Sei sulla pagina 1di 18

P. Basilio Pennington, o.c.s.o.

Abada de San Jos


Spencer - Mass. USA
I. S y no. Algunos de los principios esenciales de acuerdo a los cuales vivimos son sin duda los del
Evangelio. Sin embargo, no creo que nosotros los monjes pensemos con frecuencia en el Evangelio
como nuestra regla esencial a la luz de la cual todas las otras reglas deban ser constantemente
juzgadas. A veces se permite a otras reglas y a los libros de costumbres obscurecer las exigencias
del Evangelio o hasta excusarnos de ellas. A veces en lugar de la libertad real en el espritu o del
ejercicio de la verdadera caridad, se busca la seguridad de la obediencia a una regla o a un libro
de costumbres.
II. Existe por supuesto, nuestro comn, bsico, egosmo humano. Y pienso que muchos de nosotros,
jams nos hemos encontrado con alguien que viva profundamente el Evangelio, que est
convencido de que en ltimo trmino, el monaquismo no es ms que eso y nos haya desafiado a
participar de esa visin y de ese modo de vivir. Adems, el nfasis sobre un enfoque de los
Evangelios ms literal y racionalista en nuestros programas de estudio ha llevado a una apreciacin
bien conceptual de los mismos. No hemos empleado tiempo suficiente en los mismos Evangelios ni
los hemos encarado como una verdadera lectio divina (me parece que en la actualidad pocos saben
hacer una verdadera lectio y no se les ensea esto a los novicios).
III. Estoy seguro de que esto vara de monasterio a monasterio, pero mi limitado conocimiento
indica que el Evangelio no ha sido lo primario y lo central en la renovacin y en los dilogos de
muchas comunidades. Los que claramente hablaban (le un simple retorno al Evangelio han
encontrado, a veces, de parte de los otros, el temor de que esto significara perder lo que es
distintivo del monaquismo. Es verdad que algunos, buscando un simple retorno al Evangelio, no se
han preocupado suficientemente de la peculiar expresin monstica de vivir el Evangelio. Pero
generalmente no parece haber una preocupacin suficiente por evaluar la vida monstica a la luz del
Evangelio. Es necesario que veamos la Regla como algo relativo y los medios como medios.
IV. Necesitamos verdaderos padres y madres espirituales, verdaderos starets, que puedan engendrar
un modo de vivir evanglico. Los monjes y las monjas que lo deseen, que sienten que son llamados
a eso, podran ser liberados de las preocupaciones ordinarias para poder sumergirse profundamente
en el Evangelio y as desafiar y ayudar a los dems. La misma comunidad podra hacer en comn
alguna bsqueda seria en el Evangelio y todos los dilogos monsticos podran comenzar con un
texto, dejando que el Seor diga la primera palabra.
A todos se les puede alentar para dedicarse a un serio estudio bblico, pero es necesario que el
inters vaya no slo a los estudios modernos sino tambin al comentario Patrstico y Medieval y a
todos los sentidos de la Escritura.
Somos seres encarnados y aunque flojos en nuestra apreciacin de los smbolos, sin embargo la
sacramentalidad nos afecta y recibiremos su sello si se le da al texto sagrado un lugar destacado en
nuestros oratorios, salas de comunidad y celdas, si su lectura centra la oracin pblica, las reuniones
y nuestra lectio personal.
Monasterio de Santa Mara, Madre de la Iglesia
Ruta Interbalnearia Km. 27 1/2
Aeropuerto Carrasco
Canelones - Uruguay

I. Le parece a usted que nuestros monasterios tienen como regla suprema el Evangelio?
S, como ideal, pero no siempre en la prctica. Se procura seguir a Cristo (Jn 1, 43 y Mt 4, 19) y que
su amor tenga la primaca en nuestra vida y sea fuente de una autntica caridad fraterna (Jn 15, 17).
Caridad fraterna ejercida en primer lugar entre la comunidad monstica pero tendiendo hacia toda la
comunidad eclesial para que alcance a la comunidad humana total, para que todos los hombres
seamos congregados en la Casa del Padre (LG 2).
Claro que esto se da en una comunidad en estado de peregrinacin, consciente de su flaqueza pero
segura del Amor con que Dios la ama. Amor que constituye su piedra angular. No somos mejores
que la comunidad apostlica, donde se dieron muchas fallas: traicin, incredulidad, celo amargo e
indiscreto, ambicin, pero sin embargo el nico discpulo reemplazado (Hech 1, 25) fue Judas
porque desert, los dems fueron reprendidos pero no arrojados fuera. El Amor de Dios es siempre
el mismo. Sabemos en quin nos hemos fiado.
II. Cul es la razn -segn su manera de ver- por la cual izo vivimos ms intensamente el
Evangelio?
a) No tenemos el espritu bastante abierto y dcil a la Verdad.
No siempre vivimos movidos por el Espritu (Rom 8, 14) sino que obramos segn la carne y sangre
(Rom 8, 5).
Tambin el formalismo nos amenaza cada da.
b) Nuestro orgullo y egosmo con sus secuelas de vanidad, envidia, celos, ambicin... nos llevan a
una bsqueda de nosotras mismas en lugar de buscar al Seor.
e) Idealizamos: muchas veces seguimos ms nuestras ideas monsticas que a Jess manso y
humilde.
III. Cul Iza sido la influencia del Evangelio en la renovacin de los monasterios?
En primer lugar se lo ha tenido muy presente en la revisin de las Constituciones y eso nos ha
hecho ms conscientes de lo difcil que es encontrar un estilo de vida que est en armona con sus
exigencias. Esto es un acicate que nos mueve a estudiarlo mejor para procurar conformar nuestra
vida a su enseanza y a pedir el auxilio de la gracia para lo que no es posible a nuestra naturaleza.
As influy:
en una mayor atencin al Evangelio mismo;
en una mayor conciencia de las exigencias de la caridad;
en la unificacin de la comunidad en una sola clase de hermanas (cf. Mt 23, 8);
en la bsqueda de una mayor simplicidad (cf. Lc 10, 41);
en una mayor sencillez y libertad en las relaciones con la superiora y entre las hermanas (cf. Mt
20, 25-28; Lc 22, 26-27; Jn 15, 15);

en la acogida a los huspedes y a los pobres.


IV. Qu habra que hacer -concretamente- para una mayor vigencia del Evangelio en las
comunidades?
a) Abrirnos ms a la Verdad. Dejarnos guiar por el Espritu (Rom 8, 14). Hacernos como los nios
(Mt 18, 3). Y para esto ir al Evangelio no como a un libro cualquiera, sino con la conviccin de que
escuchamos a Cristo y de que all nos encontramos personalmente con l. Estudiarlo y
profundizarlo hasta que se torne oracin y principio vital en nosotros.
b) Combatir los lugares altos (cf. Deut 12, 2; y 1 Rey 14, 23 ss.) y los idolillos que nuestro
orgullo se fabrica. Todo es nuestro pero nosotros somos de Dios. Se los combate con la cruz, con
sencillez y humildad. En este combate no debemos olvidar que el primer lugar lo ocupa la gracia:
Sin M, nada podis hacer. Nuestra parte es de colaboracin, respuesta libre y amorosa. Confiar
en este trabajo lento de la gracia que obra en cada miembro de la comunidad (cf. Jn 14, 1-2).
c) Estar ms atentas a la realidad que es la historia concreta de cada da donde planea el Espritu y
va engendrando el Reino (cf. Gn 1, 2; Apoc 22, 17).
M. Mara-Jess Franco, o.p.
Priora del Monasterio Santa Catalina
Viamonte 445
Buenos Aires - Argentina
1. Creis que el Evangelio es la regla suprema en vuestros monasterios?
El Evangelio no es un cdigo de normas a las que ceir la vida, sino un hlito vital que penetra lo
ms profundo del ser y lo transforma. (Para el hijo de Dios, ya no hay ley). As, juzgo, que solo
cuando NO SOY YO QUIEN VIVE SINO QUE ES CRISTO QUIEN VIVE EN M, es cuando
verdaderamente el Evangelio se convierte de una manera habitual y espontnea en la regla suprema
de nuestra vida. Claro, que para llegar a eso hay que proponrselo como ideal. Y entonces podemos
decir que s, que en nuestro monasterio, la ms ardiente aspiracin, hacia la que se dirigen
afanosamente los esfuerzos, es lograr que el Evangelio sea la regla suprema de la vida.
II. Cul ser la razn, en nuestra apreciacin, por la cual no vivimos el Evangelio ms
intensamente?
No ser porque no lo hemos gustado sapiencialmente? El hombre de nuestro tiempo (y el religioso
tambin lo es) no est mentalizado para la infancia espiritual (no hay ms que escuchar los slogans
que circulan en todos los ambientes), nos falta humildad, sencillez, simplicidad... Las virtudes
llamadas pasivas, que son las que nos disponen para abrirnos al Espritu, no son nuestro fuerte,
preferimos hacerlo todo nosotros... Y dijo Jess: Yo te alabo Padre mo, porque has encubierto
estas cosas a los sabios y prudentes y se las has revelado a los pequeuelos. Sin una fe humilde y
profunda es muy difcil enamorarse de TODO el Evangelio y dejarle penetrar vitalmente en nuestro
ser.
III. Qu influencia ha tenido el Evangelio en la renovacin de vuestros monasterios?
Perdneseme que prefiera hablar en singular y en presente, pues juzgo que as la respuesta

responder mejor a la realidad.


Como ya digo en la primera respuesta, nuestra Comunidad ha tomado en serio hacer del Evangelio
la regla suprema de vida; entonces, la reflexin personal y comunitaria del mismo, nos va abriendo
horizontes hacia los que con sinceridad tratamos de encaminar resuelta y decididamente nuestros
pasos. Juzgo que la renovacin no est hecha, es ms, que nunca acabar de hacerse, pero
ciertamente, cada da caminamos hacia ella influenciadas por el Evangelio.
IV. Qu podramos hacer, concretamente, para que el Evangelio sea mejor vivido en nuestras
Comunidades?
En nuestras respuestas anteriores queda ya implcitamente contestada esta pregunta, pero del mismo
Evangelio brota la solucin definitiva, es el mismo Jess, sabidura infinita, quien nos responde
cuando nos dice: EL QUE QUIERA VENIR EN POS DE M (seguir mis enseanzas, vivir mi
doctrina), 1 NIGUESE A S MISMO, 2 TOME SU CRUZ Y 3 SGAME.... Quizs mi
aportacin fuera ms completa si aplicara a la vida concreta estas condiciones que pone Jess a los
que quieren ser sus discpulos, pero no ser mejor en oracin silenciosa abrirnos al Espritu Santo
y que El personalmente nos seale a cada uno la forma de llevarlo a la prctica?
J. M. R. Tillard, o.p.
Collge Dominicain de Thologie
96, Av. Empress
Ottawa - Canad
1. Es imposible responder de manera global y sin matices a una pregunta como esta. Todo depende
de las circunstancias y lugares. Conozco monasterios que estn en plena bsqueda de autenticidad
evanglica. Conozco otros que, a los ojos de quien no comparte su vida desde el interior, parecen
ms pesados, menos tendidos hacia una fidelidad total a las exigencias del Evangelio.
Ciertamente las apariencias exteriores resultan un peso: edificios, amplios terrenos, estilo de vida.
Todo esto, muy frecuentemente, esconde y torna ilegible el testimonio de vidas personales que
buscan verdaderamente el Evangelio. Hoy, los monasterios deben cargar con las pesadas
consecuencias de su historia, inscrita en sus piedras. Cmo librarse de esta carga? Conocemos
algunos monasterios a quienes atormenta esta pregunta. Ms que nunca vale en esto el consejo: No
juzgues desde afuera, prueba ante todo la calidad de los corazones.
Sin embargo, no estara bien hacer pie sobre esta comprobacin para justificarse fcilmente y caer
en una pereza irremediable. Los cuadros, los lugares, pueden poco a poco, sofocar los corazones;
pueden cerrar las personas sobre s mismas, y cerrar sus odos a los grandes llamados y a los
grandes problemas de los hombres. Para que el Evangelio sea en verdad la regla suprema, no es
suficiente despojarse de cierto nmero de prcticas exteriores o restablecer actitudes sencillas y
francas dentro de los muros que rodean los claustros. Es menester que las personas experimenten la
gran inquietud que la primera carta de Juan expresa admirablemente: el amor realista a todos los
hermanos, la verdadera comunin (y no slo verbal) con las angustias del mundo.
Tal vez sobre este punto deban interrogarse los monasterios. No han tranquilizado fcilmente su
conciencia diciendo que rezan por los hombres? No es suficiente gritar al Seor con los labios, aun
cuando dicho grito se repita varias veces al da y a veces se adorne prestndole toda la atencin que
le aade el arte. Es menester sobre todo, que el corazn del que brota este grito sea un corazn
amasado por el espritu de las bienaventuranzas y devorado por la caridad. Se puede vivir en un

ambiente despojado, tener relaciones comunitarias de la mayor sencillez, ser fiel al oficio cotidiano,
y no vivir del Evangelio.
II. Puede ser que, inconscientemente, hayamos sido vctimas de un tipo de cristianismo demasiado
satisfecho de s. Hemos credo que el cumplimiento -a veces heroico- de ciertas prcticas, la ruptura
con ciertas formas ordinarias de compromiso con el mundo, bastaban para estar en paz con el
Evangelio. Puesto que en nuestras casas religiosas -pobres o ricas- (poco importa eso aqu), nos
mantenamos fieles a nuestras normas propias, asiduos a nuestras observancias, ni se nos ocurra
preguntarnos si ello responda por completo a las exigencias de Cristo. Nuestra clausura monstica
se identificaba, a veces, con una ruptura con preocupaciones extraas a los problemas y a los
proyectos de nuestro pequeo mundo religioso. Y, en el fondo, habamos olvidado tal vez, que la
profesin religiosa y los mismos votos cobran su sentido slo cuando se los sita sobre la tela de
fondo del Evangelio como tal. No simplemente de algunos versculos que marcan una cresta radical,
sino tambin de otros ms humildes tal vez pero ms prximos al Cristo que queramos seguir.
Hasta lleg a ocurrir en algunas regiones, a causa del provincialismo o de un replegarse sobre s
mismo, que se haya cedido a una cierta complacencia para con los poderosos de este mundo, que
ay! eran a menudo los opresores de los pequeos y de los ms pobres. ramos propietarios entre
los otros propietarios, o -lo que es peor an- a veces encontrbamos nuestra subsistencia en la
generosidad de personas, por otra parte, poco cuidadosas de la justicia social y que tranquilizaban
as su conciencia. Todo eso nos ataba las manos, nos impeda decir las palabras duras o expresar los
juicios severos que el Evangelio habra exigido. Para darnos entera y valientemente a Cristo
llegbamos a no tomar en cuenta su presencia en el rostro de los pobres y humillados. Y ni la taza
de sopa o la comida ofrecida al mendigo eran suficientes para volver a infundir en nosotros, en
cuanto comunidades, la fidelidad al amor por los sencillos. La cruz de Cristo nos seala que es
menester ir mucho ms all de estos gestos bastante banales...
En nuestra oracin, estbamos atentos a las intenciones de las personas que acudan a nosotros o a
las catstrofes grandes y excepcionales, pero no pensbamos suficientemente en los grandes
imperativos de la justicia, del bienestar de las masas humanas, de lo que hoy entendemos por
desarrollo o liberacin. De suerte que nuestra intercesin y nuestra contemplacin difcilmente
llegaban a sobrepasar los lmites del universo de aquellos que llamaban a nuestra puerta, o, de
manera ms general, se encerraba en la esfera de los problemas del mundo eclesistico. Pensaba
eclesistico y no Iglesia; religin y no Evangelio. O para decirlo mejor, no habamos
comprendido -no ramos los nicos, es verdad- que el seoro de Cristo resucitado abraza todos los
asuntos de los hombres y que, por lo tanto, la inquietud evanglica deba desbordar la simple
preocupacin por la conversin de los hombres a nuestra fe o por la expansin de la Iglesia visible.
III. Para que el Evangelio sea hoy mejor vivido, se impone ante todo una conversin en las
actitudes. Monjes y monjas, todos los contemplativos en general, deben descubrir que ellos tambin
tienen necesidad de los dems cristianos. Hasta ahora, en efecto, nuestros monasterios han vivido en
la conviccin de que los cristianos necesitaban de ellos. Eran los pararrayos de la comunidad
humana, los que por su intercesin y austeridad de vida atraan la gracia de Dios. Hoy necesitan
descubrir que tienen mucho que recibir y que no pueden ser fieles a su vocacin si no dejan que los
hombres les revelen nuevos aspectos del designio de Dios. Debe establecerse una corriente de
dilogo.
Tambin la historia de la vida religiosa nos ensea un medio para vigorizar nuestro fervor
evanglico. La pobreza. Pero una pobreza vivida segn sus verdaderas dimensiones. Ve, vende
cuanto tienes y dalo a los pobres es un llamado dirigido no solamente a los individuos al entrar al
monasterio sino a toda comunidad religiosa. No basta que las personas sean pobres, que no tengan

nada en sus bolsillos, si las arcas del ecnomo se enriquecen. No basta tampoco que el estilo de vida
cotidiana sea sobrio, despojado, reducido a lo necesario. Los bienes de que uno se priva deben
servir a los otros, es decir a los pobres, a los que suspiran por su liberacin. El voto de pobreza tiene
sentido slo si se lo vive en el plano comunitario. El poner los bienes en comn, el proyecto de vida
modesto deben permitir a la comunidad poder compartir con aquellos que son pobres no por haberlo
elegido sino por necesidad. En algunas regiones del mundo, este signo de una pobreza que comparte
verdaderamente, de una comunidad que se empobrece para liberar a los otros de la opresin de la
pobreza es tal vez el gran gesto que seala la entrada en un evangelismo radical que el Seor espera
de los religiosos.
IV. Tambin en este caso es imposible dar respuestas absolutas que no resulten injustas. La
renovacin evanglica marcha lentamente en lo secreto de los corazones o en la conversin de las
voluntades antes de manifestarse exteriormente. Pienso que, en general, todos los monasterios han
querido renovarse segn el Evangelio. El problema reside en que a menudo no entienden todos del
mismo modo lo que el Evangelio significa y sobre todo lo que l les exige. Los hay que con toda
lealtad piensan que el Evangelio exige una fidelidad casi inviolable a las instituciones y a las formas
del pasado y por eso ven como una traicin toda adaptacin que no coincida totalmente con el
espritu original. Los 'hay tambin que con la misma lealtad, pero sin duda con mayor lucidez,
piensan, por el contrario, que el Espritu Santo pide a los monjes que presten odo a las nuevas
exigencias de nuestro tiempo y que jams separen la fidelidad a los orgenes de la fidelidad al
momento actual, an cuando esto exija ciertas rupturas.

Hna. Mara Teresa Simoes Dies Perdigao


Brasil
Debo a la Comunidad donde estoy viviendo, el descubrimiento del Evangelio. No digo que ignorase
lo que era el Evangelio, pero constitua una especie de ideal abstracto, un tanto vago, ligado a
actitudes, o a cualidades.
En cuanto al texto de los Evangelios, segua siendo para m una atraccin y una decepcin.
Tena sed de Dios, pero no lo consegua encontrar en el texto, era como si estuviese ante una puerta
cerrada, o ante un muro. La idea del absoluto de Dios no caba en los textos pobres del Evangelio.
Vine de una gran comunidad, donde viv cuatro aos, a esta pequea comunidad, donde estoy desde
hace tres aos. Aqu encontr una gran simplicidad de vida. No hay cosas superfluas en la casa, todo
est abierto, estamos en medio de la naturaleza, de un pueblo simple y pobre y no hay nada
escondido. As como todo est abierto para mirar hacia afuera tambin desde afuera se ve hacia
adentro. Todas las hermanas tienen una mirada muy transparente, cada una es lo que es, con su
temperamento. Descubr que cada persona cuenta, la gente se conoce no solo aqu adentro, sino con
su pasado y con su familia. Vi que saban escucharse, que conocan los gestos las unas de las otras,
y que la unidad del corazn contaba mucho ms que todo el resto. Para las decisiones importantes,
vi que se prefera esperar antes que forzar a cualquiera, o ir en contra, as se tratase de una sola
hermana. La unidad era mucho ms importante. Descubr en esto una caridad activa, un gran
respeto por cada una, y tambin una gran exigencia. Encontr un amor muy grande por la oracin,
un gusto por la preparacin de los Oficios, un deseo de silencio, un saber saborear y compartir los
descubrimientos de la oracin. Encontr un sentido de lo esencial; no se pierde tiempo en cosas que
no valen la pena. Una flexibilidad en el horario en el que se da primaca a la caridad. Si alguien

llega con un problema, pidiendo ayuda, entorpeciendo el horario de la comunidad, no se va sin


consuelo, sin haber sido atendido; no ser despachado.
Ante cada imprevisto, considerado como una visita del Seor, vi que el Evangelio era el punto de
referencia. qu hara el Seor en este momento? Cmo se puede hacer para ayudar, hasta el
extremo, para que la persona se recupere, vuelva a encontrar su camino? Nuestra actitud fue de
acogida, de misericordia?
El husped es recibido como el Seor y la comunidad, muchas veces, acta sacrificndose
unnimemente con alegra, no cerrndose sobre s misma, sino abierta y acogedora, dejndose
incomodar, que le cambien los planes, compartiendo la oracin, recreos, trabajos, ambiente fraterno,
y sabiendo tambin recibir de quien la visita.
Las clases que recib sobre el Evangelio, bien objetivas: estudiando el texto, me hicieron encontrar
personas apasionadas por Cristo, profundamente felices por causa de El o enteramente entregadas a
El.
Esta vida, en una comunidad pequea, tan exigente, y que me revel el mal que yo tengo, mis
lmites, mis resistencias, me hizo descubrir la conversin que es necesaria para acoger el Evangelio
y para vivirlo. Conversin que nunca acaba, pero que tambin obliga a vivir de la misericordia.
Tener hermanas que saben perdonar, que viven tendidas hacia el Seor, que son profundamente
humanas, que revelan la bondad del Seor, que viven de fe, pero que tambin tienen lmites y saben
vivir con ellos, me hizo descubrir una vida comn que es una gran alegra y una gran exigencia.
Poco a poco el Evangelio se fue tornando muy concreto y tan exigente (arrancndome de m misma)
que se hizo una persona, el Seor Jess. Ahora la vida no es correr tras un ideal, sino vivir con
Alguien, y el texto del Evangelio comienza a revelar un rostro en un descubrimiento que jamas
acaba.
P. Ireneo Hausherr, s.j.
28 rue du Couvent
67 Rosheim - Francia
I. Es el Evangelio la regla suprema de nuestros monasterios?
Supongo que lo es. En todo caso, lo deseo. Y no solamente de vuestros monasterios, sino, de
derecho, de toda la sociedad cristiana y de toda la sociedad humana. De hecho...?
II. Siempre es posible vivir el Evangelio con mayor profundidad. La pregunta parece admitir que no
es suficiente dicho progreso puesto que se interroga acerca de la causa. Ntese que no digo cul es
la razn, porque si esa falta de profundidad es un hecho, hay una causa (o varias) pero esa causa no
es una razn. El hecho de una imperfeccin es ya una razn para buscar la causa a fin de suprimirla.
Antes de preguntarse cul es la razn por la cual no vivs el Evangelio ms profundamente, tal vez
habra que averiguar en qu consiste precisamente esa falta de perfeccin. Me es imposible,
evidentemente, desde lejos, diagnosticarlo para vuestros monasterios en particular. Deber
limitarme a consideraciones generales, ms o menos valederas para todos los monasterios.
Para encontrar esas causas hay que yuxtaponer la autntica doctrina evanglica de la perfeccin
cristiana, y las doctrinas y prcticas que han inspirado o inspiran an la vida de los monasterios.

Lo primero que me parece lamentable es que la vida monstica ha sido invadida poco a poco por
corrientes de ideas de autenticidad evanglica dudosa, y eso, no en la prctica -lo cual sera ms
fcilmente reformable- sino en la doctrina misma.
En cuanto a esa doctrina, he tratado de presentarla durante unos treinta aos en un curso dictado en
Pars y en Roma. La primera parte de ese curso ha sido publicada en italiano con el ttulo de Carit
e vita cristiana. Sealo en particular la Tesis general, pp. 23 a 26, y el ltimo captulo: El lugar
de la caridad fraterna en la sntesis de la caridad, cap. V de la segunda parte, pp. 231 a 248. All
encontraris la respuesta a vuestras preguntas II y IV.
III. En cuanto a la pregunta III Cul ha sido la influencia del Evangelio...?, la respuesta podr
deducirse fcilmente.
Habra que examinar, en especial, la autenticidad evanglica de la doctrina y de la prctica en lo que
se refiere a:
1. La contemplacin.
2. La obediencia.
3. El Opus Dei.
4. La pobreza.
5. La penitencia y la mortificacin.
Ninguna de estas cosas es el fin: hay bsquedas de contemplacin. absolutismos en la obediencia,
diversas prcticas de pobreza, an voluntaria, empeos por alcanzar la perfeccin litrgica, rigores
de austeridad que no corresponden a la enseanza del Evangelio.
1. No olvidemos que no es el Evangelio el que ha introducido en este mundo las doctrinas, la
bsqueda y la prctica de la contemplacin. Explcitamente, jams se hace referencia a ella antes de
Clemente de Alejandra.
Hay, entre la contemplacin platnica o plotiniana y la contemplacin cristiana la misma gran
diferencia que existe entre el eros an sublimado y el gape 1 .
2. Tampoco es el Evangelio el que ha introducido en este mundo los rigores de la obediencia al
hombre: Faran dijo a Jos: Yo soy Faran, sin tu permiso nadie levantar la mano ni el pie en
todo el pas de Egipto (Gn. 41, 44) y lo que ha dicho el Faran vali y vale aun en muchas
sociedades, con o -ms frecuentemente- sin referencia a Dios.
3. Tampoco es el Evangelio el primero en exigir impecables representaciones coreogrficas o
irreprochables ejecuciones corales o musicales. Por ms deseable que esto sea, puede tornarse fatal
para lo que es esencial en toda liturgia: la oracin personal y comunitaria inspirada por el Espritu
Santo 2 . Todas esas bsquedas de perfeccin no son ms que medios: propter principalem scopum
id est puritatem cordis quod est caritas (Cass. Coll. 1, 7).
4. El mismo principio vale para la pobreza: no es el hecho material lo que constituye una virtud
evanglica, hasta puede tornarse ocasin de un vicio, como lo haba hecho notar va un filsofo a

propsito de Digenes: allos typhos.


Remito a los exegetas para saber lo que quiere decir pobreza de espritu, pauperes spiritu.
A fin de cuentas, es sin duda san Pablo quien -por haberla practicado intensamente-, ha dado la
frmula ms exacta en Ef 4, 28: ... ms bien trabaje con sus propias manos haciendo algo til para
que pueda hacer partcipe al que se halle en necesidad.
Y no dejemos de notar que esa recomendacin tan prosaica est expresada -en la lgica de san
Pablo- a continuacin de esa carta magna de la contemplacin cristiana que es la primera parte de la
Carta a los Efesios.
Recordemos tambin que existen pobrezas que debemos socorrer y que son mucho ms
perjudiciales que la pobreza material.
5. En cuanto a penitencia y mortificacin, hay que distinguirlas primeramente con cuidado: una
mirada hacia el pesado, la otra hacia el porvenir.
a) En cuanto a lo que se refiere a la penitencia en el sentido preciso de la palabra, no pienso que en
Amrica del Sur habr ms que en otros pases de Europa, excesos de compuncin, es decir,
manifestaciones exteriores de arrepentimiento por el pasado.
En el sentido de metanoia, es decir, de rectificacin evanglica de nuestras ideas, la penitencia
ser siempre de actualidad.
b) En cuanto a la mortificacin, trmino que en el sentido moral es casi un hapax eiremnon (Col 3,
5), me permito remitir a mi artculo Abnegacin, renunciamiento, mortificacin: tres espantajos...
y un poco de luz 3 .
Hna. Maura Esteban, o.s.b.
Monasterio de Santa Mara, Madre de la Iglesia
Ruta Interbalnearia
Canelones - Uruguay
I. Le parece a usted que nuestros monasterios tienen como regla suprema el Evangelio?
S, como ideal, pero no siempre en la prctica.
II. Cul es la razn, segn su manera de ver, por la cual no vivimos ms intensamente el
Evangelio?
No haber tomado seriamente en serio el Evangelio.
- Falta de una profunda reflexin personal, de un descubrimiento por uno mismo.
- Falta de gua para discernir lo esencial de lo accesorio.
- Falta de libertad en la obediencia y por eso falta de responsabilidad y viceversa.
Nuestra Regla ha sido escrita para vivir el Evangelio, segn un estilo de vida. Hemos atendido ms

a los detalles del estilo que al Espritu. Limitaciones que el mismo estilo de vida impone.
- Falta de coraje, timidez para sealar las desviaciones; conformismo al respeto humano.
- Liturgia: a veces ms atentas a las frmulas y rbricas que a su contenido vital.
III. Cul ha sido la influencia del Evangelio en la renovacin de los monasterios?
Mayor atencin al Evangelio mismo. Confrontacin ms, , asidua con l. Mayor sencillez y libertad
en el estilo de vida. Mayor respeto por el otro. Ms conciencia de que la caridad no es slo cortesa
y camaradera.
En relacin con nuestro mundo circundante, todava no veo claro. Me parece que los pobres son
bien acogidos y atendidos. No se podra hacer ms? Buena acogida y atencin a todos los que
llegan al monasterio. Mayor informacin de la actual situacin del mundo, de los problemas que
acucian a todos los hombres. Deseo de cooperar, segn el estilo de nuestra vida, en el bien y la
promocin de todos los hombres. Ms sentido de la necesidad de los otros.
IV. Qu habra que hacer, concretamente, para una mayor vigencia del Evangelio en las
comunidades?
1. Ponernos de acuerdo: si todos los miembros de la Comunidad queremos vivir el Evangelio
ntegra y absolutamente, con todos los riesgos que impone. Ejemplo: en caso de necesidad de tener
que sealar a una persona amiga que pone trabas a la promocin de los ms pobres y se corre el
riesgo de que reciba mal la advertencia, hacerlo con caridad y prudencia pero con la necesaria
libertad para aceptar que nos odien.
Otro ejemplo: promover entre las personas que visitan el monasterio: familiares, amigos, oblatos, la
vivencia del Evangelio. Ayudarlos y que nos ayuden a practicar la justicia social como lo piden el
Evangelio y la Iglesia, mentalizar, sugerir, ayudar a encontrar soluciones, todo siempre dentro de
nuestro estilo de vida: vida de oracin.
Vivir la liturgia que celebramos.
2. No dejar pasar una semana sin confrontar nuestra vida concreta con el Evangelio. Ejemplo: una
vez a cada hermana concederle la palabra y la libertad de sealar lo que a ella le impresiona como
desviacin del Evangelio: en pobreza, austeridad, relaciones con los de adentro y los de afuera, qu
hacemos en pro de todos los hombres en la actual situacin del mundo, de Amrica latina, de
nuestro pas, de nuestra dicesis. Cmo empleamos el tiempo que no nos pertenece. Dejar que cada
una diga todo lo que le parece, cmo le parece. Despus, reflexionar y luego objetar, rectificar,
ratificar. Querernos mucho mutuamente para poder decirnos lo que pensamos y recibir lo que nos
decimos. No opinar sin informarnos seriamente. Tratar de ser lo ms objetivas posible en los juicios
a pesar de nuestros deseos y gustos. Que el ver siempre slo el lado bueno de las cosas, me parece
que nos hace conformistas y mutilamos la realidad.
3. Ver si lo que no se puede hacer comunitariamente, se puede hacer individualmente, teniendo
siempre en cuenta los esenciales de nuestra vida monstica.
4. Hacer lo posible para que una vez al ao tengamos un encuentro con alguien que nos ayude a una
confrontacin ms profunda y universal. Estar atentas a las directivas de la Iglesia.

5. Dar cada vez ms lugar al Espritu, tratando de eliminar de nuestra vida individual y comunitaria
todo lo que lo entristece. Pedirle instantemente que l nos mueva. L NOS GUIAR A LA
VERDAD COMPLETA.
La libertad del Evangelio y la obediencia al mismo, nos exigen la knosis del Seor Jess.
P. Jean Isaac, o.p.
310 Rue de Vaugirard
75, Paris (15eme)
Francia
El Evangelio es la regla de la vida monstica porque es la de toda vida cristiana. De hecho, es
cuestin de saber bajo qu influencia histrica la vida cristiana dio nacimiento -en otros tiempos- a
la vida monstica y cules son las motivaciones psicolgicas de los cristianos que se hacen monjes
actualmente. Pues, siempre se lee el Evangelio con algunas ideas preconcebidas, y todo est en
dilucidar lealmente el concepto que se tiene de Dios, del hombre y del misterio de Cristo para poder
determinar, en lo posible, nuestros prejuicios.
Ahora bien, la vida monstica naci por reaccin en el momento mismo en que los cristianos,
liberados de las persecuciones, se lanzaban ostensiblemente, a los asuntos temporales. De ah su
aspecto contestatario. No nos parece que esto sea reprochable. Al contrario, tal contrapeso nos
parece ser indispensable al equilibrio humano y espiritual del Cuerpo mstico, sobre todo, en las
horas en que la Iglesia est ms comprometida en la edificacin del mundo.
Pero muchos monjes han estado, ay! impregnados de neoplatonismo o de maniquesmo con todos
los excesos que traen consigo la huida y el desprecio del mundo en nombre de una pretendida
salvacin por la penitencia y el xtasis. As como la contestacin monstica con respecto al dinero,
al poder y al yo es plenamente evanglica en su principio, as tambin su interpretacin
neoplatnica, -a fortiori, maniquea- es peligrosamente pagana.
Por otro lado, se ha visto a no pocos monasterios ceder a la tentacin de la riqueza, del poder y de la
exaltacin del yo. La cosa ha sido justificada en general, por los beneficios que ellos
proporcionaban trabajando la tierra, creando industrias o haciendo limosna. No se podra invocar
mejor las tesis ms capciosas del capitalismo liberal. Sea como fuere, era la contradiccin absoluta
con su vocacin contestataria al servicio del Pueblo de Dios.
Entonces, por qu hay quien se hace monje en nuestra poca? Acaso en el nombre del Dios
Viviente de Jesucristo para su Iglesia -como lo esperamos con todo derecho- o en nombre del Bien
de Platn para evadirse de un mundo de ensueo, as como lo pretenden ciertos cristianos, o tal vez
en nombre de Mammn para dominar mejor el Universo, como lo creen nuestros adversarios? A
cada uno corresponde responder en su alma y en su conciencia.
De cualquier manera, ante todo, habra que revisar la institucin que los siglos pasados nos han
legado, para liberarla de los rastros de neoplatonismo o de maniquesmo que manchan su rostro y de
las apariencias de poder que despistan a sus adversarios.
Luego habra que reinventarla, posando una mirada renovada sobre el Evangelio despus de haberse
empapado en las ideas del Concilio a propsito de la Iglesia en el mundo de hoy. De lo contrario no

se le podr restituir en el corazn mismo de las realidades de hoy su significado original: contestar
en beneficio de los cristianos comprometidos -y por consiguiente ante sus ojos- los abusos
amenazadores del dinero, del poder y del yo.
P. Hans Urs Von Balthasar
Arnold Bcklin - Str. 42
4051 Basel - Suiza
Reverenda Madre:
Siento muchsimo decepcionarla. Hubiera querido prestarle el servicio que me pide y contestar a sus
cuatro preguntas.
Pero en primer lugar hace varias semanas que estoy enfermo y no consigo cumplir con mis deberes
ms urgentes.
En segundo lugar, le confieso sinceramente que no conozco bastante el monaquismo desde su
interior como para poder dar respuestas realmente competentes.
Sin embargo no creo que haya que cambiar el fondo de la Regla benedictina; que la oracin, los
grados de la humildad, la obediencia, una pobreza verdaderamente espiritual, una hospitalidad que
podra ser ampliada para acoger laicos deseosos de renovar el vigor de su vida espiritual -por lo
tanto el oficio de padre espiritual-, la irradiacin de un alma realmente enamorada de Dios, podra
bastar como hilo conductor para una renovacin.
In Domino.
P. Jacques Loew
Grand Fontaine 33
1700 Friburgo - Suiza
El Padre Jacques Loew respondi a nuestra encuesta, envindonos una carta en la cual dice:
Le ruego me perdone por no haber contestado antes a su carta del 20 de enero en la que me peda
que respondiese a su encuesta sobre la Palabra de Dios. Lamentablemente no puedo complacerla,
pues desde hace varias semanas no me alcanza el da para cumplir con todo cuanto se me pide, y sin
duda esta situacin se ha de prolongar por varios meses an.
Sin embargo, me gustara poder alentar a las rdenes religiosas a encontrarse nuevamente con la
gran tradicin de la lectio divina, con su meditatio, su oratio, y su contemplatio. Me parece que los
hombres podran luego imitar esto, y estoy convencido de que solamente el retorno a la Sagrada
Escritura permitir ver con claridad en los problemas que se plantean en nuestros das.
Le envo un artculo que escrib a pedido de la revista Rsurrection. Pero en realidad son
reflexiones en voz alta que me he hecho a m mismo, sin duda para afianzarme en la certeza en
medio de tantas perplejidades que nos acometen por doquier. No tengo la pretensin de aportar
luces decisivas, pero me parece que en l sealo con claridad que lo nico que puede darnos firmeza
es 'la Palabra de Dios.

PERPLEJIDADES Y CERTEZA
Este texto fue publicado en la revista Rsurrection, n. 40
El misterioso y doloroso aguijn de la carne de san Pablo, la ley del pecado que lucha contra la
de 1a razn y encadena al Apstol; la situacin de sus hermanos, los de su raza segn la carne,
infieles aunque poseedores de las promesas, y por quienes Pablo deseaba ser anatema: estos tres
dolores incesantes del Apstol simbolizan el triple contencioso del mal, del pecado y del
sufrimiento que viene a oscurecer perpetuamente nuestras relaciones con Dios y a tornar tensa la
situacin como diran los periodistas.
Es verdad que san Pablo no permite que el escndalo saque ventaja. Cuando Pablo se queja por su
dolor, el Seor Jess le responde: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la
flaqueza (2 Corintios 12, 7-9). A la pregunta llena de ansiedad acerca de la divisin que lo
desgarra: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?. Pablo
responde ya proclamando su liberacin: Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo Nuestro Seor!
(Romanos 7, 23-25). Por fin, en el dolor que le produce la infidelidad de sus hermanos, Pablo apela
tambin a Jess y proclama la divinidad de ese Cristo nacido de Israel segn la carne, Dios bendito
por los siglos (Romanos 9, 3-5). Sabe, en efecto, que poderoso es Dios para injertar de nuevo a
sus hermanos en su propio olivo... pues los dones y la vocacin de Dios son irrevocables
(Romanos 11, 23-25).
En primer lugar, tenemos el slogan, repetido con demasiada frecuencia, ya ingenuamente, ya como
un pretexto para no pasar ms all, y a veces, tambin como una cuasi-evidencia ante el mal que
tritura a alguien sin piedad: Si Dios existiese no permitira esto.... Es la forma ms simple de
proponer el problema. Pero, como dice C. S. Lewis con respeto, profundidad y su peculiar sentido
del humor: Slo es posible responder a esto si se demuestra que las palabras bueno y
todopoderoso y tal vez tambin la palabra dichoso contienen un equvoco, pues hay que
reconocer en seguida que si el sentido popular que se da a estas palabras es el mejor o el nico
posible, entonces el argumento es irrefutable 4 .
Adems del slogan, est la angustia que estrecha al hombre, cuando, siguiendo el consejo de Jess,
se sienta a reflexionar. De todas las cartas que he recibido con motivo de la publicacin de los
lbumes de Ftes et Saisons, una de ellas -la menos agresiva- me ha resultado siempre la ms
desgarradora. Proviene de un hombre, un joven maestro de escuela y expresa con discrecin
conmovedora esa angustia metafsica:
Tenemos una nena de seis meses, es la tercera. Es motivo de alegra y de felicidad para toda la
familia. Al mirarla, uno agradece espontneamente a Dios por su bondad infinita. Pero, cuando
contemplo a mi pequea Michle, frecuentemente se me oprime el corazn al pensar qu desdichas
esperan, acaso, a esta inocente: la guerra, la enfermedad, un marido indigno, tal vez... Dios mo, es
necesario que sea as en tu bondad infinita? Por qu tantos pobres trajinan da y noche sin un rayo
de esperanza?.
Y qu decir cuando, frente a esta inocente Michle, a quien aguardan tal vez tantos sufrimientos, se
topa uno con la arrogancia de esos indiferentes a Dios - los insensatos de los Salmos, a quien todo
les sale bien...?
Brota la pregunta de todos los tiempos:

Celoso como estaba de los insensatos,


al ver la paz de los impos.
No, no hay congojas para ellos,
su cuerpo est sano y rollizo;
no comparten la pena de los hombres,
con los humanos no son atribulados.
Por eso el orgullo es su collar,
la violencia el vestido que los cubre.
... Se sonren, pregonan la maldad,
hablan altivamente de violencia;
ponen en el cielo su boca,
y su lengua se pasea por la tierra.
... Dicen: Cmo va a saber Dios?
Hay conocimiento en el Altsimo?.
Miradlos: esos son los impos,
y siempre tranquilos, aumentan su riqueza.
(Salmo 73, 3-12)
Jeremas torna la discusin ms grave an, cuando los que obran mal se declaran por Dios:
T llevas la razn, Yahv, cuando discuto contigo; no obstante voy a tratar contigo un punto de
Justicia.
Por qu tienen suerte los malos, y son felices todos los felones? Los plantas y en seguida arraigan,
van a ms y dan fruto. Cerca ests t de sus bocas, pero lejos de sus corazones (Jeremas 12, 1-2).
A este escndalo del sufrimiento o de la felicidad injusta el hombre de Dios jams encontr una
respuesta fcil. As, Job se extraa:
Pues todo es lo mismo, y por eso digo: l extermina al intachable y al malvado. Si un azote acarrea
la muerte de improviso, l se re de la angustia de los inocentes (Job 9, 22).
De igual modo, frente a este arraigamiento en el bienestar de los obreros de la nada, Job vuelve a
clamar contra su Dios: arranca como un arbusto mi esperanza (19, 10).
La peor traicin que puede cometer un cristiano en este terreno es recurrir, de labios para afuera, a
un optimismo fcil. Los santos no hablan as, ni los msticos, aun cuando estn perdidos en el rapto
de la Esencia Divina, que contemplan en la noche sabrosa de la fe iluminada por los dones del
Espritu Santo. Mara Antonieta de Geuser reuna en una hermosa figura esta entrada simultnea en
el sufrimiento, la paz y el amor: Un mar de sufrimientos bajo el cielo magnfico y luminoso de la
ms pura contemplacin 5 .
Pero de esto, slo los santos tienen derecho a hablar. El comn de los hombres no puede ver en ello
ms que absurdo. Frente al mal que inunda el mundo, el cardenal Journet nos invita a salir del
absurdo para penetrar en el misterio. Sabe que la definicin metafsica del mal como un no ser,
aunque tan profunda en s misma despista al comn de la gente. Y entonces, mediante una imagen,
nos pone en una pista capaz de abrirnos a un horizonte ilimitado, no un adormecedor sino el
presentimiento de una verdad ms alta: el mal, el sufrimiento, el pecado, son la parte inferior de una
esfera. Y nosotros vemos slo esa parte. A veces adquiere proporciones terribles y se clava tan
profundamente en nuestra humanidad que perdemos pie y valor. Pero esta inmensa curva que vemos
y nos traspasa, debemos restituirla a la esfera total, cuya parte superior -invisible a nuestros ojos
pero verdadera- est en Dios. Cuanto mas crece la curva y se nos acerca, tanto ms y

proporcionadamente, se levanta la otra mitad hacia arriba. Dios no permite el mal sino porque de l
saca un bien mayor. Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer
sobrevivir, como hoy ocurre, a un pueblo numeroso (Gnesis 50, 20). Es esto lo que Jos, figura de
Jesucristo, explica a sus hermanos. La presencia de Jess es la nica respuesta, pero decisiva,. entre
el abismo (finito) del mal y el abismo (infinito) del amor de Dios.
Pero, para entrar en este misterio y presentir la mitad superior de la esfera, donde se halla la
liberacin, para que nos liberemos, es menester ante todo que reconozcamos en nosotros mismos,
antes de denunciarlo fuera de nosotros, la presencia insidiosa del pecado en todos los rincones de
nuestro ser ms personal y de nuestro obrar. Podramos acaso ser liberados si no reconocemos que
estamos prisioneros? Podramos ser salvados, si no nos hemos perdido?
Bien lo sabe el salmista: slo los que se perdieron en el desierto, los cautivos del hierro y de la
miseria, los enfermos que estn a las puertas de la muerte, los navegantes en medio de la tempestad
que ruedan y se tambalean como borrachos y a quienes no les vale su pericia, slo esos gritan de
veras al Seor para que los libre de su angustia. Slo ellos tambin, una vez que han recibido el
socorro y han sido conducidos al ansiado puerto sern capaces de dar gracias al Seor por su
misericordia, por las maravillas que hace con los hombres (Salmo 107). Si estos gritos no brotan
de lo ms hondo de nuestra experiencia son tan slo palabras y literatura. Sin embargo, cada uno de
nosotros lleva en s, exactamente como esos desdichados de que habla el salmo, los materiales, o
digamos mejor, la materia prima que le permitira entrever el abismo de miseria susceptible de
arrojarle en Dios. Entonces, por qu reconocemos tan poco nuestra perdicin y nuestra liberacin?
La tentacin permanente del hombre se torna hoy ms apremiante porque no sabemos ya distinguir
el bien del mal. Si existe algn dogma que resulte ms cierto Y, por decirlo as, verificado ms
frecuentemente que la ley de la gravitacin universal, ese dogma es el del pecado original, nuestra
pretensin de ser como dioses y de conocer por nosotros mismos el bien y el mal. De ello, el
ejemplo ms tpico, multiplicado hoy por todos los mass-media, es el del amor: el hombre que
abandona a su mujer y a sus hijos por una amante cualquiera no llega a creerse culpable. Dgase lo
que se quiera, un ser que ama no llega a creerse criminal. Evidencia interior ms fuerte que todo
razonamiento. Al pecador, contina Mauriac, an los sufrimientos inseparables de su amor, le
parecen redentores. Vivimos en esa Idea romntica del amor que es siempre santo e inocente,
porque es el amor 6 .
Lo mismo ocurre con todos los dems pecados nuestros: amor de las riquezas o del poder... Los
criminales de guerra de todas las pocas y los tiranos ms sanguinarios, desde el Faran del xodo
hasta los ms recientes, no piensan de otro modo: frente al bien que han declarado supremo,
pisotean todos los dems. Ni siquiera los niegan, simplemente no los ven.
A este drama, al que desde Adn nadie escapa, se aade hoy otra grave dificultad: la conduccin de
nuestra vida ha sido entregada a los cdigos ms contradictorios. Mientras la legislacin multiplica
las normas ara el trnsito de automotores, rayas blancas y amarillas, carteles, mano nica y flechas,
en moral, en cambio, existe empeo en borrar toda regla y principio: las seculares distinciones de
los manuales, tratados, pnemotcnicas, con sus divisiones y subdivisiones son ahora arrebatadas y
barridas, sin transicin alguna, por la contestacin y los tabs que caen.
A esas reglas antiguas de moral, que tal vez se haban tornado por dems seguras de s mismas, sin
matices, a pesar de su multiplicidad, y, en todo caso, desecadas en su lgica demasiado escolar, he
aqu que se oponen, nuevas y explosivas, las fuerzas de vida que brotan, como geysers no
embalsados, de lo ms ntimo del hombre.

Abundan los ejemplos: a la norma del celibato eclesistico, con sus precisiones-precauciones
cannicas, se oponen hoy las afirmaciones de los sacerdotes casados sobre la fascinante maravilla
de su amor recientemente descubierto.
A las precisiones fisiolgico-minuciosas de los tericos de ayer sobre el matrimonio ratum non
consummatum se oponen ahora las seductoras proposiciones sobre el matrimonio que no se
consuma en una noche sino que requiere varios meses de vida conyugal para que el sacramento
recaiga sobre una realidad: un amor apto para ser por l transformado y por lo tanto indisoluble.
A las exigencias de la ley natural se oponen las innumerables afirmaciones de las ciencias
humanas, con sus exigencias y su fecundidad: de aqu que sean cuestionadas nuestras imgenes
mentales y personales y un vrtigo acometa al sacerdote y al cristiano. Qu hacer entonces?
Atrincherarse en la testarudez, o soltar todo y dar un salto en el vaco?
Precisamente, ahora, es la Palabra de Dios, toda la Escritura, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis,
la salida urgente e inmediata: tanto el laberinto de lo permitido y de lo prohibido, como la ausencia
de toda norma, son dos lazos en los que pierde el hombre el sentido de su existencia y de su
grandeza. Qu abismo entre estas actitudes y la de Jess: Arrncate los ojos, crtate la mano o el
pie si son para ti ocasin de cada (Mateo 18, 8-9). El Seor conoce, en efecto, lo que hay en, el
corazn del hombre. No se pierde en el ddalo de refugios y subterfugios, y menos an en una
moral de la selva. Nos enfrenta con el absoluto. Slo la dimensin evanglica es suficientemente
poderosa para que todo nuestro ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la
Venida de Nuestro Seor Jesucristo (1 Tes 5, 23). Contra los gnsticos de todas las pocas no se da
en Jess rasgo alguno de lo que permitira al mismo tiempo afirmar el Sed perfectos como lo es
vuestro Padre celestial y quedarse luego tan cmodo y tranquilo. Contra los montanistas (rigoristas
extremos), ninguna dureza con el pecador a quien Dios es el primero en aplicar la regla del perdn
setenta veces siete.
San Pedro, san Pablo, Santiago, san Juan, san Judas no hablan de otra manera. Lo que torna
legtimas las exigencias ms speras es la grandeza del hombre, pero slo Dios puede decir en qu
reside esa grandeza: No sabis que sois un templo de Dios? (1 Cor 3, 16-17).
Por qu mantener la castidad contra viento y marea?
Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; que os alejis de la fornicacin, que cada uno de
vosotros sepa poseer su cuerpo (el propio y el de su mujer) con santidad y respeto y no dominado
por la pasin como hacen los gentiles que no conocen a Dios... pues no nos llam Dios a la
impureza sino a la santidad (1 Tes 4, 3-8).
Lo mismo para cualquier otra exigencia evanglica: el amor fraterno inseparable del amor del
Padre, la justicia inseparable de la misericordia, el perdn de las ofensas unido a la correccin
fraterna, la verdad inseparable de Aquel que dijo: Yo soy la Verdad, el s que sea s, el no
juzguis; el dinero a quien no se puede servir al mismo tiempo que al Seor, el rechazo de la
hipocresa para ser bien visto por los hombres, la autenticidad de la vida a los ojos de Dios que
ve en lo secreto... cada una de estas exigencias lleva en s el dinamismo de gracia que permite
alcanzar la grandeza propuesta, que sobrepasa en mucho nuestro propio comportamiento.
Ciertamente habr distinciones: una es la castidad conyugal y otra la castidad consagrada. Pero
ambas mueren si se las separa de sus races evanglicas.
Frente al vrtigo de hoy que ya no sabe dnde est el mal, despus de haberlo visto ayer al acecho

en todas partes, la liberacin del pecado es posible en nuestra vida cotidiana slo por un recurso
incondicional a la Palabra de Dios ms cortante que espada alguna de dos filos que penetra hasta
lo ms profundo de nosotros y pone al desnudo y al descubierto (Heb 4, 12-13). Ser necesario que
las actualidades de Jesus Revolution (cf. n. 38, Dieu-Trinit, pp. 159-166) sean las que nos
recuerden que hay que tomar en serio la Palabra de Dios?
Hay todava otra razn que nos dificulta reconocer nuestra perdicin, y por lo tanto tambin nuestra
liberacin.
Es muy ridculo hablar de la dimensin social del hombre como de una novedad recientemente
descubierta. Aristteles no esper al siglo XX para alabar la suprema grandeza del homo politicus.
Pero lo que es cierto es que la enorme importancia -y a justo ttulo- que esta dimensin ha
alcanzado hoy, nos hace olvidar el destino totalmente personal e inalienable de cada hombre. Y eso
es lo que debe ser sanado, liberado, exorcizado perpetuamente en nosotros. La dimensin nueva de
la humanidad, la una sola tierra donde todo en adelante es vivido en comn, ha desviado nuestra
atencin de ese otro universo donde, sin embargo, se juega el destino decisivo de cada uno.
Profticas estas palabras de Newmann que datan de 1850, en las cuales l afirma que la Iglesia obra
primero en el corazn del hombre, y que su enemigo es lo que viene a debilitar las fuerzas vivas
que brotan de lo profundo del corazn.
El mal, dice el mundo, es todo aquello que me hiere, todo lo que empaa mi gloria, todo lo que
turba mi paz. El orden, la tranquilidad, el bienestar general, la abundancia, la prosperidad, los
progresos en las artes y en las ciencias, la literatura, la elegancia, el lujo, he ah mi reino
milenario, o ms bien mi Eliseo (...). Ahora bien, la Iglesia piensa y obra en un sentido
diametralmente opuesto. Ella toma en consideracin no el todo sino las partes (...). Los individuos
ocupan el primer lugar en su corazn; la sociedad viene en segundo lugar. Ella mira al pensamiento,
al motivo, a la intencin y a la voluntad mucho ms que a los actos exteriores: dirige su mirada ms
all del mundo No conoce otro mal que el pecado, y el pecado es algo personal, consciente,
voluntario; no conoce otro bien que la gracia, y la gracia es tambin algo que sucede en el alma del
individuo... 7 .
A quienes tachasen esta afirmacin de anticuada y encontrasen que la insistencia de Newmann es
muy poco poltica, l mismo les responde 8 .
No es cuestin de individualismo ni de arcasmo. Soljenitzine no habla de otra manera hoy, en un
rgimen socialista:
Hay que considerar los deberes del escritor no slo desde el punto de vista de sus obligaciones
para con la sociedad sino tambin desde el punto de vista de sus deberes hacia cada hombre: y esa
es, finalmente, su obligacin principal. La vida del individuo no siempre es conforme a la de la
sociedad. El escritor no tiene menos deberes para con el individuo que para con la sociedad 9 .
A todo esto da Jess una respuesta que las contiene a todas: No comprendis (...) que lo que viene
de dentro del corazn, eso es lo que hace impuro al hombre? Porque de dentro del corazn salen las
intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, injurias (Mateo
15, 18-19). Notemos de paso que se trata de virtudes eminentemente sociales pero que salen de lo
ms profundo de cada hombre, del hombre interior...
Se podra alargar la lista de las razones que tornan ciegos nuestros ojos y sordos nuestros odos a
nuestro verdadero destino y contra las cuales tropiezan el sacerdote en su propia vida y aquellos que

lo atacan, lo interrogan o le suplican una respuesta de vida. Pero de lo que estamos seguros es que
una vida a lo cristiano no puede nacer sino despus de haber pasado por la muerte. La Pascua de
Egipto, el paso del Mar Rojo, el xodo, el exilio en Babilonia, el grano que muere para dar fruto, el
varn de dolores, en una palabra, Jess: era necesario que padeciese para entrar en la gloria, he
ah mucho ms de lo que haca falta para convencernos acerca del Misterio de Pascua.
Pero demasiadas son las voces que se elevan de todos lados a la vez y nos impiden escuchar. En el
seno mismo de las que se declaran a favor de Jess la discordancia no, es menos fuerte. El pozo
del tumulto, nombre del infierno en los Salmos, abre sus fauces junto a nosotros. Cada uno
propone un tipo de liberacin apropiado al tipo de pecado en el que se ha especializado y del que ha
hecho el pecado nico.
A quin iremos?, repetimos con el Apstol Pedro, y aun cuando agreguemos t tienes las
palabras de vida eterna, no hemos avanzado ni un paso ante tan diversos Cristos como se nos
ofrecen. Pero es el mismo Jess quien nos ha prevenido: Entonces, si alguno os dice: Mirad, el
Cristo est aqu o all, no lo creis. Porque surgirn falsos profetas... Mirad que os lo he predicho!
(Mateo 24, 23-24).
Lo que falta a todas estas voces no es ni la buena voluntad ni el deseo de obrar bien, sino la
inteligencia del hombre que no est en condiciones de realizar una sntesis de todo lo nuevo y lo
viejo que del tesoro de la humanidad, tan fecunda y tan inquieta al mismo tiempo sale a la luz en la
actualidad. Y aqu interviene la certeza que libera, como deca Madeleine Delbrel: Slo la Iglesia
es suficientemente fuerte para llevar el Evangelio sin tropezar. La expresin Fuera de la Iglesia no
hay salvacin ha sido interpretada tan falsamente y de manera tan restrictiva -mientras Jess vino a
salvar a todos los hombres y su Iglesia tiene la misma amplitud- que apenas si uno se atreve a
repetir esta frase. Sin embargo, es ms verdadera que nunca: desde el momento en que uno se lanza
en busca de Verdad, slo la Iglesia es capaz de manipular las verdades nuevas integrndolas a las
antiguas. Slo ella es capaz de podar la via, para que d ms fruto, y un fruto que permanezca. A
veces anda ms lentamente de lo que querramos pero, en definitiva, ella es quien nos conduce a la
Verdad total (Juan 16, 13).
La Iglesia: ni tal obispo con quien tenemos afinidad, ni nuestra Iglesia nacional, o la de un pas que
elijamos, sino aquella que, misteriosamente una en todo tiempo, la Katholik, se rene en ciertos
momentos en Concilio, aquella en la que el conjunto del Pueblo de Dios conserva el depsito de la
fe, pero en la que el Papa, por voluntad de Cristo, es quien confirma a sus hermanos y cuya fe no
desfallece. A la roca demasiado alta para m, dgnate, Seor, conducirme: tal es la ltima splica
del Apstol, pero, por ella, la certeza surge de en medio de sus perplejidades.