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O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Pastor Daniel de A. Durand (bacharel em teologia pela FAK).


Procurando ser o mais bblico possvel, venho aqui transmitir aquilo que as Escrituras
narram sobre tal experincia relatada pelos pentecostais como batismo com o Esprito
Santo. Tento aqui evitar ser tendencioso aos pensamentos pentecostais ou tradicionais
sobre assunto. Mas, vejo que possa ajudar a esclarecer sobre o assunto a todos aqueles
que buscam um pentecostalismo ou continusmo moderado.
A ORIGEM DA DOUTRINA DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO
A palavra batismo tem o sentido de mergulho, imerso, uma comparao feita pelo
profeta Joo Batista ao que ele fazia com as pessoas quando eram imersas em guas pelo
batismo para arrependimento, criado por ele prprio. Referindo-se ao messias ele afirmou:
Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim
mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o
Esprito Santo e com fogo. (Mt.3.11).
Para entendermos o batismo com o Esprito Santo, temos que verificar a comparao que
Joo Batista faz entre o batismo com gua para o arrependimento e o batismo com o
Esprito Santo. Ele trabalhava o arrependimento das pessoas, a mudana de suas vidas,
mas as guas pouco fariam essa mudana, pois eram externas. Quando falou do messias
prometido, Joo Batista mostra que ele seria superior. Isto , que faria muito mais do que
mergulhar pessoas em guas, muito mais do que um banho exterior, mas um mergulho em
um ambiente do Esprito Santo. Obviamente, pelo contexto, para realizar o mesmo fim: o
arrependimento (cf. Mc.1.4). J no um arrependimento exterior, mas interior, por ser
agora de ao divina na alma humana promovendo a sua converso. Cujo autor seria o
messias: Jesus. Por obra do instrumento do Esprito Santo. Conseqentemente, batizaria
com fogo, isto , com juzo, os rprobos, os que no crem para salvao, os no
conversos. O versculo 12 Joo explana o batismo com fogo comparando a um hbito
comum da palestina quando o homem do campo colhia o seu trigo no celeiro. J a palha,
era o bagao do trigo modo na eira que, quando jogado ao ar, o vento separava a palha
do trigo e depois era varrida e jogada ao fogo. O trigo seria justamente aqueles que, por
resultado do batismo de Jesus (com o Esprito Santo), so conversos, transformados.
Assim, o batismo com o Esprito Santo, em primeiro lugar, a obra de converso, de
arrependimento, na vida do pecador rendido aos ps de Cristo. Onde o Esprito Santo
passa a fazer morada.
Quando o messias comea o seu ministrio pelo qual Joo Batista havia revelado que ele
batizaria com o Esprito Santo, tal profecia no se cumpriu logo. Era necessrio que o
messias cumprisse o seu ministrio terreno, fosse morto pelos pecados (cf. Is.53.5-7),
ressuscitasse, para garantir a justificao dos eleitos (cf. Rm.4.25), para que depois disso
feito, os seus escolhidos pudessem receber essa promessa. Jesus falou que a converso

de Pedro aconteceria futuramente (cf. Lc.22.31,32). Por isso, no fim de seu ministrio
terreno, Jesus declara aos seus primeiros discpulos: ... Paz seja convosco! Assim como o
Pai me enviou, eu tambm vos envio. E, havendo dito isto, soprou sobre eles e disse-lhes:
Recebei o Esprito Santo. (Jo.20.21,22). A palavra recebei, do grego lambano, quer
dizer literalmente pegar. Na Bblia de Estudo King James Atualizada comenta: Essa no
foi uma antecipao do Pentecostes (At.2.1-21), mas uma ddiva real do Esprito Santo
com o objetivo de capacitar os discpulos, para o ministrio a seguir. (p.2058). E no
Comentrio Bblico de Mattew Henry diz: Assim como o sopro do Todo-Poderoso deu vida
ao homem e deu incio ao mundo antigo, tambm o sopro do poderoso Salvador deu vida
aos seus ministros e deu incio a um mundo novo, J 33.4 (verso RA). (p.1074). O fato
de Jesus ter soprado sobre os discpulos era um smbolo que ele estava fazendo da
entrega do Esprito Santo para eles, por ter a palavra esprito nas lnguas hebraicas e
gregas o significado de vento, flego de ar, hlito. Alm de propriamente mente,
esprito, temperamento, e tantos outros significados que as lnguas originais do.
Entretanto, em outro momento, ele promete aos seus seguidores: Eis que envio sobre vs
a promessa de meu Pai; permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de
poder. (Lc.24.49). E estando com seus discpulos ele diz ainda: mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como
em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At.1.8). Fazendo uma relao
entre as passagens supracitadas entendo que o que aconteceu em Pentecostes foi uma
extenso do que aconteceu quando Jesus apareceu a eles ressuscitado. Sendo:
No primeiro momento (Jo.20.21,22), uma obra de arrependimento, de converso. Pois, o
Esprito Santo dado aos apstolos. Isso significa que eles foram transformados (Tt.3.5).
Devemos considerar o fato de que a presena do Esprito Santo dentro do ser humano
envolve a converso deste. A Bblia diz: Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que
andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. (Ez.36.27). Ora,
Jesus no passaria 40 dias ainda com pessoas no transformadas, (cf. At.1.3). Temos aqui
uma evidncia da converso dos apstolos antes do Pentecostes. Vejamos esta outra
passagem: Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras
(Lc.24.45). Em Atos 26.18 fala algo semelhante referindo-se a converso: para lhes
abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz.... Temos ainda esta declarao de
Paulo: nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes
no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus.
(2Co.4.4).
No segundo momento (Lc.24.49; At.1.8), os apstolos so revestidos, trata-se de um
entrar (como numa roupa), vestir, vestir-se (significado grego do verbo enduo); de
poder, fora, habilidade (significado grego do substantivo dunamis). Como est nos
textos: revestidos [enduo] de poder [dunamis] e recebereis poder [dunamis].

UM CONFLITO TEOLGICO E POSSVEIS RESPOSTAS


Em Atos 1.5 o escritor do NT trs um conflito quando encontramos o relato de que Jesus
ressurreto declara aos seus discpulos: Porque Joo, na verdade, batizou com gua, mas
vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Aqui, Lucas
associa o batismo com o Esprito Santo citado em Mateus 3.11 ao advento do dia de
Pentecostes e no leva em conta o relato de Joo 20.21,22. Como explicar isso? Bom,
vejamos as opes:
1) O batismo com o Esprito Santo uma obra estritamente ligada ao novo
nascimento. Essa opo entra em conflito com as passagens de Lucas 24.49 e Atos
1.8. A converso dos apstolos ocorre quando Jesus aparece ressuscitado dando-lhes
o Esprito Santo, conforme vimos anteriormente. E os demais discpulos que estavam
presentes no dia de Pentecostes? Eles provaram tanto do novo nascimento ao
receberem o Esprito Santo como do revestimento de poder. Com suas devidas
evidncias.
2) Jesus falou alegoricamente em Joo 20.21,22. Pouco provvel. Levando em
considerao a estrutura exegtica do texto e seu contexto.
3) Tratava-se de uma preparao para o que iria acontecer dias depois na festa de
Pentecostes. Como algum que termina uma formatura, mas s tido formalmente
como formado quando passa pela cerimnia de graduao. Pouco provvel tambm
pelos mesmos motivos da opo 2.
4) Eles receberam o Esprito Santo aps a ressurreio de Jesus e no dia de
Pentecostes formalizou-se com a descida do Esprito Santo na Terra. Essa opo
relevante. Pois, Jesus prometeu que quando fosse para o Pai, ele enviaria o
Consolador (cf. Jo.16.7).
5) Jesus deu aos apstolos uma poro do Esprito Santo, para que no dia de
Pentecostes fosse recebido plenamente. Essa opo tambm relevante. Por
motivos que veremos mais adiante.
6) Eles j estavam com o Esprito Santo, lhes restava serem batizados com o
Esprito Santo. Essa opo tambm relevante uma vez que os apstolos j recebem
o Esprito Santo como vimos anteriormente.
7) O Batismo com o Esprito Santo uma obra dupla, tanto de converso quanto de
recebimento ou revestimento de poder. Verdade, esse fato ocorreu em Atos 10.4448. Onde as pessoas tanto se converteram como receberam o revestimento de poder.
Lembrando que a maioria dos 120 discpulos que estavam reunidos em Pentecostes
no esteve no momento onde Cristo soprou sobre os apstolos dando-lhes o Esprito
Santo. Isso significa que esses provaram das duas experincias ao mesmo tempo. J
os apstolos receberam o Esprito Santo por ocasio da manifestao do Cristo
ressurreto. E depois, em Pentecostes eles so revestidos de poder na descida do
Esprito Santo a Terra.

O batismo com o Esprito Santo foi e uma experincia que o cristo tem com Jesus: No
primeiro momento, o recebimento do Esprito Santo em sua vida, vindo-lhe o
arrependimento e a converso (cf. At.8.15-17). E no segundo momento, um vestir-se de
poder, fora e habilidade para fins proveitosos no reino de Deus. E podendo acontecer
tudo ao mesmo tempo, como vemos em todo o livro de Atos dos Apstolos.
AS EVIDNCIAS DO REVESTIMENTO OU RECEBIMENTO DE PODER
O credo pentecostal comumente declara que a evidncia inicial do revestimento de poder
o falar em outras lnguas ou lnguas desconhecidas, diferentes, estranhas. O que bitola
os cristos a terem que falar lnguas de qualquer jeito para que se comprove que foram
batizados com o Esprito Santo. O fato que nem Pedro, nem Tiago, nem Joo, nem
Paulo, nenhum dos outros apstolos e escritores do NT alegaram isso por escrito como
norma da igreja.
O que temos pelo apurado que fazemos do advento da descida do Esprito Santo sobre a
igreja de Jesus na narrativa de Lucas, quando escreve Atos dos Apstolos captulo 2.1-14,
que no h apenas uma evidncia, mais vrias. Confira comigo a seguir:
1 Ser cheio do Esprito Santo: Todos ficaram cheios do Esprito Santo. (v.4a). Ser
cheio, do grego pletho: preencher, ser completado, ser preenchido. Concordando com o
que falei anteriormente explicando sobre o conflito de Atos 1.5 com Jo.20.22 na opo 5.
Paulo faz meno desse enchimento do Esprito fazendo comparao com o vinho: E no
vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito (Efsios
5.18). Na escolhas dos diconos, foi posto como requisito essa evidncia: Mas, irmos,
escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos
quais encarregaremos deste servio. (At.6.3).
2 Falar em lngua diferente: e passaram a falar em outras [heteros] lnguas [glossa].
(v.4b). O substantivo grego glossa de suas definies primrias, tem uma definio
interessante, que dialeto diferente dos usados por outras naes. Acompanhada da
palavra grega heteros que poder ser definida como diferente facilita ainda mais a
concluso de que essa evidncia no se trata de um falar em lnguas de outras naes.
Nesse momento no. Em Marcos 16.16 diz: Estes sinais ho de acompanhar aqueles que
crem: em meu nome, expeliro demnios; falaro novas lnguas. Essa expresso final
(sublinhada) reafirma minha interpretao. Vem do grego kainos glossa, onde kainos se
define como: NOVA - recentemente feita, fresca, recente, no usada, no surrada e
tambm: de um novo tipo, sem precedente, nova, recente, incomum, desconhecida.
3 Falar em lngua estrangeira: os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua
[dialektos] materna? (v.8). Esse outro substantivo grego dialektos tem um significado
mais costumeiro e usual para se referir a idiomas de outras naes. O lxico grego Strong
define como lngua ou a linguagem prpria de cada povo.

4 Derramar de corao: Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados! (v.13).


Essa observao de terceiros foi feita em outra narrativa bblica quando Ana orava a Deus
pedindo-lhe um filho. Em 1 Samuel 1.10-15 podemos observar que algo semelhante
acontecia com os discpulos naquele fatdico dia de Pentecostes. No verso 15 a resposta
de Ana a acusao do sacerdote de embriagues salutar ao nosso estudo. Ela declarou:
venho derramando a minha alma perante o SENHOR.
5 Ousadia e confiana no falar de Jesus: Ento, se levantou Pedro, com os onze; e,
erguendo a voz... (v.14a). Pedro havia negado Jesus trs vezes. Mas, nesse momento,
sua palavra no mais de negao. Porm de confisso de f, ousadia, confiana.
6 E ainda, quando pregava a multido que atentamente o ouvia naquele dia de
Pentecostes, o apstolo Pedro fez meno a uma profecia de Joel que estava se
cumprindo naquele dia. Pois ele disse: Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do
profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises,
e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei
do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. (At.2.16-18). Observe que h mais outras
evidncias do batismo com o Esprito Santo com revestimento de poder nesse texto, que
so: profecias, vises e sonhos. E que no advento do Esprito Santo em Pentecostes
no so narradas por Lucas.
Quaisquer umas dessas evidncias podem confirmar que um cristo tenha passado pelo
revestimento de poder. No necessrio que acontea todas as evidncias. Pois no
existe nenhuma norma por escrito no NT que diga que assim acontea. Nem mesmo no
Pentecostes ocorreram todas as evidncias, como vimos acima. Em Atos 10.44-48 h a
ocorrncia em que a evidncia foi falar em lngua diferente e magnificar a Deus, mas
no fala se houve as outras evidncias. O mesmo tambm ocorre no caso de alguns
discpulos de Apolo que no conheciam o Esprito Santo. Ento Paulo ora para eles serem
batizados com o Esprito Santo e revestidos de poder. Porm, as evidncias foram: falar
em lngua diferente e profetizar (cf. At.19.1-6). E h caso que as pessoas receberam o
Esprito Santo e foram revestidos de poder ao mesmo tempo, mas Lucas no expe com
detalhes quais foram as evidncias (cf. At.8.4-19). Na Bblia de Estudo King James
comenta Atos 8.16: Em Atos, o recebimento do Esprito Santo tem como evidncia inicial
a manifestao de algum dom do Esprito. (p.2087).
Enfim, o batismo com o Esprito Santo tanto est ligado ao arrependimento, converso
quanto ligado ao vestir-se de poder, fora e habilidade (cf. At.11.15,16; 15.8) e por isso
deve ser buscado por cada cristo. Onde as evidncias so vrias e que podem ser
percebidas pela Igreja e tambm pelos descrentes que determinada pessoa provou de tal
experincia. Sem falar da evidncia da converso, do arrependimento, que o abandono
da vida mundana, largar uma vida de prtica do pecado (1Jo.3.9). Evidncia de ter
recebido o Esprito Santo (cf. Rm.8.9; 1Co.6.18,19).

BATISMO COM O ESPRITO SANTO FALAR EM LNGUAS?


Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?
(1Co.12.30).
A formulao dessa pergunta nasce daquilo que foi normatizado no pentecostalismo que
as lnguas estranhas ou lnguas diferentes o batismo com o Esprito Santo. Entretanto,
brilhantemente o apstolo Paulo responde e quebra essa padronizao pentecostal
usando a figura de retrica da interrogao. Pois, Paulo aqui encerra uma concluso
evidente (Hermenutica editora Vida, por E. Lound / P. C. Nelson, pgina 87). Quando
Ele pergunta: Falam todos em outras lnguas? Equivale a dizer que nem todos falam em
outras lnguas.
Talvez os pentecostais vo dizer que nesse texto as lnguas esto como dom e as lnguas
que ocorrem no batismo com o Esprito Santo a evidncia do batismo. Isto , existem as
lnguas como sinal do batismo com o Esprito Santo e o dom de lnguas. Bom, h
controversa aqui. Qual a base bblica que faz essa diferena? Ou qual a base bblica que
diga que uma lngua sinal e a outra dom? Ora, est tambm nas evidncias do batismo
com o Esprito Santo com revestimento de poder o profetizar, conforme j vimos
anteriormente. E profetizar relatado como dom tambm (cf. Rm.12.6). Enfim, a Bblia no
faz essa distino.
Portanto, o batismo com o Esprito Santo com revestimento de poder no exatamente e
nem unicamente falar em outras lnguas, existem outras evidncias como j vimos aqui. As
novas lnguas ou lnguas diferentes normatizadas como evidncia inicial um dogma do
pentecostalismo. E no uma norma bblica.
H TRS BATISMOS?
No exatamente. O batismo nas guas smbolo da converso e batismo com o Esprito
Santo a converso propriamente dita; seguida de recebimento de poder (Atos 1.8) ou
revestimento de poder (Lc.24.49). Separamos os acontecimentos para estudarmos
detalhadamente cada momento.
A Bblia nos fala que: h um s Senhor, uma s f, um s batismo. (Efsios 4.5).
Tambm diz: Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s
Esprito. (1 Corntios 12.13). E diz: em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra
da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com
o Santo Esprito da promessa. (Efsios 1.13). E ainda diz: porque todos quantos fostes
batizados em Cristo de Cristo vos revestistes. (Glatas 3.27). Portanto, o batismo: com
guas, com o Esprito Santo seguido do revestimento de poder, trata-se de uma mesma

doutrina que tem desdobramentos diferentes: smbolo da converso ou arrependimento,


converso e revestimento de poder.
A ATUALIDADE DO BATISMO COM O ESPRITO SANTO COM REVESTIMENTO DE
PODER
A Palavra de Deus diz: Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para
todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar.
(At.2.39). Com essas palavras o apstolo Pedro chega ao fim de sua pregao
abrangendo a todas as geraes de cristos a promessa citada por ele do profeta Joel (cf.
2.28,29), onde fala sobre o derramamento do Esprito. De fato, o batismo com o Esprito
Santo com revestimento de poder uma promessa para todos os cristos em todas as
pocas. E negar as evidncias do revestimento de poder venham a acontecer hoje
desconsiderar essa declarao de Pedro. E associar o batismo com o Esprito Santo
unicamente a converso ficaria a dificuldade de ter que provar biblicamente isso.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO COM REVESTIMENTO DE PODER NA VIDA DO
CRISTO E NA IGREJA LOCAL
A vida do cristo batizado com o Esprito Santo em toda a sua plenitude (no s a
converso, mas o revestimento de poder) leva-o a sensveis mudanas em seu cotidiano
dentro do corpo de Cristo, principalmente na igreja local. Sua participao, o servio, o
testemunho se tornam muito mais presentes nos trabalhos evangelsticos, sociais e de
discipulado de uma congregao.
Aquele que foi batizado com o Esprito Santo sendo revestido de poder, seu envolvimento
com o reino de Deus se torna maior que o envolvimento com sua vida particular. Acontece
uma invertida de prioridades. Cujas espirituais vem em primeiro lugar. Os dons espirituais
so manifestos em sua vida tendo um objetivo especfico na igreja, no corpo de Cristo: A
manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. (1Corntios
12.7). Da, ele no vai mais depender somente de talentos naturais para fazer a obra de
Deus. Isso muito edificante para a igreja local.
A preservao disso tudo em sua vida de vital importncia. E assim como o cristo na
converso deve perseverar e desenvolver na salvao, o mesmo ocorre com o
revestimento de poder. O cultivo contnuo da orao, da leitura da Palavra, da comunho
com os santos, da santificao e da adorao lhe trar sustento necessrio por toda a
caminhada.
A ORAO POR REVESTIMENTO DE PODER DEVE SER FEITA?
Como vimos aqui, na igreja de Atos, quando o Esprito Santo era dado, j acompanhava o
revestimento de poder. Hoje, na igreja ps-moderna, os fatos no ocorrem do mesmo jeito,
Infelizmente. Esse assunto ficou por demais esquecido e at desacreditado pelos sculos

seguintes da era apostlica. Atualmente as pessoas se entregam a Jesus, mas no vemos


a manifestao de nenhum dom do Esprito ou evidncia conforme ocorreram em Atos. Por
isso, necessrio que se ore para que os crentes em Jesus sejam revestidos de poder. E
apenas ore, deixe que o Esprito de Deus faa a parte dele. O que est buscando: tenha f
na promessa e busque com todo o corao. Se consagre ao Senhor, seja um cristo fiel,
persevere na busca pelo revestimento de poder que Deus lhe ouvir dos cus. E as
evidncias iro se manifestar. Quaisquer que sejam.
Obras consultadas:
Bblia digital Online, verso 3.0 com lxico do grego e hebraico.
Bblia Almeida Revista e Atualizada
Bblia Almeida Revista e Corrigida
Comentrio Bblico de Mattew Henry
Bblia de Estudo King James Atualizada (em portugus)
Hermenutica editora Vida, por E. Lound / P. C. Nelson