1.

Los profetas escritores,

acto res en la vida publica de su tiempo

Los

PROFETAS:

PERIODISTAS,
Y ANALISTAS

ESCRITORES
COLUMNISTAS
DE SU EPOCA

hablado ya de algunos profetas, en particular de Elias

y Eliseo, de Isaias y Jeremias. Tambien hemos visto que, en la
Biblia hebrea, los profetas son considerados comentaristas de
la Tord, Mi objetivo en estas pocas paginas es ofrecer un cuadro general sobre el mundo profetico mas que una introduccion especffica a cada libro. Contamos con numerosas introducciones muy valiosas al mundo profetico. Me parece imitil
repetir aquf 10 que se ha dicho muy bien en otras partes'.
HEMOS

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L. ALoNSOSCHOKEL- J.L. SrCREDIAZ, Profetqs: comentario teolog ico y

literario, Cristiandad, Madrid 1987'; J .M. ABREGODELACY,Los libros
profeticos , Verbo Divino, Estella 1993; S. AMSLERet al., Les prophetes
et les livres prophetiques , Desclee de Brouwer, Paris 1985; J. BARroN,
Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy in Israel after the exile, Darton Longman and Todd, London 1986; J. BLENKINSOPP,
Storia dellap rofeziain Israele, Queriniana, Brescia 1997; C.E. CARTER- M. NISSINEN (eds.), Images and Prophecy in the Ancient Eastern Mediterranean,
Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 2009; R.E. CLEMENTS,Old Testament Prophecy: From Oracles to Canon, Westminster John Knox Press,
Louisville (KY) 1996; A.I. HAUSER- S. KAUFMAN (eds.), Recent Research on the Major Prophets, Phoenix Press, Sheffield 2008; R.G.
KRATZ,I profeti di lsraele, Queriniana, Brescia 2006; Th.L. LEcLERC,Introduction to the Prophets: Their Stories, Sayings and Scrolls, Paulist
Press, New York 2007; B. MARCONCINI
et al., Profeti e apocalittici, Elle
Di Ci, Leumann (To) 1994; D.L. PETERSEN,The Prophetic Literature: An
Introduction to the Prophets, Eerdmans, Grand Rapids (MI) 2008; P.L.
REDDITI, Introduction to the Prophets, Eerdmans, Grand Rapids (MI)
2008; A. RoPE, Introduzione alia letteratura profetica, Paideia, Brescia
1995; J .F.A. SAWYER,Prophecy and the Prophets of the Old Testament,

Nos ocuparemos de dilucidar la cuestion principal, es decir,

definir con mas precision el rol de los profetas en el anti guo
Israel. Esta definicion deberfa ayudarnos a entender mejor la
presencia de una literatura especfficamente profetica en la Biblia hebrea, es decir, por que razon la biblioteca de Israel contiene una seccion titulada profetas posteriores,
Propongo partir de una comparacion con la actualidad.
Pienso que los profetas del Antiguo Testamento se parecen a
los grandes periodistas de nuestro tiempo, en particular a los
columnistas 0 analistas. Para evitar equfvocos, descarto inmediatamente una objecion obvia, a saber, que en el mundo de la
Biblia no existian periodic os y que 10 que actualmente denominamos medios de comunicacion y, sobre todo, la opinion
publica, son conceptos muy recientes. Segun los especialistas en la materia, solo el uno por ciento de la poblacion del antiguo Egipto y de la antigua Mesopotamia sabia leer y escribiro En la antigua Grecia, donde el sistema de escritura era
mas sencillo y la educacion se hallaba mas difundida, se habla del cinco por ciento. Es probable que el antiguo Israel se
situara en algun punto intermedio entre los dos porcentajes
mencionados. Sin embargo, es cierto que este pequefio porcentaje de poblacion era muy influyente. Pertenecfa a la clase
dirigente 0 estaba a su servicio. Los profetas formaron la conciencia colectiva de Israel en un determinado momenta de su
historia. Ademas, expresaron sus juicios y opiniones que se
vieron confirmados por los hechos. Desde este punto de vista,
se asemejan a nuestros colurnnistas 0 analistas.
Oxford - New York 1987; C.R. SEITZ,Prophecy and Hermeneutics. Toward
a New Introduction to the Prophets, Baker Academic, Grand Rapids (MI)
2007; lL. SrcRE DiAz, Profetismo en Israel, Verbo Divino, Estella 20036; A.
SPREAFICO,I profeti, Edizioni Dehoniane, Bologna 1993; Io., La voce di Dio.
Per capire i profeti, Edizioni Dehoniane, Bologna 1998;M.A. SWEENEY,The
Prophetic Literature, Abingdon Press, Nashville (TN) 2005.

89

90

Ahora bien, l,sobre que hablaban? Los profetas anteriores (de Josue a 2 Reyes) se ocupan del pasado, un pasado
mas 0 menos legendario y a veces mftico, que ayuda a entender el presente. Los profetas posteriores (de Isaias a Malaqufas) escrutan, mas bien, el presente para descubrir en este
los elementos esenciales del futuro. Hoy en dia dirfamos que
los profetas tratan principalmente de temas actuales. El termino es intencionadamente generico, porque, en el mundo bfblico, como en el nuestro, los diversos aspectos de la vida publica estan a menu do Intimamente vinculados entre sf. Es diffcil hablar de politica sin mencionar la religion, la economfa
y las cuestiones sociales. Nos encontramos con todos estos aspectos en los oraculos profeticos, de una u otra forma. Algunos, como, por ejemplo, Oseas, reflexionan preferentemente
sobre los problemas religiosos, en el sentido amplio del termino; otros, como es el caso de Amos, prefieren la tematica
de la justicia social. Isaias y Jeremias dan a conocer su posici6n sobre la politic a de los reyes y los dirigentes de su tiempo, el primero durante la invasi6n asiria y el segundo durante
el periodo de las conquistas neobabil6nicas. Miqueas defiende los intereses de los grandes terratenientes de Juda contra la
capital, Jerusalen, El denominado Segundo Isaias (Is 40-55)
es una obra que evalua la situaci6n internacional del momento -la entrada de Ciro, rey de Persia, en el escenario internacional y la caida del imperio babi16nico- y calcula las consecuencias que tendra para el destino de Jerusalen. EI libro de
Ezequiel, por su parte, analiza las causas de la cafda de Jerusalen en 587 a.c., para elaborar posteriormente un plan de reconstruccion y restauracion de la ciudad. Podrfa aplicarse a su
libro el titulo de una obra reciente que trata del mismo argumento: The Fall and Rise of Jerusalem, La cafda y el resurgimiento de Jerusalen", Los profetas menores intervienen en

circunstancias que no siempre son faciles de concretar. Joel

contiene una extensa liturgia penitencial y divers as reflexiones sobre una adversidad que no se especifica. Nahiin realiza
un canto jubiloso que acompafia en Israel ala cafda de Nfnive, la capital de los odiados asirios. Abdias expresa el malestar de Jerusalen contra Edom por baber colaborado con los babilonios en la destrucci6n de la ciudad santa en 587 a.c. (cf.
Sal 137,7). Habacuc expresa el terror que se apodera de Jerusalen al verse amenazada por los caldeos, es decir, por el imperio neobabilonico. Sofonfas se aproxima al mensaje de Jeremias: se rebela, sobre todo, contra Juda y Jerusalen para estigmatizar la perversi6n del culto y la falta de juicio politico;
el libro contiene tambien oraculos contra otras naciones, un
elemento que es tfpico en los libros profeticos (Sof 2,4-15; cf.
Is 13-23; Jr 46-51; Ez 25-32, Jl 4; Am 1-2). Ageo se ocupa
de recordar sus deberes a los exiliados que ban vuelto a Jerusalen, en particular, la reconstrucci6n del templo. Zacarias,
que esta formado por materiales heterogeneos, contiene reflexiones sobre la situacion conflictiva que sigue al retorno de
los desterrados. Malaquias -cuyo nombre significa mensajero de Yahve/del Sefior- crftica duramente al clero posexflico y
anuncia un inminente castigo divino',
Llegados a este punto, resulta claro que los profetas estan
estrecbamente implicados en la vida publica de su nacion. A
menudo, son personajes que pertenecen a las grandes farnilias
aristocraticas de sus regiones. Dos son los indicios que sostienen esta opinion. En primer lugar, se encuentran frecuentemente en contacto con la corte; son consejeros del rey, bien de
forma permanente 0 temporal. En segundo lugar, son cultos y
estan formados y nos dejaron en berencia una serie de escritos que ponen de manifiesto una cierta formaci6n literaria; no
es facil encontrar estas caracterfsticas a no ser entre las clases
altas de la poblacion, es decir, en la clase dirigente.

2.

3.

O. LIPSCHITS,
The Fall and Rise of Jerusalem, Eisenbrauns, Winona Lake
(IN) 2005.

Como bien sabemos, el libra de Jonas es un relata, no un libra profetico en

sentido estricto.

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Isaias y Jeremias, por ejemplo, eran recibidos y consultados a menudo por los soberanos. Sin embargo, no siempre les
hacian caso y, segun su juicio y el de la historia, los reyes se
equivocaron al no obedecerles. Lo mismo puede decirse de
Elias y Eliseo, a quienes vemos discutir frecuentemente con
los soberanos. Elias tiene una relacion conflictiva con Ajab y
Jezabel, rnientras que Eliseo es mucho mas flexible.
Segiin Am 1,1 Y 7,14, el profeta Amos era un ganadero, es
decir, el propietario de numerosos rebafios. La misma palabra
de Am 1,1 (noqed), bastante rara, aparece en 2 Re 3,4, aplicada nada menos que al rey Mesa de Moab: Mesa, rey de Moab,
era ganadero y pagaba tributo de cien mil corderos y la lana
de cien mil cameros. Lo corrobora el termino usado en 7,14
(boqer), que significa, sin duda, propietario de ganado mayor.
EI termino procede, de hecho, de la misma rafz que la palabra
baqar, que significa ganado mayor. En cambio, en el v. 15
se habla de ganado menor ($on). EI otro termino del v. 14, traducido frecuentemente por cultivador de sicomoros (boles
fiqmim), es muy enigmatico. Tal vez, Amos era propietario de
una plantacion de sicomoros que estaba destinada, segiin se
cree, a producir madera para la construccion (cf. Is 9,9). 0
puede tratarse del ficus sycomorus, un arbol que produce fruto tres 0 cuatro veces a] afio. En cualquier caso, Amos no es
un simple pastor en general 0 un pastor de ovejas.
Jeremias era sacerdote (Jr 1,1), como tambien Ezequiel (Ez
1,3). En Israel, como en otros lugares, los sacerdotes son, por 10
general, personas cultas, porque estan encargados de ensefiar la
Toni e instruir al pueblo sobre el culto (cf. Dt 33,10; Jr 18,18).
Sin embargo, Jeremias pertenece a una familia sacerdotal exiliada en Anatot (cf. 1 Re 2,26-27), mientras que Ezequiel forma parte del clero del templo de Jerusalen. Este aspecto puede
explicar, al menos en parte, par que los dos profetas tienen posiciones bastante diferentes sobre diversos puntos y no solo sobre el papel del templo de la ciudad santa.
Sobre los demas profetas sabemos muy poco. De Miqueas,
por ejemplo, se dice solamente que es de Moreset, un pueblo

del reino de Juda cercano a Laquis, al sudoeste de Jerusalen.

Por 10 que podemos deducir de sus oraculos, pertenecia, probablemente, a la clase de los terratenientes de Juda. Sin embargo, carecemos de toda informacion explicita sobre su posicion social. De los otros profetas sabemos aiin menos, excepto alguna nota genealogica.
Podriamos decir que los profetas son politicos, aunque
yo prefiero referirme a ellos como analistas, porque ejercieron su influencia gracias, sobre todo, a su valiente toma de
posicion, mas que mediante sus decisiones politicas. Ternan
una vision sobre los sucesos y el futuro del pueblo que no era
demagogic a ni oportunista. Por este motivo, se opusieron frecuentemente a sus soberanos, que se dejaban llevar, a menudo, por el espejismo del provecho y del beneficio inmediato.
La vision a largo plaza no era precisamente la gran virtud de
los reyes, y tal es el reproche que brota mas frecuentemente
de la pluma de los profetas escritores.

2. Los profetas escritores y las invasiones

de los imperios neoasirio y neobabllonlco
Los grandes profetas surgen a partir de una epoca determinada, concretamente, la de las primeras invasiones asirias. Amos,
que, cronologicamente, es el primer profeta escritor, ejercio
su actividad bajo el reinado de Jeroboan II (787-747 a.Ci; cf.
Am 1,1). En su libro no se habla nunca de los asirios, pero se
anuncia una invasion inminente del pais (3,11; 6,14; cf. 7,9;
9,1-4) Y la deportacion de su poblacion (7,11.17). Los asirios
deportaban a los pueblos que sometfan y Amos, tal vez, estaba al corriente de como actuaban, si bien las alusiones son demasiado imprecisas como para poder estar totalmente seguros
al respecto. El primer soberano asirio que menciona la Biblia
es Teglatfalasar III (747-727 a.c.), que interviene bajo el reinado de Menajen (2 Re 15,19-20), un sucesor de Jeroboan II.
Aunque el profeta Amos no 10 tenia suficientemente claro,

93

presentfa que la amenaza se acercaba. La claridad llegara con

Oseas (7,11; 9,3; 10,6) e Isaias (7,17.20; 8,4.7; 10,12; 19,23;
20,1.4.6; 36,2.4.8.16; en todo caso, no todos los textos son especfficamente de Isaias).
Pero, i,cmil es el vinculo entre la profecia (escrita) y las invasiones asirias? No resulta facil concretarlo con total precisi6n. Diversos son los elementos que entran en juego. En primer lugar, la amenaza asiria crea una nueva conciencia nacional. Los profetas son los primeros que se dan cuenta de la fragilidad de las situaciones que parecian s6lidas y seguras, como la integridad del territorio y la independencia de la naci6n.
En cambio, el pueblo sigue viviendo inconscientemente con
toda tranquilidad y no advierte el peligro que se cierne sobre
el. Am6s es muy claro al respecto: Pero moriran a espada todos los pecadores de rni pueblo; los que dicen: "No llega, no
nos alcanza la desgracia" (Am 9,10). Mas tarde, Jeremias
arremetera contra sus conciudadanos que no comprenden en
absoluto la situaci6n en que se encuentran y piensan que se
puede vivir en paz sin preocuparse por cuestiones inutiles,
En aquel momento, la amenaza ya no es Asiria, sino el imperio neobabil6nico, que destruira el reino de Juda,
Los conciudadanos de Jerernfas no quieren prestarle atenci6n porque es un profeta de desdichas y un pesimista empedernido: A los que desprecian la palabra del Senor les dicen [los falsos profetas]: "Tendreis paz". A los que siguen su
coraz6n obstinado les dicen: "No os pasara nada malo" (Jr
23,17). Podrfamos facilmente ampliar el elenco de textos de
esta indole. Una frase de Isaias resume excelentemente el reproche principal que los profetas dirigian a su pueblo: Conoce el buey a su amo, y el asno el pesebre del duefio; Israel
no conoce, mi pueblo no recapacita (Is 1,3)4. Isaias corrobora la misma idea con otras imageries. Isaias se inspira en el

mundo de los animales domesticos, Jerernfas en el de las aves

rnigratorias, con el objetivo permanente de estigmatizar la falta de lucidez del pueblo, que es menos inteligente en su mundo que los animales en el suyo: Aun la ciguefia en el cielo conoce su tiempo, la t6rtola, la golondrina, la grulla vuelven puntualmente a su hora; pero rni pueblo no comprende el mandato del Senor (Jr 8,7). En este contexto, el juicio del Senor
es la sentencia dictada contra su pueblo. La falta de inteligencia, la incapacidad para reconocer los signos de los tiempos
y para tomar las decisiones apropiadas en el momento oportuno, son los grandes defectos de Israel. Tambien son las causas
principales de la cafda de Samaria y de Jerusalen,
Un segundo elemento esta vinculado a la invasi6n asiria,
primero, y a la neobabil6nica, despues. La situaci6n internacional provoc6 acalorados debates sobre la polftica que habra
que adoptar, creando, necesariamente, profundas divisiones
en el seno de la clase dirigente. La dificultad principal consistia en saber si era 0 no necesario aliarse con una potencia extranjera. En el caso de que la respuesta fuera afirmativa, la
pregunta que Ie segufa era, Iogicamente: De acuerdo, pero
i,con quien?, La politica internacional tenia una incidencia
evidente en la politica interior. Surgen partidos 0 facciones a
favor 0 en contra de las alianzas con los extranjeros.
En general, los profetas se oponen a estas alianzas. Por
utilizar un termino actual, serfan partidarios de un aureo aislamiento, muy apreciado por nuestros amigos britanicos. 0
bien, por retomar una imagen del libro de los Proverbios, invitan a Israel a beber agua del propio pozo (Prov 5,15)5.
Isaias, por ejemplo, usa tarnbien la imagen del agua para
transmitir su mensaje:

5.
4.

94

El texto de Isaias es la fuente usada por el Protoevangelio de Santiago para

introducir un buey y una mula en la escena de la natividad de Jesus. Los dos
animales reconocen al Mestas, mientras que sera rechazado par los suyos.

El texto pide, en realidad, que los hombres sean fieles a sus esposas. Pero
tambien debe mantenerse este comportamiento con respecto a las alianzas;
recordemos que la imagen matrimonial se aplica frecuentemente a los
acuerdos entre los Estados.

95

Ya que este pueblo ha despreciado

el agua de Siloe, que corre mansa,
y tiembla [0: se alegra] ante Razfn y el hijo de Romella,
sabed que el Senor hara que los sumerjan las aguas
torrenciales e impetuosas del no,
es decir, el rey de Asiria con toda su gloria.
Se desbordaran en todos sus canales
e inundaran todas sus riberas.
Inundara Juda, la sumergira y el nivel aumentara
hasta llegar al cuello.
Y se desplegaran sus alas
hasta cubrir la anchura de su tierra,
[oh Enmanuel! (Is 8,6-8).

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EI manantial de agua de Jerusalen es la fuente de Siloe",

Isaias reprueba a los jefes de Jerusalen porque desprecian sus
propios recurs os para salir a buscar ayuda en otros lugares.
Razin y Romelfa son, respectivamente, el rey de Damasco y
el de Samaria. Querfan obligar a Jerusalen para que formara
parte de una coalicion contra Teglatfalasar III, rey de Asiria.
Acaz, rey de Jerusalen, la rechazara, haciendo, al contrario,
una alianza con Asiria (cf. 2 Re 16,5.7.9) contra Damasco y
Samaria. Sin embargo, no resulta facil la traduccion del v. 6.
Si enmarcamos el oraculo de Is 8 en su contexto historico, podemos interpretarlo de dos modos. Si leemos tiembla en Is
8,6c, Isaias afirma que Jerusalen ha tratado de protegerse contra Samaria y Siria aliandose con Asiria. Para Isaias, la consecuencia es evidente: Asiria, simbolizada por el rio Eufrates,
invadira un dfa el reino de Juda, el pais del Enmanuel (Is 8,8).
La prediccion se cumplira exactamente en 701 a.c. con la invasion de Senaquerib.
Si, en cambio, leemos se alegra, entonces la interpretacion es diferente, a saber, que Jerusalen, 0 al menos una faccion, quiere aliarse con Siria y el reino del Norte contra Te-

6.

Volvemos a encontrarla en In 9.

glatfalasar. Para Isaias, la consecuencia es evidente: Asiria invadira el pais.

De todas formas, Isaias parece haberse opuesto a ambas
alianzas, tanto a la alianza con Razin y el hijo de Romelia,
Pecaj, como ala alianza con Teglatfalasar. En el oraculo de Is
7,1-9, el profeta dice claramente al rey Acaz que no tema el
ataque del soberano de Samaria y de su aliado, el rey de Damasco. Lo mismo dira cuando Senaquerib asedia Jerusalen, al
menos segun Is 37,22-35. Se opondra tambien ala alianza con
Egipto (Is 28,7-22; 30,1-17; 31,1-3; cf. 36,6) y, por ultimo,
con Merodac Baladan, el rey de Babilonia (Is 39). No sabemos si todos los oraculos proceden del Isaias historico. Podemos decir, al menos, que el profeta que encontramos en ellibro de Isaias tenia una posicion muy clara a favor de una forma de aislacionismo politico. Tal vez creia que la ciudad
santa era inexpugnable (cf. Is 7,1.7; 26,1; 28,16-17; 29,1-7;
31,4-9; 37,33-35; cf. 2 Re 16,5). La ciudad no tenia ningun
gran interes estrategico ni economico, al menos antes del reinado de Ezequias. Vivamos felices, vivamos ocultos, podria
ser el lema de Isaias. En efecto, puede interpretarse en este
sentido el oraculo de Is 30,15-17:
Asf decia el Senor, el Santo de Israel:
"Vuestra salvaci6n esta en convertiros y tener calma,
vuestro valor consiste
en confiar y estar tranquilos.
Pero no quisisteis, y dijisteis:
'No. Huiremos a caballo'.
Esta bien, tendreis que huir.
'Correremos a galope'.
Mas correran los que os persigan.
Huireis mil ante el reto de uno,
huireis mil ante el reto de cinco,
hasta quedar como asta
en la cumbre de un monte,
como ensefia sobre una colina".
97

Jerusalen solo debfa mantenerse tranquil a, en su aureo

aislamiento, y no buscar la salvaci6n en arriesgadas operaciones militares. Pero no 10 ha querido y se ha equivocado, dice Isaias ..
He elegido el ejemplo de Isaias porque es el profeta -0 el libro- que nos ofrece el mayor mimeros de datos para reconstruir
la posici6n politic a de un profeta, una posici6n profundamente
enraizada en su fe: Si no creeis, no subsistireis (Is 7,9b).
Otros profetas tuvieron una posici6n semejante. Cito solamente algunos de los textos mas representativos de esta posici6n tan cormin entre los profetas, teniendo en cuenta la diferencia de contexto y algunos matices importantes.
EI primero es del profeta Oseas, que es casi conternporaneo de Isaias:
Efrafn es ingenua paloma atolondrada:
piden ayuda a Egipto,
acuden a Asiria;
en cuanto acudan
echare sobre ellos mi red
y los abatire como a pajaros,
los atrapare
en cuanto escuche la bandada (7,11-12).

EI oraculo de Oseas afirma que las alianzas con las potencias extranjeras son, simplemente, trampas en las que caen solo las aves poco inteligentes, como la paloma. La satira es, sin
duda, mordaz. Otro texto del mismo Oseas va tarnbien en este sentido:
Efrain se apacienta de viento,
va detras del solano todo el dia,
hace acopio de embustes funestos.
Race alianza con Asiria,
envia aceite a Egipto (Os 12,2).

98

EI viento del este es el terrible siroco, que puede destrozar las naves (Sal 48,8; cf. Ez 27,26). Con toda probabilidad,
Oseas alude a la alianza de su tocayo, el rey Oseas, hijo de

Ela, el ultimo rey de Samaria, que al principio se someti6 a

Salmanasar V, rey de Asiria (2 Re 17,3), para traicionarlo despues con Sais, fara6n de Egipto (2 Re 17,4). Esta estrategia result6 fatal para el reino del Norte, que fue atacado y conquistado por Asiria por su deslealtad (2 Re 17,4-6).
Un siglo despues, el profeta Jeremias prosigue la batalla
contra las alianzas can extranjeros. Volvemos a encontrarnos
can las imagenes del manantial y la fuente de Is 8,6 en Jr 2,13:
Sf, dos maldades ha cometido mi pueblo:
me abandonaron a rnf, fuente de agua viva,
y se cavaron aljibes, aljibes agrietados
que no retienen el agua.

Para Jeremias, la fuente de agua viva es el Dios de Israel.

Los aljibes son los otros dioses, las divinidades de otras naciones. La misma imagen vuelve a aparecer en un versfculo
posterior, en esta ocasi6n en un pasaje que se opone claramente a las alianzas con las grandes potencias extranjeras:
Y ahora, l.que buscabas rumbo a Egipto?,
l.beber agua del Nilo?;
l.que buscabas rumbo a Asiria?,
l.beber agua del Eufrates? (Jr 2,18).

Jeremias invita a Jerusalen a beber el agua de un solo manantial, la fuente de agua viva, que metaf6ricamente designa al Dios de Israel. Concretamente, el profeta exhorta a la
ciudad a buscar la salvaci6n dentro de ella, en sus propios recursos, y no fuera, mediante peligrosas alianzas con potencias
extranjeras.
Sin embargo, hace falta afiadir una aclaraci6n a cuanto
acabamos de decir. Jeremias, de hecho, era probabil6nico. Ya
10 dijimos antes al hablar de los profetas que aparecen en 1-2
Re. i,C6mo es posible? Porque tras el primer asedio a Jerusalen en 597 a.C. la situaci6n habfa cambiado radicalmente. La
ciudad se rindi6 y se salv6, pero el rey y una parte de la poblaci6n fueron deportados y la ciudad tuvo que pagar un fuer99

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te tributo (2 Re 24,10-16). Jerusalen fonnaba parte ya del imperio neobabi16nico. La opci6n que hace Jeremias en el oracu10 que entonces mencionamos (21,8.10; 27) es realista y tambien, en su caso, podrfa considerarse un ejemplo de Realpolitik.
Para el profeta es imitil rebelarse, porque la rebeli6n no provocaria sino un segundo desastre, mas terrible que el primero.
Ademas, Sedecfas habfa hecho unjuramento
con el rey de Babilonia prometiendole
fidelidad. El perjurio habrfa tenido
un as consecuencias catastr6ficas. Una vez mas, Jeremias tenia
raz6n, desgraciadamente.
Tras el destierro cambia la situaci6n. No se restaura la monarqufa y la critic a de los profetas se dirige hacia otras formas
de poder como, por ejemplo, el sacerdocio. Tal es el caso de
Malaquias. Los problemas son diferentes. La mayoria de los
profetas tratan de nutrir la esperanza de un pueblo desanimado ante las dificultades del regreso y de la reconstrucci6n.
Cuando es necesario, denuncian tambien los abusos, pero el
tono es, en general, mas positivo. Tal es el tenor de la ultima
parte de Ezequiel (Ez 40-48), de la segunda y la tercera parte
de Isaias (Is 40-55; 56-66) y de los libros de Ageo y de Zacarias. Los profetas posexflicos se asemejan a aquellos personajes que, tras la Segunda Guerra Mundial, lograron movilizar
a los espfritus para reconstruir y crear un mundo diferente.
Pienso en Chiara Lubich y en el padre Riccardo Lombardi (ll
mondo migliore), en el caso de Italia, 0 en el padre Johannes
Leppich, en Alemania. Hasta el final, los profetas bfblicos trataron, de todas las formas posibles, de leer en la actualidad la
voluntad de Dios y de trazar un camino para su pueblo.

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3. Los profetas y la defensa de la solidaridad nacional

das y los huerfanos- constituye un t6pico de la propaganda de

los reyes en el Pr6ximo Oriente antiguo. Por tanto, es normal
encontrarse con la misma tematica en los textos bfblicos. Hay
un texto que ilustra este motivo mejor que los demas; se trata
de Sal 72,12-14, en el que se elogia al rey ideal:
Porque el libra al pobre que pide auxilio,
al oprirnido que no tiene protector.
Se apiadara del pobre y desvalido,
y salvara la vida de los miserables.
Los rescatara de la opresion y la violencia,
porque su sangre es valiosa a sus ojos.
Como hemos visto, los profetas forman parte de la clase dirigente. No debemos sorprendemos de que recuerden a los soberanos sus deberes. Isaias, por poner solo un ejemplo, reprende a los principales de Jerusalen par no preocuparse de hacer
justicia a la viuda y al huerfano (Is 1,23). Jeremias dice 10 mismo, pero se dirige directamente a los reyes de la casa de David:
Asi dice el Sefior: "Baja al palacio real de Juda y proclarna alli 10 siguiente: Escuchad la palabra del Sefior, rey de
Juda, que ocupas el trono de David, y tambien tus ministros
y el pueblo, que entra por estas puertas. As! dice el Sefior:
Practicad la justicia y el derecho, librad al oprimido del
opresor, no exploteis al emigrante, al huerfano y a la viuda,
no derrameis sin piedad sangre inocente en este lugar. Si
curnplfs estos mandatos, podreis entrar por estas puertas los
reyes que ocupais el trono de David, montados en carros de
caballos, acompafiados de vuestros ministros y del pueblo.
Y si no cumplfs estos mandatos, juro por mf mismo -oraculo del Sefior- que este pais se convertira en ruinas" (Jr
22,1-5; cf. 21,11-12).

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100

Solo puedo aludir a las numerosas paginas profeticas dedicadas a la justicia social. Mi objetivo es entablar una breve discusi6n sobre las razones que justifican este interes por las
cuestiones sociales. Hay que decir que la defensa de los debiles -las personae mise rae, los pobres, los extranjeros, las viu-

Podrfa decirse que los profetas usaron el tema para fines

propagandfsticos.
Todo el que critic a al poder habitualmente
Ie reprocha que no atiende a los mas debiles. No es nada nuevo. Pero, (,era ciertamente asf? Resulta diffcil dar una respuesta; sin embargo, existen buenas razones para pensar que,

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!luis alia del lenguaje habitual en ciertas circunstancias, los

profetas tenfan serios motivos para defender a los oprimidos.
Para dar un paso adelante, es necesario indagar con mas
profundidad en el bagaje juridico de la predicacion profetica,
Ya hemos dicho que los profetas proceden, mas bien, de ambientes de clase alta. Se percatan de la amenaza que se cierne
sobre su pueblo -me refiero a los profetas preexilicos- y tratan de encontrar un modo para salvarlo del peligro. Obviamente, una condicion esencial es la solidaridad de todos. La
division frente al enemigo seria fatfdica. Tal es el motivo invocado por algunos profetas.
En vez de acumular textos de cualquier procedencia, pre fiero partir de algun ejemplo mas concreto para clarificar el tema.
Pienso que los profetas tratan de defender el antiguo derecho
del clan, basado en la solidaridad, contra algunas novedades introducidas por los reyes por motivos politicos y, sobre todo,
economicos. Es decir, los prof etas son, mas bien, conservadores, al menos en 10 que respecta al derecho y la justicia.
EI primer ejemplo concierne a la propiedad. EI pasaje mas
explicito al respecto es Is 5,8-107:
j Ay de los que afiaden casas a casas
y juntan campos con campos,
hasta no dejar sitio,
y vivir ellos solos
en medio del pais!
Soy testigo;
10 ha jurado el Sefior de los ejercitos:
"Sus muchas casas senin arrasadas,
sus palacios magnificos
quedaran deshabitados;
diez yugadas de vifia daran un solo bat
y un homer de simiente
dara un solo efd"8.

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La denuncia de Isaias encuentra un ejemplo perfecto en el

relato de la vifia de Nabot (1 Re 21). Es dificil fechar este texto, como tambien resulta arduo distinguir las divers as etapas
de su composicion, Probablemente, hay algunos afiadidos
posteriores al final del capitulo, por ejemplo 1 Re 21,23-26.
En todo caso, el problema plante ado en 1 Re 21 es el mismo
que trata Isaias en el capitulo 5. Resumiendo: el rey Ajab
(874-853 a.Ci) desea comprar la vifia de Nabot contigua a su
palacio de Yezrael. EI rey se encuentra con su propietario y Ie
propone un trueque: qui ere darle a cambio a Nabot otra vifia
mejor 0 pagarle su precio. EI trueque es, ciertamente, sincero
y no hay nada que objetarle, al menos a primera vista. Sin embargo, Nabot no 10 acepta. (,Por que razon? Podrfa ser que se
sintiera afectivamente unido a la tierra de sus antepasados. Sin
embargo, no es este el caso. Nos hallamos ante un conflicto
entre dos concepciones del derecho inmobiliario. Para Ajab,
todos los bienes inmuebles pueden venderse y comprarse.
Basta con ponerse de acuerdo sobre el trueque en especie 0 en
dinero. Todo bien, con otras palabras, tiene un contravalor en
el mercado. EI poder adquisitivo no conoce limites, excepto la
posesion 0 no posesion de los contravalores suficientes.
Para Nabot, en cambio, existen otros lfmites: algunos bienes son inalienables y, por tanto, no pueden venderse 0 comprarse. Por esta razon, Nabot inicia su respuesta con una formula de juramento: [Dios me libre de cederte la heredad de
mis padres!. Estamos tocando algo fundamental y es imitil
regatear, dice Nabot. Afiade otro dato esencial: la tierra no Ie
pertenece porque se trata de la heredad de mis padres. Es
propiedad de la familia, del clan, de generacion en generacion, y no del individuo, que la utiliza en usufructo durante su
vida. N abot ha recibido aquel campo como herencia de sus

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7.
102

8.

Miq 2,2 es otro texto parecido.

Una yugada es la superficie de terreno que un par de bueyes pueden arar

durante unajomada (cf. 1 Re 19,19). Bat, homer y efii son medidas de capacidad. El bat corresponde, mas 0 menos, a cuarenta y cinco litros; el efd
a la misma cantidad, pero de aridos, como, por ejemplo, el trigo y el homer
equivale a diez efd, es decir, a cuatrocientos cincuenta litros.

103

padres y debe pasarlo intacto a sus descendientes. Nos hallamos ante una concepcion del derecho inmobiliario en el que
la propiedad es colectiva, transgeneracional, no individual.
La vifia forma parte de la tierra prometida entregada al clan de
Nabot por Dios mismo como medio para sobrevivir. En el relato de los orfgenes de Israel, la tierra fue distribuida por Josue, tras la conquista, segun 10 orden ado por Dios. En el perfodo previo a la monarqufa, toda tribu y todo clan reciben una
porcion de la tierra. Un ultimo detalle: Nabot no quiere recibir una vifia del rey porque dependeria de su generosidad. Prefiere no tener que dar cuentas a nadie, salvo aDios.
El principio que defiende Nabot sera afirmado en textos
mas recientes, como Nm 36,7: La heredad de los israelitas
no pasara de tribu a tribu, sino que todo israelita queda ligado
a la heredad de la tribu paterna-". Los profetas, por ejemplo,
Elfas, Isaias y Miqueas, protegen claramente el antiguo derecho inmobiliario, segun el cualla tierra heredada de los padres
es inalienable.
Un segundo principio jurfdico sostenido por los profetas
es el de la solidaridad entre todos los miembros del pueblo. La
palabra justicia equivale frecuentemente en ellenguaje profetico a solidaridad. Amos fue, sin duda, el profeta que encentro las imageries mas vigorosas para defender a los mas
debiles contra sus opresores. Leamos, por ejemplo, este famoso pasaje:
Escuchadlo los que exprimis a los pobres
y eliminais a los miserables;

pensais: (,Cmindo pasara la luna nueva

para vender trigo
o el sabado para ofrecer grana
y hasta el salvado de trigo?

9.
104

Cf. Lv 25,23: La tierra no se vendera sin derecho a retracto, porque es mia

y en 10 mfo sois emigrantes y criados.

Para encoger la medida y aumentar el precio,

para comprar por dinero al desvalido
y al pobre por un par de sandalias.
[Jura el Senor por la gloria de Jacob
no olvidar jamas 10 que han hecho!
(,Y no va a temblar la tierra,
no van a hacer luto sus habitantes?
Se alzara toda como el Nilo,
como el Nilo se agitara y se calmara (Am 8,4-8).

Amos denuncia en este pasaje la mentalidad mercantilista

difundida entre la clase pudiente del Israel de su epoca. Con
el mismo criterio que Ajab, los ricos y poderosos del momento piensan que puede comprarse y venderse todo 0 casi todo.
Ademas, consideran que pueden imponer a los mas debiles las
condiciones de la compraventa. Amos critic a y condena no solo el fraude cometido en el comercio -como, por ejemplo, la
manipulacion de los pesos y el aumento arbitrario de los precios-, sino que tambien desaprueba, sobre todo, comerciar
con personas, es decir, la venta de los pobres como esclavos.
Esta costumbre era habitual. El pobre que no puede saldar sus
deudas tiene que entregar a sus hijos y, finalmente, a sf mismo, como esclavos para pagar la suma debida al acreedor. La
viuda que se dirige al profeta Eliseo en 2 Re 4,1 se encuentra
precisamente en esta situacion: el acreedor viene a esclavizar
a sus dos hijos".
Un relato posterior, concretamente Neh 5,1-13, nos permite deducir de un caso concreto el principio juridico defendido por diversos profetas:
El pueblo, sobre todo las mujeres, empezaron a protestar
energicamente contra sus hermanos judios. Unos decian:
"Tenemos muchos hijos e hijas; que nos den trigo para comer y seguir con vida". Otros: "Pasamos tanta hambre, que

10. Cf. las leyes de Ex 21,1-6; Lv 25,39-55; Dt 15,12-18; Ylos textos de Neh
5,1-13; Is 50,1; Ir 34,14; Am 2,6.

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1t'1Il'III1IS que hipotecar nuestros campos, vifiedos y casas

puru conseguir trigo". Y otros: "Hemos tenido que pedir dinero prestado para pagar el impuesto real. Pero nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos y nuestros hijos
son como los suyos y, sin embargo, debemos entregar como
esc1avos a nuestros hijos e hijas; a algunas de elIas inc1uso
las han deshonrado, sin que podamos hacer nada, porque
nuestros campos y vifias estan en manos ajenas". Cuando me
entere de sus protestas y de 10 que sucedfa me indigne y, sin
poder contenerme, me encare con los nobles y las autoridades. Les dije: "Os estais portando con vuestros hermanos como usureros". Convoque contra ellos una asamblea general,
y les dije: "Nosotros, en la medida de nuestras posibilidades,
rescatamos a nuestros hermanos judios vendidos a los paganos. Y vosotros vendeis a vuestros hermanos para que luego
nos los vendan a nosotros". Se quedaron cortados, sin respuesta, y yo seguf: "No esta bien 10 que haceis, Solo respetando a nuestro Dios evitareis el desprecio de nuestros enemigos, los paganos. Tambien yo, mis hermanos y mis criados
les hemos prestado dinero y trigo. Olvidemos esa deuda. Devolvedles hoy mismo sus campos, villas, olivares y casas, y
perdonadles el dinero, el trigo, el vino y el aceite que les habeis prestado". Respondieron: "Se 10 devolveremos sin exigir
nada. Haremos 10 que dices". Luego me despoje de mi manto, diciendo: "Asf despoje Dios de su cas a y de sus bienes al
que no cumpla su palabra, y que se quede despojado y sin nada". Toda la asamblea respondi6: "Amen". Y alab6 al Senor.
El pueblo cumpli6lo prometido.

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Aunque hay algunos problemas de traduccion e interpretacion en este pasaje, no obstante, su mensaje es claro: Nehemfas
tiene que intervenir para defender a los grupos mas debiles de
la poblacion, que, para saldar las deudas, se yen obligados primero a hipotecar y despues a enajenar sus bienes y, posteriormente, su propia libertad. En la comunidad posexflica vuelven a
aparecer rapidamente los abusos denunciados por Amos, Isaias
o Miqueas. Es probable que este texto se refiera a un conflicto
entre los que volvieron del destierro -los judfos> y los que

se quedaron en el pais -el pueblo (Neh 5,1)-. Los primeros

son mas ricos, poderosos e instruidos que los otros.
Desde el punto de vista juridico, hay una palabra que me
parece muy importante: hermano (Neh 5,1.5.7.8.10). EI termino subraya el Intimo vinculo que une a todos los miembros
de la comunidad. Si son hermanos, entonces son iguales.
Ninguno puede dominar a un hermano y disponer de su libertad. Este principio encuentra su formulacion en la clausula de
Lv 25,46: No tratareis con dureza a vuestros hermanos, los
hijos de Israel. El pueblo expresa en Neh 5,5 la idea con una
imagen fuerte: Nuestra came es como la carne de nuestros
hermanos, La palabra carne (en hebreo: bdfdr) aparece en
un contexto similar en la historia de Jose. Cuando Juda trata
de convencer a sus hermanos para que no maten a Jose, les dice: Es nuestro hermann y came nuestra (Gn 37,27). En la
historia de Jose, Juda apela a este principio para salvarle la vida, aunque al final es vendido como esclavo. En el caso de Gn
37,27, la palabra came significa familia, en su sentido estricto". En Neh 5 se apela al concepto para defender la dignidad y la libertad de la persona, y se aplica a todos los que pertenecen al mismo pueblo, considerado como una familia en
el sentido amplio del termino, Los profetas, al igual que Nehernias, defienden un principio juridico de solidaridad entre
todos los miembros del mismo pueblo y de ahf extraen las
consecuencias pertinentes.
En conclusion, podemos corroborar que los profetas se parecen a nuestros analistas mas importantes, que a menudo critican al poder y defienden los valores fundamentales pisoteados
por los poderosos. A algunos pueden parecerles conservadores
y nacionalistas. Sin embargo, nos han transmitido tambien el
sentido de la libertad de expresion y del compromiso indefectible por la tutela de los tesoros mas autenticos de su pueblo.

11. La expresi6n soy/somos tus huesos y tu came, y otras analogas, expresan la misma idea de un estricto parentesco. Cf. Gn 2,23; 29,14; 2 Sm 5,1;
19,13-14.

107

4. La formaclon de la seccion profetica

en la Biblioteca Nacional de Israel
l,Cu<indoy como se reunieron todos los profetas posteriores
en una estanterfa de la biblioteca? Responder a esta pregunta
es muy diffcil, Los especialistas se siguen preguntando al respecto. Sin embargo, hay una serie de elementos aportados por
la misma Biblia que permiten esbozar una primera respuesta.
Encontramos un primer indicio en los tres profetas mayores: Isaias, Jeremias y Ezequiel. Los tres hablan, cada uno a
su modo, de la anotacion de los oraculos. Dos veces, en el capitulo 8, recibe el profeta Isaias la orden de poner por escrito
sus oraculos. El primer pasaje es bastante conocido:
EI Senor me dijo: "Toma una tabla grande y escribe con
caracteres ordinarios: 'Pronto-al-saqueo, Presto-al-botin'".
Entonces yo tome dos testigos fieles: Urias, sacerdote, y Zacarias, hijo de Baraqufas. Me llegue ala profetisa; ella concibio y dio a luz un hijo. EI Senor me dijo: "Ponle por nombre Pronto-al-saqueo, Presto-al-botin. Porque antes que el
nino aprenda a decir "papa, mama", las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria seran llevadas a presencia del
fey de Asiria" (Is 8,1-4).
El segundo texto es mas importante para nuestro objetivo:
Guarda sellado el testimonio, sella esta revelaci6n entre
mis discipulos (Is 8,16).

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El mensaje que debe ser sellado no es particularmente relevante (Is 8,11-15). Se trata de una especie de resumen de la
predicacion de Isaias que pide fiarse solamente de Dios. En
terminos mas actuales, Isaias exhorta a ser crfticos con respecto a toda forma de autoridad humana. Sin embargo, 10 importante es otro aspecto: Isaias conffa su mensaje a sus discipulos. Con un buen margen de probabilidad, podemos proponer la hipotesis de que los discfpulos de Isaias no solo conservaron este oraculo, sino tambien muchos otros propios de
la predicacion del maestro. No tenemos por que imaginarnos

necesariamente a estos discfpulos segun los parametres de

los discfpulos de Jesus 0 los de las escuelas rabinicas. Los
discfpulos de los profetas eran al mismo tiempo alumnos
y partidarios de un personaje importante y acaudalado que
era, tambien el, al mismo tiempo, fundador y lfder del movimiento, al menos en el sentido amplio del termino. Los
discipulos son, retomando la imagen usada al principio de
este capitulo, los Intimos colaboradores de los analistas-profetas; en este caso, de Isaias. Trabajan a favor de la misma
corriente de opinion.
Jeremias, que vivio un poco menos de un siglo despues, no
habla de discfpulos, sino de un secretario, Baruc (Jr 36,4.32).
Jeremias hubo de ser un personaje pudiente para poder disponer de un secretario. De hecho, Jr 36 es un capitulo significativo, porque el elemento mas importante que aparece en el no
es la persona del profeta, sino un rollo. Jeremias dicta un
rollo a su secretario Baruc (Jr 36,1-4), que 10 lee en el templo
ante el pueblo y algunos notables (36,5-10). Lo lee una segunda vez delante de los principes, es decir -con toda probabilidad-, de los funcionarios de la corte (Jr 36,11-20). Los
principes leen a continuacion el rollo al rey Joaquin, que, sin
embargo, ordena quemarlo en un brasero, tratando de arrestar,
en vano, al profeta (36,21-26). Por orden de Dios, Jeremias
dicta de nuevo a Baruc los oraculos quemados por el soberano, a los que afiade otra serie nueva (36,27-32).
El mensaje de este relato es doble. En primer lugar, no
puede destruirse la palabra profetica, sino solamente su soporte material, el rollo. En segundo lugar, la palabra profetica
se transrnite ahora mediante el rollo, que es lefdo tres veces:
ante el pueblo (36,10), ante los prmcipes (36,15-16) y ante el
rey (36,23). Segun el relato, los oyentes seran juzgados segiin
reaccionen a la lectura (cf. 36,23-25). Ahora ya es el rollo el
que ocupa el puesto del mismo profeta. El mensaje para los
lectores del libro de Jeremias es claro: tambien ellos seran
juzgados segun reaccionen ala lectura dellibro que tienen en
sus manos.

109

110

Finalmente, el libro de Ezequiel nos permite comprender

que hemos pas ado verdaderamente del mundo oral al mundo
de la escritura. En el relata de la vocaci6n de Jeremias leemos
esta frase: El Senor extendi6 la mano, me toc6la boca y me
dijo: "Mira, yo pongo mis palabras en tu boca ... " (Jr 1,910). Resulta muy aleccionador comparar Jr 1,9 con un momento muy semejante en la escena de la vocaci6n de Ezequiel: Vi entonces un as manos extendidas hacia mi, con un
rollo. Lo desenro1l6 ante mf: estaba escrito en el anverso y en
el reverso; tenia escritas elegfas, lamentos y ayes. Y me dijo:
"Hijo de Adan, come 10 que tienes ahi; c6mete este rolla y vete a hablar a la cas a de Israel". Abrf la boca y me dio a comer
el rollo (Ez 2,9-3,2). Dios pone palabras en la boca de Jeremias y pide a Ezequiel que se coma un rollo. El libro de
Ezequiel da por supuesto 10 que hemos encontrado en Jeremias 36: la palabra de Dios se transmite ya mediante un ro110.El viraje, tambien en este caso, coincide, mas 0 menos,
con la experiencia del exilio.
Entre los profetas men ores, solo en Habacuc encontramos
una orden analoga a la recibida por Isaias 0 Jeremias: El Senor me respondi6 y me dijo: "Escribe la visi6n, grabala en tablillas, de modo que se lea de corrido" (Hab 2,2).
En estos pasajes tenemos algunos testimonios importantes
sobre la anotaci6n de los oraculos en los libros profeticos.
i,Por que se transmitieron a las generaciones posteriores y no
desaparecieron? Podemos conjeturar, en efecto, que no se
conservaron todos los oraculos profeticos, Los que poseemos
son solamente una selecci6n. De nuevo, no resulta facil responder a esta pregunta. Probablemente entran en juego diferentes motivos. El primero y mas importante es que estos libros que encontramos en el canon bfblico ayudaron a Israel a
comprender su propio destino, a vivir las terribles pruebas de
su historia y a conservar su fe e identidad, mientras que otras
naciones desaparecieron simplemente del escenario internacional. Los profetas que anunciaron la catastrofe final tuvieron raz6n. Sin embargo, interpretaron estos hechos como un

castigo divino. La derrota y el destierro de Israel y de Juda no

se deben principal mente a causas internas. En el lenguaje teol6gico de los profetas, el Dios de Israel castig6 a su pueblo por
su infidelidad. La interpretaci6n, ciertamente, no es nada favorable para Israel, pero tiene dos ventajas. En primer lugar, el
Dios de Israel mantiene su soberanfa porque el desastre no se
debe a la superioridad de los asirios 0 de los babilonios con respecto al dios de la naci6n derrotada. Es el mismo quien ha llamado a unos y otros para castigar a su pueblo. Ademas, el Dios
que ha castigado puede tambien restablecer las relaciones con
su pueblo, ofrecerle un futuro y, tras el castigo, el perd6n.
Un segundo motivo, que tal vez ha sido pasado por alto por
los exegetas, es la cali dad literaria de ciertos libros profeticos.
Algunos son, realmente, obras de grandes escritores. Pienso,
sobre todo, en el Primer y el Segundo Isaias, en algunos capftulos muy conmovedores de Jeremias, en Oseas, Am6s y Miqueas. Los demas son, tal vez, menos conocidos, pero tambien
enos poseen algunas cualidades innegables.
Finalmente, un tercer motivo puede encontrarse en el exito y la fama de algunos personajes. Ezequiel, por ejemplo, tiene un estilo mas bien retorcido, y sus visiones son a menudo
complicadas de entender. Sin embargo, tiene varios valores.
En particular, logra demostrar que, a diferencia de las demas
divinidades del Pr6ximo Oriente antiguo, el Dios del templo
de Jerusalen no esta en absoluto vinculado al templo. Es un
Dios capaz de desplazarse, porque va en un vehfculo movido
por seres que combinan la inteligencia humana, la fuerza del
toro, la grandeza del le6n y la capacidad de volar del aguila.
El Dios de Ezequiel puede moverse y, por eso, va a encontrarse con los exiliados en Babilonia (Ez 1-3). Un dfa volvera a su templo de Jerusalen, tras su reconstrucci6n (Ez 43). El
libro de Ezequiel fue de capital importancia para que los desterrados mantuvieran su fe en Dios y en el futuro.
Los libros profeticos fueron, posteriormente, transmitidos
de generaci6n en generaci6n. Los discipulos de los profetas
-seguidores y partidarios de ellos-, en primer lugar y, des-

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pues, los escribas de las generaciones posteriores, no se contentaron con transmitir las obras de sus maestros tal como las
recibieron. En el mundo antiguo, transmitir significa siempre
poner al dia y actualizar. La fidelidad estricta a los textos es
una novedad reciente, que llego a ser realmente efectiva solo
tras la invencion de la imprenta. Los libros profeticos que conocemos son, por 10 tanto, obras que contienen las palabras
originales de los profetas pero interpretadas y comentadas par
sus discfpulos y los escribas que copiaron una y otra vez los
textos. No siempre resulta facil identificar las palabras autenticas atribuibles a los profetas y los desarrollos posteriores. A
menudo, se ha creado una amalgama que no permite distinguir ya la voz del profeta de los comentarios posteriores.
En lugar de dar largas explicaciones, creo que algunos
ejemplos ilustraran mejor este asunto. El profeta Oseas predico
en el reino del Norte, un poco antes de la cafda de Samaria. Sus
oraculos se dirigen, por tanto, a este reino. Sin embargo, encontramos una serie de referencias al reino de Juda (cf. Os 1,7;
2,2; 6,11; 12,1). En general, son actualizaciones del texto realizadas por escribas de Juda, que, tras la cafda de Samaria, recogieron los textos de Oseas y los adaptaron a una nueva situacion. Podemos decir 10 mismo a proposito de un oraculo contra
Juda que se encuentra en Am 2,4-5. La serie de los oraculos se
completo cuando ellibro de Amos paso al reino de Juda,
Otro ejemplo se encuentra en Is 40,7: Se agosta la hierba, se marchita la flor, cuando el aliento del Senor sopla sobre
ellos. El pueblo de Dios es, ciertamente, como la hierba. Esta ultima frase rompe el ritmo del famoso poema que comienza con las palabras: Consolad, consolad a mi pueblo y, ademas, no es poesfa, sino prosa. En la poesia no se explican las
imageries. La nota se debe a un escriba que queria, a toda costa, clarificar la imagen usada por el poeta para que no se les
escapara nada a sus lectores.
En su conjunto, ellibro de Jeremias es todo un ejemplo de
este fenomeno. Una rapida comparacion entre el texto hebreo,
el denominado texto masoretico, y la traduccion griega de los

LXX, muestra que el texto griego es mas breve que el hebreo,

casi un veinte por ciento, es decir, aproximadamente una
quinta parte, y que el orden de los capftulos no coincide. La
mayorfa de los especialistas actuales concluyen que ellibro de
Jeremias traducido al griego no es el del texto hebreo. Este ultimo es mas reciente y fue revisado, corregido, modificado y
completado tambien tras la traduccion al griego, en el siglo II
a.C. En ellibro de Jeremias tenemos un testimonio privilegiado de la vitalidad de la tradicion.
Son numerosos los ejemplos de diversa indole de este fenomeno, En algunos casos se trata de una palabra, en otros de
textos mas extensos, y en algunas ocasiones de capitulos enteros. Sin embargo, 10 esencial es comprender que los textos
profeticos se integraron en la biblioteca gracias a estos afiadidos sucesivos, que dieron un nuevo senti do, un sentido actual,
a los textos antiguos.

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