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Centro de Teologa Santo Domingo de Guzman

Apuntes Pentateuco y Libros Histricos


2. Los cinco Libros del Pentateuco [1]

Agosto-diciembre 2015
Dirk Leenman sj

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO [1].


Preliminares: La divisin en cinco libros
J.L. Ska, p. 33-37

1. Razones materiales
a. Parece materialmente difcil, aunque no imposible, escribir el Pentateuco en
uno solo rollo.
2. Criterios teolgicos.
a. Gnisis.
i. La creacin del mundo.
ii. La muerte de Jacob y de Jos.
iii. El final de Gnisis es abierto al futuro, Gn 50, 24 ya anticipa Ex-Dt.
(En el lenguaje del anlisis narrativo: se trata de un sumario
prolptico).
b. xodo.
i. Resumen de la historia de Jos Ex 1, 1-7;
ii. Ex 40: La gloria del Seor llena la Morada. Dios habita en medio de su
pueblo y lo gua en el camino.
c. Levtico.
i. Lv 1: Dios se dirige a Moiss desde la tienda del encuentro, y no desde
la cima del monte Sina.
ii. Lv 26, 46: Estos son los mandamientos () Se trata de un sumario
conclusivo. Lv 27 es un aadido posterior.
d. Nmeros.
i. Nm 1 parece a Lv 1: Dios habla a Moiss desde la tienda del encuentro.
ii. La conclusin de Nmeros recuerda Lv. Estas son las ordenes etc.
Nm 36, 13.
iii. Entretiempo el pueblo se ha traslado desde el Sina a las estepas de
Moab, donde se prepara la entrada en la Tierra Prometida.
e. Deuteronomio.
i. Comienza con el lugar donde Moiss habla (Dt 1, 1).
ii. Concluye con la muerte de Moiss.
iii. Los discursos de Moiss se pronuncian en un solo da.
3. Conclusin
a. Los libros del Pentateuco estn divididos con signos lingsticos y
estructurales.
b. Hay una fisura entre Gn y Ex-Dt:
i. Gn: los origines de Israel.
ii. Ex-Dt: La organizacin de Israel bajo la gua de Moiss. Forman una
especie de Vida de Moiss al servicio del Seor e Israel.

La estructura del libro de Gnisis


J.L. Ska p. 38-47

1. La frmula de las tledt (generaciones).


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a. La mayora de los exgetas reconoce en la frmula tledt el elemento


estructurante del libro de Gnisis. (Gn 2, 4; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10; 11, 27; 25,
12; 25, 19; 36, 1(9); 37, 2).
b. Tledt significa generacin. Tiene dos usos diferentes:
i. Introduce una genealoga, p.e. Gn 5, 1.
ii. Introduce una historia, p.e. Gn 25, 19
c. Todas las frmulas son introductivas, inclusive la de Gn 2, 4.
d. Las que introducen una historia corresponden con los momentos los ms
importantes del libro de Gnisis.
i. La creacin del hombre y de la mujer (Gn 2, 4).
ii. El diluvio (6, 9)
iii. La historia de Abrahn (11, 27).
iv. Jacob (25, 19).
v. Jos y sus hermanos (37, 2).
e. La frmula recorre todo el libo y no parece marcar una diferencia entre
historia de las origines (Gn 1-11) y historia de los antepasados de Israel.
f. El libro subraya otra divisin: antes y despus del diluvio. Ver la frmula
despus del diluvio en 10, 1 y 11, 10. Segn este criterio, los dos partes del
libro seran 1-9 y 10-50.
g. Entre el diluvio y Abrahn, el libro de Gnisis contiene pocas narraciones. Las
materiales tienen un solo objetivo: mostrar cmo se llega desde No a
Abrahn. Existen buenas razones para introducir una fisura entre Gn 1, 1-9, 19
y 9, 20-50, 26. Se pasa progresivamente de la historia del universo (Gn 1-9) a
la de Abrahn y sus descendientes (Gn 12, 50) con la transicin de Gn 9, 2011, 26.
2. Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal.
a. Se trata de algunos discursos divinos que tienen como horizonte la historia de
Israel o alguno de los patriarcas (programas narrativas).
i. Gn 12, 1-3, la llamada de Abrahn. Hasta ahora, la narracin se haba
ocupado del universo y de toda la humanidad. Desde ahora, solamente
de un pueblo y de una tierra.
ii. Gn 26, 2-5. Dios repite a Isaac las promesas realizadas a Abrahn: la de
una tierra y la de una descendencia numerosa.
iii. Gn 28, 13-15. Dios se revela a Jacob como el Dios de Abrahn y de
Isaac. Junto a las promesas de la tierra y de una descendencia, el
discurso contiene un elemento nuevo: la promesa de hacer volver a
Jacob a la tierra de sus padres. Este regreso comienza en 31, 3.
iv. Gn 46, 1-5 se sita al inicio del viaje de Jacob en Egipto, donde
encontrar a Jos. Dios prometa acompaarlo y despus hacerlo salir de
Egipto.
v. Gn 50, 24. Jos anuncia que un da Dios conducir al pueblo a la tierra
prometida a Abrahn, Isaac y Jacob.
b. La tierra prometida a Israel es la tierra de Canan.
i. Los discursos divinos interpretan la vida de Abrahn como una salida y
una exploracin de la tierra prometida.

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ii. La vida de Jacob es un itinerario circular, ya que abandona su pas para


volver con toda la familia.
iii. La historia de Jos explica por qu provisionalmente Israel se marcha a
vivir en Egipto.
3. La funcin de la frmula tledt en la historia patriarcal.
a. A la preocupacin por la tierra, la historia patriarcal aade la preocupacin por
la descendencia. Quin ser el heredero de la promesa?
i. En la historia de Abrahn Gn 11-25 hay muchos candidatos: Lot (Gn
13) Eliezer (Gn 15) Ismael (Gn 16; 21). Todos quedaron descartados en
favor de Isaac. (Gn 21, 1-7).
ii. Gn 11-25 demostrar que la tierra prometida es la tierra de Canan.
Isaac ser el heredero de Canan, mientras los descendientes de Lot se
establecern en Moab y Ammn, y los de Ismael en el desierto.
iii. La historia de Jacob (Gn 25-35) define a Israel en sus relaciones con
Esa y los edomitas, y con Labn, el arameo. Slo Jacob es heredero de
la promesa.
iv. La historia de Jos responde a la cuestin: Por qu son doce las tribus
de Israel? El relato explica como todos los hermanos reciben la
bendicin de Jacob en Gn 49 y como todos son antepasados de Israel.
v. Despus de la reconciliacin entre los hermanos, toda la familia baja a
Egipto. La historia de Jos sirve de transicin entre el libro de Gnisis y
el xodo.

II

La estructura del libro del xodo


J.L. Ska, p. 47-54

1. Las subdivisiones.
a. La estructura del libro del xodo es muy distinta de la del libro del Gnisis. No
existen signos lingsticos similares a la frmula tledt.
b. Existen algunas frmulas de origen sacerdotal (P) que escalonen las sucesivas
etapas del itinerario en el desierto. (12, 37.40-42; 13, 20; 14, 2; 15, 22; 16, 1;
17, 1; 19, 2).
c. Estas frmulas reaparecen en el libro de los Nmeros (10, 11-12; 12, 16; 20, 1;
20, 22; 21, 4; 21, 10-13; 22, 1). Nm 33 contiene una lista completa. Sin
embargo, la frmula ni se encuentra en todas las secciones del libro, ni
corresponde con sus divisiones mayores.
d. Los exgetas distinguen al menos tres partes en el libro del xodo:
i. La salida de Egipto. Ex 1, 1-15, 21.
ii. La marcha desde Egipto al Sina. Ex 15, 22-18, 27.
iii. Israel en el Sina: la alianza y las leyes. Ex 19, 1-40, 38.
1. La alianza. Ex 19-24.
2. La ruptura de la alianza y su renovacin. Ex 32-34.
3. Las normas para la construccin del santuario y su ejecucin.
Ex 25-31; 35-40.
e. Sin embargo, faltan seales lingsticas para sostener esta estructuracin.
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2. Tentativos de solucin.
a. Contexto literario e histrico.
i. En Ex 40, 34-38 el Seor toma posesin de la tienda del encuentro,
viene a habitar en medio de su pueblo. Los grandes smbolos de su
presencia son la nube y la gloria.
ii. Ez 43, 1-7 es a relacionar con Ex 40. Se trata del regreso de la gloria
del Seor.
iii. Para la comunidad postexlica, la consagracin de la tienda debera ser
un momento clave de la historia de Israel. Muy probablemente hay que
ponerlo en relacin con la reconstruccin del templo de Jerusaln y la
restauracin del culto en la poca persa.
b. Significado de la reconstruccin del templo.
i. En el Medio Oriente antiguo, la consagracin del templo es el momento
en la que la divinidad afirma su soberana. Marduk se hace construir un
santuario al final del poema Enuma Elish.
ii. Del mismo modo, el Seor viniendo a habitar en medio de Israel afirma
su soberana sobre el pueblo de Israel (y el universo). Israel es el
pueblo del Seor y de ninguna otra divinidad o potencia.
3. La estructura del libro del xodo.
a. Ex 1-15, 21. El problema fundamental consiste en saber quin es el verdadero
soberano de Israel y al quin debe servir Israel: al faran o al Seor.
i. Las plagas de Egipto (Ex 7-11) y el paso del Mar Rojo (Ex 14) son las
pruebas de que l es el Seor.
1. Por esta razn la frmula del reconocimiento es frecuente en
este parte del libro del xodo (cf. 7, 5. 17; 8, 6.18 etc.): Para
que sepan que yo soy el Seor.
ii. Ex 15, 18 afirma: El Seor reinar por siempre jams. El versculo
precedente habla del futuro santuario. El Seor reina y tendr su
morada en medio de su pueblo.
b. Ex 15, 22-18, 27 es una transicin que conduce a Israel desde Egipto al monte
Sina.
i. El Seor es ya soberano de su pueblo y debe resolver sus problemas:
1. La sed. (Ex 15, 22-2; 17, 1-7).
2. El hambre. (Ex 16).
3. El ataque de los enemigos. (Ex 17, 8-16).
ii. Al mismo tiempo, estos captulos hacen referencia directa a:
1. La ley (Ex 15, 25b; 16, 4-5.28).
2. La organizacin jurdica del pueblo (Ex 18).
iii. La frmula de itinerario es el elemento estilstico que une estos
captulos. (Ex 15, 22.27; 16, 1; 17, 1; cf. 19, 1-2).
c. Ex 19, 1-24, 11 es uno de los momentos cumbes del libro del xodo.
i. La correspondencia entre Ex 19, 7-8 y Ex 24, 3.7 enmarca toda la
seccin. Nosotros haremos todo lo que el Seor ha dicho (Ex 19, 8).
ii. Respecto al Seor, la afirmacin central se encuentra en Ex 20, 2-3:
Yo soy el Seor, tu Dios, l que te sac del pas de Egipto, de aquel
lugar de esclavitud. No tendrs otro dios fuera de m.
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1. El primer mandamiento es que para Israel no pueden existir


otros dioses: slo el Seor ha liberado a Israel, slo el Seor
tiene derechos sobre Israel.
iii. El estatuto de Israel.
1. Ex 19, 3-8 contiene el programa de toda la seccin.
a. El Seor le recuerda el xodo (19, 4) y le propone a
Israel a llegar a ser su propiedad de entre todos los
pueblos de la tierra, un reino de sacerdotes y una
nacin santa.
2. Despus de la proclamacin del Declogo (Ex 20, 1-21) y del
cdigo de la alianza (20, 22-23, 19, la ceremonia ritual de Ex
24, 1-11 ratifica las nuevas relaciones entre el Seor y su
pueblo.
a. Los ritos de Ex 24, 3-8, sobre todo la aspersin de la
sangre, consagran a Israel.
b. Tanto la visin como la comida en Ex 24, 9-11 tienen
como objetivo confirmar la autoridad de los sacerdotes y
los ancianos, los legtimos representantes del Seor en
medio de la nacin santa.
d. Ex 24, 12-31, 18 son los captulos en los que el Seor revela a Moiss el plano
del santuario a construir: Me harn un santuario y habitar entre ellos. (Ex
25, 8).
i. La seccin est encuadrada, a modo de inclusin, por dos menciones a
las tablas de piedra que contienen la ley (Ex 24, 12; 31, 18).
e. Ex 32, 1-34, 5. Israel no respeta la ley fundamental contenida en las tablas de
piedra. El episodio del becerro de oro provoca una gran crisis que pone en
peligro la existencia de Israel como pueblo del Seor.
i. Un interrogante domina los captulos 32-34: El Seor continuar
habitando en medio de su pueblo? Ex 33, 3.5.14.
ii. Moiss intercede y finalmente, el Seor cede (Ex 33, 14.17). El Dios
que ahora acompaa a Israel ser un Dios de perdn y de misericordia.
(Ex 34, 6-7).
iii. La renovacin de la Alianza (Ex 34) est simbolizada por el don de dos
nuevas tablas de la ley. (Ex 34, 1.27-28).
f. Ex 35-40. Ya es posible construir el santuario donde habitar el Seor en Ex
40, 34-35.
i. Hasta ahora, el Seor ha demostrado ser el soberano de Israel;
despus de haber eliminado la potencia humana del faran y las otras
divinidades simbolizadas en el becerro de oro.
ii. Ex 40, 34-38 se enlace con 35, 1-3 gracias a la palabra trabajo que
aparece en 35, 2 y 40, 33.
1. En ambos casos hay una alusin a Gn 1, 1-2, 4.
a. Ex 35, 1-3 habla del septenario y del descanso del da
sptimo, cf. Gn 2, 1-3.

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b.

Ex 40, 33 dice que Moiss concluy su trabajo,


exactamente igual que lo hizo Dios en Gn 2, 2.
i. Gn 2, 2: El da sptima Dios haba terminado su
obra.
ii. Ex 40, 33: As acab Moiss la tarea.
iii. Dos elementos son fundamentales en Ex 40.
1. El Seor habita en medio de su pueblo. (Ex 40, 34-35).
a. Es preciso organizar al pueblo en funcin de la presencia
divina. Ser el objetivo del libro del Levtico.
2. Desde la tienda, el Seor gua a su pueblo. (Ex 40, 37-38).
a. El libro de los Nmeros describir las andanzas de esta
marcha de Israel bajo la gua del Seor, presente en la
nube.
g. Observaciones conclusivas.
i. El inicio del libro del xodo describe la servidumbre de Israel en
Egipto. Al final del libro Israel sirve al Seor. Pero el servicio al
Seor no es otra servidumbre.
1. La liturgia (aboda en hebreo) es un servicio espontneo y
libre, no un trabajo forzado. Cf. Ex 35, 5.21.22.
2. El descanso del sbado distingue el trabajo libre de la
esclavitud. El esclavo no tiene derecho al reposo.
3. Tambin el libro del Levtico describir el servicio libre del
pueblo de Israel al Seor, su Dios.