Devir-loucura no rdio:

uma experincia em sade mental

Fernanda Fontana StreppelH

Analice de Lima PalombiniHH
Resumo
Este texto pretende apresentar esboos de uma pesquisa que se realiza a partir
de uma experincia de produo de rdio em sade mental Coletivo de Rdio
Potncia Mental , discutindo alguns aspectos referentes s especificidades
do seu processo de produo discursiva, assim como o estatuto da loucura no
seu fazer. O programa produzido por quem chamamos de diagnosticados,
pessoas com diagnstico psiquitrico, e estudantes e profissionais de Psicologia
e Comunicao Social, diagnosticados ou no. As discusses so disparadas
pelo que se configura como uma cartografia do Coletivo de Rdio, inspirada no
pensamento de Deleuze e Guattari, atravs da qual se assiste ao transcorrer de
uma pesquisa que se utiliza da mesma experincia de coletivo que se faz sujeito,
objeto e mtodo da investigao para cunhar uma noo de devir-loucura que
transpe a linha da loucura da interioridade dos diagnosticados para carregar
todo o processo de produo radiofnica em direo ao Fora.
Palavras-chave: rdio; sade mental; loucura; coletivo; devir.

Madness-becoming on the radio:

an experience in mental health

Abstract
This paper aims to present drafts of a research that is conducted from a radio
production experience in mental health Radio Collective Mental Potency - and
discusses some aspects related to the specificities of its process of discursive
production, as well the crazyness status in its practice. The show is produced
by those we call diagnosed with psychiatric disorders, and students and
professionals in Psychology and Social Communication, diagnosed or not. The
discussions are triggered by what is configured as a cartography of the Radio
Mestranda bolsista CAPES/PROF do PPGPSI Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Endereo: Rua Ramiro
Barcelos, 2600 Sala 13 Trreo Porto Alegre RS Brasil. CEP: 90035-003
E-mail: ffstreppel@yahoo.com.br
HH
Docente do programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. Endereo: Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Avenida
Ramiro Barcelos 2600 sala 105, So Manoel - Porto Alegre, RS Brasil. CEP: 90035-003.
E-mail: analicepalombini@uol.com.br.
H

Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

Collective, inspired by the thought of Deleuze and Guattari, through which one
watches the course of a research which uses the same collective experience that
is subject, object and research method to coin a notion of madness-becoming
transposing the line of crazyness from the interior of diagnosed people to embrace
the whole process of radio production toward the Outside.
Keywords: radio; mental health; madness, collective; becoming.

Introduo
Este texto pretende apresentar esboos de uma pesquisa que se realiza a
partir de uma experincia de produo de rdio em sade mental Coletivo de
Rdio Potncia Mental , discutindo alguns aspectos referentes s especificidades do seu processo de produo discursiva, assim como pensar o estatuto da
loucura no seu fazer.
Trata-se de uma experincia que acontece em Porto Alegre/RS, com a produo de um programa radiofnico por usurios de servios de Sade Mental,
aos quais nos referiremos como diagnosticados, isto , pessoas com a marca de
um diagnstico e de uma insero no universo psiquitrico, alm de estudantes
e profissionais de Psicologia e Comunicao Social, diagnosticados ou no. O
programa tem trinta minutos de durao e veiculado quinzenalmente pela Rdio
Comunitria da Lomba do Pinheiro (FM 87,9).
O trabalho investe na comunicao da diferena, como trazida por Caiafa
(2004), que, fugindo da hegemonia dos cdigos de reconhecimento, aposta na
produo de diferenas para a realizao da comunicao efetiva, atravs da
idia de outrem como uma instncia de diferenciao. Outrem expressa um
mundo virtual (real, mas no atualizado) que se remete ao Fora1 e faz a comunicao gaguejar, a partir dos pressupostos deleuze-guattarianos. Com Guattari,
pensamos a possibilidade que o rdio tem, enquanto meio de comunicao, de
agenciar a experimentao da democracia e da expresso livre (GUATTARI,
2005; GUATTARI; ROLNIK, 1999).
Quanto ao estatuto dos diagnosticados, algo do texto original desta pesquisa2 a eles se referia como a princpio e em teoria pessoas em sofrimento psquico,
ou, em outras palavras, psicticos ou loucos (STREPPEL, PALOMBINI, 2011).
Diante da diferena entre os termos sofrimento psquico, psicose e loucura,
num segundo momento, o ltimo se fez mais condizente com a presente proposta,
uma vez que remete a um modo de vida e no a um enquadramento psi. Porm, no
transcurso da experincia que aqui se relata brevemente, mesmo a loucura como
modo de vida foi cada vez mais se relativizando. Para marcar a diferena entre o
sentido que aqui queremos reverberar para a mesma e o estatuto dos diagnosticados, optamos ento por tomar este termo de emprstimo da Associao Cultural Rdio Nikosia, apresentada adiante, marcando a questo do diagnstico como

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independente em relao loucura que aqui propomos. Por isso, o que interessa
ao Coletivo e pesquisa justamente a experincia de produo radiofnica pelo
encontro louco de pessoas e, especialmente, discursos diferentes.
dessa forma que a forjada separao usurios diagnosticados x profissionais no diagnosticados denunciada, no mnimo, por dois participantes: um
diagnosticado jornalista e um diagnosticado estudante de Psicologia (ou um jornalista diagnosticado e um estudante de Psicologia diagnosticado). Na medida
em que avanamos neste sentido, a loucura revela-se fora das pessoas e alocada
cada vez mais no encontro.

Rdios colifatas e a marca do potncia mental

Uma das primeiras rdios chamadas colifatas de que se tem notcia a
Rdio Tam Tam, que remonta a 1989, quando decretada a interveno da administrao municipal de Santos/SP sobre a Casa de Sade Anchieta, para desmontar o hospcio. Atravs do arte-educador Renato Di Renzo, iniciou-se um
trabalho teraputico com proposta artstica e cultural, sendo uma das iniciativas
justamente a Rdio, feita pelos prprios pacientes que se autodenominavam
loucutores. Comeou como experincia dentro do Anchieta, passou a ser veiculada pela Rdio Universal AM em 1990 e durou sete anos (ASSOCIAO
PROJETO TAM TAM, 2009).

Outra experincia importante a Rdio La Colifata (da gria que significa maluco adorvel), que emite regular e semanalmente desde 1991,
de dentro do Hospital Psiquitrico Jos Tiburcio Borda, de Buenos Aires,
capital da Argentina. A iniciativa surgiu em 1986, atravs do grupo Cooperanza, que pretendia apagar a separao entre o dentro e o fora do manicmio. Comeou com uma coluna na Rdio FM Comunitria de San Andrs,
provncia de Buenos Aires, para depois se independizar e tornar-se uma
emissora autnoma. At hoje, reunidos no ptio do hospital, os internos, ex-

internos e pessoas da comunidade emitem ao vivo nos sbados, e suas gravaes

so veiculadas em forma de programas curtos em muitas outras emissoras nacionais e internacionais. O projeto tem ambies polticas, tico-teraputicas e
estticas (CHAO, 2009; OLIVERA, 2003, 1999).

O trabalho da Rdio La Colifata impulsionou a criao da Rdio Nikosia, que acontece em Barcelona/Espanha, no momento em que a cidade vive
o que se chama de ps-Reforma Psiquitrica: conta com uma rede de servios
substitutivos ao manicmio, bem estabelecida e bastante funcional, permitindo relativa autonomia s pessoas acometidas de sofrimento psquico; mas no
garante por si s o fim da discriminao porque o modelo biomdico vigente
se encarrega de reduzir os sujeitos sua doena. Assim, incitado pelo contato
com La Colifata, em 2002 Martn Correa-Urquiza inicia um trabalho similar em
Barcelona, abdicando do enfoque clnico para que se proporcionassem outros
papis sociais aos chamados diagnosticados, longe das amarras do modelo biomdico. (CORREA-URQUIZA, 2009)
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Emitindo seus programas semanalmente ao vivo pela Rdio Contrabanda

FM,3 mantida por coletivos defensores de discursos marginais frente s grandes
mdias e localizada em frente Plaza Real, em pleno centro de Barcelona (PALOMBINI; CABRAL; BELLOC, 2008), a Rdio Nikosia deseja hablar de la
locura desde la voz que la sufre, para soltarse a esa posibilidad de hacer un tipo
de poltica de subsuelo, cierta militancia desde el margen que [...] increpa a la
locura, la cuestiona, se refugia en ella, la expulsa, la redefine (RADIO NIKOSIA, 2010). Os nikosianos diagnosticados redatores do programa de rdio se
autogestionam atravs da Asociacin Socio-Cultural Radio Nikosia.
Alm dessas, outras experincias de rdio em sade mental, geralmente
referidas a servios de sade e a ambies polticas e teraputicas, so a Rdio Maluco Beleza, que acontece desde 2002 no Servio de Sade Dr. Cndido
Ferreira, em Campinas/SP/Brasil (ROLDO; MOREIRA, 2007; SERVIO DE
SADE DR. CNDIDO FERREIRA, 2010); a rdio De Perto Ningum Normal, produzido desde 1999 por usurios do CAPS II Prado Veppo, da Prefeitura
Municipal de Santa Maria/RS/Brasil, e veiculado quinzenalmente ao vivo na Rdio Universidade da Universidade Federal de Santa Maria (MELO; MAGNAGO,
2008; PORTAL RDIO UNIVERSIDADE, 2010); o programa Papo Cabea,

produzido tambm desde 1999 pelo CAPS de Santa Cruz do Sul/RS/Brasil

em parceria com o Departamento de Comunicao Social da Universidade de Santa Cruz do Sul, gravado e veiculado quinzenalmente na Rdio
Gazeta, emissora comercial local (MELLO, 2001); o programa Cuca Legal, produzido pelos usurios do CAPS I Nossa Casa de So Loureno do Sul/

RS/Brasil, desde 2005, veiculado semanalmente na Rdio Comunitria Vida FM

(HAMMES, 2008, p. 125); dentre outras como: Rdio Zondita (Hospital Psiquitrico El Zonda San Juan, Argentina); Rdio Vilardevoz (Hospital Psiquitrico
Vilardebo Montevideo, Uruguai); Rdio Durchegknallt (Centro de Sade de
Nuremberg, Alemanha); Rdio El encendedor (Hospital Psiquitrico Melchor
Romero Buenos Aires, Argentina), Rdio La Vitrina (Centro de Sade Mental
de Collado Villalba, Espaa); Rdio Estacin Paraso (Hospital Psiquitrico El
Peral Santiago do Chile); etc. (OLIVERA, 1999, 2003)

Desse universo emerge o Coletivo de Rdio Potncia Mental, desde 2006,

atravs de um grupo de residentes em Sade Mental Coletiva,4 inspirado em um
seminrio da Residncia, ministrado por Martn Correa-Urquiza, da Rdio Nikosia. As residentes encontraram suporte na Rdio Comunitria da Lomba do
Pinheiro, onde se comeou a emitir quinzenalmente o programa Potncia Mental,
dentro da janela Comunidade em Ao, reunindo usurios de diversos servios de
sade de Porto Alegre e Viamo nessa produo configurada como ateno psicossocial num contexto de formao e trabalho em sade e conquista de espaos
para a loucura no cotidiano da cidade.
Sobre este que era um programa de variedades, com foco no tema da sade
mental, as residentes contam:
Pensamos que o programa vem se constituindo um intenso
canteiro de experimentaes. Pois se j prevamos a
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experimentao de novos lugares pelos usurios, que agora

j podemos chamar nossos parceiros na produo da rdio,
talvez no estivesse to claro, no princpio, o desafio que seria
para ns tambm ocuparmos outro lugar. [...] Afinal, estamos
fazendo este programa para os usurios, em benefcio
deles? Ou com eles que fizemos? E, mais, tomamos ali a
comunicao como um meio pelo qual acontece a ateno
psicossocial? E assim seria uma interveno da sade? Ou
possvel pensar na rdio, no como meio, mas como a
produo em si? (TIBULO et al., 2006, p. 3)

Desde l, as tarefas eram divididas por todos os loucutores,5 circulando

entre residentes e usurios dos servios de sade, e, alm disso, descentralizando
as decises. O Coletivo j se debatia tambm com o que se estabeleceria como
trao caracterstico ao longo de sua trajetria: os conflitos entre estruturao e
espontaneidade na produo radiofnica.
Em 2008, refora-se o suporte institucional do Instituto de Psicologia
da UFRGS, na forma de ao de extenso, o que possibilitou a integrao de
novos participantes. Um importante marco de 2009 a premiao do Coletivo
no Concurso Pblico Cultural Loucos pela Diversidade, do Ministrio da Cultura e Escola Nacional de Sade Pblica/Fundao Oswaldo Cruz, e, ainda, a
contemplao pelo edital Proext/2009, do Ministrio da Educao, articulado
a outras duas aes que abordam o uso de tecnologias de informao e comunicao na sade mental.6
A partir de 2008, com o engajamento no grupo de um estudante de Psicologia militante, uma doutora em Comunicao Social e um jornalista, diagnosticados ou no, a dimenso sade perdeu um pouco da sua centralidade para ceder
espao comunicao. Os temas parecem ter-se desviado do foco, saltando em
vrias direes. Alm de Sade Mental e afins, como respeito, preconceito, diferena, os programas tambm tratam de terrorismo, alimentao, teatro, Natal, relacionamentos, eu e o fantasma, aborto, flores, gravidez, entre outros assuntos
que se configuram temtica principal ou atravessam os programas.
Essa talvez seja uma das balizas do Coletivo na atualidade (entendendose atual como tudo aquilo que sempre se est deixando de ser): a renncia tanto
dimenso teraputica quanto anti-estigmatizante enquanto ncleos das produes, marcando a diferena diante de si mesma e de outras rdios em sade
mental. Porm, embora renuncie centralidade dessas ambies, no se furta s
mesmas. Para alguns, a rdio teraputica, para outros, desafia a vergonha de
falar a um pblico invisvel. Para outros, ainda, instrumento de impetrar respeito. Ela todas essas coisas porque no se pretende nenhuma delas. Nunca se
consegue encontrar o objetivo da rdio como mote fundamental; talvez o mote
seja dar vazo a tantas linhas de possibilidade quantas surgirem.
Guattari j contava acerca da posio das rdios livres da Frana quando
o Estado interveio para legaliz-las e institucionalizar suas produes, na dcada
de 1970 (GUATTARI; ROLNIK, 1999, p. 115):
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O que estamos a fim no de fazer grandes rdios livres, mas

de fazer nossas rdios livres. [...] Estamos pouco ligando
para o ndice de audincia, pois quem quiser que nos escute;
se no, basta virar o boto. Queremos ser os nicos a garantir
aquilo que nos agrada, aquilo que nossa produo, sem nos
referirmos aos novos tipos de julgamento da mdia.

As aes e os conflitos vividos no Potncia Mental sugerem antagonizarse com a institucionalizao pelo Estado e tambm pela prpria militncia. A
nica militncia que se mostra possvel tem como balizas a abertura ao que vier
e a produo do diferente, no importa se algum diagnosticado quiser elogiar
o manicmio ou ser contra o aborto, ou se achar vulgar a profissional do sexo
entrevistada (casualmente, ou no, essas posies sustentaram-se em diagnosticados, todas as trs vezes).
Cada uma dessas temticas foi polmica quando surgiu nas reunies e
programas, porque, para alguns, sugeria um discurso hegemnico de preconceito ou manuteno do estado de coisas cristalizado por parte dos diagnosticados,
sendo contrrio proposta de produzir diferena. Dizendo no importa, no
queremos negar os conflitos que se estabelecem no Coletivo quando da contradio de posies, por vezes sugerindo a injuno de uma diferena especfica
e institucionalizada na militncia por parte dos estudantes e profissionais do
Coletivo. Justamente, os conflitos permitem relativizar a posio do hegemnico que, no processo da Rdio, faz-se diferena, e vice-versa, trazendo baila a
agitao que surge quando dessas polmicas, apontando para a dimenso tica
e plural da palavra que se fora diante do encontro de discursos divergentes,
forando o Coletivo sustentao de um espao para o que vier, assistindo
ao surgimento de novos sentidos.
Essa multiplicidade de linhas de fora que constitui o fazer rdio denuncia
a dimenso coletiva do Potncia Mental, e, como efeito da emergncia de uma
palavra plural, evitam-se os guetos e mudam-se as relaes no prprio seio da
rdio, como defende Guattari (GUATTARI; ROLNIK, 1999). Anuncia-se uma
marca do Coletivo em questo. Muito da tradio nas rdios em sade mental
diz de uma insistncia na importncia de o programa ser produzido inteiramente
pelas pessoas em situao de sofrimento psquico, ou com histria de tratamento
psiquitrico. O estranhamento que isso provoca faz sentir que, quanto mais se
preze pela no contaminao dos profissionais e estudantes no programa, mais se
dualizam os sujeitos e se mantm a dicotomia responsvel pela discriminao dos
diferentes. A diferena que se fora no Potncia Mental a inerente aos encontros, no aquela que se imprime a um rtulo qualquer. Por isso, como j aludimos,
o uso do termo diagnosticados, tomado da Rdio Nikosia para chamar alguns
dos loucutores do Potncia Mental, ao invs de loucos O que se pretende considerar a marca da nosologia e do tratamento psiquitrico que um diagnstico
imprime e que no irrelevante; ao mesmo tempo, a ao de descolar a loucura
das pessoas que supostamente a incorporariam permite loucura transitar pelo
Coletivo e por todos os seus (des)encontros disruptivos.
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Um dos efeitos dessa descolagem o enunciar de que tanto os diagnosticados como os profissionais e estudantes (forjando novamente uma separao que
jamais se consolida) so loucutores, configurando um espao de fala para todos.
O efeito disso, por sua vez, no o de dar voz para os usurios dos servios de
Sade Mental, marginalizados e excludos legitimando a reproduo desse
modelo , mas fazer falar o Coletivo, liberto de categorias e para alm e aqum
dos indivduos e rtulos. D-se voz, assim, multiplicidade que o constitui a cada
momento e lhe permite constituir-se mdia menor.
Que essa multiplicidade possa tomar a palavra atravs da rdio aponta na
direo de um alargamento nos modos de habitar a cidade, para o qual as tecnologias de comunicao passam a ser um importante intercessor, como dispositivo
estratgico que permite alinhar a produo de conhecimento e os movimentos
de luta por uma sociedade sem manicmios produo de conhecimento e luta
pela democratizao dos meios de comunicao. Nesse contexto, as mdias comunitrias assumem papel estratgico junto aos movimentos de minorias; e, no
tocante radiodifuso, se as rdios comunitrias tm sido marcadas pela tendncia a operar no mbito de micropolticas identitrias e reivindicatrias de setores
sociais especficos (COGO, 2004, p. 45), observa-se a presena de prticas que
se pretendem de resistncia atuando na via da desterritorializao vide as aes
das rdios livres, intervindo com ou sem permisso. (STREPPEL, GORCZEVSKI, PALOMBINI, 2010).
O Coletivo lanado, assim, ao ansiado risco de abdicar de estruturaes.
Sem coordenador, sem pauta, sem grade; ou melhor, sempre digladiando com
esboos de ltima hora do que sejam essas estruturaes. No que isso tenha
sido uma escolha, porm, algo parece sempre puxar para fora, para o Fora, nesse
movimento enlouquecedor de falar todos ao mesmo tempo e muito improvisar,
marca de devir-loucura desse Coletivo.7

A bordo do dirio de bordo

Chego e encontro duas mesas unidas no bar, abarrotadas
de gente, e abarrotadas de barulho sim, porque barulho
tambm ocupa espao. Puxo uma cadeira e me sento,
atnita com o que parecia uma grande baguna. Algum
permanece repetindo, depois de mais de uma hora de
iniciado o papo: Quando vai comear a reunio?, e aquela
pergunta ecoa ao infinito. Quase sinto vontade de sintonizar
o Coletivo como se fosse um aparelho de rdio, mas logo
esqueo quando ouo uma voz: Bate essa foto pra ns?.
E o pessoal comea a se despedir, est na hora de ir embora.
Algum pergunta: Acabou a reunio?. Outro responde:
Nem comeou, mas pelo jeito j acabou.
Tudo isso pra dizer que aquele sentimento de desorganizao
me toma novamente, mas tambm eu estou mergulhada
no turbilho. Mas parece inevitvel me deparar com
Fractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 3, p. 501-522, Set./Dez. 2011 507

Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

uma das dificuldades desse trabalho: s vezes parece que

nada acontece! E eu sinto no corpo, por vezes, o peso da
responsabilidade de sustentar um espao de acolhimento e
de criao, mas eu no quero sustentar nada, no consigo
sustentar, meu corpo magro esmaece com o peso do nada
acontecer. Eu quero fazer rdio, contemplar a criao
artstica, cultural e comunicacional. Inventar sentidos, mas
naquilo tudo que a inveno tem de impessoal, naquilo que
ela no depende da nossa vontade.
Mas esse mesmo corpo magro, talvez justamente por no
sustentar nada, pode agenciar acontecimentos. Lembro agora
daquele programa sobre hbitos alimentares, quando o Valdir8
retoma o tema das simpatias, ensinando especialmente uma
delas, que resolveria dois dos nossos problemas de uma s
vez. Eu, me considerando magra, e o Felipe, se considerando
gordo. Fcil, basta eu comprar dele quantos quilos eu quiser,
custando R$ 0,08 o quilo. Compro cinco.
Alguns dias depois, o (in)esperado. A balana torna-se
dispensvel, visvel a perda de peso do Felipe. E as atenes
agora se voltam para mim. Onde foram parar os quilos que
ele me passou? Eu continuo com o mesmo corpo magro
de sempre, parece que os quilos se perderam no caminho.
Dobraram a esquina errada, tomaram outra direo, voaram
ao sabor do vento. Passados mais de trs meses, eles parecem
j nem lembrar mais o caminho de volta, gostaram mesmo do
sabor do vento. Mas o Valdir, nosso guru, no desiste. Quase
todo encontro ele me pergunta o que eu ando comendo, me
d sugestes de cardpios, me indica outras simpatias para
complementar, pede para que eu oriente o pensamento para
encontrar os quilos que no me encontraram. A insistncia
do vento se manifesta no por acaso atravs do nosso guru;
esse vento desvairado que enfeitiou os quilos que se negam a
prender-se novamente, libertos que foram da priso corporal
do Felipe, esse guru aberto ao inapreensvel. A palavra atuou
no corpo do Felipe, que reagiu liberando um algo que insiste
em no se reduzir a um efeito corporal em mim, promessa
que de uma sempre possvel efetuao futura e passada, ao
mesmo tempo, esquecimento e espera. Algo que se desprende
dos corpos, de suas impresses e afeces. Com isso tudo,
o mesmo corpo magro que sofre em sustentar um espao
instvel de trabalho pode fazer jorrar ao vento justamente
tudo aquilo que no consegue assimilar e assim agenciar essa
instabilidade em potncia de criao rizomtica.
E por falar em rizomtico, volto ao problema da organizao,
e me remeto a um programa sobre diversidade. Muitas das
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Devir-loucura no rdio: uma experincia em sade mental

pessoas que propuseram o tema no estiveram presentes, e j

notrio que no posso dizer que a sensao de desamparo
que vivenciamos seja rara. E talvez seja algo do nosso motor
de criao. Digo isso porque este programa acaba sendo um
dos mais divertidos. Mistura-se fala, msica, telefonema,
problemas tcnicos, silncio no ar, gargalhadas; e assim
temos a efetuao daquilo que seria o tema do programa, a
expresso realizando o contedo. A diversidade nua e crua
dispensando qualquer designao. Uma gargalhada e uma
frase escapam da minha boca como se eu no tivesse muito
controle sobre ela nem sobre a boca, nem sobre a frase:
Esse programa foi a cara do Potncia Mental!
Mas para minha surpresa, o assunto posterior, fora do
estdio, a qualidade do programa. Parece-me que
novamente est sendo colocada na roda a questo da nossa
organizao, da estruturao do programa, ou como
queiramos chamar, porque temos que ter mais qualidade
no que produzimos. Mas a vantagem da organizao
poder ser desafiada, e isso importante.
interessante o conflito sempre presente referente ao
quanto devem ser planejados e bem preparados os nossos
programas. Quando conheci o Coletivo de Rdio Potncia
Mental, ele parecia to forte, to bem organizado! O que
eu talvez no soubesse era que fora e organizao no
so sinnimos. O Coletivo sugere resistir a qualquer
tentativa de estruturao, a tal ponto de quase nada parecer
funcionar. Mas h uma coisa que sempre acontece: os
programas e as reunies sempre acontecem. E neles, o
que acontece a conversa, a fala. Nosso fazer a fala, e
isso no irrelevante. a fala em todo seu turbilho que
percorre todos os mundos, como se o barco que move nossa
criao navegasse outros caminhos que no levam [...] a
lugar algum. Talvez nosso caminho no pretenda chegar a
nenhum lugar, talvez seja um caminho sem caminho.
Isso porque a fora e a Potncia do Coletivo em questo
no se atrelam sua organizao, e s vezes at me atrevo a
pensar que possam se atrelar em alguma medida justamente
sua desorganizao, ao imprevisto e ao improviso que,
como eu dizia, do medo e alegria. Aquele medo e aquela
alegria que s a surpresa capaz de provocar, porque no
depende da nossa vontade, e que vai acontecer ou deixar de
acontecer ao gosto do vento.
...Ao gosto do vento... Tal qual a fumaa do cigarro doValdir,
nossas vozes, nas reunies no bar e nos programas, querem
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se misturar ao vento, incomodar quem no concorda com

elas, ressoar indefinidamente.
A potncia da no-diretividade tambm o risco do
esfacelamento. a razo do medo. A no-atividade e a fala
que age no garantem que haja ao sempre, no asseguram
a inveno de sentidos sempre, afinal, no haveria a parceria
entre medo e alegria se a inveno alegre fosse certa. No
confirmada, calma nem pacfica uma produo que comea
quando termina, tal qual nossas reunies.9

uma proDuo louca

Como dissemos, no trabalho do Coletivo de Rdio Potncia Mental, o estatuto da loucura sempre pareceu se constituir uma questo importante. como se
o desejo fosse o de encontrar uma loucura enquanto modo de vida que fosse uma
espcie de bolso do Fora, passvel de traz-lo constantemente na lngua, e o de
que a presena de loucos no rdio fosse garantia da diferena na comunicao,
tal qual Foucault argumentava nos primeiros avanos de sua obra (PELBART,
2002). Mas no bem assim.
No assim quando a nosologia psi torna-se questionvel; no assim
quando o diagnstico no d conta de construir efetivamente uma categoria diversa dos no-diagnosticados; e, finalmente, no assim quando a veiculao de
discursos de diferena parece vir mais dos estudantes do que desses que gostaramos que nos salvassem das garras do hegemnico e nos trouxessem a fluidez
de uma lngua sem prises.
Silva (2005), pensando com Castel, entende que as estratgias ps-sociedade disciplinar acabam por produzir loucos adaptados, ao invs de transgressores, porque, antes de focalizar na correo dos desvios, investe na programao
da eficincia e na gerncia da vida humana, atravs de psicofrmacos e novos
dispositivos de tratamento. Assim, a possibilidade de circulao pela cidade, que
o caso dos diagnosticados que participam da rdio, talvez esteja relacionada
justamente a uma adaptao aos discursos hegemnicos.
Essa conjuntura parte, a loucura ainda deixa de ser garantia de produo de diferena medida que, mais do que agenciar acontecimentos por ser
acesso ao Fora, pode afundar-se nele e produzir apenas horror, pela impossibilidade de constituir uma superfcie onde acontecimentos possam inscreverse (DELEUZE, 1997, 2007).
O Fora sim possibilidade de trazer o impensado ao pensamento e o indizvel ao discurso, mas sob a condio da superfcie-limite onde a diferena possa se
manifestar sem sucumbir ao horror, onde possa operar acontecimentos. (DELEUZE, 1997; PELBART, 1989). Pois, para Deleuze (1997; 2007), a loucura remeteria
a uma agramaticalidade catica, a fragmentos fonticos (ou discursivos) que no

510

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Devir-loucura no rdio: uma experincia em sade mental

se relacionam e afetam diretamente o corpo sem constituir a superfcie necessria

ao sentido. No seria capaz de traduzir um acontecimento10 que salta dos corpos
para manter-se enquanto virtualidade sempre esquecida e sempre espera.
A loucura-puro-Fora toma, no entanto, tal forma na Rdio que capaz de
produzir acontecimentos na medida em que expressa uma linguagem que atinge
e desafia os corpos no instante mesmo em que se diz e se contradiz, atuando
sob a lgica da diferena:11 emergem assim, por exemplo, o acolhimento em
um manicmio impessoal, uma elegncia no flerte com a vulgaridade de uma
profissional do sexo, uma agricultura musical e potica, e at uma simpatia
que surrupia dinheiro e quilos...
A partir disso tudo, o estatuto da loucura no Potncia Mental passa a ser
questionado. Onde estaria a loucura que, em ltima instncia, a agenciadora
deste trabalho com rdio? Para alm e aqum de qualquer loucura suposta a alguns loucutores, viu-se um Coletivo tomado por um extremo de no-senso, um
paradoxo que insiste em produzir atravs dessa instncia catica de anti-produo
que o corpo-sem-rgos (CsO) da loucura, como uma quase-causa de onde
emana a produo de produo (DELEUZE; GUATTARI, 2004, 2006, 1996).
O CsO descrito, pois, em Mil plats, como um exerccio, uma experimentao inevitvel (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 9). Povoado apenas
por intensidades, o que em ns se ope, no aos rgos, mas sua organizao,
a que chamamos de organismo: O organismo no o corpo, o CsO, mas um
estrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de coagulao, de
sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til
((DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 21). O CsO oscila, assim, entre as estratificaes que o constrangem e a experimentao a que se lana desfazendo os estratos
e liberando os fluxos. Ele o campo de imanncia do desejo, ao qual nunca se
acaba de chegar, pois como devir que se realiza (PALOMBINI, 2007) antiproduo, portanto, produtora de produo.
Essa instncia loucura-corpo-sem-rgos , portanto, o que faz superfcie
para que se inscreva uma produo, em constante relao com uma dimenso
de indefinio. E a loucura na Rdio, assim, jamais estava onde procurvamos. No estava na garantia de produo de diferena sob nenhum aspecto,
alis, no era nem mesmo capaz de se apresentar como categoria. No entanto,
estava sempre ali, produzindo agenciamentos, enovelando-nos uns aos outros
e produo em rdio e produzindo sentidos, paradoxalmente, em meio ao
caos. A loucura-corpo-sem-rgos pode ser pensada como a carta roubada de
Edgar Allan Poe, trabalhada por Lacan (1998) e que Deleuze (2007) comenta:
mimtica com a paisagem, fica invisvel e falta em seu prprio lugar. A loucura
jamais aparece, embora tambm no se esconda. A ausncia a seu prprio lugar
que justamente faz possvel a circulao de sentidos. A loucura seria, assim, o
no-engendrado ou catico que serve de superfcie para o registro de processos
de produo do desejo (DELEUZE; GUATTARI, 2004). Esta a possibilidade
de exterioridade trazida por Pelbart (2002), a possibilidade de pensar diferenteFractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 3, p. 501-522, Set./Dez. 2011

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Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

mente, de inserir o impensvel no pensamento e o indizvel na palavra. Assim,

o Fora se dissolve num modo esquizo generalizado, assumido pelo Coletivo
de Rdio na medida em que funciona sob o que chamamos de devir-loucura.
Disso decorre o limite tnue caracterstico da doena mental, como defendido
por Deleuze e Guattari (2006), limite que separa a transgresso produtiva do
desabamento iminente, e, acrescente-se, da desarticulao total do trabalho da
rdio, conforme referido acima, no dirio de bordo medo por vezes presente
no Coletivo, em decorrncia do sentimento de caos.
Quanto noo de Fora, segundo Levy (2003), ela surge no incio do sc.
XX, no universo da literatura, com a superao do paradigma clssico da representao, abalando as noes de realidade, autor, linguagem, pensamento e
experincia. Blanchot cria o conceito para dar conta das novas relaes da literatura com a realidade, sustentando-o no paradoxo da realizao pela irrealizao
e na negao e ausncia do objeto do qual se fala e do eu que fala, medida que
a linguagem teria uma materialidade que no se reduz a uma propriedade dos
objetos sobre os quais se fala e nem do sujeito que fala. Foucault (2001b; 2001a;
DELEUZE, 2005) apropria-se do conceito para anunciar justamente o desaparecimento do autor e a materialidade do ser da linguagem,12 alm da possibilidade
de engendrar resistncia pela subjetivao. Deleuze, por sua vez, introduz a noo para pensar a linguagem mas tambm o prprio pensamento e a vida enquanto potncia de criao a partir do plano de imanncia, crivo que agencia o caos,
ou Fora (DELEUZE, 1997, 2005, 2002; DELEUZE; GUATTARI, 1992, 1995a,
1996). difcil definir esse conceito, to amplamente tematizado por autores to
importantes, em diferentes contextos. Torna-se ferramenta para ns medida que
o faamos funcionar como o outrem absoluto, constitudo de intensidades selvagens que se responsabilizam por inserir singularidades no formadas que, no
entanto, constituem as formas.
Enfim, o CsO do Coletivo de Rdio que permite estar em constante contato
com o Fora implica noes de loucura e inconsciente como usinas de produo,
praticando um giro em torno de um centro sempre descentrado, operando a emergncia de uma obra sempre inacabada atravs de seu constante desfazimento:
- A ausncia de obra, um outro nome para a loucura.
- A ausncia de obra onde cessa o discurso, para que venha,
fora da palavra, fora da linguagem, o movimento de escrever
atrado pelo exterior. (BLANCHOT, 2001, p. 72)

um Discurso louco
A produo de inscrio operada pelo CsO se aproxima precisamente ao
acontecimento. Apostamos numa acontecimentalizao13 do programa de rdio
sustentado por um produto a fala que remete ao materialismo do incorporal
do ser da linguagem, garantido pelo acontecimento que o torna possvel. Deleuze
(2007, p. 188) j dissera acerca da linguagem: [...] tudo isso no seria seno
barulho sem o acontecimento e barulho indistinto.
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Fractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 3, p. 501-522, Set./Dez. 2011

Devir-loucura no rdio: uma experincia em sade mental

O CsO como o barulho que engendra acontecimento enunciativo e designa sempre esta realidade intensiva, no indiferenciada, mas onde as coisas, os
rgos, se distinguem unicamente por gradientes, migraes, zonas de vizinhana (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 27). Estudantes que buscam discursos
novos e diagnosticados que trazem discursos chamados hegemnicos. A ditadura do novo e a subverso pela via do hegemnico. Loucura desencontrada,
caos que produz: eis nosso terreno. Os rgos, os corpos ou os significados e
tambm a loucura, a diferena e produo no existem enquanto unidades prontas, seno como no mais que ensaios de totalidades, jamais fechadas em si,
atravessadas umas pelas outras, feitas intensidades. O CsO, feito de tal maneira
que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 13), superfcie de plena produo de diferena no plano de imanncia. desafio simultaneamente ao horror do afundamento no puro Fora e ao
universo cristalizado das significaes que se digladiam no dilogo. a loucura
produtora de sentido, enfim.
Contrrio cristalizao de significados prontos de uma vez por todas,
esse corpo-sem-rgos se produz justamente por afectos. Intensidades libertas
das afeces dos encontros das reunies da Rdio onde impera o barulho das
vivncias e as significaes prontas, os afectos permitem acessar as virtualidades
responsveis pelo acontecimento que transforma o barulho em sentido. Permitem
fazer saltar para alm da significao e do caos. O afecto no a passagem de
um estado vivido a um outro, mas o devir no humano do homem, afirmam Deleuze e Guattari (1992, p. 224); aquilo que nos pe em contato com o inumano,
com o que da ordem da impessoalidade do acontecimento que no acontece a
algum ou por algum, simplesmente acontece. Devir do encontro de discursos,
circuito de intensidades que compem o corpo-sem-rgos. Devir-diferena do
preconceito, devir-gordura da palavra, devir-vento da magreza, devir-loucura no
rdio. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, 1992; DELEUZE; PARNET, 1998)
nesse sentido que se aposta num fazer Rdio que agencie a produo de
lnguas menores14 diante do contato de discursos desencontrados (GUATTARI,
2005; GUATTARI; ROLNIK, 1999). o entrecruzamento da materialidade da
linguagem com o estatuto da loucura no Potncia Mental.
Eis ento o que seria necessrio fazer: instalar-se sobre um
estrato, experimentar as oportunidades que ele nos oferece,
buscar a um lugar favorvel, eventuais movimentos de
desterritorializao, linhas de fuga possveis, vivenci-las,
assegurar aqui e ali conjunes de fluxos, experimentar
segmento por segmento dos contnuos de intensidades, ter
sempre um pequeno pedao de uma nova terra. (DELEUZE;
GUATTARI, 1996, p. 24)

A atitude de acolher tambm o que sugere ser discurso hegemnico ainda

garante que a loucura mantenha-se em devir, ou seja, que o Coletivo nunca se
identifique a ela em sua face de horror e caos puro. Deleuze (1997) j dizia que
devir afetar-se pela vizinhana, habitar o entre e o limite que justamente o
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Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

coletivo15 de foras que o CsO possibilita quando agencia intensidades selvagens num Continuum ininterrupto do CsO. O CsO, imanncia, limite imanente
(DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 15).
Em Deleuze e Parnet (1998) tambm se encontra o devir como o espao
entre de uma conversa. Conversa que, no caso da Rdio, a negociao entre
os diversos discursos que surgem em seu fazer, que jamais se sintetizam num
outro totalizado, mas conversam entre si e transformam-se. H apenas entre. O
que o funcionamento esquizo do Coletivo engendra um resultado inusitado, que
no estava em nenhum dos discursos, mas que se produziu no encontro.
Blanchot (2001) tambm fala da conversa, referindo que a potncia do
encontro de duas palavras justamente a possibilidade de ambas serem falantes
e se ligarem a partir do desnvel intrnseco ao dilogo, a partir de sua diferena.
O efeito desse processo seria a emergncia de uma palavra plural, que resguarda
toda a potncia da ruptura e da fuga. Palavra plural que devir.
Palavra plural que o efeito de uma produo catica que faz acontecimentalizar. Efeito de um coletivo composto por loucutores, feito louco de si mesmo
medida que subverte o estatuto da loucura e os prprios discursos veiculados,
pela via do encontro. Por tudo isso, os paradoxos que fazem funcionar a produo
de sentidos na Rdio Potncia Mental fazem dela uma Alice. Guattari (2005) j
comemorava a insistncia de Milhes e milhes de Alices no ar quando o nome
Alice era sinnimo de rdio-linha-de-fuga, como pretendemos tambm ser. Com
Deleuze (2007), o Potncia Mental se aproxima da personagem Alice de Lewis
Carroll, confrontada, como ns, com paradoxos insolveis que lhe confundem a
respeito de sua prpria identidade e a carregam por um caminho-sem-caminho que
a leva, e tambm a ns, a deslizar na superfcie do espelho e do acontecimento.

e a pesquisa Devm-coletivo, Devm-loucura...

Como se nota, a estratgia fundamental da pesquisa foi a de compor o
Coletivo, compreendido nos termos em que nos fala Guattari (1992, p. 20), como
uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius,
assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma
lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos.
Mais do que um agrupamento humano, o mesmo constitudo de instncias humanas e no humanas, especialmente por singularidades que aparecem como discursos impessoalizados e afectos que mobilizam as identidades, fazem relacionar,
questionam e se delineiam como foras na composio dos agenciamentos que
vo desenhar os movimentos da pesquisa.
A escrita de um dirio de bordo16 serviu como um exerccio de cartografia
do movimento dessas foras expressivas das singularidades e intensidades que se
encontram (ou no) e se agenciam (ou no) no processo, pela via do registro das
percepes e afeces da pesquisadora. Deleuze e Guattari (1995a) defendem a
cartografia como prpria ao rizoma, pois se trata de uma possibilidade de se mapear as foras, encontros, devires e virtualidades de modo que se possam conectar
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Devir-loucura no rdio: uma experincia em sade mental

essas intensidades umas s outras sob todas as dimenses do mapa, entrando por
qualquer lado, abolindo todo tipo de centralizao e promovendo mudana e reconstruo constantes. como a produo mapeando-se a si mesma, o produtor
incluindo-se no mapa a partir da libertao de suas singularidades, impessoalizando-se e entregando-se completamente s foras em movimento.
Atingir a dissoluo do pesquisador no campo diz de assumir a indissociao sujeito-objeto como primeira e as pessoas gramaticais como efeito de pesquisa. Passos e Eirado (2009) defendem que reconhecer a performatividade da
experincia condio para a dissoluo do ponto de vista de observador, uma
vez que legitima a coemergncia eu/mundo na experincia.
No presente caso, pareceu inevitvel, sentimo-nos sucumbir ao Coletivo
quando no nos sentimos mais donos de nossa prpria voz, contaminada pelas
vozes dos outros participantes, pelas mltiplas vozes em ns: pesquisadora, participante do Coletivo, loucutora, etc. Sujeito e objeto, ou pesquisadora e Coletivo
de Rdio, confundem-se na mesma massa informe de onde emergem as formas
programa de rdio, problema de pesquisa e mesmo o presente texto.
O sujeito uma varivel, ou melhor, um conjunto de variveis do enunciado. [...] Assim, o que primeiro um diz-se, murmrio annimo no qual
posies so apontadas para sujeitos possveis, diria Deleuze (2005, p. 64), acerca do pensamento de Foucault. Desse diz-se, agenciador de vozes-discursos e
sujeitos-objetos, extrai-se a quarta pessoa do enunciado, que, tal qual o on do idioma francs, faz encontrar o singular, a curva de singularidades que constitui, acontecimentaliza e prov sentido ao enunciado. (DELEUZE, 2005; SCHRER, 2000)
O principal efeito de se perseguir a quarta pessoa na pesquisa o caminho
que se fora na direo dos agenciamentos coletivos de enunciao, cujo tecido
enredado com/entre as foras insistentes no plano do coletivo constitui os pressupostos implcitos da linguagem e a condio da mesma em sua materialidade,
porque condio da doao de sentido. Constitui sua dimenso ilocutria, capaz
de permitir linguagem redundar num ato, ou ser performativa, como Deleuze e
Guattari (1995b) bem aprendem com Austin.
Linguagens radiofnica e acadmica que se fazem experincias performativas engendrando realidades, misturas de coisas, sujeitos e objetos. Interveno,
a linguagem faz, dos agenciamentos coletivos do Potncia Mental que a produzem como ato no mundo, importante dispositivo de pesquisa.
Coletivo-dispositivo que, tal qual o grupo-dispositivo de Barros (1997),
permite o encontro com outrem. Mais (ou menos) do que o encontro com o outro,
a noo de coletivo abre caminho ao desconhecido como modo de experimentar,
porque, uma vez multiplicidade de intensidades, promove a transio do outro,
ao nvel molar pessoal, ao outrem, molecular e intensivo. Outrem agenciado
por essa composio de linhas de perturbaes no coletivo que foram o pensamento em direo ao impensado, abrindo-se assim alteridade radical que Blanchot denomina o Fora (LEVY, 2003).
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Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

Assim, o entre da conversa e da palavra plural engendrada no Potncia

Mental agora pode ser pensado em termos de coletivo, uma vez que, como o
grupo de Barros (2007), o coletivo do encontro com outrem justamente o
coletivo do entre. A suposta unidade-totalidade grupal se esvai diante desse
modo de experimentar desde outrem, desde o movimento provocado por esse
espao diferencial entre os fluxos que correm no coletivo, produzindo devires
e fascas que saltam do atrito entre corpos; fascas que no pertencem nem a
um corpo nem a outro; devires no identificados nem vespa nem orqudea,
pois enxertam intensidades de vespa orqudea e vice-versa, para usar o clebre
exemplo de Deleuze e Guattari (1995a). O coletivo do entre , assim, o coletivo
dos afectos como devires e dos sentidos como fascas.
Em seus movimentos de devir-loucura, o CsO que constitui o Potncia Mental no permite muito mais do que devires. Assim, mais (ou menos) do que um grupo de rdio, o mesmo apresenta-se como um Coletivo e, portanto, um dispositivo.
Mas por qu? O que um dispositivo?, Deleuze (1996, p. 1) pergunta
acerca desse constructo de Foucault. E segue respondendo, a si mesmo e a ns:
antes de mais uma meada, um conjunto multilinear, composto por linhas de
natureza diferente(DELEUZE, 1996, p.1) Mquinas de fazer ver, falar, mquinas de poder e de subjetivao, os dispositivos se definem pela dimenso multilinear coletiva com que se redesenham enquanto suas linhas se inter-relacionam,
resistindo e rompendo-se sempre em favor de dispositivos futuros. Sua filosofia
engloba o repdio dos universais e uma mudana de orientao que se desvie
do Eterno para apreender o novo, mas como que possvel no mundo a produo de qualquer coisa de novo (DELEUZE, 1996, p. 3)?
No que se refere enunciabilidade, nosso interesse radiofnico e acadmico,
verdade que Foucault, em toda sua teoria da enunciao,
recusa explicitamente a originalidade de um enunciado,
como critrio pouco pertinente, pouco interessante. Foucault
pretende somente considerar a regularidade dos enunciados.
Mas, o que ele entende por regularidade a linha da curva
que passa pelos pontos singulares, ou valores diferenciais, do
conjunto enunciativo [...] o que conta a novidade do prprio
regime de enunciao que pode compreender enunciados
contraditrios. (DELEUZE, 1996, p. 3-4)

Assim, diante dos regimes ou linhas de enunciao em constante (re)(des)

fazimento atravs do encontro louco de vozes mltiplas e discursos contraditrios, tendo como forma o informe e como contorno o devir-loucura, o dispositivo
Coletivo de Rdio em questo, mquina de fazer falar, faz-se sua prpria fenda
em direo a um dispositivo futuro, faz-se seu prprio Fora.
Isso implica dizer que a reintroduo do Fora no centro do pensamento e da
palavra surge como efeito do processo de um devir-loucura engendrado por um Coletivo cartografado por uma pesquisa que nada mais e nada menos do que efeito
desse mesmo processo. Mais (ou menos) do que sujeito e objeto de pesquisa indis516 Fractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 3, p. 501-522, Set./Dez. 2011

Devir-loucura no rdio: uma experincia em sade mental

sociados, o coletivo, dispositivo de produo de mundos outros de enunciabilidade, faz-se, agora, tambm mtodo de pesquisa. Mtodo-dispositivo que possibilita
enunciar, acerca de si prprio, um estatuto de loucura (devir-loucura) que se descola da doena mental para se espraiar por todos os entres, ao gosto do vento... Tal
qual a fumaa do cigarro do Loucutor V. [e] nossas vozes, [que] querem se misturar
ao vento, incomodar quem no concorda com elas, ressoar indefinidamente.

Notas
Valemo-nos aqui da leitura que Deleuze (2005) prope do conceito de Fora com que trabalha
Foucault, enfatizando, em especial, a determinao do fora como fora, expressa em fluxos
desordenados e intempestivos que constituem singularidades de resistncias aos poderes e saberes
institudos. O fora, como distncia, como diferena da qual resulta o enfrentamento de foras,
ento situado num espao entre os dois regimes o do visvel e o do dizvel em que se
estratificam as formas (saber), no aprofundamento da fissura entre as palavras e as coisas, e mais
alm dos diagramas em que as foras operantes nos estratos so presas (poder), preservando,
assim, um potencial de resistncia ao poder e, portanto, a capacidade de afetar os diagramas e
seus agenciamentos concretos (PALOMBINI, 2007). Retornaremos a esse conceito mais adiante,
no corpo do texto.
2
Trata-se da dissertao de mestrado de Fernanda Streppel, orientada por Ana Alice Palombini,
defendida em 01 de abril de 2011, sob o ttulo Potncia mental no ar... exerccios de
esquizoradiofonia. (STREPPEL, PALOMBINI, 2011). Disponvel em: < http://www.lume.
ufrgs.br/handle/10183/29678 >.
3
Embora a sede da Rdio Nikosia seja a Rdio Contrabanda FM, a mesma denomina-se uma
emissora transversal, pois se utiliza de vrios canais de comunicao para a difuso de uma
palavra emitida pela perspectiva da loucura (CORREA-URQUIZA, 2009). Participa com
intervenes semanais em outras duas rdios da Espanha, mantm vrios fruns online, participa
de produes de vdeo, realiza palestras e publicou um livro, dentre outras intervenes. Para
saber mais, visitar: http://radionikosia.org, http://www.radionikosia.blogspot.com, http://nikosia.
contrabanda.org.
4
Residncia Multiprofissional vinculada ao Ministrio da Sade em parceria com a Fundatec, em
Porto Alegre/RS/Brasil, atualmente referida Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
5
Como se nota, o termo loucutores adotado pelo Coletivo Potncia Mental, mas j era utilizado
pela Rdio Tam Tam, bem como pela Maluco Beleza, de Campinas. No presente caso, refere-se a
todos os participantes, diagnosticados ou no.
6
Os projetos Oficina de Imagens, de produo de vdeos, e Oficinando em Rede, de informtica
e produo de blogs, juntamente com o projeto Coletivo de Rdio, compem o Programa Rede
de Oficinandos: Tecnologias de Informao e Comunicao Produzindo Insero Social, Cuidado
e Formao em Sade Mental contemplado pelo Edital Proext 2009.
7
O Coletivo tem um blog onde publica os programas gravados: http://potenciamental.blogspot.
com. O e-mail para entrar em contato potenciamental@yahoogrupos.com.br.
8
Os nomes prprios referem-se a formas escolhidas pelos prprios participantes da Rdio.
9
Trechos de um relato que compe a dissertao em construo em torno da produo do Coletivo,
modificados a fim de que possam se adaptar ao presente texto e s discusses em foco.
10
Em Deleuze (2007), o acontecimento algo no que acontece, o expresso do acidente que
acomete as coisas e os corpos, o que resta para alm da efetuao cuja grandeza justamente o
sentido. um incorporal, constitudo de singularidades liberadas dos limites da sua atualizao
corporal.Produz, assim, sentidos sempre localizados numa superfcie que une e separa o mundo
dos corpos cristalizados do mundo das palavras idealizadas.
11
A diferena um conceito-chave em Deleuze, to mais potente medida que no se o represente.
Se trata justamente do avesso do pensamento da representao e da reverso do platonismo pela
via da afirmao de uma diferena que primeira em relao ao modelo (SCHPKE, 2004).
12
Sobre o materialismo do incorporal, dimenso da linguagem que lhe confere o estatuto de
acontecimento e de existncia independente das coisas sobre as quais intervm, ver FOUCAULT,
2009; 1999; 1972; 2001a; 2001b; 2002; entre outros textos.
13
O termo acontecimentalizar pego de emprstimo de Fonseca et al (2006), quando defendem a
proposta de Foucault de acontecimentalizar a pesquisa.
1

Fractal: Revista de Psicologia, v. 23 n. 3, p. 501-522, Set./Dez. 2011 517

Fernanda Fontana Streppel; Analice de Lima Palombini

O termo menor no se refere a tamanho nem quantidade, mas a potncia de desestabilizao do

pronto, do cristalizado, do j institudo. Lngua menor , para Deleuze e Guattari (1995b), mais
do que um idioma, uma espcie de dialeto que se utiliza das lnguas maiores ou oficiais para
produzir diferena desde e sobre as mesmas. Para ns, o termo serve como metfora dos novos
discursos que surgem no Potncia Mental desde uma renovada maneira de utilizar os usuais ou
hegemnicos.
15
A partir de agora, utilizaremos o termo coletivo, com inicial minscula, para nos referirmos
noo de coletivo de foras, diferenciando-o do termo Coletivo, com inicial maiscula,
utilizado para nos referirmos ao Coletivo de Rdio em questo.
16
A utilizao da expresso dirio de bordo provm de Barros e Passos (2009, p. 172).
14

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