las prebendas
que por otro ttulo no estuviesen ya reservadas los papas.
Los concilios de Basilea y de Trento han prohibido abso
lutamente el conceder mandatos y expectativas, cortandt
de este modo todas las controversias que daba lugar esta
materia k. El derecho imperial de primera peticin, se ha
conservado hasta la disolucin del imperio germnico.
' Los mas antiguo! son de Alejandro III. ({ 11181). c. 7. X. i*
rescript. (1. 3).
f C. 30. 37. 40. X. de rescript. (1. 3). c. 4. X. h. t. (3 8). c. 3. 4eod. in VI. (3. 7).
> C 16. i. f. X. de prsebend. (3. 5). Llmase entonces mandato
forma pauperum , informa communi: Cum secundum Aposlolum,
tomando las primeras palabras del texto citado, p. ex. en el c. 27. X.
de rescr. (1. 3).
* Conc. Colon, a. 1216. can. 13.
' C. 2. 13. 16. X. h. t. (3. 8). c. 2. eod. in VI. (3. 7).
Conc. Basil. Scss. XXXI. Dccret. de collationihus beneucioruin,
Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 19. de ref.

22j.c) Por reservas apostlicas.


Extr. comm. I. 3. De electione , Sext. III. 4- Extr. comm. III. 2. De
prtcbendis et dignitatibus.
Agrandse de tal modo favor de las circunstancias el
poder de los papas en la provisin de oficios que llegaron
reservarse la concesin directa de clases enteras de ellos.
I. Por el siglo XIII se introdujo la costumbre de que cuan
do un prelado extrangero falleca en Roma, le nombrase el
papa sucesor. Clemente IV (-|- 1268) convirti en regla in
variable esta costumbre, y prohibi quien quiera que fue
se el quebrantarla procediendo al nombramiento de otro
prelado 1 . Bonifacio VIII, Clemente V y Juan XXII con
firmaron esta reserva m, que todava es regla de cancillera.
Lo mismo que de Roma se debia entender ocurriendo la
muerte en un radio de dos jornadas legales de viage n. Ser
via de apoyo esta reserva la facilidad para nombrar pron
to sucesor al difunto, y procediendo sobre esta base tenia el
napa un mes para usar de su derecho, sopea de perderlo.
En vacante de la santa Sede no existia esta prerrogativa ,
del cual estaban libres las curas de almas y las piezas su
jetas patronato lego mixto. II. Juan XXII reserv en
1 3 1 7 los oficios vacantes por aceptacin de otro incompati
ble que el papa hubiese conferido p. III. En una bula que
reproduce las dos precedentes facultades, reserv todava Be
nedicto XII ( 1 335) los oficios cuyo detentador hubiese sido
depuesto trasladado por el mismo Benedicto XII por su
antecesor Juan XXII, respecto del cual el mismo papa
hubiese aceptado una renuncia, anulado una eleccin des' C. 2. de prsebend. in VI. (3. i). Este texto est equivocadamen
te copiado nombre de Clemente III.
* C. 1. 3. Extr. comm. de prab. (3. 2), c. 4- Extr. comm. de
elec. (1.3).
n C. 34. de praebend. in VI. (3. 4).
0 C. 3. 35. de prebend. in VI. (3. 4).
P C Exsecrabilis 4- Extr. comm. de prtebend. (3. 2), ou c. un
Exlr. Johann XXII. eod. (3).

368
echado unas preces, y aquellos cuyos detentadores fueran
elevados por el referido papa o su sucesor al rango de pa
triarcas, arzobispos u obispos, y aquellos en fin, que vaca
ran por muerte de un cardenal de otro cualquiera indi
viduo de la Corle romana. Como esta constitucin era obra
de |as circunstancias del momento, no podia prometerse mas
que una observancia transitoria q. IV. Otra reserva naci
de la interpretacin de lo declarado por Martino V en el
concilio de Constanza : en fuerza de esta declaracin quiso
el papa que fuese suya la provisin de todas las vacantes
que ocurrieran en los meses de enero, febrero, abril, mayo,
julio, agosto, octubre y noviembre. As qued establecido en
las reglas de Cancillera, pero cedindose los obispos resi
dentes en sus dicesis, dos de los meses reservados; con los
cuales y los cuatro que se les habian quedado, ya pudieron
entrar proveer en perfecta alternativa con el papa. V. En
el concordato que por cinco aos se bizo en el referido con
cilio con los prelados alemanes (14.18), se convino en que
durante dicho periodo se entenderian las reservas de las bu
las de Juan XXII y de Benedicto XII, proveye'ndose por
eleccin cannica las vacantes de iglesias catedrales y con
firmndolas el papa, y que respecto los dems oficios, al
ternaran en la provisin el papa y el colador ordinario. Es
taban excluidas de estos pactos las dignidades de los cabil
dos de catedrales y colegiatas respecto de las cuales seguia
la corporacin en pleno derecho de elegir. VI. Limit las
reservas el concilio de Basilea las espresadas en el corpus
Juris, que por entonces no abrazaba las dos colecciones de
Extravagantes, dejando con esto sin efecto las dos bulas
mencionadas y las reglas de cancillera que sie referan
ellas r . Mas no quiso Eugenio IV aprobar los decretos con
ciliares, y aun la sancin particular que habian recibido
para sola la Alemania en el concordato de los prncipes,
qued destruida por el de Viena que reprodujo casi literal
mente las clusulas del de Constanza. Entonces se adjudi1 C. Ad rgimen. 13. Extr. comm. de praebend. (3. 2).
r Conr. Baail. Scss. XII. Decrel. de electionibus, Soss. XXIII. Decrel. ilc reservationibus.

-369 carn la reserva del papa los seis meses impares, y se


estableci que si en el trmino de tres no usaba de su dere
cho, quedaba expedito el del colador ordinario. Ha excep
tuado tambin la prctica, ademas de las dignidades de los
cabildos, las curas de almas y los beneficios de patronato de
legos, y aun el mismo derecho del papa en los meses que
son suyos pas con frecuencia al obispo al cabildo en fuer
za de indultos apostlicos especiales. VII. La pragmtica
sancin mantuvo en Francia por algn tiempo los decretos
de Basilea, aun despus de mediar el concordato de Sixto V
con S. Luis * , hasta que el celebrado en i 5 1 6 entre Len X
y Francisco I di fin casi todas las reservas apostlicas.
328.d) En los antiguos tiempos.
Los concordatos modernos han arreglado de distintos
modos la provisin de los cabildos. 1 derecho de elegir para
las dignidades est suprimido por punto general, y muy li
mitado con respecto las simples canongas. Son de provi
sin del papa en aples las vacantes ocurridas en los seis
primeros meses del ao, y la de la primera dignidad cuando
juiera que vaque, y pertenecen al obispo las de los seis me
ses ltimos. En Prusia nombra el papa al preboste, el obis
po al den, y ambos alternan por meses en la provisin de
canongas. Tambin en Baviera nombra el papa al preboste,
pero el rey elige den; la provisin de canongas est con
cedida al rey en los meses apostlicos, y al obispo y cabildo
por mitad alternativamente, en todos los restantes. En el
obispado de Basilea nombra el papa den, y el gobierno
preboste ; una parte de los dems nombramientos es del ca
bildo, y la restante de los gobiernos de los cantones intere
sados. Lo mismo en el Hanover que en los estados menores
alemanes proveen alternativamente el obispo y el cabildo
todas las vacantes incluso el deanato. Como el concordato
de Francia no habla de esta materia , se supone atribuido
tcitamente los obispos el nombramiento. Lo mismo pue" C. I. Exlr. eomro. de Ireug. et pac. (1.9).
24

370
de decirse de Holanda. Las ltimas bulas mantienen en Po
lonia la costumbre observada hasta la fecha. En todas par
tes tienen los gobiernos mas menos influencia en la pro
visin de piezas eclesisticas.
329. 3) Influjo del derecho de patronado . a) Intro
duccin histrica.
Muy natural es que cuando una persona funda un tem
plo dota un cargo, se lo agradezca la Iglesia acordndole
ciertas prerrogativas, y sobre todo, una parle constante jr
perpetua en la provisin del cargo. El conjunto de tales pri
vilegios es lo que se llama derecho de patronado, cuyo des
arrollo y consolidacin vamos indicar. Los que en los pri
meros siglos de la Iglesia bacian alguna fundacin religio
sa, bien tcnian ciertas preeminencias, pero ninguna parte
en la eleccin de las personas que habian de servir su fun
dacin. En el siglo V se concedi en favor de los obispos
de las Galias la prerrogativa de que si alguno de ellos fnndba una Iglesia en agena dicesis pudiese elegir el clero
que habia de servirla u. En las fundaciones de legos no se
onoci semejante privilegio, quedando los obispos con res
pecto ellas, en el pleno derecho de ordenar su arbitrio '
Mas no pas mucho sin que en Oriente se les concedieran
ciertas prerrogativas, que primero versaban acerca de 1)
administracin de los bienes vv , y por ltimo vinieron pi
far en el derecho <le presentar persona digna para el oficio
de la fundacin x . Lo mismo sucedi en Occidente, solo que
el derecho de presentacin fac primitivamente personal y
limitado al fundador 2 . Andando el tiempo se fue haciendo
">1 i'."
1 '. *'l
. .
O'- > . .
.'
^ , Ph. Maier das Vatronatrecht dargestellt uach dem gemeiaen
Kirctienrecht. utid <iach testci reii hischen Verordimngen. Wieu 182(H. L. Lippei t Vertuch einer hislorisi h-dograalischeii Eiittvickluiig
er Lehrc votri Patiouate. Gicsseri 829. 8.
'
C. 1. c. XV. q. 5. (tone. Aiauiicf S. 441).!
. ,7 ftk.2K 27. c. XVI. <|, 7. (Gfl. c a. 494), c.. 10. eod. (Couc.
Anrc!. ]. a. 511), t. 6. c. X. q. l.'(Cout. Tolcl. IV. a. 633).
C. 15. C. de SS. cedes. (I. 2), c. 4G. 3. C. de episc. (1. 3>
x Nov. Just. 57. c. 2., uov. 123. c. 18.

trascendental y por fin hereditario. Dos causas accidentales


contribuyeron principalmente este resultado y la grande
extensin que adquiri el derecho de patronado de legos. Fue
la una la introduccin de oratorios privados que para s y
sus dependientes erigan los grandes propietarios en sus pa
lacios. Como que eran propiedad de los seores 1 , sucedia en
ellos lo mismo que en todas las dems cosas de la heren
cia y el poseedor tomaba para servirlos el capelln que
le pareca. Poco poco llegaron estos oratorios convertir
se en parroquias, perdindose la propiedad de los antiguos
poseedores y adquiriendo en cambio, conservando si se
quiere sus sucesores prerrogativas muy notables. La otra
causa fue el que los reyes de Francia, casi siempre pobres,
echaban mano con ffccuencia de los bienes eclesisticos b,
llegando hasta el punto de enfeudar legos las iglesias mis
mas. Los seores feudales se portaban como dueos de la
plena propiedad percibiendo la mayor parte de las rentas y
apoderndose de los nombramientos de eclesisticos, sin to
mar en cuenta las enrgicas representaciones de los prelados.
Hasta se propasaron creerse con el dominio eminente dr
as iglesias deduciendo de l su derecho dar las investidu
ras de los oficios eclesisticos y tratar sus poseedores al
igual de vasallos ' . As se extendi las iglesias pblicas el
C 31. c XVI. q. 1. (Pelag. I. c. a. 557) , c. 4. 30. c. XVIII. q.
2. (Idem eod.), c. 92. c. XVI. q. 7. (Conc. Tolet. IX. a 655).
' A los propietarios territoriales, se les llamaba patroni ron res
pecto sus colonos, c. un. C. Tli. de colon Tlirac. (11. 51). De aqu
se extendi la palabra a los oratorios y los eclesisticos que los servan.
* C. Sb. c. XVI. q. 7. (Capit. Ludov. P. a. 829. r. 2), c. 36. eod.
(Conc. Tribur. a. 895).
k C b9. c. XVI. q. 1. (Capit. I.Carol. M. a. 803. c. I). ibiq. Corr. Rom.
* Edict. Caiol. M. ad Comits, a. 810. Kesonuit in auribus nostris quorundam prcesumplio non mdica , quod non ta obtemperetis ponlifiribus nostris seu sacerdotibus , quemadmudum canonum et
legu-ra conliuet authoritas, ita ut presbyteros nescio qua temeritat*
prxsentari episropis denegetis, insuper et aliorum clericos usurpare
uon pertimescatis, et absque consensu episropi iu vestras ecclesias
mittere audeatis, nec uon iu vestris ruinisteriis pontfices nostros ta
ifa potcstatem babere non permitatis, qualem rectiludo ecclesiastic docet. V. aussi c. 29.' c. XVI. q. 7. (Leo IU. c- a. 800), c. 37. eod.
(Gane Mogunl. a. SI 3 ), c. 38. eod. (Conc. Cabilon. II. a. 813), Ca
pit. 1. Carol. M. a. 813. c. 2. , Capit Ludov. a. 816. c. 9.

patronado de les oratorios privados. A favor de la confu


sin que reinaba en esta parte de la disciplina en el IX si
glo y que ningunos diques pudieron contener, se renovaban
cada paso, aunque en pequeo, los ejemplos escandalosos
de reyes que se haban alzado con la investidura de obispa
dos . Concilios y obispos babian trabajado intilmente * ,
cuando por fin los concilios* tercero y cuarto de Letran se
ocuparon seriamente en cortar los abusos f y fijar los prin
cipios de esta materia ; y en sus cnones as como en las de
cretales se funda todava el derecho cannico vigente.
Vase un testimonio bien esplicito del siglo IX sacado de Aco
bardo, arzobispo de Len de privileg., et jure sacerdot. cap. II.: Increbuit consuetudo impa, ut pree nuil us inveniatur anhelans, et quantulumcunque prreficiens ad honores et gloriam temporalem, qui non
doraesticum habeat sacerdotem , non cui obediat, sed a quo incessanter exigatlicitam siruul atque illicitam obedientiam non solum in divinis officiis, verum etiam in humanis, ita ut plerique inveniantur,
qui aut ad mensas ministrent, aut saccata vina misceant, aut canes
ducanl, aut caballos, quibus l'reminre sedent, regant , aut agelloi
provideaut. Et quia tales, de quibus bjec dicimus, bonos sacerdotes
in domibus suis babere non possunt (nam quis esset bonus clericus
qui eum talibus bominibus dehonestari omen et vitam suam ferret?)
non curant omniiio quales clerici i11i sint, quanta ignorantia cceci,
quantis criminibus involiTli: tautum ut habeant presbyteros propios,
quorum occasione deserant ecclesias sniores et ofiieia publica. Quod
autem non habeant eos propter religiouis honorem , apparet ex hoc,
quod non habent eos in honore. Unde et contumeliose eos nominan
tes, quand'o volunt illos ordinari presbyteros rogant nos aut jubeut,
dicentes: Habeo unum clericionem , quem mihi nutrivi deservs meii
propriis, aut beneficialibus, sive pagensihus , aut obtinui ab illo vel
illo homine, sive de illo vel illo pago : vol ut ordines eum mili i presbyterum. Cumque faclum fuerit , putant ex hoc, quod majoris ordinis
sacerdotes non eis sint necessarii, et derelinquunt frequenter publi
ca olcia et prredicamenta.
* 'Conc. Salegunst. a. 1022. c. 13. Nullus laicorum alicui presbytero tuara cominendet ecclesiam prreter consensum episcopi, sed eum
prius mittat episcopo, vel ejus vicario, ut probetur si scientia , relate
et moribus talis sit, ut sibi populus Dei commendetur. Conc. Bi*
tur. a. 1031. c. 21. Ut steculares viri ecclesiastica beneficia, quod fevos presbyterales vorant, non habeant super presbyteros. Ut nullus
laicus presbyteros in suis ccclesiis mittat, nisi in manu episcopi, quia
episcopus curam animarum debet unicuiqtic presbyterum commendare de parochiis ecclesiarum singularum.
' C. 30. X. de pr-ebend. (3. 5), c. 4. 23. X. de jur. patrn. (3. 38),
c. 12. X. de peen. (3. 37).

373
2 3o.b) Derecho actual.
Grej. III. 38. Sext. III. I?. Otra. III. 12. De jure patronatos.
L Nace por lo regular el derecho de patronado de la
fundacin de una Iglesia de un oficio. La primera exige
tres cosas: la aplicacin de un solar (Jundato ,n spece),
la construccin del edificio {exlruct), y el sealamiento de
rentas suficientes (dotati) 6 . Para la fundacin de un ofi
cio en Iglesia que ya existe, basta el asegurar sus rentas.
Fuera de estos casos se adquiere el patronado por prescrip
cin h o por posesin inmemorial '; la prueba de esta est
prescrita en las leyes k . II. El derecho de patronado fue pu
ramente personal; pero ha mudado de carcter con tanta
frecuencia como varios otros privilegios del rgimen germ
nico, llegando ir anejo de un ttulo estado como si fue
ra una cosa material ; por lo regular depende de feudos j
vinculaciones. En la actualidad se divide el patronado en
real y personal. El segundo es lego o' eclesistico, segn lo
que sean la persona, corporacin, dignidad Iglesia que lo
tengan. Los patronados eclesisticos son consecuencia natu
ral de la fundacin de una Iglesia por una corporaeieji ecle
sistica m; veces nacan tambin de las reservas hechas al
tiempo de dividirse un oficio" de traspasos de derechos
que hacian personas legas cuerpos eclesisticos 0 . Tambin
suceda que el prroco primitivo y principal de dos curas
de almas incorporadas y al cual corresponda el nombra8 C. 25. X. h. t. (3. 38), Conc. Trid. Seas. XIV. cap. 12. de re.
k C. 11. X. h. t. (3. 38).
1 C. 1. de prsescript. in VL (2. 13).
k Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 9. de ref.
1 C. 7. 13. X. h. t. (3. 38).
m Las congregaciones de sacerdotes levantabau frecuentemente
capillas en et campo. Aumentbase la poblacin rural y las capillas
se convertan eu curatos de patronado de la congregacin.
* C. 3. X. de eccles. tedif. (3. 48). Conc. Trid. Scss. XXI. cap. 4.
de re.
0 C. 7. X. de donat. (3. 24), c. 8. X. h. i. (3. 38). c. uu eod. in
VL (3. 19).
-

-374miento de un virarlo permanente, se arrogaba el ttulo de pa


trono. Pero no era tal, porque faltaba su patronado la
circunstancia de un favor, un beneficio becbo previamente
la Iglesia, y no le corresponda otro ni mas derccbo que
el de presentacin para el vicariato. III. La Iglesia prorroga
la familia del fundador la gratitud que sirve de base
los derechos patronales, admitiendo ejercerlos los here
deros ordinarios del fundador p. Tiene este libertad para
separar el patronado del orden comn de sucesin, dejndo
le sus herederos en comn, bien al primoge'nito de la
familia. Permite la Iglesia las donaciones del patronado,
porque supone que el donante consultar el mas cumplido
efecto de las intenciones del primer fundador; pero exige el
consentimiento del ordinario siempre que no se haga la do
nacin cuerpo o establecimiento eclesistico q . Media esta
misma condicin cuando la donacin se hace mortis causa
por clusula testamentaria r. Est absolutamente prohi
bida la enagenacion por ttulo oneroso, porque no es decen
te que unas prerrogativas merecidas por la piedad del fun
dador lleguen ser objeto de especulacin en poder de sus
sucesores *. Verdad es que si el derecho es real, se trasmi
te uno con los bienes enagenados, pero no valuando ni au
mentando el precio de estos para no faltar la considera
cin referida. Cuando se divide la plena propiedad va el pa
tronado con el dominio til \ IV. Los derechos y obliga
ciones del patrono son: i ) Ciertas distinciones honorficas,
especialmente el asiento reservado en la Iglesia, lugar pre
ferente en las procesiones u , mencin de su nombre en los
rezos pblicos Y, enterramiento en la Iglesia y luto de la
t C. 3. X. h. t., clem. 2. eod. (3. 12).
1 C. 8. X. h. t. , c. un. eod. in VI. (3. 19).
' C. 6. 16. X. h. t., Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 9. de ref.
1 C. 13. X. h. t.
1 C. 7. 13. X. h. t.
B Processionis aditus no significaba mas que la admisin al culto
pblico ordinario en el cual no gozaba de distinciones el palrono.
c. 26. 27. c. XVI. q. 7. (Gelas. c. a. 494). Mas al cabo de tiempo
ya se di otro concepto aquellas palabras, c. 25. X. b. t.
Desde los primeros siglos se nombraba los fundadores en laJ
oraciones pblicas y se les comprenda en los Dictycos. Sidon. Apo

375
misma cuando fallece. 2) En el caso de verse reducido la
Indigencia , puede reclamar que le alimenten los bienes de
su fundacin ". 3 ) Tiene facultades para proteger y velar
en favor de la Iglesia y sus bienes, denunciando al obispo las
faltas de administracin que observe en aquella y estos .
Mas no puede aspirar la administracin 1 , y menos si se
trata de los bienes de sus productos *. 4-) El derecho mas
notable es el de presentacin los oficios vacantes. En el dia
est reducida proponer persona; porque es atribucin del
obispo el aprobarla y conferirla la pieza, sin lo cual no ad
quiere pleno derecho ella el presentado a. La presentacin
est sujeta varios requisitos. Debe hacerse de persona dig
na, gratuitamente y dentro del trmino legal , que es de
cuatro meses en patronado lego y seis en eclesistico b. Por
lo general se hace por escrito. No puede el patrono presen
tarse l mismo; pero no hay inconveniente en que presente
su hijo c. Tampoco le tiene, segn opinin comn, la pre
sentacin simultnea de varios candidatos, ni tampoco las
sucesivas si el patrono es lego y las hace dentro del trmi
no legal . La presentacin posterior no aprovecha para re
tractar las precedentes e , sino para ofrecer un candidato
mas la eleccin del colador ' . Si las presentaciones suce
sivas vienen del patrono eclesistico, nicamente la primera
es valida8. Si el derecho de presentar corresponde varios
llin (f 422), epist. II. 10. IV. 18., Paulinus ( f 431 ), episl. XXXII.,
Conc. Emerit. a. 666. c. 19.
" C. 30. c. XVI. q. 7. (Conc. Tolet. IV. a. 633), c. 29. eod.
(Leo. III. c. a. 800), c. 25. X. h. t.
x C. 60. c. XVI. q. 1. (Conc. Tolet. IV. a. 633), c. 31. c. XVI.
q. 7. (Conc. Tolet. IX a 655).
7 Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 3. Sess. XXV. cap. n. de ref.
1 C. 6. c. X. q. t. (Conc. Tolet. IV. a. 633), c. 30. X. de prsshend. (3. 5), c. 4. 23. X. h. t.
* C. 5. 2*J. X. h. t., Conc. Trid. Se. XIV. cap. 12. 13. de ref,
b C. 3. 22. 27. X. h. t., c. un. eod. in VI. (3, t9 ).
e C 15. 26. X. h. t.
d C. 5. 29. 31. X. h. t.
" Lippert Patronalrecht S. 112-2/,. et Weiss Arcbiv. B. III. N.
IV. Mais Voyet Veruiebren dans Weiss Aicbiv. B. II. N. VI. B. V.
M. III.
f <:. 24. x. b. t.

. ', \\ '..

individuos y no hay clusula expresa que sirva de regla en


la materia, presenta la mayora de votos , aunque sea rela
tiva; mas si se empatan, elige el colador entre los presen
tados h. Los patronados de corporaciones se ejercen votan
do por las reglas comunes, no ser que haya otro mtodo
especial, cual lo sera el turnar sus individuos en el derecho
de elegir 1 . Cuando no se hace la presentacin dentro del
termino k no es gratuita 1 , pasa por aquella vez el dere
cho al colador. Si el presentado es incapaz y solo ha media
do error en su eleccin, tiene el patrono un nuevo trmino
de cuatro seis meses m para presentar otro; pero si le pre
sento sabiendas de su incapacidad, incurre el patrono ecle
sistico por via de pena en privacin de su derecho por
aquella vez
y el lego en la de no repetir la presentacin
sino en el caso de que no haya expirado el trmino prime
ro y ordinario . Acbase el patronado: i ) S se arruina la
Iglesia se suprime el oficio, y lo mismo si se renen con
consentimiento del patrono que ni hace reserva ni protesta
espresas p. 2 ) Por supresin total del oficio de ta cor
poracin que lo disfrutaba q. 3) Por renuncia expresa t8 C. 24. X. b. t. Se hace esta diferencia por la mayor fuerza obli
gatoria atribuida al patronato eclesistico.
h C. 3. X. h. t., clem. 2. eod. (3. 12).
' C. 6. X. de his. quae fiunt. a. prselat. (3. 10).
k C. 2. X. de suppl. neglig. prielat. (1. 10), c. 27. X. h. t., c 18.
deelect. in VI. (1. 6).
1 CU. 13. 15. 34. X. de simn. (5. 3).
m Resulta asi por la analoga del c. 26 de elec. in VI. ( 1 6).
C. 7. 3. c. 20. 25. X. de elect. (i. 6), c. 2. X. de suppl. ne
glig. prtelat. (1. 10), c. 18. de elect. in VI. (1 6).
0 Del c. 4. X. de off. jur. or. (t. 31), se entiende que aun en este
caso no incurre el patrono lego ipso facto en la prdida del derecho
de presentar. Muy distinto era en esta parte el derecho autiguo. Nov.
123. c. 18.
P C. 7. X. de donat. (3. 24).
1 En estos tiempos se ha visto suceder as con frecuencia por la
supresin de rdenes regulares. Es raro el que muchos escritores hayan
sostenido que en virtud de la secularizacin adquira el gobierno los
patronados, cuando es evidente que estos pertenecan la persona mo
ral de la corporacin y no los bienes, nica cosa en la cual ha su
cedido el Estado. Los institutos como tales , han perecido sin sucesin,
y por consiguiente sus derechos presentar bau sido devueltos al obis

ata. Entindese la segunda cuando el beneficio se ha hecho


lectivo permitindolo el patrono, o tolerando que su vista
y ciencia se confiera varias veces por otros que el. 4) Como
pena, en los casos de la dilapidacin de los bienes de la
Iglesia r, enagenacion ilcita de derechos del patronado * ,
ultrages personas eclesisticas y otras semejantes . No es
en Alemania motivo para excluir del patronado la diferen
cia de confesin, pero no es tampoco conforme al espritu
de la Iglesia y al de la institucin de los patronos semejan
te tolerancia. Al fin en la mayor parte de los estados se ha
declarado que los judos son incapaces de ejercer los dere
chos de patronados anejos los bienes raices que compraban.
VI. Aunque segn las Decretales corresponda los tribuna
les eclesisticos todo lo contencioso de esta materia u, poca
intervencin les dan ya las legislaciones modernas \
23 1. 4) De un tercero con pleno derecho de
provisin.
Puede en ciertos casos reunir una tercera persona los
derechos de hacer la presentacin y colacin real de un ofi
cio. Siempre media para esto privilegio expreso observan
cia inmemorial, por lo regular favor de dignidad "
cuerpo eclesistico. En los monasterios y conventos se veian
muchos de estos ejemplares procedentes de iglesias que se
les habian incorporado x. No podan los legos aspirar un
derecho tan lato, pero le han tenido los reyes con respecto
muchos oficios y sealadamente los de las capillas rea
les. Los de Francia se sealaron entre los dems por la expo colador ordinario. En Baviera se ha decidido la cuestin por el
concordato que atribuye al rey las presentaciones. En Prusia estn di
vididas por meses entre los obispos y el gobierno; ordenanza de 30 de
setiembre de 1812.
' Conc. Trid. Scss. XXII. cap. 11. de ref.
* Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 9. de ref.
1 C. 12. X. de peen. (5. 37).
n C. 3. X. de judie. (2. 1).
'
T Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. IX. Cap. IX. N. Vi.
TT C. 6. X. de inslitut. (3. 7>. '
:
* C 18. X. de prawcripl. (2. 26), c. 3. 2. X. de privileg. (5. 33).

378
tensin con que ejercieron este derecho, aplicndole to
dos los oficios vacantes mientras lo estaban las sillas episco
pales y.
2 3 2. 5 ) Provisin extraordinaria por derecho
devoluto.
Greg. I. 10. Clem. I. 5. De supplenda negligentia prclatorum.
Si no se ha hecho cannicamente la provisin, o se ha
hecho fuera de trmino, se devuelve una autoridad superior
el derecho de hacerla por aquella vez. En ambos casos se su
pone negligencia culpable. Seis meses son el te'rmino legal
para los oficios de provisin episcopal ; pero fuera de este
caso varan los trminos segn lo hemos indicado por inci
dencia. Empieza la cuenta desde el dia en que se ha recibi
do la noticia de la vacante *. La provisin que se hace fue
ra de trmino es nula si el superior no quiere sostenerla .
La devolucin procede en el orden siguiente: por lo que
respecta oficios cuyo patrono colador son subditos del
obispo, este adquiere el derecho c, y tal es el caso cuando
la provisin corresponde un cabildo d. Lo mismo sucede
aunque el obispo tuviese en la eleccin voz y voto de mero
capitular e. Si la eleccin corresponda al obispo como pre
lado y al cabildo, no puede perjudicar la negligencia del
uno al derecho del otro; mas si ambos dos son negligen
tes, pasa al arzobispo el derecho de proveer 4. Otro tanlo
sucede cuando el nombramiento corresponde al obispo solo,
i Vase Z. B. Van-Espen Juj eccles. univers. Part.II. Sect. IIITit. VIH, Cap. VIH.
,
* G 2. X. de conc. pra;b. (3. fe)..
C. 3. X. h. t. (1. 10), c. 5. X. de conc. prteb. (3. 8), clem. un.
eod. (3. 3).
.. . ;
b C. 4. 5. X. h. t. (1. 10). .
c C. 2. X. h. I. (1. 10), c. 12. X. de un patr. (3. 33), clem. un.
de suppl. neglig. pradal. (3. 5).
*
d C. 2. X. de conc. praeb. (3. 8).
.. ..
" C. 15. X. de cono, priebend. (3. 8>.
C 3. 5, X. t, t. (1, 1.0), c. 15. X. de conc. prabend. (3. 8).

379
aun cuando deba hacerlo con audiencia del cabildo g. An
tiguamente nombraban los arzobispos para las sillas episco
pales cuando habia corrido el trmino sin presentacin, pero
hoy nombra el papa.
233. 6 ) De la institucin cannica y de la posesin.
Greg. III. 7. Sext. III. 6. De institutionibus.
Cuando en los primeros siglos de la Iglesia no se orde
naba sino para un oficio determinado, abrazbase en un acto,
como sucede aun en el de consagracin de obispos, no solo
la colacin, sino tambin la investidura posesin del ofi
cio. Despus ya tomaron las rosas el giro siguiente: I. Si el
derecho de entera provisin es del obispo, se termina todo
con librar y aceptar la colacin h. II. Donde un tercero est
en posesin de elegir presentar, no pueden sus actos dar
sino un derecho personal (Jus ad rem) al oficio; porque el
derecho pleno (Jus in re) 1 en el oficio no se gana sino por
la institucin cannica (institutio authorizabilis sive collativa) k : de lo cual se infiere claramente que la institucin
cannica colacin , es lo que constituye el fondo de la pro
visin. Procede ordinariamente del obispo o de su delega
do , y del cabildo si la mitra est vacante m; mas por via
de excepcin tambin ha pasado las atribuciones de los
arcedianos n y aun las de otras autoridades inferiores. No
8 Antes pasaba el derecho al cabildo y despus al arzobispo, c. 2.
X. de conc. prb. (3. &); pero la prctica ha trastornado casi gene
ralmente este rdeu de devolucin.
h C. 1 7. de prsebend. in VI. (3. 4).
1 Es una verdad que esta distincin de jus ad rem in re no est
establecida sino en materia de expectativas, c, 4t>. de prssbend. in VI.
(3. 4), c. 3. 8. de concess. prsebend. in VI. (3. 7); pero los canonistas
la han extendido al asunto que nos ocupa. \ I
k C. 1. de regul. jur. in VI. (5. 12).
1 C. 3. X. de instit. (3. 7). Conc. Trid. Sess. XIV. c. 12. 13. El
vicario general no tiene necesidad de poderes especiales ; Benedict. XIV.
fe synodo dioecnana Lih. II. Cap. VIII. n. ti.
m C. I. de institu, in VI. (3. 6).
* C. fi. X; de institu. (3. 7).
t'-. >
.m

38o
pueda negarse sin razones la persona elegida presenta
da 0 ; pues de otra suerte se hace expedito el recurso de
apelacin la autoridad superior, y hablando en este sen
tido se dice bien que la institucin es forzosa ( collatio necessaria ). Aun en los casos de darse comisin para la ins
titucin , debe segn el derecho moderno examinar por s
mismo y asegurarse el obispo de la idoneidad del presen
tado p; mas la prctica ha limitado esta garanta solos
los oficios con cargo de almas, sustituyendo en los sim
ples beneficios la presentacin de documentos % III. Por fin,
cuando el derecho pleno de provisin pertenece un terce
ro, se adquiere el oficio plenamente con sola la circunstan
cia de la colacin, y sin que sea necesaria la intervencin
del ordinario : mas no debe perderse de vista que en habien
do cargo de almas, ni el derecho pleno de provisin, ni
ninguna otra excepcin bastan para evitar la colacin epis
copal r. Solo quedan fuera de esta regla los abades mitra
dos y con jurisdiccin igual la de los obispos. IV. La po
sesin real del oficio est cifrada en las formalidades de la
instalacin (institutio corporalis, investitura, installatio).
Aunque era cosa peeuliar del obispo, ha ido descendiendo
poco poco hasta quedar en manos de los arcedianos *. En
el da se bace esta ceremonia simblica por los curas arci
prestes. La principal con respecto un cabildo captulo
es el sealamiento de una de las sillas (stallum) en el coro
Las autoridades civiles son en nuestros dias las competentes
para la posesin de las temporalidades.
234. III. Derecho de la Iglesia de Oriente.
La eleccin de obispos vino quedar en Oriente en
0 C. 32. c. XVI. q. 7. (Conc. Tolet. IX. a. 655).
P Conc. Trid. Sess. VII. cap, 13. Seas. XXIV. cap. 18. Sess. XXV.
cap. 9. de ref.
1 Vase Z. B. Van-Espen Jus eccles. univers. Part. II. Sed. III.
Tit. IX. Cap. I.
r C. 4. X. de archidiac. (1. 23). La rbrica de esle lexlo ha dad"
lugar que se extendiese la opinin de que eran lo mismo la institu
tio authoritabilis y esta colacin de cargo de almas; pero la institu

38i
que juntndose el clero con los monges y los prohombres de
la ciudad formaban una terna de la cual sacaba el metro
politano al que le pareca mas digno de ser obispo. Se ve
pues que en esta forma de eleccin poco significaba el voto
general del pueblo ". Los emperadores por el contrario, fue
ron tomando tanta preponderancia, en la eleccin de patriar'
cas sobre todo T, que contar desde el siglo VII era mu
chas veces el nombramiento obra exclusivamente del trono.
A vista de esto, los concilios ecumnicos stimo y octavo
restablecieron la libertad de la eleccin
pero desde en
tonces se vio absolutamente separado de ella el pueblo, que
dando confiada la formacin de la terna los obispos de la
provincia sin intervencin de otras personas. Para la eleccin
de un metropolitano, los de la dicesis hacan propuesta
de tres candidatos al patriarca x. 1 emperador elega pa
triarca de Gonstantinopla entre la terna que le presentaba el
snodo de obispos de la corte inmediaciones convocadas al
efecto, le entregaba el bculo y cruz pectoral, 1c condeco
raba con el manto imperial y se ejecutaba en seguida la
proclamacin, consagrando antes al elegido obispo de Hera
cles si no tenia este carcter antes de la eleccin
Tam
bin veces daban los emperadores el patriarcado sin ate
nerse formalidad alguna. Despus de la invasin de los
turcos se bacia el nombramiento al gusto del sultn, de cu
ya mano reciba el nuevo patriarca las insignias referidas *.
to autorizabais no es otra que la institutio cannica ordinaria.
Vase en el lugar citado de Van-Espen, la teora sana.
* C 7. 5. de ofBc. archidiac. (1. 23).
1 C. 19. 25. X. de prstb. (3. 5), c. 4- 7. X. de conc. prseb. (3. 8).
" C. 42. pr. C. de episc. (1. 3), Nov. Just. 123. c 1., nov.
137. c: 2T C. 24. D. LX11I. (Gregor. I. a. 599).
C.7.D. LXIH. (Cooc. Nicssn. a. 757), c. 1. 2. eod. (Conr.
Const. IV. a. 870).
x Balsamo in Nomocau. T. I. c.23., Idem in Conc. Chalced.
can. 28., Mallh. Blastar. Litt. E. cap. 1 1., Simen Tbessalon. (f I43O)
de sacris ordinat. c. 6. (Mxima biblioth. veter. patrum ed. Lugdum.
T. XXII.).
7 Vase el ceremonial en Simen Thessal. e. 9. 11.
* Mart. Crusii Turcogrsecia: libri ocio p. 1U7-9. , Leo Allalius de
cries, occid. orient. perpet. consens. Lib. III. Cap. VIII. N. 2.

38a
En la actualidad procede el snodo la eleccin con previa
licencia del gobierno, el cual la confirma honrando con el
ka ftan al nuevo patriarca cuya consagracin y proclamacin
vienen en seguida. Tambin ha recaido en el snodo la elec
cin de obispos para evitar inquietudes y parcialidades. La
consagracin de estos corresponda al patriarca, pero este
la delega un metropolitano asistido de dos obispos: el
sultn confirma la eleccin con un diploma o sea barath \
Muy pronto se cargaron los grandes de Rusia con la elec
cin de obispos , fuera de la del metropolitano de Kiow, que
con a por el patriarca de Constantinopla ; pero tambin de
esta prelatura comenzaron disponer en el siglo XV (23)
y, siguieron confirindola mientras se sostuvo el patriarcado
de Moscou. En la actualidad propone el snodo dos candi
datos, que regularmente son abades e' individuos de la cor
poracin; elige uno el emperador, y queda su consagracin
i cargo de los arzobispos y obispos sinodales. Tambin en
el reino de Grecia propone el snodo y nombra el rey los
obispos. En manos de estos est la provisin de todos los
dems cargos de la Iglesia de Oriente , sin perjuicio en Ru
sia del derecho de patronato imperial que siempre existe
aunque rara vez se ejerza.
2 35. IV. Derecho de los pases protestantes.
. >i
'u.
' . '
'

Por regla general toca los consistorios alemanes el


proveer los oficios de pastor; tambin a 1as veces se com
parte este derecho con el soberano o con un particular, y
participa de l otras el consejo entero, bien repeliendo un
presentado, en vista del sermn que como pieza de examen
se ha hecho predicar, ,bien votando la presentacin indivi
dualmente, por comisin o por medio del alcalde en voz y
nombre de sus gobernados b. El dar la posesin es atribu
cin del superintendente . Desde el establecimiento de la
" Vase este propsito el escrito citado en el 22. nota y.
El nuevo reglamento eclesistico de 5 de marzo de 1835 para
gobierno de las provincias prusianas de Westfalia y del Riu, Colinde
4 los pueblos la libre eleccin en las iglesias que no tienen patrono.

383
soberana en Dinamarca en 1660, nombra el rey todos
los obispos; los pastores los nombran los patronos respec
tivos, despus de lo cual se presentan ante el consejo, y si
este no los repele reciben la confirmacin del obispo y la
posesin del preboste. Los pastores de cada herred par
tido, se eligen preboste que los presida. Cuando se ha de
elegir un obispo en Suecia , concurren votarle los eclesis
ticos diocesanos, y si se trata del arzobispado de Upsal, to
dos los del reino envan sus votos para una terna de la cual
ha de elegir el rey. Los lectores que forman el consistorio
episcopal entran en el por votacin del consistorio mismo,
y los prebostes del contrato se nombran por el obispo
presentacin de los pastores del mismo cuerpo. El nombra
miento de simples capellanes se hace de tres modos: por el
patrono del oficio, por el pueblo que en falta de patrono
se fija en uno de los tres que le recomienda el consistorio,
por el rey directamente. Del rey es siempre el nombrar pre
bostes de captulos, que son al mismo tiempo pastores de
la Iglesia catedral. Los cabildos de Inglaterra nombran
los obispos previa autorizacin real , que por lo regular va
acompaada de una advertencia acerca de 1a persona que
mas agrada S. M. ; advertencia que no puede menos de ser
eficaz, puesto que el gobierno aprueba 0 desaprueba el nom
bramiento. La provisin del decanato es del cabildo en unos
obispados y del rey en otros; las dems prebendas las con
fiere el obispo, bien libremente o bien presentacin de patro
no, que suele serlo el rey en las que mas valen, y que muchas
veces escusa la presentacin dando el oficio por s mismo.
Para la provisin de los dems cargos se siguen todava la
mayor parte de las reglas cannicas; mas debe notarse que
contra lo que en ellas se manda se ha hecho un abuso ex
traordinario de las enagenaciones del derecho de patronada
Los consistorios de Francia eligen pastores y los presentan
a f aprobacin real.' El consejo eclesistico de Holanda
nombra predicadores sujetos ra confirmacin de los mo
deradores de la clase.
.: , < ;.<i ;<
''< 01 .<;. .V|/./
.:., i1' .-. ... .3 i i ./vi* <>:."/"
chwi Kircbcnrecht. \, 758-61. ,11.' 686. 7i4.'7t6. 72 733.

384
236. V. Reglas comunes,
Greg. I. 1 4. Sext. I. 10. Clem. I. 6 De tate et qualitate et ordioe
preficiendorum , Greg. IH. 8. Sext. III. 7. De concessione preben
da; et ecclesire non vacantis.
La ocupacin cannica de todo oficio est sujeta lat
condiciones siguientes: I. Debe estar vacante de derecho,
porque de lo contrario es nula su concesin d , y queda ex
comulgado el que sabiendas la sirve e . Est absolutamenprohibida la concesin de expectativa f; Si aunque vacante
de derecho un oficio, est servido de hecho, debe ser oida
la persona que le sirva antes de darse posesin al llamado o'
provisto legalmente 6 . II. La provisin debe hacerse dentro
del termino legal ( 232). Est vigente en casi todos los re
glamentos eclesisticos protestantes el trmino de seis meses;
pero si por gracia mediase la correccin de otros tantos, se
han de respetar igualmente ambos trminos, dejndolos cor
rer sin pasar la provisin. III. El nombrado ha de tener
la edad prescrita. En la disciplina antigua venia confun
dirse esta condicin con la edad determinada para las r
denes; hasta que separndose la ordenacin del oficio fue
necesario pensar en la edad que este requera. El derecho
rotnun, modificado con frecuencia, pide actualmente 3o aos
para el episcopado; 2 5 para las dignidades que tienen juris
diccin y los oficios con cargo de almas; 22 para las dems
dignidades y personados h , y 1 4- para los beneficios sim
ples 1 . IV. Como que los legos estn excluidos de oficios
eclesisticos, debe ser ya clrigo, al menos tonsurado, el
provisto k y recibir las rdenes necesarias dentro del prid C. 5. 6. c. VII. q. 1. (Cyprian. c. a. 255), c 10. eod. (Leo IV.
c a. 847).
:
* Gelas. a. 495. in c. 1. X. h. t. (3. 8), c. 40. c, VII. q. 1. (Gregor. I. a. .92).
f C 2. X. h. t. (3. 8), Conc. Trid. Seis. XXIV. cap. 19 deref.
I C 28. de prttbend. ta VI. (3. 4).
!>;
h C. 7. X. de elect. (1. 6), Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 12 de ref.
' C 3. X. h. t. (I. 4), Conc. Trid. Sess. XXIII. cap. 6. de ref.
C ti. X. de transad. (1. 36), c. 2. X. de institu. (3. 7).

385
mer ano
Mas s as no lo hace pierde incontinenti y de
pleno derecho el oficio si este es de cura de almas m; y lo
pierde tambin si no la tiene , despus de corrido el termino
de la nica amonestacin que se le hace para que se orde
ne a : en estos casos obliga la restitucin de frutos. Comienr
za contarse el ao desde el punto de posesin pacifica del
oficio . En otros tiempos podia el obispo conceder dispen
sa por siete aos para el efecto de seguir los estudios p; pe
ro hoy no puede pasar de uno q . Para evitar los inconve
nientes que tendria el que los legos alcanzasen de un golpe
el episcopado como sucedi en la antigedad r, se exige que
el presentado cuente por lo menos seis meses de subdicono *. V. Todos los candidatos un oficio deben probar que
son hbiles para desempearlo
bien presentando un gra
do acadmico, o certificaciones de estudios y servicios ade
cuados u , bien por un examen si se trata de cargo de al
mas (233). Para la provisin de curatos cuya presentacin
no es de patronado lego, manda el concilio de Trento que
se abra un concurso ante los examinadores sinodales fin
de que tanto el obispo como los patronos eclesisticos elijan
i los opositores mas dignos v. Esta prctica no se ha gene
ralizado cual debiera. Los protestantes alemanes pasan de
ordinario por dos exmenes: el primero para contarse entre
los aspirantes al ministerio de la palabra, y el segundo pa
ra obtener ya un cargo eclesistico. VI. La mayor parte de
las leyes civiles y concordatos modernos escluyen de los ofi1 C 14. de elect. in VI. (1. 6), clero. 2. de etat. (1. 6 ), Conc
Trid. Sess. XXII. cap. 4- de ref.
m C. 14. 35. de elert. in VI. (t. 6).
n C. 7. X. de elecl. (1. 6), c. 22. eod. in VI. (1. 6).
0 C 35. de elect. in VI. (1. 6).
p C. 34- de elect. iu VI. (1. 6>
Conc. Trid. Sess. Vil. cap. 12. de ref.
' C. 9. D. LX1. (Arobros. c. a. 396), c. 10. eod. (Conc. Sard. a.
344), c. 3. eod. (Hormisd. a. 517), c. 1. eod. (Gregor. I. a. 599),
*-B.LlX. (Idem eod).
' C. 9. X. de etat. (1. 14), Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 2 de re.
' C 7. X. de elect. (I. 6), clem. 1. de setal. (1. 6).
" Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 2. Sess. XXIV. cap. 12. de ref.
' Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 18. de ref. Vase Benedicl. XIVde synodo diocesana. Lib. IV. cap. VH- VIH.

386
cios y beneficios eclesisticos los extrangeros. Habia mas
latitud en esta materia antiguamente, porque el clero cons
titua por s solo un estado independiente de relaciones de
nacionalidad. Vil. La provisin debe ser gratuita, pues el
que trafica con ella incurre en las penas de simoriac ".
CAPITULO V.

DI

LA

PERDIDA

DE

LOS

OFICIOS.

237.I. De la dimisin voluntaria.


Greg. I. 9. Sext. I. 7. Ciernen. I. 4- de renunliatione.
En el concepto de la Iglesia no puede el que ba acep
tado voluntariamente un oficio, desprenderse de l y de sus
cargas cuando bien le parezca. As es que no cabe abdica
cin sino mediando graves causas x y permiso del superior
eclesistico, que lo es el obispo si se trata de oficios inferio
res y , y el papa si de los superiores z . La dimisin del pa
pa no est sujeta al consentimiento ni aprobacin de per
sona alguna 3 . Los protestantes piden el permiso al consis
torio al rey. Son nulas las renuncias forzadas b . Las con
dicionadas favor del renunciante de otra tercera perso
na repugnan la naturaleza c integridad de los oficios, J
as puede decirse que no se con,ocian en la disciplina antigua.
Mas ya en el siglo XII fueron apareciendo, con respecto
las prebendas principalmente. Las bay de varias clases, que
son: la reserva de una pensin (pernio) y aun la. de la faculvv C. 9. c. I. q. 3. (Alexander II. a. 1068), c. 2. eod. (Gregor. VIL
c. a. 1075), c. 3. eod. (Idem. a. JU7 8), c. 8. eod. (Urban. II. a. lo8S>
c. 6. 8. X. de pact. (I. 35), c. 12. 1>7. 33. 34. X. de simn. (5. 3).
* C. 9. 1 0. X. h. t.
i C. 4- X. h. t. Las Const. Quanta r.cclesia Pii. IV. a. 1548. y
Humano vix Gregor. Xlll. a. 1 583. comprenden reglas circunstan
ciadas para eita materia.
1 C. a. X. de translat. episc. (1. 7), c. i. 9. X. h. t.
1 C 1. de renunt. iu VI. (1. 7).
b C. 5. X. h. t. , c. 2. 3. 4. 6. X. de his quee vi ( . 40).

387
tad de volver al oficio {resignatio saho regressu, cum jure
recuperando) en ciertos casos, como por ejemplo el de premorir el resignatario, la permuta resignacin en favor de un
tercero {resignatio in favorem). Est hoy prohibida absolu
tamente la reserva de reincorporacin del- oficio c. Tambin
lo est la mera permuta; pero hay el arbitrio de hacer am
bos permutantes la dimisin de sus oficios en manos del
obispo; y este los cambia de persona por via de transla
cin*1. Solo en los cabildos se conocia la dimisin en fa
vor de persona determinada, pero sujeta la aprobacin del
papa para cubrir con ella su carcter excepcional. Para evi
tar adems la apariencia de una sucesin herldltaria, la re
gla de la cancillera de viginli o de infirmis resignanlibus
declaraba nulo el acto, siempre que el resignante muriese
dentro de los veinte dias posteriores la resignacin y de
enfermedad que ya padeciera cuando ja hizo; mas como en
fraude de estas disposiciones hadan muchos su dimisin y
se la guardaban oculta hasta el fin de su vida sirviendo el
oficio y cobrando sus rentas como si no le hubieran resignado,
hubo de mandarse publicar todos estos actos dentro de cier
to te'rmino contado desde su fecha y registrarlos tambin en
debida forma e. Hay legislaciones modernas que cual la de
Austria prohiben absolutamente estas renuncias, que si bien
son por lo general sospechosas, pueden ser nocentes, y aun
tiles en muchos casos para el servicio eclesistico '. Hay
todava renuncias tcitas que son consecuencias naturales
del matrimonio s , de la admisin de otro oficio incompatible
de profusin religiosa h y de cambio de religin.

e Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 7. de ref.


.
d C. 8. X. de praeb. (3. 5), c. 5. 7. 8. X. de re. peruiut. (3. 19),
c. un. cod. in VI. . 1<>), cleni. un. eod. (3. 5).
... "
e Regula Cancel!, de publicandis resignatiouibus, Consl. Huma
no vix Gregor. XIII. a. 1583., Const. Eclesistica Benedirti XIV.
a. 1746.
.'.
f Beuedict. XIV. de synodo direcesana Lib. XIII. cap. X. No.
Xlll-XX.
8 C. 1. 3. 5. X. de cleric. conjug. (3. 3).
h C 4. de regular- in VI. (3. 14).
. .. , iu|.-.'<

388
2 38. Ve la destitucin.
Siendo una pena la destitucin, no puede imponerse
sin que haya un delito ', y un proceso formado y fallado
por juez ordinario k. Aun en los casos que la ley impone
la pena ipso facto del delito, beben constar este y su autor
por averiguacin judicial. La aplicacin de esta pena, lo
mismo que la de casi todas las cannicas, pende hoy mucho
del arbitrio equidad de los tribunales 1 ; pero siempre su
pone un delito grave. Hablando de la jurisdiccin coercitiva
de la Iglesia queda ya sentado lo conveniente para entender
la competencia de los jueces.
2 3 9. III. De la translacin.
Greg. I. 7. De translatioue episcopi.
Cuando la translacin de uno otro oficio dependientes
ambos del mismo colador se hace de avenencia con el inte
resado , van unidas en un mismo acto la renuncia del oficio
primero y la colacin del segundo. Mas cuando la trans
lacin es forzada debe decirse de ella por analoga lo mis
mo que de la destitucin. La translacin en los oficios in
feriores es atribucin del obispo m. La de los obispos se ha
cia antiguamente por el concilio provincial11, hasta que en
el siglo XII qued reservada los papas . Para evitar in
trigas de inters privado, est establecido que no se acceda
translaciones, y menos de obispos, sino es por motivos
' C. 38. c. XVI. q. 7. (-Conc. Cabilo. IL a. 813).
k C. 5. c. XV. q. 7. (Conc. Carth. III. c. a. 397), c. I. eod. (Conc.
Hispal. II. a. 619), c. 7. X. de reslil. spoliat. (2. 13).
1 Coitc. Trid. Sess. XXI. cap. 6. de ref.
m C. 37. c. VH. q. 1. (Statuta eccles. antiq.), Benedicl. Levit.
Capital, lib. VI. c. 85. '200., c. 5. X. de rer. per mu. (3. 19).
" Can. Apost. 13., c. 37. c. VIH. q. 1. (Staluta eccles. antiq.)0 C. 1. 2. X. h. t. Ya se prob en el 92 , nota a>, que ningu
na parte babian tenido en esto las falsas decretales: el misino VanEspeu lo ha confesado.

_389graves y con evidente provecho de la Iglesia p. Tanto en


la de Oriente, cuanto en los reinos protestantes se lleva la
regla de que las translaciones competen los coladores de
los oficios.

LIBRO VI.
DE LOS BIENES ECLESIASTICOS \

CAPITULO PRIMERO.
HISTORIA DE LOS BIENES ECLESIASTICOS.

240. Tiempos antiguos.

lias rentas de la Iglesia estuvieron reducidas en los prime


ros siglos oblaciones de pan, vino, incienso y aceite r,
subsidios pecuniarios 3 , y primicias de las cosechas que si
guiendo el ejemplo de los judos se ofrecan Dios .' Con
estos recursos se sostenia el culto, se alimentaba el clero y
se socorra pobres, viudas y peregrinos". Una distribu
cin se hacia por meses, y otras se hacan por extraordina? C.IS!. . VIL q. i. (Conc. Nicsen. a. 325), c. 25. eod. (Conc.
Antioch. a. 332), c. 21. eod. (Con Carth. V. a. 4&1), c. 31. eo<). (Leo I.
a. 445), c. 37. eod. (Statuta eccles. antiq. ), c. 32. eod. (Couc. Meldens. a. 845).
....
1 J. Hell'ert vob dem. Kirchenvermgen. Dritte. aufl. Prag. i 8 3 .
Th. 8.
r Conc. Cartti. III. a. 397. e. 24-, Can. Apost. 3.
.' '
* Tertullian. ({ 215). Apolog. c. 39. Modicam unusqutsque stipem menstrua die, vel cura velit , et si modo possit , apponit ; nam
neroo compellitur, sed sponte confer. Hsec quasi depsila pliilatis titi.
.*:, >Cooc. Cartb. III. a. 397. c. 24-, Const. Apos 11. 25. VIL '29.
VIH. 30. 31. 40., Can. Aposl. 3. 4- ' = ' !n> ' *
' >
u Juslin. (f 163) Apolog. I. 66. 67., Const. Aposl. II. .25. 35. Vil.
29. VIII. 30., c. 23. c. XII. q. 1. (Conc. Antioch. a. 332),LC. . c. I.
q. 2. (Hieron. c. a. 382).

39
rio c,-indo haba necesidades y fondos que repartir, pero
siempre con conocimiento intervencin de! obispo v. Des
pus ya tuvo la Iglesia algunas fincas", y por decontado
se le adjudico en tiempo de Constantino una parte de las
rentas pblicas 1 y veces el producto de las confiscaciones
de los templos gentiles J. Con esto ya pesaba demasiado pa
ra los obispos la administracin temporal *, por cuya raxon se les habilit para elegir entre su clero respectivo un
ecnomo que la tuviese su cargo *. Entonces se adopt
tambin el sistema de dividir las rentas eclesisticas en cua
tro partes iguales, para el obispo una, otra para los clri
gos repartida por el obispo, para los pobres la tercera, y pa
ra atender al culto y reparacin de los templos la ltima1* .
Hubo paises en los cuales no se hacan sino tres porciones, su
ponindose que tanto el obispo como sus clrigos daran los
pobres cuanto pudiesen 0 . La recaudacin de las rentas era
tan varia como su aplicacin Los arriendos de fincas se paga
ban al obispo mismo d. Las oblaciones de la iglesia episcopal
entraban en poder del ecnomo para salir divididas en las
cuatro partes dichas e; las de fuera quedaban cargo del
y Cvprian. ( -f- 258) epist. XXXIV. Cselerum presbiterii honorem
designasse nos illis jam sciatis, ut et sportulix iisdem cura presbyteris bonoreiitur, et divisiones raensurnae sequalibus quantitattbus partiantur. Conf. aussi c. 6. c. XXI. q. 3. (Cyprian. r. a. 24?)vv Ce fait ressort dj de IVdit de Lirinius de l'anne 313; dans
r.nclant. de tuorlib. persecut. 43. Et quoni.im iisdem Christiaui no
ea loca tantum, ad quae conveuire coHSueverunt , sed alia etiam lia
buifse nosruntur , ad jus corporis eoruin, id est eeclesbrura non hoin i ii un singulorum pertinentia , ea Omni lege, qua superius comprehendimus , cilra ullaiu, prorsus, amliiguitatcm vel rontroveisiam
tisdem Chrislianis , id est corpori et convcnticuHs eorum rcddi jubeb s.
* : Soiome. V. .1., Theodoret. IV. 4., e. tJk'C. deSS. cres. (1. 2.).
y O. 20. C. Th. de pagan (16. t>).
z C 23. c. XJ..:q. t; (Conc. Aiitioch. a. 3*2), c. 5. e. X. q. I.
(Idem, eod.), . j 11 :
. ' .'
;r. if.

'
a C. 2U c XVI. q, 7. (Conc. ChatceA. . 4'5t),'c.: 22.'4: (Conr.
Hispal.41. a. fil'9);i>
'! Jv.iii.v >w ;
,11. iillu,..:>- :
.0* tC/ 23. MJ 2fi. 27. c. XIL q- (Golasc. . 494>,' f.: 28 eod. (Simplic. a. 475), c. 29 eod. (Gregor. t. {. 593), c. 3a od: (tem. a. 604).
I. * Coot. Br4cac. KSj 563. c. 7. O .1
(t -; ) .ni**'
f 4 .TC.23.'25. e. XII. q. 2. (iGetes t. a. 494).
<V .l<'
C. 25. 26. 27. c. XII. q. 2. (Gclas c. a, 494). .'-t/. 1

3o, i
clero de la Iglesia respectiva, deducindose nicamente la
porcin destinada su fbrica, que por algn tiempo iba
tambin al obispo f ; pero que al fin se quedo' en la misma
iglesia g. El resto de los productos eclesisticos de la dice
sis formaba una masa de la cual dispona libremente el
obispo conforme la antigua constitucin h. Mas propor
cin que las deas sobre iglesias parroquiales se iban des
plegando y fortaleciendo, se iban tambin aislando los in
tereses pecuniarios hasta venir quedar cada parroquia con
pleno y exclusivo derecho sobre los bienes que adquira .
2 4 1 .II. Origen de los beneficios.
Estuvo en los principios prohibido el dar un eclesis
tico parte de los bienes de la Iglesia en lugar de darle una
porcin de sus rentas k; despus se hizo alguna excepcin \
pero contando siempre con la voluntad del obispo, y de
ah vino el darla el nombre de Precaria (Preccaria) m. Poco
poco llegaron todas las Iglesias tener dotacin fija en
bienes raices n, cuyas rentas se contaban como emolumen
tos ordinarios del servicio parroquial. Este usufructo pare
cido al de los oficios pblicos tom y conservo el nombre
f C. 7. c. X. q. 1. (Coiic. Aurel. I. a. 511), c. 10. eod. (Conc.
Tarrac. a. 5 1 6 >.
8 C. 1. r. X. q. 3. (Conc. Bracar. II. a. 572), r. 2. eod. (Conc.
Emerit. a. 666), c. 3. eod. (Conc. Tolet. XVI a. 693), Capil. Aqui,gran. a. 816 (817), o. 4.
h C. 7. c. X. q. 1. (Cono. Aurel. 1. a. 511), c. 2. eo.l. (Conc. Tolet. III. a. 589), c. 3. eod. (Conc. Tolet. IV. a. 633).
1 Ya establei i este ltimo resultado en el a. 527 ilfl Conc. Carpentorat. , que manila al obispo que deje cada parroquia sus rentas
para que mantenga su clero y su fbrica, sin exigirles para la Igle
sia catedral rosa alguna, sino en caso de gran necesidad. La funda
cin de beneficios complet la obro.
k C. 23. r. XII. q. 2. (Gelas. c. a 494).
' C. 61. c. XVf. q. t. (Syramacb. a. 502), c. 32. 35. 3fi. c. XII.
q. 2. (Conc. Agatli. a. 506), c. 12. c. XVI. q. 3. (Conc. Aurel. I. a.
51 I).
m C. 11. c. XVI. q. 3. (Conc. Agath. a. 506), c. 72. c. XII. q. 3.
(Conc. Tolet. VI. a. 638).
" Estaba libre de toda especie de cargas pblicas, Capit. Ludor.
a. 816. (817), c. 10., Capit. Wormat. a. 82'J. c. 4.

302
de beneficio . ]No tuvo cabida por el pronto sino en las
iglesias cuyo clero no formaba congregacin cabildo, por
que la vida comn, donde la haba, alej por mucho tiem
po toda suerte de novedades.
242. Origen de los diezmos.
Afianzbanse los diezmos en el principio de que todos
estn obligados en conciencia contribuir con la dcima
parte de sus rentas al culto de Dios que bendice el sudor
del hombre, al alivio de sus semejantes y la prosperidad
de los establecimientos de utilidad pblica p; objetos todos
nobles, los mas nobles que en tiempo alguno haya tenido
ona prestacin. Por lo dems es de tener presente que no
se caracterizaron de obligacin los diezmos, sino simplemen
te de obra meritoria **; y as es que en Oriente jamas se
han tenido por contribucin reglamentada. En el siglo VI ya
dieron un paso mas en esta materia las leyes de Occiden
te r, de modo que en el reinado de Cario Magno quedo esta
blecida bajo penas eclesisticas * y aun civiles 1 la obligacin
Ducange Glossar. V. beneficia ecclesiastica.
P Const. Apost. II. 25. 35. VII. 29. VIII. 30.
' Cyprian.
258) de unit. eccles. sub. fin., c. 65. c. XVI. q. t.
(Hiernym. a. 408), c. 66. eod. (Augustin c. a. 420), c. 8. c. XVI.
q. 7. (Idem c. a. 405).
r Conc. Miitiscon. II. a. 585. c. 5. Leges taque divinse-omni po
pulo prteceperunt decimam fructuum suorum lois sacris prseslare.
Quas leges Christianorura congeries longis temporibus custodivit in
temeratas. Unde statuimus, ut mos anliijuus a fidelibus reparetur,
et decimas ecctesiasticis famulanlibus ceremoniis populus omnis infe
ra t , quas sacerdotes aut in pauperum usum , aut in captivoruai redemtiouem praerogantes , suis oratimiihus pacem populo et salutein
impetre!. Si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit, membris ecclesise omni tempore separetur.
5 Conc. Cabilon. II. a. 813. c. 19, (Capit. Reg. Frane.lib. II. c. 39),
r. 2. c. XVI. q. 2. (Conc. Magont. a. 813), c. 3. eod. (Nicol. II. a.
1059), c. 6. D. XXXII. (Alcxand. II. a. 1063), c. 5. c. XVI. q. 7.
(Conc. Rothomag. a. 1189).
1 Capit. Carol. M. a. 779. c. 7., Capit. de Part. Saxon. a. 789. c. 17.
Capit. Francof. a. 794. c. 23., Capit. Langob. a. 803. c. 19. ed. Perlz.,
Capit. VI. Ludov. a. 819. c. 9. a. 823. c. 21.a. 829. c. 7.Hista las ren
tas de la corona pagaron diezmo, Capit. de Part. Saxon. a. 789. c. 16.

_393
de diezmar. Sancionronla en Inglaterra los reyes Offa en
794 y Ethelvoulfo en 855; al paso que en Suecia corra
ya el 1200 cuando Canuto Erikson la consigno por prime
ra vez en la legislacin del reino. Los diezmos se pagaban
los captulos eclesisticos las iglesias en las cuales se
iabia recibido el bautismo ", y all se dividan en las cua
tro porciones de costumbre vcon intervencin del obispo vv
quien se daba cuenta anual de la que le corresponda y
de la que entraba en fondo para la fbrica de la Iglesia x.
La parte de los pobres
hospicios que conforme
obispos y cabildos para
regrinos y expsitos J.

se adjudicaba por lo comn los


la regla cannica fundaban los
albergue de mendigos, enfermos, pe
As se atenda con los beneficios y

fundaciones los nobles y tiles objetos de las instituciones


eclesisticas.
24.3. IV. Distraccin de bienes eclesisticos y diezmos
en provecho de seculares.
Al paso que la liberalidad de los prncipes, las obras
Capit. de vllis c. 6. Ademas de estos diezmos eclesisticos habia , se
gn parece, otros que los mismos bienes de la corona pagaban al tewro (decima: dominica:, regales, xalicce) y los de particulares al se
or directo, de manera que la diezma venia ser doble, Capit. Ludov. a. S29. c. 10. Era la segunda diezma el noveno de lo que queda
ba pagada la primera, y de aqu la frase decima: e nona. Los bie
nes eclesisticos estaban arrendados con eslos dos gravmenes, y as
la Iglesia sacaba de ellos diezmo doble ; Capit. Reg. Franc. Lib. 1.
c. 157., Capit. Carol. M. a. 779. c. 13., Capit. Franco!', a. 794. c.
23., Capit. Ludov. a. 8t6. c. 14. a. 823. c. 21., a. 829. c. 5.
0 Capit. Langob. a. 803. c. 11. ed. Pertz, c. 44. c. XVI. q. 1.
(Capit. Carol. M. a. 804 ), c. 46. eod. (Conc. Cabilon. II. a. 813), c.
45. eod. (Leo. IV. a. 849), c. 56. eod. (Conc. Ticin a. 855).
' Capit. II. Carol. M. a. 805. c. 23., Capit. Carol. M. ad leg. Lan
gob. c. 95. , Capit. Reg. Francor. Lib. VIL c. 375.
vv Capit. Carol. M. a. 779. c. 7., Conc. Turn. III. a. 813. c. 16.
(Capit. Reg. Franc. Add. III.
), Capit. Reg. Franc.Lib. I. c. 143.
1 Hincmar Rem. Capitul.WT 16. (Opp. T., I. p. 717). t e* decimis quatuor portiones fianl juxta institutioiiem canonicam , et ipse sub testimonio duorum aut trium fidelium studiose et diligenter
dividantur. Et ut de duabus portionibus, ecclesite et episcopi , ratio
reddatur, per singulos anuos, quid inde profeceiit ecclesia.
7 Capit. I. Carol. M. a. 789. c. 73., Regula Aquisgr. a. 816.
c 141. 142.

-3g4pias y los diezmos avocaban la Iglesia bienes cuantiosos,


muchas rentas eclesisticas iban cayendo en poder de legos.
Ruegos unas veces, y poderosas mediaciones otras, ar
rancaron los reyes Merovingianos muchos enfeudamientos
de bienes eclesisticos en favor de seculares *. Los mismos
Carlos Martel a y Cario Magno b, echaron mano de este
arbitrio para pagar sus gentes. Bien ofreci Cario Magno
en su nombre y en el de sus sucesores no tocar ya mas
los bienes de la Iglesia sin el consentimiento de los obis
pos c; pero vino luego Carlos el Calvo que volviendo ha
cer lo mismo d dej muchas iglesias y monasterios en ma
nos legas e. Rentas de fincas, diezmos, ovenciones, todo
lo absorvian estas , y por casualidad dejaban los infelices
eclesisticos lo puramente necesario para vivir f. A las ve
ces tambin los obispos enfeudaban una parte de los diez
mos para grangearse un protector eficaz o el se'quito
que exigia su calidad de prncipes del imperio g. Aun con* Muchos concilios llamaron contra este abuso. Conc. Arvern. I.
a. 535. c. 5., Conc. Aurel. IV. a. 541. c. 25., Conc. Aurel. V. a. 54?.
c. 14-, Conc. Paris. III. a. 557. c. 2., Conc. Turn. II. a. 567.
c. 24. 25.
a Chron. Virdun. (Bouquet T. IIL p. 364). Ausus est. (Carolos)
trras ecclesiarum diripere et eas comilitonibus illis contradere. Pos
tremo non est veritus ipsos episcopatus laicis dar.
k Capit. Ca-loma nn. a. "43. c. 2. (Benedict. I.evit. Capit. L. V.
c. 6. Lib. VI. c. 425). El orden que se segua era el siguiente- aban
donaba la Iglesia una parte de sus tierras que el rey concedia vita
liciamente sus servidores: la Iglesia cobraba por fogage un canon
mdico en reconocimiento de su propiedad y recobraba su pleno de
recho ron la muerte del cesionario 6 dueo til.
c Capil. Aquisgran. a. 816 817), c. 1., Capit. Reg. Francor.
Lib. I. c. 77. Lib. VI. c. 427. Lib. VII. c. I42. 261.
J Consta del concordato con los obispos en el Conc. apudBeUov.
Civitatem a. 845. c. 3. 5.
e Edict. Caroli l. de tributo Nordmantiico a. 877. De crclesiis
vero, quas comits et vasalli dnminiffcahent. etc. Regino de eccles.
disripl. L. I. c. 10. Ut (episcopi) eccTOias tam a regibus in beneficium datas quam et aliorum summo studio provideant.
f Agobard. (4~c 84O) de dipcns. reruin rele?, c. 15. Nuuc ip"
contra pietatein majorum, si parietes sibi vindicare potuerint, no"
tautum ea, quse a conslructoribus conlata sunt , sed et multa l"
plerique Gdelium pro sepulturas aut qualibet devotionc alia ibideni
sai raveruut , cum ipsis ecclesiis vender licilum putant.

3o5
- .
currid otra causa para hacer caer en poder de legos reas
eclesisticas, y fue el convertirse en parroquias los orato
rios privados de los seores, quienes luego se apoderaron
de los diezmos parroquiales sin tenec cuenta con las repeli
das prohibiciones de la Iglesia h.
244. Destino ulterior de los bienes eclesisticos y
diezmos.
. ''
' *"
,
Variaron de aspecto las cosas desde el siglo XI en el
cual la Iglesia comenz verse libre de las extorsiones de
los seglares. Muchos concilios declararon legtima la delcntacion de bienes eclesisticos por manos legas, prohibieron
severamente los obispos el enfeudamiento de los que oslaban
libres impusieron la pena de excomunin contra todos los
que no devolviesen la Iglesia cuanto de ella provenia '.
Lo mismo se mand por aquel tiempo con respecto diez
mos k. Animados los papas de iguales sentimientos , traba
jaron para volver los diezmos su primitivo destino, ex
cluyndolos del comercio de los hombres por la naturaleza
tspirtual de su institucin ; pero todava quedaron mu
chos dicamadores legos que siguieron disponiendo de este
derecho como del resto de sus bienes seculares. As las cosas,
* Frderlc. I. apud Arnold. Lubecc. Chronicon. Lib. III. 18.1 Scimus (quidem) dcimas et oblationes a Deo sacerdotibus levilis primi
llas depatatas. Sed cun tempore Christianitatis ab adversariis infeslareiitur ecclesia; , easdem decimas prepotentes nobiles viri ab ecclei in beneficio stabili acreperunt, quse per se sua obtinere non va
leren l.
^ Conc. Coniliient. a. 922. r. 5. Si laici proprias capel las habucnnt, a ratione et authoritate alieiuim habetur, ut ipsi decimas accipianl, et inde canes et genicjari.is suas pascan!.
1 Conc. Remens. a. 109,}. c. 3. ^. , Conc. Rotomag. a. 1050.C 10.,
Conc. Turn, a. 1060. c. 3., Cn^Koman. V. a. 1078. c. 1., Conc.
' atetan I. a. 1123. c. U- (c. U.lre. q. 1), Conc. Lateran. II. a. 1139.
c- 10.
.
k C. 3. c. XVI. q. 2. (Nicol. II. a. 1059), c. 1. c. XVI. q. 7.
(Greg. VII. a. 1078), c. 3. eod. Sive c. 13. c. I. q. 3. (Idem. eo'd ),
Conc. Lateran. II a. 1139. c. 10.
1 C. 1 7. X. de drim. (3. 30) , c. 7. X. de pi rsrript. (2. 26), C. 9.
Je rer. permut. (3. 1 9).

-396vino el concilio tercero de Letran insistiendo en la restitu


cin y la prohibicin de enagenar de nuevo los diezmos10.
Hubo algunas personas que obedeciendo estas disposicio
nes abandonaron los diezmos, casi todas beneficio de nue
vas fundaciones y de monasterios, en vez de devolver
los la Iglesia de la cual provenan; mas al fin se san
ciono' esta restitucin, no muy derecha la verdad n. La
mayor parte de diezmadores legos se neg redondamente
restituir , y fue preciso entrar en composicin interpre
tando benignamente los decretos. Establecise pues, que los
diezmos enagenados de antiguo continuasen en poder de los
perceptores actuales, pero que una vez devueltos la Igle
sia , ni ellos ni otros algunos pudieran pasar en lo sucesivo
poder de legos p. Tampoco se observ este arreglo : los
diezmos no volvieron la Iglesia, adquirieron el carcter de
bienes inmuebles, se trasmitieron de persona persona y
de generacin en generacin por sucesiones y contratas de
derecho puramente civil, y duras penas se conserv en al
gn pais la costumbre de dar la Iglesia su posesin cuando
cambiaban de mano.
245.VI. Suerte que ha cabido los bienes eclesisticos
en los tiempos modernos.
Fuera de las conmociones violentas del siglo XVI, no
sufrieron los bienes de la Iglesia catlica ninguna alteracin
notable hasta estos ltimos tiempos , pues lejos de ello se
habia afianzado expresamente su existencia en la paz de
Wcstfalia q. Pero apenas comenzada la revolucin france
sa, ya se declararon bienes nacionales todos los eclesisti
cos r , inclusos los de- las fbricas y de fundaciones de parm Conc. Lateran. III. a. 1 1
14. Ce dcret se trouve aussi
dans le c. 19. X. de decira. (3. 30^F
C. 7. X. de his quse fiunt. a prselat. (3. 10), c. 3. X. de privikg.
(5. 33), c. 2. 3. de decira. in VI. (3. 13).
0 Sirva de prueba la dieta de Gelnhausen (1186), en la cual I
emperador Federico I promovi este negocio instado por Urbano III.
I C.2S-. X. de decira. (3. 30), c. 2. 3. cod. in VI. (3. 13).
1 Conf. 48.
j. .

tcu lares *, sin dejar los pueblos sino el uso interino de


los templos
Dur esto hasta el concordato por el cual
volvieron su objeto primitivo las iglesias y casas rectora
les que no se haban enagenado; se restablecieron los fondos
de fbrica para mantener el culto y los edificios u, y se de
volvieron no solo los bienes de las fbricas que existan to
dava sin aplicar, sino tambin los de fundaciones privadas
que tenan relacin con aquel objeto v. Extendironse estas
disposiciones las provincias alemanas de la izquierda del
Rin, en las cuales al tiempo de la ntrada del eje'rcito se
pusieron los bienes eclesisticos bajo el cuidado de la nacin
y se declararon por fin nacionales, como en Francia, al ca
to de poco tiempo
Tambin en Alemania quedaron se
cularizados todos los territorios eclesisticos, episcopales,
capitulares, abaciales y monacales, para darlos como in
demnizacin los prncipes seculares x; pero se respetaron
los que verdaderamente eran de la Iglesia y los de obras
pias y. Ya para este tiempo habian ocurrido alteraciones de
esta clase en los dominios rusos, en los cuales despus de
repetidas tentativas de invasin, confisc Catalina II en i 7 64todos los bienes de iglesias y convenios, sealando pensiones
los eclesisticos. La Iglesia ha conservado todos sus bienes
en Inglaterra, y una parte de ellos en Suecia. Por lo que
hace los diezmos, particularmente los eclesisticos, que
daron en Francia sacrificados las ideas dominantes sin gr Decretos de 2 y 4. de noviembre de 1789.
* Decreto de 13 de bruraario II (3. nov. 1793).
1 Ley de 11 de pradial III (30 mayo. 1795), decretos de los cn
sules del 7 nivoso VIII (28 de diciembre 1799) y de 2 pluvioso VIH
(22 de enero 1800).
u Artculos orgnicos del 18 germinal X (8 abril 1802) art. 72,
75, 76.
T Resoluciones de 7 termidor XI (26 de julio 1803) y 25 frimario XII (17 de diciembre 1803), decretos impresos de 15 ventoso
y 28 mesidorXIII (8 de marzo y 7 de julio 1S05), 30 de mayo y 31
de julio 1806, 17 de marzo 1809, 8 de nov. 1810.
T Resolucin de los cnsules de 20 pradial X (9 de junio 1802),
x Acta de la diputacin del imperio de 25 de febrero de 1803.
34. 35. 36. 37. 61.
T Acta de la diputacin del imperio 63. 65.

-398ero alguno de recompensa z. La supresin d cuerpos ecle


sisticos que mediante la incorporacin de curatos habian
adquirido los diezmos de estos, procuro la hacienda p
blica alemana nuevas c importantes entradas; en Iglaterra,
subsiste ntegro el diezmo; el clero de Suecia cobra varios
diezmos menudos y el tercio del de granos, porque los otros
dos tercios estn aplicados la corona desde 1828. Los
diezmos de Dinamarca se reparten con igualdad entre el rey,
la Iglesia y el pastor.
CAPITULO II.
DE LOS BIENES ECLESIASTICOS EN GENERAL.

246. I. De la propiedad de los bienes eclesisticos.


La propiedad de los bienes eclesisticos reside natural
mente en las comunidades religiosas; idea que ya sirvi de
base al edicto mas antiguo entre los que concedieron liber
tad y tolerancia los cristianos a. Entendase primitivamen
te por comunidad la Iglesia episcopal , que segn la orga
nizacin de aquella poca formaba con todos sus fieles un
cuerpo nico, ya con respecto la vida espiritual, ya tam
bin bajo el de medios temporales. 1 sistema parroquial
vario esta forma primitiva hasta el punto de que ya debe
mos considerar cada parroquia como un individuo, y
sus bienes como propios de una persona moral. E la
prctica no importa mucho esta propiedad , toda vez que el
derecho cannico encomienda la suprema intervencin los
obispos, con amplios poderes h en materias de administra
cin y empleo de los bienes y rentas. De aqu nace el que
1 Decretos del 4 al 1 1 de agosto de 1789. art. 5. Merecen leerse
las objeciones que hizo el abate Sieyes cu la sesin del 10 de agosto.
a CouC 24". nota >._.
; . '
h C. 2 J. c. XII. q. 1. (Couc. Antioch. c 3,32. c, 5. c. X. q. t. (Idem
eod.), can. aposl. 40. (c. 22. c. Xll. q. 1), c. 7. c. X. q. % (Conc.
Marliu. c. a. 572).
,,
. ;
.
.1 < I . .

3gg
.
,
Je echo se considere como propietaria la Iglesia misma,
o sea la institucin eclesistica c. Son idnticos los prin
cipios del derecho protestante . Si se da la propiedad de
los bienes eclesisticos la comunidad civil , se comete una
verdadera usurpacin por parte del poder temporal violan
do el derecho natural de las sociedades religiosas. La par
roquia y la comunidad civil son dos cosas distintas que nun
ca se amalgaman en este punto *.
2^7. IL De la adquisicin de bienes eclesisticos.
Greg. III. 26. De testamenta et ultimis voluntatibus.
Mientras que las comunidades cristianas no estaban le
galmente reconocidas como cuerpos del Estado, carecan de
representacin para adquirir y poseer, no hacerlo en ca
beza de uno varios individuos. Alzse tcitamente su in
capacidad consecuencia de las leyes que concedan los
cristianos la libertad religiosa , y ceso enteramente despus
del edicto de Licinio en 3i3 f. Constantino dio en 3 2 5
fuerza civil 8 las ltimas voluntades favor de una Igle
sia, que hasta entonces se cumplan no, segn la con
ciencia de los interesados. Luego fueron validas h y se en
cargo los obispos la ejecucin 1 de los legados y funda
ciones pias aunque estuviesen hechas favor de institutos
personas indeterminadas. Se libr estas mandas de la de
duccin de la cuarta falcidia k. Pero deban observarse toc C. 26. C. de SS. eccles. (1. 2), c. 4G- 49- C. <Je episc. et cler.
(1. 3).
d Eichorn. Kirchenrecht II. 650.
e Est confuso el derecho francs por cuanto se han declarado
del comn las iglesias, rectorales y presbiterios restituidos: Parecer
del consejo de Estado de 22 de enero de 1805.
f V. 240. nota \
5 C. i. C. de SS. eccles. (i. 2).
h C 26. C. de SS. eccles. (1. 2), c. 24. 28. 46. 49. C. de episc. et
cler. (1. 3).
* C. 28. 46. 49. C. de episc. (1. 3), nov. 131. c. 11.
C 49. C. de episc. (1. 3), nov. 131. c. 12. Es con todo dis
putable el si se han de entender 6 no estos textos eu un sentido
absoluto.

4oo
das las solemnidades de los testamentos , y si la donacin
exceda de cierta cantidad haba de insinuarse m. En el si
glo VI preponder con el principio religioso la idea de que
no deban ser tan estrictamente necesarias las formas en estas
disposiciones como lo eran en los testamentos ordinarios,
siempre que constase la voluntad del otorgante n; mas aun,
que bastaba la disposicin yerbal . Tom cada vez mas
crdito esta teora tan opuesta al derecho romano que toda
va gobernaba en nuestros pases, y la afirmaron los papas
del siglo XII profesando la regla de que dos tres testigos
presenciales de una manda pia verbal bastaban para hacer
la irrevocable p. Tambin se privilegi estos legados con la
circunstancia de poderse remitir en su ejecucin la volun
tad de un tercero q. Ambos dos privilegios quedaron en
prctica corriente, pero acerca del primero se suscit la
duda de si el nmero de los testigos era una solemnidad de
forma, nicamente un modo de prueba. Si se dice lo se
gundo, que la verdad es lo mas conforme con el espri
tu del derecho cannico, resulta que ni un testigo se nece
sita para la validez de la disposicin, siempre que por cual
quiera otro medio pueda probarse su certeza. La prctica
ha introducido otro tercer privilegio, sosteniendo una man
da piadosa hecha en testamento nulo bajo todos los concep
tos. Muchas legislaciones modernas han suprimido, por lo
1 C. 13. C. de SS. eccles. (l.).
m C 19. C. de SS. eccles. (. 2), c. 34- pr. 1. c. 36 pr. C. de
donat. (8. S4).
0 Conr. Lugdum. II. a. 567. c. 2. Quia mulla: tergiversationea
infidelium ecclesiam quaerunt collatis privare donariis, id convenit
inviolabiliter observari , ut testamenta, quse episcopi , presbyleri seu
inferioris ordinis clerici, vel donationes aut quaecunque instrumenta
propria volntate confecerint, quihus aliquid ectlesiae aut quibuscuuque conferre videantur, ornni stabilitate consistan!. Id specialiter
tatenles, ut etiamsi quorumcunque religiosorum voluntas aut necessitate aut timpticitate aliquid a saeculariuro legurn ordine videatur discrepare, voluntas lamen defunctorum debeat inconcussa manere et i 11 mnibus Deo propitio custodiri.

0 C. 4. X. de testam. (3. 26). Est sacado este texto de una eps


tola de Gregorio el Grande.
P C. ll.X. detestara. (3. 26.
'i C. 13. X. de testam. (3. 26).

4-01
menos limitado estos privilegios. La Iglesia percibe hoy nte
gras las mandas y legados que se la hacen; porque no se usa
ya la deduccin del cuarto (cuarta legatorum) para el obis
po, que se habia conservado aun despus de alterarse el pri
mitivo reparto de los fondos eclesisticos r. Es de advertir
que la Iglesia no tiene la libre facultad de adquirir ni aun
en la mayor parte de los reinos catlicos, porque las leyes
de amortizacin la han rodeado de trabas. Generalmente es
t limitado el tanto que puede ascender la adquisicin,
y eso con conocimiento y licencia del gobierno. Desde el si
glo XIII, comenzaron salir leyes de esta clase, motivadas
entonces principalmente por la razn de que las enagenaciones de bienes raices favor de manos muertas eclesis
ticas o seculares dificultaban el cumplimiento de las obliga
ciones feudales y el pago de los impuestos *. Iwan IV
Wasiliewtsch public en Rusia una ley de amortizacin
en i58o.
j
.
i,
'
248.III. He la enagenacon de los bienes eclesisticosGreg. III. 13. Sext. III. 9. Clem. III. 4. Extr. comm. III. 4. de rebus
ecrlesife alienamlis vel non, Greg. III. 10. De rerum permutatipne,
III. 2U. De t'eudis. III. 21. De Pignoribus et aliis cautionbus, III.
22. De filiejussori bus, III. 23. De soluliouibus, III. 24- De donatiouibus.
. ,
.
.
.>'..'>
Para evitar el extravo de los bienes de la Iglesia , se
fijaron ya en los tiempos primitivos todas las condiciones
que habia de reunir una enagenacion para que el obispo la
autorizase; y los emperadores romanos, los reyes francos y
las decretales, repitieron y ampliaron aquellas disposiciones.
es segn ellas lcita una enagenacion de bienes eclesis
ticos sin determinada y justa causa y sin ciertas formalidar C. 16. X. de off. jud. ordin. (1. 31), c. 15. 16. X. de testara.
(3-26).
9 La primera ley inglesa contra U amortizacin eclesistica re
monta ya al ao 1225 reinando Enrique 111. Otras varias se publi
caron por Eduardo I , Ricardo II, Enrique VIII y otros reyes hasta
Jorge III , de cuya poca es la mas moderna.
('
26

4-02
des imprescindibles. Se llama justa causa , bien a' una ne
cesidad urgente, como la de pagar deudas de la Iglesia, la
de rescatar esclavos, la de alimentar pobres en tiempos de
hambre, casos todos en los cuales es lcito vender las cosas
sagradas ; bien una conveniencia notable para la Igle
sia
Uno de los requisitos legales es el consentimiento del
cabildo o captulo v que en otro tiempo no bastaba sin la
aprobacin del concilio provincial VT. La extraordinaria fa
cilidad con que en ciertas c'pocas de circunstancias polticas
consentian los cabildos y los obispos en desprenderse de bie
nes eclesisticos, forz los papas reservarse la aproba
cin de las enagenaciones x ; pero ya ser raro el pais en que
se cumpla esta formalidad. En todos se exige por el contra
rio el consentimiento del poder temporal. Las enagenaciones
para pago de deudas estaban sujetas las reglas del dere
cho romano r , y lo estn hoy las de la legislacin vigente
en cada pais. Si los que han manejado el contrato han in
currido en alguna nulidad , tiene la Iglesia el derecho de
restitucin z. Si el contrato se ha consumado rite et recte
cual suele decirse , no cabe mas causa que la de lesin para
pedir la Iglesia la restitucin de las cosas al estado que tenian a. Tomase aqu la palabra enagenacion en el sentido
1 C. 70. c. XII. q. 2. (Ambros. a. 377) , c. 50. c. XII; q. 2. (Conc
Carlh. VI. a. 419), c. 21. C. de SS. eccles. (1. 2), Nov. 120. c. 9. 10.,
c. 14- 16. c. XII. q. 2. (Gregor. I. a. 597), c. 15. eod. (Idem. a. 598}
c. 13. eod. (Conc. Constan!. IV. a. 869) , Nov. ,120. r. 9. 20.
u C. 52. c. XII. q. 2. (Leo. 1. a. 447), c. 20! eod. (Simmach. a.
502), c. 1. de reb. eccles. non alien, ti VI. (3. 9).
v C. 51. c. XII. q. 2. (Conc Carlh. VI. a. 419), c. 52. eod. Leo.I.
a. 447), c. 53. eod. (Conc. Agath. a. 50(.), c. 1. 2. 3. 8. X. de his
quae liunt a piselat. (3. 10), c. 2. X. de dona t. (3. 24), c. 2. de reb.
eccles. non alien, in VI. (3. 9).
T C. 34. c. XVII. q. 4. (Conc. Cartb. VI. a. 419).
x C. 2. de reb. eccles. in VI. (3. 9), c. un. Extr. comm. de reb.
eccles. (3. 4)T Nov. 120. c. 6. 2., Auth Hoc jua ad c. 14. c. de SS. eccles.(l. 2).
1 C..42: c. XII. q. 2. (Conc, Ancyr. a. 314), c 20. eod. (Symmach.
a. 502), c. 14., 1. c. 21. C. de SS. eccles. (1. 2), Nov. 7. c. 5., Nov.
120, c. 9., c. 6. 12. X. de reb. eccles. non. alien. (3. 13), c. 3. X.
de pignor. (3. 21), c. I. 2. de reb. eccles. in VI. (3. 9). ; : .
1 C. 1. X. de in integr. restit. (1. 41), c. 11. X. de reb. eccles.
(3. 13).

lato, fin de comprender, no solo la transmisin de plena


propiedad, como en la venta b, permuta c y donacin ,
aunque esta sea para crear un establecimiento religioso *t
no tambin la hipoteca , servidumbre, renuncia de he
rencia, legado o derecho, endeudamiento 6 y tributacin de
tierras en cultivo h. Los mismos principios tienen los pro
testantes en estas materias, sino que el consistorio en unas
partes de Alemania y el gobierno en otras ejercen las facul
tades de los obispos catlicos.
2g. IV. De las diferentes clases de bienes eclesis
ticos. A) Fincas, censos, capitales.
Greg. III. 14. De precars, III. 18. De Locato et conducto, III. 20
De feudis.
1 patrimonio de la Iglesia puede consistir, lo mismo
que otro cualquiera, en diversas clases de bienes. Sus fincas
estn generalmente arrendadas, y para que no llegue el
caso de oscurecerse su propiedad, estn prohibidos los ar
rendamientos largos ', o que segn el derecho comn esce
dan de tres aos k; pero esto no se observa . La conce
sin de enfiteusis puede hacerse solo en nuevas roturacio
nes m , en tierras que ya se habian dado antes en esta forb C. 20. c. XII. q. 2. (Symmach. a. 502), Nov. 7. c. i., c. 5. X.
de reb. eccles. (3. 13).
c C 14. 17. C de SS. eccles. (1. 2), Nov. 7. c. 1. 5, Nov. 120.
e. 7., c 2. X. de rer. perra t. (3. 19).
d Nov. 7. c. 1. 5., c. 2. 3. X. de donat. (3. 24).
* C 74. c. XII. q. 2. (Cono Tolet. IX. a. 655), c. 9. X. de donat.
(3.34).
f C 21. C. de SS. eccles. (1. 2), Nov. 7. c. 5. 6., c un. Extr.
comm. de reb. eccles. (3. 4).
C 2. X. de local. (3. 18), c. 2. X. de. feud. (3. 20), o un. Extr.
comm. de reb. eccles. (3. 4).
h C 17. C de SS. eccles. (1. 2), Nov. 7. c. 1. 3. 7., Nov. 120.
t- 1. 5. 6., c. 5. 9. X. de reb. eccles. (3. 13), c. 2. eod. in VI. (3. 9).
' Conc. Trid. Sess. XXV. cap. II. de ref.
* C. un. Extr. comm. de reb. eccles. (3. 4)Los concilios provinciales y las leyes modernas han tomado por
r?gla el trmino de nueve aos.

ma n, siguindose en ambos casos las reglas del derecho


lomano . Tampoco se pueden enfeudar las tierras libres
de la Iglesia ; pero bien puede renovarse el enfeudamicnlo,
cuando en el pais hubiese costumbre de prorrogarlo por
nuevo contrato p. En tiempos antiguus se establecan los
llamados precarios sobre los bienes eclesisticos
y en lu
gar de ellos comenzaron usarse desde el siglo XII las da
ciones in firmara , tanto de bienes d fincas como de ren
tas r. Mas como por lo regular se reduca todo un arbi
trio nuevo para dejar en poder de manos legas el usufructo
de los bienes eclesisticos, segn se haba hecho antes con
los enfeudamientos y las encomiendas, se prohibieron los
precarios favor de seglares . Las rentas y prestaciones
favor de la Iglesia siguen gobernadas por los principios ge
nerales del derecho. No tiene hipoteca legal ni preferencia
en los prstamos que haga ; razn por la cual los concilios
provinciales, y aun las leyes civiles encargan los adminis
tradores de establecimientos eclesisticos que no presten sin
obligacin hipotecaria.
ra C. 7. X. de reb. recles, non alien. (3. 13).
n C. un. lixlr. eomni. de reb. reles. (3. 4).
Nov. 7. c. 3. 7. , ISov. t'JO.c. 6. 8. , c. 4. X. de locat (3. 18).
P C. 2. X. de feud. (3. 20;, c. uu. Extr. coinui. de reb. eccles.
(3. 4).
"
1 El precario precaria, era la cesin del usufructo de una fin
ca por tiempo indefinido. Era cosa permitida cuando de ella resulta
ban ventajas a la Iglesia; pero de eiuco en cinco aioi babia que re
novar la escritura, c. 5. c. X. q. 2. (Conc. Ielvac. a. 845 ), c. 1. X.
de [novar. (3. 1 4 ). Usbate ton frecuencia esla especie de contrato
cuando se donaba la Iglesia la propiedad de una finca reservndose
el donante su usufructo; entontes se otorgaban dos escrituras, una
por el donador cediendo la finca y suplicando que se le concediese eu
precario (precaria) , y otra por la Iglesia encabezndole el usufructo
(praeslaria ), Marcul. Form. 11. 5. 411. , Appeud. 27. 28. 41. 42. La
Iglesia poda dar en usufructo triples fondos que los que habia recibi
do cu propiciad, c. 4. C. X. q. 2. (Conc. Meldens. a. 845), Capil.
Caro). Calv. iu villa Sparnac. a. 846. c. 22. Tantos abusos se intro
dujeron al fin en estos contratos que fue necesario prohibirlos abso
lutamente, Capit. Lotliar. 1. ad leg. Longob. c. 21.
r C. 2. X. de locat. et coud. (3. 1 8).
s Conc. Londin. a. 1237. c. 8., Cuc. Lambetb. a. 1281. c. 15.,
Conc. Exou. a. 1287. c. 25., Couc. Cicestr. a. 124. c. 31.

4<>5
25o. B) De las primicias, oblaciones. y diezmos.
Greg. til. 30. Sext. III. 13. Clcm. III. 8. Exlr. comm. III. 7. De dfcimis, primitiis et oblalionibu?.
En todo el Occidente se ha perdido ya la costumbre de
ofrecer la Iglesia las primicias de las cosechas, al paso
que en Oriente se conserva hasta el da. Las oblaciones que
dan hoy ea la Iglesia que las ha recibido, adjudicndose
conforme la voluntad del donante d la costumbre, los
eclesisticos , los pobres la fbrica. Los diezmos son
por punto general la renta del curato . A rigor de dere
cho debiera deducirse de l la cuarta parle para el obis
po n; mas no est en uso el hacerlo. El diezmo de que tra
tamos se entiende de las cosechas rurales y pecuarias, pues
to que los diezmos personales que todava pesaban en la
edad media sobre las artes y la industria T no se conoc n
ya de largo tiempo ac. Tambin puede tenerse por perdi
do fuera de Inglaterra el derecho que con el nombre de
mortuarium cobro algn dia la Iglesia de la herencia de
cada parroquiano v, llevando tambin su cuarta parte el
obispo x. Los diezmos que se conservan han sufrido muchas
alteraciones. Unas veces cobra uno el diezmo mayor, y otra
persona distinta los menores, uno diezma en un trmino
y otro en los dems, y as por esde estilo. Toda la paite
contenciosa decimal era en otro tiempo de la competencia
de los tribunales eclesisticos, razn por la cual hay en el
derecho cannico un sistema completo de legislacin acerca
de este punto; mas hoy que donde existen diezmos se han
1 C 7. 13. 29. X. d decim. (3. 30).
u C. 16. X. de off. jud. ordin. (I. 31), c. 4- X. de pnescrii.t. (J.
20), r. 13. X. de de. im. (3. 30).
T C. 66. r. XVJ. o. t. ( Augustin. c. a. 420), c. 4. r. XVI.
7.
(Ambros. inc. aun.), c. 5. 20. 22.23. 28. X. de decim. (3. 30).
,T Ducang. Glossar. Vase Mortuarium. Algunos han incurrido
eu el craso error de confundir este derecho con el de suceder en la
herencia de los eclesisticos.
1 C. 16. X. de off. ud. oid.(t. 31), c. 4.X. de prescript. (2. 26).

4o6
secularizado en su parte litigiosa, apenas hay que tomar
en cuenta para ella mas que las leyes civiles y la cos
tumbre.
25 1.V. Privilegios de los bienes eclesisticos.
Greg. II. 26. Sext. H. 13. De prcescriptionibus. Greg. III. 49. Sext. III.
23. Clem. III. 17. Extr. Com. III. 13. De immunitate ecclesiarum,
ccemeterii et rerum ad eas perlinentium.
En consideracin al objeto que tienen los bienes ecle
sisticos, gozaron antiguamente de muebos privilegios, que
en parte han llegado hasta estos tiempos. I. Segn lo dis
puesto por Justiniano y observado en ambas Iglesias, se
necesitaba posesin centenaria para prescribir inmuebles
derechos de un establecimiento eclesistico y. Despus los
cien aos se redujeron cuarenta z. Po caba duda en que
la reduccin del trmino alcanzaba la Iglesia romana, j
as lo reconoci ella misma por algn tiempo
mas tanto
hizo, que al fin logr que para ella sola se restableciese el
trmino centenario b. Los muebles de la Iglesia se usuca
pan por la posesin de tres aos c. II. Los bienes ecle
sisticos estaban libres de impuestos y contribuciones des
de el reinado de Constantino*1. Con todo, no se crea que
esta exencin tuvo efecto al pie de la letra, porque man
dando los sucesores de aquel emperador pagaba la Iglesia
las contribuciones ordinarias * , gozando solo, y no siempre,
de la exencin de cargas viles (rnumera srdida) f , y repary C. 23. C. de SS. eccles. (1. 2), Nov. Just. 9.
1 Nov. 111. c. 1., Nov. 131. c. 6. (c. 3. c. XVI. q. 14), c. 4. 6.
8. X. de prsescripl. (2. 26).
G 2. c. XVI. q. 4. (Gregor. I. a. 590).
h C. 17. c. XVI. q. 3. (Johann. VIII. c. a. 878), Auth. Quas
actiones ad. c. 23. C. de SS. ecc les. (1.2), c. 13. 14. 17. X. de prsescript. (2. 26), c. 2. eod. in VI. (2. 13), Const. Ad honorandam.
Benediet. XIV. a. 1 752. 30.
c Autb. Quas actiones ad c. 23. C. de SS. eccles. (1. 2), Gralian.
4. ad c. 16. c. XVI. q. 3.
d C. 1. C. Th. de amon (II. 1). ' '
C. 15. C. Th. de episc. (16. 2).
Estn referidos en los c. 15 18. 21. 22. C. Th. de extraer,
mue. (1 1. 16).
v

w
tos estraordinarios g. Los reyes francos otorgaron la mas
completa exencin las tierras que adjudicaron ambos
cleros , al mismo tiempo que mandaban dar cada par
roquia una porcin de terreno (mansas ecclesiee) completa
mente libre de toda carga *. Los fondos pecheros que ad
quira la Iglesia por donaciones , continuaban pagando co
mo antes k. Nada tienen de repugnante estas gracias si se
considera que en aquellos tiempos servian las rentas ecle
sisticas para sostener el culto y sus ministros, costear
la mayor parte de las escuelas , mantener pobres, curar
enfermos y alzar templos; resultando por consiguiente que
contribuan al servicio pblico. Tenan ademas los reyes el
derecho de hospedarse (jiis gisti sive metatus) en las ca
sas de los obispos y en las abadas, reciban de las dig
nidades eclesisticas, as como de las seculares cuantio
sas ofrendas anuales (dona gratuita), y podian obligar^
los al servicio militar y al de otros cargos como grav
menes inherentes los fondos de la corona que estaban
disfrutando \ Tambin estaba encargado los obispos el
acudir con donativos voluntarios las necesidades pbli
cas m; prescindiendo de que en casos extraordinarios las igle
sias mismas contribuan al Estado con asentimientos expontneo suyo, con el de los papas y el de los concilios. Con el
tiempo se perdi tom otro nombre el derecho de hospe
daje convirtindose en muchos paises en retribucin anual
de cuota fija, y la organizacin militar moderna ha conclui
do con el servicio de hombres armados y racionados en la
8 C. 40. C. Th. de episc. (16. 2). Nov. Jusl. 131. c. 5.
h Conc. Aurel. I. a. 511. c. 5., Const. Cblolar. I. c. a. 160. c. 9.
El texto de Benedict. Levit. Capitul. Lib. VI. c. 109. est tomado
de Juliano y nada prueba con respecto i la poca de los' francos.
1 Capit. Reg. Franc. I.b. i. c. 85. , Capit. I.udor. a. 816. e."W,'
Capit. Ludor. a. 829. Sect. i, c. 4- > Capit. Carol. Calv. apnd. Tusiac.
a. S65. c. 11., c. 2',. c. XXIII. q. 8. (Conr. Meldns. a: 845)., ici fiW
eod. (Conc. Wormac. a. 868).
<'
o. ... V
k Capit. HI. Carol. M. a. 812. c. II., Capit. IV. Ludo, a. 819;'
c. 2.

'>'
rmi jf.si i Imv r,H
1 Vase i Thomassin Vet. el nov. eccles. discipt: Part. lili '4>ib."l.
cap. 38-48.
< .li T .:->" f
m C. 4. 7. X. de immun. reles. ( 3. 4). . t- : > "6"v q

4o8
forma en que anlrs se hacia; pero en vez de esto se han
repetido tanto y siempre en progresin ascendente los sub
sidios extraordinarios, que ya han quedado en costumbre,
sin que por ello se crea el clero dispensado de sacrificar sus
bienes al inters general cuando le ve comprometido n. As
es que tanto en Espaa como en Francia 0 antes de la re
volucin , estaban la Iglesia y el estado eclesistico, pesar
de. sus inmunidades, obligados contribuir lo mismo que
en otros reinos. En Alemania tomaron las cosas otro giro
por la circunstancia de ser sus obispos y abades prncipes
del imperio y soberanos. La obligacin del servicio militar
se regulariz fijndose los contingentes vista del censo de
poblacin del imperio. En cuanto contribuciones ordina
rias puede decirse que no hay otra que la que se cobra para
costear la cmara imperial; porque cada prncipe levanta
en su tierra las que necesita para sostener su gobierno III.
No pueden distraerse de su objeto los bienes eclesisticos,
menos de faltar todas las razones intenciones que les
dieron este carcter. La Iglesia los ha protegido con sus
anatemas; y ha habido pocas y reinos enteros en los cua
les los donadores y fundadores legos insertaban en las es
crituras las mas terribles imprecaciones contra los que pu
sieran la mano en los bienes que dejaban la Iglesia. Los
reyes francos no escasearon solemnes promesas y garantas
acerca de este punto p. No por ello ha negado jamas la
Iglesia el que en el discurso del tiempo puedan sufrir sus
Ljenes alteraciones, modificaciones y reducciones; pero s ha
reclamado siempre el que no se proceda de ligero, que no
se olviden los principios eternos de justicia, y el que la ann Cuando Felipe el Hermoso arruinaba sus pueblos alterando
la moneda le ofreci el clero el diezmo de sus rentas para concluir
aquel desorden. En el siglo XVI contribuy varias veces para deseoi-'
penar los bienes de la corona. En los siete aos precedentes la re
volucin, di voluntariamente el clero francs cuarenta .y dos millolesi de libras. Por ltimo, ofreci cuatrocientos millones' para evitar
na secularizacin de sus bienes.
! .'iAsi lo asegur Neker en su obra sobre la hacienda pblica de
Francia. T. II. p. 297.
P Vanse el 243, notas c,id> . . ; -. n-e-t - i "/ ." , "

og
torldad temporal no proceda sin acuerdo de la eclesistica.
Mas nada ha bastado para evitar en Francia y Alema
nia una secularizacin que en lo arbitrarlo y violento no
tienen ejemplar q. De algn consuelo debe servirla el ver
que en muchas constituciones recientes se asegura de nuevo
la proteccin especial del estado los bienes eclesisticos,
se les garantiza una administracin conforme con las miras
de los fundadores, y se establece que bajo ningn motivo
nipretesto podrn ser declarados bienes nacionales T.
'

.-<.:
CAPITULO III.
DE LOS BENEFICIOS.

i '< .. I! i
'.< '

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t ' '.'

2 52.I. Definicin.
Son los beneficios la parte de bienes eclesisticos desti
nada la dotacin de los oficios. Cada oficio, segn la dis
ciplina actual, debe llevar su dotacin en tierras otras
rentas anlogas. Oficio y beneficio son dos cosas inseparables
y de por vida ambas; pero este tiene el carcter de princi
pal (beneficium dafur propter officium) *. A la par de estos
1 Eichorn 11. 797 , procura esrusnrla diciendo que los bienes
eclesisticos haban perdido ya un verdadero carcter y no contri
buan los fines religiosos. Es del lodo falsa esta asercin. En los
claustros y cabildos se atenda lo primero las prcticas religiosas
conforme A sus estatutos. Unos y otros costeaban el culto, dirigiari
las conciencias , socorran los pobres y mantenan en pie las fbri
cas Si eran indispensables reformas en el personal de ambos cleros,
pudieron haberse hecho sencillsitnamenle con acuerdo intervencin
de las autoridades eclesisticas. Unicamente se puede convenir con
F.ichorn , con respecto los derechos de soberana de los obispados y
abadas de Alemania.
r. Constitucin de Polonia de 1815, de Baviera de 18l8,Prag->
mal ira religiosa de Baviera de id., Constitucin de Badn de 1818,
de Wurtemberg de 1819, del gran ducado de Hesse de 1820, de Sajonia Coburgo de 1821, de Sajonia Meiningen de 1829, de la Hesse
electoral de 1831, de Allemburgo de id., del reino de Sajonia de id.,
del Hanover de 1833.
. .
' C. ult. de rescript. in VI. (1. 3),
' u-

4.io
beneficios haba antiguamente otros derechos de su clase.
Desde luego se vid ya encomendada interinamente un pre
lado vecino la administracin de una dicesis o abada va
cantes. Convirtise luego este remedio provechoso en un ma
nejo para reunir en una sola persona, y aun durante su
vida, las rentas de varios oficios sin chocar de frente con
las prohibiciones de acumularlos . Esta administracin dada
extraordinariamente en la apariencia, se llamaba encomien'
da (commenda, custodia, guardia). Los continuos abusos
que daba lugar, dieron tambin margen disposiciones con
tendencia abolira u. Nacieron otra suerte de beneficios
impropios con motivo de recaer las iglesias monasterios
en manos de legos.. Por el pronto se llamaron beneficios
feudos; pero al cabo de tiempo tomaron tambin el nombre
de encomiendas v.
2 53. II. Fundacin de beneficios.
No puede instituirse oficio alguno segn los principios
vigentes, sin fundar al propio tiempo una renta fija y sufi
ciente. Puede hacer la fundacin (fundatio benefic) un par
ticular, la misma Iglesia vv, el gobierno secular, sea es
pontneamente, sea por obligacin x. Siendo urgente la ne
cesidad, debe fundar el gobierno, puesto que debe atender
la conservacin de la religin. Cuando es voluntaria la
fundacin, puede imponerla el fundador todas las condicio
nes que sean compatibles con las mximas cannicas y con
el espritu de la institucin y. La fundacin es de puro de' C. 3.C.XXI. q. 1. (Leo IV. r. a. 850), c. 54. 5. X. de elect. (1. 6).
u C. 1. Extr. comm. de prsebend. (3. 2), Coric. Tiid. Sess. XXIV.
cap. 17. de ref. Sess. XXV. cap. 21 de regular!
* Tbomassin. Vet. el nov. eccles. discipl. P. II. Lib. III. c. 10-21.
VT En el caso de divisin de oficios, por ejpmplo , c. 3. X. de
eccles. adif. (3. 48). Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 4- de ref., cuando
la autoridad espiritual suprime un establecimiento eclesistico desti
nando sus rentas otro de nueva creacin.
x Al mismo tiempo que la diputacin alemana decret en 1803
la absoluta y final secularizacin para todos los estados del imperio,
impuso sus gobiernos la obligacin de dotar los obispados y rabildos que eo lo sucesivo se creasen. > '
' ,'

recho privado, y la Iglesia debe sostener este principio hasta


donde alcancen sus fuerzas. Los tenientes de curatos incor
porados reciban estipendio arbitrario de mano de los cu
ras propos t sean primitivos; pero tan miserable por lo
comn, que hubieron de entender en ello papas y concilios,
estableciendo en primer lugar la perpetuidad de las tenen
cias, y pasando de aqu exigir dotaciones proporcionadas
las rentas del curato (porfi congrua compelens) \ Los
gobiernos que han secularizado los bienes claustrales estn
naturalmente obligados al pago de estas congruas *.
254IIL
Greg. III. 12. Ut ecclesiaslica beneficia sine diminutione coiiferantur
III. 39. De ceusibus, exactionibus et procurationibui.
Por regla general debe conservarse intacto el beneficio
mientras subsiste el oficio objeto para el cual se estable
ci. Solo pues mediando graves causas y la competente au
toridad eclesistica pueden disminuirse las rentas de los ofi
cios, como en los siguientes casos: I. Cuando se adjudica
una parte de aquellas otro oficio t establecimiento piado
so; operacin que por lo comn encuentra muchos obst
culos b. II. Cuando un oficio est gravado con la carga de
un censo. Significaba este, segn el espritu de las costum
bres germnicas, el reconocimiento de un privilegio t exen
cin c. Si la prescripcin ha sancionado estas cargas, que
dan irrevocables; pero no pueden reconocerse otras d sino me
diando ventaja espresa y positiva del oficio 8 . III. Puede
i Clero. 2. pr. de relig. dora. (3. ti), Conc. Trid. Sess. XXV.
cap. 5. de ref.
* C. 12. 30. 33. X. de prsebend. (3. 5>, c. 1. eod. in. VI. (3. 4),
c- 2. 2 de decim. iu VI. (3. 13), clero. 1. de jur. patrn. (3. 12),
Conc. Trid. Sess. VII. cap. 7. Sess. XXV. cap. 16. de ref. "
' Sobre la portio congrua habl largamente Z. B. Van-Espen,
jas eccles. univers. Part. II. Sect. IV. Tit. III.
C. 9. X. de hisquse fiunt a praelat. (3. 10).
C. 6. X. de relig. doro. (3. 36). c. 8. X. de privileg. (5 33).
d C. 23. X. de jur. patr. (3. 38), c. 7. X de censib. (3. 39).
8 C. 4- 7. 8. 13. 21. X. de censib. (3. 39).

4a
suceder que ua beneficio se halle en el caso de contribuir
con una pensin vitalicia otro eclesistico, y tambin
un seglar. Muy en los principios se conocieron ya estas pen
siones, introducidas con los motivos plausibles de sostener
prelados lanzados de sus sillas, socorrer eclesisticos in digentes pagar servicios tiles la Iglesia. Mas vinieron
los abusos de la edad media, en la cual, no solo los que
dimitan un beneficio en favor de persona determinada,
sino hasta los coladores estipulaban pensiones o reservas en
su provecho; y de aqu las restricciones que hoy vemos es
tablecidas . Alguna semejanza tenian con estas prcticas
los libramientos de pan (Pais briefe) que los emperadores
y principes alemanes daban personas infelices contra ca
ptulos y monasterios s. IV. Tambin las veces se apro
piaba el obispo se invertan en otros objetos ( 192) las
rentas del primer ano; pero ya concluy tal costumbre. Hu
bo asimismo en muchos cabildos y captulos la de que el
nuevo provisto dejara por uno mas aos una parte de su
renta en beneficio de la fbrica de la Iglesia, de una terce
ra persona, de la masa capitular , Todo el tiempo que
duraban las deducciones se distingua del siguiente con el
nombre de carencia '.
,
2 55.IV. Derechos de los beneficiados. A).
Tienen derecho los beneficiados al disfrute de las fincas,
y los diezmos y dems rentas que sean de la dotacin de
su oficio. Los diezmos se cobran conforme las leyes y
la costumbre de cada territorio. 1 usufructo de las fincas
tiene mucha amplitud y viene ser realmente un trmino
medio entre el que conoci la ley romana y el derecho del
feudatario. Tiene pues el beneficiado facultad para llevar
f C. uu. Omnibus X. ut. eccles. beiief. (3. t2), Cono. Trirf.Ses*
XXV. cap. 13. de re".
8 Algo de esto hubo tambin en Francia por el siglo XIII; Joinville, Histoire de S. Louis, d. 1761. p. 12.
h C. Q. Extr. Joann. XXII. de elet.
1 Diirr. , Dis. de annis carentiz, reere diversas costumbres de
los distintos cabildos en esta materia.

4,3
por s mismo la finca, y para arrendarla. Pero el arriendo
queda siempre sujeto la condicin de haber de estar el
arrendador en posesin del beneficio; sin que contra ella val*ga el haberse contratado para tiempo fijo ni con pagos ade
lantados k ; no es pues obligatorio el contrato para el bene
ficiado sucesor, menos de que se hubiese celebrado con in
tervencin de la autoridad superior. El arrendatario puede
repetir del arrendador y de sus herederos el cumplimiento
del contrato la correspondiente indemnizacin segn los
casos. Puede el beneficiado si as le conviene, alterar la su
perficie del fundo, siempre que lo haga sin traspasar los l
mites conocidos de sus derechos 1 ; mas le est prohibida to
da suerte de enagenacion m. Debe sostener las fincas en buen
cultivo y pagar los gastos de su conservacin. Las obras y
reparaciones de mayor entidad no son de cuenta del posee
dor n. Hay que atenerse en toda esta materia las disposi
ciones civiles que por lo comn la titn con estension *.
El catastro parroquial en el cual constan los fundos y ren
tas beneficialcs , y los inventarios repetidos en cada vacante
evitan muchas cuestiones y afianzan los derechos respectivos.
La inversin de las rentas beneficialcs es un punto fiado
la conciencia del beneficiado; pero el objeto y naturaleza de
los beneficios dicen claramente que todo lo que sobre des
pus de cubrir el poseedor sus necesidades verdaderamente
tales, pertenece los pobres y las obras de beneficencia p.

2 56.B) En ios cabildos.


Greg. III. 5. SexU III. 4. Clem. III. 2. Extr. comm. III. 2. De prasbeudis et diguitatibus.
Los eclesisticos de iglesias episcopales se mantenan
k Conc. TVU. Sess. XXV. cap. 11. de ref.
' C. 5. X. de peeu!. cleric. (2. 25). Sabido es que por el derecbif
romano no se conceden al usufructuario semejantes facultades.
m C. 51. c. XII. q. 2. (Conc. Carth. a. 419), C. 18. eod. (Leo Y^
a. 853).
* Si no sucede esto en los feudos es porque median derechos he
reditarios.
0 Vase en prueba de ello el decreto imperial de 6 de nov. de 1 bl 3

con las rentas fijas de estas y con la eventual de las oblacio


nes \ Cuando se estableci' la vida comn percibieron los
canonici una parte de las obligaciones (eleemosync) ademas
del alimento y vestido r. Todo ello estaba reasumido en la
frase de stipendium canonici, t sea prebenda *. Si un can
nigo tenia bienes propios t un beneficio independiente del
cabildo, solo podia demandar este lo puramente necesa
rio
1 obispo tenia la direccin superior de estos asuntos,
lo mismo que la de los restantes de su Iglesia , valindose
generalmente para despacharlos del arcediano t del paborde
del cabildo v ; el obispo determinaba por consiguiente las
plazas que podian soportar las rentas de la iglesia
El
tiempo fue haciendo variaciones, de las cuales ya fue una la
de adjudicar el obispo al cabildo una parte determinada de
rentas dejndola la libre administracin del paborde. Des
pus comenz disolverse la vida comn, mas pronto en
unos y mas tarde en otros cabildos, segn los incentivos lo
cales TV; y los cantnigos fueron alojndose en las inmedia
ciones de la catedral en habitaciones separadas. Siguieron
todava por de pronto comiendo juntos, luego se juntaban
solo los dias festivos, y por ltimo se quedo cada uno en su
caa todo el ao x . Completse la separacin con el hecho de
dividir en prebendas casi toda la masa capitular, adjudicn
dose una cada cannigo y. La porcin que quedo sin reparP Matth. X. 8., c. 22. c. XII. q. 1. (Can. Apost. 41), c. 28. eod.
(Augustin. c. a. 41 7), Conc. Trid. Sess. XXV. Cap. 1. de ref., Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. Vil. Cap. II.
t C. 24. 25. 26. 27. c. XII. q. 2. (Gelas c. a. 494) , c. 8. c. X. q.
1. (Conc. Aurel. I. a. 511).
r Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 4> 7. 8., Regula Aquisgran.
a. 81 G. c. 120. 121. 122.
' Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 3. 5. , Capit. Reg. Francor.
Addi. III. c. 112.
' Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 4-t Regula Aquisgran. a 816.
e. 120., Capit. Reg. Francor. Addil. III. c. 112.
u Asi resulta de varios testos de la regla.
v Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. 3., Regula Aquisgran. a. 816.
r. 118.
" Trithem. in chronicon Hirsaugiense ad a. 977.
La mensa refectorium commune di nombre distribuciones
y establecimientos que se han conservado hasta nuestros dias.

4i5
tir se inverta en pagar la mesa comn mientras la hubo y
en distribuciones individuales del sobrante z . Hasta sus l
timos tiempos han tenido siempre los cabildos una masa,
o fondo comn administrados, no por el paborde como
en el principio a , sino por un cannigo que llevaba el nom
bre de tesorero en unas partes, cillerero en otras, y otros
anlogos su cargo en las restantes b . De este fondo princi
palmente se pagaban las distribuciones diarias inter presen
tes las horas cannicas, para afianzar mas con este ali
ciente el cumplimiento de las leyes sobre residencia y el buen
servicio del coro c. Segn los padres del concilio de Trento,
se dedicara esta especie de distribuciones el tercio de la
renta del cabildo d . Hubo tiempo en el cual el estado prs
pero de este fondo comn permiti el aumento de cannigos
supernumerarios que teniendo las calidades necesarias para
ser de nmero, gozaban de silla en el coro y de voz y voto
en cabildo e; pero no entraban en prebenda sino medida
que sucedan vacantes f. Pasado tiempo se excluy de los
captulos los que no eran prebendados efectivos, quedando
todos los dems con el ttulo de extracapitulantes , domicekros cannigos menores. Para ellos-se fundaron por pun
to general algunas prebendas dotadas del fondo comn con
rentas equivalentes la mitad un tercio de las que te
nan los capitulares g. Ordinariamente iba aneja cada
No en todos los cabildos se di este paso; c. 25. X. de prsebend.
(3. 5), c. 10. X. de concess. prsebeml. (3. 8), c. 8. eod. in VI. (3. 7).
* C. 9. X. de constit. (t. 2), c. 9. 19. X. de praebend. (3. 5), c. 11.
Extr. comm. de praebend. (3. 2).
a El cabildo de Colonia obtuvo esta variacin de administrador
en 1374, pero no pudo conseguir el reparto de la masa comn, Conc,
Colon, U00. c. 19. 20.
b Conc. Colon, a. 1400. c. 32.
c C. 7. X. de cleric. non resident. (3. 4), c. un eod. in VI. (3. 3),
ca 11. Extr. comm. de praebend. (3. 2), Conc. Colon, a. 1400. c. 7. 15.
d Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 3. Sess. XXII. cap. 3. de ref.
e C. 9. 19. X. de prsebend. (3. 5) , c. 8. X. de Conc. prseb. (3. 8).
^ Llambaselcs canonici in herbis.
& Cincuenta prebendas contaba el cabildo de Colonia. El papa y
el emperador tenian cada uno la suya y nombraban vicarios que los
representasen. Veinticuatro de las otras cuarenta y ocho canongias
pertenecan capitulares, y las restantes doroiceUrios. De las veinti

prebenda una casa habitacin independiente (curia) . Cuan


do vacaba alguna optaban ella, primero los capitulares j.
despus los dems cannigos segn el orden de su antige
dad, unos y otros por el alquiler fijo que la estaba seala
do ' En reintegro de este y de las mejoras que en su caso
hubiera hecho el inquilino eclesistico tenia este facultad pa
ra disponer de ella en su testamento favor de otro de sus
colegas ; mas si no lo hacia as pasaba la casa sus here
deros con la obligacin de retrocedera un cannigo que
su vez dcbia pagarles una cantidad fija por razn de me
joras '.
257.V. De la herencia de los beneficiados. A) Derecho
antiguo.

Procediendo siempre la iglesia en el concepto de admi


nistradora de los bienes de los pobres, no aprobaba el que
los eclesisticos empleasen en s mismos sino lo puramente
necesario . Conforme este principio debia volver la igle
sia y los pobres todo lo que un eclesistico habia adquirido
durante su vida por razn de su oficio, y entendanse adqui
siciones de esta clase todas las posteriores la ordenacin .
cuatro capitulares habia ocho llamadas sacerdotales, en las cuales no se
exiga nobleza de sangre, pero si el doctorado, y las conferia el cabil
do. En las diez y seis restantes que iban ocupando por su antigedad los
domicelarios, era indispensable aquel requisito.
.h C, 25. X. de pisebeiid. (3. 5), c. 8. X. de conc. pneb. (3. 8).
1 Constit. ecclesia; metrpoli!. Coloniens. a. 1423. 2.23. (Wiirdtwein Subsidia diplom. t. III. p. 98), Statutum ecclesia; Ratisponens.
a. 1517. (Mayer Thesaur. uov. T. III. p. 25), Statut des vormaligeu
erzbischoetlicben Doinkapilels zu Trier (Trier 1834)S. 7 7. 150-54Abundan los ejemplares de estas disposiciones y del derecho eo
que se fundaban , en los documentos relativos los cabildos de Colo
nia , Maguncia y Ratisbona.
' As, por ejemplo , estaba establecido en el cabildo de Ratisbona,
Mayer Tesaur. nov. T. III. pag. 32.
1,1 C. 6. c. I. q; 2. (Hieronym. c. a. 382), c. 7. 8. eod. (Pomer. c.
a. 496.
:
n C. 1. c. XII. q. 3. (Conc. Carth. HL c. a. 397), c. 42. 2. Cde
npwc. (i. 3), Nov. 131. c. 13, Capit. Gcrra. a. 744- c. 11., CapFranco!, a. 794. c. 3., c. 4. c. XII. q. 5. (Couc. Paris. VI. a 829).

47
En uno que otro pas entraban tambin los parientes here
dar con la Iglesia, cuando el difunto haba poseido bienes
propios . De los que tenia antes de ordenarse o habia here
dado despus, poda testar libremente p. Extendase tambin
esta facultad los bienes habidos por donaciones, si estas se
hablan hecho por consideracin la persona y no al ofi
cio q; porque de otro modo los adquira exclusivamente la
Iglesia r. Si el difunto no habia testado y no quedaban pa
rientes capaces de succderle, entraba la Iglesia en toda su
herencia *. La de los obispos se dilapidaba lastimosamente;
unas veces, las mas, se apoderaban los clrigos de la catedral
de todos los bienes muebles, y otras se los apropiaban los
metropolitanos, sin que bastasen contener estas usurpacio
nes las leyes severas que todos tenian la vista \
2 58.B) Edad media.
Greg. II. 25. De peculio clericorum, III. 26. De lestamenlis et uttfmis volunlatibus, 111. 27. De successionibus ab intestato.
En todos los pases que seguan gobernndose por el de
recho romano, conservaron los eclesisticos la facultad de
testar de los bienes que tenian al tiempo de entrar en pose
sin del beneficio, lo mismo que de los industriales adquiri
dos despus; los habidos por el oficio volvan la Iglesia; pero
aun entraba en la voluntad y facultades del testador el dis
poner de una pequea parte de estos ltimos favor de los
pobres, de parientes menesterosos o de sus criados u. La in0 C. 1. c. XII. q. 4. (Conc. Tolet. IX. a 655).
.'
.
P C. 21. r. XII. q. 1. (Can. Apos. 39)' , c. 19. eod. (Conc. Agath.
a. 506), c. 42. 2. C. de episc. (1. 3), Nov. 131. c. 13., c. 1. c. XII'.
q. 5. (Gregor. 1. a. 602), c. 4. eod. (Conc. Paris. VI. a. 823).
q C. 1. c. XII. q. 3. (Conc. Carth. III. c. a. 397), c. 2. eod. (Conc.
Tolet. IX. a. 655).
r C 3. c. XII. q. 3. (Conc. Agalh. 506).
* C. 20. C. de episc. (1. 3), Nov. 131. c. 13. , Capit. Frricof. a.
?9<. c. 39.
1 C. 43. c. XII. q. 2. (Conc. Chaked. a. 451), c. 38. eod. (Conc.
U*rd.a. 524), c. 48. eod. (Conc. Trull. a. 692).
" C, 7 , 8. 9. 12. X. de testament. (3. 26).

4i8
fluencia del derecho germnico dio en los dems reinos dis
tinto giro estas cosas. Porque si bien podian los clrigos
donar entre vivos sus bienes propios v, se les prohiba toda
disposion testamentaria , y por mas que tuviesen parientes,
los heredaha la Iglesia en todos o casi todos los bienes vv. De
los muebles de los obispos ningn provecho tenia, puesto que
en el momento de cerrar los ojos el prelado, aparecia la inva
sin de los ministeriales y del pueblo , que sin respeto le
yes ni costumbres lo meti todo saco x. La Italia, Roma
misma, el Oriente todo, segn la Bula de oro de Juan
Comneno en 1 120, fueron presa de este abuso. Ello vino al
fin parar generalmente en que ttulo de protectores de la
Iglesia se apropiaron los reyes esta sucesin como de cos
tumbre inconcusa {jus spolii, exuviarum). Los patronos y
defensores de iglesias y monasterios hicieron otro tanto con
respecto sus clientes y; y aun que repetidas veces clamaron
los concilios contra esta nueva plaga z, paso mucho tiempo
hasta lograr la Iglesia el que varios prncipes desistiesen de
sus pretensiones. Posteriormente se fueron acordando medi
das severas contra los abusos introducidos por patronos y de
fensores basta que por ltimo consigui la Iglesia desarrai
garlos a. Pero entonces vinieron los cannigos con la idea de
participar del espolio de los obispos b, y recprocamente los
obispos y arcedianos fueron acostumbrndose llevar para
T Tambin los cannigos se arrogaron este derecho. Verdad
. es qa
segn la regla no tenan propiedad privada ; mas bien reflexionad
aquella se ve que en realidad no da mas que consejes, al propio tiem
po que hay pasages que suponen esta misma propiedad. Regula Chrodogangi antiq. c. 31., Regula Chrodogangi ed. Hartzh. c. /} 1 Regula
Aquisgran. a. 816. c. 35. 120. 121. 122.
,. , ,
TV Conc. Tiibur. a. 895. (c. 2. X. de success. ab intest. (3. 27),
Conc. Altbeim. a. 917. (c. 1. X. eod). "
x Ya se descubre claramente este abuso en el Capit. Carol. Clv.
apud. Caris, a. 877. c. 47 Conc. Tribur. a. 895. (c. 2. X. de succ. ab intest. (3. 27).
* C. 46. c. X1L q. 2. {Conc. Claramont. a. 1095.), r. 47, eod.
(Conc. Laeran. II. 1139).
a Conc. Colon, a. 136t.. c. 7., Conc. Vienn. a 1267. c. 10., Conc.
Londin. a 1268. c. 23. , Conc. Budens. a. 1279. c. 49., Conc. Salisburg.'a. 1281. c. 15.
b C. 45. X. de elect. (1. 6), c. 40. de elect. in VI. (1. 6).

4ig
s una parte no pequea de las herencias de sus cannigos y
clrigos c, haciendo propiedad lo que era administracin .
Por analoga sin duda se reservaron los papas un derecho
sobre la sucesin de cada obispo, comenzando esta novedad
en el siglo XIV. En los paises que concedan los cle'rigos la
facultad de testar, quedaron limitadas las pretcnsiones de
Roma los casos de intestado; y al fin el tiempo fue intro
duciendo en todos el mismo derecho testamentario e. La
prctica y las leyes de casi todo el Occidente comenzaron con
el siglo XVI llamar los parientes la sucesin intesta
da, hasta de bienes provinientes del oficio, dejando A un la
do todas las pretensiones de los prelados en esta materia.
Tambin desapareci completamente el derecho de espolio
que reclamaban los papas f, puesto que en el mismo estado
de la Iglesia, todos los eclesisticos, inclusos los cardenales,
transmiten los suyos sus bienes sin distincin de habidos
antes o despus de tener el oficio y sea por testamento por
intestada
259.C) Derecho actual.
Dura todava en Oriente el cobrar los obispos algunos
derechos sobre las herencias de sus clrigos, y el patriarca
mismo hereda muchos obispos. Los eclesisticos de Occi
dente, catlicos y protestantes, estn ya equiparados los le
gos, cualquiera que sea la procedencia de sus bienes; pero no
dejan de estar obligados sus herederos emplearlos recta
mente si es que tienen en algo el espritu y deseos de la
Iglesia. Sobre los frutos del ano ltimo se siguen las siguien
tes reglas: I. Pasa, como es natural, los herederos el dere
cho frutos vencidos y no percibidos. En seguida se acumuc C. 9. de off. ordiu. in VL (1. 16).
d C. 18. X. de verb. sigu. (5. 40).
* Algunos cabildos como el de Osnabrck , se obtuvieron ya en el
siglo XII por privilegios de papas y emperadores; Federico II se les
concedi todos los obispos y abades de Alemania mediante la ley
de 1220.
f Todava hay machas disposiciones sobre la materia en el Til. de
Spolus clericor. in VII. (3. 3).

-*- 4-20
*
Jan todas las rentas, ordinarias y no casuales, del oficio du
rante todo el ao y se prorratean y parten segn el tiempo
que alcance hasta la muerte del beneficiado. Con el mismo
prorrateo se cargan los gastos hechos para la recoleccin de
frutos. Los aos se cuentan desde el dia de la toma de pose
sin del oficio, siempre que de antemano no estuviese dis
puesto en otra forma. II. Algunas veces se hace los herede
ros la gracia especial de adjudicarles el cuartete una anuali
dad ademas de lo vencido que les corresponde. III. Tambin
haba cabildos en los cuales con el nombre de annus gratis
se tuvo la costumbre de perjudicar al nuevo titular del ofi
cio abonando los herederos del difunto una y aun mas
anualidades titulo de cubrir funeral y deudas s. Aun se
conserva esta gracia en muchos paises protestantes favor
de la viuda hijos del beneficiado, extendindose el abono
hasta las rentas eventuales, o' sean derechos c\e estola, si
no estn expresamente adjudicados al nuevo ttulo como in
demnizacin de la renta fija. Cuando se renen los abonos de
anualidad y cuarto de otra , corre primero este que aquella.
260. VI. Administracin de beneficios vacantes.
Administraban antiguamente las rentas de los obispa
dos vacantes el arcediano y el ecnomo con intervencin del
obispo que el metropolitano o el papa habian nombrado pa
ra visitar la dicesis, y todas las rentas sobrantes quedaban
para el prelado que viniese ocuparla h. Las rentas de otros
oficios menores eran de la Iglesia catedral , porque de ella
salian cuando aquellos estaban ocupados. Pero en los reinos
germnicos cuyos reyes miraban como feudos suyos los bie
nes de las catedrales y abadas, cayo de lleno el derecho
feudal sobre las vacantes, y las rentas de estas as como su
administracin fueron la corona (jus regaliae). Los patro
nos y defensores de los derechos de beneficios vacantes imit Si se quieren mas pormenores, se hallarn en Durr, Diss.de
annis gratise. (Schmidt Thesaur. jur. eccles. T. VI. N. IV).
h C. 45. c. XII. q. 2. (Greg. I. a. 593), c. 19. D. LXI. (Idem a.
594), c 16. eod. (Idem a. 602)%

taron el ejemplo quedndose con los frutos del oficio patro


cinado. El derecho de regala se sostuvo en Francia hasta
la revolucin , y todava se conserva hoy en Inglaterra. En
Alemania b renunciaron, Othon IV, en su capitulacin
de 1209.; Federico II, en la ley de i2i3; y Rodolfo de
Habsbargo, en ta capitulacin de 1274. Pero entonces se
abalanzaron cabildos y monasterios las rentas, de los obis
pados y abadas vacantes, y fue necesario reproducir las
leyes con aumento de severas penas para contener una usur
pacin tan daosa los intereses de la Iglesia como los
que nuevamente entraban en- los oficios '. Segn el concilio
de Trento debe el cabildo nombrar administrador de la va
cante dentro de los ocho primeros dias k. Tambin se hi
cieron leyes desde el siglo XIII adelante para contener las
usurpaciones de patronos y defensores, encargndose eficaz
mente los obispos el nombramiento de ecnomos si las va
cantes se prolongaban . No sirvi de mucha el remedio;
porque obispos, arcedianos y abades se lanzaron sobre estas
rentas, y . pesar Je las prohibiciones eclesisticas m se man
tuvieron en su posesin con tal tenacidad , que al fin naci
el llamado jus deportus en virtud del cual los mismos pa
pas nombraban comisarios para cobrar las rentas de vacan
tes cuya provisin les corresponda. Tambin es preciso aa
dir que en los concilios de Pisa y Constanza renunciaron
formalmente este derecho n. Al contrario los obispos y de
ms prelados, que lo conservaron y defendieron hasta que
el tiempo se Ies fue quitando de las manos. En la actuali
dad son para los herederos las rentas de la vacante si est
e costumbre la anualidad de gracia, para el ecnomo 0
la Iglesia si no lo est.
1
1 C. 40. de elect. in VI. (1. 6). clero, 7. eod, (1.3).
k Cono Trid. Sess. XXIV. cap. 16. de ref.
f C. 4- X. de off. jad. ordin. (1.3.1), c. 12. X. de peen. (5. 37),
o 13. de elect. in VI. (1. 6).
m C 9. de off. ordin. in VI. (1. 16), clero, uu. de suppl. neglig.
pradal. (1. 5).
' Cono Pisan Seis. XXII., Cono Conslant. Sess. XLI1I.
0 Cono Trid Sess. XXIV. cap. 18. de ref.

CAPITULO IV.
DE

LAS

FABRICAS.

261. I. Introduccin histrica.


Los gastos del culto se cubran primitivamente con do
nativos voluntarios, y despus con la cuarta parte de las
rentas eclesisticas que con este objeto se separaba p. Cuan
do el patrimonio eclesistico se dividi ya entre las diferen
tes iglesias, se seal para el culto una fraccin de las obla
ciones y diezmos que cada parroquia recoga 1 Mas ocur
ra menudo el que el clero y los pobres consumiesen todas
las oblaciones r, mientras que las fincas y diezmos eclesis
ticos paraban en poder de seglares; as es que las fbricas
perdieron casi todas sus rentas y apenas se sostenan fuer
za de donativos. En las mismas catedrales se dispuso mu
chas veces de las oblaciones para aumentar la masa de las
prebendas s. Aqu por lo menos ayudaba mucho la mano
liberal de los obispos , quienes al renacer las artes no solo
embellecieron sus sedes, sino que aun erigieron otras igle
sias nuevas. Su entusiasmo aumento las colectas 1 y lega
dos u la fbrica; se formaron hermandades cuyos indivi
duos se obligaban contribuir anualmente con alguna cosa
para la obra v, se aplicaron ella las conmutaciones de
ciertos votos de difcil cumplimiento de restituciones de
P Conf. 24O , notas u, 6, c.
1 V. 2*0, olas/, g; 242, notas' sr, x.
r Gapit. Ludov, a. 816. c. 4.
* Asi sucedi en 1189 en Colonia cuya catedral procuraba cuan
tiosas ofrendas la veneracionvde los cuerpos de los reyes magos. El
mismo arzobispo Felipe de Heinsberg renunci la parte que le toca
ba. Mooren . Brewer Vaterlsendiscbe Cronick der Rheinprovinien.
Heft. I. (Ccen. 1825) 8. 356.
* Prubanlo los estatutos de Colonia, a. 1327. c. 2. a. 1357. c. ied.. Hartzh.
u Statuta colon, a. 1300. c. 7. 13. 14. a. 1310. c. 5. a. 1357. c. 13.

423
bienes mal adquiridos TT, y se concedieron indulgencias es
peciales todos los bienhechores *. Se arbitraron tambin
medios de hacer que las prebendas contribuyeran las f
bricas, ya exigiendo en la instalacin de cada cannigo un
derecho para los ornamentos de la Iglesia y, ya aplicando
las rentas del ao de carencia de gracia y tambin por
ltimo los alquileres fijos de las casas canonicales *.
262. II. Divisin de las cosas eclesisticas.
Las cosas pertenecientes las iglesias se dividen en dos
clases. Sirven directamente las unas para el culto, y por la
santidad de los actos los cuales estn destinadas se dedi
can o inauguran con solemnidades especiales. De aqu es el
llamrselas cosas sagradas (res sarrae). Estas solemnidades
son mayores o menores segn la importancia de los actos
referidos. Consgranse unas y bendcense simplemente las
dems. Las cosas sagradas se diferencian de las temporales
por su exclusiva aplicacin al culto; estn fuera del comer
cio de los hombres y por lo regular garantizadas por la ley
civil que pena su profanacin. Otras cosas poseen las igle
sias que sin servir para el culto sufragan sus necesidades
exteriores. Estas cosas distan poco de las temporales ordina
rias, y as es que su uso se gobierna por las reglas comu
nes. La nica diferencia consiste en los obstculos y requi
sitos que tiene su enagenacion. Llmaseles cosas eclesisti
cas con mucha propiedad (res ecclesiasticee in specie , patrimonium sive peculium ecclesiae). Tambin los protestan
tes distinguen las cosas dedicadas inmediata y directamente
al culto,, de las que forman el patrimonio eclesistico, y
tambin convienen en que las primeras son dignas de resT El papa Juan XXII aprob una cofrada de esta especie formada
ei>- Colonia. Statuta eccles. Colon, ed. 1554- p- 106. Conf. aussi les
statuta colon, a. 1327. c. 2. a. 1339. c. 2. a. 1357. c. 9.
" Statuta Colon, a. 1354. c- 3- 4- a. 1356. c. 1.
x Statuta Colon, a. 1357. c. 5.
1 As se usaba en Colonia con arreglo sus antiguos estatutos
1 Estatutos del cabildo de la Iglesia catedral de Treveris, p. 80.
151. 159. 160.

peto por razn del uso que se las da \ Prohiben asimismo


su enagenacion siempre que no la pidan muy graves cau
sas , y castigan sus profanaciones con severas penas No vie
ne haber mas diferencia entre catlicos y protestantes que
la que resulta de haber estos abolido o simplificado mucho
las ceremonias de dedicacin de las cosas sagradas.
a63. III. De las cosas sagradas. A) Cosas
consagradas.
I

treg. III. 40. Sext. III. 21. De consecratione ecclesix vel altaris,
Gieg. III. 48. De ecclesss sedicandis vel reparandis.
Entre las cosas consagradas se cuentan las primeras
las iglesias, es decir, los edificios destinados al ejercicio me
tdico del culto y la conservacin de las santas hostias.
Para alzar una iglesia se requiere la aprobacin del obis
po b, el cual debe informarse de s hay no justa causa 0
y dotacin suficiente para sostener el edificio y los ministros
de su culto, y examinar con pulso si esta nueva funda
cin perjudica derechos conocidos d. Es ademas indispen
sable hoy el permiso de la autoridad temporal. Previas es
tas diligencias pasa el obispo sealar el sitio del edificio
y poner la primera piedra con ciertas solemnidades ritua
les e. Entre los protestantes no se puede erigir una Iglesia
sin permiso del gobierno supremo. Terminada la construc
cin, consagra un obispo el edificio f con ceremonias muy
' Helvet. Conf. I. Cap. XXI. Propter verbutn Dei et usus sacro
scimus, loca Deo cultui que ejus dedicata uou esse profana sed sacra,
et ejui i n his versantur, reverenter et modeste conversan deber,
utpote qui sinl ii> loco sacro.
t C. 10. c. XVIII. q. 2. (Conc. Chaleed. a. 451), c. 44- c- XVL
q. 2. (Capil. Carol. M. a. 8O4).
c C. 10. D. L de cons. (Conc. Bracar. a. 572), c. 3. X. b. t.
(3- 48).
d C. 44. c XVI. q. 1. (Capit. Carol M. a. 804), C. 43. eod. (Conc.
Arelat. VI. a. 813), c. 2. X. h. t. (3. 48), c. 1. 2. X. de nov. oper.
nuntUt. (5. 32).
... ,
0 Nov. Just. 5. c. I. nov. 67. c. 1. nov 131.
7.j.e. 9- D' ''
de cons. (ex novell. cit.), Benedict. Levit. Capitul. Lib. V. c. 382.

25
respetables por su profunda significacin , siendo una de
ellas la de depositar en el altar mayor las reliquias de un
santo mrtir 6. Proviene esto de que los antiguos cristia
nos guardaban escrupulosamente los restos mortales de los
mrtires y se juntaban en sus sepulcros h. Cada ao se ce
lebraba el dia de la consagracin de una Iglesia con fiestas
llamadas encame? unversarioe '; pero atendidos sus mu
chos abusos, han dispuesto varios concilios modernos que
se celebren en un solo dia todas las dedicaciones de cada
dicesis
Debe consagrarse de nuevo la iglesia arruinada
y repuesta en sus mas principales partes . En el caso de
profanacin por efusin de sangre o cosa impura, era menes
ter en lo antiguo repetir la consagracin m; pero ya hoy bas
ta con la mera reconciliacin del obispo n. No hay inconve
niente en habilitar una iglesia para la celebracin de los divi
nos oficios bcndicicndola mientras tanto que se logra su con
sagracin. Ademas de la iglesia se consagran los altares, si
son de piedra , y los clices y patenas p, que nunca deben
ser de vidrio ni madera q. Los protestantes celebran una
fiesta especial en la apertura de cada iglesia y hoy todava
se consagran en Suecia todos los altares.
264. B) Cosas benditas.
Hablando de cosas benditas, ocurren desde luego las sef C. 26. c. XVI. q. 7. (Gelas. c. a. 494), c. 28. c. VH. q. I. (Conc.
Aurel. III. a. 538).
K Ambros. (+ 397) epist. LIV., Paulin. (f 3t) epit. XII., c. 26.
D. 1. de cons. (Conc. Cart. V. a. 401).
h C. 7. C. Th. de sepulchr. violat. (9. 17). ibiq. Gothofr.
1 C. 16. 17. D. I. de cons. (Capp incert.),c. 14. X. de peen. (5. 38),
c. 3. eod. in VI. (5. 10).
k Conc. Colon, a. 1536. Part. IX. c. 11., Conc. Camerac. a. 1550.
Til. VIII.
1 C. 24. D. 1. de cons. (Vigil. a. 538), c. 6. X. h. t. (3. 40).
m C. 19. 20. D. 1. de cons. (Capp. incerl.).
B C. 4. 7. 9. 10. X. h. t. (3. 40), c. 5. X. de aduller. (5. 16),
c- un. h. t. in VI. (3. 21).
* C. 32. D. I. de cons. (Conc. Agath. a. 506), c. 31. eod. (Conc
Epaun. a. 517), c. 19. D. I. de cons. (Cap. incerl.), c. 1. 3. 6. X.
t. (3. 40).
f C. un. 8. X. de sacra unc. (1. 15).

426
pulturas. Gomo el derecho romano no pona coto en esta
materia , se afanaban los primeros cristianos por sepultarse
en torno de los mrtires, para conservar en la muerte la co
munin que haban tenido con ellos durante su vida r. Cuan
do la veneracin pblica llevo los pueblos las reliquias de
los ma'rtires hubiera debido cesar conforme derecho aque
lla costumbre s; pero la devocin y el uso pudieron mas
que las leyes , de modo que en todas partes.se convirti en
cementerio el contorno d las Iglesias u. Las personas rea
les , los patronos y los eclesisticos condecorados tienen pri
vilegio para enterrarse dentro de las iglesias T. Aunque los
modernos reglamentos mandan establecer los cementerios en
despoblado, siempre se bendicen y reconcilian en caso de
profanacin TY. Los ornamentos sacerdotales, las sabanillas
o manteles de altar, los corporales, el tabernculo, cruces
imgenes comienzan su servicio con oraciones rituales apro
piadas al objeto de cada una de dichas cosas. Hay tambin
su frmula especial para la bendicin, bautizo suele decir
el pueblo, de las campanas. Ningn hombre reflexivo des
aprobar el que la Iglesia recuerde las vicisitudes de la vida
humana con una ceremonia seria y piadosa , al tiempo de
instalar unas voces de metal que tantas alegras y tan gran
des dolores anunciarn la sociedad.
2 65.c) Privilegios de las cosas sagradas.
Greg. III. 49. Sexl. III. 23. De immunitatc ecclesiarum , coemelerii
et rerum ad eas pertinentiutn.
Lo mismo que las leyes eclesisticas conceden las civi
les ciertos privilegios los lugares sagrados en considera1 C. 44. D. I. de cons. (Conc. Tribur. a. 895), cv 45. eod. (cap.
incert.).
t '
.

r C. 19. c. XIII. q. 2. (Augustin. c. a. 421).


* C. 6. C. Th. de sepulchro violato ;9. 17), ibiq. Gothofr.
1 No solo el uso sino tambin una lev autorizaban en Oriente las
inhumaciones en poblado. Nov. Len. 53< ! . .-. ' 1
u De aqu el que las Memoria: (sepulcros) de los mrtires, ig'e"
sias, en otros trmino}, llevaron el nombre de cementerios. Los llama

cion su destina I. No deben consentirse en su inmediacin


el trfago y clamoreo de los mercados y ferias, ni el tumul
to de los regocijos y juegos pblicos x. Repetidas veces se
han desterrado de iglesias y cementerios las sesiones de tri
bunales 7 y las fiestas que recordaban el culto gentlico '.
Los protestantes, en Inglaterra y Suecia especialmente, man
tienen estos sentimientos con mucho vigor. II. El robo y des
truccin de cosas eclesisticas son delitos que suponen ma
yor perversidad que los otros, y as tambin deben penar
se con mas rigor *. Todas las legislaciones modernas con
vienen en este principio. III. Antes eran de asilo todos los
lugares consagrados; pero de esto hablaremos en el octavo
libro.
266.IV. De los bienes de las fbricas.
Greg. III. 15. De commodato. III. 16. De deposito, III. 18. De lorato
et conducto, III. 22. De fidejussoribus, III. 23. De solutionibus.
Mientras el cuarto destinado la fbrica segua unido
las rentas de la Iglesia catedral, el obispo solo le admi
nistraba y perciba. Mas cuando las fincas, oblacionos y diez
mos se partieron sealando cada Iglesia la suya, entraron
administrar los bienes de las fbricas unas juntas com
puestas del cura y de algunos feligreses cuyas cuentas exa
minaba su tiempo la visita del ordinario b. Poco poco
se reglamento del modo siguiente esta intervencin adminisdos sacerdotes de cementerios en Roma durante el siglo V, eran los
sacerdotes de las iglesias principales.
T C. 1 8. c. XIII. q. 1. (Conr. Mogunt. I. a. 813), c. 1 5. eod. (Couc.
Nannet. c. a. 895), Capit. Reg. Franr. Lib. I. c. 153.
n C. 7. X. de consecr. eccles. (3. 4) 1 c- un. eod. iu VI. (3. 21).
x C. 2. de iminunit, eccles. in VI. (3 23).
y Capit. Carol. M. a. 813. c. 21., c. 1. X. de immunit. eccles.
(3. 48).
* Renedict. Levit. Capitul Lib. VI. c. 196., c. 12. X. de vitet honest. cleric. (3. 1).
* C 10. C. de episc. (1. 3), c. 21. c. XVII. q. 4. (Johann. VIII. c.
a- 878), c. 6. eod. (Nicol. II. c. a. 1059).
Asi debia hacerse conforme los antiguos reglamentos de santas
visitas citados en el 182 , nota u. Vase un fragmento en el 242.
ola .r.

4a8
trativa de los parroquianos: escoganse entre ellos algunas
personas abonadas, dbales su beneplcito el obispo c , y con
el nombre de provisores, jurad, vitrici, se encargaban de
la administracin de los bienes de la fbrica.- Existen boy
en todas partes estos administradores con facultades muy
bien definidas en concilios provinciales d y en los reglamen
tos civiles c . En fuerza de su cargo reducido una gestin
de bienes genos, deben activar el cobro de rentas eaidas,
arrendar las fincas, poner rdito pero no usurario, los ca
pitales metlicos, y dar buenas cuentas anuales al cura o
quien les est mandado f. Antes se guardaban estas cuen
tas para la visita del arcediano s; pero boy se envan peri'
dicamente al obispo o su vicario general h, y tambin se
suele pasar un duplicado la autoridad civil superior de la
provincia. Los fabriqueros son responsables de los daos que
causen por su negligencia 1 , y la Iglesia goza de todos los
privilegios que tienen los menores k. Ni fianza otorgada, ni
pre'stamo d deposito reconocidos por uno de estos adminis
tradores obligan la Iglesia cuando aquellos actos han suc Conc. Wirceburgo a. 1287. c. 35. Laicos in nonnullis partibus
prcelcxtu fabrica; eclesise reparando per laicos sine consensu prselatorum deputalos, prtesentis constUutioriis lenore hujusmodi officio es
n une volumus esse privatos, et alios laicos vel clericos sine praetati
seu capituli ecclesiarum reparandarum assensu prohibemus in posteruin ordinari.
d Cotic. Buscod. a. 1571. Tit. XXIV., Conr. Yprens. a. 1577. Til
XXVIII., Conc. Audom. a. 1583. Tit. XXI., Conc. Trid. a. 1593.
Cap. L, Conc. Yprens. a. 1609. Tit. XX., Conc. Audom. a. 1640. Tit.
XIX., Conc. Colon, a. 1662. Part. III. Tit. XIII.
* Aun gobierna en la orilla izquierda del Rin el decreto de 30
de diciembre de 1 809.
f Conc. Exon. a. 1287. c. 12., Conc. Colon, a. 1300. c. 16., Conr.
Magdeb. a. 1313. c. 8., Conc. Frising. a. 1440. c. 9. , Conc. Bamberg.
a. 1491. Tit. XXXVIII., Conc. Swerin. a. 1492. c. 40., Conc. Basila. 1503. Tit. XXIV., Conc. Tornac. a. 1520. c. 9., Conc. Osnabr. >
1533. c. 10., Conc. Hildesh. a. 1539. c. 34., Codc August. 1567.
Part. III. c. 19.
8 Conc. Exon. a. 1287. c. 12.
h Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 9. de re"., Conc. Alreb. a. 1570.
c. 3.8, Conc. Camerac. a. 1586 Tit. XV. c. 9.
1 Conc. Gandens. a. 1571. Tit. XVI. c. 3., Cond. Buscod. a. 157 1T. XXIV. c. 9.
k C. 1. 3. X. de in integr. restit. (1. 40-

429
cedido sin consentimiento expreso del obispo o' del captulo,
o no se prueba que han sido beneficiosos al caudal de la f
brica '. Aplcanse tambin estos principios en el caso no
raro de ser administrador el mismo patrono o de tener al
guna parte en la administracin. Los Rirchenpfteger de los
pueblos protestantes de Alemania, los Churcwasdens de In
glaterra y los Kirhovardar de Suecia vienen ser ni mas
ni menos que lo dicho. En Dinamarca nombra el rey inten
dentes para este ramo de la administracin, los cuales su
vez eligen curadores de las iglesias de su distrito.
267.V. Conservacin y reparacin de iglesias y pres
biterios m.
Greg. III. 48* de cclcsiis tedificandis vel reparandis.
El coste de las obras de conservacin y reparacin de
iglesias y presbiterios se cargaba antiguamente los fondos
del cuarto t tercio de las rentas eclesisticas que con este
objeto se apartaba", aun cuando pudiera con razn ase
gurarse que todas ellas tenan la misma obligacin. Por
consiguiente, cuando con el tiempo vino parar en manos
legas una parte de estos bienes , fue con ellos esta carga p;
y los mismos eclesisticos estaban sujetos ella en la parte
que les sobraba de las rentas beneficiales eclesisticas % So1 C. 4- X. de fidejuss. (3. 22). c. 2. X. de solut. (3. 23). c. 1. X.
dedeposit. (3. 1?).
m J. Heliert von der Erbauung, Erhaltung und Herstellung der
tirchlichen Gebseude. Prag. 1834. 8., E. F. von Reinhardt ber kirctiliche Baulast. Stuttgart 1836. 8., Grundler ber die Verbindlikeit
uoi Beitrag der Reparaturkostcu geistlicher Gebseude (Weiss Archiv
B' V. N. 12), M. Permaneder die kirchliche Baulast qder die Verbindlichkeit zur baulichen Erhaltung und Wiedtrhersteliung derCultnsgebaude. Mnchen 1838. 8.
n Conf. 240.
0 Conf. 243.
p Capit.'Francof. a. 794. c. 24. (26), Couc. Mogun. a. 813. c. 42.
(c- t. X. h. t.), Capit. excerpt. e canon, a. 813. c. 24, Capit. Carol.
M. ad leg. Langob. c. 60., Capil. IV. Ludov. a. 819 (817). c. 5., Capit. Ludov. a. 829rc. 9. (8), Benedict. Levit. Capitul. Lib. V. c. 13.,
('pit. Carol. Calv. in villa Sparnaco a. 846. c. 53.
q C. 22. c. XVI. q. 1. (Innocent. II. c. a. 1129) c. 4. X. h. t.

bre esta base se fundan los decretos del concilio d Tren


to r. Segn ellos la fbrica es la primeramente obligada
cubrir los gastos de los cuales hablamos. Cierto es que el
texto no habla mas que de los frutos y rentas de la fbri
ca; pero no lo es menos ni menos incontestable el que en
caso necesario se podria tomar de sus mismos capitales
todo lo que no estuviese destinado fundaciones especiales
y sobrara despus de atendido decorosamente el culto. Mas
si todava no bastasen estos recursos, entran contribuir
cuantos cobran rentas de la iglesia que se trata de reparar.
Ctase entonces al patrono, no precisamente por esta cali
dad , sino como perceptor de renta eclesistica ; porque si
ninguna percibe en realidad, conserva ntegro su patronado
aun cuando se niegue contribuir con cosa alguna. Entre
los obligados cuando llega este caso, se cuentan los curas y
beneficiados en proporcin del sobrante que se les considere
en sus rentas, y tambin el diezmador del trmino parro
quial. Cuando es dudoso el origen del diezmo, decide la ob
servancia o costumbre del pais sobre la obligacin de con
tribuir \ En donde por incorporacin de la cura de almas
pasaron los diezmos una comunidad religiosa, y por la se
cularizacin de esta vinieron recaer en el estado, es claro
que este debe cubrir la parte que le corresponde como diezmador l. A falta de otra regla para repartir estos gasto,
se toma por base la proporcin que ofrecen las rentas ecle
sisticas de cada uno de los contribuyentes. Si todava no
bastan estos medios para satisfacer la necesidad de la obra,
deben concurrir ella todos los parroquianos de una mis
ma confesin, porque no se trata de intereses materiales de
un concejo, sean cuales se quiera sus miembros, sino de los
religiosos de una comunidad de creencia. Es de advertir que
los intereses particulares alteran con frecuencia el orden des
crito; porque desde luego se ve que generalmente contribu
yen las parroquias por concejadas con trabajos y acarreos
r Conr. Trid. Seis. XXI. cap. 7. r!e ref.
s En Francia estaban sujetos 4 contribuir los diezmos de legos,
de lo cual se infiere que siempre se les suponia origen eclesistico.
1 A ta de la diputacin del imperio de 25 de febrero de 1803, 36.

sin distinguir de confesiones. Tambin se ve con frecuencia


encargado el cura de conservar el coro, obligados los diezmadores, incluso el patrono reparar la nave, y sujeto el
pueblo entero sostener el campanario de la Iglesia . Los
anejos deben ayudar la parroquia, menos de que tengan
tambin Iglesia o capilla corriente para el culto. La legisla
cin francesa que aboli los diezmos y aplic al estado los bie
nes eclesisticos, ha dejado cargo de los ayuntamientos los
gastos del culto divino y los de conservacin y reparacin
de las iglesias T. Todo lo dicho se debe entender tambin de
los presbiterios en todo lo que no sea de obligacin exclusi
va del beneficiado TT. Los que se aprovechan de las capillas
deben repararlas, y si no lo hacen se suprime la capilla y
queda incorporada la parroquia \ Pudense seguir estos
mismos principios en el derecho protestante siempre que
haya alguna duda; porque el concilio de Trento no hizo en
esta parte mas que reproducir la costumbre que existia. Es
de notar que las legislaciones de los estados alemanes exi
men de esta contribucin los eclesisticos, al paso que la
imponen los patronos sin diferenciar los que perciben algo
de las rentas eclesisticas de los que nada utilizan de ellas y.
En la Gran Bretaa es lo general que el cura sostenga el
coro, y el concejo el resto del edificio, volndose en junta
parroquial el presupuesto necesario que despus se cobra lo
" As sucedi en casi toda la antigua dicesis de Colonia, Conc.
Colon, a. 1662. Tit. VII. Cap. II. 3. El edicto arzobispal de 15 de
febrero de 1715 contenia reglas muy circunstanciadas sobre este
punto.
v Decreto de 30 de diciembre de 1809. cap. IV., y de 4 de fe
brero de 1810. Los concejos parle de ellos que tienen iglesia ca
pilla con culto continuo, deben sostenerla, quedando libres de con
tribuir i la parroquia. Diclmcn del consejo de Estado de 7 de di
ciembre de 1810,
VT Conf. 255.
x Cpnc. Trid. Sess. XXI. cap. 7. de ref.
J J. H. Boehmer Jus eccles. Protcst. Lib. III. Tit. XLVIII. 73.
75., Jus Paroch. Sect. VIII. Cap. III. 5-7., G. L. Boehmer Princip.
jur. cau. 597. Con arreglo al derecho prusiano, debe el patrono
contribuir con un tercio, y los parroquianos con los dos restantes en
las parroquias rurales; mas en las ciudades pagan dos tercios los pa
tronos y uno los feligreses.

43a
mismo que una contribucin ordinaria. Aunque no asisten
la junta los catlicos de Inglaterra y Escocia, pagan como
los protestantes. Los de Irlanda estn libres de tal gabela
desde i 833 ( 5o). Los gastos de construccin y reparacin
se cubren, segn los reglamentos dinamarqueses, con los fon
dos de la misma iglesia, y si estos no alcanzan, con un prs
tamo de las mas inmediatas, y todo evento con un repar
to los parroquianos, los cuales ademas tienen obligacin
de acudir de concejada con sus bestias de acarreo. Ultima
mente, la generalidad de las iglesias de Suecia corre por
cuenta de los pueblos, los cualrs pueden tambin exigir que
si hay fondos de fbrica se reparen con ellos las paredes ex
teriores y el campanario. En algunas provincias construyen
y conservan las iglesias sus patronos, y los pastores los
presbiterios.
LIBRO VII.
LA VIDA EN EL SENO DE LA IGLESIA

CAPITULO PRIMERO.
DE LOS ACTOS DEt CITO EN GENERAL.

268.I. De los sacramentos.


Greg. I. 16. De sacra mentis non iterandis.
Como la santificacin del hombre por el Cristo se perfeccio
na y consuma en la Iglesia, tiene esta el carcter de un gran
sacramento, del cual bajo diferentes formas proceden todas
las gracias que concurren consagrar y santificar al bom1 J. Httfert Darstcllung der Rechle, welche in Ansehung der beiligen Haiidlungen . dann der hieligeii religioesen Sachen sowohl nacn
kirchlichen ais nach Oesterreichischeii brgerlichen Geseien Si'1
linden. Pr.ig. 1826. 8.

bre. Desde los tiempos primitivos se redujo prctica esta


idea madre segn lo prueban las constituciones apostlicas
y toda la liturgia; y aplicando la Iglesia ritos y actos
santos los medios comunicativos de gracia que Jesucristo y
los apstoles la habian confiado, ha hecho una obra comple
ta y magnfica que llena todos los fines de la vida religiosa.
Con el progreso de la ciencia hubieron de separarse de los
dems actos anlogos los medios mas eficaces instituidos por
Jesucristo para comunicar su gracia, comprendindolos en
el nmero y nombre de siete sacramentos a. Bajo el punto
de vista especulativo est demostrada la exactitud de este
pensamiento con solo reflexionar las relaciones que nacen en
tre la Iglesia y las mas notables vicisitudes de la vida tem
poral, mientras que bajo el aspecto histrico la est dicien
do la conformidad de la Iglesia de Oriente con la de Occi
dente, conformidad que no existiria entre dos iglesias tan
de pronto separadas, sin la verdad y robustez del germen
cuyo depsito habian recibido. Son estos siete los sacramen
tos segn los escritos simblicos de las iglesias de Oriente b
y de Occidente c: el Bautismo, la Confirmacin, la Comu
nin, la Penitencia, la Extrema-uncin, el Orden y el
Matrimonio. A una con el encargo de dispensarlos digna
mente, recibi la Iglesia facultades para condicionar su admi
nistracin segn los tiempos y circunstancias, y sin tocar
las formas inmutables bajo las cuales se le confiaron .
No reconocen los protestantes mas que el Bautismo y la
Cena como sacramentos de institucin divina *.
' Mientras que ne se fij esta terminologa , y no podemos decir
que se fijase hasta el siglo XI, cada escritor colocado segn sus ideas
en distinto punto de vista, podia apreciar los actos del culto de ma
nera que resultasen mas 6 menos de siete sacramentos. V. p. ex, c.
H- c. 1. q. 1.
b Orthod. cotifess. Part. I. q. 98., synod. Hierosol. a. 1S72. Cap.
XV. (Harduin Conc. T. XI. p. 247).
' .i ... ,' *
0 Conc. Trid. Sess. VII. pr. et can. 1. de sacrarq. in genere, i
d lnriofcent. IV. ad c. 1. X. De baptism. (3. 42>
,
8 August. ConT. Art. IX -XIV., Helvet. Conf. TT., Art. XX., He|vet. Conf. I. Cap. XIX., Gallic. Conf. Art. XXXIV. XXXV., feelg.
Conf. Art. XXXIII., Angl. Conf. Art. XXV., Scotic. Conf. Art. XXI.
aun la letra de la sagrada Escritura se atienen los protestantes
28

-434 269.II. De los actos sacramentales.


Greg. I. 15. De sacra unctione, III. 44- De custodia eucharistic,
chrismatis et aliorum sacramentorum , III. 47. De purificatiooe
post parln.
Hay circunstancias en las cuales el sacerdote ora y con
sagra bendice, sujetndose en todo formulas determi
nadas. Por la analoga externa de estas ceremonias con los
sacramentos, se las ha llamado actos sacramentales (sacramenialia), y van solas o acompaan los sacramentos. La
materia de la uncin es conforme al uso antiguo, el aceite
de olivas puro, mezclado con blsamo como el santo
crisma. En la Iglesia griega se aumenta al blsamo una
porcin de otros aromas. El aceite de olivas puro se emplea
para el bautismo y extremauncin; naciendo de aqu la
distincin de aceite de catecmenos (oleum catechumenorum),
y aceite de enfermos (oleum infirmorum) s. Lo mismo estos
aceites que el santo crisma reciben el dia de jueves Santo
la bendicin del obispo, y remitidos en seguida los curas
se guardan con cuidado . Si se acaban antes de cumplirse
el ao, no bay inconveniente en suplirlos con aceite de oli
vas sin bendecir V La consagracin dedica solemnemente
por medio de una uncin una persona cosa al servicio di
vino. La bendicin consiste en orar sobre una persona par
que Dios bendiga sus obras, sobre una cosa para que 1
en la calificacin de estos sacramentos; porque lo cierto es que en
ninguna parte de ella se dice que sean tales el bautismo y la cena.
Ahora bien, puesto que se desprecia la letra para buscar el espritu,
por qu no han conservado la confirmacin , que tambin tiene i su
favor el mas claro testimonio dla Escritura, Act. VIH. 14. 17? Por
qu tampoco el lavatorio de los pies mandado por el Seor , Johann
XIII. 13. 15?
. ,
, ,
.
f Marc. VI. 13., c. 5. 1. D. XI. (Basil. a. 375).
8 C. un. 2. X. de sacr. unct. (t. 15). ,
h C. 1. cV XXVI. q. 6. (Conc. Carth. II a. 390)f c 2. eod. (Conr.
Carth. III. a.'3.97),c. 4. D. XCV. (Statuta eccles. *fltjq.), c. 18.D.H).
"d cpns, Pseudo Isid.), c. 1. X. de custod. cuchar. (3, 44), c.'. X. de
consecr. eccles. (3 4o).
,'
t >' [' "f
('" -v

435
acepte en el uso santo al cual est destinada. Hay consagra
cin con el crisma en la confirmacin, con el aceite de los
catecmenos en el Orden sacerdotal, y con los dos en el
Bautismo. Los obispos, iglesias, altares, clices y patenas
se consagran con el crisma; las pilas bautismales con el acei
te de catecmenos y el crisma; las campanas con el crisma
y el aceite de enfermos k. A la consagracin acompaan
siempre bendiciones. No es mas que bendicin la de algunos
prncipes en el acto de ungirse con el aceite, la de los aba
des y abadesas, la de los desposados, la de las mugeres pa
ridas; as como la de iglesias, cementerios, ornamentos sa
cerdotales y agua bendita. Tambin est en uso el bendecir
las cosas necesarias muy interesantes para la vida huma
na, como el pan, el vino, la sal, los frutos de la tierra, las
casas y barcos nuevos, el lecho conyugal, los campos, las
armas, banderas y otras cosas semejantes. Sin eficacia propia
todas estas ceremonias, nicamente adquieren mrito por
los sentimientos piadosos que excitan y por la elevacin de
alma que las acompaa; pero de todos modos se ve en la
vida cristiana que la Iglesia aprovecha todas las ocasiones
para llamar el alma su centro con el lenguaje de los sig
nos y ceremonias.
270.III. De la liturgia. A) En las iglesias catlica
y griega.
Son indispensables las formas y un orden fijo para
mantener la dignidad del culto comn externo y la de los
grandes actos religiosos. Esto es lo que en general se llama
rito; liturgia tratndose de la misa en particular. Aquel
y esta se componen de oraciones y ceremonias encaminadas
avivar y fortalecer el culto interno. Como simples formas,
no son parte esencial de la religin, pero tocan de cerca
lo que constituye su esencia , porque solo revestido de for
mas puede llegar el elemento espiritual hasta el hombre
sujeto al dominio de los sentidos . Por esto la Iglesia desk C. un. 3-8. X. de sacr. unct. (i. 15).
1 Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 5. de sacrif. missie.

de sns primeros tiempos (y buenos testigos son los ritua


les que nos quedan m) ha procurado que los actos religiosos
tuviesen todo el decoro y aparato propios de su objeto .
No es la verdad necesaria la completa uniformidad ritual
de todos los paises 0 ; pero es muy natural y apetecible el
que la unidad interior de la Iglesia se manifieste tambin
en la uniformidad de sus ceremonias. Contribuye mucho
esto el que haya una lengua eclesistica comn; esta es la
razn de haberse conservado el griego antiguo en la Iglesia
griega, el esclavn en la Iglesia rusa, y el latin en la cat
lica p. Con el mismo objeto dej el concilio de Trento en
manos de los papas la redaccin de rituales nuevos ^ retoca
dos muchas veces desde su primera publicacin r. En 1 588
se creo una congregacin especial de cardenales para enten
der en esta materia. Hay rituales especiales para el uso de
la sola Iglesia de Roma * , as como muchas dicesis tienen
los suyos cuya formacin y rectificacin estn reservados
sus obispos. No deben limitarse los eclesisticos cumplir
m Cuntanse entre ellos los rituales llamados Ordines Romani. En
el 94 se .mencion una coleccin de esta clase. Otros quince de dis
tintas fechas y contenido recogi Mabillon en su Museum Italiae. Pa
rs, 1689. 1730. T. II.
" En el acto de ordenarse reciba cada sacerdote un libellus officialit, c. 2. D. XXXVIH. (Conc. Tolet. IV. a. 633).
0 Diferenciase bastante el rito griego del latino sin que la unidad
de la f padezca en lo mas mnimo, C. II. X. de tempor. ordin. (1.
11), c. 14. X. de off. jad. ordin. (1. 31). Dentro de la misma Iglesia
latina se encontrarn paises y aun dicesis con rituales especiales, o
10. D. XII. (Greg. I. c. a. 603). c. 3. eod. (Leo IX c. a. 1053).
P Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 8. el. can. 9. de sarrif. missae.
t Conc. Trid. Sess. XXV. de indire librorum.
r Para gobierno de los obispos salieron bajo el pontificado de
Clemente. VIH, el Pontificle Romanum en 1596, y el Ceremoniale
Episcoporum en 1600. En el primero hizo algunas enmiendas Urba
no VIII en 1644) y en el segundo las hicieron Inocencio X en 165",
y Benedicto XIII en 1727. Para los curas public Paulo V en 1614
el Ritualc Romanum. Corren unidas todas estas obras desde que Be
nedicto XIV las di luz con algunas adiciones.
* (August. Patrie. Piccolomin. c. a. 1490). Rituum ecclesiasticorum sive sacrarum ceremoniarum libri tres non ante impressi. Venet. 1516. fol. (Hoffinann Nova monument. collect. T. II. p. 269-74)Sacrarum ceremoniarum sive rituu eclesiasticorum S. Romana: ecclesiae libri tres auctorc Jos. Catalano. Roma; 1750. II. vol. fol.

-437religiosamente con las ceremonias, sino que deben explicar


los fieles su sentido trascendental \ Esla ciencia es uno
de los brazos, y no el menos importante de la teologa. En
estos ltimos tiempos ha habido en Alemania opiniones fa
vorables la celebracin del culto, y de la misa especial
mente, en la lengua nacional. Pero la mayor ventaja que se
alega, la de ser inteligible para todos, apenas se puede ob
tener en grandes edificios y numerosas concurrencias; ai
paso que se lograra de cierto repitiendo las instrucciones
mencionadas sobre el espritu de las ceremonias. As se con
servaba el prestigio de dignidad antigua, la inmutabilidad
y uso uniforme de la lengua latina espuesta de otro modo
los riesgos de traducciones nuevas, ambiguas y dependien
tes de la distinta naturaleza de los dialectos, mas o menos
pobres, mas menos cultivados. Como quiera que se mire
una alteracin de esta especie, solo puede hacerla la legti
ma y competente autoridad eclesistica u. Tambin la Igle
sia oriental tien sus rituales, tanto para las solemnidades
ordinarias T cuanto para las extraordinarias y actos poco
frecuentes VT. Todava conserva la Iglesia de Constantinopla
un ritual que en ninguna otra gobierna .
27 1.B) De la liturgia entre los protestantes.
Para completar los protestantes su oposicin muchas
doctrinas catlicas, mal comprendidas en gran parte, han
declarado indiferentes, y aun algunos de ellos culpables,
Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 8. de sacrif. missse, Sess. XXIV.
cap. 7. de ref.
u As opinan terminantemente Z. B. Van-Espen. Jus eccles. univers. Part. II. Sect. Tit. I. Capit. II. III. , F. A. Sauter Fundara, jur.
eccles. cathol. 649-52.
y Eucbologium sive Rituale Graecorum ed Ja. Goar. Paris 1645.
Venel. 1730. fol., Allgemeines Ritualbuch. (der griecbischrussischen
Kirrhe). Moskau 1834. fol.
v? 'Ap^Eparix; Liber pontificalis ecclesia; Grsecse cura Isaac. Haherti. Paris 1676. fot.
x Coustantini Porphyrogenncti ({" 979). Libri do de ceremonia
aula; Byzantina:. I>ips. 1751. 1754. 11. vol. fol. Nov. ed Boun. 1829.
II- vol. 8., Georg. Codiuus Cuiopalata (c. I46O) de officis et officialibus magna; ecclesia: el aulse Couslautinopolitans. Ed. Jac. Goar.
Paris 1648. fol.
c

438
tanto el rito cuanto su uniformidad; con todo, han sosteni
do algunas prcticas encaminadas al orden y la edifica
cin y. Todos han sustituido las lenguas nacionales la la
tina * . Sobre estas bases estn compuestos los reglamentos
alemanes desde el siglo XVI en adelante *. La generalidad
de estos escritos se han publicado,, segn dicen sus prefacios,
nombre de la autoridad temporal y en virtud de su su
premaca eclesistica ; de manera que la teora y la prcti
ca resignan el derecho litrgico en manos de los gobiernos.
Mas no debe entenderse que estos obren su antojo y sin
ponerse de acuerdo con los ministros de la palabra ni sin
tomar en cuenta las opiniones del pueblo . En 1821 se
public un nuevo Ritual en Prusia y se ha generalizado en
todo el reino desde el 1829. Enrique VIH conserv en In
glaterra los distintos rituales que tenan varias provincias;
pero Eduardo VI promulgo en i59 uno que rigiese en
todo el reino. En su tiempo ya se hicieron otras ediciones
con muchas enmiendas, y continuronse publicando y alte
rando en i558 en el reinado de Isabel, y en el de Jacobol
en i6q3i. El ritual publicado por Carlos II en 1675 est
todava en uso en la Iglesia anglicana. La liturgia dinamar
quesa se cine al ritual de i685 y al ceremonial de 1688.
En i52g sali en Suecia un nuevo manual de ejercicios
eclesisticos; y en 1 53 1 un misal en lengua vulgar. Despus
se adopt el manual eclesistico de i6y3; y por ltimo,
en 181 1 introdujo Carlos VIH la liturgia actual con apro*
bacion de los estamentos.
CAPITULO II
INGRESO EN 1A IGLESIA.

2 7 2.L Eleccin de una de las confesiones.


Los padres son los que deben resolver y decidir sobre la
* August. Conf. Art. XV., Conf. U. Art. XXIII. XXV., Helvel.
Conf. I. Cap. XXVII., Angl. Conf. Arl. XXXIV.

profesin de f en la cual han de educarse sus hijos. Si solo


se mira la Iglesia no hay tal eleccin, puesto que todas las
confesiones mandan los padres que comuniquen los hijos su
propia f. La sancin civil de este mandato siempre significar
que el poder temporal prefiere una confesin las dems , y
que la preferida es la religin del Estado. Donde estn admiti
das con perfecta igualdad tres confesiones cristianas , tienen
derecho los padres con entera libertad para educar sus
hijos en la que prefieran, sin que el gobierno pueda mezclarse
en este asunto cuando los padres estn conformes, Solo en el
caso de disentir el padre y la madre cabe la intervencin de los
tribunales para sancionar la voluntad paterna . Los pactos
sobre la educacin religiosa de los hijos tienen el grande in
conveniente de que si el padre se negaba cumplirlos , se
veran los tribunales civiles obligados introducir solici
tud de la madre una tutela anmala y de consecuencias des
agradables bajo el techo conyugal. As es que las legislacio
nes modernas niegan todo efecto civil obligatorio esta
suerte de convenios que por consiguiente quedan fiados al
fuero interno 4 Muerto el padre pasan la madre estos de
rechos ; porque como nica responsable ante Dios de la edu
cacin de los bijos, no se la puede exigir que los crie en una
religin que la sea estraa y opuesta sus mas ntimas
convicciones. Los tutores deben conformarse puntualmente
con las disposiciones de los padres de sus pupilos. En donde
hay absoluta libertad religiosa, la eleccin de las personas
adultas es enteramente libre y sin mas condiciones que las
personalsimas de madurez, de juicio y sosegada dclibera1 Helvet. Coaf. I. Cap. XXII.
* Estn recopilados en varios catlogos : C. Koenig Bibliotheca
Agendorurn, Zelle IT 26. 4., J. W. Feuerlini Bibliotheca simblica
Evang. Lutherana. Gcetting. 17 52. 8. Norimb. 1768. S.
b Eicborn. Kirchenrecbt. 1. 682. II. 52-55. .
e Lo mas sencillo es el dejar cargo de los padres la educacin
religiosa de los hijos, abstenindose los gobiernos de hacer leyes en es
ta materia espinosa. Mucho haba que criticar en varias legislaciones
vigentes que olvidan esta mxima saludable dando mrgen conflictos
domsticos
se deben
evitar.
. 1 4 No que
por esto
dejar
de er una bajeta el faltar i una promesa
moral mente obligatoria.

Uo
clon. No se puede realmente fijar edad para este objeto; pe
ro los pases protestantes han sealado por punto general la
de catorce aos cumplidos c. Tampoco es indispensable la
venia de padres ni tutores, mas no por esto aprobaramos
nunca el prescindir de las deferencias y obligaciones filiales
cuando no peligrase la conviccin religiosa. La verdadera y
natural aplicacin de estos principios cuadra especialmente
los reinos en los cuales est establecida la igualdad perfecta
de las tres confesiones. Las donaciones y legados condiciona
dos con la clusula de no mudar de religin, y el fideicomiso
subordinado la circunstancia de ser de esta la otra confe
sin el llamado, son muy compatibles con los principios de
libertad que quedan insinuados, porque todos somos dueos
de preferir nuestras convicciones religiosas las ventajas
temporales que tendramos sacrificndolas. Mirada la cosa
bajo este punto de vista aun puede sostenerse que no es ab
solutamente ilcita la condicin de mudar de religin f.
Cabe el extender la libertad religiosa hasta la abjuracin del
cristianismo para profesar un culto extrangero ; pero no
obrara con dignidad un reino cristiano que dejase correr
hasta tal punto la libertad de las conciencias s.
2 7 3.II. Admisin en la Iglesia y sus consecuencias.
Entrase en la Iglesia por medio del bautismo, o por una
profesin de f h cuando ya se ha recibido el bautismo en
otra confesin. Con esto solo, se adquieren todos los dereDecreto del Corpus evangelicorum de 1 7 52.
Siempre ser preciso distinguir si la condicin se ha puesto para
causar un cambio de religin, solo en el concepto He que lo habria.
Kn el caso primero , la donacin lleva un fin torpe; pero en el se
gundo puede muy bien no tener otro que el de asegurar la subsisten
cia del donatario comprometida quiz, por su cambio de religin.
Siempre que haya duda acerca de las intenciones, deben presumirse
licitas.
8 .a Prusia ha tenido presente esta reflexin al tratar de la con
versin de cristianos al judaismo, rden del consejo de 19 de iioviembre^de 1814. Revolucin ministerial de 10 de marzo de 1818.
" Es antiqusimo el uso de estas profesiones de f, Benedicl. XIV.
de Syuodo diaxesaiia Lib. V. Cap. II. N. IX.

chos inherentes la asociacin religiosa '; mas tambin se


contrae la obligacin de profesar la doctrina de la Iglesia,
de sujetarse su culto y obedecer sus preceptos. Tanto los
derechos como los deberes eclesisticos radican en el domici
lio de la persona, que no es distinto del que consideran las
leyes civiles para los objetos temporales k. Las pocas prin
cipales de la vida religiosa del hombre, y sealadamente su
bautismo, matrimonio y defuncin quedan consignados en
los libros sacramentales de la parroquia que llevan los cu
ras , y que por ley y prctica se han elevado generalmen
te al rango de instrumentos pblicos m. Hacen pues plena
prueba con la calidad referida y no cabe contra ella mas ex
cepcin que la de falsedad del documento falta de la iden
tidad de la persona que refiere n. Cuando faltan o estn mal
llevados los libros sacramentales, es indispensable su reposi
cin justificando por los medios comunes las partidas que se
inserten en ellos .
274. III. Del bautismo en particular.
Greg. III. 42. Clem. III. 15. De baptismo et ejus effectu, Greg. III.
43. de presbytero non baptizato.
Es el bautismo un sacramento que conforme la pro
mesa de Cristo regenera espiritualmente al hombre con re
misin del pecado original y de todos los dems cometidos
1 Todos los derechos de esta especie van comprendidos bajo la fra
se de status ecclesiaslicus communis.
Vase Helfert en Weins Archiv B. V. Helfet. I.
' Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 1. 2. de ref. matr. , Rituale Roma
nilla Tit. ult.
m Habindose substituido por el derecho francs durante la revolu
cin los registros del Estado civil los libros parroquiales, aun cuando
estos se conservan todava no tienen ni ellos ni sus estrados el carcter
de instrumentos pblicos.
Bt A> J- Binterin Comment. historico-criticus de libris baptizatorum, conjugatorum et defunctorura , antiquis et novis , de eorum fa*is ac hodierno usu. Dusseld. 1816. 8., K. C. Becker Wissenschaftliche. Oarstellung der Lehre von den Kirchenbchern. Frankfart
1831 , 8.
0 Pueden consultarse con fruto las disposiciones del derecho francs.

hasta entonces p. Este sacramento sirve de entrada t preli


minar indispensable para todos los dems q. Con todo, si
llega a ser imposible el bautismo propiamente tal (baptismus fluminis), le reemplaza el deseo ardiente de estar uni
do Dios (baptismus flaminis) r, o el martirio por la f
cristiana (baptismus sangutnis) *; pero entindase que no
son sacramentos estos dos ltimos bautismos. La materia del
bautismo es necesariamente el agua natural , y su forma
consiste en las palabras sacramentales dichas por Jesucris
to u. Nada importa para la validez del acto el que el bau
tismo se administre por aspersin, ablucin t inmersin, y
as es que cada confesin sigue su costumbre en este pun
to *. No se administraba el bautismo en los tiempos primi
tivos sino con conocimiento intervencin de los obispos";
aunque ya despus hubieron de habilitarse algunas iglesias
repartidas por las dicesis x, viniendo parar insensible
mente en atribucin ordinaria de los curas de almas la co->
lacion de este sacramento y. Solo en falta de sacerdote pue
de bautizar un dicono. En los casos de necesidad bautiza
vlidamente el lego, la muger, el herege, el judo y aun el
pagano, siempre que lo hagan guardando la forma estableci
da y con la intencin que la Iglesia exige en acto semejanP Conc. Trid. Sess. VII. De haptismo , Orthod. conf. Part. I. qu.
102. 103.
1 C 1. 3. X. de presbyt. non baptiz. (3. 43), c. 2. de cognat,
spirit. in VI. (4. 3).
r C. 34. 1 49. D. IV. de cons. (August. c. a. 412), c. 2. X. de pres
byt. non baptiz. (3. 43).
8 C 34. D. IV. de cons. (August. c. a. 412), c. 37. eod. (Gennad.
c. . 492).
1 C. 5. X. de baptism. (3. 42).
u C. 83. D. IV. de cons. (Zachar. a. 748), c. 86. eod. (Idem a.
746), c. 1. 4. X. de sumo), trinit. (1. 1), c. 1. X. de baptism.
(3.42).
v C. 79. D. IV. de cons. (Can. Apost. 50), c. 81. eod. (Hieronym.
a. 386), c. 78. eod. (August. c. a. 410), c. 80. eod. (Gregor. I. a.
55t), c. 85. eod. (Conc. Tolet. IV. . 633).
?v Vase la prueba en ct 134, nota b.

x Couf. 142. '
1 ' '
i Act. VIII. 12., c. 13. D. XCIII. (Gelas. a. 494), c 19. ,vde cons. (Isidor. c. a. 6t0), ;

te *. No puede uno bautizarse s mismo , porque le basta


el bautismo de deseo (baptismus flaminis) a. Bautzanse,
no solamente los adultos , sino tambin los nios siguiendo
la antiqusima costumbre de la Iglesia b. Mas para que es
tos sean capaces del sacramento es necesario que estn vi
vos, que tengan forma humana, y que si no del todo , estn
en parte por lo menos fuera ya del claustro materno .
Cuando hay dudas acerca del hecho del bautismo bien de
su validez, como sucede con frecuencia en los expsitos, se
bautiza d condicionalmente e. Se presume siempre bautiza
do mientras no se pruebe lo contrario, al hijo de padres
cristianos y criado entre cristianos f. La instruccin religio
sa precede al bautismo de los adultos s: mas como debe
suceder lo contrario en los prbulos, asisten al acto los pa
drinos que responden por el infante y se obligan al mismo
tiempo cuidar de su cristiana educacin h. Hasta en los
tiempos mas modernos se han hecho frecuentes recuerdos de
esta obligacin sagrada ', por consecuencia de la cual de
ten ser repelidos los que se presenten como padrinos sin las
circunstancias necesarias para llenar su cargo . No deben
1 C. 21. D. IV. de cons. (Agustn, c. a. 392), c. 23. eod. (Isidor. c.
630), c. 24. eod. (Nicol. L a. 866), c. i. 4- X. de summ. trinit.
(' 1), Conc. Trid. Sess. VII. can. 4 de baptism.
* C. 4. X. de baptism. (3. 42).
Conc. Trid. Sess. VII. can. 12. 13. de baptism.
j Benedict. XIV. de synodo. dioecesana Lib. VII. Cap. V.
C, 111. D. IV. de cons. (Staluta eccles. antiq.), c. 113. eod.
(Leo I. a. 443), c. 112. eod. (Idem a. 451), c. 110. eod. (Gregor. II.
a. 726).
e C. 3. X. h. t. (3. 4^), Benedict. XIV. de synodo dioecesana.
Lib. VII. Cap. VI.
C. 2. X. de presbyt. non batiz. (3. 43).
8 C. 58. D. IV. de cons. (Conc. Laodic. c. 372), c. 60. eod. Conc.
rth. V. c. a. 401), c. 55. 59. eod. ( Conc. Bracar. c. a. 572), c. 54.
95- eod. (Rhaban. c. a. 847).
C. 7_ 8. 76. 77. 105. D. IV. de cons. (August. a. 397-412),
eod. (Isid. c. a. 610).
Capit. I. Carol. M. a. 813. c. 18., Conc. Paris. VI. a. 829. Lib. I.
c>
Slatut. Leodin. a. 1287. Tit. II. c. 9., Conc. Tornac. a. 1481.
c- *i, Conc. Wormiens. 1495. c. 19., Conc. Colon, a. 1536. Part. VII.
Cl 4-, Conc. August. a. 1548. c. 16.
C 103. D. IV. de cons. (Conc. Antiwiod. a. 578), c.102. eod.

-Uiasistir en cada bautismo mas que un padrino y una ma


drina, para reducir todo lo posible los inconvenientes del
impedimento matrimonial que nace de la afinidad espiri
tual . La Iglesia parroquial es el lugar ordinario del ac
to m ; mas no hay hora ni e'poca establecidas para cumplir
lo. Las vsperas de Pascuas y de Pentccoste's se empicaban
antiguamente en bautizar adultos; pero se fue perdiendo
esta costumbre de la cual apenas queda un recuerdo en la
bendicin de las pilas bautismales que sigue hacindose en
las mismas pocas. Conse'rvanse todava la mayor parte de
las ceremonias simblicas que se usaron de antiguo en el
bautismo n. El derecho eclesia'stico de los protestantes con
viene en el fondo con el de los catlicos en todas estas ma
terias .
275. IV. De la confirmacin.
El sacramento de la confirmacin afianza en la fe reci
bida por el bautismo; y confiere especialmente la gracia de
confesarla con valor p. Verifcase por la uncin con el san
to crisma acompaada de ciertas palabras despus de la
invocacin del Espritu Santo. A ejemplo de los apsto
les
continan los obispos siendo ministros ordinarios de
este sacramento r; aunque por delegacin suya pueda con
ferirlo un mero sacerdote 9. El uso de la Iglesia griega h
vinculado esta facultad entre las ordinarias del sacerdo
1
(Theodor. c. a. 680), Coiic. Audomar. a. 1585. Til. 111. c. 6., Cono
Paderb. a. 1688. Part. II. Til. II. c. 19. , Conc. Culm. a. 1745. Cap. XV.
1 C. 101. D. IV. de coas. (Walafr. c. a. 840), Conc. Trid. Sess.
XXIV. cap. 2. de ref. matr.
m Clem. un. h. t. (3. 15).
* C. 53. 61-70. 73. 78. 87-91. D. IV. de cons.
0 August. Conf. Art. IX., Helvet. Conf. II. Art. XXI., Helvel.
Conf. I. Cap. XX., Gallic. Conf. Art. XXXV., Aoglic. Conf. Art.
XXVII., Scotic. Conf. Art. XXI., Belg. Conf. Art. XXXIV.
P C 5. D. V. de cons. (Rhaban. a. 847), Conc. Trid. Sess. VII.
de confirm.
1 Act. VIII. 14-17.
r Iunocent. I. epist. XXV. ad Decent. Eugub. a. 416. c 3. (6)>
c, un. 7. X. de sacr. unct. (1. 15).
5 C. 1. D.XCV. (Grcgor. I.a. 594).

-445cio \ al revs de la latina en la cual la delegacin del obis


po al sacerdote necesita autorizacin pontificia, y aun con
ella debe siempre el obispo bendecir el crisma que ha de
usar el delegado u. En otros tiempos se hacia la confirma
cin seguida del bautismo, segn se usa todava en la
Iglesia griega ; pero ya en la Iglesia latina se requieren sie
te aos por lo menos para ser capaz de este sacramento \
La separacin de ambos ha trado la necesidad de llamar
tambiem padrinos para la confirmacin, siendo sus obli
gaciones muy anlogas las de los padrinos del bautismo.
Ninguno de estos dos sacramentos se puede reiterar , y todos
los fieles deben celebrar el aniversario del dia en que los
recibieron. Los protestantes han conservado la confirmacin,
mas no con el carcter de sacramenta
CAPITULO III.
DEL CULTO.

276. I. De la celebracin de la cena. A) Forma


primitiva.
El punto central y esencial del caito es la cena institui
da por el mismo Jesucristo . Celebrse ya en los prime
ros tiempos del cristianismo x en la forma siguiente: lease
desde luego la sagrada Escritura, predicaba despus el obis
po, y presentaban en seguida los fieles oblaciones de pan,
vino y agua, las cuales consagradas por el obispo con ora
ciones y acciones de gracias , se repartian entre los presen-

1 Benedict. XIV. de Synodo diocesana Lib. VII. Cap. IX desaprue


ba al parecer esta costumbre, c. 4. X de consuet. (1. 4). Pero el ori
ginal de este texto no habla mas que de los sacerdotes latinos resi
dentes en Constantinopla.
~
u Renedit. XIV. de Synodo diocesana Lib. VII. Cap. VII. VIII.
Benedict. XIV. de Synodo deeeesana. Lib. VII. Cap. X.
n Matth. XXVI. 26-28 , Marc. XIV. 22-24- Luc. XXII. 19. 20.
1 Act. II. 42.

-446tes y se enviaban los ausentes por medio de los dico


nos y. Dividase pues esta solemnidad en cuatro partes: for
maban la primera las instrucciones que podian oir , no so
lamente los catecmenos, sino tambin los judos, bereges
y paganos z , todos los cuales debian retirarse cuando as
se prevena en alta voz concluidas que eran aquellas '. Lle
naban la segunda parte las oblaciones de pan y vino hechas
por los fieles para atender al culto b. Una porcin de ellas
se consagraba como queda dicho, y distribuanse las res
tantes entre los clrigos y los pobres c. La Iglesia de Oriente
conserva en su forma primitiva esta costumbre de las obla
ciones. La tercera parte comprenda la eucaristia , en la cual
la voz del sacerdote hacia en el altar, conforme las palabras
de Cristo , la transubstanciacion del pan y del vino en cuer
po y sangre de nuestro Seor e , que se ofrecan Dios como

y Justnus Mrtir. (-- 163) Apolog. I. 67. Die solis omnes qui
in opidis vel agris morantur convenient in eundem locum. Deindecommentaria Apostolorum et scripta Prophetarum , quantum per
tempus licet, leguntur. Lectore quiescente, Prxsidens orationem
qua populum instruit , et ad eorum qua? palchra sunt imitationem
adhortatur, habet. Tum simul consurgimus omnes, ct precationes
fundimus et sicuti jam diximus fiuitis precationibus nostris pais .
offertur et vinum et aqua. Consimiliter prsepositus ipse, quantum
potest, yola et gratiarum actiones effundit, et populus fauste acclainat, dicens: Amen. Et distributio communicatioque tit eorum , super quibus gratise sunt acte, cuique present; absentibus vero pr
Diconos mittitur.
* C. 67. c. I. de cons. (Statuta eccles. antiq.).
a Isidor. Hispal. Origin. VI. 19.
b Conf. Conc. Carth. III. a. 397. c. 24. (c. 5. D. II. de cons.),
c. 2. 8. D. XC. (Statuta eccles. antiq.), c. 73. D. I. de cons. (Innoc.
I. a. 416), c. 6. D. II. de cons. (Conc. Trull. a. 692).
c Renedict. XIV. de Synodo dicecesana. Lib. V. Cap. VIII. N.9 1.
II. Bendecase una parte y se reparta con el nombre de eulogia
los que no estaban preparados para recibir la Eucarista , Ducange
Glos. V. Eulogia.
d Joann. VI. 54-59.
-. ?. El dogma de la presencia real resulta ya establecido en Ignat
(f 110) ad Smyrn. c. 7, Justic. (-f- 1G3) Apolog. I. 6fi., Irenuseus.
(-{- 201) contra hieres. IV. 18. 33. V. 2.,Cyprian. (f 258) epist. LIV.
ad Cornel. epist. LXIII. ad Cascil., c. 38. D. II. de cons. (Ambros. c.
a. 280), c. 40. 43. 55. 69. eod. (Idem c. a. 384) . c. 35. eod. (Eucher.
l.ugd. c. a 44O), c. 73. eod. (Gregor. I. a. 593), c. 34- 41- eod.(L>n

el verdadero sacrificio de la nueva alianza . Por ltimo, la


cuarta parte se reduca la comunin distribucin de las es
pecies consagradas entre los fieles. A medida que fueron cre
ciendo las parroquias disminuy la solemnidad de este acto
grandioso, pero conservando siempre su carcter esencial
sin la menor alteracin.
277. B) De la comunin.
Greg. III. 41. De celebratione missarum et sacramento eucharistise et
divinis officiis, III. 44> De custodia eucharistise , chrismatis, et aliorum sacramentorum.
En las primeras pocas de la Iglesia comulgaban todos
los fieles que estaban presentes al sacrificio. Andando el
tiempo se agrandaron las parroquias, hubo de extenderse el
culto y nacieron costumbres distintas entre s 6 , y como era
indispensable fijar alguna regla, se estableci primero la
obligatoria de comulgar por lo menos en las tres fiestas ma
yores del ao h , y mas recientemente la de hacerlo siquiera
una vez por el tiempo de pascuas '. Comulgbase primero
bajo las dos especies , circunstancia que no es esencial k,
porque segn la doctrina constante de la Iglesia
Jesucristo en cada una de ellas. As se vio desde
pio que ya en tiempo de persecuciones, ya por
enfermedad , se daba la comunin con solo el pan

est todo
el princi
razn de
consagra-

franc. a. 1059), c. 1. 3. X. de summ. trinit. (t. 1), Conc. Trid.


Sess. XIII. cap. 1. 2. 3. 4* et can. 2. 3. 4. de euchar. sacrara.
f Asi le representan Justio. ()- 163)Tryphon. c. 41-117., Irenseus
(f 201) contra hieres. IV. 17. 18., c. 2. 3. D. II. de cons. (Cyprian.
a. 254), c. 50. 53. eod. Hilar, c. a. 384), c. 73. eod. (Gregor. I. a.
593), c. 71. eod. (Paschas. Radbert. c. a. 818), c. 37. 52. eod. (Lanfranc. a. 1059), Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 1. 2. et can. 1. 3.!de
sacrif. niissse.
* C. 13. D. II. de cons. (Gennad. c. a. 492).
C. 19. D. II. de cons. (Conc. Agath. a. 506), c. 16. eod. (Conc.
Turn. III. a. 813), c. 21 eod. (Cap. incert.).
, , / . .
! 1 C: 12. X, de pcenit. (5. 38), Conc. Trid. Sess., XIII. can. 9. de
euchar.
, /
El c. 12. D. II. de cons. (Gelas. c. a. 495) se entiende nicamen
te con los sacerdotes que siguiendo una opinin hertica de aquella
poca se negaban comulgar bajo la especie del vino.

>
"1I
do, al paso que los nios muy pequeos se les comulga
ba bajo la especie de vino nicamente. Fue, pues, introdu
cindose por muchas razones en la Iglesia latina el uso de
administrar la Eucarista bajo la sola especie de pan . Los
orientales al contrario ban conservado la comunin bajo ara
bas especies. Tomndose de las oblaciones el pan destinado
la Eucarista , claro es que haba de ser desigual en figu
ra y magnitud ; pero si as suceda en los principios , des
pus ya se arreglo forma determinada y al requisito de
un sello que se distinguiese de los dems , y as lo hace to
dava la Iglesia de Oriente. Est no obstante sujeta mu
chos inconvenientes la distribucin del pan entre un nmero
indefinido de fieles , y por esto la Iglesia latina adopt el
uso de consagrar hostias hechas sin levadura en vez de pa
nes de oblacin. Por un orden regular debiera administrase
la Eucarista durante la misa, por su carcter de celebra
cin comn de la cena , y segn lo dispuesto en los rituales
la seguida de comulgar el sacerdote. Mas como desde los
tiempos primitivos se conservaba para los enfermos y se les
daba separadamente, fue introducie'ndose en favor dlos
sanos la comunin privada. Aun as se conserva la comuni
dad del acto , puesto que solo en la celebracin de una misa
se ha podido consagrar el pan eucarstico. En otros tiempos
daban la comunin los diconos m; pero ya hoy no la dan
sino los sacerdotes. La obligacin que estos tienen de sarar
permiso especial del prroco para administrarla n, est viva
nicamente con respecto al tiempo de pascuas y los vi
ticos. El que pasa comulgar debe estar instruido compe
tentemente, en ayuno natural y purificado en el tribunal
1 Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 1. 2. 3. et can. 1. 2. 3. de commun.
sub. utraq. specie, Benedict. XIV. de Synodo dicecesana. Lib. VI.
Cap. IX. Puede con todo el papa, mediando causas graves, conceder
una prsona y todo un pueblo la comunin bajo las dos especies.
Conc. Trid. Sess. XXII. Decret. super petitione concesionis calicis.
m C. {. D. XC1II. (Conc. Nicten. a. 325), c. 18. eod. (Statuta
eccles. antiq.), c. 13. eod. (Gelas. a. 494)* Clem. 1. de privil. (5> 7).
C. 49. D. I. de cons. (Conc. Carth. H. a. 397) , c. 54. D. fl.
cons. (Augusl. r. a. 400).
'

ie la penitencia p; con todo, no puede un sacerdote negar


la comunin persona indigna de recibirla , si esta la pide
pblicamente y no es de notoriedad pblica su indigni
dad q. En la Iglesia latina hace muchos tiempos que se per
di la costumbre, que aun subsiste en la Iglesia griega, de
dar la Eucarista los nios seguida del bautismo r. Es
antiqusima la de comulgar los enfermos para confortar
los en el trnsito de la vida temporal la eterna , y de aqu
ha venido llamarse vitico esta comunin s y el tenerse
reservada la Eucarista en las iglesias \ Los protestantes
han conservado la cena como sacramento y conmemoracin
comn; pero la celebran bajo las dos especies u. Aunque
niegan por punto general su transubstanciacion en fuerza de
las palabras sacramentales, admiten los de la confesin de
Augsburgo una presencia real del cuerpo y sangre de Jesu
cristo en la Eucarista , y los mismos reformados convienen
en la comunicacin inexplicable y sobrenatural de estos mis
mos cuerpo y sangre T.
278. C) De la misa.
Greg. H. 41. Cien. III. 14- Oe celebratione missarum et sacramento
eucharistiae et divinis offiriis.
Es la misa la liturgia antigua, con la nica diferencia,
* C. 6<. D. II. de cons. (August. a. 412), c. 13. eod. (Gennad. c.
. 492), Conc.Trid. Sess. XIII. cap. 7. de euchar.
1 C. 95. D. II. de cons." (Cyprian. c. a. 456), c. 67. eod. (August.
>. 412), c. 2. X. de off. jud. ordin. (1. 31), Benedict. XIV de Synodo
dicecesana. Lib. VII. cap. XI. N. IH-VIU.
r Conc. Trid. Sess. XXI. cap. 4- et can. 4- de commun.
' C. 9. c. XXVI. q. 6. (Conc. Nicen. a. 325), c. 8. eod. (Statul
celes, antiq.), c. 7. eod. (Conc. Arausic. I. a. 44' )t c- 6. eod. (Conc.
Bracar. c. a. 572), Benedict. XIV. de Synodo dicecesana Lib. VII.
cap. XI. XII.
' C. 9. D. II. de cons. (Conc. "Wormac. c. a. 820), c. 1. X. de
custod. euchar. (3. 44), Conc. Trid. Sess. X. cap. 6. et can. 7. de
euchar.
" Atigust. Conf. Tit. III. de missa , Helv. Conf. I. cap. XXI. , Anglic Conf. Art. XXVIII. XXX. , Scotic Conf. Art. XXII.
* August. Con. Art. X., Helvet. Conf. II. Art. XXII., Helvet.
29

45o
de no tenerse por punto esencial y s como accidental d me
ramente espiritual la concurrencia y participacin del co
mn de los fieles. Son condiciones necesarias para su cele
bracin, un obispo o un sacerdote, que usando de los po
deres dados por Jesucristo hagan el sacrificio VT; el pan, el
vino y el agua que se ofrecen y consagran x; por ltimo,
la consuncin de estas especies por el celebrante y. Cierto es
que- primitivamente era la misa 1 una reunin (coliecta,
synaxis) , la cual acudian los fieles para el sacrificio y la
comunin, razn por la cual siempre ha deseado la Iglesia
el que haya fieles que comulguen al celebrarse las misas ',
Mas la idea del sacrificio que va siempre con la Eucaris
ta, y muchas otras razones de hecho obligaron prescin
dir de las consideraciones anteriores introducie'ndose pronto
las misas rezadas , aun cuando hubiese pocos que las oye
sen y ninguno de ellos comulgase; porque se entiende que
todos comulgan espirituaimente y que por todos se ofrece el
sacrificio b. Es indispensable que haya cuando menos w
ayudante del sacerdote . A la misa antigua, pblica y con
currida por todos los fieles , se ha substituido la parroquial
que hora fija se celebra cuando menos los domingos
acompaada de una pltica sobre el evangelio del dia B
Conf. I. cap. XXI. , Gallic. Conf. Art. XXXVI. XXXVII. , Angl. Conf.
Art. XXVIII.
TT Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 1. et can. 2. de sacrif. missae.
x C. 2. 3. D. II. de cons. ( Cyprian. a. 254), c. 5. eod. (Conc
Carth. III. a. 397), c. 83. eod. (Ambros. a. 384), c. 8. 13. X. de celebr. miss. (3. 41), Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 7. de sacrif. missa:
7 C. 11. D. II. de cons. (Cdnc. Tolet. XI. a. 6*1), Conc. Trid.
Sess. XIII. cap. 8. et can. 10. de euchar. '
1 Missa catechumenorum , missa fidelium signific primero la
frase final con la cual el dicono despeda al pueblo , c. 67. D. I- <k
cons. (Staluta eccles. antiq.) Isidor. Origin. VI. 19. Pero desde el si
glo IV en adelante se aplic la frase todo el oficio divino. Ducang.
Glossar. V. Missa.
* Conc. Trid. Sess. XXII. cap. G. de sacrif. missae , Const. Cerliores
Benedict. XIV. a. 1742.
Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 6. et can. 8. de sacrif. missae.
c Conc. Mogunt. a. 813. c. 43., Conc. Paris. VI. a. 829. Prl' '
r. 48., c. 61. D. I. de cons. (Cap. incert. saec. noni).
<* C. 52. D. II. de cons. (Theodulf. c. a. 797), Const. Cum semper Benedicti XIV. a. 1744.

45 1
desmayo del fervor religioso dio origen la obligacin de
asistir una misa los domingos y dias festivos por lo me
nos f, recomendndose la parroquial s. Nunca se han fijado
dias para la celebracin de la misa, y as han variado tan
to las costumbres en esta materia. La Iglesia latina conser
va desde los tiempos mas remotos la de consagrar diaria
mente menos el viernes santo, mientras que en la Iglesia
griega no se consagra en tiempo de cuaresma sino los sa
lados y domingos, comulgando el resto de la semana con
el pan consagrado en dichos dias. El espacio de da habili
tado para la consagracin es desde el amanecer hasta medio
dia, debiendo el consagrante estar en ayuno natural desde la
media noche anterior h. Hoy est reducido la fiesta de la
natividad del Seor el uso antiguo de celebrar por la noche.
Podia en otros tiempos decir muchas misas en un dia el
mismo sacerdote 1 ; pero despus en vista de algunos abusos
se restringid este permiso los casos de verdadera necesi
dad k. Todos los sacerdotes estn sujetos decir misa los
domingos y fiestas por lo menos, fin de que los fieles ten
gan ocasin de cumplir con las obligaciones religiosas . 1
sitio de la celebracin debe estar por regla general consa
grado bendecido m. Siempre han tenido los obispos el prie Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 8. de Sacrif. misase. Sess. XXIV.
cap. 7. de ref.
' C. 64- D. I- de cons. (Conc. Agath. a. 506), c. 65. eod. (Conc.
Aurel. I. a. 511).
8 C. 52. D. I. de cons. (Teodulf. c. a. 797), c. 4. 5. c. IX. q. 2.
(Conc. Nannet. c. a. 895), c. 2. X. de paroch. (3. 29), c 2. Extr.
comm. de treuga (1. 9), Conc. Trid. Sess. XXII. Decretum de observandis. et evitandis in celebratione misase. La obligacin de asistir
la misa parroquial ha cesado en fuerza de una costumbre opuesta y
general. Benedict. XIV. de Synodo dioecesana. Lib. XI. Cap. XIV.
N. VH-X1II.
h Benedict. XIV. de synodo dioecesana. Lib.VI. Cap. VIII. N. IX-XI.
1 C. 1 1. D. II de cons. (Conc. Tolet. XII. a. 681).
k C. 53. D. I. de cons. (Alexand. II. a. 1065), c. 3. 12. X. h. t.
(3. 4), Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. VI. Cap. VIII.
N. 1-IIL
1 Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 1 4. de ref.
m Nov. Just. 58. pr. , c. 33. D. I. de cons. (Conc. Aurel. incert.),
c. 34. eod. (Conc. Trullan. a. 692) , Capit. Reg. Francor. Lib. V. c.
383. , Conc. Trid. Sess. XXII. Decret. de observ. in celebr. mis*. Este

vilegio de celebrar en su oratorio privado * , en uno por


ttil cuando van de viaje estn hospedados . La conce
sin de oratorios privados habilitados para decirse misa en
ellos, es facultad exclusiva del papa, que no la otorga sino
con muchas restricciones p. Todas las ceremonias de la mi
sa van encaminadas realizar en cuanto sea posible la
grandeza del santo sacrificio y elevar el espritu la con
templacin de su inefable misterio q. Es indudable que en
los tiempos primitivos se solemnizaba con ceremonias an
logas las actuales; pero no las sabemos con exactitud,
porque son apcrifas las colecciones litrgicas que en tiem
pos posteriores han corrido bajo el nombre de los apstoles
y evangelistas, prescindiendo de que tampoco el rito era
puntualmente uniforme. Los concilios provinciales se dedi
caron muy en los principios ya trabajar para que preva
leciese la liturgia de su respectiva Iglesia metropolitana r,
y los papas hicieron otro tanto para generalizar la de Ro
ma . As s vieron una liturgia espaola o sea muzrabe,
otra galicana , ambrosiana otra , y otra romana. En tiempo
de Cario Magno se extendi esta ltima en todo el imperio
franco *, en el pontificado de Gregorio VII se introdujo en
Aragn y de all en el resto de la Espaa u. En el dia se
usa generalmente el misal romano publicado por Pi V
en 1S70 conforme la opinin y voto del concilio de Trento T retocado por Clemente VIII en 1604. En Oriente st
decreto suprimi tambin el privilegio otorgado los regulares en el
c. 30. de privil. (5. 33); V. Const. Magno Benedicti XIV. a. 1751.
9-27.
" Const. Magno Benedicti XIV. a. 1751. 1. 2.
0 C. 12. de privileg. in VI. (5, 7), Const. Magno Benedicti XIV.
a. 1751. 3-8.
. ; .
P Const. Magno Benedicti XIV. a. 1751. 9-27.
1 Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 5. et can. 7. 9. de sacrif. miss.
r C. 31. D. I. de cons. (Conc. Epaun. a. 517), c. 31. K H. de
cons. (Conc. Gerund. a. 517), c. 13. D. XII. (Conc. Tolet. IX. a. 675).
5 C. 11. a XI. (Innocent. I. o a. 416).
1 Capit. I. Carol. M. a. 783. c. 78., Capit. III. a. 789. c. 7.
Capit. I. a. 805. c. 2.
u Todava se conservan vestiglos de la liturgia muzrabe, en To
ledo principalmente.
Conc. Trid, Sess. XXV. De ndice librorum.
. .

453
atienen de ordinario la liturgia de S. Basilio, excepcin
de ciertos dias reservados para la de S. Juan Crisstomo.
La costumbre de conservar la Eucarista ha dado origen en
la Iglesia latina la prctica de esponerla la adoracin
de los fieles en magnficos viriles en los templos y en proce
siones solemnes VT. En la Iglesia griega no hay otro acto
que se parezca estos sino es el de llevar en cuaresma al
altar el pan consagrado muy cubierto. Los protestantes no
han admitido la misa como sacrificio x ; limtase por consi
guiente su culto rezos y sermones cuando no es dia de
comunin.
'
279.D) De la caridad y fundaciones de misas J.
Mirada la Eucarista como sacrificio, ha tenido siem
pre el concepto de muy eficaz , especialmente favor de los
que haban presentado oblaciones y se habian recomendado
la oracin del celebrante . En fuerza de esta conviccin
legaban oblaciones los moribundos a las ofrecan sus here
deros cuando aquellos no las habian legado b. Primeramen
te se legaba pan y vino; despus, aunque no se sabe la e'poca fija, se contribua con dinero, del cual participaban todos
los clrigos, y por ltimo prevaleci la costumbre de encar
gar una misa un sacerdote dndole la oblata como por va
de retribucin . Todava sigue esta costumbre, pero subor" Gregor. Turn, de gloria inartyr. I. 86., Conr. Bracar. III. a,
675. c. 6. , Couc. Trid. Sess. XIU. cap, 5. et can. 6. de euchar.
x August. Conf. Til. III. de missa, Helvet. Conf. I. Cap. XXI.,
Anglic. Conf. Art. XXXI.
? Trata fondo esta materia Benedict. XIV. de Synodo dioecesaB Lib. V. Cap. VIH. IX.
z En S. Cipriano se encuentra ya la prueba. (-{- 258) epist. LXIV
ad cler. el pleb. Furn consist., Innocent. I. epist. XXV. c. 2. (5) ad
Decent. Eugub. a. 416. (c 73. D. I. de cons.).
* C. 9. c. XIII. q. 2. (S'atuta eccles. antiq.). c. 10. eod. (Conc. vaiens. a. 442), c. 11. eod. (Conc. Agath. a. 506). '
b Tertullian. (-J- 215) de corona c. 3. de exhort. castit. c. 11. de
mouogam.c. 10., c. 40. D. I. de cons. ( Conc. Cartb. III; a. '397), c.
6. c XXI. q. 7. (Statuta eccles. antiq.). c. 19. >23. c. XII!. q.' 2.
(Augustiu. c. a. 421.), Const. Apost. VIH. 41. 42.
c Estaba ya generalizada esta costumbre en el siglo VIII., Begu1> Cbrodogaiigi. ant. c. 32. '

. 1 .' - ' \ -~ > 1

454diada varias reglas que precaven los excesos de la ava


ricia . Las constituciones de los jesutas les prohiben abso
lutamente el recibir emolumentos por el ejercicio de funcio
nes eclesisticas. Fue cosa muy frecuente el dejar legados y
hacer fundaciones cuyas rentas se invirtiesen en misas inten
cin del fundador *, La letra de la escritura de fundacin in
dica si esta es propiedad de la familia t de la fbrica de la
Iglesia . Cuando dado el segundo caso, se exige el que haya
un eclesistico cumplidor de la carga de misas y sin otra al
guna, puede dar margen la fundacin un beneficio que ser
y se llamar simple rigurosamente hablando. Siempre que
medien razones de gravedad puede la autoridad eclesis
tica conmutar las fundaciones de misas que pesan sobre una
Iglesia 8.
<} 280.II. De la penitencia. A) Sus caracteres constitu
tivos.
Greg. V. 38. Sext. V. 10. Clem. V. 9. Extr. comm. V. 9. De pcenitentiis et remissionibus.
Si el Bautismo reserva la unin entre Dios y el hom
bre separados por el pecado original, tambin instituyo Je
sucristo con la facultad de atar y desatar h el medio de bor
rar los pecados cometidos despus del Bautismo, y de rea
nimar las almas abatidas con el peso de sus remordimien
tos '. Tres condiciones son precisas para el pleno goce de
los beneficios de este sacramento : sincero y profundo arre
pentimiento, confesin integra k sacerdote habilitado para
^ Conc. Trid. Sess. XXII. Decret. de observ. in celeb. miss.
8 Sirva de ejemplo el testamento de Remigio, arzobispo de Reims.
(+ 533).
Puede verse un ejemplar en el 211.
6 Conc. Trid. Sess. XXV. c. 4. de re'., Benedict. XIV de Synodo
dioecesaoa. Lib. V. Cap. X.
h Joann. XX. 21. 22. 23.
1 C. 81. D. I. de poenit. (Angustio, r. a. 415), Conc. Trid. Ses.
XIV. cap. 1. 2. et ca. 1. 2. 3. de pcenit.
' k Tantas autoridades antiguas apoyan la necesidad de la confe
sin oral, que casi parece escusado el citar algunas. V. sobre todo
i Orgenes (+ 234). in Psalm. XXXVII. homil. II. n. 6., Gprian.
(f 258) de lapsis p. 382. 383. ed Venet., c 4 c. tXXVL q. 7.

orla , y expiacin cierta y determinada m. Cuando esta


tres circunstancias se renen ya puede estar seguro de su
perdn el penitente absuelto por el confesor n ; pero no debe
estarlo de la entera remisin de las penas temporales que
por sus pecados debia la Justicia divina , Por estas no
ciones fundamentales se han guiado desde el principio tan
to la Iglesia de Oriente cuanto la de Occidente acomodan
do la disciplina las necesidades de cada poca. Los pro
testantes excluyen la penitencia del nmero de los sacramen
tos. La confesin de Augsburgo conserv la absolucin sa
cerdotal; pero los smbolos de los reformados declararon co
mo suficientes el arrepentimiento y la confesin Dios
solo p.
281.B) Disciplina antigua y moderna.
Los pecados pblicos exigan siempre confesin pblica,
y aun muchas veces se confesaban pblicamente por conse
jo del confesor los pecados secretos para dar as una prue
ba de verdadero arrepentimiento q. Pero las consecuencias
(Conr. Laodic. c. a. 372), c. 52. D. 1. de pajuil. ( Ara bros. a. 374),
c. 38. eod. ( Idem. a. 375 ), c. 39. eod. ( Idem. a. 3>0). c. 72.' eod.
(Hieronym. a. 390), c. 40. 41. eod. (Chrysostoun. c. a. 400), c. 85.
eod. (Augustin. c. a. 415), c. 88. eod. (Idem c. a. 428), c. 49. eod.
(Leo I. a. 452), c. 89. eod. (Idem a. 4>9. Invocan los contrarios al
Crisstomo horail. XXXI. in Hebr. Pero este texto no habla, segn lo
observ ya Graciano en el c. 87. D. I. de pcenit, masque acerca
de la necesidad de la confesin pblica ante todos los fieles reuni
dos. Vase para la mejor inteligencia del comentario de Graciano so
bre la necesidad de la confesin oral, Sarti de claris archigymnas
Rononiens. professor. T. I. P. I. p. 273.
1 C. 51. D. I. de pcenit. (Arabros. a. 375), c. 78. eod. (Idem. a.
378), c. 85. eod. (Augustin. a. 415), c. 61. 89. eod. (Leo I. a. 459).
m C. 56. D. I. de pcenit. (Arabios, a. 374), c. 76. eod. (Idem. c.
a. 387), c. 66. eod. (Hieronym. a. 408), c. 84. eod. (Augustin. c a.
40 1), c. 63. eod. (Idem. a. 428).
n Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 3. 4* el can< 4. 5. 6. de pcenit.
0 C 42. D. I. de pcenit. (Augustin. c. a. 390), Conc. Trid. Sess.
XIV. cap. 8. 9. et. can 12. 13. de pcenit.
p August. Conf. Art. XI. XU. et. Abus mutat. Tit. IV. , Helvet.
Conf. I. Cap. XIV.
q Origen (f 234) in Psalm. XXXVII. bornil. II. n. 6. lo afirma
terminantemente.
.
. .

456
desagradables de esta segunda prctica la abolieron, prime
ro en la Iglesia griega r y poco despus en la latina '. En
la actualidad siempre es secreta la confesin. Debe abrazar
todos los pecados mortales que se recuerden y todas las cir
cunstancias que conduzcan para que el confesor aprecie su
gravedad ; mas tngase presente que este no puede nunca
pedir los nombres y ni aun la resea de las personas que
no tienen parte en la falta confesada u. Las penas de los
pecados pblicos eran las excomuniones y las penitencias
pblicas que ya estaban determinadas T; las mismas penas

'

se imponan las veces los pecados secretos, pero omi


tiendo por lo regular la publicidad ". AI fin se redujeron
las penitencias pblicas los pecados de la misma clase *,
y aunque puede decirse que aun conserva la Iglesia la an
tigua disciplina en esta materia y, tiene autorizados los
obispos para conmutar en secretas las penitencias que segn
aquella deberian ser pblicas z. La especie y duracin de las
penitencias, tanlo^pblicas como secretas, estuvieron primi
tivamente al arbitrio del obispo del sacerdote confesor ,
hasta que se arreglaron penitenciales que las sealaban con
la mayor puntualidad. Esta esoecie de co'digos estuvo en vi
gor bastante tiempo, mas comenz' decaer segn progresar Pelcia de Christ. eccles. politia Lib. V. Cap. I. 3. Cap. III. 12.
g C. 89. eod. (Leo. I. a. 45't).
1 C. 12. X. de pos.iit. (5. 38), Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 5. el. ,
can. 7. 8. de pcenit.
x Benedict. XIV. Const. Suprema a. 1745. Const. Ubi primum
a. 1746. Const. Ad. eradicandum a. 1746., De synodo dioscesana. Lib.
VI. Cap. XI. N. I. II.
v Conf. 186.
VT Hubo en Oriente sacerdote confesores que por s mismos cui
daban de la ejecucin dlas penitencias que habian impuesto. El tiem
po lis hizo desaparecer quedando aquellas liadas la conciencia de
los penitentes. Scrates V. 19., Sozomen. VII. 16.
x Ya habl de esta alteracin Benedict. Levit. Capitnl. Lib. V.
c. 116.
' C. 1. 7. X. de poenit. (5. 58).
1 Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 8. de ref.
C 5. c. XXVI. q. 7. (Conc. Carth. III. a. 397), o 4. eod. (Conc.
Laodic. c. a. 372). c. 2. eod. (Leo I. a. 458), c. 84. D. I. de poenit. (August. c. a. 401), c. 17. D. III. de cons. (Innoc. I. a. 416.

-457ba la sociedad civil, y se abandonaron completamente en el


siglo XIII, porque duros y discordantes con las costumbres,
ya no producan utilidad: quedaron pues y siguen desde en
tonces al arbitrio prudencial del confesor la especie y me
dida de las penitencias b. Antiguamente no se proceda
reconciliar al penitenciado sino corrido que era el tiempo,
muy largo por lo comn, de la penitencia, menos de que
ocurriese un caso de necesidad como por ejemplo una en
fermedad peligrosa c. Despus fue introducindose la cos
tumbre de absolver desde luego de los pecados secretos condicion de cumplir en seguida la penitencia impuesta . La
piedad fervorosa de los cristianos escus durante siglos en
teros toda disposicin obligatoria la frecuencia de sacra
mentos, de modo que el cuarto concilio de Lelran dio el
primer ejemplo de fijar el trmino de un ao como el ma
yor que podan pasar los fieles sin acudir al tribunal de la
penitencia '.faciendo este sacramento del poder delegado
por Jesucristo los apostles, es claro qye nicamente pue
den administrarlo los sacerdotes . Despus de terminada
la penitencia pblica , declaraba el obispo la reconciliacin
del penitente s. Las reconciliaciones que aparecen hechas
por simples diconos, son muy disputables irregularida
des evidentes; al paso que las confesiones personas legas,
y de las cuales vemos en la historia uno que otro ejemplar,
fueron simples actos de piedad y abnegacin h. Para moti
var la jurisdiccin espiritual que sobre personas determina
das se ejerce en el confesonario, es indispensable que el sa
cerdote tenga una cura de almas licencia del ordinario \
b C. 8. de poenit. (5. 38), Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 8. 9.
c C. 9. c. XXVI. q. 6. (Conc. Nicaen. a. 325), c. 8. eod. (Statuta
serles, antiq.), c, 17. D. III. de const. (Innoccnt. I. a. 416).
Staluta Bonifac. a. 745. c. 31., Benedict. Levit. Capitul. Lib.
VI. c. 206.
* C. 12. X. de poenit. (5. 38).
V. los textos citados en el 280, nota 4- En ello se apoyan los
p. 6. y can. 9. 10. de poenit. Sess. XIV. Conc. Trid.
8 C. 1. 5. c. XXVI. q. 6. (Conc. Carth. II. a. 390), c. 14. eod.
(Conc. Carth. III. a. 397), c. 63. 64. D. L. (Conc. Agath. a. 506).
Benedict. XIV. de synodo direcesana Lib. VII. cap. XVI. N. II-VI.
1 Conc. Trid. Seis. XXIII. cap. 15. de ref.

458
Las licencias abrazan tambin la confesin pascual, porque
el uso constante ha abolido la disposicin del concilio de Lctran que obligaba los parroquianos confesarse con su
pastor en dicho tiempo . El papa y los obispos pueden re
servarse la absolucin de algunos crmenes , de los cuales
ningn sacerdote puede absolver sin especial delegacin,
no ser in articulo mortis
No pueden los eclesisticos ab
solver sus cmplices en pecados de impureza m. El confe
sor est obligado con penas severas guardar absolutamen
te el sigilo sacramental; de modo que no mediar el consen
timiento del penitente, no puede aquel insinuar cosa alguna
que tienda descubrir la persona confesada n. De aqu es
que nunca se puede obligar un confesor declarar ante
los tribunales lo que sabe por su ministerio , porque se
mejante apremio se dirigira al quebrantamiento de una obli
gacin afianzada con juramento y reconocida umversalmen
te. Fuera de esto pueden y aun deben los confesores segn
los casos inclinar sus penitentes hasta con la negativa de
absolucin, denunciar sus cmplices los tribunales p.
282.C) Principios en materia de indulgencias.
I. Ya habernos expuesto mas atrs que si la verdadera
penitencia trae el perdn de los pecados, no siempre obra
la completa remisin de todas las penas temporales. II. Di*
cennos con todo las nociones fundamentales de la justicia,
que si Dios pesa las penas merecidas, tambin toma en cuen
te Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. XI. Cap. XIV. N. I-VI.
1 Codc. Trid. Sesj. XIV. cap. 7. y can. 11. de poenit., Benedict.
XIV de Synodo dioecesana Lib. V. cap. IV. Muchos fueron en otro
tiempo los casos reservados al papa, c. 3. Exlr. comm. de poenit. (5.
9). Los obispos pueden absolver en el dia hasta de los casos reserva
dos al pontfice. Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. G. de ref.
m Benedict. XVI. Const. Sacrameutum. a. 1 7 41 . 4., De synodo
dioecesana Lib. VIL Cap. XIV.
n C. 2. D. VI. de poenit. (Gregor. I. a. 600). c. 12. X. de poenit.
(5. 38).
0 G 13. X. de excess. praelat. (5. 31).
P De este caso trata Benedict. XIV. Const. Sacramentum a. 17l'-i
De suiodo dioecesana Lib. VI. Cap. XI. n. IV-XIV.

-459ta el mrito de las buenas obras. III. Hay pues una com
pensacin de buenas obras para las penas q, y toda obra
verdaderamente meritoria lleva consigo una parte de indul
gencia. IV. Con razn puede pues la Iglesia imponer la
prctica de obras buenas en lugar de penitencia. Y as lo
hizo especialmente desde el siglo VIH cuando ya comenzaba
tener inconvenientes la severidad de las penas cannicas -.
V. La Iglesia tiene facultad para estimular la piedad de los
fieles recomendando como muy buenas y meritorias ciertas
y determinadas obras. Tambiem puede al mismo tiempo se
alar su eficacia fijando la parte de indulgencia que mere
cen. VI. Puede consistir la buena obra en dones pecuniarios
si el dinero est destinado un objeto religioso benfico.
Por consecuencia, la Iglesia que en tiempos antiguos con
mutaba en limosnas las penitencias, puede tambin conce
der indulgencias los donativos que se hagan para la cons
truccin de Iglesias o puentes, para el socorro de necesita
dos y la reconquista de tierras cristianas del yugo infiel \
VII. Puede asimismo la Iglesia elevar los pensamientos
hasta la grande idea de comunidad visible c invisible que
forma su esencia, prometiendo indulgencias los fieles que
concurran alguna de sus funciones solemnes
VIII. Con
signado est en la enseanza religiosa , y se repite en cada
concesin de indulgencias, el que la Iglesia las concede en
remisin de una pena incurrida y sobre la cual ya han me
diado arrepentimiento, confesin y penitencia. Acsasela pues
calumniosamente de conceder indulgencia hasta para los pe
cados futuros. IX. Son tiles las indulgencias u porque mue
ven la penitencia, la enmienda del pecador, la repa1 Conc. Trid. Sess. VI. cap. 14 de justificatioue.
r Conf. 186.
* C. 4- 14. X. de poenit. et. remiss. (5. 38.
* A la consagracin de un obispo 6 Iglesia, por ejemplo, c. 14.
X. de poenit. (5. 38). En esto se tunda la grande indulgencia del ju
bileo, tiempo de penitencia en toda la cristiandad. Fijse en cien anos
el intervalo de los jubileos por una constitucin de Bonifacio VII
en 1300; Clemente VI le redujo quince en 1349;. Urbano VI,
treinta y tres; Paulo II en 1470 y Sixto IV en 1473 veinticinco; c.
1. 2. 4. Extr. comm. de poenit. et remis. (5. 9).
0 Conc. Trid. Sess. XXV. Decretan) de indulgentiis.

racin de los daos causados y la prctica de obras bue


nas " . X. No puede ponerse en duda la utilidad de las in
dulgencias mientras no se niegue el mrito de las buenas
obras y su conveniencia para alcanzar la salvacin \. XI.
La objecin de que las indulgencias alzan demasiado ante
Dios el me'rito del hombre, est desecha y prevenida por la
Iglesia , cuyas palabras en ltimo resultado fundan la efi
cacia de las buenas obras nicamente en los mritos de Je
sucristo x , de cuyo inagotable tesoro proceden las indulgen
cias T. XII. Como la Iglesia forma un cuerpo mstico unido
por la caridad y la oracin, en el cual todo se hace comn,
se dice tambin con verdad que los mritos de los santos y
almas piadosas contribuyen las indulgencias. XIII. Deben
estas concederse con circunspeccin, medida de las nece
sidades y del modo de ver de cada poca, y siempre con el
objelo principal de promover la prctica de las sublimes
virtudes cristianas. XIV. No hay duda en que cabe abuso
en materia de indulgencias; pero esta no es razn para su
primir el uso bien entendido que conserva la Iglesia costa
de continuos esfuerzos. Los confesores deben estar bien ins
truidos en estos puntos z , y los obispos estn obligados i
proscribir las indulgencias apcrifas, consultando en todo
caso la congregacin de cardenales establecida con esle
objelo a. Redujronse por de pronto y se suprimieron lue
go los oficios de questores que en un tiempo se ocupaban en
predicar las indulgencias y recoger las limosnas que produ
can b, evitndose as los escndalos que con frecuencia se
v Si los gobiernos quieren saber lo cierto, bstales mandar que
los obispos les remitan estados de las restituciones que se hacen en
tiempo de jubileo en virtud de las confesiones.
TT Sobre el origen y curso de esta famosa controversia V. K. A.
Mente! Neucre Gesc hiebte der Deutscben I. 4, 50. 77. I44. 145. II.
165-73. IV. 7-85. 168-90. 298-313. 361-69.
x Conr. Trid. Sess. XIV. cap. 8 de pcenit.
C. 2. Kxtr. cormn. de poenit. et remisa. (5. 9).
* Conf. la Constit. Apostlica Benedicti XIV. a. 1794).
a Conc. Trid. Sess. XXV. Derretdm de indulgencia, Benedicl.
XIV. de Synodo diocesana Lib. XIII. Cap. XVIII. N. I-1X.
b C. 14. X. de pcenit. et retniss. ( 5. 38), clem. 2. eod. (5. 9),
Cune Trid. Sess. XXI. cap. 9. de ref.
~

observaban. Hay tambin ciertos limites impuestos las fa


cultades episcopales cuando se trata de indulgencias, y todo
lo que pasa de ellos est reservado al papa c.
2 83.III. De las horas cannicas.
Greg. III. 41- Clem. III. 14. De celebratione missarum et sacramento
eucharistiae et divinis officiis.
Hubo ademas de la celebracin de la cena en los prime
ros tiempos, algunas horas del dia y de la noche en las cua
les los apostles solos reunidos con los fieles alababan
Dios con salmos c himnos, con la oracin y lectura de los
libros sagrados. Despus de muertos los apostles, conserva
ron esta costumbre los cristianos en cumplimiento de las
instrucciones que babian recibido e. Las horas de culto co
mn eran al rayar el dia y al ponerse el sol. En los claus
tros se establecieron sucesivamente siete horas distintas,
saber: maitines y laudes por la noche; prima , tercia , sexta,
nona, vsperas y completas repartidas durante el dia. Con
el tiempo trascendi esta prctica las dems iglesias, y
principalmente despus que se introdujo la vida cannica.
Ordinariamente concurran tambin los legos la celebra
cin de estas horas, pero no por obligacin: al revs de los
eclesisticos que no podian faltar ellas . Mantvose esta
asistencia toda la edad media8, particularmente en los ca
bildos y monasterios en fuerza del ejemplo y exhortaciones
de obispos y prelados ayudadas de los decretos conciliares *\
pues aun el concilio de Trcnto quiso que los cannigos estc C. 14. 1S. X. de poenit. et remiss. (5. 3S), c. 1. eod. n VI.
(5 10).
d Act. III. 1. X. 9. XII. 12. XVI. 25.
Ephes. V. 19, Coloss. III. 16. '
G 3. D. XCI. (Statuta eccles. antiq.), c 13. D. V. de cons.
(Coiic. Agatb. . ,306), c. 14. eod. (Conc. Gernnd. a. 517), c. 1. D.
XCI. Pelag. I. c. a. 517), c. 42. 1 0. C. de episo. et cler. (1. 3), c. 9.
n. XCII. (Conc. Bracar. c. a. 572), c. 2 D. XCI. ou c. 1. X. h. t. (Conc.
Nannet. c. a. 895).
8 Thomassin trac machas priiebas. Vet. et nov. eccles. discipl. P.
1. Lib. II cap. 71*88.
C. 9. X. de celebrat. miss. (3. 41), elem. 1. eod. (3. 14).

Es
tuvieran obligados al servicio del coro 1 . A fin de facilitar
le mas se establecieron la par de las prebendas mayores
otras menores cuyos obtentores asistan al coro como vica
rios de los que poseian las primeras. Los que por causa le
gtima no podian asistir , estaban obligados por costumbre
antigua cumplir con las horas cannicas en su propia ca
sa . El concilio de Basilea confirm esle uso y aun le ex
tendi todos los clrigos que tuviesen alguna de las orde
nes mayores . Otras disposiciones mas modernas castigan
al beneficiado contraventor con la perdida de una parte de
sus rentas favor de los pobres m , mas no por esto dejan
de admitirse escusas plausibles. En un principio y mucho
despus aun se recurria directamente la sagrada Escri
tura , psalterios y martirologios para llenar con el canto,
oracin y lectura las horas cannicas, hasta tanto que Gre
gorio VII mand hacer una coleccin llamada despus Breviarium. Haymon , general de frailes menores , hizo otro
en 12 4i, aprobado por Gregorio IX introducido por Ni
cols III en todas las iglesias de Roma. Posteriormente se
consinti, pero no se recibi formalmente otro formado
en 1 53 6 por el cardenal Quiones. En virtud de decreto
del concilio de Trento, public Pi V en i568 un brevia
rio nuevo, que se mejor en i6oa reinando Clemente VIH,
y posteriormente en 1 63 1 siendo pontfice Urbano VIII.
Muchas rdenes religiosas iglesias seculares han conserva
do su rezo antiguo. En la Iglesia de Oriente estn tambin
arregladas las horas cannicas n , y se guardan hasta por
muchas personas legas. Aunque los protestantes las dese
chan 0 , se conservan todava algunos dbiles vestigios de
ellas en Inglaterra.
284.IV. Del ayuno.
Greg. III. 46. De observatione jejunioram.
Introdjose el ayuno en la Iglesia como medio de exci' Conc. Trid. Sess. XXV. cap.'12i de ref.
k Est probado en la citada obra de Tbomassin.
1 Conc. Basil. Sess. XXI. c. 5.

463
tar y sostener el espritu de penitencia, de devocin y ab
negacin. Derbase de los judos y del ejemplo de Jesucris
to y de sus discpulos p ; pero la costumbre y las leyes le
han convertido insensiblemente en obligacin religiosa. El
primer ayuno fue el de la cuaresma 1, cuya duracin vario
mucho hasta fijarse en la que hoy la conocemos r. Del mis
mo tiempo son los ayunos semanales que primitivamente
se guardaban los mircoles y viernes en conmemoracin de
los Mias de la prisin y muerte de Jesucristo s. En Occi
dente se fue introduciendo el ayuno del sbado 1 ; pero al
mismo tiempo se abandono el del mircoles- Los ayunos de
las cuatro tmporas se tomaron del judaismo como pocas
penitenciales u. Para prepararse los fieles de los primeros
siglos ciertas fiestas solemnes, ayunaban la vspera y .ve
laban aquella noche emplendola en la oracin y cnticos
sagrados " . Bien que ya se haya perdido esta costumbre,
consrvase el nombre de vigilia y el ayuno en las vsperas
de grandes fiestas TT. Los domingos todos x , el tiempo que
m C. 1. 2. de fruct. benef. restit. in VII. (1. 15).
n Typicum Sabse Monachi seu ordo recitandi officium ecclesiaslicura per totum annum Venet. 1615.
Helvet. Conf. 1. Cap. XXIII.
P Matth. IV. 1. 2. XVII. 21., Act. XIII. 2. 3. XIV. 22.
1 C. 3. D. XVIII. (Conc. Nicam. a. 325), c. 8. D. III. de cons.
(Conc. Laodic. c. a. 372), Can. Aposl. 69., Benedict. XIV, de synodo dioecesana Lib. XI. Cap. I. JN. 1V-VI.
r C. V. D. IV. (Ambros. c. a. 380), c. XVI. D. V. de cons. (Gregor I. a. 593).
8 C. 16. D. III. de cons. (S. Apollon. a. 388), c. 11. eod. (Leo
IV. c. a. 830).
* C. 11. D. XIII. (Augustin. c. a. 400), c. 13. D. III. de con?. ( Innoc. I. a. 4I6), c. 13. D. V. de cons. (Gregor VII. a. 1078). c. 2.
X. de observ. jejunior. (3. fi).
n C. 5. D. XXXI. (Leo I. c. a. 442), c. 6. eod. (Idem. c. a 449),
c 2. eod. (Conc. Mogunt. a. 813), c. 3. eod. (Conc. Salegunst. a.
1023), c. 4. eod. (Urban. II. a. 1095).
T C. 9. D. LXXVI. (Ambros. c. a. 399).
" C. 1. 2. X. de observ. jejun. (3. 46), c. 14. I. X. de vrb.
sign. (5. 40).
x C. 7. D. XXX. (Conc. Gangr. c. a. 355), c. 15. D. III.de cons.
(Conc. Csisaraugust. a. 380), c. 9. eod. (Conc. Agatli. a. 506), c. 17.
D. XXX. (Conc. Brarar. c. a. 572), c. 16. D. V. de cons. (Gregor. I.
t. a. 593).

464-
media entre Pascua y Pentecosts y , y la fiesta de Natividad
cuando cae en viernes o sbado * estn exentos del ayuno.
La verdadera obligacin tratndose de este dcbcria consistir
no solamente en la privacin de alimento, sino tambin en
la abstinencia de viandas muy nutritivas como las carnes
por ejemplo \ 1 ayuno duraba en otros tiempos desde la
maana hasta la noche, es decir, todo el da b; mas ya es
cosa corriente y permitida una comida corta sea colacioD;
lo dems depende de las disposiciones y costumbres de ca
da pais. El concilio de Trento mando los obispos que
mantuviesen la disciplina acerca del ayuno como ejercicio
muy saludable para dominarse el cristiano . En la Igle
sia de Oriente se conserva en un pie muy severo. Por lo
que hace los protestantes, si bien convienen en su anti
gedad y utilidad, no le han querido elevar precepto, y
por consiguiente est desusado entre ellos d.
285. V. Del culto en sus relaciones con la historia
del cristianismo. A) Culto de los santos.
Greg. III. 45. Sext. III. 22. Clem. III. 16. Extr. comm. III. 12. De reIiquiis et veneratione sanclorum.
La vida de la Iglesia lo mismo que la de todo cuerpo
penetrado del verdadero espritu de comunidad, se descubre
tambin en el culto que tributa la memoria de los que
merecieron bien de ella. Ahora bien, como no reconoce otros
me'ritos que la piedad y el ejercicio de las sublimes virtudes
cristianas, puede creer segn las promesas del cristianismo
que aquellos cuya memoria celebra en este mundo estn par
ticularmente glorificados en el reino eterno, y que por consi
guiente tendr su intercesin con Dios una fuerza y virtud
i CU. D. LXXVI. (Hieronym. a. 385), c. 8. eod. (Ambros. r.
a. 400), c. 10. eod. (Isidor. a. 633).
* C. 3. X. de observ. jejun. (3. 46).
* Benedict. XIV. de ynodo dicecesana Lib. XI. cap. V. N. IX-XVI.
b C. 50. D. I. de cons. (Theodulf. a. 797).
c Conc. Ti id. Sesj. XXV. Decretum de delectu ciborum.
d Augusl. Conf. Til. V. de discrim. cibor., Helvet. Conf. I. can.
XXIV.

465
mas poderosas. En estos principios se funda el culto de los*
santos, que no nos los ofrece la Iglesia como objetos de ado
racin, sino como intercesores con Dios y como modelos de
virtud *. La Iglesia est evidentemente autorizada para atri
buir este honor. Conferase en los primeros tiempos por los*
obispos y concilios reunidos al resto de la clereca y fieles, y1
casi nicamente los mrtires; pero despus; tambin otros:
que no lo habian sido , y las vrgenes. Pasado el siglo XI
ya qued vinculada en el papa la facultad de canonizar para
evitar as los abusos y el peligro de resolver con precipitacin
en esta materia f. Insensiblemente se ba separado la santi
ficacin de la mera beatificacin, consistiendo esta en un
culto ms limitado y peculiar de una parte de la Iglesia.
Ambas dos exigen un proceso largusimo y cauteloso, det-1'
rante el cual la congregacin de cardenales formada con
este objeto da su opinin repetidas veces sobre la vida y
mritos del difunto; prolongndose hasta un siglo las dili
gencias, para probar si contina no venerada su rrtemorra'
en el lugar en qire vivid8. Est permitido el uso de late'
imgenes para conservar y robustecer el recuerdo -de los san
tos y el de sus virtudes11, pesar de que la Iglesia no las
consinti mientras pudo temer que al culto se mezclasen
ideas gentlicas. Gregorio* I dej ya escrito que las imgenes'
eran los libros de los que no sabian leer . Los restos mor-1
tales de los santos traen impresiones profundas y recuerdos'
provechosos para todos los fieles qu anhelan por,el lustrt*
de su religin deben pues ser mirados y tratado con reW'
peto, pero tambin identificados minuciosamente y legitima
dos por declaracin de on obispo fin de evitar frat&s 'y*5
la introduccin de reliquias falsas k. La iglesia* d1 fente.1
M-. . :.'.7. i H'. ..-1 ! ' HiO ?V :i :\ >.; Ai 3'P !i.'">f,tl03
* Conc. Trid. Se*. XXV. de irivocatin ^rtoWf>.
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iC. l; X. $e pejiq. t veuer. sa'nctl (3- 4S!)i ;.i .'
ruii'Kjis?.
8 Benedict. XIV. de servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione. Edit. H. Patav. 1743. IV. vol. fot.
.
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ioti. (Cn: -tic*W. k. 'PJI^d'W W
XX\ . de invocat. sanctor.
\ 771 ,; ' * T->'
I C. 27. D. IH.de cons. (Gr.hVa.
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C 2. X. de rerin: ('3. 43), Conc. 'TrTdi 'Se*, XXWd'e1 vocal.
30

466
est conforme en todo esto con la de Occidente, sin mas di
ferencia que la de estar entre los griegos encargada la ca
nonizacin los patriarcas, y al santo snodo entre los ro
manos. Los protestantes recomiendan la memoria de los san
tos como medio de escitar Ja imitacin de sus virtudes, mas
no tienen fe' en su intercesin; tambin desechan el uso de
imgenes y reliquias l.
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286,B) Culto en los dios festivos.
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Hay algunos dias que celebra la Iglesia con culto gene
raren memoria de los sucesos mas notables del cristianismo.
Tales son el origen y espritu de los dias festivos. Ya en
tiempo de los apostles se traslad al domingo la fiesta he
braica del sbado , porque en domingo resucit nuestro Sal
vador; y tambin se establecieron solemnidades anuales pa
ra celebrar la pasin, la resurreccin y la ascensin de
Jess, y ta venida <]el Espritu Santo m. Fueron despus
aadindose estas fiestas la de la natvidad del Seor, al
gunas en conmemoracin de su santsima Madre, varias de
dicadas apstoles y mrtires, y muchas otras que de con
tinuo adoptaba el fervor de los fieles
Aunque el derecho
de establecer naevas festividades corresponda la Iglesia, le
ejerce el papa si se trata.de que sean universales; mas si no
soa de esta clase, pueden instituirlas los concilios naciona
les,, ips provinciales y los obispos, segn sea la extensin
del .territorio para tJ cual se hace la concesin . Debe in
tervenir en osla, el cotasentimiento del poder secular por el
contacto que tienen las fiestas con el rgimen civil; princi
pio que' no debe, olvidarse cuando se trate de modificarlas o
suprimirlas p. 1 objeto de los dias festivos es el fijar la

m c n. d. xii.(AgflD,a.!<(nx)x

:.'

Conc. Tnd. Seas. XXV. cap. 2l d regular.

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in
atencin del hombre en las ideas religiosas y elevar su co
razn Dios q. Por esta razn hay un oficio especial para
la maana y otro para la tarde, cesando, menos de una
necesidad extraordinaria, todos los trabajos incompatibles
con la asistencia aquellos r. Las leyes y autoridades civi
les concurren en los reinos cristianos prohibir el trabajo
en los dias festivos *, exceptundose por lo regular de la
prohibicin las ferias y mercados establecidos de antiguo .
Como los protestantes haban convenido en la necesidad de
dedicar algunos dias al culto , mantuvieron en el suyo
muchas de las festividades catlicas hasta que en el si
glo XVIII las aboli el poder secular, resultando de aqu
que l solo corresponde la facultad de instituir y supri
mir las fiestas en los reinos protestantes.
287. C) Culto de los santos lugares.
1 inters y la veneracin de la Iglesia las personas
lustres en la historia del cristianismo, se extiende hasta los
sitios en los cuales se guardan sus reliquias. As los pri
meros cristianos visitaban ya la tierra consagrada por la
pasin y muerte del Salvador, lo mismo que los sepulcros
de los mrtires sobre los cuales oraban. De aqu nacieron
las romeras. Las principales que todava se conservan son las
deJerusalen, Roma y Santiago de Compostela que no exclu
yen otras infinitas que en distintos paises tienen gran con" Los principios que rigen en esta materia estn explanados por
Benedicto XIV. Const. non multi a. 1748., De synodo dicecesana.
Lib. XIII. cap. XVIII. N. X-XV.
1 C. 16. D. 111. de cons. ( S. Apollon. a. 388).
r C. 66. D. 1. de cons. (Slatuta eccles. antiq.) , c. 1. c. XV. q. {.
(Conc. Tarrac. I. a. 516), c. 2. eod. (Conc. Exphurt. a. 932), c. i.
3. 5. X. de feriis (2. 9). De aqu el llamarse tambin feria los da*
festivos. Por el contrario, la Iglesia entiende por feria: los dias de la
semana, distinguindolos por feria prima, secunda &c.
* C 2. 3. 6. 7. 8. C. de feriis (3. 12). Const. Childeb. c. a. 55<.,
Precept. Gunthramni a. 585. Decret. Childeb. II. c. a. 595. c. 14.,
Capit. Germ. c. a. 744. 23.
1 Const. Abeo tempore Benfedicti XIV. a. 1745.
" Helvet. Conf. L cap. XXIV.
'>'' ' '

468
cepto por varas razones. Las peregrinaciones remotas se
hacen individualmente, al paso que las inmediatas suelen
los fieles acudir en procesin. Sin. embarazar los ejercicios
verdaderamente piadosos, deben estar muy vigilantes las
autoridades de ambos fueros para impedir los abusos que
con suma facilidad nacen en (ales ocasiones. Todos conocen
la esencia y forma de la antiqusima devocin del ViaCrucis que rene la contemplacin de los misterios de la
pasin y muerte de Jesucristo el' ejerciejo corporal : de los
asistentes,, n.itj';, -, .
ij|ui !-, ?.sb zonii-'-; ir.>;ha!i
CAPITULO IV./
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DEL MATRIMONIO \. , , <,!.>." \'; K Oil)
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a 8 8. I. Del matrimonio en s mismo.
La base del matrimonio es la relacin fsica que hay
entre ambos sexos, de cuya unin dependen segn las leyes
de la naturaleza la procreacin y conservacin de la> espe
cie humana. Tiene de particular esta unin en el hombre,
que en vez de ser como en los animales mera .ocasin de
un goce pasagero, est sellada por el dedo de Dios que ins
pira esposos y padres un amor permanente VT, necesario
para fundar con la familia la base de la civilizacin y de
la moral de la especie humana x. Unese esto el carcter
T E. ile Moy Von der Ehe und der Slellung der kalholiseben Kirche in Deutscbland rrksichtlirh dieses Puuktes ilirer Distiplin.
Landshut. 1830. 8., le nme Geschichtc des christlicben Ebereclits
Th. I. Regensburg 1S33. 8. , H. Klee Die Ehe, cine dogmatischarchaeologische Abhandlung. Main 7.. 1833. 8., F, Stapf' -Vollstxiidiger
Pastoraluuterricbt ber die Ebe Frankf. 1831. 8., A. de Roskovtiy
de matrimonio in ecclesia calbolica. Tom. I. Aug. VindeJ., 1837. 8.
VT Matth. XIX- 3. 9. Marc. X. 2-12.
1 No lia y duda en que las relaciones entre ambos sexos son la
base del matrimonio; porque 110 se piensa en l entre personas de
uno mismo. Pero no es esencial el complemento sexual , pues de otra
suerte llegara una edad en la cual se perdiese la cualidad de esposo.
Podrn pues dos casados renunciar en favor de un objeto mas elevado'
su comunicacin sexual, sin alterar por ello el carcter de su uuiou.
c. 9. c. XX Vil. q. % (Agustiu. c. a. 4 19).

religioso, cuando se considera el matrimonio como el cum


plimiento de la voluntad de Dios que obliga al hombre
continuar la obra de su creacin y, como propagacin de
la especie en la cual y en cuyo favor se obr la redencin
de Cristo , como escuela de sacrificios y abnegacin x, y
como velo misterioso del acto impuro y material de la ge
neracin *. Es pues en suma el matrimonio una unin del
hombre la muger para establecer entre los dos la mas es
trecha existencia comn b , unin formada por el amor y
la fidelidad , y elevada por la religin la santidad de sa
cramento c. No dan este carcter al matrimonio los pro
testantes ; pero convienen en s santidad natural y en la
gracia divina que lleva consigo d.
2.8$. Historia del derecho matrimonial cristiano.
A) Legislacin acerca del matrimonio.
'
, '
1
.
. .. i . '. ' ,i
Con el nuevo aspecto que dio el cristianismo al matri " .
i
,.
" i. , >
'
; .
' C. 12. c. XXXI. q. 1. (Augustin. a. 420). '" '
'
Ephes. V. 21-33. , I. Tim. II. 11-15.
* Esta idea forma la base de la excelente obra intitulada Adam
un Christus. Zur Tehorie der Ehe. Von J. H. Pabst. Wien. 1835. 8.
k Can razn ha dicho Adam Mller que el matrimouio lo mismo
que el Estado era una unin para los buenos y malos dias, para la
vida y la muerte. Puede dar ocasin muchas disposiciones legales
que nunca formarn su esencia; y es la verdad degradar tanto el
matrimonio como el Estado el presentarlos como simples conexiones
y relaciones de' derecho positivo. Arabos dos han tenido la fatalidad
de padecer en los ltimos tiempos el trabajo deletreo de las llamadas
investigaciones de derecho natural. Lo mismo que se resolva el enig
ma del Estado con la mezquina y falsa teora del contrato social, se
nivelaba al matrimouio con un contrato civil y una obligacin. Si
se queria guardar consecuencia debieron darse al nuevo contrato un
objeto y unas obligaciones determinadas. Algunos lo encontraron todo
en la cpula sexual; otros en la intencin de tener prole, otros por
fin en la recproca asistencia. Asase cada uno tal cual elemento
aislado del matrimonio, como si este no consistiera en el conjunto
de todos ellos.
.
0 Ephes. V. 32. , c. 17. c. XXVII. q. 2. (Leo I. a. 443) ibique
Corr.Rom. c. 5. X. de bigam. (1. 21), Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 1.
sacram. matrim.
' J Apolog. Augusl. Conf, Arl. VII. de numero et usu sacramenlor.

7
mono, debi la Iglesia fomentar el desarrollo del p rincipio
emitido y afianzarlo aunque fuera combatiendo con la dis
ciplina externa contra la resistencia de las cosas temporales.
As lo hicieron ya en sus cartas los apstoles , y des
pus de ellos los santos padres y los concilios. S. Agustin
particularmente, desmenuz en el siglo V el espritu y ex*
tensin del derecho matrimonial cristiano. Con todo, no tu
vo este derecho influjo alguno en la legislacin civil que si
gui su direccin pagana aun despus de convertirse al
cristianismo los emperadores. La Iglesia no lleg la poca
de libertad y fuerza completas sino entre los pueblos ger
mnicos recien convertidos; y si bien no alcanz por de
pronto dar preponderancia su derecho matrimonial so
bre las costumbres nacionales que lo repugnaban , consigui
ponerle en vigor paulatinamente y con ayuda de decretos
de concilios y dietas. Desde entonces la legislacin matrimo
nial se hizo mixta al modo que la constitucin lo era ; fij
la Iglesia las reglas necesarias, y el poder secular las dio
expresa tcitamente fuerza de leyes civiles. En los esta
dos catlicos se han mantenido as las cosas hasta estos l
timos tiempos; mas los protestantes atribuyeron desde lue
go los prncipes la facultad de hacer leyes sobre el matri
monio; por mejor decir, les pidieron un nuevo derecho
matrimonial despus de trastornar las bases del de la Igle
sia catlica. As esta rama de la legislacin eclesistica vino
tambin parar manos de los prncipes protestantes. To
dava se tuvieron presentes en la redaccin de las leyes nue
vas, la sagrada Escritura, los libros simblicos y el dere
cho cannico , consultndose tambin varios telogos ; pero
insensiblemente fue tomando el derecho matrimonial pro
testante un carcter puramente civil, y al fin qued reuni
do la legislacin comn. Mas en la Iglesia catlica qoe
se mantuvo independiente del poder temporal, sigui en
todo su vigor y como ley eclesistica el derecho cannico,
aunque su fuerza civil obligatoria se haya modificado en
algunas partes y suprimido en otras recientemente. As es
que en Prusia y Francia la parte civil de los matrimonios
catlicos est sujeta las leyes temporales que en algunas

ri7xde sus partes se diferencian del derecho cannico, al paso


que la observancia de las leyes eclesisticas est fiada las
conciencias. El co'digo austriaco comprende tambin el de
recho matrimonial muy circunstanciado, aunque conforme
por punto general con el derecho cannico. Desde el tiempo
de Justiniano se fue aproximando en Oriente la legislacin
civil la eclesistica, de modo que en el siglo IX lleg
exigirse como requisito esencial la bendicin de la Iglesia.
Pero siempre conserv el derecho civil una influencia predo
minante que no ha podido echar de s la Iglesia griega. Otro
tanto sucede en Rusia , con la circunstancia de que las leyes
sobre matrimonios emanan del emperador.
290. B) Jurisdiccin en materias matrimoniales.
Una legislacin matrimonial vigente imponia la Igle
sia la obligacin de sostenerla hasta donde alcanzase la
fuerza de su disciplina, y as lo hizo excomulgando 3 los
que se casaran contra lo mandado en los cnones e. Mas
como no caminaba al mismo paso el poder secular , subsis
ta civilmente el matrimonio anatematizado. Ces este con
traste en Oriente con la reunin del derecho matrimonial
civil al eclesistico. El Estado reconoci entonces la juris
diccin de los obispos en asuntos matrimoniales y di sancin
civil sus decisiones. Lo mismo se hizo luego en la monar
qua de los francos f , y otro tanto sucedi sin dificultad al1
guna en todos los reinos cristianos 6. En un principio juzgaron
los protestantes que la jurisdiccin en asuntos matrimoniales
era con efecto una rama del poder eclesistico; solo que desaten
tados y confusos entre las ruinas de la reforma, no supie
ron hacer mas que encomendar los pastores el ejercicio
de esta jurisdiccin, que por cierto desempearon muy su
capricho. Despus la trasladaron los consistorios, y por
fin en varios reinos como los de Prusia y Suecia ha venido
* Tertullian. (f 215) de pudicit. c. 4. , c. i. c. XXVII. q. i. (Slatula eccles. antiq.). 1 "
f Decretio Childebert. c. a. 595. c. 2, , Capit. II. Carlomann. a.
743. c. 3.

4 parar en los tribunales ordinarios. Otro tanto sucede en


muchos reinos catlicos por leyes recientes. De todas ma
neras, corresponde esencialmente la Iglesia el derecho
de resolver en lo espiritual sobre los matrimonios h. La
fuerza civil de tales decisiones depender de la autoridad
temporal; pero en los estados cristianos, en los cuales es
de riguroso derecho proteger la Iglesia no parece que
debera faltarla el apoyo del gobierno en tan interesante ex
tremo '.
\
291. III, De la formacin del vinculo conyugal.
A) Condiciones indispensables.
Greg. IV. 1. Sext. IV. 1, De sponsalibus et matrimonio, Greg. IV. 2.
Sezt. IV. 2. De desponsalione impuberum.
. t t ,f ' * .
.*.(. ' ' '
'
,
Despus que el derecho matrimonial qued enteramente
en poder de la Iglesia , hubo esta de hacer leyes para el ar
reglo de todas sus partes, inclusas aquellas que miradas
en abstracto pudieran convenir tambin la legislacin civil.
La Iglesia complet su obra llevando por delante el pensa
miento de ajustara en cuanto le fuese posible, la natu
raleza de las cosas y al derecho civil vigente. Tales son
pues bajo estos conceptos las condiciones esenciales : I. Edad
capaz de procreacin , porque antes de ella no cabe un co
nocimiento exacto del carcter del matrimonio. Esta edad
est tomada del derecho romano que fija en catorce aos la
pubertad de los hombres y en doce la de las mugeres k. Es-?
ta regla fundada solo en presunciones, puede alterarse cuanr
do ocurren hechos contrarios
Con arreglo estos princij. 6 C. 4-C XXXI. q. 3. (Nicol. I. c. a. 863), c. 4. c. XXXIII. q-%
nam a. 866), c. 10. c. XXXV. q. 6. (Alexand. II. c. a. 1067), c. 12.
X. Ule 'esees.- prselat. (5. 31).
r
ol.r. Couc. Trid. Sess. XXIV. can. 12. de sacraoi. matrira. , Benedirt. XIV. de Synodo diocesana. Lib. IX. Cap. IX. N. III-V.
1
.Q" significa pues el tandecantado Jus advocotice, si la lgltn*
se queda abandonada sus propias fuerzas eu un punto tan iuletesaiile?
.
* C 10. X. de despons. impber. (4. 2).
.: .. ' t"

pos, no son obligatorios los matrimonios que celebren los


padres nombre de sus hijos menores m-,; ano ser que estos
los ratifiquen con su consentimiento expreso cumplida que
sea su pubertad, con la cohabitacin antes de llegar
ella n. En los paises cuyas leyes modernas exigen otras eda
des para la nubilidad, deben los eclesisticos atenerse ellas.
II. La intencin de contraer , es requisito tan esencial , que
sin l no hay matrimonio 0 : esta intencin se puede ma
nifestar por seas p, y por procurador cuando se casan
ausentes q. 1 consentimiento de los padres no es circuns
tancia indispensable mirado el contraio bajo el aspecto pu
ramente natural. Por eso el derecho cannico al paso que
considera como grave falta del respeto debido los padres
el contraer matrimonio sin su consentimiento r, se ha guar
dado de declararlo nulo \ Desde luego prevaleci en los
paises germnicos 1 este sistema en competencia con el de
recho romano que requiere el consentimiento del padre, por
lo menos en los hijos que todava estn en su potestad. El
derecho eclesistico griego se conformo con el romano u.
Tambin hay varios reglamentos eclesisticos protestantes
1 C. 3. 8. X. de despons. impber. (4- 2).
,; . ,j
m C. un. c. XXX. q. 2. (Nicol. I. a. 863), c 10. 11. 12. X. de desT
pons. impber. (4. 2). Le texte contraire, c. 2. c. XXXI. q. 2. ou c. 1.
X. eod. , est. douteux.
n C. 6. 9. 14. X. de despons. impub. (4. 2), c. un. eod. in VI.
U- 2).
0 C. un. c. XXX. q. 2. (Nicol. I. a. 863), c. 2. c. XXVII. q. 2.
fWem c. a. 865), c. 3. c. XXXI. q. 2. (Urban. II. c. a. 1090), c. 26i
X- de sponsal. (4- 1).
V C. 23. X. de sponsal. (4. 1).
' C. ult. de procurat. in VI. (I. 19).
' C. 3. c. XXX. q. 5. (Nicol. I. a. 866) , c. 1. eod. (Pseudoisid.).
C. 6. X. de comlit. appos. (4. S), c. 6. X. de raptor. (5. 17),
Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. t. de ref. matr. .,
Formul. Sirmorid. N. XIV., Viventibus palribus inter filiosfaDias sine volntate eorum matrimonia non legitime copulantur, sed
n ueta non solvuntur. El origen de esta resolucin esla en Pauli
"ept. SentenL Lib. II. Tit. 19. 2. en donde tambin se ven las
Climas palabras; pero como son opuestas al derecho romano, es muy
probable que vengan del visigodo. As deben entenderse los textos
^1* notar.
Basil. can. 4.2, apud Joann. Scholast. Tit. XLII. (Juste. T. II.

que gradan de nulidad la omisin en pedir el consenti


miento de los padres; pero esto no es principio de derecho
comn T; siendo de advertir , que considrese como se quie
ra segn los paises esta condicin del consentimiento pater
no , en todos lo suple la autoridad civil cuando para la
negativa no media razn valedera.
292. B) Formas constitutivas. 1) Derecho antiguo.
Greg. IV. I. De sponsalibus et matrimonio, IV. 3. De clandestina
,
desponsatione.
Como en los primeros siglos existia un derecho matri
monial civil inconciliable en muchas de sus partes con los
principios del cristianismo, deba la Iglesia conservar su dis
ciplina sujetando los feles dar parte de sus matrimonios
al obispo fin de que si este no les encontraba inconveniente
corriesen como puros y legtimos ante la Iglesia VT, que or
dinariamente los bendecia \ Cuando ya pudo obrar con
mas independencia, se hizo cargo de la naturaleza del ma
trimonio, que decir verdad existe ya con la sola intencin
de los contrayentes, y en consecuencia declaro, que re
conoca como vlida (oda unin formada con dicha inten
cin entre cristianos, aunque por otra parte careciese de
formalidades y. Es menester aadir esto que para evitar
abusos continuaron las leyes eclesisticas y civiles exigiendo
que todos los matrimonios se anunciaran al pueblo y se au586)', Balsamon ad. Photii Noraocanon. Tit. XIII. Cap. IX. (Jutell.
T. II. c. 1112), Simen. Magistr. Epit. (Juste. T. II. p. 739).
v G. L. Boehmer Princip. jur. can. 369.
VT Ignat. (-J- 110) ad Polycarp. c. 5. Decet. vero ut sponsi et
sponsae de aententia episcopi conjugium taciant. Tertulian. (( 21 5)
de pudicit. c. 4. Penes nos occultse quoque conjunciones, id esl, non
prius apud ecclesiam professee , justa moecbiam et foriiicationem in
dican periclitanlur.
i: . v
* Tertulian, (f 215) ad uxor. II. 9. de monogam. c. 11. de pw
cript. c. 40. c. 5. c. XXX. q. 5. (Statuta eccles. antiq.}.
Gratlan. ad. r. 17. c. XXVM.'q. 1. , Idem ad c. 9. XXX- I- 5->
c. 9. 25. 30. 31. X. de sponsal. (4. 1), c. 2. X. de clandest despon(4- 3), Conc. Trid. Seas. XXIV. cap. 1. de ref. malr..

tomasen con la bendicin sacerdotal *; pero la omisin


de estas circunstancias , si bien sujetaba pena conforme
los casos , no anulaba el contrato.
29 3. 2) Derecho actual.
En este estado de cosas era las veces difcil distinguir
un concubinado de un matrimonio clandestino, razn por la
cual el concilio de Trento dio un decreto muy circunstan
ciado y con una interesante innovacin en cuanto al modo
de contraer matrimonio *. I. Sostvose la regla de que le ha
ban de preceder las tres proclamas en la Iglesia. Mas esta
formalidad no es indispensable para la validez del matrimo
nio, porque no tiene otro objeto que el de hacerlo saber
tercera t terceras personas que quizs tengan derecho para
impedirlo, y que lo pierden si no lo deducen en los trminos
de las amonestaciones . II. Disposicin nueva es la que su
jeta los contrayentes declarar su intencin ante el pro
pio cura prroco y dos testigos cuando menos. Esta forma
lidad es de esencia del acto, aun cuando su objeto princi
pal no sea otro que el de hacer que en todo tiempo conste
de una manera positiva la naturaleza de la unin contrata
da. No es menester que resulte invitacin ni llamamiento
de los testigos, y ni la misma renuencia del cura impide la
validez del matrimonio, con tal que haya oido la declara
cin de los contrayentes c. Si estos son de distintas parro
quias , basta la asistencia de cualquiera de ambos curas.
Es vlido el matrimonio d contrado ante el cura que si
bien no tiene rdenes mayores, est dentro del ao habilita" C. 6. c. XXX. q. 5. (Conc. Arela. VI. a. 814), c. 1-eod (Pse.idoisid.), c. 4- eod. (cap. incert ssec. noni), Capit. I. Carol. M. a. 802.
c 35., Benedict. Levit. Capitul. Lib. VI. c. 133. Lib. VII. c. 105. 179.
389. 463. Addit. IV. c. 2. , c. 27. X. de sponsal. (4. 1), c. 6. X. qui
oatrim. aecus. (4. 18), c. 3. X. de clandest. desponsat. (4. 3).
* Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 1. de ref. matr.
C. 6. X. qui. matrim. aecus. (4- 18).
Z. B. Van-Espen. Jus eccles. univers. Part. II. Sect. I. Tit. XII.
. 25. 26., Benedict. XIV. de synodo dicecesana Lib. XIII. Cap. XXIII.
Fagnanu ad. c. 5. X. de a; tal. et qualit. ordinand. N. VIH.

do para recibirlas e. III. -76~


Un matrimoni con estas circuns
tancias debe segn el uso antiguo obtener la bendicin sa
cerdotal del cura propio de su expresamente delegada
Otras ceremonias hay en estos actos f, pero no son esencia
les. IV. Debe el cura extender la partida de matrimonio en
los libros parroquiales; circunstancia que nicamente se exi
ge para que siempre conste el acto, y que en caso de nece
sidad pueda suplirse con otras pruebas. Y. El matrimonia
estaba en Oriente libre de toda formalidad & hasta que JustinianO le puso restricciones considerables \ y que Len el
Filsofo exigid como esencial la bendicin del sacerdote l
pero nunca han estado en uso las previas amonestaciones en
la Iglesia. VI. Los reglamentos eclesisticos protestantes man
dan que publicadas que sean las proclamas, se celbrenlos
esponsales ante el ministro, sin explicarse claro acerca del
valor legal de esta ceremonia que la opinin comn tiene
por esencial k. La falta de testigos o la incompetencia del
pastor no vician el acto. Las dems reglas sobre esta mate
ria dependen de la legislacin especial de cada reino l. Los
Paises Bajos han conservado desde tiempos remotos la par
ticularidad de que los matrimonios se celebren nombre di
la autoridad civil, considerando la bendicin sacerdotal co
mo simple ceremonia eclesistica. VIL La cohabitacin no
es necesaria para la existencia del matrimonio m , pero es
su complemento natural y ordinario 11 , y de aqu es que
c V. cesujet Q36. N. IV.
f C. 7. c. XXX. q. 5. (Isidor. a. 633), c. 3. c. XXX. q. 5. (Nicol.
L a. 866).
6 C 22. c. 23. 7. c. de nupt. (5. 4) , Nov. 22. c. 3. nov. 83.
c. I. 1.
h Nov. Just. 7 4. c. 4- 5. nov. 117. c. 4* Nov. Lon. 89.
k Euhoin Kirchenrechtyi 310-21.
1 Una ley inglesa de 1823 exige hasta con pena de nulidad 1
publicacin de amonestaciones, la celebracin del acto en la Iglesia,
la presencia de testigos y la extensin de la partida en los libros
parroquiales. . Georg. IV. c. 76.
m C. 5. 35. r. XXVII. q. 2. (Ambros. a. 377), c. 1. 4- eod. (Cbrysost. a. 400), c. 6. eod. (lsid. c. a. 630). Los c. 16 y 17 eod. nada
prueban en contrario, porque segn observaron los correctores ro
manos est absolutamente alterado el texto. ' ' >"* *! "u:~

77~.
en el caso del cual hablaremos mas adelante se distingue el
matrimonio rato del consumado. ; .' i
2g|.3) Casos especiales. '- '.<

Muchas excepciones de la regla general pueden ocurrir


atendidos los punios de contacto que. tiene el matrimonio
con la vida civil. I. Segn la disciplina vigente es necesaria
la intervencin o sea conocimiento de la Iglesia en este acto*
pero no lo es el del pblico. Est pues facultado el obispo en
muy graves para dispensar las proclamas y aun la in
do la partida en los libros parroquiales y ordina
rios, y permitir que la bendicin nupcial se reciba en secre
to del cura prroco de otro sacerdote delegado suyo y ante
dos personas de confianza . Puede contraerse matrimonio
ia articulo mortis siempre que se guarden en l los requisi
tos esenciales; mas como esta facultad fomenta en cierto
modo el concu binado, se han visto las veces leyes tempora
les que como las del antiguo derecho france's negaban todo
efecto civil tales enlaces. III. Son todava vlidos los matri
monios clandestinos en los reinos que no han recibido el roncilio de Trcnto; pero lo son para las personas domiciliadas en
elpais, y no para las que de proposito van casarse en aque
lla forma p. IV. En donde gobierna el referido concilio es va
lido el matrimonio ante solos dos testigos en el caso de faltar
absolutamente sacerdote catlico que concun a autorizarlo \
Masen las tierras que han admitido el concilio y pueden .cum
plirse sus disposiciones, es menester atenerse ellas aun en or
den matrimonios entre catlicos y no catlicos. Habase cor^
lodo introducido en los Paises Bajos la costumbre de conten
tarse con llenar las frmulas civiles en esta clase de.matrimo-.
nos; y despus de examinar la Iglesia muy detenidamente el
C. 36. 37. c. XXVII. q. 2. Cap. (ncert.), c. 5. X. de bigam.
on urdid. (I. 21),
: *"
'!<' . 1
-.1 te!'- ..t
0 Const. Satis vobis Benedicti XIV. a. 17<1.
'' '!; al 4 - ' '
p Asi lo ha decidido repelidas veres la Congregacin de inlrpre,(>s del concilio de Trente , Bened't. XIV. de synodo difrecsana Lit>.
Xl,<- Cap. |v. N^X.
." A *
9 Bencdict. XIV. de synodo Jiacesana Lib. XII. Cap. V.' N0 V.

-as
estado de este asunto r, accedi' por fin i tener por bastante
la prctica introducida . Igual resolucin tom con respecto
las dicesis del Oeste de la monarqua prusiana
conser
vndose el derecho comn en las dems. Es de advertir que
el contrayente catlico puede, prescindiendo de la forma
eclesistica, someterse la celebracin de su matrimonio an
te la autoridad civil , y aun ante un ministro de otro culto,
siempre que lo haga por obediencia las leyes de la tierra y
sin ver en el ministro otro ni mas que un empleado civil .
VI. La Iglesia tiene por verdaderos matrimonios los de los
protestantes v; mas si la cuestin de nulidad de uno de
ellos se presentaba en tribunal catlico, habia de juzgar
se por las reglas del derecho comn eclesistico TT. VIL Como
segn los principios de los protestantes no es sacramento el
matrimonio, y la bendicin del ministro no est funda
da en el Evangelio , sino nicamente en la disciplina de su
Iglesia , puede el soberano otorgar dispensas hasta con res
pecto su propia persona
Son pues vlidos los mtriiw* Los elementos de esta decisin estn en Cavalchini Archiepta
Fhilipp. Dissertationes de matrimoniis inter herticos ac inter hsreticos et catholicos initis in toederatis Belgii provinciis. Rom. 174'*4'i
S. D. N. Benedicli XIV. declaralio super matrimoniis inter protestan
tes et catholicos nec non super eadem materia relationes antistitao
Belgii et dissertationes Rev. P. D. Cavalchini Archiepsc. Philipp- et
quatuor insignium Theologorum. Editio in Germania prima. Coto'
1746. 12.
s Const. Matrimonia Benedicti XIV. a. 1741., De synodo diocesa
na Lib. VI. Cap. VI.
1 Const. Litteris altero Pii VIII. a. 1830.
u La congregacin del Santo Oficio sent esta mxima en 167%
Benedicto XIV la confirm en sus obras, de synodo dicecesana Lib. V'
Cap. VII, aplicndola los catlicos de Servia que despus de W ben
dicin nupcial, van todava casarse ante el Cad turco. Inter omnigenasa. 1744- . 10.
| T Benedict. XIV. de synodo diocesana Lib. VI. Cap. VI. N. VI-XI.
TT Lleva la opinin contraria Berg ueber die Verbindlichkeit der
canoniseben Ehehindernisse in Betreff der Ehen der Evangeliscben.
Breslau 1835. 8. Pero si la Iglesia no obliga la observancia de so
leyes los protestantes, tampoco abandona el derecho innegable que
tiene para aplicarlas cuando ante sus tribunales se viene tratar de
los efectos de matrimonios protestantes.
x Eichorn Kirchenrecht II. 329. 330. lleva la contraria. Vero si
on venimos en que la bendicin nupcial no se funda en el Evanfie1'0'

^Slnios de conciencia de los prncipes protestants aunque no ten


gan ninguna formalidad, con solo que se hayan contrado con
la intencin de hacer un matrimonio efectivo . VIII. el matri
monio por poderes tiene bastantes inconvenientes ; porque al
fin el prroco no recibe directamente el consentimiento del in
teresado, sino la declaracin de su procurador
y como es
posible que el contrayente haya mudado de intencin para
aquel momento, no tiene el dicho del apoderado mas que un
carcter interino y presuntivo que necesita para hacerse de
finitivo la certeza de la perseverancia de aquel- Hay mas; su
puesto que el concilio de Trento no admite en esta materia
mas arbitrio que el de la declaracin del consentimiento pro
pio ante el cura y dos testigos, es indispensable que los con
trayentes ratifiquen lo hecho su nombre, y solo entonces
hay verdadero matrimonio. IX. El slico , morgantico de
la mano izquierda, es matrimonio tan vlido como otro cual
quiera segn los principios de la Iglesia. Solo se diferencia de
los dems en sus efectos civiles, puesto que ni la muger ni
los hijos se elevan la categora del marido ni gozan de losf
derechos hereditarios
/ ,T>
. i en
. toda
. . su extensin.
.
' '
.
' . . . ,. .. '
20 5.4) Del matrimonio como sacramento.
Es el matrimonio una conexin natural reducida su
pureza primitiva y elevada por la ley de gracia la digni
dad de sacramento. La materia de este es el matrimonio
mismo; su forma, el modo bajo el cual dos personas entran
en el estado de matrimonio cristiano, y esto puede alterarse
y con efecto se ha alterado segun la disciplina de pocas dis
tintas. Los mismos contrayentes son ministros del sacrament,
desde que adoptan legtimamente su nuevo estado a. Se infie< ' j. 1 l.l . . J
. .
/i:' .-., ll
sino en un precepto de la Iglesia, por qu no podr dispensarla la au>
toridad eclesistic!?.. '
i-.: ' .. u.il
< ,: \in .) cUn..
- :-7t. La defensa de esta opinin y el anlisis razonado de los escritores
disidentes, se pueden ver en C. F. Dieck: Die Ge-wtsseirsehe , Legitinuon durcb nacbfolgende Ehe und Missheirath. Halle.1348. 8.. '
* , G ttlt. de proenrat. in VI. (I. 19); .
,1 I 1 >, i , : ,
'*. Thomas Aquin. in quatuor libios sententiar. lib.- IV. Dist.
XXVI. Qu, unic. Art. I. Dicenjuin quod verba expriaientia<<onscnsuiu

re esta doctrina de la misma naturaleza de las cosas que no


puede menos de dominar en toda la ciencia b. A creer al
gunos, las partes hacen el contrato civil al cual imprime ca
rcter de sacramento la bendicin sacerdotal. Pero esta idea
especiosa tiene demasiados inconvenientes para sostenerse c.
Si pues se adopta el primer concepto como el nico arregla
do y justo, no se encontrar diferencia entre el contrato y el
sacramento. ,.y toda unin viene parar en la alternativa
de no ser matrimonio juicio de la Iglesia, y ser por consi
guiente ilcita, de ser al mismo tiempo un sacramento '.
Mirada as la cosa, los matrimonios mismos de los protes
tantes son otros tantos sacramentos f. Resulta tambin que
es inadmisible la distincin entre asistencia activa y pasiva
del sacerdote, puesto que toda asistencia!, aun la que se li
li I l . 1 1 j 1 ' ',
i'
... ' . **' '*
' '. i \> ' ' . 1 . V
de prsesenti sint forma hujus sacramenti, non aulem sacerdotales benedirlio, que non est de nece&sitate sacramenti , sed de solemnitaie.
Srotus n quat. lib. sentent. Lib. IV. Dist. XXVI. Qu. unic. Ut plariium ipsimet contrahentes ministrant sibi ipsis hoc sacramentum, vtl
mutuo vcl uterque sihi.
b Benedici. XIV. de synodo dioecesana Lib. VIII. Cap. XIII.
c Snchez de sancto matrim. sacram. Lib. II. Dis'put. VI.
' Es muy posible esta distincin en la estera del Estado. Las unio
nes contradas conforme al derecho francs ante la autoridad munici
pal, son matrimonios civiles; pero no puede reconocerlos la Iglesia
hasta que se solemnizan ante el prroco y toman tambin el carcter de
verdaderos sacramentos.
- :e Ferraris Prompta hrbliotheca canonic. V. Matrimonium. Art. I.
N. 16. 17. Probabilius est, inter fideles si ve baptzalos nullo modoHe quidem per intentionem contrahentium , posse valide separan ral
tionem sacramenti a rontractu matrimonii; id est , probabilius nequi,
fidelis valide ire matrimonium solum ut contrartum , non vero ut
sacramentum.Bati est,quia ex iustitutione Cbristi in statu lcgi>
evanglica; ratio sacramenti est essentialiter imbbita ratione contractus matrimonialis.Christus Dominus inseparabiliter connexit contractui niatrimoniali rationrn sacramenti, ut quamvis positio tontrartus pendeat a volntate tidelium eo tamem ipso non pendeat a volitntate fidelium ratio sacramenti ; sed eo ipso, ejuod legitime ponalur
contractus matrimonialis , statim ex Christi institutione sil ei aniiex
ratio sacramenti, tiliter qud , quiruuquc lidcles volunt ver contrariere matrimonium , volunt etiam virtualiter aecipere sacraraeretirmf Cava le bin i Archiepisc. Philipp. de tnatrimon. inter hwetr. P42. Negari autemdebct, quod tales conjuges (acatholir.i) ronversi pOssint al> invicem divelli, quia probabile est , ejus modi matrimonia v
lete et eaae yera sacramenta.: v
) vt! /I A.U/
-V ' '

di
mite ver y or, hace de la unin un sacramento y por con*
secuencia viene parar en activa. Por consecuencia de este
principio no ser parte esencial para el sacramento la ben
dicin del sacerdote s; mas no por esto se debe prescindir de
ella voluntariamente, pues si se hace asi por desobedecer
la Iglesia, siempre ser sacramento el matrimonio, pero sa
cramento profanado y privado de la gracia, sacrilegio en
otros trminos.
296.IV. De los esponsales. A) Requisitos necesarios.
Greg. IV. Sext. IV. 1. ele sponsalibus et matrimonio , Greg. IV. 2.
Sext. IV. 2. De desponsatione impuberum.
Por lo regular precede al matrimonio el convenio for
mal de contraerlo, y esto es lo que se llama esponsales. Para
que obligue este convenio es menester ante todo que las par
tes sean capaces de obligarse. Ser pues nula la obligacin de
los dementes h y menores de siete aos
Para los segundos
hay en la Iglesia griega una prohibicin expresa . Son
igualmente de ningn efecto los esponsales hechos por los
padres nombre de sus hijos menores de siete aos . Los de
los jvenes mayores de siete aos subsisten hasta la pubertad,
la cual llegada pueden disolverse sin que medie ninguna for
malidad m. Las leyes civiles acostumbran exigir el consen
timiento de los padres para los esponsales, aunque el derecho
cannico nada dice expresamente de esta circunstancia n. Es
8 Est tratada con profundidad esta materia por Benedicto XIV. de
aynodo dioecesana Lib, VIH. Cap. XII.
h C. 24. X. de sponsal. (4. 1).
' C. 4-5. X. de desponsat. impub. (4. 2).
k Nov. Len. 109. .
C 29. X. de sponsal. (4- 1) , c. un. pr. de despons. impub. in
VI. (4. 2).
m C. 7. 8. X. de despons. impub. (4* 2), c. un. 1. eod. in
VI. (4-2).
n El c. 3. X. qui matrimon. aecusare (4. 1 8). invocado por Eicborn II. 434 , menciona histricamente y al paso, que segn las le
yes, es decir, segn el derecho germnico de mundium , es necesario
Para el matrimonio el consentimiento de los padres parientes mas
inmediatos. Nada importa esto para el punto en cuestin.
O
1

48a
costumbre el que intervengan testigos y regalos, pero nada
de ello es esencial segn el derecho eclesistico catlico que
nicamente pide el libre consentimiento y nada equvo
co p, aun cuando no se manifieste verbalmente q. Tampoco
importa nada el que se empleen palabras de presente ego te
in meam accipi), bien de futuro (ego te in meam accipiam). Antes del concilio de Trento era muy grande la dife
rencia entre ambas frases, puesto que la primera no signifi
caba esponsales, sino matrimonio clandestino r. Era pues
un error la distincin entre esponsales de presente y de fu
turo. Segn el rito de la Iglesia de Oriente consiste la so
lemnidad de los esponsales en la bendicin del sacerdote y
trueque de los anillos lo mismo que antiguamente en Occi
dente *. Los reglamentos eclesisticos protestantes exigen
para los esponsales la presencia de testigos del ministro,
aunque no siempre se llena esta formalidad.
297.B. Efectos de los esponsales.
Greg. IV. 4- De sponsa duorum , IV. 5. De conditionibus apposilis in
desponsatione.
El derecho cannico ha dado mucha importancia una
promesa en la cual la otra parte funda su porvenir, y la ha
declarado obligatoria para ambas en el fuero interno. En
ningn reino estn en uso los apremios espirituales para' ha
cer cumplir una obligacin de esta clase, mas no por esfo
son contrarios al concepto de la Iglesia \ No procede la re
tractacin unilateral en el fuero interno, sino por razones de
enfermedad, mutilacin o' quebrantamiento de obligaciones
esenciales por la otra de las partes u, entendindose por tal
quebrantamiento el retardar sin causa alguna el matrimo0 C. 15. X. desponsal. (4. 1), c. 11. X. de desponsat. impub. (f 2).
P C. 7. X. de sponsal. (4. 1). . .
1 C. 23. X. de sponsal. (4. 1 ).
r C. 31. X. de sponsal. (4. 1), r. 3. X. de spons. duor.(4. 4 C. 30. c. XXVII. q. 2. (Siric. a. 385), c. 7 3. c. XXX. q- 5.
(Isidor. a. 33), c. 3. eod. (Nicol. I. a. 866).
1 C. 10. 7. X. de sponsal. (4. I). ,:
.. '.
...lia.1-"
u C. 25. X. de jurejur. (2. 24), c.,3.:X. de conjug. lepros. 8)"

n T. Est permitida la disolucin de los esponsales por mu


tuo consentimiento , aun cuando fueran jurados TV. Pueden
haberse celebrado bajo condicin, trmino fijo o con obli
gacin de hacer alguna cosa lcita (modus) ; en los dos pri
meros casos se debe aguardar el cumplimiento de la condi
cin t el vencimiento del trmino x ; al paso que en el lti
mo la falta de una parte da la otra la facultad de reti
rarse y. El desistimiento expreso o tcito borra todas estas
restricciones \ La condicin ilcita anula iodo el contrato.
Son nulos los esponsales celebrados mientra* penden otros
anteriores. Por el contrario, un matrimonio efectivo deja
sin efecto todos los esponsales. Las muchas dificultades que
nacian en la edad media de los matrimonios clandestinos, se
resolvan conforme los principios siguientes: los esponsales
mas antiguos eran preferidos *; la duda entre esponsales y
un matrimonio ulterior, se decida en favor de este aunque
fuera clandestino, gradundole de sponsalia eprasenti b;
entre distintos matrimonios, entre varios esponsales de pre
sente, o entre dos matrimonios, clandestino el uno y solem
ne el otro, la mayor antigedad ganaba en la causa c; por
ltimo, concurriendo esponsales confirmados con la cohabi
tacin^ con un matrimonio clandestino posterior, vencian
aquellos, porque se haban convertido en verdadero matri
monio d. Es claro que hoy no son ya aplicables en su tota
lidad estos principios; porque los efectos civiles de los es
ponsales dependen de las leyes de cada reino. Mejor sera no
atribuirles ninguno, porque toda violencia es opuesta la
idea del matrimonio, al paso que una indemnizacin pecu
niaria no es decorosa ni suficiente; as es que entre los ro
manos no producan accin alguna los esponsales e, ni teY
v*
*
*
z

C 25. X. de urejur. (2. 24), c. 5. X. de sponsal. (4. 1).


C 2.X. de sponsal. (4. 1).
C. 5. X. de condit. apposit. (4. 5).
C. 3. X. de condit. apposit. (4. 5).
G 3. 6. X. de condit. apposit. (4. 5).
C. 22. X. de sponsal. (4. 1) , c. un. eod. in VI. (4. i).
G 31. X. de sponsal. (4- 1), c. 12. X. de despons. impub. (4. 2),
c t. X. de sponsa duor. (4. 4).
' C. 31. X. de sponsal. (4. 1), c. 1. 3. 5. X. de sponsa duor. (4- 4)>
d C. 15. 30. X. de sponsal. (4. 1).

nian consecuencia las clusulas penales que como accesorias


se ponan en ellos , Todo se reduca la prdida de las arras
por parte del que sin causa recedia 6. Como en la Iglesia de
Oriente reciban los esponsales la bendicin sacerdotal, se
miro como un adulterio la violacin del vnculo esponsali
cio \ Para atenuar sin duda este rigor, procur Len el Fi
losofo aproximar todo lo posible los esponsales solemnes al
matrimonio verdadero, mandando que no se bendijesen los
de los impberes Alejo Comneno decidid por fin en 1084,
que los esponsales contraidos segn lo mandado por el em
perador Len con el sello de la bendicin sacerdotal equival
dran al matrimonio, al paso que los celebrados sin dicbo
requisito y antes de la edad prefijada, no produciran mas
que los efectos de los antiguos. En 1092 confirm este acuer
do en otra declaracin mas explcita . Los reglamentos ecle
sisticos y leyes civiles de protestantes de dentro y fuera de
Alemania convienen por punto general en la fuerza obligato
ria de los esponsales , pero de aquellos que se han celebrado
con solemnidad , no permitiendo por consiguiente la retrac
tacin unilateral sino por causas determinadas. A pesar de es
to, no se obliga directamente nadie contraer matrimo
nio. La Dinamarca , y tambin durante algn tiempo la Ingla
terra m, consecuentes con el derecho cannico dieron los es
ponsales con cohabitacin el carcter de verdadero matrimo
nio preferente otro posterior por mas solemne que fuese. Se
gn la antigua prctica alemana confimada expresamente por
G l.Cde sponsal. (5. 1).
f Fr. 134.pr.de verb. obL (45. 1), c. 2.C.de intil, slipul. (8. 39).
8 C. 3. 5.C. de sponsat. (5. 1).
h Conc. Trullan. a. 92. can. 93.
1 Nov. Len. 74.
k Balsaraon ad Photii Nomocanon Tit. XIII. Cap. II. (Justell. T.
II. p. 1085-90), Balsamon et Zonarasad Conc. Trullan. c. 98. (Bevereg. T. I. p. 276. 277). Las dos constituciones de 1084 y 192 se ha
llarn tambin en Leunclav. T. I. Lib. II. pg. 126. 134. y al final de
las ediciones del Corpus juris de Godofredo.
1 Jus. Danicum Lib. III. Cap. 16. N. 16.
m 32. llenr. VIII. c. 38. Segn las nuevas leyes no se puede apre
miar al matrimonio por solo haber mediado esponsales. 26. Ceorg. II.
c. 33. 13, 4. Georg. c. 76. 27.

485
el derecho civil prusiano, si la desposada llega estar en
cinta y el hombre no quiere casarse, adquiere aquella para
s y para su prole los derechos civiles de esposa legtima. En
Suecia estaba obligado t casarse el desposado que llegaba
tener sucesin *; pero ya hoy no se procede con tanto rigor.
298.V. De los impedimentos del matrimonio en ge
neral.
Llamada la Iglesia dirigir el derecho matrimonial
cristiano, tiene virtual mente el poder de fijar las condicio
nes con las cuales un matrimonio debe ser una unin per
mitida, d punible, nula absolutamente . Para determinar
estas condiciones deben influir principalmente el carcter
moral del matrimonio, su cualidad de sacramento y tambin
la revelacin ; mas no tanto las costumbres y leyes nacio
nales que quizs desconozcan t no aprecien el carcter del
matrimonio p, acerca del cual la Iglesia debe trabajar siem
pre por traerle la pureza primitiva y preservarle de nue
vas degeneraciones. En estas materias puede el Estado con
ducirse de distintos modos con la Iglesia. Cuando la legisla
cin civil quiere aislarse enteramente de la eclesistica, vie
ne estar la Iglesia como en sus primeros tiempos, sin mas
garanta que la conciencia de los fieles y las penas espiri
tuales para mantener sus leyes q. Pero ya reducida esta
esfera debe ser libre; porque no habra nada mas opuesto la
libertad religiosa que el obligarla reconocer y confirmar
una unin vlida por la legislacin civil, pero nula segn
la suya propia. Tampoco puede el Estado obligar la Igleu Giftermalsbalk. Chap. III. 10. El rey se ha reservado ltima
mente la resolucin definitiva en falta de avenencia de las partes.
0 La Iglesia ha ejercido de hecho este poder desde sus primeros
tiempos, y se ha convertido en principio. Conc. Trid. Sess. XXIV.
cap. 3. 4. de ref. matr.
p Se observa esto en los paises que permiten la poligamia, el
matrimonio entre parientes inmediatos el divorcio voluntario. Si
gese de aqu que no puede la Iglesia tomar por materia de sacra
mento el contrato civil cualquiera que sea, sino aquel solamente que
est en armona con la dignidad y espritu natural del matrimonio.
1 C 1. c. XXVII. q. 1. (Statuta eccles. antiq.).

86
sia que trate de nulo un matrimonio que tal han decla
rado las leyes civiles, si las espirituales le tienen por vli
do r. Mas obligada como lo est la Iglesia tomar en con
sideracin las leyes del pais, debe abstenerse de fomentar
tales uniones c inculcar sus ministros la misma reser
va. Si por el contrario quiere el Estado conservar el ca
rcter de cristiano, debe conformarse con los impedimentos
esenciales que ba sealado la Iglesia s. Puede por lo dems
la legislacin civil mandar que los matrimonios de cierta
clase no sean legales ni produzcan por consiguiente efectos
civiles aun cuando se hayan celebrado con los requisitos
eclesisticos , y la Iglesia debe como en el caso antes men
cionado arreglar su porte estas disposiciones seculares.
20,9.VI. Impedimentos dirimentes. A) Relativos.
Greg. IV. 5. De ennditionibus appositis in desponsatione , IV. 9. De
conjugio servorum, IV. 15. De frigidis et maleficiaos.
Los principales impedimentos del matrimonio son los
que no solamente se oponen su formacin, sino que tam
bin lo anulan cuando ya est contraido. Divdense en dos
clases: existen los unos en favor del inters particular y
pueden por consiguiente desaparecer mediante la renuncia
expresa o tcita del interesado; los otros estn introducidos
por motivos inherentes la misma disciplina del matrimor Como si las leyes civiles declarasen nulo el matrimonio contraido por los pobres sin permiso de la autoridad , por los siervos
sin el de sus seores: c. 8. c. XXIX. q. 2. (Conc. Cabil. II. a. 813),
c. I. X. de conjug. servor. (4. 9).
4 Debe aplicarse tambin este principio los estados que igualan
todas las confesiones, porque deben proteger lo mismo catlicos que
protestantes, cada uno en su lnea. Y no habra igualdad, si por
ejemplo, encontraba apoyo el derecho eclesistico protestante, al pa
so que el catlico quedaba abandonado sus propias fuerzas.
' La duda de si el poder temporal puede como tal establecer im
pedimentos diriuieutes, est resuelta con facilidad. Claro es que pue
de arrogarse este derecho en los puntos que el matrimonio se rosa
con el Estado, mas nunca hasta el grado de que la Iglesia le haya de
juzgar como nulo en su fuero; porque dentro de l no tiene mas le
yes que las suyas.

-487dio. Los de la primera clase son como sigue: I. Si ha me


diado violencia para arrancar el consentimiento, y no hay
por consecuencia mas que matrimonio exterior y aparente u.
Ni aun el juramento prestado en esla forma tiene nada de
vlido ni obligatorio . Mas no todas las amenazas se en
tienden bastantes para la violencia que decimos " II. Si el
matrimonio adolece de un error que segn las precauciones
fundadas en la misma naturaleza del contrato influy deci
sivamente en la determinacin de una de las partes. Puede
ser el error en la identidad de la persona, en su estado de
libertad esclavitud * y en otras circunstancias personales
muy interesantes, como demencia continua, condena infama
toria y embarazo de obra agena 1 . En estos casos lo mismo
que en el de violencia se extingue la accin de nulidad por
la aquiescencia ulterior, que si no es expresa puede inferirse
de la cohabitacin, y aun del lapso de cierto espacio de tiem
po \ III. El consentimiento debe ser puro y absoluto por
punto general , de manera que el prroco necesita licencia
expresa del obispo para recibirlo condicionado. Puede darse
el caso de que los contrayentes se hayan impuesto ciertas con
diciones, y que las reserven mentalmente al tiempo de ma
nifestar su consentimiento \ Si estas condiciones se oponen
la esencia del matrimonio, claro es que este era nulo;
porque no se habia querido contraer uno vlido: mas si las
condiciones eran fsica o moralmcnle imposibles se tendran
n C. 3. c. XXI. q. 2. (TJrbao. II. a. 1090), c. . od. ( Idem a.
1095), c. 14- X. de sponsal. (4. 1 ).
. /
'
T C. 2. X. de eo qui duxit iu matrim. (4. 7).
w C. 6. 15. 28. X. de sponsal. (4. 1.)
x V. sobre esto c. XXIX. q. 2. , c. 2. 4- X. de conjug. servor. (4.
9). Eirhorn III. 353. quiere que esta circunstancia sea del todo indi
ferente para la naturaleza del matrimonio. Pero no influye realmente
sobre la individua vita? consuetudo?
y La prctica se muestra siempre, y con mucha razn, suma
mente circunspecta en esta materia.
. x C. 21. X. De sponsal. (4. 1), c. 2. X. de eo qui duxit (4. 7), c.
2. 4. X. de conjug. servor. (4- 9), c. 4- X. qui matrim. aecus. (4. 1S).
* V. en este punto Snchez de San< to niatrim. sacram. Lib. V.,
que dice Eichorn. II. 355. prueba que no ha estudiado la teora
ni la prctica de esta materia.

-88por no puestas y subsistira el matrimonio . Son por el con*


trario tales que dejan pendiente su principio de la actual
futura existencia de un hecho lcito, entonces se suspende
la verdad el matrimonio, pero tambin deben abstenerse
los contrayentes de toda relacin conyugal, sopea de que
se entiendan renunciadas tcitamente las condiciones . Las
resolutorias son nulas, porque no se puede estipular la di
solucin de un matrimonio vlido: IV. La impotencia de
una parte es causa de nulidad para la otra; pero se necesi
ta el que la impotencia sea anterior al matrimonio, que no
tenga curacin y que la otra parte la ignorase d. Sobrevi
niendo durante el matrimonio, ya no causa su nulidad, pues
no es mas que una desgracia que ambos esposos deben su
frir con resignacin e. En una demanda de nulidad por
impotencia, se comenzaba por un reconocimiento facultati
vo f. Si esta diligencia no daba resultados decisivos, man
da el derecho antiguo que continen cohabitando los cn
yuges tres aos mas, pasados los cuales podrn repetir su
demanda bajo juramento suyo y de siete de sus mas prxi
mos parientes que deben acompaarles esta segunda pre
sentacin judicial s; pero ya no se observan estos trmites.
No puede el impotente pasar segundas nupcias h, pero si
las coatrae y se manifiesta capaz de cohabitar, debe volver
las primeras, que por lo visto se anularon por error '.
b C. 7. X. de condit. apposit. (4. 5), Benedict. XIV. de synodo
dioecesana lib. XIII. Cap. XXII. N. V-X1I.
c C. 3. 5. 6. X. de condit. apposit. (4. 5).
d C. 2. c. XXXIII. q. 1. (Gregor. II. a. 725), c. 29. c. XXXII. q2. (Rhaban. Maur. a. 853), c. 2. 3. 4. X. de frigid. (4. 15).
C 25. c. XXXII. q. 7. (Nicol. I. a. 870).
f C. 4. 14. X. de probat. (2. 19), c. 5. 6. X. de frigid. (4. 15).
6 C. 2. c. XXXIII. q. 1. (Gregor. II. a. 725), c. 5. 7. X. de fri
gid. (4. 15). El trmino de tres meses es ya del derecho romano. Nov.
22. c. 6. El juramento se encuentra tambin en las Capitulares de
Pepin. a. 752. c. 17., Benedict. Levit. Capitul. lib. VI. e. 55. 91. Mu
chas veces se achac maleficio la impotencia, porque as corran
las ideas en ciertas pocas., c. 4- c. XXXUI. q. 1. (Hincmar. Rem.
860), c. 7. X. de frigid. (4. 15).
C. 2. c. XXXIII. q. 1. (Greg. II. a. 725), c. 5. X. de frigid.
(4-15).
' C2.c XXXIII. q. 1. , c 6. X. de frigid. (4. 15 ), Le c. 4-

Hay disposicin especial que anula el matrimonio de los


eunucos k. Desde el tiempo de Constantino se castigo' con
severas penas en el derecho romano el rapto violento 1 , y
la Iglesia le castigo con la excomunin y penitencias rigu
rosas . Justiniano despus n , y su ejemplo el derecho
eclesistico , prohibieron absolutamente el matrimonio en
tre raptor y robada. Tambin fueron terribles en un prin
cipio las leyes eclesisticas y civiles de Occidente en casos
de esta especie p , hasta que la civilizacin fue disminuyen
do su dureza , de modo que hoy no tiene inconveniente el
matrimonio si la muger robada y vuelta su plena liber
tad consiente en l q . De aqu se infiere que actualmente
causan distintos efectos el rapto y la violencia
3oo. B) Impedimentos absolutos, i) Diferencia de
religin.
Siendo el matrimonio una comunidad de todas las re
laciones de la vida, debe comprender la mas noble de todas,
que lo es la religin. Faltando esta, faltaria la unin ma
trimonial su mayor defensa contra la inconstancia de las
pasiones, y el vnculo eficaz que une estrechamente los es
posos en la prosperidad y en la desgracia. Los efectos saluXXXIII. q. 1. (Hiocmar. Rem. a. 860) abraza una resolucin con
traria.
;
, |
* Const. Cum frequenter Sixti V. a. 1589.
1 C. 1. 2. 3. C Th. de raptu virgin. (9. 24).
m Basil. ad. Amphiloch. c. 30., Can. Apost. 67., c. 1. c. XXXVI.
q. 2. (Coiic. Chalced. a. 451).
n C. un. 1. c. de raptu virgin. (9. 13), Nov. 143. 150.
c Conc. Trull. a. 692. c. 92. Nov. Len. 35., Balsamon ad Conc.
Trull. c. 92. (Bevereg. T. I. p. 266).
P C. 2. XXXVI. q. 2. (Symmach. a. 505). c. 3. c. XXXVI. q. 1.
(Conc. Aurel. I. a. 511), c. 6. c. XXXVI. q. 2. (Conc. Paris III. a.
557), Decret. Childeb. a. 595. c. 4., Edict. chlotar. II. a. 615.x. Mi
c 5. c. XXXVI. q. 2. (Gregor. II. a. 721 ), c. 4. eod. (Capit. Aquisgr.
816), c. 10. eod. (Conc. Meldens. a. 845), c. 11. eod. (Conc Aquisgr.
R47), Benedict. Levit. Capitul. lib. VII. c. 183. 395.
4 Gratian. ad c. 7. et. 11. c. XXXVI. q. 2J, c. 7. X. de raptor.
(5.17).
V
r Conc. Trid. Sesa. XXIV. cap. 6. de ref. matrim.

490
dables y beneficios d la institucin de) matrimonio, apenas
se dan conocer fuera de la familia cristiana; porque todo
concluye cuando media entre los esposos una diferencia to
tal de religin. Por esta razn se censuraban con acritud
desde los primeros tiempos los matrimonios entre cristianos
c infieles *, lo mismo que entre cristianos y judos, que has
ta las leyes civiles desaprobaban
y que estaban prohibi
dos entre los cristianos germnicos *: por ltimo se hizo de
observancia general la nulidad de los matrimonios entre
cristianos infieles T. El derecho eclesistico protestante iba
hasta poco. hace conforme con el catlico; pero en estos l
timos tiempos ha autorizado en algunos puntos de Alema
nia los casamientos de cristianos con judos, bajo la con
dicin de que los hijos haban de educarse cristianamente.
La Iglesia catlica sigue tenindolos por nulos; de manera
que si los dos cnyuges de uno de estos casamientos mixtos
se convierten la fe' catlica deben celebrarle de nuevo para
que sea vlido VT.
i
,"':.">'
-i ., . ',;. Joi. 2) Obligaciones anteriores.
Greg. 111. 32. De conversione conjugatorum, IV. 4. De sponsa duo, IV. 6. Qui clerici vel voven tes matrirnonium contra he re possunl.
Hcese en el matrimonio el sacrificio recproco de toda
ia persona, y ser por consiguiente nulo el matrimonio cuan
do uno de los cnyuges tenga comprometimientos anteriores
que no le permiten disponer de su individuo. En esta mate
ria hace mencin el derecho cannico de los casos siguien-

15. c XXVIII. q. ti (Ambros. c. a. 387 ), c. 9. 6. eod.


(Augustin. c. a. 419).
.-, . r. ..I .iti.1
;'.
. , 1 Ci 1, C. Th. de nupt. gentil. (3. 14), c. 6. C. J. de judssij(t. 9).
.-.
,C. 17>c. XXVLH. q. 1. (Conc. Arvern. a. 535),c. 1(1. eod. (Couc
Tolet. IV. a. 633). ;l .
.-. j\: Conf. aussi .la Coust. singulari uobis Benedict. XIV. a. 17
9.TV 10.Const. singulari uobis Beuedicti XIV. a. 1749'

in
civiles; de aqu es que cuando resultan varios matrimonios
contraidos por una persona, el mas antiguo queda con el
carcter de tal 1 . Hasta los casamientos de paganos apli
ca la Iglesia esta regla que fluye naturalmente de la idea mas
sencilla del matrimonio *. Es nulo el que celebra un paga
no despus de convertido, si antes de convertirse estaba ca
sado . IL 1 voto solemne de castidad. En los tiempos an
tiguos se penaba hasta con excomunin el quebrantamiento
de este voto c. Cuando despus obtuvo la Iglesia plena ju
risdiccin en asuntos matrimoniales, ya declar absoluta
mente nulo todo matrimonio posterior dicho voto d. Pro
cedi no obstante con la reserva de no contar mas votos so
lemnes que los de rdenes mayores y profesin religiosa e;
entonces fue cuando di esta la propiedad de anular el
matrimonio con tal de que no estuviese consumado 1 y y el
concilio de Trento extendi este principio desde los matri
monios clandestinos del tiempo antiguo , hasta los solemnes
del derecho nuevo g. Despus de la consumacin, no pue
de un cnyuge hacer votos monsticos sin el consentimiento
x Matth. XIX. 3-9.
.
. .i
y C. 8. X. de divort. (4- 19) Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 2. de
sacram. jnatrim.
1 C. 2. c. XXXIV. q. 1. (Innocent. !. a. 405), c. 1. eod ( Leo. I. a.
f 8), c. 1. 3, 5. X, de sponsa duor. (4. 4 )
* C. 8. X. de divort. (4. 19).
b Benedict. XIV. de synodo dicecesana Lib.XIII. Cap. XXI. N.IV.
c Siricius epist. X. ad Gallos c. a. 390. c. t., c. 5. 9. D. XXVIt.
(Hieronym. c. a. 390), c. 1. c. XXVII. q. 1. (Statuta eccles. antlq.),
C 10. eod. (Innocent. I. a. 4O4), c. 12. 22. eod. (Conc. Chale, a. 451),
c 7. eod. (Conc. Paris. V. a. 614), e. 8. 17. eod. (Conc. Tribur. 4.
895). Ya se ve en Silicio la diferencia entre voto simple y voto so
lemne. No lo invent pues Graciano como equivocadamente se ha di
cho, sino que la repiti en el c. 8. D. XXVII. . : , ' : .. :
d C. 6. D. XXVII. (Nieol. I. a. 865), c. 8. eod. (Conc. Later. I. au
U23), c. 40. c. XXVII. q. 1. (Conc. Laler. II. a. 1139), c. 3. 7. X.
qui cleric. (4. 6).
.,r,. . .: . . ,/<!.[>
e C. un. de voto in VI. (3. 5), Conc Trid. Sess. XXIV. can. 9.
de ref. malr
:
, p ,.';/.., c
C. 28. c. XXVII. q. 2. (Grcgor I. a. 597), ibiq. Gratian. c. 27.
eod. (Theodor. Cautuar. c. a. 690), ibiq. Gratian., c. 2. 7. 14. X. de
convers. conjugal. (3. 32), c. 16. X. de sponsal. (4. 1).
s Conc. Trid. Sess. XXIV. cau, 6. de sacram. matriin.

49a
del otro; y aun mediando este subsiste el vnculo conyugal
en trminos que no puede proceder nuevo enlace el que
ha quedado en el siglo h. TIL Las rdenes mayores. Anulan
estas el matrimonio posterior, pero no el anterior aunque
solo sea rato
No llego el concilio de Trento decidir la
cuestin casi insignificante de si las rdenes mayores produ
cen este efecto en virtud del voto que las acompaa, solo
por precepto eclesistico . Los protestantes han suprimido
este y el anterior caso de nulidad.

i.

3o2.^3) Crimen.

Greg. IV. 7. De eo qui duxit in matrimoniara, qaam polluit per


adulterium.
Queda el matrimonio despojado de su dignidad moral
y por consiguiente de su mas noble cimiento, si le acom
paan intenciones criminales, y con mucha mas razn si cr
menes han servido de escalones para llegar e'l. Con arre
glo este principio, son impedimentos dirimentes los cr
menes que siguen: I. El adulterio. El derecho romano de
claraba nulo el matrimonio subsiguiente entre los cmpli
ces 1 ; mas la Iglesia no sigui este ejemplo m, y fuera de
la penitencia que seal al adulterio, no le di carcter de
impedimento permanente sino cuando concurrian con l cir
cunstancias agravantes n. A dos casos las redujo Graciano,
saber: cuando los adlteros hablan atentado la vida del
h C. 22. c. XXVII. q. 2. (Basil. c. a. 362), c. 25. eod. (Gregor.
(I. a. 596), c. 1. eod. Idem. a. 601), c. 26. eod. (Nicol. I. a. 867), c
4. 7. 8. 13. 18. X. de convers. conjug. (3. 32).
1 C. un Extr. Johann. XXII. de voto (6).
k Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 9. de sacram. matrim.
1 Fr. II. 11. fr. 40. ad L. Jul. de aduller. (48. 5) , c. 9. 27
Cod. eod. (9. 9), Nov. 134. c 12. r '
. ? Auguslin.de uuptiisl. 10. ed. Maur. T. X. p. 286. (c. 2.c. XXXL
q. 1). Verdad es que algunos manuscritos y las ediciones antigua4 di'
cen: fieri non polest.; pero esta versin es contraria al contexto.
n C. 5. c. XXXI. q. 1. (Conc. Meldens. a. 845), c. 4- eod. (Cw
Tribor. a. 895). Les c. 1. eod. (Conc Tiibur. a. 845), c. 3. eod. (Conc.
Allheim. a. 916) se explican la verdad de un modo mas gene"
pero Reginon de eccles. discipl. II. 235. prueba que no era tan evera la prctica.

cnyuge inocente, f cuando haban convenido en casarse


la muerte de este . La legislacin posterior mantuvo p y
conserv 11 esta doctrina aunque no literalmente r. II. La
muerte de un cnyuge por el otro. El derecho antiguo im
pona al matador una penitencia rigurosa y perpetua con
prohibicin de pasar otro matrimonio * , mas el derecho
nuevo se contenta con no dejrselo contraer con su cmplice l.
3 o 3.) El parentesco, a) Modos de computar los
grados de parentesco u.
Segn una ley de la naturaleza que razones polticas pue
den fortificar y ampliar, est prohibido el matrimonio en
tre prximos parientes. La proximidad puede contarse de
diferentes maneras : I. El derecho judico no entra en com
putacin alguna general por lineas y grados, sino que se
contenta con sealar cada parentesco con su nombre propio.
II. El derecho romano distingue parientes ascendientes, des
cendientes y colaterales; y en cuanto la distancia que me
dia entre unos y otros, la aprecia comenzando en el parien
te mas prximo al uno de los dados y contando los grados
huecos que median hasta el otro \ Tvose por termino
0 Gratian. ad. c. 3. c. XXXI. q. 1.
P C. 1. 3. 6. 7. X. h. t. (4. 7).
' Esta asercin opuesta la opinin coman est fundada en la
Const. Reddilae nobis altero ab hinc mense Benedicti XIV. a. 1774.
21-36.
* La prueba est en el c. 5. X. h. t. (4. 7).
Capit. Pippin. a. 752. c 5., c. 8. c. XXXIIL q. 2. (Paulin. ad
Heistulf. a. 794).
.
C. 1. X. de convers. infid. (3. 33).
Th. Laspeyres Dissertatio inauguralis cannica; computationis
et nuptiarum propter sanguinis propinquitatem ab ecclesia ebristiana
prohibitarum sistens historian]. Berolini 1824- 8. Est realmente muy
bien trabajado este escrito, pero casi ningn uso se puede hacer de l
ya porque el autor ha seguido una computacin completamente ar
bitraria, ya tambin por falta de critica en pocas y citas.
T Paulus sentent. rec. IV. 11., fr. 9. 10. de gradib. cognat. (38.
10), Tit. Inst. de gradib. cognat. (3. 6). No pueden entenderse bien
tos lextos sin el auxilio del rbol con el cual figuraban los romanos
los grados de parentesco. Uno de ellos sacado de un manuscrito
del Cdigo teodosiano, est en Cujac. observ. VI. 40., Heiuecc. An

dc la cognacin el grado sexto TT. Mas como el edicto del


pretor llamaba tambin suceder algunas personas del
stimo grado, esto es, los hijos de sobrini (i), se han fi
jado en el stimo los autores que han tratado de sucesiones1.
Pasaron estas teoras del derecho romano los visigodos, y
de aqu el que estos hablen unas veces del sexto y, y otras
del stimo grado como trminos del parentesco z. III. 1 de
recho germnico no lo determinaba por grados, sino por la
distancia hasta el autor comn, es decir, por miembros o ge
neraciones. En cuanto al lmite del parentesco no hay uni
formidad alguna; porque unos pueblos lo llevan al quinto,
otros al sexto y tambin algunos al stimo *. IV. La Igle
sia empleaba en sus principios el computo romano, que se
perpetu en Oriente. Mas en sus relaciones con los pueblos
germnicos se sirvi la Sede romana de la cuenta* por miem
bros generaciones b, que se hizo general, tanto en la mo
narqua de los francos c , cuanto en Inglaterra d. Como cu
tiq. Rom. Lib. III. Tit. VI. Ulpiani, Fragm. ed Boeking. Bonnse 1836. 1.
v* No es ocasin esta para entrar en mas pormenores.
(1) Se han conservado las palabras latinas consobrini y sobrini,
porque cada una de ellas abraza distintos parentescos consanguneo)
transversales cuya mayor parte carecen de nombre propio en el idio
ma castellano, lo misino que en el alemn y francs. Por esta razn las
han conservado tambin el autor M. Walter y su primer traductor
el Sr. Roquemant.
x Paulus sentent. rec. IV. 11. 8.
..y Isidor. Origin. IX. 6. (c. un. c. XXXV. q. 4), L. Wisig. Lib.M
Tit. V. c. 1. Lib. XII. Tit. II. c. 6. Tit. III. c. 8.
* Tal es la interpretacin que di Paulo el breviario visigodo.
De este mismo breviario se copi el C. 6. c. XXXV. q. 5., y es tra
bajo intil el de querrselo atribuir Isidoro de Sevilla.
a L. Ripuar. Tit. LVI. c. 3., L. Anglior. Tit. VI. c. 8., I* Sal.
ed. Herold. Tit. XLV11. c. 4., Edil. Rotbar. c. 153.
k Hllase por primera vez en una epstola de Gregorio M- a
Agustin en Inglaterra, ao B03, Mansi T. X. vol. 407. Algn0'
fragmentos estn copi ados en el c. 20. pr. c. XXXV. q. 2., 5. o
XXXV. q. 5. El segundo texto corrige al primero.
c Esta expresa en Bonifac. episl. ad Zachar. a. "41. c. 5., y Za
caras la sancion en decreto de 742', en el cual explicndola i '*
obispos francos , repele otra computacin que corria entre el clero,
que sin duda seria la romana. Mansi T. XII. col. 356. Tambin se na
dicho que este decreto era de Gregorio M. pero no es cierto. Man"
si T. X. p. 444- H*} igualmente algunos fragmentos en Graciano c

Italia se siguia tradicionalmente el derecho romano, se stisJ


cito' en el siglo XII una reida controversia acerca de la
computacin de grados entre el obispo Pedro Damiani y
los jurisconsultos de Piavena e ; mas la termino' Alejan
dro II confirmando la cannica como la nica legal f. El
sistema de sucesin del derecho alemn, paso insensible
mente en distinguir dos clases de parentescos, el mas pr
ximo y el mas remoto. La primera se terminaba en herma
nos y hermanas; mas all de los cuales se comprenda los
parientes con la palabra Magen. As es que los hijos de
bermapos y hermanas, que segn el computo ordinario es
taban en segundo grado, suban al primero en el sistema
de los Magen 6 . Como no cabe matrimonio entre parientes
que no sean ya Magen , acept la Iglesia este cmputo h,
como mas conciliable con el cannico ', y abandon el ro
mano que habia autorizada Pero tambin se aboli mas
tarde el nuevo k. VI. Algunos escritores alemanes hacen
mencin de otro cmputo especial al cual llaman isidorian
t gregoriano
que consista, segn parece, en que no co3. i. c XXXV. q. 5. Posteriormente aplicaron los capitulares el
cmputo romano los impedimentos. Capit. Compend. a. 757. c. 1. 2.
' Theodor. Cantuar. Capit. (55, nota c). c. 24. 25. 139., Anonyrai Pcenitentiale ( 88. nota m). Lib. I. c. 28. (Mansi T. XII. col.
438), Hucarii Excerpt. ( 85, nota e). c. 138. Son inexactos los
fundamentos que se toman para interpretar estos textos con el cm
puto romano. Verdad es que el ltimo est en parte sacado de Isido
ro , pero justamente en aquel tiempo pasaban las generaciones can
nicas por grados romanos. _
e Petr. Damin. Opuse. VIII. de parent. gradib. (opp. T. III.).
f C. 2. c. XXXV. q. 5. (Aiexand. II. a. 1065).
*> Sachsenspiegel I. 3. Los hijos de hermanos y hermanas estn
en la juntura del brazo ron la espalda. Este es el primer grado de
parentesco de lo que abraza el nombre de Magen. Tambin sirven
este cmputo de base al c. I. c. XXXV. q. 5. Mas no se debe atri
buir este texto Isidoro , porque no se halla en sus obras , siendo
indudable que viene de una glosa del Breviario visigodo.
1
Synod. Theodon. Villau. a. UI03 ( Hartzheim Couc. Germ. T.
III. p. 29), Conc. Salegunst. a. 1022. c. 11.. . .
1 C 2. 'J. c. XXXV. q. r. (Alfxd. II.. a. 1065). Por esto le
C.t.^? 'odavia algunas veces las Decretales , c. 3, X. de divort. (4. 19).
I C. 7. X. de consang. (4. 14)> l ') .' 1
J. H. Boehmer invent esta fbula que Laspcyres y Kichofn
llenen por fundada.

-496menzaba la cuenta en el padre coman, sino en los herma


nos, como en el Magen; por lo dems, contbanse los gra
dos en ambas lneas, lo mismo que en el derecho romano.
Sea de esto lo que quiera, Isidoro se atiene la pura com
putacin romana por grados m , mientras que Gregorio I
sigue la rigurosa germnica por generaciones , siendo as
que el texto nico sobre el cual podria fundarse este clcu
lo extravagante , es de mera referencia al titulado de Ma
gen . El tiempo actual no promete mucha vida estos
dislates.
3 o 4..b) Grados prohibidos.
Greg. IV. 14. Clem. IV. 1. De consangninitate et admtate.
Segn se ha indicado ya , y es menester recordar , no
se prohibe el matrimonio en el derecho judico los parien
tes en ciertos grados, sino los parientes cuyos nombres
se relacionan ; de suerte que consultando solo con la letra de
las prohibiciones, resultara que entre parientes del propio
grado, podrian unos casarse y no otros p. Tambin el
derecho romano acostumbra valerse de nombres especa
les para dar entender los parentescos; pero como ya se
sabe que cuenta realmente por grados, no deja duda acerca
de que todos los de uno mismo estn comprendidos en la
prohibicin. Tiene vedado el matrimonio entre parientes de
toda la lnea recta hasta lo infinito q , y lo prohibe tambin
en la colateral entre hermano y hermana r , y entre perso
nas, una de las cuales tiene para la otra el carcter de pam Prubanlo hasta la evidencia Isidor. Origin. IX. 6. y las tres ta
blas genealgicas que van con el texto.
D Cualquiera se convencer con solo leer la epstola de este papa
citada en la nota 6.
0 Es el c. 1. c. XXXV. q. 5. citado en la nota g. Mas no siendo,
como no lo es, de Isidoro este texto, falta el nico motivo que se da
ba para unirlo al cmputo romano.
,
P Levit. XVIII. 7. 9. 13. XX. 17. 18. 19. , Deuter. XXVII. 22.
1 Fr. 53. de rit. nup. (23. 2). c. 17. C. de nupt.(5. 4). 1. Jeod. (1. 10).
' C. 17. C. de mipt. (5. 4>, 2. J. eod. (1. 10).

drc o madre, es decir, que estn las mas inmediatas al pa


dre comn \ Ya se ve que estaba permitido el matrimonio
entre hijos de hermanos 1 , hasta que Teodosio le prohibi
en 385 u. La Iglesia ved muy pronto el matrimonio entre
parientes prximos; pero no extendi por entonces los impe
dimentos mas que el derecho romano . Los francos los pror
rogaron insensiblemente hasta los nietos de hermanos y
hermanas Tv , y por consiguiente hasta la tercera generacin
segn el computo cannico1; y decir verdad, hasta la
tercera con cuarta y, stimo grado de la cuenta romana.
1 influjo del derecho judaico lleg en Espaa 1 hasta el
punto de declararse ilcitos por punto general los matrimo
nios entre parientes *, y siguiendo este principio, vino des
pus el cdigo visigodo prohibiendo los matrimonios hasta
el grado sexto, que era el lmite legal de la cognacin ro
mana b. No graduaba la Corte pontifical en el siglo VII de
enteramente lcitos los matrimonios hasta la quinta genera
cin c , pero tampoco anulaba los contraidos dentro de la
4 Fr. 39. pr. de rit. nupt. (23. 2), c. 17. C. de nupl. (5. 4), 3.
5. 3. eod. (1 10).
1 Fr. 3. de rit. nupt. (23. 2).
* C. 1. C. Th. \ nupt. ex reser. (3. 10), c. 3. C. Tu. de inc. nupt.
(3. 12).
T Augustin. de civit. Dei XV. 16. Experti etiam sumus in connubiis consobriuarum, diana nostris temporibus propter gradurn propinquitatis fraterno gradui proximum, quain raro per mores iiebat,
quod fieri per leges licebat; quia id nec divina lex prohibuit, et nondum prohibuerat )ex humana.
vv El matrimonio entre consobrini est prohibido por c. 8. c.
XXXV. q. 2. (Conc. Agath. a. 506); y no solo entre ellos, sino en
tre los sobrini por los Conc. Epaon. a. 517. c. 30., Conc. arvem. a.
535. c. 12; entre los primeros nicamente por el Conc. Turn. 11. a.
567. c. 21; entre los primeros y segundos por el Conc. Anlisiodor. a.
578. c. 31; entre los primeros por el,Conc. de Pars V. a. 615. c.
14< Todos estos textos usan de los nombres romanos. Vase mas arri
ba sobre las palabras consobrini y sobrini la nota (1).
x Que es el que usa el Conc. Wermer. a. 742. c. I.; Capit. Hayton. Basil. a. 820. c. 21.
* Capit. Competid, a. 757. c. 1.
, .,
1 Levit. XVIII. 6.
* Conc. Tolet. II. a. 531. c. 5.
b L. Wisigoth. Lib. III. Tit. V. c. . Lib. XII. Tit. II. c. 6. Tit.
III. c. 8.
32

-498tercera y cuarta , y lejos de ello, estaban literalmente per


mitidos los pueblos que se convertian e. En el siglo VIII
anatematiz el papa todos los matrimonios entre parientes ,
medida que produjo muy diversos resultados. Por considera
ciones al imperio alemn, habia limitado el papa la prohi
bicin en la generacin cuarta 8 , y as continu la cosa bas
tante tiempo . Mas con el influjo de las obras de Isidoro
que atenindose al derecho romano fijaba siempre en el sex
to grado el trmino de los parentescos, creyeron muchos que
otro tanto debian ensancharse las prohibiciones matrimonia
les . Oros interpretaban la prohibicin en su sentido maj
lato, y armados con ella perseguan al parentesco hasta que
le perdan de vista k. Otros por fin, preocupados con el
grado stimo, que como lmite del parentesco iban buscar
en el derecho romano y en el breviario visigodo, prorroga
ron los impedimentos hasta la stima generacin '. En lne Theodor. Cantuar. Capitul. c. 2 4.
^ Vase la epstola de Raba Mauro que se citar en la notah.
8 Vase la epstola de Gregorio citada en el 303, nota b.
' Gregor II. i ti Conc. Romn, a. 721. c. 4-9- Zacharias in Conc.
Romn, a. 7<3. c. 1 5.
8 Gregor. II. epist. XIII. ad Rouifac. a. 726. c. 1.
h Rhaban. Maurus. epist. ad Humbert. episc. c. a. 847. (Regino
de eccles. discipl. II. 200), Conc. Mogunt. a. 84". c. 3U.
1 Auonynii Pcenilent. ( 87, nota o.), apud Mausi T. XII. col.
504., c. 21. c. XXXV. q. 2, (Conc. Cabil. a. 813), Benedict. IM
Capitul. Lib. V. c. 166. Lib. Yt. c. 209. El iuflujo que tuvieron en
esta decisin las obras de Isidoro, est formalmente indicado por i
sobredicho Raban Man re. Pero ni aun est sabio ha observado lacnfusin que resultaba en esta materia entre grados y generaciones.
k L, Langob. Lothar. I. c. 98. 99., Benedict. Levit. Capitul. L*
VII. c, 179. Add. IV. c. 74-, Nicol. I. ad episc. Germn, c. a. 839.
(Mansi T. XV. col. 141), Conc. Wormac. a. 868. c. 32. (c. 18. c.
XXXV. q. 2).
1 Este fue el lmite del parentesco fijado por Greg. III. epist. L >"
Bonifac. a. 731. c. 5. Despus aparece aplicado los impedimentos
matrimoniales en muchas epstolas atribuidas falsamente Gregorio I,
y de las cuales hay en Gracia no muchos fragmentos, c. i 0. ' c'
XXXV. q. 2., c. 2. c. XXXV. q. 8., y en otros muchos textos poste
riores al siglo IX. c. 2. 7. c. XXXV. q. i!. ( Pseudo-Isidor), Benedict'
Lev it. Capitul. Lib. V. c. 310. Lib. VI. c. 80. 130. Lib. VII. c. 4
Add. IV. c. 2. 74., Conc Dutiac. II. 'a. 873., Hincmar. Rhem. epistSyuod. 11. a. 879.

99
giaterra habia prohibido Gregorio los matrimonios hasta la
generacin segunda m; pero fueron despus prohibindose
sucesivamente dentro de la tercera", cuarta0, sexta v y
stima \ Conformndose con la costumbre general la Sede
romana adopto' tambin por limite la stima generacin ';
esta extensin enorme, hija en gran parte de la confusin
de las computaciones romana y cannica durante el siglo VIII,
movi Inocencio III limitar en 1 1 1 6 el impedimento
la cuarta generacin * , y aun declarar lcito el matri
monio cuando uno de los contrayentes estaba ya en la quin
ta . Esta es actualmente la regla de la Iglesia catlica, tem
plada ademas en los grados remotos con frecuentes dispen
sas
Los reglamentos eclesisticos protestantes y las leyes
civiles modernas han tomado un rumbo opuesto consintien
do el matrimonio en grados mucho mas inmediatos de la l
nea colateral. Por lo que hace Oriente, una constitucin
de Arcadio del ao Jo5 declar nuevamente vlido el ma
trimonio entre consobrini v ; mas habindole repelido las cos
tumbres
tambin la Iglesia le volvi prohibir de nue
vo . Las Baslicas extendieron la prohibicin los sobriid J, al paso que la alzaron sus hijos *. Entonces comen. :i
En la epstola rilada, 303, uota b.
" Auoiiymi Pomileiit. Lib. I. c. 28. ( 3, nota ti.)
0 Lcges ISuriliumhr. presbyt. a. 95. r. 61., Cono. Aenliani. a.
10119. c. 12.
. . i
* Gimiti Leg. reles, c. a. 1032. Lib. I. r. 7.
Hucarii Kxrerpt. c. a. IO40. c. 126. 129. 135. 137.,Conc.
Londin. a. 1<i75.
' Couc. Romn, a. 1059. c. 11. (c. 17. c. XXXV. q. 2.) Conc.
Romn, a. 10(13. c. 9..C 2. c/XXXV. q. 5. (Alexan.l. II. a. 1065),
c. I. X. de cunsang. (4- 14)- '
' C. 8. X. de ronsang. (4- 14)*
' C. 9. X. de cunsang. (4- 14). Parece que ante se obraba de otro
modo. c. 3. ..tU. eod.
u Ricboru. Kirchenrecht. II. 393-45.
* C 19, C. de nup. (5. 4), 4. Instit. eod. ( 1. 10), vase mas
arriba la nota (l).
s ' '
*T Theodor. Cantuar. Capital, c. 24- 139.
1
1 Cuuc. Trull. a. 692. c. 5/t. No se extendieron mas los impedi
mentos hasta el siglo IX, segn resulta del Nomocanon de Focio
T'. XIII. Cap. II.
y Basilio. LiU. XXVIII. Til. 5. de nupt. prohi. e. t. Lib. LX.
'

5oo
zaron las dudas acerca del parentesco en stimo grado, has
ta que en tiempo del patriarca Alejo Studita (io33-5i) de
clar el snodo que si bien no era nulo un matrimonio de
esta clase, era ilcito y punible; pero bajo el patriarca Lu
cas, en i 167, otro decreto sinodal confirmado por el empe
rador Manuel Oomneno le anuid *. Tambin se aplicaban
estas restricciones los parentescos puramente naturales .
3o5. c) Del parentesco ficticio.
Greg. IV. ti. Sf!f\f IV. 3. Do cognationc spirituali, Greg. IV. 12. Dt
coguatioue legali.
' A la par del parentesco que resulta de la procreacin,
existen otros facticios modelados sobre aquel, y que como
el producen ciertos impedimentos matrimoniales. Divdese
este parentesco figurado en civil y espiritual. I. El paren
tesco civil se forma por la adopcin. En el derecho romano
segn el cual solo los hombres podan adoptar, les estaba
prohibido casarse con la adoptada, aun despus de su eman
cipacin c. La prohibicin en la lnea colateral se fndala
en que el adoptado venia ser agnado de los agnados del
adoptante: razn por la cual la ley prohiba al adoptado,
mientras duraba la adopcin, el matrimonio con los otros
hijos del adoptante, con sus nietos, su madre, su hermana
y su tia paterna*1, pero no con sus cognados c. En lo su
cesivo se reprodujo en Oriente la prohibicin absoluta A
casarse el adoptado con los hijos del adoptante f ; mas al 6:...) (
/
,.
.
Tit. 317. Lex Jul. Je adulter. c. 77. Vase mas arriba la nota (I)
1 Basilir. Lib. XXXV. Tit. 12 de iiutitut. sub. condit. face. 5.
* Vase Balsamou ad l'hotii Noinocanou Tit. XIII. Cap. I'.
(Jristell. Tvll. col. 1080-82. :* .-.
./ <
b Balsamon ail Pliotii Nomocanon Tit. XUL Cap. V. (Juste"T. II. col. 1107).
. .
- \.
' c Fr. 5.' pr, de rit. nupt. (23. 2), 1. Iustit. de nupt. (1. 10)d Fr. 12. 4. Fr. 17. pr. 2. fr. 55. 1. de 'it. nupt. (23. 2)El texto ltimo abraza tambin la tia materna, pero se ve ciar'"
mente por los anteriores que est intercalado. < . '
e Fr. 12. 4. de rit. nupt. (23. 2).
f Nov. Len. 24- Tambin continuaron las dems prohibiciones.
Basilic. Lib, XXVHl. Tit. 5. de nupt. prohib. c.l. 8. 1 '

5oi
narel siglo XII, diga lo que quiera Balsamon g, ya no esta"
ba en uso La Iglesia latina se remita ordinariamente al
derecho romano ' ; todo esto depende actualmente de las le
yes civiles. II. El parentesco espiritual nace del bautismo,
porque lo mira la Iglesia como un renacimiento espiritual,
en el cual el padrino y la madrina hacen las veces de pa
dre y madre. En este concepto se prohibi en Oriente por
Justiniano el matrimonio entre los referidos y su ahijado;
despus el de los mismos con los padres de este; mas ade
lante el de los hijos de unos y otros; por ltimo el de los
respectivos parientes hasta el mismo grado del parentesco
real k . La Iglesia latina se fij desde luego en este princi
pio extendindolo los padrinos de confirmacin; y as esta
ba prohibido el matrimonio entre padrinos y ahijado ' ; en
tre este y los hijos de aquellos m, entre padrino y madri
na n, y entre estos y los padres del ahijado . Con todo, no
estaba admitido en todas partes este ltimo impedimento Pj
y por de contado se desech formalmente para en el caso de
que el marido hubiese apadrinado un hijo de su muger q.
8 Balsamon ad Crine. Trullan. c. 53. (Bevereg. T. I. p. 220). Pe
ro el mismo Balsamon habla como de una rosa medio olvida Ja,, , ,,\(
Est la prueba en el testimonio de Demetrio Chomateno, arzo
bispo de Bulgaria, de gradib. cognation. (Leumlav. T. I. Lib. V,
c. 315).
i ;
' . ." ni; . ! . ' '.' son
1 C. t. c. XXX. q. 3. (Nicol. 1. a. 866), c. ,5. eod. (Pascbal, II. a,
1110),
c. 6.(feod.
XXIII. Tit. 2. f'r. 17),J^"
c. un. X.decognal.
legal.
t J).(Dig, , Lib.
'
K*
k e. 26. C. denupt. (5. 4). Conc. Trull. a. 692. r. 93. ;< Basltc.
Lib. XXVIII. Tit. V. cap. 14-, Bilsamon ad Photii Nomocanon. Tit.
111. Cap. V. (Juslell. T. 11., cok Ifl 0,4 )t Idcrn ad Conc. Trullan.ic. 3.
C ;S. oXXX. q. 1. iBhaban, c. a, 8/,p). .- .'[;/

-:m C 1. c.XXX. q. 3. <NitoL l. .: 866), c, 2. 3 eoiV. (ZachaT/p.


a. '745),,C S< ^ad. (Paschal. ,11. i, VI 10), q. 1, 3, 7. 8. X, de cogna,
spiiit. (4- ti)** t.,ed, in,Vl. :(4 3),
,. ., ,,1 ., . 1(.
n C. 5. c. XXX. q. I. (Rhabwi. c, a. 840>, ,Beuedi,t< UviA.,(0(f
pilul. Lib. VI. r. 421., r.,8,,iie.cogiial,. sptii. m .yi, (4i .3,)
C. 2. c, XXX. q. 1. (Cony..V)rop.udva.. 757), c..fi, X,^ cogr
nal. spirit. (4, 1,1)., ., f .>,wVt ,.K< .> X\t . .isdilH .>.> "
P C. 3. c. XXX. q. 1. (Nitol. 1. a. 860).
,;;t .,,,,/, ....')
3 Cl l.<q<'XXX. q. L^fSuppqi. epiat.),,q. 4., od;^Coi)s. Gabilon.
II- a, 8 IJ), c. 5, i. f. ,eod. Bbaban. c. a. 8ViU)> . o4.rtrSu>k il.i.
8&4)t-c. 2. X. de cogual. spiril. (4- 1 !)
f!

5oa
Segn el derecho nuevo no nace del bautismo ni de la con
firmacin mas parentesco espiritual que entre el que admi
nistra dichos sacramentos y los padrinos, con el que los re
cibe y sus padres r. Los protestantes han suprimido enteramentos estos impedimentos.
3 o 6.5) La afinidad, a) Afinidad real.
Greg. VI. 13. Deeoqui cognovit ronsanguneam uxoria uae vel spon' Me, Greg. IV. 14. Clero. IV. 1. De conangiiinitate et affinitate.
Algunos impedimentos del matrimonio nacen de la afi
nidad. I. La afinidad propiamente tal es la relacin que en
virtud del matrimonio se establece entre cada uno de los
cnyuges y los parientes del otro. Fndanse principalmente
los impedimentos en que las personas afines deben conside
rarse entre s como parientes verdaderos. El derecho posi
tivo puede fijar como quiera los limites de la afinidad. El
derecho hebraico prohiba el matrimonio con la' madrastra,
con la hijastra y la hija de esta del hijastro con la suegra,
la nuera , y la viuda del hermano y del lio paterno s. Por
de pronto no prohibid el derecho romano sino el matrimo
nio con la suegra y la madrastra, y al revs, con, la nuera
y la hijastra ' ; mas por deferencia sin duda las decisio
nes de la Iglesia u, tambin le vedo mas adelante con la
viuda del hermano y con la hermana de la consorte difun
ta *. El derecho cannico no sali de estos lmites por mu
cho tiempo ".Ya mas adelante, tomando la letra el.prin.'I .
: |
! .,. . .-/ ...f .pi > i ..'
"Cono Trid. Sess. XXIV. cap. ft: de refJ matero,"' ) I " .'
* Levit. XVIII. 8. 14-17* XX. l J. 12. 14. 20. 21;, Deuteron.
XXII. 30. XXVII. 20. 23. Estaba por el contrario-permitido el matri
monio del viudo con l hermana de su muger, LeVit. X'Vfll. 18.;
y por lo que hace la muger del lio' materno (Levit. ed. vulg. XX.
20), nada se dice en el texto original.
* Fr. 141 4. de rit. nupt. (23. i), fo 4. 5. 6. 71 -degrad. coguat. (38. 10), o 17i C. de uupt. (5.
1 .1 i> ."// .-. .? .'>
u Cono Eliber. a. 313. o 61., Cono Neocarta'r; . 31 4.<r.
Can. Apost. 18.
1 ' A
.i> .> '/
t ' q
*<*''& 2. 4. C T-h. de incest. nupt. '(3. i)', c 5'. -8. 9.G Jst.W!.
til. '(Si'5); pas recientes son todos estos textos que los concilios citados" V. todava la epstola de Gregorio . citada en el 3, tiot i

5o3
cpio de que los cnyuges forman una sola carne 1 , sujet
cada uno de ellos los mismos impedimentos que tenia
el otro con sus propios parientes. Desde entonces se com
put por grados la afinidad, lo mismo en todo que el pa
rentesco de sangre J. As es que, el impedimento entre afi
nes fue sucesivamente prorrogndose tercera persona * ,
tercera de una parte y cuarta de la otra * , la cuarta por
ambos lados b, la sexta c ; y por ltimo, segn resolucin
pontificia d , todos los afines e dentro del grado se'timo ';
rigor que Inocencio III moder reduciendo la prohibicin
grado cuarto 8. Mas la han reducido todava posteriormen
te los reglamentos eclesisticos protestantes y las leyes ci
viles h. La Iglesia latina no ba conocido jamas el vnculo
de afinidad entre los parientes respectivos de los afines : una
excepcin sola haba en esta materia, saber: el impedi
mento entre los hijos que habia tenido una muger en su se
gundo matrimonio, y los parientes de su primer marido k,
pero aun esto concluy por disposicin de Inocencio III .
Tambin en la Iglesia griega se extendieron sobrado los ira' C. 15. c. XXXV. q. 2. (Augustin. c. . 42).
J C. 3. o XXXV. q. 5. (Zachar. a. 742), c. 14- c. XXXV. q. 2.
(Conc. Maciens. a. 814). 13. eod. (Cip. ucert. saec. iioui.).
1 Theodor. Cantuar. Capitul. c. 25., Hayton. Basil. Capitul. c. 21.
c. 3. c. XXXV. q. 2. (Cap. spurg. saec. noni).
* Capit. Competid, a. 757. c. 2.
b Conc. Mogunt. a. 847. c. 3U. , Conc Aeiiham. a. 109. c. 12.
* Canuti Leg. eccles. c. a. 1032. Lib. 1. c. 7.
" Gregor. II. in Conc. Romn, a. 721. c. 9. Si quis de propia cognatioue vel quam cognatm lia bu i t iluxerit tuxoreo), auathema til.
* C 10. c. XXXV. q. 2. (Eplst. supur. saec. octav. ), L. Langob.
Lolhar. I. c. 98. 99., Benedict. Levit. Capitul. Lib. VIL c. 179. Add.
IV. c. 74.. Couc. Worraar. a. 838. c. 32. (1. 1S. c. XXXV. q. 2),
Iiincmar. Rbem. epUt. Synod. II. a. 879.
. 1
C. 7. c. XXXV q. 2. (Cai>. spur. saec. noni ), Capit. Reg. Franc.
Add. IV. c. 2., c. 1 X. de consang. ( 14).
8 C. 8. X. de. consang. U- 14).
h F.ichoro Kircbeurecht 11. 415-19.
1 Anonyin. Voenit. ( 303, nota d). Lib. I. c. 25.; c. 5. X. de ronani<. et ann. (4. 14).
k C 1. c XXXV. q. 2. (Gregor. 1. a. 602), c. 2-5. eod. (Capp.
incerl.).
. .'
1 C. 8. X. de consang. et allku. (4- 14).

5o4
pedimentos de afinidad m , llegando basta el sexto grado
y todava hasta el stimo bajo algunos patriarcas0; aunque
bien es verdad que sus sucesores los redujeron de nuevo al
sexto p. Pero era lo mas gravoso la circunstancia de que
los parientes de ambos cnyuges llevaban el concepto de
parientes entre s. Por consiguiente, dos hermanos, o bien
padre hijo, no podian casarse con madre hija con dos
hermanas q. Aun cuando este impedimento llego exten
derse al sexto grado r, le limitaron mucho los emperadores
Alejos * y Manuel 1 Comneno ltimamente u. II. Hablando
con propiedad no hay afinidad entre un cnyuge y los afi
nes del otro. A pesar de ello, prohiba el derecho romano
el matrimonio entre el segundo marido y la muger de su
hijastro y respectivamente el de la madrastra con el viudo
de su hijastra T; disposicin que conservada en las Basli
cas vv, se estableci en la prctica x. Tambin el influjo
m Ya lo atestiguan las Baslicas. Lib. LX. Tit. 37. L. Jut. de adulter. c. 77.
n As se resolvi en una sentencia sinodal del tiempo de Mi
guel Cerulario (1051-59) Leunclav. T. 1. Lib. III. p. 206.
0 Los patriarcas Xiphilino (1073-75) y Eustracio ( 1082-84). El
emperador Niceforo Botoniata confirm el decreto del primero coa
una bula de oro: Leunclav. T. I. Lib. II. p. 121.
P A este grado se atuvo el patriarca Nicols III. (1084-11H)'
Leunclav. T. I. L. III. p. 216. El hecho de haberse sostenido desde el
siglo XII. puede verse aprobado en Balsamon ad Photii Nomocanon.
Tit. XHI. Cap. II. (Justell. T. II. col. 1031. 10S4), Mattb. Blastar.
Syntagma Lit. B. Cip. VIII. (Bevereg. T. H. p. 47).
1 Conc. Trullan a. 692. c. 5,4-, Basilic. Lib. LX. Tit. 37. L Jal.
de adulter c. 77.
r En tiempo de) patriarca Sisinnio (994-97), Leunclav. T. I. Lib.
III. p. 197.
s Alejo declar lcitos algunos de estos matrimonios, Leunclav.
T. I. Lib. II. p. 134-i y esta resolucin fue aprobada por el Sno
do en tiempo de Nicols. III. ( IO84-1 11 ); LeunelSV. T. I. Lib. III.
p. 215.
Manuel declar vlidos, pero dignos de castigo muchos de estos
matrimonios. Leunclav. T. I. Lib. II. p. 167.
u Puede verse el texto de estas disposiciones eclesisticas y civiles
en Balsamon. ad Photii Nomocanon Tit. XIII. Cap. II. '
v Fr. 15. de rit. nupt. (23. 2).
" Basilic. Lib. XXVIII. Tit. 5. de nupt. prohib. c. 3.
* Vase Maleo Blastares Syntagma Lilt. B. cap. VIH.

5o5
del derecho romano y la aplicacin literal del texto que ha
ce al hombre y la mugir una sola carne movieron la Igle
sia latina prohibir al viudo el matrimonio con los afines
de su muger J : y todava mas , porque si dos mugeres ha
ban estado casadas con dos consobrini, no poda el hombre
que en segundas nupcias se hubiese casado con la una, ca
sarse con la otra despus de la muerte de aquella f. As es
que la seguida de la afinidad propiamente tal, venan
segunda y tercera especies de afinidad a ; pero Inocencio III
destruyo todos los impedimentos de esta clase b. III. En el
derecho antiguo estaba prohibido el matrimonio con los pa
rientes de una persona con la cual se haba tenido trato
ilcito . En el derecho nuevo no se extiende sino al segun
do grado el impedimento dirimente producido por esta afi
nidad ilcita d. En el caso de que se hubiese formado este
impedimento durante el matrimonio, por el adulterio de un
cnyuge con pariente del otro, el derecho antiguo anulaba
el matrimonio habilitando al inocente para contraer segun
do e. Posteriormente se resolvi que subsiste el vnculo con
yugal, y que aun la cohabitacin debe seguir, si as lo quie
re y lo exige el cnyuge inocente .
t
307. b) D la afinidad ficticia.

:( '

Correlativamente al parentesco consanguinidad ficti


cia , se forma en los siguientes casos una afinidad del mis
mo gnero : I. Por la adopcin. As es que el derecho "roma
no prohiba, aun despus de disuelta aquella, el matrimoi C. 12. c. XXXV. q. 2. (Cap. incert).
* C. 22. c. XXXV. q. 2. (Pascbal. II. c. a. lllft). .
. ..
a Gratian. ad c. 21. c. XXXV. q. 2. . .; . . ,:
C 3. X. de consang. et affin* (4. 14)-'
' :*< . >
c C. 5. c XXXV. q. 2. (Conc. Corapend. a, 7 57 ), c. 6. eod. (Conc.
Tribur. a. 895), c. 2. 5. 7. 8. 9. X. de eo qui cognov. couaanguin.
uxor. (4. 13).

. . 1 M " '. ;* ,-. . i'j/


d Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 4. de ref. mal-/ ...11 .:>
* Capit. Wermer. a. 752. .o X 10.. I I- 12. 18. (c. 21. 24. c.
XXXII. q. 7), c. 19. eod. (Capit. Compend. a. 7 57 ), c. 20. eod. (Conc.
Mogunt. a. 813).
./ . .: ., ,(i .,) . ,
./ .
C. 6. 10. 11. X. de eo qui cognov. consanguin. uxor. (4. 13).

5o6
nio entre el adoptado y la muger del adoptante y vicever
sa
prohibicin que subsiste en Oriente h. II. Por el pa
rentesco espiritual. 1 derecho antiguo vedaba el matrimo
nio entre el cnyuge de un padrino, y el apadrinado y sus
padres '. No fue decir verdad muy uniforme en tiempo
alguno esta opinin y al fin qued tcitamente abolida .
III. Por los esponsales. 1 derecho romano comenzaba con
tar los parentescos desde los esponsales, y era natural que
contase asimismo los impedimentos m. Las Baslicas los co
piaron n, y aun fueron mas adelante , hasta que por
fin quedaron establecidos entre la una parte y los parien
tes de la otra todos los impedimentos que pudiera ori
ginar el mas solemne matrimonio p. Alejo Comneno re
conoci estos efectos en los insolemnes q, al propio tiempo
que para todos los dems les negaba la consistencia r. Aun
que el derecho eclesistico de Occidente extendi tambin
mucho sus prohibiciones en estos casos de esponsales , no
conserva ya mas que la del primer grado
i .
8 Fr. 14. pr. I. de ril. nupt. (23. 2).
h Basilio Lib. XXVIII. Til. 5. de nupt. pilub. c. 2.
' C. t. c. XXX. q. . (Nicol. 1. a. 865), c. 2. 3. eod. (Capp. incert),
c. 4- X. de cognat. spirit. (4. 11), c. 1. eod. in VI. (4- 3).
k C 4. o XXX. q. 4. (Cono. Tribur. a. 895), c. 5. eod. (Pascal. H.
o a. 1110). Es infundada la distincin de que se vale Graciano pan
conciliar estos textos con los anteriores.
,' Cono Trid. Sess. XXIV. cap. 2. de vef. matr.
, Fr. 12. 1. 2. fr. 14. 4. de rit. nupt. (23. 2), fr. 6. t
fr. 8. de grad. cognat. (38. 10), 9. Instlt. de nupt. (I. 10).
~'-'b B'asilic. Lib. XXVIII. TU. 5. de nupt. prohib. C. 2., Lib. XLV.
Til. 3. de gradib. cognat. c. 4. 6.
Vase ya la prueba en los escolios sobre las Baslicas, Lib. XXVIII'
Tit 5. o 2.
P Est probado cn el decreto del patriarca Xiphilino aproMf
por el emperador Nicelbro ( 306 , nota o)... .
1 As resulta de la constitucin de I 084 citada al 297 . Leuclav.
T. I. Lili. II. p. 126., Balsamon ad Photii Nomocan. Tit. XIII- Cap-11'
Pero siempre queda algo oscuro el sentido.
r Vase el 297, nota .
4 CU. c. XXVII, q. 2; (cap. inc), o 12. fod. (Greg. L
595), o 14. eod. (Idem o a. 600), o 15. eod. (Julias cap. inc.),c-3i
eod. (Cono Compend. a. 757), c. 51. eod. (Cono Tribur. a. 855'' f
3. 4. 8. X. de sponsal. (4. I), c. 4. 5. 12. X. de desp. impub. (i- *)"
o un. de sponsal. in VI. (4. 1). '

5o7
3o8. VII. Impedimentos impedientes prohibitivos.
Greg. IV. 4- Oe sponsa duorura , IV. 6. Qui clerici Yel voventes raatrimonium contrahere possunl.IV. 16. De matrimonio contracta
contra interdictum ecclesia*.
Ademas de los impedimentos que anulan un matrimo
nio celebrado, hay circunstancias en las cuales prohibe la
Iglesia el celebrarlo, y que aunque no deban perderse de vis
ta por los eclesisticos, no llevan consigo la nulidad del
matrimonio contraido pesar suya Son las siguientes: LLa
falta del consentimiento de los padres ". II. Los esponsales
con otra persona, que si son solemnes producen la nulidad
en la Iglesia griega v. III. El voto simple de castidad.
La Iglesia lo mira como una obligacin con Dios que no
admite relevacin arbitraria vv; pero no anula el matrimo
nio*. IV. La o'rden del superior eclesistico para no proceder
al matrimonio hasta la solucin de algunas dificultades y:
El papa puede darla sopea de nulidad '.,V A estos casos
se debe aadir el de los matrimonios que desaprobados
prohibidos por las leyes civiles quedan tambin aparte de
la cooperacin eclesistica. VI. Es muy conforme con las an
tiguas costumbres de la Iglesia 1 el no solemnizar los ma
trimonios en las pocas de adviento y cuaresma ., en lo
'..
.'

i :
1 Conc. Trid. Sess. XXIV. cap. 3. de ref. niatrim.
" Vase el 29U
* Vase el 297.
** Siricius epit. X. ad Gallos c. a. 390. c. 1. (4), o. 9. c XXVII.
qt U (InuorenL I. a. 40/,), c, 3. D. XXVII. (Theodor. a. 670), e. 2.
r. XXVIll. q. i. (Gregor. III. a. 739).
* C. 2. D. XXVII. (August. a. 401), c. {i. c. XXVII. q. 1. (Idem
eod.), c. i. c. XX. q. 3. (Leo I. a. 443), c. 3. 4. 5. 6. X. qui clew<- 6) '
' C. 3. pr. de claudest. despons. (4. 3), c. 1. 3. X. de matriai.
contracto contra interd. (4. (6).
.,
v
'
C. 4- X. de sponsa duor. (4- 4)" ^ j > 1
>*' 'C. 8. t. XXXIII. q. 2. (Conc. Laodic. c. a. 372), c. 9. eod. (Conc.
Bracar. II. a., 572), c. lt. eod. (Nicol. 1. a. 866), c. 10. eod. <Conc.
Slegunsl. a. 1023), c. 4. X. de Fer. (2. 9).
b Conc. Trid. Sess. XXIV. cau. 11. de sacram. matr. cap. 10. de
re ref. matr.
-,./.' ,. " '

5o8
cual van conformes los protestantes con los catlicos. VII.
Otros dos impedimentos hubo que ya desaparecieron con
la alteracin de la disciplina ; era uno el estado de pe
nitente pblico, y el otro las relaciones verdaderamente pa
ternales que nacian entre maestro y catecmeno c.
309 VIII. De las dispensas de los impedimentos
<
matrimoniales.
La concesin de estas dispensas se funda en los princi
pios de todas por punto general d. Conforme con esta regla
la disciplina actual , reserva al papa la dispensa de los im
pedimentos dirimentes, as como la de esponsales y voto
simple de castidad entre los impedicntes. Esto no obstan
te delega la silla apostlica sus facultades reservadas los
obispos dndoles poderes especiales que solo exceptan de
la delegacin alguno que otro caso de los mas notables.
Cuando ocurre alguno de estos que no requiere curso reser
vado se dirige la solicitud la datara por conducto del
ordinario, acompandola en prenda de gratitud por el fa
vor que se pide y espera de la Iglesia , con una limosna
proporcionada la clase y haber del suplicante, la cual se
emplea en las misiones o en otras obras piadosas e. Mas
si se trata de impedimentos secretos cuya dispensa es nica
mente para el fuero interno, va la solicitud la penitencia'
ra por medio del confesor y del obisp sin nombrarse en
ella al interesado, y aquel tribunal expide gratis la dispensa.
La peticin debe estar razonada con claridad y sinceri
dad f, porque no basta ella, sino, que se toman sobre su
contenido informes muy circunstanciados acerca del ionoo
del hecho, la condicin, bienes, edad, coyuntura de lomar
estado y otras varias circunstancias conducentes sl Puede suc C. 5. X. de cognat. spirit. (4. 11), c. 2. eod. i n VI. (4d Vase el 175.
.-> .-< . r
/ >
HHavMtt. Hist. Conc. Trident. Lib. XXIII. cap. VIH. N. 911 'Cnst, Sicut accepimus Pii V. a. 1566., Const. Ad *postoli
Benedic. XIV. a. 1742.

>
6 Toda esta materia est tratada magistralmente en Stapf Pasl"
alunterricht ueber die Ehe. Abth, 1. Abschii. IV. HaupUt. IV. V. Vt

5og #
ceder que ya est contrado el matrimonio con buena fe por
ambas por una sola de las partes, y en este caso se consi
gue muy fcilmente la gracia. Al revs de cuando las dos
por malicia poca reflexin han procedido mal sabiendas,
porque entonces no pueden quejarse si se las trata con sua
vidad h. La naturaleza de cada caso es la que decide la du
da de si es necesario no repetir la celebracin del matri
monio '. Es claro que los limites de la facultad de dispensar
llegan hasta encontrarse con las leyes esenciales derivadas de
la naturaleza de la revelacin, y que nunca alcanzarn,
por ejemplo, consentir segundo matrimonio en vida del
otro cnyuge. Hay ademas impedimentos que no se dispen
san, tales como la afinidad en primer grado en la linea rec
ta, y el crimen doble de adulterio y muerte violenta del
cnyuge k. Los soberanos tienen por lo regular el derecho
de dispensar entre los protestantes; pero en Inglaterra lo
ejerce el arzobispo de Cantorbcry en los mismos trminos
que antiguamente lo cjercia el papa.
3 1 o. IX. De la oposicin al matrimonio y de la accin
de nulidad.
Greg. IV. 18. Qui matrimonium acensare possunt vel contra liad
teslari.
Cada uno de los impedimentos legales lleva consigo el
derecho de oposicin al matrimonio. En los impedimentos
relativos, el derecho es exclusivo de la parte interesada. Los
absolutos estn fiados al celo de los prrocos 1 , y la obli
gacin comn que hay de denunciarlos m. A poca verosi
militud que la denuncia tenga , si por otra parte se refiere
^ Conc. Trid. Scss.:XXIV. cap. 5. de ref. malr. Un rescripto de
Gregorio XVI al Prodatario cardenal Paca de fecha 22 de nov.
de 1836, insiste expresamente en el cumplimiento de esta dispo
sicin. .. -ii
.\
1 Stapf. Pastoralunterricht ber die Ehe Abth. III. Hauplst. I. II.
k Benedicli XIV. epist. ad Ignatium Realem a. 1757. 13. 14< 15.
(in cjusdem Bullar. T. IV. Append. II. p. 7. 8).
. '
1 C. 3. pr. X. de clandest. despons. (4- 3).
> ,'

5io
hechos *, se suspende el matrimonio hasta la averigua
cin de la verdad . Si es dirimente el impedimento, pro
duce accin de nulidad del matrimonio contrado; y cuando
aquel es absoluto, la da popular con obligacin de ejercerla
todos los que la pueden fundar p. Tambin el juez est
obligado proceder de oficio en informacin sumaria cuan
do sepa de un impedimento de esta clase q. Adini tense las
pruebas instrumentales y testimoniales, sin excluir de estas
parientes ni familiares r, mas no la de juramento deferi
do *; tampoco prueba la confesin de los co'nyuges por el
peligro inminente de connivencia . Si la prueba no es clara
y terminante, se sostiene el matrimonio u. En favor de este
debe haber en cada dicesis un defensor nombrado de ofi
cio , Si llega declararse la nulidad de un matrimonio,
es como si no hubiera existido, y no impetrarse dispensas
quedan nulos tambin todos sus anteriores efectos. Mas co
mo no se trata en estos juicios de derechos puramente pri
vados , nunca adquieren las sentencias la fuerza de cosa jro
gada y siempre admiten enmienda por causa de error". Es
menester no olvidar que en los reinos que aceptaron el
concilio de Tiento no da accin de nulidad el haberse hem C. T. X. de cognat. spirit. (4. lt).
n C. 22. X. de testib. (2. 20), c. 2. 27. X. de sponsal. (4. t).
0 C. 3. pi. de clandest. despous. (4. 3), c. 3. X. de inatriai. rontract. contra interdi) t. eccles. (4. 16).
p C. 2. 6. X. qui matriiuon. aecus. (4. 18), c. 7. X. de cognat.
spirit. (4. 11).
C 3. X. de divort, (4. 19).
r C. i. o XXXV. q. 6. (Urban. II. c. a. 1092), c. 3. X. qui m>trira. aecus. (4. 18), c. 10. X. de senteut. et re judie. (2. 27).
* E cierto que 110 lo dice .expresamente el derecho cannico, pe
ro est adoptado con razn en la prctica, porque un juramente de
ferido es en realidad una especie de transaccin, y por puuto general
110 se puede transigir sobre la existencia del matrimonio, c. II. X. Je
transad. (1. 36).
. 1 ' . :
' C. 5. X. de eo qui cognov. rousanguiu. (4- 13).
u C. 1. X. de consanguin. (4. 1 4) , c. 26. X. de sentent. et re judie.
<2. 27).
. .;. -r ... ,
v Const. Dei mi.uratione Benedicli XIV. a. 1 7 < i
vv C. 7. i o. X. de, seuteut. ct re judie. (2. 27), c. 5. 6. X. de frigid.
et malelic. (4.15).
. 1 ... .
, .
. f >;

5n
cho el enlace sin intervencin alguna eclesistica, porque
en tal caso no hay matrimonio ni apariencia suya.
3i i. X. Efectos del matrimonio. A) Idea generaL
Greg. IV. 10. De nalis ex libero ventre.
Formada la comunidad conyugal por el amor y la fide
lidad , produce los siguientes efectos : I. La obligacin de
vivir en sociedad participando en comn de la dicha y la
desgracia , y la de asistirse mutuamente en todas las situa
ciones de la vida. II. La de guardar fidelidad conyugal. Esta
obligacin comprende en su mayor extensin el cumplimien
to de todas las circunstancias que nacen de la naturaleza
misma del matrimonio; y particularmente la privacin de
relaciones sexuales con tercera persona; porque son diarnetralmente opuestas al objeto de la sociedad. De aqu viene
el haberse aplicado en alemn al adulterio la palabra Ehebruch (fractura de matrimonio x). III. Quiere la naturaleza
de las cosas que sea de cuenta del marido el sostener y go
bernar la casa, y que la muger le respete y ohedezca como
su gefe y. Este por su parte debe tratar con dulzura y
amor su muger, y protegerla como lo exige su debilidad.
Las leyes civiles fijan todos los efectos del matrimonio con
respecto los bienes temporales. IV. El derecho cannico
recomienda en las relaciones ntimas conyugales l espritu
de castidad que impide los esposos el abandonarse por en
tero la sensualidad * As es que antiguamente se Ies su
jetaba guardar continencia por algunos dias siguientes
la bendicin nupcial a ; y tanto las sentencias de los santos
* C. 4. c. XXXII. q. 4. (Arabios, c. a. 387), c. 18. c. XXXII. q. 5.
(ugustin. c. a. 393).
./
7 C. 13 17. c. XXX11I. q. 5. (Hilar, diacon. c. a. 380), o. 15.
eod. (Hieronym. a. 386), c. 18. eod. (Idem c. a. 389), c. 12. 14. eod.
(Augustin. r a. 410).
.
* C 12. 14. c. XXXII. q. 4. (Hieronym. a. 386) , c. 5. eod. (Idem
390), c. 3. r. XXXII. q. 2. (Augustin. c. a. 401), c. 7. c. XXXIII.
q- 4. (Gregor. I. a. 6 411).
1 C. 33. D. XXI11. ou c. 5. c. XXX. q. 5. (StatuU eccles. iuti*),

5ia
padres, cuanto los cnones de los penitenciales, les impu
sieron despus varias otras restricciones inspiradas sin duda
por el derecho judaico b. Como un cnyuge no puede ne
garse pagar el debito conyugal c, tampoco puede hacer
votos en este sentido sin el consentimiento del otro d, el cual
se queda siempre con la facultad de revocarlo e. Mas para
evitar estas retractaciones , era antes costumbre el exigir el
mismo voto ambos consortes f. El derecho de revocar su
consentimiento se pierde para el que ha cometido adulterio,
porque por punto general queda libre en este caso el cnyuge
inocente de la obligacin de cohabitar con el culpado g. V. Uno
de los principales efectos del matrimonio con respecto los
hijos es el de asegurarles una paternidad cierta; y loque
en esta materia falta para completar la entera certidum
bre, lo suple el derecho positivo con la presuncin natural
en el matrimonio, de que todos los hijos concebidos ffiienc. f. c. XXX. q. 5. (Pseudo-Isid.), Benedict. Levit. Capitul. Lib. VIL
c. 463. De aqu en la edad inedia vino la costumbre en varias tierras
de obtener dispensa de esta prohibicin pagando algo para la Iglesia;
este hecho ha dado materia a algunos escritores modernos para forjar
patraas de muy mal gusto.
b C. i. 5. c. XXX11I. q. 4. (Hilarlus c. a. 380), c. t. eod.
(Ilieronym. c. a. 400), c. 4. eod. (Idem a. 4O8), c. 2. 3. eod. (capp.
incert.). Para estas medidas hay razones fsicas y morales de mucha
fuerza y trascendencia, pero que no conviene individualizar aqu.
* I. Cor. Vil. 4. 5., c. 3. c. XXXII. q. 2. (Augustin. a. 401). c- 5<. XXXIII. q. 5. (Idem c. a. 415). Tiene derecho y aun necesidad de
ser explcita en este punto una legislacin que como la de la Iglesia
se dirige expresamente a las conciencias. El derecho civil har muy
bien de omitirla evitando procesos escandalosos intiles, pues bien
se deja conocer que un apremio para la ejecucin de estas sentencias
seria tan indecente como intil. El derecho eclesistico protestante na
evitado todos los inconvenientes admitiendo una demanda de divorcio
en tales casoi.
d C. 11. 16. c. XXXIII. q. 5. (Augustin. c. a. 410), c. 6. eod.
(Idem c. a. 411), c. 4- eod. (Idem c. a. 415. c. 1. eod. (Idem c. a. 42>
c. 3. eod. (Conc. Compend. a. 757), c. 3. 12. X. de convers. conjug.
(3. 32).
' C. 11. c. XXXIII. q. 5. (Augustin. c. a. 410), c. 6. eod. (Idem
c. a. 411), c. 1. 9. 11. X. de convers. conjug.(3. 32).
1 C. 10. c. XXXIII. q. 5. (Conc. Wcrmcr. a. 752), c. 4- * 6- 8<
13. 18. X. de convers. conjug. (3. 32).
6 C. 15. 16. 19. X. de convers. coujug. (3. 32).

5i3
tras dura, tienen por padre al marido. 1 clculo necesa
rio para la aplicacin de esta regla es negocio de las leyes
civiles. A esta fundada presuncin se refieren todos los de
rechos y obligaciones que la naturaleza y el derecho positi
vo establecen entre padres c hijos. VI. Por favor particular
al matrimonio tiene reconocida la Iglesia la legitimacin por
el subsecuente de todos los hijos ilegtimos nacidos antes de
l h. Ya estaba comprendida en el nuevo derecho romano
esta legitimacin , pero no generalmente para todos los na
cidos de una unin ilegtima, sino para los hijos de un concubinado que tolerado por la ley civil no distaba mucho del
matrimonio '.Ya no hay motivo para hacer estas distinciones,
puesto que el concubinado est prohibido l. Es del todo
conforme con el espritu de la legitimacin el requisito de
que al tiempo de la concepcin del legitimado estuvieran
sus padres habilitados para contraer matrimonio. No se en
tienden pues ligitimados por el matrimonio subsiguiente los
Lijos adulterinos; y en los casos de declararse la nulidad de
un matrimonio, no ha lugar demanda de legitimidad de
hijos
Por el contrario los meramente incestuosos, por
que el hecho de verificarse despus el matrimonio prueba
por s mismo que tambin pudo suceder antes con dispen
sa m. VII. El matrimonio nulo celebrado de buena f y
con ignorancia de la nulidad (matrimonium putatii'um)
produce los efectos de uno legal para todos los interesados,
si ambos consortes procedieron de buena fe, para el que
nicamente la tenia y para los hijos, si solo mediaba esta cirk C. 1. 6. X. qui Glii sint legitimi (4. t).-> i. . , : y
1 C 5. 6. 7. 11. C de natur. lber. (S. 27), Nov. Just. 12. c. .
nov. 1 8. c. 11. nov. 19. nov 74* c. 1. nov. 78. c. 4* nov. 89. c 8. 11.
Conc. Trid. Seas. XXIV. cap. 8. de ref. matr.
Tal es evidentemente el sentido del c. 6. X. qui filii sint legifi
">< (4. 17), bien se tome aisladamente el fragmento, bien se con
sulte la decretal en su forma primitiva , seguu consta en las coleccio
nas de concilios. Tambin es esta una interpretacin que como jneri
opinin personal adopta Benedicto XIV en la Cunt, Reddilcf rtobs
altero abliinc mense a. 1744 1 y D'eu puede decirse que es la corrien
te en la prctica.
m Es pues del todo consecuente mi opinin, y Eicborn 11. 4*t
' el nico que no U comprende.
.<
33

514
instancia por la una parte . Pero s el matrimonio no se
contrajo pblicamente y con todas las solemnidades esta
blecidas, surge la presuncin de mala f contra ambos con
sortes .
'.
i. . . .-I
. .

3 1 1. B) De la prueba de ligitimidad de los hijos


nacidos durante el matrimonio.
i
i
i
i >.') *
... i . ii
.....
' . , , Gre- IV. 17. Qui filii ttitt legilimi. i... . >
.' i .
.
. :
''
I . Aquel que en caso de oposicin quiera acreditar su le
gitimidad , tiene que hacer prueba de tres extremos: prime
ro, que ha nacido de la muger cuyo hijo se dice ; segundo,
que esta muger lo era legtima de aquel hombre quien
llama padre suyo; y tercero, que obra de este fue su con
cepcin. Znjase el primer punto con la posesin de estado,
declaraciones de parientes, testigos p y otros medios pro
batorios. Se prueba por lo regular el segundo con la parti
da de matrimonio o con los testigos de su celebracin &
es un hecho constante que el matrimonio se celebro y que
los contrayentes vivieron hasta su muerte como marido y
muger, no se puede oponer despus de fallecidos causa al
guna de nulidad matrimonial que perjudice al hijo que
dejaron r. Hay en muchos pases la prctica de no exigir
al hijo prueba de la celebracin del matrimonio de sus pa
dres dituulos* si vivieron en el concepto pblico de casado!
El tercer punto no necesita ordinariamente mas prueba que
la mencionada presuncin legal, siempre que ajustadas
cuentas se vea que la concepcin del hijo sucedi durante
I matrimonio.
n C. . 10. 14. X. qui filii sint. legitim.<4. 17).
0 C. 3. t: X. de claittkst. despons. ( j. 3).
* & 10. X. d piobat. (2. 19), c. 3. X. qui filii sint Miin *'"'.
T C. ll.XVtjW
12.X. qui filfi
fit'srit
leptinl. (4.
H.17).
17).
-'
<i.it legilift.
1 ' .ll *

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1 Mi >'

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.' f-' r..i> .

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3 1 3.XI. Del divorcio. A) Doctrina fundamental de la


i-: ');' ; Iglesia catlica.

'
. :.'.! i. .1 ! a -M'r. -
.>;/ . > '
i . .-, t Greg. IIL 33. De conversione infideliuro. -j
:
i
i f i. ' .
i i .
fi" '
-i
Por la fuerza del matrimonio han reconocido los espo
sos que eran sin reserva alguna el uno del otro para toda la
vida, y en este abandono recproco encuentran su unidad f
sica y moral Si se analiza bien esta idea, se ver que tal
unin debe ser superior los caprichos, las pasiones,
las faltas , los agravios, en una palabra, que debe ser in
disoluble. Cuando el cristianismo simboliz esta idea en la
unin de Cristo con su Iglesia *, es indudable que tuvo la
indisolubilidad por condicin fundamental del matrimonio
cristiano ' As es que este concepto es ya muy comn en
los padres mas antiguos de la Iglesia y en sus mas remotos
concilios u. Por pura condescendencia habrn algunos inter
pretes apropiado la ley cristiana la excepcin de adulterio
admitida por Jenis en la interpretacin de la ley judaica r;
as como otros arrastrados por el influjo de la legislacin
temporal habrn tentado otras vias de composicin; pero la
misma inseguridad, el todo de verdadera duda en que se
tan espresado la mayor parte de ellos TV, dan . conocer la
impresin que les causaba el espritu y perfeccin del dere' Ephes. V. 21-32.
1 Maro X. 2-12. , Luc. XVI. 1 8., 1. Cor. VII. 10. 1 1.
u Hermas Pastor II. mandat. IV. 12, Tertulian, (f 215) de patient. c. 22. adv. Mari ion. IV. 34. de monogam. c. 9., Origen. ({234) in Matlh. Opp. Toiu. XIV. n. 24-, Cyprian. (+ 258). Testim.
III. 90. , Cono Iliber. a. 313. c. 8. 9. (c. 8. o XXXII. q. 7), c. 7.
eod. (Hieronym. a. 388) , c 4. eod. (Augustin. c. a. 393), o 2. 10.
eod. (Idem a. 4t9). Ces textes, et d'autres encor, sont soigneuseuieut
analyss dans de, Moy Geschicltte des Eherechts. El tono en que se
produce Eiehorn II, 465, prueba que no tiene idea alguna de lo que
e )a tradicin..
T Matth. \ . 31. 32. XIX. 2 10. Vanse los Exegetes.
YT Cono Arelat. I.a. 314- c. 10., Capit. Werroer. a. 752. c. 2. 5,
10. 18., Capit. Compend. a. 757. o 7. 8., Benedict. Levit. Capilul.
L'l>. VI. o 87. Hay otros muchos textos concebidos en esta misma,
forma.

5rG
cho cristiano. Desembarazada ya la tradicin de todo ele
mento extrao, y reinando en la ciencia y la doctrina la mu
admirable uniformidad, vino un canon proteger al precep
to contra todas las oposiciones que se le pudieran suscitar .
Es pues completamente indisoluble el vinculo matrimonial
entre cristianos J. La Iglesia catlica extiende este principio
basta al matrimonio de los hereges, porque su error de que
rer conciliar el divorcio con la revelacin, no los exime dla
autoridad c imperio de la ley divina *. Los matrimonios
mismos de los infieles, si no tienen para la Iglesia el concep
to de sacramentos ', tienen por lo menos el de legtimos \
y por consecuencia indisolubles i juicio y segn los princi
pios de la misma c. Una sola excepcin hay segn las espresiones del apstol d, saber, si convertido al cristianis
mo uno de los cnyuges , es imposible que siga la cohabita
cin, ya por la abstinada negativa del otro, ya por los es
cndalos y blasfemias que da ocasin e; en este caso el
primero queda libre f. Con todo, no se tiene por disuelto d
matrimonio sino cuando ya ha contrado otro 8. Controvierten* Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 7. de sacraro. malr.
' El voto solemne de castidad annla el matrimonio no consumado
( 301 , notas/ y g.); pero esto no es una excepcin segn puede ver
eu el c. 5. X. de bigam. non ordinand. (1. 21}. Los dems casos que se
citan como de dispensas otorgadas por el papa, vienen en suma re
ducirse, que por la invencible aversin de una de las partes no hubo
cohabitaron , ni por consiguiente verdadero consentimiento, sino ar
rancado por las circunstancias.
x Benedict. XIV. de synodo dicecesaia Lib. XIII. Cap. XXII.
a C. 7. X. de divort. (4 19).
-i- ** C. 4- D. XXVI. (Ambros. a. 377), c. 3. eod. (Innocent. I. a. <l)t
c. 1. c. XXVIII. q. 1. (Idem a. 405), Gratian. ad c. 17. c. XXV11I. q.
1. , c. 4- X. de consang. (4- 14)e Benedict. XIV. de synodo diocesana Lib. XIII. Cap. XXI. N. VIH.
i a I. Cor. VII. 12. 13. 14. 15. '
' '.
e G. 4- e. XXV1I1. q. 1. (Augustin , c. a. 412), c. 7. eod. (Idem
..414)
<
f C. 2. c. XXVIII. q. 2. (Hilar, c. a. 384) ibiq. Gratian. , c. 7. 8.
X. de divorl. (4. 19), Benedict XIV. de synodo diacesana Lib. VI.
Cap. IV. N.lll. | h. XIII. Cap. XXI. N. 1. Es opinin bastante (eneral la de que aun subsiste entonces el matrimonio. Consltese a
A. J. Binterira de librtate coiijugis infidelis (acta fidelis. Coiiilueiil.
1834- 8.

-57~
le largamente estas reglas cada vez que ocurren conversiones
de judos infieles, y hay ya resueltas muchas cuestiones ar
duas de este gnero . En el caso contrario , es decir , si uno
de los cnyuges abjura el cristianismo , subsiste entre ambos
vinculo matrimonial \
; ; . :. . . .
st
3 1 4.B) De la separacin de la cohabitacin.
Grcg. IV. 8. De conjugio leprosorum, IV. 19. De divortiis , IV. 20-,
De donationibus nter virum et uxorem.
.1
Aunque la Iglesia repele el divorcio, concede en ciertos
casos graves una separacin temporal y aun las veces pa
ra toda la vida Otrgase la primera con frecuencia por
varias razones, principalmente por sevicia malos trata
mientos '. Una enfermedad repugnante contagiosa no bas
ta para la separacin; porque por el contrario debe servir
de crisol para afinar el amor y la constancia de los espo
sos m. Para la separacin por toda la vida no hay mas causa
que el adulterio, el cual en el da ya se considera tan grave
cu el hombre como en la muger n. Admtese prueba indiciaria para el adulterio , pero no se da el valor de prueba
hecha la confesin sola del delincuente p. Po hay adulterio
5 C. 8. i. f. X. de divort. (4. 19), fteuedict. XIV. de synodo dioeeeMa Lib. VI. Cap. IV. N. IV. ...
.
h Beraedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. VI. Cap. IV. N. III.
V. Lib. XIII. Cap. XXI. N. II- VIL
* Gratian. ad c. 2. c. XX11L q. 2. , c. 7. X. de divor. (4. 19).
* Conc. Trid. Sess. XXIV. can. 8. de Sacram. matrim.
1 C. 8. 13. X. de restit. spoliat. (2. 13).
' /
m C 1. 2. X. de conjug. leprosor. (4. 8). No hay cosa roa err
nea que el tacar de estos misinos textos (a opinin contraria. El caso
es que 110 hablan mas que de la lepra, que en la edad media era una
enfermedad escepcional y espantosa.
<!-.' .
C. 4. c. XXXII. q. 4. (Ambros. c. a. 387), c 20. c. XXXII. q. 5.
(Hieronym. c. a. 4OO), c. 23. eod. (Innocent. I. a. 405), c. 5. c. XXXII.
q. 6. (Augustin. c. a. 4t5), c. 4. eod. (Idem c. a. H'). Sabido es que
el derecho romana miraba las cosas de otro modo. As resulta tal
contraste entre sus disposiciones y los textos mencionados.

0 C. 2. c. XXXII. q. 1. (Hieronym. c. a. 3S8), c. 27. X. de teatib.


(2. 20), c. 12. X. de prassumpt. (2. 23).
p C 5. X. de eo qui cognov. consanguin. (4. 13) , c. 5. X. de di
vort (4. 13).

5.8
cuando la cohabitacin procede de violencia q o de error in
culpable r. No tiene accin alguna el demandante cuando
tambin ha quebrantado la f conyugal s, o ha impelido al
otro quebrantarla
o le ha perdonado expresa tci
tamente u. La Iglesia siempre desea el perdn de las inju
rias Y, pero no manda que un marido pierda de vista
su honor cerrando los ojos la mala conducta de su muger; y as es que no quiere que esta vuelva al hogar do
mestico sin una severa penitencia VT. Consisten los efectos
de la separacin hablando en general, en terminarse pa
ra el cnyuge inocente la obligacin de la vida comn. El
vnculo matrimonial y las dems obligaciones respectivas se
conservan en su mismo ser; y por eso est en la mano del
consorte inocente el restablecer la comunidad de vida siem
pre que quiera; pudiendo todava ser compelido ello si
durante la separacin incurre en adulterio x. Los alimentos
y dems cuestiones de intereses se ventilan en los tribunales
ordinarios y. Igulanse algunas veces con el adulterio I
apostasa 4 y las sugestiones al crimen por parte de un cn
yuge con respecto al otro b; pero la verdad es que en tales
casos la separacin es indefinida, concluyndose con la causa
i C. 7. c. XXXII. q. 5. (Augustin. a. 409), c. 3. 4. eod. (Idem >
4 * 2) , c. 14. eod. (Leo I. a 442).
. .
i .'
r C. t. c. XXXIV. q. 1. (Leo I. a. 458) , c. G. eod. (Conc. Tribur.
. 895).
. . .. .
* C i. c. XXXII. q. 6. (Augustin. c. a. 393), c. 4. X. de divort.
(4. 1.9) . c. 6. 7. X. de adulter. (5. 16).
' C. 6. X. de eo qui cognov. conriang. (4. 13).'
C. 25. X.de jurejur. (2. 24).
*
T C 7. 8. c. XXXII. q. 1. (Augustin. c. a. 419).
.< VT C. 1. c. XXXII. q. 1. (Chrjsost. c. a. 400), c. 4. eod (Cap.
cert.), c. 5. eod. (Pelag. I. c. a. 557), c. 6. eod. (Theodor. Caut. c. 1.
690), c. 3. X. de adulter. (5. 16).'
* C. 5. X. de divort. (4. 19).
/ >
7 La decretales que tratan de la materia se ajustan unas veces
al derecho romano y otras la prctica alemana, conforme los p1"
tes para los cuales se escribieron, c. 2-8. X. de donatioo. int vir et
uxor. (4- 20).
' s*- C 2. 3. X. de donation. int. vir. et uxor. (4 20).
* C. 21. X. de convers. conjug. (3. 32), c. 6. 7. X. de divort. (4- l"
- b C 5. c. XXVIH. q. t. (Augustin. c. a. 393), c. 2. X. de divort.
(4< 19).

5 1 (}
que la motivo. No pueden separarse los cnyuges por su
propia voluntad y sin decreto del juca eclesistico c, uo
ser en momentos de peligro para uno de ellos d.
3 i 5.C ) Derecho eclesistico griego.
Conformbase primitivamente la doctrina de la Iglesia
griega con la de la latina en cuanto aquella no admitia la
separacin perpetua mas que en el caso de adulterio *, y en
el de que un cnyuge convertido al cristianismo se vea
abandonado por el otro f. Algunos de los padres griegos
opinaban que en el primer caso podia el cnyuge inocente
pasar segundas nupcias s. En el derecho civil s que haba
notables discrepancias. Al paso que Justiniano restringid
mucho la facultad del divorcio, le mantuvo, y con libertad
de proceder nuevo enlace, tanto por algunos crmenes 11
cuanto por otras causas sealadas '. Habla prohibido el di
vorcio por mutuo consentimiento k, y poco le restableci
el emperador Justino '. Diametralmente opuestas la re
velacin eran todas estas disposiciones, y pesar de ello se
introdujeron en la Iglesia m. Las Baslicas se limitaron co
piar literalmente los casos de divorcio referidos en la Novela
de Justiniano n, y la prctica eclesistica conserv los mis
mos . 1 divorcio por consentimiento mutuo, resucitada
.
, . \
* . '..
:> - ,.
C. 1. c. XXXIII. q. 2. (Conc. Agath. a. 506), c. 3, 6, X. de <vorl.(4. 19), |C. 10. X. de restit. spolial. (2. 13). ,., , ' ......i >..
d C. 8. 13. X. de resljt. spoliat. (Q. 13).
. .,
*W
8 Basilius (f ,378) ad Amphiloch. can. 9, 48, 77., Conc. Trullan.
a. 693. c. 87. ,, , . ,
,
.. ,
f Conc. Trullan. a. 692. c. 72. iltiq. Balsaroon el Zonaras, Balsamon ad Pholii Nomocanon Til. I. Cap. X.
,, (, .n.'I' '
Epiphan. (f c. 403) Iteres. L1X.
.71 . :f l
h Nov. Just. Il7.c. 8. 9. 13., nov. 127. c. 4. nov. 1 34. c. A. Jl,
' Nov. Just. 117. c. II. 12-, nov. 123.r. 40, . 1 .., ., ,
k Nov. Just. 117. c. 10., nov. 134. c. 11.
\
'
1 Nov. Just. I4.
/ -
m Photii Nomocanon Tit. XIII. Cap. IV.
n Basilic. Lib. XXV11I. Tit. 7. dt repuds c. 1. .
... J9
0 Balsamon ad Conc Trullan. c. 87. (Bevereg. T. I. p. 259), Balamon et Zonaras ad Basilii. Can. 9. (Bevereg. T. II. p, 64), B*lsamoii

Sao
por Justino, qued indirectamente abolido, porque no se
recopilo en las Baslicas la Novela que le autorizaba p,
m en iras que las mismas Baslicas declaraban que no babia
mas casos de divorcio que los en ellas referidos q. Tampoco
fue admitida como causa de divorcio la demencia de un
cnyuge, pesar de que el emperador Len la habia juzga
do legal r. El derecho eclesistico griego conserva la anoma
la de no tener por verdadero adulterio la infidelidad del
marido, pero s la de la muger \
3 1 6.D) Derecho eclesistico protestante.
Los protestantes declararon desde luego la falsedad de
la doctrina de la indisolubilidad del vnculo conyugal ; pe
ro limita'ndose en los principios admitir el divorcio en el
solo caso de adulterio. Vino poco la interpretacin de Lutero admitiendo la causa de abandono malicioso, y se adop
t generalmente u, lo mismo que varias otras causas que es
lo sucesivo se fueron introduciendo. Pero es de notar que
los reglamentos eclesisticos callan , se explican con su
ma oscuridad en esta materia, que qued fiada la inter
pretacin de los jurisconsultos y la prctica de los consis
torios. De estas fuentes proceden las leyes civiles modernas.
Las de Alemania admiten por punto general como causas
legtimas de divorcio los pecados contra natura, los aten
tados la vida, odio implacable, esterilidad voluntaria, nead Photii Nomocanon Tit. XIII. Cap. IV. (justell. T.M. col. 1097),
Matth. Blastar. Syntagma Lilt. T. Cap. XIII. (Bevereg. T. K. p. 73).
Obsrvese con cuidado la frescura con la cual arreglan estos escrito
res la contradiccin que hay entre estas leyes y la revelacin y tra
dicin- ' '
P Tambin lo repar Balsamon ad Photii Nomocanon Tit. XIII.
Cap. IV. (Justell. T. II. p. 1099) en fait aussi la remarque.
1 Basilic. Lib. XXVIII. Tit. 7. de repudiisc. 5. :
r Nov. Len. 111. 112.
' Balsamon ad Conc. Trullan. c. 87. (Bevereg. T. I. p. 259), Zonaras et Aristen. ad Basilii can. 9. 21. (Bevereg. T. II. p. 64. 78).
* Artic. Schraalcald. Tit. de poteit. et jurisdict. episcopor. lojust
etiara traditio est, quac prohiba conjugium persona imiocenti pos'
factum divortiara.
u V. sur ce point Lippert's Annalen Heft. I. S. 101-53.-

5a i
gativa del debito conyugal y sentencia infamatoria. En algu
nos pases se conoce tambin un divorcio de Real Orden.
Motivos mas leves que los referidos, dan lugar una sepa
racin temporal. La materia de pruebas y excepciones del
proceso de adulterio , son comunes los derechos eclesisticos
catlico y protestante. La prueba del abandono malicioso tie
ne sus reglas peculiares. Antes estaban prohibidas al cnyu
ge culpable las segundas nupcias; mas hoy no van ya las co
sas con tanto rigor. 1 derecho nuevo de Suecia ha adoptado
las causas de divorcio arriba mencionadas . El de Dinamar
ca se cie las antiguas de adulterio y abandono malicio
so TT. En Inglaterra se atienen al derecho cannico autori
zando nicamente la separacin en casos de adulterio; pero
le queda al esposo inocente el recurso de pedir al parlamen
to habilitacin para volverse casar.
317.XII. De las segundas nupcias.

','

Greg.. IV 21. De secundis nuptiis.


El verdadero amor conyugal es mas duradero que la
vida, pues se conserva todava en los recuerdos que deja el
cnyuge difunto. Entendido as por la Iglesia ha desapro
bado siempre x, ya que no haya impedido, los segundos y
ulteriores matrimonios, de modo que siguiendo el precepto
del apo'stol J , ha negado las ordenes mayores los que se
haban casado dos veces. Arraigronse fcilmente estos principios en los pueblos germnicos cuyas costumbres tenian y&
mucha analoga con ellos
Estimaban con efecto muy parT Giftermalsbalk Chap. Xlll., onlonnance royale du 27 avril 1810.
" Jus. Danic. Lib. III. Cap. XVI. N. 1 5.
" I. Cor. VII. 39. 40., e. 8. c. XXXI. q. 1. (Conc. Neocaes. a. 314).
c 0. eod. (Chrysosiona. c. a. 400), c. 10. 11. eod. (Hieronyin. a. 390).
c 13. eod. (Augustin. a. 401), c. 12. eod. (Idem a. 420.
J I. Tim. III. 2.

' . .
Tarit. de morib. Germanor. c. 19. Melius quidem adhuc ea; civilates, iii quibus tantum virgnea nubunt, et cum spe votoque uxo
ria seme] transigitur. Sic unum accipint maritum , quomodo unum
corpus, unamque vitam, ne ulla cogilatio ultra, ne longior cupidi'') ne Unquatn maritum sed tanquam matriroonium ameut.

- Saa
liculannente la viuda que no mudaba de condicin. Mas
por otra parte el derecho cannico de Occidente daba en
sanche para las segundas nupcias con el hecho de abolir la
pena del derecho romano contra la viuda que se casaba den
tro del ao de su luto * ; pero suprimi en el segundo en
lac la bendicin sacerdotal b. La iglesia griega mantuvo
ciertas penas cannicas para los segundos matrimonios, agra
vndolas en los terceros c , y consigui que el derecho civil
se las sancionase . De resultas de las graves disensiones
que hubo en esta iglesia con motivo del cuarto matrimonio
del emperador Len (goi), prohibi Constantino Porphyrogenaeta en su decreto de unin (920), el cuarto matrimo
nio en todos los casos, y el tercero las personas que llega
das los cuarenta aos tuviesen algn hijo de sus prece
dentes enlaces e. Antes de proceder segundas nupcias exi
ge siempre el derecho cannico prueba autentica de la muer
te del cnyuge, sin que basten para suplirla el largo cauti
verio la dilatada ausencia f. Pero tales circunstancias pue
den concurrir con alguna de aquellas que surjan presun
ciones fundadas y bastantes de muerte cierta s. Mas si en
estos clculos se descubre por fin que ha habido error, debe
volver al primer matrimonio el cnyuge que se habia casa C. 4. 5. X. de secand. nupt. ( 4. 2t ).
b Benedict. Levit. Capitul. Lib. V. c. 130. 4O8., c 1. 3. X. de
secand. nupt. (4. 21).
e Conc. Neocaesar. a. 314- c 3., Conc. Laodic. c. a, 372. c. I.,
Basil. ad Amphiloch. c. 4- Todos estos textos estn comprendidos eu
la coleccin de Focio.
d Nov. Len. 90.
1
e Vase Balsamon ad Basil can. 4. (Bevereg. T. II. p. 54),
Leunclav. T. I. Lib. II. p. 10.
f C. 19. X. de sponsal. (4. 1), c. 2. X. de secund. nupt. ( 4- 21).
Machos concilios provinciales modernos han repetido esta disposi
cin. Conc. Yprens. a. 1577. Tit. XIX c. 3., Conc. Constan!, a. 1609.
Part. I. Tit- XVI. c. 22., Conc. Mechlio. a. 1609. TU. IX. c. 10.,
Conc. Buscod. a. 1612. Tit. X. c. 22., Conc. Gandav. a. 1613. Tit.
IX. c. 9., Conc. Osnabr. a. 1628. Part. I. Cap. XX. 11., Conc.
Colon, a. 1651. Part. IV. c. 27^, Conc. Paderborn. a. 1688. Part H.
Tit.X.C.17.
1. .l.viiT ..!;.

8 El \uez grada su valor y fuerza. Los tribunales eclesistico
pueden conformarse en esta parte con las leyes civiles, que por locomun estn bien entendidas y proceden con suma circunspeccin.

fian
do de huevo h. El derecho eclesistico griego se fundaba en los
mismos principios '; pero tenia la ventaja de estar apoyado
en las reglas terminantes del derecho civil k.
: . ' > '
i ' ' .
. ,
!! -i -. t
3i8.XIIL De los matrimonios mixtos \ ' M

:. o: , - ,
'>
Cada confesin se juzga la nica verdadera, funda so
bre esta creencia la educacin religiosa, y obliga sus miem
bros portarse conforme esta ntima conviccin; cada
confesin da ademas al matrimonio el carcter de una man
comunidad de la vida religiosa y un estado de edificacin
recproca que refluye en la concertada educacin de los hi
jos. De aqu es que cuando los esposos pertenecen comu
niones distintas, resulta un vaco en la vida comn, un con
flicto indisoluble de convicciones religiosas acerca de la crian
za de los hijos, y el riesgo para una de las confesiones de
ver desertar el cnyuge que la perteneca , al menos los
hijos de ambos. Por estas consideraciones ha prohibido y
declarado nulos la Iglesia griega los matrimonios entre or
todoxos y liercgcs m. Permitironse en Rusia desde el rei
nado de Pedro el Grande (i 7 19), pero se consult el inte
rs de la Iglesia castigando severamente la abjuracin del
cnyuge ortodoxo y obligando criar los hijos en la ver
dadera religin. El mismo espritu ha manifestado siempre
la Iglesia de Occidente ; pues aunque es cierto que no tiene
por nulos los matrimonios mixtos, hubo tiempos en los cuah C. 2. c. XXXIV. q. t. (Innocent. I. c. a. 405), c f. eod. (Leo.
I. a. 458), c. 2. X. de secund. nuj.t. (4. 21).
1 Basil. ad Amphiloch. c. 3G. SI., Conc. Trullan. a. G92j c. 93
ibiq. Balsamon, Pholii Nomocanon Tit. XIII. Cap. III.
k Nov. Just. 22. c. 7. 14., nov. 117. c. 11., Basilic. Lib. XXVIU.
Til. 7. de repudiis c. 2. 4., Nov. Len. 33. '>
' 1 * B. Kutschker die gemisrhlen Ehen. Wien 1838. 8., J. J. Da.
llinger ber geroischte Ehen. Regcnsb. 1838. 8., A. Grndler ber
die. Rechinaetssigkeit gemischler Ehen nach dem in den deutschen
Bundestaaten geltenden katholischen und evangelischen Kireheurech*
Leipi. 1838. 8.
m Cono. Laodic. a. 372. c. 10. 31., Conc. Trntlan. a. 692. can.
'2. ihiq. Balsamon el Zonaras (Bevereg. T. I. p. 241), Photii Noroouon Tit. XII. Cap. XIII.
. l

SaiIes los penaba " ; y aun en la poca actual clama siempre


contra el peligro en que se ponen el cnyuge catlico y los
hijos 0 , y no autoriza semejantes enlaces sino mediando ra
zones muy fuertes y precavido aquel peligro p. Consecuen
te la silla romana con estas mximas, ha repelido con fre
cuencia la regla de que los eclesisticos deben negarse ab
solutamente intervenir en matrimonios mixtos mientras no
les conste que est afirmada la educacin catlica de la pro
le q . Pero como tambin las leyes civiles se han extendido
recientemente disponer acerca de la educacin religiosa de
los hijos de esta suerte de matrimonios, necesita ya la doc
trina eclesistica proceder con extremada circunspeccin j
colocarse veces de buena f en situaciones, nuevas s, pero
inevitables. I. En paises de derechos iguales para catlicos j
no catlicos, no puede la Iglesia catlica requerir el auxilio
de la potestad temporal para asegurar la educacin catli
ca de los hijos; porque la confesin del cnyuge no cat
lico perdera sus derechos, los reclamarla con igual moti
vo, dando lugar al conflicto que salta la vista. II. Tam
poco puede su vez el poder temporal obligar la iglesia
que abandone estas garantas, porque sera lo mismo que
exigirle con la indiferencia religiosa un acto contrario su
existencia r. III. Debe pues la iglesia catlica tener libertad
para intervenir no en los matrimonios mixtos, medida
C 16. c. XXVIII. q. 1. (Conc. Agath. a. 506), c. H. de hoeret.
in VI. (5. 2).
Vase como habla sobre este punto el conciliador Van-Espen
Jus eccles. univers. Part II. Sect. I. Til. XII. Cap. V. N. 38 : eque
enim ullus negat, quin Catholici gravissime peccare soleant , cura be*
reticis matrimonia ineutido; hsecque matrimonia ob multiplicia incoramoiia, ac prscsertim prassentaneum periculum perversionis ad hseresin parti catholicx nec non prolibus iinminens, esse plane detestando
Muchos concilios modernos que trae Hartzheim se expresan lo mismo;
por eg. Conc. Colon, a. 1651. P. IV. N. XXV., Conc. Paderboro.
168S. P. Mi X* X- Ii XXIV.
.'.
, . B .. Benedict. XIV. de synodo dioecesana Lib. VI. Cap. V. Lib. IX.
Cp.:IH., Keiffenstuel Jus canon. Lib. IV. Til, I. X. N. 366.
* Las fuentes mas modernas en esta materia son Const. Liilten
altero Pii VIH. ad episc. regni Borussite a. 1830., Const. Summo. |Ugiler studio Qregori XVI. ad episc regni Bavariaj a. 1832.
r V. 11 , uotat b, c, rf; 32, nota o.
.
.

5a5
de que se la den nieguen garantas sobre la educacin de
los hijos. IV. Si la Iglesia se niega autorizar uno de estos
enlaces, no puede quejarse el contrayente catlico, puesto
que si desea las bendiciones de su iglesia debe llenar las
condiciones que esta le impone; y menos aun el no catlico
que ningn derecho tiene los actos religiosos de una Igle
sia que no es la suya. V. La objecin de que esta negativa
dificulta ios matrimonios en el orden civil * desaparece con
solo que el Estado separe el elemento religioso del temporal
y para el caso en que una confesin se niegue autorizar
un matrimonio, le d efectos civiles con tal que se celebre
con determinadas solemnidades \ VI. No serian mas que
simples concubinatos en el concepto eclesistico estos matri*
moniOS, y as tiene el Estado inters en que la Iglesia los
reconozca como plenamente vlidos ejemplo de lo que hi
zo Benedicto XIV con respecto los celebrados en los Pa
ses Bajos sin los requisitos del concilio de Trento u. Siem
pre condescendiente la Iglesia, y con la mira de evitar ma
les mayores, tolera en ciertas comarcas el que aun sin ga
ranta alguna de la educacin de la prole, asista el cura ca
tlico al matrimonio y extienda su partida en los libros
parroquiales; pero sin bendecirlo, sin preces, ni otra forma
lidad que pudiese tomarse por aprobacin de un enlace
opuesto las disposiciones de la Iglesia
Es enteramente
nulo el matrimonio entre un catlico y un protestante di->
vorciado, pero no viudo todava de su consorte, porque el
catolicismo considera que el vnculo conyugal subsiste to
dava
*
*
'-i
' En esto se apoya Eichorn. II. 500-503. para indicar que podra
obligarsc i la Iglesia santificar esto enlaces toda vea que el obstcu
lo nace de li disciplina y no del dogma. Pero tambin por esta re
gla sucedera que en los paises que permiten el uatriinonio de clri
gos catlicos tendra que autoritario la Iglesia , porque t celibato ecle
sistico es de mera disciplina. Con argumentos de esta clase ose ade
lanta mucho en una ciencia.
. i
Asi sucede eu Francia , Holanda y Blgica , y de la suerte uo
bay conflicto alguno entre la Iglesia y el Estado.
" Tambin hay otra disposicin igual en el mencionado breve 'de
Pi va con respecto i las provincias occidentales prusianas.

5a6
/i'...., - V. CAPITULO. V
:'"
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3 19.L. De la Extremauncin
.t '.
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! 1 '" 5 I'1 ' 1 I i r I '
' ' ' ' ! i 'l ' (' ' ' 1! ' I
Ademas de los sacramentos de la Penitencia y Eucaris
ta, ha instituido la Iglesia segn los testimonios conformes
de la sagrada. Escritura y de la tradicin!
otro especial
mente destinado confortar ali cristiano eh . su agona y
llevarle tranquilo al tribunal de su Dios. Este sacramento
consta de la uncin con aceite acompaada de oraciones del
sacerdote y de los fieles presentes *. Antiguamente concur
ran varios sacerdotes, y todava concurren hoy en la Igle
sia griega , mientras que en la latina basta ya uno', que
deber ser por punto general el cura propio su encarga
do . TSo pueden los legos administrar vlidamente este sa
cramento El aceite debe en la Iglesia latina estar consa
grado por el obispo d. Al contrario del rito griego, scgim
el cual todo el aceite consagrado por el obispo el dia de jue
ves santo se consume en ungir como enfermos espiritua
les los penitentes que concurren, quedando cargo de los
sacerdotes el consagrar el de la Extremauncin en el mo
mento de emplearlo. Los nios y los dementes incapaces de
T As lo mandan los breves de Pi VIII y de Gregorio XVI citar
dos en la nota q.
" Indicse la razn en el 313, y el principio est sentado ter
minantemente en un breve de Pi VII al arzobispo de Maguncia, de
fecha 8 de octubre de 1803, as como tambin en una circular M
Gregorio XVI los obispos de Baviera en 27 de mayo de 1832.
1 Benedict. XIV. de synodo dicecesaua Lib. VIH. Cap. I-VIIL
7 Jacob. V. 14. 15., c. 3. D. XCV. (Innocent. I. a. 416).
1 Conc. Trid. Sess. XIV. Doctrina de sacram. extrem. unction. et
cap. 1. 3. et can. 1. 2. 3. eod.
* C. 14. X. de verbor. aignif. (5. 40). b Clem. 1. de privil. (5. 5).
'
' Conc. Trid. Sess. XIV. cap. 3. et can. 4- de e*tr. udcU
a V. ce sujet. 269, nota V , .
- i"'

5a7
pecar, no reciben este sacramento. Adminstrase solo en una
enfermedad grave, nunca en otro cualquiera peligro de muer
te y no mas que una vez en cada enfermedad. Antiguamen
te se conferia antes que el vitico, pero hoy se administra
despus de este. Mas en vee de diferirlo hasta los ltimos
momentos, deben aprovecharse los de pleno conocimiento del
enfermo a.
'
;<'{ * : i

,
'.
\V'
'I >' ' . '
320.II. De la sepultura cristiana. ">" -'i
Gregor. III. 28. Sext. III. 12. Clem. III. 7. Extr. como. III. 6. De *e-

Conformndose la Iglesia con las costumbres de todos


los pueblos civilizados, quiere que se traten con decoro los
despojos mortales de los fieles difuntos, y para ello ha estar
Mecido diversas ceremonias para honrar hasta en el. sepul
cro los que durante su vida han estado en su gremio. As
se han mirado en todos los paises cristianos los funerales
como verdaderas solemnidades eclesisticas. Lo mismo aquer
los que los enterramientos se hacen por regla general en la
parroquia del difunto . Salen de la regla los casos de ha
ber en otra parte un sepulcro familiar s , el de dejar man
dado el difunto que se le lleve fuera de la parroquia h, y
el de haber muerto casualmente tan lejos de ella que sea
muy dificultosa la conduccin de su cadver '. Aunque no
La mala costumbre de diferir la Extremaunciou basta el ltimo
momento iba conforme con muchas ideas falsas y supersticiosas de
algunas pocas. La opinin de que despus de recibido este sacramen
to no se podia ya testar, tenia algn fundamento en ciertos princi
pios del derecho germnico.
. ,i i,.
'
.
f .C. 6. c. XIII. q. 2. (Conc. Tribur. a. 895), c 3. 5. X. de sepnltur. (3. 28).|. :
sit^ai..!.... ,..<>. . ...... , >
8 C 1. 3. X. de sepultur. (3. 28).
.. .., ,. ./ .VI .'i
h C 7. de sepultur. (3. 28), c. 2. l.c 4. eod. in VI. (3. 12).
Mas el c. 3. X. de sepultur. (3. 28), dice lo contrario. Procuran los
comentadores explicar esta anomala diciendo, que si bien es libre
la eleccin , siempre debe recaer sobre el lugar bendecido.
..> 1
1 C. 3. de sepultur. in VI. (3. 12). ;
. , '
k C. 12. c. XIII. q. 2. (Gregor. L a. 593), c. 15. eod. (C-nc. Nan

5a8 ,
podan antiguamente reclamar los eclesisticos retribacion.
alguna por asistir entierros k , podian aceptar lo que bue
namente se les daba; y poco poco vinieron ser de cos
tumbre invariable esta suerte de gratificaciones 1 , que al fia
se tasaron unas veces por los concilios provinciales y otras
por concordias con los ayuntamientos. Cuando un feligrs
se quera enterrar fuera de su parroquia, cobraba esta coa
el nombre de porto cannica, quarta funeraria, un dere
cho m que ya se ha desusado generalmente n. Como la se
pultura eclesistica supone la calidad de miembro de la Igle
sia , es claro que no puede concederse los infieles p, i
los hereges y sus fautores q , los cismticos * , los entre
dichos y excomulgados * , ni los que omitiendo el cumpli
miento de las obligaciones religiosas, han probado su indi
ferencia con respecto la comunidad eclesistica Tambin
por via de pena se les niega los suicidas u , los muerloi
en torneos T y desafios
los usureros pblicos x, y los
ladrones y saqueadores de iglesias J. Verdad es que en los
ltimos tiempos se ha privado en Francia y Alemania la
autoridad emesiastica de toda intervencin y gobierno en
materia de enterramientos, pero como la queda el derecho
net c, a. 895), c. 13. X. de sepult. (3. 28), c. 8. 9. X. de Simn. (5. 3>
1 C. 42. X. de Simn. (5. 3).
* C. 1. 8. 10. X. de sepUltur. (3. 28), c. 2. eod. in VI. (3. 12),
clera. 2. cod. (3. 7).
. <
Conc, Trid. Sess. XXV. cap. 13. de ref.
0 C. 1. c. XXIV. q. 2. (Leo. 1. a. 443), c. 3. eod. (Urban. II. e. a.
1095), c. 12. X. h. t.
> P C 27. 28. D. 1. de cons. (Capp. incert.).
1 C 8. c. 13. 5. de heret. (5. 7), c. 2. eod. in VI. (5. 2).
r t. 3. c. XXIV. q. 2. (Urban. 11. c. a. 1095).
* C. 37. c. XI. q. 3. (Gelas. 1. c. a. 494), c. 12. 14. X. de sepultur. (3.28), c. 20. de sentent. excomm. in VI. (5. 11). Tngase pre
sente que segn el derecho moderno no tiene efecto esta pena o
contra los excomulgados pblica y nominalmeute ( 186).
1 C. 12. X. de poeuiteut. (5. 38).
u
12. c. XXIII. q. 5. (Conc. Bracar. I. a. 561).
* C. 1. X. de torueament. (5. 13). !
" Coiic. Trid. Sess. XXIV. cap. 19. de ref., Const. DettsUbil
Bcnedicli XIV. a. 17 52.

* C. 3. X. de usur. (5. 19).


.1 C. 2. 5. X. de raptor. (5. 17)i , . .- ;

5ag
de concurrir o no los funerales, siempre vienen tener
aplicacin las mencionadas disposiciones penales; y no seria
de buen ejemplo ni decoroso para la Iglesia el honrar la
muerte de quien en vida desdeo su comunin z. Cuando
ocurren casos dudosos deben los curas obrar con mucha re
serva y de acuerdo con el obispo. Tambin las confesiones
protestantes exigen que los enterramientos se hagan decoro
samente a ; pero no conocen la pena de privacin de sepul
tura eclesistica que todava se conserva en las antiguas le
yes de muchos paises que profesan aquella confesin.
3 2 i .III. De los sufragios por los difuntos.
La mancomunidad de la oracin no se acaba con la vi
da de este mundo. Creen las Iglesias griega y latina que
tambin se puede rogar , hacer obras piadosas , y ofrecer el
sacrificio del cuerpo y sangre de Jesucristo en favor de las
almas de los fieles difuntos que estn purificndose para go
zar de la vista de Dios ** . De aqu es el verse ya en los pri
meros tiempos un culto especial o sea oficio de difuntos.
Llevbanse sus restos mortales la iglesia la vspera del
entierro y se empleaba la noche en recitar himnos y salmos,
hasta que llegado el dia se celebraba el santo sacrificio, du
rante el cual se hacan oblaciones por el finado. Las oracio
nes usadas primitivamente se han conservado en el oficio de
difuntos con el propio nombre que tenan; pero ni el oficio
ni la misa se acostumbran celebrr de cuerpo presente, si
no despus del entierro ante un catafalco. Las oblaciones
se generalizaron y redujeron cuotas fijas. Repelanse en
otro tiempo los funerales los tres, siete, nueve, treinta o
cuarenta dias, segn la costumbre de cada tierra, pero la
mas general , y que no se ha perdido todava, era al cum* C. 1. c. XXIV. q. 2. (Leo. I. a. 443), c. 37. c. XI. q. 3. (Gelas.
C a. 494).
* Helvet. Conf. I. Cap. XXVI.
C. 19. 23. c. XIII. q. 2. (Auguitin. c. a. 431), c. 17. eod. Greg.
L c- 593), c. 12. eod. (Greg. III. c. a. 721), c. 22. eod. (Cap. iu<*rt.), Conc. Trid. Sess. XXV. Decret. de purgatorio.
34

53o
plirse el ao de la defuncin c. Tambin se celebran misas
de difuntos con intencin general especial en beneficio de
uno solo d. Para este efecto se anotaban antiguamente en
los dpticos los nombres de los finados en toda la feligresa
y de estas notas vino el libro o' registro parroqual de defun
ciones. Los funerales deben hacerse en la parroquia del fina
do aun cuando esta se haya dispuesto su entierro en otra
parte 6 . Deben , s , los cristianos sentir la prdida de los
que la muerte arrebata de sus brazos; pero no les est bien
el abandonarse como paganos un dolor sin lmites f, j
menos aun el manifestarlo con pomposas vanidades s. Aun
que recomiendan los protestantes la buena memoria y re
cuerdo de los difuntos, desechan la par que la doctrina
del purgatorio todo lo que sea en sufragio de sus almas \
CAPITULO VI.
FUNDACIONES ESPECIALES.

322.I. De los establecimientos de beneficencia. A) Tu


tela de pobres \
No satisfecha la Iglesia con exhortar los fieles la
compasin y beneficencia , se declara protectora inmediac C. 24. o. XIII. q. 2. (Arabros. a. 395), Nov. Jusl. 133. c. 3. 1
c. 7. D. XL1V. ou c. 35. D. V. de cons. (Cotic. Nannet. c. a. 895).
d C. 72. D. I. de cons. (Conc. Cabilon. II. a. 813).
,,
c C. 9. X. de sepultur. (3. 28).
f I. Thess. IV 13. 14-, c. 25. c. XIII. q. 2. (Cyprian. c. a. 255),
c. 26. cod. (Chrysost. c. a. 390), c. 28. eod. (Conc. Tolet. III. a. 58>
6 Augustin. de civit. Dei I. 12 (C. 22. c. XIII. q. 2). Curatio foncris, conditio sepultura?, pompa exequiarum, magis sunt. vivoruni
solalia , quara subsidia mortuorum.
h Helvel. Conf". I. Cap. XXVI.
1 Sobre el poder de la religin en esta materia tan importante pi
ra los gobiernos actuales, y sobre el grande influjo del cristianismo
bajo el punto de vista econmico poltico, vase Rubichou du mcanisme de la societ en France ct en Anglelerre. Paris 1833. 8., A.
Villeneuve-Bargemont. Economie politique ebrlienne, ou recherclie
sur la uature et les causes du pauprisme en Trance et cu Eurojie

53i
ta de pobres y desvalidos. Pruebas tuvieron estos de sus
paternales cuidados en el momento de formarse las prime
ras sociedades cristianas y de crearse el diaconado K Cuan
do ya fue creciendo el patrimonio de las iglesias , se desti
n los pobres la cuarta parte de todas sus rentas , que
dando los diconos encargados de distribuirla. Con este ob
jeto se llevaba un registro de pobres socorridos por la
Iglesia y se borraba o no se admitan en el los conocidos
por de malas costumbres. Mas no quedaron en esto los so
corros, puesto que la misma Iglesia se juzgaba simple de
positarla y repartidora de su patrimonio que era el de los
pobres m. Los papas y los obispos daban con mano liberal
basta sus bienes patrimoniales, al paso que los concilios de
todas las pocas les imponan la obligacin continua de
asistir los pobres n. Las mismas obligaciones tenian y la
propia conducta guardaban los claustros, de los cuales bro
taban en abundancia las obras de caridad. Obligatorias eran
tambin para los legos segn la Iglesia , hasta el punto de
que en visitas anuales se averiguaba el fervor con que las
cumplan . La tutela de los pobres conferida los dico
nos, tuwo varias alteraciones segn los tiempos. En las igle
sias que tenian captulos, reasumieron estos el cargo; y en
las que no, lo desempeo el cura invirtiendo en los pobres
una parte de las oblaciones de su parroquia p. Con esta
parte y donativos extraordinarios, que no faltaban, fue
allegndose en la mayor parte de las iglesias un fondo (menParis 1834. 3. vol. 8., F. M. L. Naville de la chant lgale. Pars.
1836. 2 vol 8.
k Act. IV. 34-37. VI. 1-6.
1 V. 240.
m Resulta este concepto de toda legislacin eclesistica y de la
prctica de todos los siglos: Vase 4 Thomassin Vet. el nov. eccl. discipl. P. III. Lib. III. Cap. 26-3 3.
" C. t. D. LXXX1I. (Conc. Aurel. I. a. 511), Conc. Ravemi. a.'
1311. c. 30., Conc. Trid. Sess. XXV. Cap. 1. de ref.
a- Regitio de ecclesiast. discipl. Lib. 11. Cap. V. N. 68. Inquirendum de meudicis, qui per patrias discurran!, et si unusquisque pauperem de familia sua pascat. N. 72. Inquirendum , si aliquis si, '
qui peregrino aut viatori' hospitiura eontradicit.
p Capit. Aquisgr. a. 816. (817), c. 4- 1 '

53a
sa pauperum, mensa S. spiritus), cuya administracin lo
mismo que la de las fbricas, tuvo sus curadores exprofe
so
En los ltimos tiempos han dejado de correr los po
bres al cargo de la Iglesia en la mayor parte de los pueblos,
tomndolos bajo su amparo las autoridades municipales.
2 2 3.B) Hospicios para los pobres.
Greg. III. 36. Clem. III. 11. De religiosis domibus, ut episcopo sint
>
suhjectte.
: Para mas afianzar la tutela de los desvalidos emplearon
los obispos sus economas y muchas donaciones y legados
piadosos en la fundacin de casas para pobres, enfermos,
hurfanos, expsitos, ancianos y viandantes necesitados, ad
ministrndolas por medio de alguno de sus clrigos r. Tam
bin los particularss hacan fundaciones de esta especie y
las reglamentaban su idea nombrando despus sugetos que
las administrasen. Pero ya Justiniano sujeto estas fundacio
nes lo mismo que todas las dems la suprema intervencin
de los obispos s. Los monges de Alemania fueron los que
desde luego se consagraron al alivio de lodos los miserables,
edificando al lado de los monasterios, como tambin despus
se edificaron junto las casas episcopales, hospicios co'modos
para pobres y peregrinos 1 que llamaron luego la atencin
y el generoso desprendimiento de los principes u. Abunda
ron ademas establecimientos de origen privado v, admi
nistrados por el obispo, por los herederos del fundador o
1 Conc. Buscod. a. 1571. Tit. XXIV., Conc. Antwerp. a. 1576.
Til. XIII., Conc Yprcns. a. 15.77. Tt. XXV11I. , Conr. Audomar. .
1583. Tit. XXI., Conr. Buscod. a. 1612 Tit. XXI. Conc. Camerac.
a. 1631. Tit. XVII., Conc. Audomar. a. I646. Tit. XIX., Conc. Co
lon. .. 1662. Part. III. Tit. XIII..' . -,. ) , '.
r C. 10. c. XVIII. q. 2. (Conc. Chalced. a. 451).
r
.
5 C. 42. 9. c. 46. pr. 3. C. de episc. (t. 3), Nov. 131. ,c. 10.
1 Regula Chrodogaugi cd. Hartz. c. 4 5., Conc. Aquisgran. a. 816.
c. 141.
u Capit. I. Carol. M. a. 789. c. 73-, L. Langob. Carol. M. c 63.
Marculf. II. I. copia una de estas fundaciones.
1 .

533
por las personas que este llamaba la administracin TV;
pero todos con el carcter de eclesisticos y como tales pro
tegidos y vigilados por los obispos x, y aun amparados l
timamente por los reyes. Diferencibase, como no poda me
nos de suceder, la organizacin administrativa de los hospi
cios: porque en los anejos iglesias catedrales y monas
terios, siempre estaba su frente un individuo del cabildo
o' un monge. De aqu vino el que los obispos elevasen ver
daderos beneficios estas administraciones, y como beneficios
las confiriesen. Tambin los reyes su vez solian dar en
feudo los hospicios fundados por la corona y. La servidum
bre de todos ellos, y particularmente la destinada al cuida
do inmediato de los enfermos, debia tener la primera ton
sura cuando menos y llevar vida clerical. De aqu vino el
introducirse desde el siglo XI en adelante una especie de
regla monstica aplicada al objeto de estos establecimien*
tos *; por mejor decir, surgieron ordenes religiosas desti
nadas al servicio de los enfermos, entrando en unas partes
en los hospitales establecidos, y promoviendo en otras la
ereccin de nuevos. Todava quedaron muchos en otras ma
nos que los administraban arbitrariamente, con tanta mas
seguridad, cuanto que por industria prepotencia habian
logrado mantenerse exentas de la intervencin episcopal. Tal
era el desorden, que en i3ii hubo de mandar el concilio
de Viena que todos los bienes de estas fundaciones se em
pleasen de nuevo en su primitivo objeto, y que en^vez de
concederse su administracin ttulo de beneficio, se enco
mendara sugetos de probidad y experiencia , que ademas
de jurar la buena gestin de su oficio, la tomaran con in
ventario jr< sujecin de cuenta anual al obispo o quien
Tr Asi los distingue el Conc. Ticin. a. 850. c. 15.
x Capit. Carol. M. a. 793. c. 1., C. 3. X. b. t. (Eugen.ll. a. 82G).
Conc. Ticin a. 850. r. }5. Episl. Episc. ail Ludov. Reg. Gerin. a. 858.
c. 10. (Corp. Jur. Germ. T. III. p 87., Balus. T. II. col. 111), c. 4.
X. h. t. (Urban. IV. a. 1264).
y Capit. Carol. M. a. 793. c. 6.
Conc. Paris. a. 1212. Part. III. c. 9., Ctistit. Edmund. Cautuar.
a. 1236. c. 35., Conc. Arelat. a. 1260. c. 13., Conc. Raveuii. a.
1311. c. 25.

534
por derecho compitiese a. Unicamente quedaron exentos de
estas medirlas los hospitales regidos por institutos religio
sos . . El concilio de Trento encomend de nuevo los obis
pos el cargo de vigilar la administracin de los hospitales ,
aunque fuesen exentos, si no estaban en poder de orden re
ligiosa, el derecho, por consiguiente de visitarlos d , el de
intervenir sus cuentas e, y el de emplear sus rentas en ob
jetos anlogos al del establecimiento , si as lo pedia la ne
cesidad f , pero entendie'ndose todo siempre que no hubiera
alguna prohibicin expresa en los ttulos de fundacin 6.
Mas dsele el siglo XVI hasta hoy han vanado mucho las
cosas en casi todas partes y en especial en Francia, Pases
Bajos y Alemania; porque se ha ido quitando sucesivamen
te los obispos la intervencin en estos establecimientos pa
ra drsela las autoridades civiles, y aun los superiores in
mediatos y empleados de todas clases son ya todos seculares.
Con gran beneficio de la humanidad doliente se han con
servado en uno que otro punto algunas rdenes religiosas
destinadas al servicio de los enfermos, encargadas de estos
nicamente en unas partes, v de la administracin comple
ta del establecimiento en otras. Todas estas casas atendan
la salud del alma tanto como la del cuerpo, y as los que
entraban en ellas tenan obligacin de confesarse y observar
las prcticas espirituales del establecimiento. Muchos hospi
tales, y sobre todo los de rdenes religiosas, tenan sus ca
pellanes y cementerios propios h, al. paso que en las dems
corra con el cargo de almas el cura del territorio. En la
actualidad corresponde al ordinario diocesano toda la parte
eclesistica.
* Clem. 2. pr. 1. de relig. domib. (3. 11), clem. 3. de prsebeniJ.
3. 5).
'
b Clem. 2. de relig. domib (3. 11).
c Conc. Trid. Soss. Vil cap. XV. de ref., Sess, XXV. cap. 8. de ref.
d Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 9. de ref.
e Conc. Trid. Sess. XXU. cap. 9. <le ref.
1 f Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 8. de ref.
8 No se pone esta restriccin al hablar del derecho de visitas,
pero la ha admitido la prctica toda vez que pueda ponerla el ttulo
de la fundacin. Fagnsn. ad c. 4- X. de relig. domib. N. XLIV.
h C. 2. de eccles. adf.'(3. 4?'), clem. 2. 3 de relig. domib. (3. !')

535
'324-N. De las rdenes religiosas. A) Principios ge
nerales.
Son las o'rdenes religiosas unas asociaciones voluntarias
de personas que sintie'ndose llamadas una misin superior,
se han consagrado exclusivamente ella despus de probar
maduramente sus fuerzas y la constancia de su vocacin.
Para, llevarla cabo, son necesarios un mlodo de vida fijo
y conforme con su objeto, y una regla que obligue renun
ciar los placeres sesuales, la aficin los bienes terres
tres y la misma voluntad propia; y como debe suponer
se que los que han adoptado reflexiva y libremente este
partido, le seguirn con perseverancia, es muy propio de la
nobleza de semejante institucin el considerar como irrevo
cables, tanto el empeo principal, como los votos de casti
dad, obediencia y pobreza que le acompaan '. Es natural
que tan serio acto preceda un tiempo de probacin que
evite resoluciones precipitadas k, y es necesario que el con
sentimiento del interesado no lleve mezcla de temor ni de
violencia '. La regla puede ser diferente segn vare el as
pecto de las relaciones que se elijan entre Dios y la existen
cia terrestre del hombre. Consistir pues unas veces en la
contemplacin y en la austeridad de una vida penitente, y
otras en la educacin de la juventud, en trabajos cientfi
cos, en el cuidado de los enfermos, en el alivio de las cu
ras de almas con la predicacin y el confesonario, en la con
versin de infieles &c. La Iglesia, que en estas materias siem
pre supone la vocacin perfectamente libre, cuida menos de
dirigirla con reglas positivas que de impedir que alguno
de estos institutos llegue turbar la armona del cuerpo
eclesistico.
' C 8. c. XX. q. I. (Leo. I. a. 4 4 3), c. 1. c. XX. q. 3. (Idem eod.),
c. 3. eoct. (Conc. Chaleed. a. 451), c. 2. eoil. (Conr. Tolel. VI. a. 638).
k Nov. Just. 5. c. 2., c. un. D. LUI. (Gregor. I. a. 508), c. 6. c.
XIX. (,. 3. (Idem a. 600), c. .16. X. de regular. (3. 31), Conc. Trid.
Se. XXV. r. 15 de regular.
1 C. t. X. de hi quoe vi (i. 40), vi 4- X. de regular. ( 3. 3 1 ),
Conc. Trid. Sess. XXV. cap. 18. 19. de regular.

536
3 a 5.B) Cuadro histrico de las rdenes religiosas m.
Los primeros mongos fueron algunos solitarios, que es
parcidos en bosques y montaas llevaban una vida contem
plativa. En el siglo IV reunid Pacomo muchos de estos ana
coretas en una casa comn (canobium) fundada por el mis
mo en un pueblo de la Tebaida, y pronto su imitacin
fue'ronse alzando otras en las ciudades de la Palestina y del
Asia menor. El obispo Basilio el Grande (f 378) reglamen
t la vida de los monges del modo que aun se ve en todos
los de Oriente. Hacia la misma poca se iban construyendo
monasterios en Roma, en Miln y en otros pases de Occi
dente gobernados por reglas trazadas, ya por los respectivos
superiores, ya tambin por hombres ilustrados que no per
tenecan al claustro. Benito, conde de INorca, dio' en 5i5
una muy acertada y muy completa los monasterios que
fund en Subiaco y en el monte Casino, cuya regla fueroi
despus adoptando casi todas las fundaciones de Occidente.
Tendr siempre esta regla el me'rito de haber conservado y
propagado las ciencias en su poca, de haber introducido el
cristianismo en muchos pueblos, de haber procurado el des
monte y cultivo de comarcas enteras, y esparcido manos
llenas una multitud de conocimientos tilsimos, al mismo
tiempo que introduca en la organizacin feudal innovacio
nes suaves y humanas en provecho de los siervos. Cuando
corridos siglos se haban relajado las costumbres, vinieron
hombres que animados de un santo celo fundaron nuevas
casas bajo la primitiva regla de S. Benito con todo su ri
gor, pero adicionada con disposiciones nuevas conformes con
la necesidad de los tiempos y el espritu de cada fundador.
As fue que del monasterio planteado en Cluni por Bernon
10 Para comprender la historia de las rdenes religiosas, es roe- ^
nester llevar muy la vista las pocas en que han florecido y estu
diar mucho c.l espritu de sus reglas. De estas ha formado una exce
lente coleccin Lucas Halstcin con el ttulo de Codex regularum monasticarum ct canonical ura quas SS. paires monachis ct yirginil"15
sanctiuionialibus p rese ripse re. Romse 1661. 111. vol. August. VinM
1759. VI. vol. Ibl.

537
en 910, naci en tiempo de su sucesor el abad Odn , la
muy generalizada orden cluniacense; que Romualdo fund
en 1020 la camaldulense en un monasterio situado en Cainaldali, pueblo de los Apeninos; que de la casa fundada por
Roberto en Citeaux en 1098, sali la orden de S. Bernar
do , llamada as por uno de sus abades del monasterio de
Claraval. Bruno, cannigo de Reims, fund en io84- en la
Gran Cartuja inmediata Grenoble una regla de rigidez sin
ejemplo. Tambin muchas iglesias seglares se modelaron por
la que S. Aguslin dio sus clrigos reunidos en vida co
mn. Sobre esla misma base compuso Norberto unas cons
tituciones seversimas para un monasterio que fund en 1 1 20
en el desierto de Premontr, cerca de Laon, las cuales tam
bin llegaron introducirse en la vida comn de algunos
cabildos. En el siglo XIII se propag con asombrosa rapi
dez la orden de los frailes menores fundada por S. Francis
co de Asis, cuya regla aprobada por Inocencio III, tenia
por base la mas rigurosa pobreza. Tambin la tom santo
Domingo para su orden de predicadores confirmada por Ho
norio III, y adoptronla despus los carmelitas y hermitaos de S. Agustn. Habia crecido ya tanto el nmero de las
rdenes religiosas, que los papas tuvieron que prohibir el
inventar otras nuevas, y que declarar nulas en lo sucesivo
las que no estuviesen aprobadas por la silla apostlica
A
pesar de esto, todava aparecieron despus ha'cia el siglo XVI,
por una parte las rdenes mendicantes de capuchinos, reco
letos y hermanos de la Merced , y por otra las rdenes de
cle'rigos reglares. Distingese entre estas muy particularmen
te la compaa de Jess, fundada en el siglo XVI por Ig
nacio de Loyola, aprobada en i54o por Paulo III, supri
mida por Clemente XIV en 1773, y restablecida en 1814
por Pi VII. Tambin deben contarse entre los clrigos re
gulares los de las Escuelas Pias cuya orden aprob Grego
rio XV. A la par de estas rdenes enteramente regulares,
se formaron otras reuniones de sacerdotes, que si bien ha-
can vida comn sujeta constituciones, no profesaban con
p C* 9, X. de relig. domib. (3. 36), c. un. eod. in VI. (3. 17).

538
votos solemnes. l)e esta clase era la congregacin del Ora
torio fundada en Roma en 1 5 6 5 por Felipe de TWi y
aprobada por Paulo V en i 6 i 2 , y la del Oratorio de nues
tro Seor Jesucristo establecida en Pars principios del
siglo XVII, que ambas se ban extendido por diferentes reinos.
326. C) Organizacin interior de las rdenes re
ligiosas.
'
Greg. III. 31. Sext. III. 14. Clem. III. 9. Extr. corara. III. 8. De regul.iribus et transeuntibus ad religionera , Greg. III. 32. De conversione conjugatorum, Greg. III. 35. Sext. III. 16. Clem. III. 10,
De statu monachorum et canonicoriim regutarium, Greg. III. 36.
Sext. 111. 17. Clem. III. 11. Extr. Johann. XXII. Tit. 7. Exlr.
cftmffl. III. 9. De religiosis domibus.
Los elementos de la organizacin de las ordenes son las
casas que pertenecen la misma regla. Cada monasterio forma
como una familia separada, y todos los oficios de la admi
nistracin domestica estn repartidos entre los miembros de
aquella con arreglo sus capacidades y fuerzas. Los monges primitivos eran legos casi todos , y solo se promova al
sacerdocio los mas sobresalientes, mas bien, los que
eran necesarios para el servicio espiritual . Pero desde el
siglo X en adelante ya empezaron contarse en el nmero
de los clrigos, porque no babia entre ellos mas legos {conversi) que los indispensables para el trfago y trabajo ma
nual de la casa. Al frente de ella bay un abad, prior,
guardin, rector d prefecto vitalicio las mas veces p y con
facultades muy extensas y anlogas las de un padre de
familia 1 ; mas con la diferencia de que en ciertas materias
no puede obrar sin el parecer de una junta y veces de la
comunidad entera, o por lo menos tiene obligacin de dar
les cuenta de lo obrado. Los monasterios que tenan fincas
0 C. 6. c. XVI. q. 1. (Hieronym. a. 372),-; c. 39. eod. (Sirio.
385), c. 26. 27. eod. (Hieronym. c. a. 400), c. 3. eod. (londceaU
a. 404).
P C. 2. 3. c. XVIII. q. 2. (Gvegor. I. a. 595), c. 5. eod. Wea
a. 601), c. 42. X. de elect. (1. 6), c. 32. l.c. 43. eod. in VL (-1. &)

- 539rurales las cultivaban estableciendo cortijos (Granga) po


blados por hermanos legos y con sus oratorios correspon
dientes r. Por la regla de S. Benito eran independientes en
tre s los monasterios de una misma o'rdcn , y lo son toda
va en la Iglesia de Oriente. Mas en las ordenes posterio
res como las de Cluni y S. Bernardo, tenia el concepto de
gefe de toda ella el abad del monasterio primitivo, y l
nicamente tocaba el llamar capitulo general de abades
que elegian los visitadores de las provincias *. Entre los
mendicantes y clrigos regulares, las casas de cada provin
cia obedecen un provincial, y la orden entera un gene
ral que por lo comn reside en Roma.
327. D) De las rdenes de mugeres.
Las ordenes religiosas de mugeres tuvieron los mis
mos principios que las de los bombres l. Hubo ya en los
primeros tiempos de la Iglesia doncellas que en su vestir y
ocupaciones profesaban vida religiosa y aun se extendan
recibir solemnemente el velo de manos del obispo u, sin
abandonar por esto la casa paterna. Tambin las viudas solian usar de un trage religioso v, y de entre ellas salan por
eleccin las daconisas. Las hermanas de los solitarios An
tonio y Pacomio fundaron casas para las de su sexo que
quisiesen renunciar enteramente al siglo , y estas casas se
1 C. 16. c. XVIII. q. 2. (Conc. Aurel. I. a. 511), c. 9. eod. (Pelag.
c a. 557), c. 3. 26. X. de appell. (2. 28), c. 8. X. de stat. monada.
(3. 35).
r C. 26. X. de oensib. (3. 39).
* G. 7. 8. X. de stat. monach. (3. 35).
1 Vase Tbomassin. Vet. et. nov. eccles. discipl. P. I. Lib. III.
cap. 42-63.
' - .:
n C. 25. c. XXVII. q. 1. (Conc. Iliber. a. 313), c. 5. 9. D. XX VH.
(Hieronym. o. a. 390), c. 1. c. XXVI. q. 6. (Conc. Carth. II. a. 300),
r. 2. eod. (Conc. Carth. III. a. 397) , c. 9. 10. c. XXVII. q. 1. (Innocent. I. a. 404).
v C. 1. c. XXVII. q. t.(Statuta eccbjs. antiq.), c. 33. eod. (Augustin.c. a. 401), c. 35. eod. (Conc. Araus. a. 441), c. 42. eod. (Gclas.
494), c. 7. eod. (Conc. Paris. V. a. 615), c. 2. eod. (Grcg. III. c.
a- 739), c. 34. eod. (Conc. Wormac. a. 868), c. 8. eod. (Conc. Tribur.
a. 895).
\

54o
propagaron rpidamente por toda la cristiandad. Por de
pronto se observaron como reglas los consejos dados varias
comunidades por hombres de piedad y saber, como por
ejemplo en Occidente S. Agustin, Casiano, Cesario y Aureliano, hasta que despus se generaliz la regla de S. Benito.
En este tiempo aparecieron comunidades de canonesas
semejanza de los cabildos de cannigos
y el concilio de
Aquisgran aprob para ellas en 8 1 6 una regla especial
compuesta por Amalarlo, sacerdote de Metz x. Mas tarde
vinieron una multitud de rdenes nuevas cuyas reglas eran
idnticas las de las rdenes de hombres. Tambin se for
maron comunidades que observaban una de las reglas conoci
das, pero sin los votos solemnes. De esta clase eran las canone
sas seculares 1 , y las beatas conocidas con el nombre de
beguinas que por los excesos que causaban fueron suprimi
das en varios reinos
En algunos pases protestantes se
han conservado colegios de seoras con el fin nico de pro
teger las que quieren vivir en ellos.
32 8. III. De las cofradas.
Despus de las rdenes religiosas vienen las cofradas
establecidas para los legos que quieren dedicarse obras
espirituales sin sujecin orden alguna. No hay duda en
que las leyes de Cario Magno y sus sucesores tratan de re
liquias paganas las sociedades y corporaciones ligadas con
juramentos; mas si entonces eran tales, fueron despus in
clinndose objetos religiosos, y trabaj la Iglesia por arran" Conc. Vernens. a. 755. c. 11., Conc. Mogunt. a. 813. c. 13-,
Conc. Cabilon. a. 813. c. 53.
* La trae Mansi Conc. T. XIV. col. 246.
i Muchas disposiciones se han tomado para su reforma, c. ' 5. de elect. in VI. (I. 6),clem. 2. de stat. monach. (3. 10), Conc.
Colon, a. 1 536. Part. X. cap. 19. , Conc. Colon, a. 1549. Med. III.
cap. 7. Todos estos establecimientos se haban reducido ya a ser'
puramente de beneficencia debian haberse suprimido hace mucl10
tiempo.
.
.
1 C|em. t. de relig. domib. (3. 11), clem. 3. de haeret. (5. 3),
un. Extr. Johann. XXII. de relig. doroib. (7), c. un. Extr. comm- e0'
(3. 9).

car de ellas los abusos que aun conservaban. Despus del


siglo XVI se crearon infinitas cofradas entre las cuales me
recen citarse la de acompaamiento al vitico, la de instruc
cin cristiana para los nios desamparados, la de reconci
liacin de enemistades, y por ltimo las muchas que se
proponen imitar las virtudes de tal o cual santo. No pue
den hacerse cofradas sin la aprobacin del obispo a, y to
das estn sujetas su visita b. Los prelados deben cuidar
mucho de que los congregantes conozcan fondo el objeto
y mrito de la asociacin, para que no entren en ella sedu
cidos, como quizs acontece menudo, con promesas locas
de indultos exagerados.
329. IV. De las rdenes religiosas de caballera.
La guerra ofensiva, aunque sea contra infieles, siem
pre es culpable en el sentir de la Iglesia, al paso que tiene
por lcita la defensa y por meritorio el favor dado contra
una evidente injusticia. Po faltaron pues hombres que con
estos principios y arrebatados por la fuerza de las circuns
tancias y el espritu de su poca consagraban su brazo y su
valor al servicio de la Iglesia. Asocibanse para llevar ade
lante su intencin y redactaban una regla que ordinariamen
te estaba cortada por las conocidas de S. Benito , S. Ber
nardo o cannica regular, con el consiguiente aumento de
votos relativos al servicio militar. El orbe cristiano apreci
desde luego el me'rito de estas nuevas rdenes; los prnci
pes y obispos anduvieron en competencia con sus donacio
nes, y los papas las tomaron bajo su inmediato amparo con
el concepto de institutos eclesisticos de un rango elevado,
concedindoles desde luego el derecho de tener capellanes,
oratorios y enterramientos en sus fortalezas al igual de las
rdenes puramente monsticas . Cada una de estas comu: .Conc. Arelat. a. 1234. c. ., Conc. Carapinac. a. 1238. c. 21.,
Const. Quicunque Clement. VIH. a. 1600.
Conc. Trid. Sess. XXII. cap. 8. de rcf.
, e.' Ul. Xi de sepult. (3. 28), c. 10. X. de decim. (3. 30), c. 18.
X. de regular. (3. 31), c; 4. 7. X. de privileg. (4. 33), clem. 2. 2.

Sa
nidades guerreras llevaba fin diverso. El de las unas era
proteger los peregrinos, como los templarios d y los ca
balleros de Santiago e; se formaron otras para defender de
la dominacin infiel ciertos paises, por ejemplo: los herma
nos hospitalarios o' de S. Juan , en Palestina f, los del bosde relig. dotnb. (3. 11). Muchos abusos y pleitos resultaron de las
concesiones, c. 3. S. 7.40. 11. l.S. 20. X. de privileg. (5. 33).
^ Data esta del ao 1118. Nueve caballeros franceses caminaron
juntos Jerusalen en donde ademas de los tres votos monsticos hi
cieron el de proteger los peregrinos. Balduino II les di casa juoto
al templo de Salomn, de lo cual vino el limrseles templarios; Hugo
de Payens, su gefe, obtuvo la confirmacin de Honorio II en 1128 y
unas constituciones especiales redactadas por S. Bernardo. Luego se
extendi la orden en distintos reinos, fomentada por las donaciones
de los prnc ipes y los privilegios pontificios. Mas acusada de viciosa
y desarreglada, y la sombra de un proceso irregular y atroz, fue
suprimida en el concilio de Viena en 1312 por Clemente V, que ce
di al empeo de Felipe el Hermoso.
e Comprometironse con voto solemne trece caballeros proteger
los peregrinos que visitaban el sepulcro de Santiago en Composteli
En 1170 se juntaron con los cannigos de S. Eloi que tenan hospi
cios para peiegrinos en los caminos mas frecuentados; y en 1175,
el papa Alejandro III aprob esta asociacin mixta de eclesisticos J
caballeros, que desde entonces/ hasta hoy ha tenido muchas altera
ciones.
' Eman esta rden de un hospital fundado en 1048 en Jerusalen
por los negociantes de Amalfi bajo la advocacin de S. Juan Bautista.
Baymundo de Puy , uno de sus rectores, tom en 1118 el ttulo de
Maestre, y di los hermanos hospitalarios una regla en la cual
ademas de los tres votos, se hacia el del servicio militar. Dividanse
los hermanos en tres clases : miembros ordiuarios que debian ser no
bles de nacimiento, capellanes para el culto, y sirvientes. Aprobada
que fue la rden por Inocencio II eu 1130, se propag extraordina
riamente. Perdida la Palestina , tom asiento en Chipre en 1291 , des
pus en Rodas en 1309 , comenzando llamarse caballeros, y por
ltimo en Malta que les cedi Carlos V en 1529. La rden estaba di
vidida por reinos en ocho lenguas, cuvos gefes residentes en Malta
componan el consejo del gran maestre. Para cada lengua estaba ad
judicada perpetuamente una de las ocho primeras dignidades de la
rden. Cada lengua se subdividia en priorados, y estos en encomien
das compuestas de toda especie de bienes, las cuales se conferian los
caballeros manera de beneficios eclesisticos. En la poca de la re
forma en el siglo XVI, se extiugai. la lengua inglesa, la cual se
sustituy la bvara en 1781. La teutnica , que antes alcanzaba los
priorados de Dinamarca y Hungra , no tuvo al fin mas que los de
Boemia y Gcrmania. Este ltimo radicaba siempre en el grn. maes
tre, declarado prncipe del imperio por Carlos. -V eu 15-4.9^ Tal r

543
pital alemn de Santa Mara de Jerusalen 8, y el orden de
Lizaro h; en la Livonia en 1204., la orden de caballe
ros de la Espada, incorporada en 1287 la de caballeros
alemanes; en Espaa en 11 58, la orden de Calatrava,
confirmada por Alejandro 111 en 1 1 64 ; en Portugal, la dc|
Avis en 11 62, aprobada nuevamente por Inocencio IV
ery
la de Montesa en Espaa en 1 -3 1 6 , y la de,
Cristo en Portugal en 1 3 1 7 despus de la destruccin de
la de los templarios. Hubo ademas rdenes religiosas de esla especie que no se fundaban para servir en pases deII < I' . >
.
. -. . !
; : .;
,: ,
la organizacin antigua de esta rden. Durante la revolucin de
francia fue suprimida y confiscados sus bienes como todos los de las
corporaciones religiosas. Otro tanto la sucedi en Alemania en 1806.
Eu otros pases se ha conservado, pero la residencia de su gobierno
ga no es la misma; porque de Catana, entSicilia, donde se haba
refugiado el capitulo despus de la prdida de Malta, fue mudado
Ferrara por Len XII en 1826.
6 Fundada esta rden en 1190 por caballeros alemanes de la ter
cera cruzada para el servicio militar y el cuidado de los enfermos,
fue aprobada por Celestino III en 1191. Dividase en caballeros, ca
pellanes y sirvientes. Posteriormente milit contra la Prusia pagana,
conquistando en el discurso del siglo XIII, la Prusia entera, la Curlandia , la Semigalia y la Livonia, con lo cual en 1303 se mud
Mariembourgo la residencia del gran maestre. Pero despojada de
sus dominios la rden en el siglo XVI consecuencia de la reforma,
se vi reducida lo que tenia en Alemania. 1 maestre era siempre
un prncipe eclesistico residente en Mergentheim. Se divida la rdeq en doce bailias gobernadas por otros tantos comendadores de
provincia , que unidos algunos consejeros componan el captulo y
nombraban maestre. Las bailias se dividiau en encomiendas, yestas en distritos. Los prncipes del imperio se apoderaron en 1805 de
los bienes que tenia la rden eu sus territorios respectivos; y por
fin, la rden misma qued suprimida en 1809.
k El primitivo objeto de esta rden fue la asistencia de los en
fermos, y particularmente de los leprosos. Sobre el siglo XII, segn
parece, ya llev otras miras belicosas, pero siempre fueron los eaenfermos su primipal atencin, en trminos que el gran maestre
del hospital de Jerusalen habia de ser siempre caballero leproso. Todo
esto se fue olvidando con el tiempo hasta que Inocencio VIH reuni
esta rden con la de S. Juan en 1490. Esta medida 110 alcanz
Francia , y aun en Italia fue restablecida la rden por Len X. Gre
gorio XIII la junt definitivamente en sus estados con la de S. Mau
ricio, al paso que en Francia qued en 1608 incorporada con la de
Nuestra Seora del Monte Carmelo, fundada por Enrique IV y apro
bada por Paulo IV, ;
,

-544- .
terminados, por ejemplo la orden de caballeros de la Santa
Virgen Mara en Italia, confirmada por Urbano IV. Tanta
fuerza llevaba la corriente de estas idas, que hasta las rdenes
de caballera puramente seculares hacian voto de defender
la fe' cristiana , proteger viudas y hurfanos y amparar
los oprimidos injustamente; y muchas de ellas no estuvie
ron sosegadas hasta verse aprobadas por los paganos. As
sucedi' con la orden del Toyson de oro fundada en 1^29
por Felipe de Borgoa , y aprobada en 1 3 3 por Euge
nio IV; con la antigua del Elefante, en Dinamarca, reno
vada por Cristiano I en 1 4- 3 3 , confirmada por Pi II
en 1462 y Sixto IV en 1464. con la de caballeros de San
Jorge, en Bavicxa, renovada por Carlos Alberto en 1725 y
confirmada por Benedicto XIV; y por ltimo, con la de ca
balleros de S. Estovan, mrtir, fundada enToscana por Cosme
deMdicis en 1 554-, confirmada por Pi IV en 1 56 . Es de
advertir que en muchas ordenes de caballera se suaviz pron
to la severidad de la regla con las facultades de adquirir,
testar y casarse que los pontfices otorgaron los caballeros.
En la poca presente, se han extinguido no son mas
que simples instituciones polticas.
33 o. V. De los establecimientos de educacin \ A) De
las escuelas de primeras letras.
La educacin y la instruccin concurren eficazmente
elevar y ennoblecer al hombre; por esto la Iglesia ha teni
do siempre por obra de caridad muy meritoria el cuidado
de la juventud, en cuyo beneficio ha trabajado con todo
su poder. De aquf las escuelas populares, establecidas prime
ro en los monasterios de benedictinos y propagadas despus
los cabildos k, y la obligacin impuesta los sacerdotes ru
rales de dedicarse la instruccin de la juventud ayudados
de otro eclesistico propsito . De aqu tambin el insis1
k
c. 2.
'

Thomassin Vet. et nov. eccles. iscipl. P. II. Llb. I. Cap. 92-100.


Capil. I. Carol. M. a. 789. c. 70., Capil. I. Carol. M. a. 805.
5.
Tbeodulph. Aureliau. epist. a. 835. c. 20. , Coiic. Romn, a. 853.

55
tir los concilios modernos en la ereccin de escuelas parro
quiales, que ala par de instruccin dieran educacin cristiana
por medio de maestros conocidos por su moralidad y princi
pios religiosos. Estos maestros estaban sujetos al exmen de
las autoridades eclesisticas , y su conducta y doctrinas lo
estaban tambin la inspeccin de los deanes rurales mt
Tambin estaba mandado el abrir escuelas los domingos,
con acuerdo de las autoridades temporales, en beneficio de
los operarios que ocupaban en sus labores el resto de la
semana n. Muchas rdenes religiosas estaban ademas entera
mente dedicadas la enseanza. Pero en los ltimos tiempos
se ha trabajado constantemente para separar la Iglesia de
la administracin de las escuelas elementales pasndola
manos del gobierno de los ayuntamientos. No es menester
mucha previsin para creer que despus de una amarga
leccin de la esperiencia , se volver adoptar el pensa
miento fundamental de la Iglesias o Io<

. ..'

33 1. B) De las escuelas superiores.


; ; , , ...
,
i,:-.:

Ensebanse en el imperio romano la gramtica , ret


rica y filosofa en escuelas municipales cuyos maestros ade
mas de su salario tenian muchos privilegios. Cuando estos
establecimientos se fueron perdiendo, los reemplazaron en
parte los monasterios y cabildos . Pero tambin estos se
haban cansado ya al tiempo que en el siglo XVI tomaron
vuelo los estudios cientficos, cuya vista renovaron los con*
cilios con urgencia sus disposiciones, que no solo alcanzaba al
restablecimiento de estudios en los monasterios y cabildos, sino
tambin la ereccin de escuelas latinas en las parroquias
mas considerables bajo la inspeccin de los maestrescuelas
de catedrales y colegiatas; y de los deanes rurales en laS
campias p. Los colegios de jesutas y otros de varias dr-r
c. 34.rConc. Nannet. a. 895. dans le e. 3. X. de vita et hone.it (3. 1).
m En Hartzheim Conc. Germ. Index V. Scholee se encuentran los
muchos concilios que tratan de esta materia.
D Hartzheim Conc. Germ. Index V. SchoUe dominicales.
! i
Vase l f 197.> i
. . .
P Conc. Trevir. a. 1549. Tit. de scholis, Argent. a. 1549. Cap.
35

546
denes religiosas tenan escuelas de enseanzas superiores, y
eran muy concurridos todos ellos. Con los trastornos de las l
timas pocas se ha visto la Iglesia subrogada por el gobier
no en la administracin de las escuelas; mas en Alemania
hay por fin leyes que dejan cada confesin el libre uso
de las rentas que tenga destinadas la enseanza Bue
no ser siempre, y muy propio de cuantos gobiernos quie
ran conservar el principio cristiano , el dar la autoridad
eclesistica un cierto derecho de inspeccin sobre las cte
dras de historia especialmente; porque mal puede la Igle
sia cumplir sus obligaciones con el Estado si las escuelas
desarraigan lo que con tanto trabajo han plantado los pas
tores de almas.

.'
.i
.-, . '. ..
, *, : . . f
. J
-i

332.-- C) De las universidades, r) En general-^


. :-. ! t. . .
.3vi. .
: , . ;

Las escuelas de Bolonia establecidas segn el uso


los claustros de la iglesia catedral, ampliaron la enseantt
al derecho romano cuya tradicin' se habia perpetuado tu
Italia , naciendo de sto una escuela de derecho que y
en el siglo XII se haba hecho afamada ". Tambin Pars
con sus estudios teolgicos habia alcanzado celebridad uni
versal. La multitud de estudiantes que de todas partes con
curran estas dos ciudades, hizo precisos algunos regla
mentos especiales. Lo primero y mas urgente era el deter
minar bien l jurisdiccin sobre los estudiantes trangeros;
y as se hizo con respecto Bolonia en una ordenanza d
Federico I de i i58 *, y con respecto Pars por un
privilegio de Felipe Augusto concedido en 1 200. Los estuXXIV., Camecac. a, 1565. Tit. III.', Gonrtant. a. 1567. Tit. IV.,
Stisl>. a. 1569. ConsU UX. , CanMrac. a. 1586. Tit. XXI. c, 2., Wtul. a, 1592. Ti*. I. c. 14-, Mechliu. a. 1607.Tit.XX.,Const.a. 1609.
Pi'rt. I. Tit. XXV;
.( fl.. InsC PacOsnabr. Art. V. 3t., Actai de la diputacin del &
per de 1 803. art. 63. .< ' .1 ...
r Se hallarn muchos, datos sobre esta materia en la obra repe
tidamente citada de Sarigiiyi / .r..i.! .
> ..!...< i-.
* Sarli de ciar, archigymnas. Bonon. profesa. Tv L P. I. p. 1"""
< Auth. Habita G ug tilias pro" patre (4. I3)k
>'" '

TS47
diantes extraflgeros se clasificaron por Daciones en Bolonia,:
y las naciones se reunieron en dos cuerpos , de cismontanos
el unq, y de ultramontanos el otro, eligiendo cada uno su
rector. Tambin en Pars se reunieron por naciones, cada
una de las cuales comprenda la vez maestros y discpu
los , pero solos aquellos acudan las juntas y votaban.
En 1206 se contaban en Pars cuatro naciones de france*
ses, ingleses alemanes, pcardos y normandos. Al frente
de cada naqion haba un procurador , y los cuatro procu
radores elegan rector, que era el gefe comn de la uneer-*
sidad u. Todos estos arreglos se hicieron sin mediar lcant
cia ni aprobacin del papa ni del emperador. Por lo que
toca Bolonia no se poda dudar del consentimiento de los
papas en vista de sus constantes esfuerzos para sostener las
escuelas superiores de aquella ciudad ; al paso que la uni
versidad de Pars estaba como establecimiento eclesistico
bajo la inspeccin inmediata del papa que varias veces la
dio nuevas constituciones por medio de sus legados. No tar
daron mucho en aparecer otras universidades, modeladas
por la de Bolonia las que se fundaban en Italia y Francia,
y por la de Pars las de Inglaterra y Alemania. En el si
glo XIV se generaliz la prctica de solicitar del papa una
bula de ereccin para cada universidad, y con la bula sola
venir el nombramiento de un conservador especial de los
privilegios que en ella se otorgaban. Es claro que no se ha
conservado esta costumbre en las tierras protestantes.
333. 2) De lasfacultades de teologa.

<

No habia antiguamente en Jas universidades ctedras


de todas las ciencias, sino que en cada una de aquellas se
cursaban algunas facultades, como el derecho en Bolonia y
la teologa en Pars. En lo sucesivo ya tuvo Bolonia escue
las de medicina y de artes; y al concluirse el siglo XIII,
tambin aument las de teologa por el favor de Inocen As las llama Inocencio III. (1208) en el c. 7. X. de procaraf
(1*38). . - i
'

5^8
co IV. De aqu nacieron las secciones o' colegios de docto*
res de cada ciencia presididos por sus respectivos priores.
En Pars se tard poco en generalizarse la enseanza, pero
no se hizo desde luego la clasificacin de doctores. A media
dos del siglo XIII y con ocasin de una reyerta entre la
universidad y los frailes mendicantes , se separaron los doc
tores en teologa para constituirse en colegio bajo la presi
dencia del decano. Los canonistas y mdicos hicieron ense
guida otro tanto. Los dems profesores siguieron divididos
en las cuatro naciones, hasta que mucho despus se junta
ron en la facultad llamada de artes. Los derechos de las fa
cultades de teologa deben considerarse con respecto la
sola dicesis y la Iglesia entera. Los obispos pueden con
sentir el ejercicio de los primeros. Consisten los segundos
segn la prctica de la Iglesia , en la habilitacin para dar
pareceres o censuras teolgicas en cuestiones eclesisticas de
inters general, en tomar parte en los concilios generales
por medio de procuradores o' representantes, y en ere*
doctores en teologa que tengan tal carcter en toda la Igle
sia. La organizacin gerrquica eclesistica reserva al papi
la concesin de estos derechos. Las escuelas de derecho ca
nnico han ido siempre agregadas en las universidades H
facultad de derecho; pero como constituyen un objeto im
portantsimo de disciplina teolgica , y telogos acuden prin
cipalmente ellas, siempre ser muy natural y justo el que
los obispos tengan intervencin en el nombramiento de ca
tedrticos, y que estos, lo mismo que los de teologa hagan
su profesin de f antes de dar principio la enseanza.
334.3) De los doctores en teologa.
Greg. V. 5. Cletaa. V. 1. De magistris et ne aliquid exigatur pro tceati
docendi.
r ><
Era indispensable la licencia del maestrescuelas o de
otra de las dignidades de un cabildo, para ensear en
claustros de la catedral en cualquiera otra de sus depen
dencias; pero la licencia debia darse gratis segn lo mandado

_549~
por los cnones . Mas habindose asociado despus los
maestros habilitados en esta forma1, se alzaron con el nom
bramiento de doctores y catedrticos que luego se hizo pecu
liar de las respectivas facultades. Bien mirado todo esto, no
tenia mas cimiento que la tolerancia de cada Iglesia , y as
se reserv esta el derecho de aprobar las promociones por
conducto de su canciller de otro prebendado quien daba
este encargo TT. En los principios no aprovechaba la licencia
tura sino para la universidad en la cual se babia tomado;
pero las de las primeras universidades llevaban consigo tal
concepto, que poco poco valieron en todas las dems * Con
esto el grado de doctor lleg ser una especie de dignidad
independiente que. muchos se procuraban sin pensamiento
siquiera de darse la enseanza. En el estado actual de las
escuelas es indispensable el grado de doctor para tener una
ctedra. Las prerogativas del doctorado en teologa son las
de asistir los concilios y aspirar las dignidades eclesis
ticas que piden un grado acadmico. Pero estas prerogativas
suponen que la universidad que ha dado el grado tiene fa
cultades obligatorias para toda la Iglesia, y esta autoridad
solo el pontfice puede darla. Los gastos extravagantes que
antiguamente se hacan en los grados quedaron muy redu*
culos en el concilio de Yiena en 1 3 1 1 y.
335.-VI. De las artes en la Iglesia.
Entre los medios mas eficaces de glorificar el quito y
elevar el sentido interior la contemplacin religiosa, debe
contarse la unin de las artes con la religin ; y as vemos
que cuantos cultos llegaron desarrollarse en la antige
dad , se valieron mas o menos de los encantos de las artes.
Pero el cristianismo es quien mas que nadie ha nutrido y
vivificado las artes derramando sobre ellas sus abundantes
.
T C i. 2. 3. X. de magistr. (5. 5).
" Teninle en Pars el canciller de la catedral i una con el de
santa Genoveva , y en Bolonia el arcediano.
* Ya se trasluce esto en el ct S. X. de magistr. (5. 5).
1 Clem. 2. de magist. (5. 1).

55o
tesoros de poesa jr de historia , y elevndolas con la subli
midad de su culta Los papas mismos han favorecido esta
tendencia con sus larguezas. Los obispos de la edad media
fundaron esas Baslicas que aun hoy nos admiran, em
pleando en ellas generosamente las ofrendas que manos
llenas les tributaba el celo piadoso de los fieles. Las estatuas
y cuadros que condecoraban las iglesias ha dado en todos
tiempos ocupacin y campo abierto la noble rivalidad de
ios artistas ; y si una devocin mal entendida gustaba algu
nas veces de figuras grotescas y adornos extravagantes, la
Iglesia procuraba siempre con sus reglamentos el progreso
de las luces * y la afinacin del gusto 4. La misma se vio
desde el principio asociada al culto, nombrando la Iglesia
cantores su servicio. En la poca en que la vida comn de
los cabildos lleg su auge, cada uno de ellos tenia en sus
claustros una escuela de coristas b, y el chantre era virtualmente el gefe de la msica sagrada en toda la dicesis. Cuan
do la gravedad del estilo antiguo comenz perderse entr*
ranada entre falsas ideas de perfeccin mundana, acudila
Iglesia al remedio con disposiciones c que con frecuencia se
han repetido en tiempos modernos d, entre otras la que
prohibe cantar y juguetear en el rgano al tiempo de alz Conc. Trid. Sess. XXV. Decret. de invocatione sanctor. 0<nn
porro superstitio in-imaginum sacro usu tollatur. Muchos concilios
provinciales mas recientes han mandado lo mismo, pero con mayor
precisin.
' *' Conc. Colon, a. 1662. P. I. Tit. IX. Cap. III. In ornandis porro
aanctorum statuis-ab omni procaci venustate-et vano quovis rnala
abstjneatur. Debe tenerse presente en esta materia la Const. Sacrosanta
i ban. VIH. a. 1642.
b Capit. I. Carol. M. a. 789. c. 70., Capit. I. Carol. M. a. 805. c
2., Regula Chrodog. ed. Hartzh. c. 50., Regula Aquisgran. a. 816. c
137. Thomassin da otras noticias sobre este punto. Vet. et Piov. ecele.
discipl. P. I. L.ib. II. Cap. 80.
c C. un. Exlr. comm. de vit. et. bonest. cleric. (3. 1).
d Conc. Colon, a 1536. P. II. Cap. XV., August. a. 1548. Cap.
XVIII. Trident. Gener. a. 1562. Sess. XXII. Decret. de observ. in telebr. miss. , Camerac. a. 1566. Tit. V. c. 3. 4., August. a. 1567. P
Cap. I., Cooslant. a. 1567. Tit. XI. c. 6. 7., Mechlin. a. 1610.
Tit. XII. Cap. VIL, August. a. 1610. P. IL c. 13. 14- 15., Colon,
a. 1662. P. I. Tit. III. c. 10.

55i
zar * t*or pimo general, es la msica Je Iglesia objeto d
mucha importancia, y sobre el cual deberan los obispos po
nerse de acuerdo con personas de gusto y discernimiento con
mas aplicacin que la que suelen emplear .: ? .;

LIBRO VIH.
INFLUENCIA DE LA IGLESIA SOBRE EL DERECHO SECULAR,

3 3 6.Influencia de la Iglesia sobre el derecho de gentes.


'

Greg. V. 1 5. De sagittariis.

'

Sin perjuicio de la respectiva independencia de las na


ciones, tiende directamente el cristianismo reuniras como
miembros de una misma familia , inspirndoles borror
la violencia y hostilidad. Cuando de las ruinas del imperio
romano se alzaron muchos reinos cristianos, se convirti en
un hecho el espritu del cristianismo mediante la elevacin
de Cario Magno en 8oo la dignidad de emperador de Oc
cidente; porque este nuevo poder, completamente distinto
del antiguo romano, tenia por mira el sostener suspensas
con sus decisiones arbitriales la fuerza del derecho y los be
neficios de la paz entre los pueblos cristianos , sin mezclarse
nunca en su gobierno interior, ni en su derecho nacional.
Con todo, no pudieron los emperadores conservarse mucho
tiempo en aquella altura , al paso que los pueblos sentan
mas cada vez la necesidad de tener un vnculo comn que
buscaban con afn. Encontrronle por fin en la silla apost
lica, la cual lleg ser el centro de vida de las naciones
europeas. A ella se acuda para entrar en la gran familia de
8 Conc. August. a. 1548. Cap. XVIII., Atreb. a. 1570. Statut.
praderessor. Cap. VIH.
' No puede dejar pasar el autor esta ocasin de citar la excelente
obra de un respetable maestro y amigo (A. F. J. Thibaut) ber Reiaheit der Toakuust Heidelberg 1826>. .;i

55a
los estados cristianos , y ella lo conceda despus de mucho
examen , elevando la categora de reinos los pueblos nue
vamente convertidos que haban alcanzado su independen
cia g. Los embajadores, los congresos, y quiza's la santa
alianza, ocupan boy el lugar que tuvo la silla apostlica,
de manera que el reconocimiento de nuevos reinos y dinas
tas es ya obra de negociaciones diplomticas. Los papas, no
obstante, han seguido confiriendo hasta en poca reciente
ciertos ttulos de honor en recompensa de servicios hechos
por los reyes la Iglesia , y estos ttulos se conservan y res
petan mutuamente en las relaciones entre las cortes respecti
vas h. Tambin trabajaban los papas en favor de la paz, in
terponindose como mediadores en las querellas de los pue
blos \ bien como arbitros cuando para ello se Ies busca
ba por el gran concepto de su imparcialidad k. Si no alcan
zaba la Iglesia impedir las guerras n l mundo cristia
no
procuraba por lo menos que fuesen menos sangrientas
prohibiendo el uso de armas demasiado mortferas m. En
cuanto derechos de conquista, no reconoca por lo co
mn la Iglesia , sino aquellos que haban de traer la conver
t As sucedi con la Hungra en 1073, con la Croacia en 1076,
con la Polonia en 1080, con Portugal en 1142 y 1179, y con la Ir
landa en 1 156.
k Tales son los siguientes: protector de la fe", cristianismo , eallieo , fidelsimo , apostlico.
1 Sirva para muestra de los dems el ejemplo de Len X cuando
envi un legado al Gran Duque para inclinarlo a la paz con el rey de
Polonia.
1 k C. 13. X. de judie. (2. 1). Otro tanto sucedi en la paz de Ryswilt
en 1697 con motivo de la sucesin en las tierras libres del Pa latinado.
Ejemplos hay de reyes consultando con el papa hasta qu punto
podrian emprender una guerra sin gravar su conciencia. Los telogos
romanos condenaban toda guerra que no fuese para rechazar un ata
que evitar un peligro inminente; y esto aun tratndose de los infieles.
Cualquiera que haya meditado sobre estos sangrientos pleitos de las na
ciones, fallados casi siempre por el azar, desear de corazn el verlos
sometidos un tribunal organizado, mas que fuesen telogos sus mi
nistros.
' *.
"
,
m C. un X. de Sagittar. (5. 1 5). Los balistarios servan las mqui
nas que lanzaban al enemigo piedras enormes; los sagitarios se emplea
ban en las que despedian muchas Hechas la vez.
" Tal es la intencin de la Bula de 1155 permitiendo Adriano IV 4

:553
ion *, y por consiguiente la felicidad del pueblo vencido .
337.Influencia de la Iglesia sobre el derecho pblico.
Todo empleo pblico es para la Iglesia un conjunto de
obligaciones de cuyo exacto cumplimiento hay que dar cuen
ta un jura superior; por consiguiente, nunca ha entrado en
las ideas de la Iglesia la de un poder arbitrario y absoluto.
Sobre este concepto fundaron los obispos el derecho de la
edad media p , robustecindolo con las exhortaciones y jura
mentos que corran de su cuenta en las coronaciones de los
reyes q. 1 poder real no era para ellos mas que protector
Enrique II la ocupacin de la Irlanda, y tambin el de la de 1493 por
la cual Alejandro VI decidi la cuestin entre espaoles y portugueses
acerca de la pertenencia del Nuevo Mundo, c. un. de imul. nov. orb.
in VII (1.9).
0 Con qu derecho, se pregunta hoy , disponia el papa de reino
estranos? Lo primero que ocurre es que tan satisfecho quedaba el dere
cho privado cuando la suerte de los pueblos se fijaba de aquel modo,
como hoy si se arregla con un tratado europeo segn el derecho inter
nacional moderno. Pero es el caso que el papa con su citada Bula daba
la soberana como medio para convertir al cristianismo con moderacin
y dulzura los pueblos indgenas. Al revs sucede en los tratados moder
nos que para nada cuentan con el inters de los vencidos. A lo menos
no habr duda para resolver cual de ambos medios es el mas humano.
P Conc. Paris. VI. a. 829. Lib. I. c. 3. Principaliter totius snela
Dei ecclesic corpus in duas eximias personas, in sacerdotalem videlicet
et regalem, sicut a sanctis patribus traditum accepimus, di visura esse
novimus.Lib. II. c. 1. Rex a recte agendo vocatur. Si enim pie, et
juste miseritorditer regit, mrito rex apella tur ; si bis caruerit , non
rex sed tyrannus est.C. 2. Regale ministerium specialiter est populum
Dei gubernare, et regere cum eequitaleet ustitia , et ut pacem et concordiam habeant studere. Ipse enim debet primo defensor esse ecclesiarum et servorum Dei, viduarum, orphauorum , casterorumque pauperum , nec non et omnium indigentium.Scire etiam debet, quod
causa, quam juxta ministerium sibi commissum administrat , non honinum , sed Dei causa existit, cui pro ministerio , quod suscepit , in
examine tremendi die rationem redditurus est.C. 5. JNemo regum a
progenitoribus regnum sibi administran , sed a Deo veraciter atque
humiliter credere debet dari.C. 8. Necesse est, ut unusquisque fidelis tanta; polestati ad salutem et honorem regni , secundum Dei voluntatera, utpote membrum capiti opem congruam ferat, plusque in
illo generalera profectum et utilitatem atque honorem regni, quam
lucra quserat mundi.
1 Hasta en los ltimos tiempos se han conservado las mismas ideas
en las frmulas de los juramentos. Dice el Pontifical Romano Tit. de

y conservador, sujeto como todos los dems Ja fcys di


vinas y humanas. Si reyes y pueblos, disputaban sobre los
limites de este poder , interponanse los papas fin de im
pedir que cada uno se hiciese juez en causa propia , fijaban
el sentido y extensin de las obligaciones juradas, resolrin
las delicadas cuestiones que nacan de ls respectivos jura
mentos r, protegan con la autoridad de su carcter los
reyes contra las pretensiones injustas de los pueblos ' , y
estos con la fuerza de medidas extraordinarias , contra los re
yes que se olvidaban de sus obligaciones1, empleando en
casos extremados basta la amenaza de una excomunin .
As fue un tiempo; mas corriendo este, ya se ha variado el
derecho pblico en todos los reinos, excluyendo absoluta
mente la intervencin del papa en las relaciones entre go
biernos y pueblos v. Mas como la poltica europea no ha
discurrido aun lo que ha de subrogar al papa en las gran
des conmociones de la vida pblica que claman por un arbitrazgo, resulta segn la historia que se franquea la valla de
los juramentos, que los contratos jurados se sacrifican Tas
exigencias de la poltica y que pueblos han depuesto y aun
inmolado sus reyes de propia autoridad. Segn pues un
coronatione regum: Bene e.t ut te priusde onere, ad quod destinar,
monea ra us. Regia m hodie suscipis dignitalem , praeclarum sane inler
mortales locum, sed discriminis , laboris et anxietatis plenum. Verum
si consideraveris, quod omits potestas a Domino Deo est, per quem re
ges regnant tu quoque de grege tibi commisso ipsi Deo rationemei
redditurus. Priraun pietatem servabis. Justitiani sine qua nulla t
etelas diu consistere potest, erga omnes inconcusse administrabis. VIduas, pupMIoB, paupei-es, ac dbiles ab omni oppressione defendo.
Omnibus benignura, mansuetum , atque aFabilem, pro regia tua dignitate te prsebebisi
r Inocencio IV y Urbano IV declararon sin fuerza obligatoria el
juramento que el rey de Inglaterra decia haber prestado los gran
des, ron violencia, precipitacin y dao de la tierra.
* Inocencio III declar los barones ingleses incompetentes para
pronunciar, como lo hicieron en 1216, la sentencia de muerte con
tra Juan sin Tierra.
' ' De esta clase era el voluptuoso Sancho de Portugal que al crear
un regente llevaba el reino su perdicin, c. 2. de suppl. neglig.
pra;lat. in VI. (1. 8).
u C. 2. de sentent. et re judie, in VI. C2. 14). Sachsenspiegel III. 57.
T As lo han dicho repetidamente Pi VI y Po VII.

^-555
juicioso escritor contemporneo, ha retrocedido nuestro es
tado social en l camino de la perfeccin qe segua en l
edad media VT. Por lo dems, todava ejerce virtualmente
la religin un influjo moderador y restrictivo sobre la auto
ridad soberana; mayor y mas eficaz, cunto ms libres son
los reyes en el gobierno de ls pueblos.
338. III. Influjo de la Iglesia sobre la polica general,
Greg. I. 35. De treuga et pace.
El desarrollo de la vida religiosa dulcifica las costum
bres en beneficio del orden social que la Iglesia ba defendi
do siempre con todas sus fuerzas. En la poca en que las
leyes no podan impedir las sangrientas parcialidades, protegia ella la seguridad pblica, la paz de Dios x, y con el
carcter sagrado que daba personas y cosas 7, precava
con el derecho de asilo las venganzas de sangre l, asegura
ba los caminos con las santas imgenes que bacia levantar en
ellos * , persegua con anatemas los piratas b y proscriba
para siempre la brbara y anticristiana costumbre del derecho
de naufragio c. Contribua ademas al progreso de las luces con
sus escuelas y con sus trabajos para arrancar la supersticin
que tan arraigada estaba d, y al alivio de la humanidad
TT Chateaubriand, Gnie du Christianisme. Part. IV. Liv. VL
Chap. II.
z C i. X. de treug. et pac. (1. 34).
1 C. 2. X. de treug. et pac. (f. 34).
* Joh. Miller Beobachtungeii ( Werke B. XV. S. 383). En los
tiempos de la edad media, los sepulcros y las imgenes sagradas ser
van de asilo al desvalido contra la persecucin del poderoso, y has
ta de los salteadores consegua la Iglesia que dieran treguas sus
delitos.
* Conc. Claram. a. 1095. c. 29.
b En la bula in Cana Domini ( 186), se han insertado esta*
disposiciones conciliares.
c C. 3. X- de raptor (5. 17). .
d C. 9. c. XXVI. q. 2. (Augustin. c. a. 426), c. 3. c.XXVI. q. 5.
(Conc. Bracar. II. c. a. 572), c. 10. eod. (Greg. I. a. 599) c. 1 eod.
(Greg. II. a. 721), c. 7. c. XXVI. q. 2. (Rhaban. Maur. c. a 84O),
c 1. c. XX VI. q. 3. (Idem eod.), c. 14. c XXVI. q. 5. "(Rhaban.
Maur. c. a. 840), c. 12. eod. (Capitul. c a. 850).

I
. 556doliente con sos hospitales y hospicios de todas clases: ella,
la Iglesia, era la que amparaba al recien nacido abandonado
por una madre sin entraas e, la que conmutaba las penas
cannicas en pecuniarias para puentes y caminos, la que
prometia indulgencias los cruzados contra piratas f, reprimia
las diversiones crueles y brbaras 8, condenaba los gastos
inmoderados y el lujo de los trages, perfeccionaba la agri
cultura con su propio ejemplo, organizaba batidas generales
contra las bestias feroces h, y ella en fin, contribua basta al
alumbrado de caminos y calles con las lmparas que la pie
dad de los fieles sostenia ante una multitud de imgenes.
33g IV. Influencia de la Iglesia sobre el derecho
penal.
Nunca, segn el espritu de la Iglesia, deben las penas
civiles encaminarse la destruccin, sino la enmienda de!
culpado, que mas pronto que con los tormentos alcania
con un rgimen templado. As es que aun bajo la domina
cin romana se vio' siempre los obispos intercediendo con
las autoridades temporales para evitar la aplicacin de la
ltima pena 1 , y tan conocidos fueron sus sentimientos hu
manos, que hasta se les admitid inspeccionar el rgimen
interior de las crceles . Introdjose tambin la costumbre
piadosa de socorrer los presos cuando llegaban las gran
des solemnidades del cristianismo, procurando ademas la
libertad los que lo estaban por lijeras causas . Procuraba
e Regino de ecclesast. disript. Lib. ti. Cap. 69.
* Distinto efecto debe causar en un pueblo el verse excitado una
prestacin de inters general por el mero elogio de la buna accioni
que esto se reduce en suma la promesa de indulgencias , qne si >
modo de nuestras- ordenanzas de polica se le exige como obligacin
sancionada con penas pecuniarias.
8 C. 1. 2.X. de torneara. (5. 13). c. un. eod. Extr. Johann. XXII.
(9), c. un. de tauror. agitat. in VII. ( 5. 18).
h Conc. Compostcll. a. 1114* c. 15.
X ' c- 3- c XXIII. q. 5. (Augustin. a. 408), c. 1. 2. eod. (Idem
a. 412).
k C. 22. 23. C. de episc. audient. (1. 4 ), Conc Aurel. V. a. 549.
c. 20.

la Iglesia amparar los delincuentes que acogindose su


sombra bbian ya dado la primera prueba de arrepenti
miento ; y no pas mucho sin que el derecho de asilo , in
dicado ya en la legislacin pagana u , obtuviese la sancin
legal de los emperadores cristianos, aunque con algunas
restricciones . En virtud de l no podia ser extrado el de
lincuente por la fuerza, ni una vez extrado con las forma
lidades legales quedaba sujeto pena capital ni de mutilacion de miembros. La Iglesia s que le impona duras pe
nitencias, recordndole sin cesar el beneficio que le Labia
hecho hasta que consegua verle realmente enmendado. Este
derecho de asilo, salvaguardia til contra una justicia br
bara y sin garantas , y contra el uso dominante de vengar
la sangre derramada, se extendi entre los germanos la
casa episcopal y al cementerio p, confirmndolo la legisla
cin civil por devocin la Iglesia q. Tenia con todo , mu
chas excepciones r, que posteriormente han aumentado los
mismos papas * ; y por fin hay muchos pases en los cuales
la autoridad temporal ha suprimido absolutamente el dere
cho de asilo
>*
. < '.i > o- .
1 C. 3. 4- 6. 7. 8. c.T. Th. le indulg. crimin. (9. 38), c. 3. C de
episc. andieiit. (1. 4)> L. Burguud. Til. LIL, Benedict. Levit. CapiluJ.
Lib. VI. c. 107.
m C. 28. c. XXIII. q. 8. (Couc. Sard. a. 344), c. 10. H. eod.
(Gelas. c. a. 494).
: .
, . : u.
. .i
, u , C un. C. Th. de his qui ad statuas confung. (9. 44) 1 c- un* C.
J. eod. (1. 25).
0 C. Th. de his qui ad eccles. confug. (4. 45), C. J. eod. (11 12).
Nov. Jut. 17. c 7.
'
. ... .. . '..> 1
P C. 36. c. XVII. q. 4. (Conc. Aurelian. I. a. 511), c 35 oi.
(Conc. Tolet IX. a. 653), c. 20. eod. (Conc. Tribur. a. 895), c. G.
eod. (Nkol. II. a. 1059), c. 5. 6. 10. X. de imrounit. eccles. (S. 48).
1 Dccret. Chlotar. II. a. 595. c. 13. 14. 15., L. Atetnanm Til. III.,
L. Bajnvarior. Ti til. c. 7., Capit. Carol. M. de parlib. Sazn, a. 789.
c. 2. , Ejusd. Capit. II. a. 803. c. i.
'
X\ .,
,
r Capit. Germn, c. a. 744. c. 21., Capit. Carol. M. a. 779.. c. 8.,
c. 6.c. XVII. q. 4. (Nkol. II. a. 1059), . 6. 10; X. de imraanit.
eccle. (3. 48), c. 1. X. de hoaoicid. (5. 12), p. 1. eod. in VI. (5. 0i
* Benedict. XIV. de synodo dicecesana Lib. XIH. Cap. XV11I.
N. XIII.
En Inglaterra data ya del aito 1624 'a abolicin del privilege 0/ tancluary. 21. Jam. I. c. 28. 7.

34.p.V. Influencia del derecho cannico sobre tos pro< , "


cedinu'entos Judiciales.
Greg. V. 35. De purgatione vulgari,

'

La Iglesia ha influido sobre los procedimientos de los


tribunales legos, principalmente con los ejemplos de los su
yos. 1 procesamiento cannico se fue poco poco, introduciendo en el civil hasta que lo reformo completamente. Lie*
gse este resultado en Francia en el reinado de S. Luis.
Ademas de este influjo necesario independiente, por de
cirlo as, de la intencin de la Iglesia, impugn esta con
energa ciertos puntos capitales de la legislacin germnica
procurando su abolicin por todos medios. Uno de aquellos
era la brbara costumbre de probar por medio del duelo jr
de los dems llamados juicios de Dios. Como esta costumbre
supona una continuacin de milagros regularizados y obli
gados , fue desde luego anatematizada por ilustres papas I
Pero corri muebo tiempo hasta que en la prctica se aban
donase este error. Era el otro punto el abuso del juramen
to, que se admita para excepcionar toda accin que no ve
nia de obligacin contrada ante juez , por mas notoria qu
fuese, y aunque muchos testigos la hubiesen presenciado .
La Iglesia no poda tolerar un peligro continuo de eviden
tes perjurios T\ Esta fue la causa de que Gregorio XI
en 1 3 7 4 y e' concilio de Basilea condenasen las disposicio
nes del Sachsenspiegel que se fundaban en tan errneos
principios.' ' - 1
'
u C. 22. c. II. q. 5. (Nicol. I. a. 867), c. 20. eod. (Stephan. V.
c. a. 886), c. 7. 1. eod. <Alexand. II. c. a. 1070), c. 1. 2. 3. X. de
purgat. vulgar. (5. 35).
T Sachsenspiegel Buch. I. art. 7. 1$.
VT Agobard. advers. legem Gundobaldi critic ya eite abaso (i
Opp. d.Baluz.T. I.p. 113)Jt
.
I i t.
/ ..i ti > . . . ( . '.i . ./... ;

-S59 *.

34.2. B) Sobre la esclavitud '..i',''- .


Greg. IV. 9. De conjuugio servorum.

Es la esclavitud, segn el derecho positivo, un eitado


de completa y hereditaria sujecin un dueo, producida
por la necesidad, la falta de medios otras varias circuns
tancias. Por el espritu del derecho patriarcal, conservado
en parte en el antiguo romano y en el germnico , era la
esclavitud un vnculo de familia que obligaba su gefe
dirigir la educacin y conducta de los que le habian hecho
dueos de su suerte, preservndolos as de una dependen
cia mucho mas opresora en la cual veian caer los pobres,
si no con la apariencia de esclavos , con mucho mayor dao
suyo y de la moral pblica. No era pues nicamente la es
clavitud una suma de derechos, sino que tambin lo era de
obligaciones esenciales ; y hasta el derecho de vida y muerH
te que tenista los patriarcas y los padres de familia en Ro~
na sobre sus esclavos hijos, lejos de ser primitivamente
una barbarie, venia reducirse un acto judicial como
los que hoy ejerce la autoridad pblica. Tenia no obstante
graves inconvenientes este poder; porque en primer lugar,
como que el padre de familia no tenia mas responsabilidad
que la de su conciencia , si era un hombre irascible y cruel
podia abusar enormemente de sus facultades. Por eso debe
ir la par de la esclavitud un cargo pblico destinado
precaver abusos y aun castigar el mal tratamiento arbitra
rio- de los esclavos. Los censores de Roma, y la Iglesia en->
tre los germanos, desempeaban esta benfica comisin *.
En segundo lugar, nunca el poder del dueo puede elevarse
hasta el punto de anular la personalidad del esclavo. Tan
ntimamente gravado estaba en la Iglesia este principio*
que admitid al derecho matrimonial cristiano los esclavo
^SoW eV influjo benfico M cfisCrismo i Ta "esclavitud , .V,
cons. Mosheler dan* la Tiibiuger theolog. Quartalschrift Jahrgang
1834. Heft. I. IV.
* Conc. Agat. a. 506. c. 52, c. 6. X. de immunit. (3. 9).

56o
34. 1. VI. Influencia de la Iglesia sobre el derecho civil
A ) Reflexiones generales sobre la aplicacin del derecho
romana, '
- 1
El espritu de la Iglesia reconoce y sostiene las anti
guas y buenas costumbres de los pueblos , hallndose siem
pre dispuesta amoldar su propia legislacin las institu
ciones apreciables que encuentra establecidas. As es que
nunca en la edad media se vid que los papas empleasen su
grande influjo moral en impedir en Italia el restablecimien
to del estudio del derecho romano; por el contrario, le
protegieron por la sola razn de que nunca se haba aban
donado del todo. Mas cuando ya se trat de introducirlo en
tierras gobernadas por otras leyes y costumbres , cuando el
mismo clero sacaba de semejante estudio ideas de otras po
cas , ya fue muy natural el temer por la seguridad del or
den de cosas establecido. Por eso Honorio III , aunque eru
dito y protector de las ciencias, prohibi en Pars la en
seanza del derecho romano en atencin que en la prc
tica del pais no se conocia sino el derecho municipal, y que
por otra parte eran clrigos casi todos los que acudian las
escuelas de derecho \ Inocencio IV trabaj mucho en 1 a54
para obtener el favor de los reyes en apoyo de la misma
prohibicin extensiva toda la Francia, Inglaterra, Esco
cia, Espaa y Hungra J. Todava podrn hoy defender es
tas gestiones de los papas todos aquellos, y no son pocos,
que reconociendo el mrito cientfico del derecho romano,
creen que no ha contribuido al desarrollo del derecho na
cional ni de la libertad civil.
* C. 28. X. de privileg. (5. 33). Con otros fragmentos de esta de
cretal se formaron los c 10. X. de cleric. et moaco. (3. 50), c 5.
X. de magistr. (5. 5). V. sobre esto Savigny Zeitscbrift B. VIH.
Heft. II.
y Matth. Pars. Addend. p. 124- , Bulteus Hist. univ. Pars. T.UI.
p. 265. 266.
. ". .' 'i
.

56i
como hijos del mismo padre que los libres b. En tercer
lugar, no se debe negar el paso al estado libre los es
clavos que pueden gobernarse y mantenerse por s mismos,
fin de aumentar incesantemente el nmero de ciudada
nos. As recomienda tanto la Iglesia la manumisin como
obra piadosa y meritoria c, tomando parte en ella por el
acto especial que se verifica en el templo **. Todava ha
hecho mas el cristianismo; porque repeliendo del mundo
cristiano el principio del derecho antiguo que esclavizaba
los prisioneros de guerra c, al mismo tiempo que abra en
la beneficencia de los ricos una fuente inagotable de socor
ros para los pobres, influy directa y poderosamente en la
completa abolicin de la esclavitud.
34-3. C) Sobre los testamentos.
Greg. III. 26. Sext. III. 11. Clem. III. G. De testamento et ultimis
voluntatibus.
Al tenor del derecho romano, eran los testamentos ne
gocio de la exclusiva competencia de la jurisdiccin ordi
naria, y solo cuando habia alguna manda pa entendan
en su ejecucin los obispos , segn las leyes de los empera
dores cristianos f. Los pueblos germnicos no conocan pri
mitivamente los testamentos, y mas adelante les fueron pro
hibidos para quitar toda ocasin de perjuicio los herede
ros legtimos. Mas el clero que se gobernaba por el derecho
romano, no solamente conservo los testamentos, sino que
llego introducir en los de los legos la costumbre obliga
toria de hacer un legado pi, en cuyo cumplimiento deban
entender los obispos en conformidad del mismo derecho rob C. 5. c. XXIX. q. 2. (Conc. Compend. a. 757), c. 8. eod. (Conc.
Cabilon. a. 813)., c. 1. eod. (cap. incert.), c. 1. X. de coniug. servor
(4-9).
c C. 68. c. XII. q. 2. (Gregor. I. a. 599).
C. 1. 2. c. de bis qui in eccles. mauumitt. (1. 15), c. 6. D.
LXXXVII. (Conc. Araus. a. 441).
Potgiesser de statu servorutn Lib. I. Cap. II. N. CXIX.
f C. 28. 46.49. Cdeepisc. (1. 3), Noy. 131. c. i 1.
36

mano 8. As es que el conocimiento de eslos logados por


de pronto, y el de los testamentos por ltimo, vinieron
parar la jurisdiccin eclesistica. Tres causas distintas
concurrieron para esta avocacin que no deja de parecer in
fundada primera vista : en primer lugar era costumbre
de aquella c'poca piadosa el dejar algo para un objeto be
nfico; en segundo lugar, testbase por lo comn intervi
niendo en ello los prrocos, los cuales las mismas dispo
siciones conciliares mandaban que llamasen la atencin de
los fieles sobre esta interesante diligencia; en tercero y l
timo lugar , tenia la Iglesia por cosa muy sera y concienciosa la ejecucin de los testamentos , mientras que los tri
bunales ordinarios, imbuidos del derecho germnico, los
miraban con aversin y embarazaban su cumplimiento. Re
conocida que fue la jurisdiccin eclesistica en materia de
testamentos, era forzoso que los papas diesen muchas dis
posiciones sobre la misma. Privilegiaron desde luego extra
ordinariamente las mandas piadosas h. Alejandro III con
firm la prctica de testar ante el cura propio y dos tres
testigos 1 ; y lo que es mas, hubo varios concilios que die
ron valor de forma ordinaria esta prctica excepcional
Por ltimo, aun en el fondo del testamento hizo el derecho
cannico una modificacin importante del romano. Dispona
este que gravados con un fideicomiso los herederos necesa
rios, imputasen sobre su legtima la cuarta trebelinica .
Mas habindose dudado por los comentadores acerca de este
punto, decidi Inocencio III, que los hijos podran sa
car primero su legtima, y ademas retener la cuarta tre
belinica del resto m. Tambin hay concilios modernos que
han puesto bajo la inspeccin de los obispos la ejecucin de
los testamentos n, pero desde el siglo XVI hasta hoy, ta
. 8 C. 3. X h. t. (Gregor. I. a. 594) . 6. X. eod. (Conc. Mogunt. c.
a. 850), Benedict. Levit. Capitul. Add. III. c. 87., c. 17*19. X. b. *
h Conf. 247.
1 C. 10. X. de tastam. (3. 26).
.
Vase mas circunstanciadamente este punto en Tlioroasin , Vet.
et nov. eccles. discipl. P. III. Lib. ). Gap. 241 C. 6. C. ad S. C. Trebellian. (6. 49).
m C. Raynutius 16. X.de lesUm. (3. 26) , c. IUynalJus 18. X-to*-

563
ido pasando sucesivamente esla jurisdiccin los tribunales
ordinarios en casi todas partes. Todava estn sujetos los
testamentos de los ingleses la jurisdiccin eclesistica.
344- D) Sobre la posesin, la prescripcin y los
contratos.
Greg. I. 35. Sext. L 18. De pactij, Greg. II. 13. Sext. II. 5. De rtitutione spoliatorum , Greg. II. 26. Sext. II. 13. De praescriplionibus, Greg. III. 18. De emptione et vtnditione.
Exige la Iglesia que la conciencia y no solo las meras
frmulas legales rija el derecho civil; y fundada en este
principio alter el derecho romano en los casos siguientes:
L En el de despojo violento, puede el despojado pedir su
reintegro hasta contra un tercero poseedor t si es que este
tiene noticia del vicio de que adolece su titulo, porque
puede decirse que participa en la culpa del despojante .
II. Puede el despojado oponer su demanda de reposicin
como excepcin dilatoria de todas las acciones que el des
pojante intente antes de verificarse aquella p. Es absoluta
mente indispensable la buena fe para adquirir por medio
de la prescripcin q. Esta necesidad alcanza, tanto la
usucapin como la mera prescripcin, las cosas corpo
rales como los derechos y acciones, la posesin como
la cuasi posesin; aunque claro es que no puede alcanzar
al caso del deudor que prescribe su deuda por falta de di
ligencias de su acreedor para cobrarla. III. La buena f es
indispensable al principio y durante todo el tiempo de la
prescripcin r. IV. Deben cumplirse todos los contratos en
n Clem. un. de teslam. (3. 26), Gonc. Trid. Sess. XXII. cap. 6.
de ref.
0 C. 18. X. de restit. spoliat. (3. 13). Otra cosa era segn el de
recho romano ,i,fr. 3. 20. u ti possid. (43 17).
I* Referase primitivamente esta mxima las acusaciones de obis
pos expulsados de sus sillas ( 92, nota 1); pero se generaliz despus,
c. 1. de restit. spoliat. i ti VI. (2. 5).
1 C. 5. 20. X. de prsescript. (2. 26).
r C. 5. 20. X. de praescript. (2. 26). Verdad es que por casualidad
se habia opinado as en poca remota ; pero tambin lo es que se

564
los cuales ha mediado indudablemente el consentimiento
de las partes s, sin que la forma sea requisito substancial.
Con esta disposicin qued borrada la diferencia entre pac
tos y contratos que estableca el derecbo romano. Pero las
legislaciones modernas han vuelto dar mucha importan
cia para los efectos civiles las formulas de los contratos.
345.E) Sobre el prstamo nteres y los re'ditos,
Greg. V. 19. Sext. V. 5. Clem. V. 5. De usuris.
Cuando alguno toma prestado dinero para salir de va
apuro momentneo, no es conforme con la caridad cristiana
el especular sobre semejante necesidad, y mucho menos
cuando el prstamo es muy pequeo y haba de estar ocio
sa la suma en poder de su dueo. En este concepto ha pro
hibido la Iglesia, conforme con el derecho judaico, la esti
pulacin de rditos, como usuraria . Otra cosa es cuan
do uno lleva otro sus capitales para sostenerse con la ren
ta que le produzcan. As es que en la edad media se babia
formulado para este caso una especie de contrato distinto
absolutamente del prstamo inters. El capitalista toma
ba el carcter del comprador , y el que reciba los capitales
el de vendedor de una parte de las prestaciones produc
tos anuales de aquellos. Con la mira de evitar abusos y con
fusin de esta materia con la del prstamo inters, se ha
ba establecido que el vendedor y solo l pudiese rescin
dir el contrato con la devolucin del capital. Para la segu
ridad de este se podan dar al comprador hipotecas genesostuvo el derecho romano hasta el siglo XII segn resulta de la nota
de Graciano al c. 15. c. XVI. q. 4s C. 1. 3. X. de pact. (1. 35). No era este el primitivo sentido de
los texto, pero este es el que presentan en la coleccin de Gregorio
IX, y el que se les ha dado en la prirtica.
* C. 2. D. XLVIII. (Conc. Nicaen. a. 325), c. i. eod. (Can. Apost.)t. 8. eod. (Basil. c. a. 37U), c. 10. 12. r. XIV. q. 4. (Ambros. c. a.
390). c. 11. eod. (August. c. a 414), c. 7. eod. (Leo. 1. a. 443), c. 9.
eod. (Capit. Carol. M. a. 806). Las decretales aplican rigurosamente y
aun puede decirse que demasiado literalmente este principio, toda vez
que no hacen distincin de casos.

565
rales y especiales. No estando prohibidos por el derecho ca
nnico los pactos de esta clase u , aprovecharon mucho para
mantener la armona entre las mximas eclesisticas y las
necesidades sociales, al tiempo que la riqueza del comercio
empez' figurar la par de la territorial T. Mas no es
menester acudir esta jurisprudencia en las tierras conocidas
por su comercio activo y floreciente; porque en ellas por
punto general toma el prestamista para traficar y ganar, al
paso que el prestador da con el sacrificio de privarse de la
ganancia que hara; y en tal caso bien puede este llevar
rditos, sea como partcipe de las utilidades que dan sus ca
pitales manejados por otro, sea como recompensa de las que
obtendra si l mismo los girase. Por eso la legislacin ci
vil de casi todos los reinos ha fijado ya la tasa del inters
del dinero, limitando el concepto de la usura la cuota
que exceda de la tasa. Dbese con todo para el fuero inter
no pesar siempre las circunstancias particulares de estos
contratos. Est expresamente aprobada la ereccin de mon
tes pios que para librar los pobres de la rapacidad de los
usureros admiten empeos con un inters mdico VT.
346.F) Sobre la fuerza obligatoria de los votos.
Greg. III. 34. Sext. III. 15. Extr. Joh. XXII. Tit. 6. De voto et voli
redemptione.
Llmase voto la piadosa oferta de hacer algo con un
fin religioso. Ya se conocan en el derecho romano prome
sas de esta especie, que si se referian un pago determi
nado, obligaban civilmente al mismo heredero %. Claro es
u C. 1. 2. Extr. comm. de emt. vend. (3. 5). La Const. Cum onns
Pii V. a. 1568 no tiene por lcita la compra de rditos 6 renta, sino
en el caso de proceder de una finca que se ha de expresar necesaria
mente. Pero no ha sido admitida en Francia, Blgica ni Alemania.
T Vase el anlisis de esta materia hecho puntual y sagazmente
en Benedict. XIV de Synodo dioecesana Lib. X. Cap. 1V-V11I. , y en
Dcvoti nstit. canon. Lib. IV. T>t. XVI.
vv Conc. Lateran. V. a. 1517. Sess. X., Conc Trid. Sess. XX1L
cap. 8. de ref.
1 Er. 2, de pollicilat. (50. 12).

566
que para esto no bastaba la resolucin interna, sino que se
haba de producir y constar externamente. Mas para la Igle
sia basta y es completamente obligatorio en conciencia un
voto puramente interno, porque es promesa hecha Dios T.
Sobre esta base arregid el derecho cannico sus decisiones.
Ante todo, debe ser lcito el fin del voto, pues de otra
suerte ni vlido ni obligatorio ser esfe 1 ; debe ser tambin
agradable Dios, inofensivo para tercera persona* , serio
y con intencin de obligarse el que lo hace b, y proceden
te de voluntad libre, sin miedo, sin fuerza y sin error c.
Si el voto recae sobre un acto personal, liga al votante, pe
ro no su heredero, no ser que tambin se haya obliga
do cumplirlo ; mas si es de dar alguna cantidad, tiene
obligacin de cumplirlo el heredero e. Nadie mas que la au
toridad eclesistica puede relevar de un voto, sea declarn
dolo nulo si lo fuese, o' bien dispensndolo en el caso de ser
vlido. Entre otros votos absolutamente nulos que se pudie
ran citar, estn los de los menores que votan sin el consen
timiento de sus padres parientes f , y los de un religioso
que no tiene .licencia especial de su prelado g. El voto que
hace un cnyuge sin consentimiento del otro es tambin
nulo, pero solo en la parte lesiva de los derechos del segun
do . Solo con graves causas se conceden las dispensas,
como si el cumplimiento del voto trajese perjuicios o peli C. 1. c. XVII. q. 1. (Cassiodor. c. a. 540), c. 3. eod. (Gregor. L
a. 591).
1 C. 12. c. XXII. q. 4. ( Ambros. a. 377), c. 10. eod. (Auguslin.
c. a. 415), c. 5. 13. eod. (Isidor. c. a. 620), c. 1. 15. eod. (Cooc.
Tolet. VIII. a. 653).
a C. 6. c. XXXIII. q. 5. (Auguslin. c. a. 4 1 1 ), c. 2. eod. ( Alexand.
II. c. 1065).
b C. 3. X. de vot. (3. 34). En esto se diferencia el voto de la me
ra idea proyecto de hacerlo.
c C. 1. X. de his quae vi inetusve causa iiunt. (1. 40).
d C. 6. X. de vot. (3. 34).
e C. 18. X. de censib. (3. 39).
f C. 14. c. XXXII. q. 2.
C. 2. c. 22. q. 4. (Basil. c. a. 362), c. 27. de elecl. in VI. (1. 6).
Le c. 18 X. de regular. (3. 31 ). Contienen una excepcin.
Refirese esto principalmente al voto de castidad (311, nota d),
Hay uua excepcin de esta regla en el c. 9. X. de vot. (3. 34)*

> 56;
gros, ofreciera grandes dificultades '. Puede recaer la gra
cia sobre dilacin k, conmutacin 1 , remisin absoluta del
voto , y pueden concederla los obispos, fuera de cinco casos
reservados al papa m. El que la autoridad eclesistica co
nozca en estas materias, procede de la razn sencilla de que
de otra suerte serian jueces en causa propia los obligados.
347-G) Sobre elJuramento. 1) Carcter de este
acto
Grcg. II. 24. Sext. II. 11. Clem. II. 9. De jurejurando.
Habla en todos los pueblos antiguos formulas afirma
tivas las cuales la fe y las costumbres daban una obliga
cin mas estrecha de decir verdad, y el derecho civil las
adoptaba muchas veces, especialmente en los procesos. Pre
sentase, y no mas, en estos actos un sentido religioso, pues
to que los romanos 0 lo mismo que los germanos juraban
por todas las cosas preciosas, hasta que el cristianismo cre
yendo en Dios que nada ignora, que est presente en todas
partes y que todo lo juzga, dio al juramento el carcter que
le corresponde. Verdad es que en los principios hubo de
prohibirse el jurar los cristianos, mas no por el juramento,
sino por el abuso escandaloso que de l se hacia p. Por
eso despus declararon los padres de la iglesia que no
era pecado el juramento , con tal q de que se invocase
1 C. 2. 7. X. de rot. (3. 34).
k C. 5. 8. X. de vot. (3. 34).
1 C. 1. 2. 7. 8. 9. X. de vot. (3. 34).
m El de castidad perpetua, entrar en rden religiosa y peregri
nar Roma, al santo Sepulcro y Conipostela , c. 5. Extr. comm.
de poenit. ( 5. 9).
" K. F. Gceschel ha publicado sobre esta materia lina obra muy
notable y escrita en sentido puramente cristiano: Der Eid iiach seinem Priucipe. Begrifie und Gebrauche. Berln 1837. 8.
0 Fr. 3. 4. fr. 13. 6. de jurejur. (12. 2).
P Matlh. V. 34-37., Jacob. V. 12., Gralian. ad c. 1. c. XXII. q. 1.
q C. 2. c. XXII. q. 1. (Augustin. c. a. 394), c. 3. 15. eod. (Idem
a. 398), c. 8. eod. (Hieronym. c. a. 400), c. 5. 6. eod. (Augustin. c.
a. 410), c. 4- 14. eod. (Mem. c. a. 415).

568
Dios solo r y sin mezclar otros objetos ". Queda pues hoy
reducido el juramento una afirmacin en la cual se invo
ca Dios como testigo de la verdad y vengador de la men
tira, apoyndose el valor inmenso que tiene este acto en
la suposicin de que aquella idea existe y domina en todas
las conciencias. En ninguna cosa se ve con tanta claridad
como en esta lo necesaria que es la Iglesia al Estado por
la circunstancia especial de ser el juramento la nica ins
titucin que alcanza al interior del hombre. Sus condicio
nes intrnsecas son libertad completa, discernimiento, ver
dad y justa causa
Los juramentos forzados u y los que
tienden acciones ilcitas perjudiciales tercera perso
na Yno son obligatorios. Para la forma basta la invocacin
de la divinidad. Mas se ha generalizado para todos los ca
sos una formula dada por el derecho cannico para uno so
lo". Las dems formalidades vacian segn leyes y costum
bres, debindose tomar siempre en cuenta la diferencia de
religiones.
348. 2) Consecuencias y anulacin del Juramento.
Sirve el juramento para corroborar una asercin (Juramentum asserorium) o una promesa (Juramentum promissorum). El primero es el que juega en los procesos. En
cuanto al segundo, que no llevase dao ageno, ba creido
siempre el derecho cano'nico que sin mirar as la obligar

r C. 11. c. XXII. q. 1. (Chrysostom. c. a. 40), c. 7. eod. (Hieronym. c. a. 4IO ).


* C. 9. c. XXII. q. 1. (Slatuta eccles. antiq.), c. 10. eod. (Julia
Novell, c. a. 556 ).
* C. 2. c. XXII. q. 2. (Hieronym. c. a. 41), c. 26. X. de jorejur. (2.24).
- C. -8 28. X. de jurejur. ( 2. 24 ), c. 2. de pact. in VI. (1.18),
* C. 2. 8. 12. (Ambros. c.-a. 377), c. 3. 4- eod. (Idem c. a. 391).
c. 22. eod. ( Augastin. c. a. 396), c. 13. eod. (Isidor. c. a. 620), c. 1.
eod. (Cooc. Tblet. VIH. a. 653), c. 6. 7. eod. (Bedj c. a. 720 ),c. 18,
od. (Cone. CEcuro. Vil. a. 787), c. 1. 2. 13. 18. 19. 24. 27. 28. 33.
X. de jurejur. (2. 24).
Tv Se encuentra al final del c. 4- X. de jurejur. (2. 24)-

_569
clon estaba no garantizada por el derecho civil , dcbian
los tribunales eclesisticos tenerla por deuda sagrada de re
ligin y conciencia, obligar con penas espirituales su cum
plimiento * , y hasta lanzar censuras eclesisticas contra los
tribunales seculares que sabiendas menospreciasen estas
obligaciones, favoreciendo implcitamente el perjurio y. So
bre estas bases proceda tambin la legislacin civil de la
edad media x, al revs de las modernas que en vez de re
conocer a el juramento promisorio, lo vedan y penan como
un abuso b. Esto no impide el que para el fuero inter
no conserve la misma fuerza que antes tenia. Si se ha
ofrecido con juramento alguna cosa injusta o' ilcita , ser
nulo el juramento; mas para no hacerse juez en causa pro
pia, se debe impetrar el dictamen de la Iglesia y hacer pe
nitencia por el abuso cometido . Lo mismo debe entender
se s se trata de juramentos prestados con fuerza, dolo o
fraude; porque siempre es la Iglesia la que debe relevar de
ellos d. Uno y otro caso son de la competencia de los obis
pos 6 , pero se han acostumbrado consultar con el papa
los que presentan grande dificultad f. Cuando las leyes ci
viles dan mas fuerza una obligacin si est corroborada
con juramento, es necesaria la intervencin de la autoridad
secular para anularlo, y el que abuse de l podr incurrir
en penas civiles sin perjuicio de las eclesisticas.
x C. 13. X. de judie. (2. 1). c. 6. 20. 28. X. de jurejur. (2. 24).
c 2 de pact. in VI. (i. 18), c. 3. de foro corapet. iu VI. (2. 2), c. 2.
de jurejur. in VI. (2. 1 1).
y C. 2. de jurejur. in VI. (2. 11).
1 A uth. Sacramenta puberum C. si adversus. vendit. (2. 28).
* Sirva de ejemplo el derecho francs que no le nombra ni en ta
confirmacin de las obligaciones, n\en el cdigo penal.
b Vase el derecho civil pecuniario, Part. I. Tit. V. 199,, Part.
H. Til. XX. 1425. 1426.
c C. 12. 1. c. 18. X. de jurejur. (2. 24).
d C. 2. 8. 15. X. de jurejur. (2. 24).
Todos los prcticos convienen en esto.
Est patente en las decretales citadas.

570
3 4-g- VII Del calendario cristiano.
Progresando el influjo de la Iglesia sobre la vida de las
naciones, llego quedar en posesin del calendario que no
podia menos de presentar desde entonces el sello y los re
cuerdos del cristianismo. La primera ocasin para esta no
vedad, fue la de fijar la pascua cuya poca se disputaba
desde el siglo II. El Oriente todo celebraba esta fiesta con
la Passah judica el dia cuarto del mes lunar sin tomaren
cuenta el dia de la semana en que caia. Pero en Occidente
se celebraba el domingo siguiente, porque los cristianos con
vertidos del paganismo no querian repetir la comida pas
cual, sino nicamente solemnizar el recuerdo de la resur
reccin. A los esfuerzos de Constantino para reducir los
orientales e , se debi el que el concilio INiceno aprobase en
325 la -costumbre de Occidente. Por primer mes lunar en
tendan cristianos y judos aquel cuya luna llena coincida
con el equinoccio o venia inmediatamente detrs de l. Pero
el cmputo de estos antecedentes todava daba diferencias,
de modo que para andar uniformes todos se determinaba
muchas veces entre los obispos la poca de la festividad y
se publicaba en los concilios y por circulares h. Despus del
tiempo de Dionisio el compilador de cnones, que continu
en Si5 la tabla de Pascuas de S. Cirilo, vino hacerse
casi general el cmputo arreglado al ciclo lunar Alejandri
no de diez y nueve aos. Entonces se comenz tambin
usar la era de la Encarnacin de Cristo que habia adopta
do Dionisio en la continuacin de la tabla. Habiendo pues
repartido la Iglesia en el discurso del ao los tres grandes
ciclos de las Pascuas, Pentecosts y Natividad, entrelaza
dos con las fiestas de la Virgen, apstoles, mrtires y san
tos, se vulgariz el calendario, que ademas de presentar to-

S Sozomen. hist. eccl. I. 16.


h C. 24. D. 111. de cons. (Conc. Carth. V. a. 471), c. 26. eod. (Conc.
Arel. 1. a. 524), c. 25. eo. (Conc. Biacar. II. a. 572 ), Du Cange
(iloss. V. Paschali$. epistola.

das las pocas del cristianismo, ofreca las almas piadosas


meditaciones diarias y nobles recuerdos. La duracin del
ao fue hasta el siglo XVI la del calendario Juliano que
ya se haba usado en el imperio romano. Fundbase en el
ao solar, pero no bien calculado; razn por la cual, des
pus de muchos trabajos preparatorios public Gregorio XIII
en i58o un calendario corregido, que fue ratificado por el
emperador Rodulfo en 1 583 \ Los protestantes no quisie
ron aceptarlo por la sola razn de ser obra del papa. Uni
camente ya en 1690 entraron los estados protestantes de
Alemania en la idea de aprobar bajo el nombre de calen
dario Juliano corregido , uno nuevo que poco poco se ha
ido introduciendo en los dems pases protestantes. Por l
timo , los de Alemania se resolvieron en 1778.a adoptar
el cmputo Gregoriano con el ttulo de Calendario corregi
do del imperio. Los rusos y griegos se sirven todava del
calendario Juliano.
35 o.VIII. Conclusin.
Si se ha comprendido el conjunto que forman los ras
gos principales de la legislacin explicada, si por ellos se
entiende el alto sentido moral y el idealismo que acompa
an hasta sus menos interesantes disposiciones, y si por
ltimo ha conseguido el autor arrancar sus lectores de la
esfera de las preocupaciones vulgares y de las miserables
calumnias, para elevarlos la contemplacin de las grandes
verdades histricas, permtasele concluir esta obra con las
palabras que uno de los mas nobles y meditabundos escri1 El ao solar del calendario Juliano tiene 365 dias, los cua
les se aumenta uno cada cuatro anos. Mas como realmente 110 tiene
mas que 365 dias, 5 horas 49 minutos, se atrasa este calendario 11
minutos anuales, resultando que hasta el siglo XVI se habia atra
sado diez dias con respecto al sol. Para no dar -en este inconvenien
te, suprime el Gregoriano l dia intercalar una vez cada siglo; pero /
como por este cmputo sobran 22 horas y 40 minutos cada cuatro
cientos aos, pone en tales pocas un ao bisiesto. A fin de justar
el calendario con el curso del sol, se omitieron 10 dias el ao 1582,
sallando desde el 4 a' 1 5 de octubre.

57a
toros de Alemania lanzaba con toda la efusin de su alma:
"La antigua fe catlica es el cristianismo viviente y activo.
Su omnipresencia en la vida humana, su propensin las
artes, su profunda humanidad, la inviolabilidad de sus ma
trimonios, su accesible y dulce sistema, su amor la po
breza, la obediencia y la fidelidad forman la base de su
constitucin y le dan conocer como la religin - verdade
ra k."
k Novalis (Fr. yon Hardenberg ) Schriften. Berln 1826. Tb. 1.
S. 208.
FIN.

FE DE ERRATAS.

Pdg.
7
9
33
17
84
id.
160
222
id.
250
275
id.
293
333
390
380

Lin.

pice.

Lase.

34
26
23
21
16
17
33
32
id.
25
35
5
4
12
22
1

prsenotiorum
canonicis
antistite
detuus
juri
novissime
epistolorum
licec
episcope
cnsul
existera
prohibidles
venias
sustanciacion
sportulise

praenolionutn
ranonici
anlistites
detis ut.
juris
novissimt
epistolarum
licet
episcopo
concil
existens
prohibiciones
visitas
sustentacin
rtulis
puede

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