Violencia mexicana

Enrique Krauze

Aunque haba ledo varios libros sobre el "Mxico bronco'', creo que ca en la cuenta de lo
peculiar que es la violencia mexicana hace quince aos, durante un viaje con Isabel, mi mujer, a
Sudamrica. El aprendizaje ocurri gracias a un mtodo infalible de caracterizacin psicolgica:
los chistes.
"Mexicanos?'', nos dijo el gua en el tren a MacchuPichu. "Este era un general que le pregunt a
otro: le gustan las flores, compadre? S. Y vacindole la pistola le dijo: Pues maana recibir
muchas''. Todos rieron menos nosotros. En Buenos Aires, nuestra siguiente estacin, ya no fue un
modesto gua el que nos describi con un chiste cruel sino un escritor extraordinario: Jos
Bianco: "Mxico! Cmo olvidar ese aviso en un diario?: mat a su madre con una mquina de
escribir... sin causa justificada''.
Nos hemos acostumbrado a una violencia cotidiana, sorda, una violencia de alarma y alerta. Slo
en Mxico (o quiz en Turqua) se leen noticias periodsticas que informan tranquilamente sobre
asaltos perpetrados... por policas. De dnde proviene esta familiaridad? De nuestra historia.
Jung hubiera anclado la explicacin en los sacrificios humanos de los aztecas y, en general, de
todos los pueblos de Mesoamrica. A juzgar por un libro reciente (Aztecs) de una investigadora
australiana llamada Inge Clendinnen, Jung hubiese tenido razn. Los sacrificios no eran un
captulo ancilar de la vida prehispnica, eran un centro vital y quiz el centro vital de su
concepcin del mundo y su cotidianeidad. Es atroz leer en Sahagn los detalles preparatorios de
los sacrificios y su detallada mecnica, pero ms atroz an es atestiguar la participacin
voluntaria, embriagada, festiva a veces, de las vctimas en su propia muerte.

Esta tradicin guerrera y sacrificial tuvo un clmax en la Conquista. Durante el Siglo XVI
Mxico fue el escenario de varias guerras locales de expansin, resistencia y conquista. Aunque
durante los siglos XVII y XVIII no faltaron los encuentros violentos (batallas contra los
nmadas, filibusteros, piratas), la tradicin violenta se interrumpi. La violencia en esa poca
(estudiada por William Taylor en un libro magistral sobre Oaxaca y el Valle de Mxico) se
originaba ms en rencillas privadas (embriaguez, pasiones) que en motivos polticos o religiosos.
Con todo, a pesar de su larga duracin, la siesta colonial no erradic los viejos hbitos. El grito de
Dolores en 1810 los despert para que no descansaran ms.
Basta una hojeada al siglo XIX para advertir de inmediato que una de sus caractersticas
salientes fue la violencia. El pas vivi en un estado de Guerra permanente. La independencia fue
tambin una Revolucin Social. En 1822 comenz la era de los "pronunciamientos'' que tuvo por
campen insuperado al General Antonio Lpez de Santa Anna. En 1836 ocurri la guerra de
Secesin contra los tejanos. Para entonces ya apuntaban en el horizonte muchas guerras locales
de carcter agrario o tnico y varias revueltas indgenas cuyo principal objetivo era la defensa de
sus tierras y pueblos. A fines de los treinta ocurri la escaramuza de "los pasteles'' contra Francia.
En medio de innumerables "bolas'', pronunciamientos y "revoluciones'', a fines de los cuarenta
sobrevino la invasin estadounidense. Durante esos mismos aos, los hombres del norte seguan
luchando como sus antepasados de la colonia contra los indios nmadas (apaches, comanches,
etc...) mientras que en el sur los yucatecos se enfrascaban en un terrible querella religiosa, social
y tnica llamada "Guerra de Castas''. En los 50s se di la revolucin de Ayutla, la Guerra de los
Tres Aos o Guerra de Reforma y en los 60s la Intervencin Francesa. Restaurada la repblica en
1867 no se restaur la paz: Porfirio Daz se levant dos veces en armas hasta llegar al poder e
imponer la palabra ansiada, anhelada, soada por todos los mexicanos en esta nacin que era
conocida en el mundo como un "pas de revoluciones'': la palabra paz. La nueva siesta tranquila
dur un santiamn: poco ms de 30 aos. En 1910, un nuevo grito de libertad, esta vez de libertad
interna, "despert al tigre''. Sus zarpazos duraron 20 aos e incluyeron no slo mltiples
revoluciones que por comodidad (y distorsin ideolgica) englobamos en una, sino tambin una
extraa y compleja guerra religiosa: la Cristiada.
Con la consolidacin del orden poltico corporativo en el cardenismo advino una nueva siesta o,
si se quiere, un estado de relativa somnolencia. Paz, orden y progreso parecieron de nuevo, como

en el porfiriato, las metas reverenciadas. (Ahora con un nuevo nombre: desarrollo y estabilidad).
Puede decirse que desde tiempos coloniales el pas no ha gozado de una paz interna similar a la
que hemos vivido desde tiempos de Crdenas. Ms de 50 aos sin revueltas, rebeliones,
revoluciones, slo con estallidos aislados (1968) y fiebres guerrilleras que pasaron pronto. Las
tensiones y querellas son locales y localizadas. La violencia que nos hizo tristemente clebres, la
violencia poltica y religiosa, la religin de la violencia, la poltica de la pistola, la fiesta de las
balas, parece cosa superada. Como en la poca de los virreyes, la violencia cotidiana parece slo
privada e individual, no pblica y colectiva.
Habr pasado realmente ese pasado? La violencia civil, urbana, rural, delincuencial que
sufrimos da a da es suficiente como para encender todas las veladoras a todos los santos y rezar
porque la otra violencia, la del tigre, la generalizada y bronca, no reaparezca nunca ms. Por
desgracia, dos acontecimientos recientes indican que el viejo tigre puede despertar. Jonacatepec,
1993 record por un instante al Jonacatepec zapatista de 1914 o al Jonacatepec jaramillista de
1960. Y cuando creamos salir de la pesadilla presenciamos atnitos una irrupcin sin
precedentes, ni siquiera en tiempos de la Revolucin: una turba asalta el Palacio Legislativo. El
siguiente escenario podra ser el Palacio Nacional.
Mxico ha pagado una cuota excesiva de violencia histrica. La nica forma de matar
definitivamente al tigre es aplicar de manera estricta la justicia. Consignar a quien hubiese que
consignar sin caer en culpas y chantajes populistas. Mxico ha sido y es an, por desgracia, un
pas armado. La suave persuasin no desarma: desarma la ley

El Norte, 29 de agosto de 1993