Sobre los textos propuestos para el tema 1 Un mtodo filosfico de anlisis

Pitgoras fue el primero en adoptar el nombre de filsofo, con lo que da origen a la modestia que
normalmente va a impregnar toda la historia de nuestra disciplina: Pitgoras ya no es un sofs, un
sabio, al estilo de los siete sabios de Grecia, lista a la que an pertenece el primer filsofo conocido,
Tales de Mileto. Ya no: a partir de ahora se tratar de amor a la sabidura, el horizonte al que se
tiende y que nunca se alcanza, como cuando el lmite matemtico es el infinito. Por eso mismo,
frente a la utilidad prctica que mueven a los dems tipos de hombres, al filsofo lo mueve la
contemplacin desinteresada de las cosas ms bellas.
Eso es precisamente lo que ocurre cuando, gracias al deseo por conocer y a una frrea fuerza de
voluntad, uno de los antiguos presos con la mirada fija en las sombras de la caverna logra librarse
de sus cadenas, consigue mirar a las cosas reales cara a cara y llegar incluso a salir a la superficie y
contemplar directamente el Sol, que en Platn simboliza la idea de Bien.
sa es la relacin del ser humano con la filosofa, la cual acaba con las ataduras que le mantienen
incapacitado en el fondo de la caverna, mirando tan slo sombras. Ese hombre, dice Platn, debe
despus volver a la caverna para contar a los dems lo que ha visto, a fin de ilustrarles y llevarles
por el buen camino. Eso hizo en realidad Scrates, cuya labor describe Merleau-Ponty en su texto:
un maestro que no enseaba ni escriba, y cuyo mrito consista en pararse por la calle para hablar
con cualquiera sobre cualquier cosa.
Pero la inercia que supone haber estado encadenado durante aos, toda una vida, es muy fuerte, y
por ello lo ms probable es que quien descienda a la caverna a anunciar la belleza del mundo real
sea presa de la ira de quienes no son capaces de ver ms all de lo que les muestran sus miopes ojos.
Es ms, se sentirn molestos al ponerse de manifiesto su mediocridad y su ignorancia, cuando este
sabihondo venga a contarles historias que ellos no le han pedido. El filsofo sufrir el rencor de
los esclavos caverncolas, se expondr a ser linchado cual Scrates, y hara mejor en no intentar
volver a esa maldita caverna adonde nadie le ha llamado. Si ha logrado romper sus cadenas, si ya
conoce la realidad, por qu va a poner en riesgo su vida, slo para ayudar a liberarse a quienes no
quieren tal cosa, sino ms bien al contrario, son felices en su ignorancia?
El filsofo sube a las alturas, consigue dejar atrs la mediocridad de los simples mortales, utiliza su
razn, conoce la verdad Qu ms quiere? Le impulsa un ftil deseo de sacar a ms gente del
abismo en que estn sumidos? Quien no lo hace por s mismo, difcilmente lo har por otros
medios.
Le mueve el deseo de conducirles y gobernarles, tal como deca Platn de los gobernantesfilsofos? Pero, qu sentido hay en ello? Dnde est la gracia de dirigir a una masa que en
cualquier momento, igual que te ha encumbrado, puede acabar contigo, no slo por ellos mismos,
sino si les convence algn demagogo?
Personalmente, creo que el filsofo sube a la montaa, cual Zaratustra, y no debe bajar con el nimo
de convencer a nadie. Si acaso, como hiciera el famoso personaje de Nietzsche, el objetivo sera
anunciar la llegada de algo nuevo. Nada ms ni nada menos.

Estamos haciendo metafsica, y esa disciplina, que fue objeto de las potentes diatribas de Nietzsche,
es el error en el que la razn humana puede caer, segn Kant dice en uno de los textos propuestos.
La paradoja es que no podemos dejar de plantearnos ciertas cuestiones porque pertenecen a nuestra
naturaleza. Sin embargo, al volar la razn libremente y sin restricciones, llega un momento en que
pierde todo contacto con la realidad, por no basarnos en lo que nos aportan los sentidos, y cae en el
error que constituye la metafsica, un mbito en el que se mueve a sus anchas, pero en el que todo lo
dicho puede llegar a los ms elevados sinsentidos.
El grupo de los empiristas ingleses intent acabar con ella, pero Kant fue testigo, ya en su tiempo,
de un nuevo resurgimiento de los sueos de la razn, de los desatinos que puede llegar a cometer.
Es una labor que no puede soslayarse: hay que establecer un tribunal que dictamine aquello que la
metafsica puede y no puede decir. Tal tribunal es la crtica de la razn pura, una facultad humana
relacionada con los conocimientos obtenidos sin recurrir a la experiencia.
Con ello, segn Kant, se decidir sobre la posibilidad o imposibilidad de la metafsica y podremos
conocer los lmites de aquello que puede conocerse legtimamente. La razn desea volar muy alto,
como ya dijimos que sucede cuando salimos de la caverna. Pero, adems de consistir en la bsqueda
de la sabidura, debe ser consciente de sus propios lmites. Para Kant, en su Crtica de la Razn
Pura (el libro, no la facultad), la respuesta es clara: es legtimo aquello cuyo origen est en la
experiencia, que entra en nuestro entendimiento a travs de los sentidos.
El pobre Platn se sentira obligado a reconocer cmo el filsofo, si vuela excesivamente cerca del
Sol, si accede al mundo de las formas eternas e inmutables que l cre, vera cmo se derriten sus
endebles alas de cera, tal como le sucedi a caro. Kant, mediante ese colosal monumento del
conocimiento que es el libro citado, establece qu es lo que puede conocerse legtimamente y qu
no; aunque despus, para hacer posible la vida moral, tenga que volver a postular (slo como
postulados) el mundo como totalidad, el alma y la existencia de Dios, tres elementos que antes
haba derribado.
Por eso las similitudes entre Kant y Nietzsche son mayores de lo que se cree, a pesar de que ste
llamara al primero despectivamente el tartufo de Knigsberg. La muerte de la metafsica viene
representada, en su momento cumbre, por la muerte de Dios que Nietzsche declar al mundo, una
muerte de la que somos responsables todos los que hemos aportado nuestro granito de arena para su
cada, para poner de manifiesto que esa disciplina, al menos en su versin clsica, consiste slo en
palabras huecas, vacas de significado. Nietzsche era el filsofo del martillo: con ste golpeaba
sobre algo cuando sospechaba de ello, y si la respuesta era un sonido hueco, saba que ah algo iba
mal y pona todos sus recursos dialcticos (que eran abundantes) en acabar con aquello. Por eso es
uno de los maestros de la sospecha, y esa muerte de Dios, del dios de la metafsica, del dios de la
tradicin judeo-platnica-cristiana, viene acompaada del ensalzamiento del superhombre, de aquel
que va a aportar sus excelsos valores. Lamentablemente, su cerebro se apag antes de que viese la
luz su filosofa positiva, nos leg prcticamente slo sus obras crticas, destructoras, y sus
supuestos escritos pstumos fueron tergiversados por su hermana que, entre otras cosas, hizo que su
nombre se asociara al Partido Nazi.
Pitgoras, Scrates, Platn, Kant y Nietzsche: hemos dado un breve repaso a parte de la historia de
la filosofa para explicar qu es esta disciplina, exponer cules son algunos de sus temas y poner de
manifiesto que la labor filosfica es siempre un dilogo en el que tomamos a filsofos del pasado,

les hacemos conversar con otros posteriores a ellos, y a su vez nos traemos a todos ellos a nuestra
poca para ver qu pueden aportarnos que nos resulte interesante.
Este breve ensayo ha sido por mi parte una pequea muestra de cmo se pueden manejar y trabajar
unos textos; en concreto, los propuestos para el tema 1, Un mtodo filosfico de anlisis. Por
supuesto, reconozco la subjetividad implcita en todo lo dicho. La filosofa no es una ciencia exacta,
ni falta que hace, as que el aspecto subjetivo siempre va a estar presente. Lo que diferencia a unas
opiniones de otras es su fundamentacin y la forma de expresarlas. Espero que en este caso sean del
agrado de quienes me lean, y no veo inconveniente en que alguien muestre su desacuerdo conmigo,
siempre que explique sus razones. En eso consiste nuestra labor y para eso estamos haciendo este
cursillo.
Gracias por vuestra atencin y un cordial saludo.