UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CENTRO DE ESTUDOS GERAIS

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
DOUTORADO EM PSICOLOGIA

Karla Soares Pereira Valviesse

Empoemaes:
A Subjetividade em Movimentos de Escrileitura

Niteri
2013

Karla Soares Pereira Valviesse

Empoemaes:

A Subjetividade em Movimentos de Escrileitura

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia do Departamento

de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutora em Psicologia.
rea de Concentrao: Subjetividade e Clnica.

Orientadora: Professora Ps Doutora Slvia Helena Tedesco

Niteri
2013

Empoemaes:

A Subjetividade em Movimentos de Escrileitura

Karla Soares Pereira Valviesse

Orientadora: Professora Ps Doutora Slvia Helena Tedesco

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Doutora em Psicologia.
rea de Concentrao: Subjetividade e Clnica.
Banca Examinadora:
___________________________________________________________________________
Professora Ps Doutora Slvia Helena Tedesco (Orientadora) - Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________________
Professora Doutora Sandra Mara Corazza Universidade Federal do Rio Grande do Sul
___________________________________________________________________________
Professora Doutora Paola Basso Menna Barreto Gomes Zordan Universidade Federal do Rio
Grande do Sul
___________________________________________________________________________
Professor Doutora Ester Dreher Heuser- Universidade Estadual do Oeste do Paran
___________________________________________________________________________
Professor Doutora Ktia Faria de Aguiar - Universidade Federal Fluminense
___________________________________________________________________________
Professor Doutor Joo Batista Rezende Universidade Federal Fluminense
Suplente:
___________________________________________________________________________
Professora Ps Doutora Cristina Mair Rauter - Universidade Federal Fluminense
Niteri, 31 de janeiro de 2013

Resumo
A tese consiste na exposio de procedimentos crtico-clnicos criados em vivexperimentaes
de poesias de Manoel de Barros. Estes procedimentos foram coemergentes ao pesquisar,
engendrados medida que se efetivava o acompanhamento do embate entre formas e
foras no encontro entre subjetividade e literatura potica. Tomando a subjetividade como
processo incessante de vir-a-ser e a linguagem em sua potncia de criar realidade, a partir da
pragmtica de Deleuze e Guattari, as propostas miraram o instante fugidio do enlaamento
de ambas para articul-las ainda ideia de criao e inveno do si. Assim, visavam incitar as
foras de criao para dispor a subjetividade na direo de um devir-poema, aqui chamado
de empoemar. A pesquisa contou com a participao, por livre-adeso, de cento e dois
estudantes matriculados em cursos de Graduao em Psicologia de duas Universidades
Federais no Rio de Janeiro. Estes estudantes, companheiros de pesquisa, foram divididos em
seis diferentes grupos, ao longo de 2010 e 2011. Cada grupo vivexperienciou oito encontros
com durao de duas horas e periodicidade semanal. O trabalho, atravessado pela proposta
de escrileitura de Corazza, foi dividido em quatro movimentos nos quais se compuseram
as empoemaes. Os movimentos de escrileitura foram desenvolvidos como modos de
ler-escrever em meio vida, mas tambm como modo de ler-escrever uma vida porvir. A
escrileitura afirmada ento como fabulao poltica, no sentido que prope Deleuze a
partir de Bergson, e tambm como dispositivo clnico transdisciplinar, vivido na diferena.
Na marca da impessoalidade de um estilo que busca incitar estilos, instigar criao, os
procedimentos se mostraram potentes para forjar desvios nos processos de subjetivao e
para o desarranjo das formas mais serializadas do viver. Afirmados como propostas ticoesttico-polticas, foram dirigidos tarefa de desmonte das formas-sujeito pregnantes,
a partir do tio de atiar, de conjurar com todas as foras as foras de criao em devir.
Palavras-chave: Subjetividade;
Transdisciplinaridade; Escrileitura.

Linguagem

Potica;

Procedimento;

Clnica

Abstract
The thesis was done in four installments, from the life experiences from the poems of Manoel
de Barros. It proposes critical and clinical procedures, also in experimental form, in order to
create poetizing accounts of the self-affirming a becoming-poetry that breaks away from
the more stratified forms of living. It takes subjectivity as an incessant process of coming-tobe and language in its potential to create reality, as proposed in the pragmatism of Deleuze
and Guattari, while aiming at the fleeting instant of the poetic language and subjectivities
in order to try do have them both available in the route of creation. The proposal gathered
one hundred and two students enrolled in Psychology graduation of two Federal Universities
of Rio de Janeiro. They were divided in six different groups between 2010 and 2011. The
interventions were composed of installments of writereading, as proposed by Corazza, as a
way of reading-writing in the course of life, but also as a way of writing a life, a life to come.
For this reason, writereading as procedure is affirmed as a political fabulation, in the sense
proposed by Deleuze from Bergson. It is also affirmed as a transdisciplinary clinical device,
lived in the difference, once it has been constituted as a powerful crossing in the production
of deviations in the processes of subjectivization, and also of disarrangements of the more
stagnant ways of living. The poetizing accounts, as ethic-aesthetic-political proposals, were
aimed to the task of debunking the pregnance of the form from the budding flame in order to
conjure up with all its might the forces of creation that come to be.

Keywords: Subjectvity, Poetic Language,

Writereading.

Procedures, Clinic and Transdisciplinarity,

Ao poeta MANOEL DE BARROS, por me renovar usando borboletas.

A minha av MARIA JULIA GUIMARES SOARES,

uma escrileitora magna, dona da primeira estante de livros que tive sob
meus olhos cobiosos (eu era pequena e a estante maior que o mundo).
Sua luta era antimanicomial antes que algum inventasse este nome.
Dona de uma regra desregrada, podia entardecer ou encantar, desde
que isso fosse ao largo dos ditames de sua poca e vivido a ferro, fogo,
violino e piano os quatro tocava de ouvido. Ela foi meu Bernardo, meu
Felisdneo e meu Pote-Cru. Com eles, me diria: aquele
que no morou nunca em seus prprios abismos, nem andou em
promiscuidade com os seus fantasmas, no foi marcado. No ser
exposto s fraquezas, ao desalento, ao amor, ao poema.
Amava arte, msica, poesia e literatura e
nasceu absolutamente fora de seu tempo: talvez o sculo XXII
a pudesse suportar em sua potente diferena. Talvez o nunca.

Agradecimentos
Silvia Helena Tedesco, minha orientadora, por compartilhar comigo o amor pelas palavras. Por
seu rigor generoso e orientao segura. Tambm por afirmar o comum na diferena vivendo-o
efetivamente, e pela confiana em mim depositada durante todo perodo de orientao, sem
o que este trabalho no seria possvel.
Sandra Mara Corazza jamais poderei agradecer o recebido, um incomensurvel que me toma
vorazmente. Agradeo ento por ser o perfume que me pensou amante das palavras e assim
me (trans)tornou, permitindo os meios para criar a singularidade do caminho. Agradeo por
provocar em mim o desejo do eterno retorno. Pelo carinho genuno e mtuo; pela acolhida
cuidadosa, pelo sagu primeiro e pelas leituras atentas e implicadas. Sobretudo agradeo pelo
porvir e pelos muitos nomes pelos quais pude passar a me chamar.
Ester Dreher Heuser, 1000000000000 e mais, sem nenhum exagero, pela acolhida e carinho,
pelo Pensar em Deleuze que me atingiu em violenta positividade, obrigando madrugadas
leitoras e produtivas. Sobretudo, por afirmar um conhecimento que pensamento em relao
com as foras ativas, inexoravelmente ligado afirmao da vida, o que tornou possvel pensar
a produo de conhecimento nesta tese por um vis totalmente novo.
Paola Zordan, por todos os diZparos que seus textos me provocam, inspirando bricolages
de um eu sem mim que me picaram bem. Pela inspirao de viver o que pesquisa, fazendose obra e arte. Por sustentar o enigma, sem abrir mo de no explicar o que no pode ser
explicado. Pela partilha do sensvel e pela sabedoria do feminino com a qual compe, em seu
plano, as Trs.
Katia Aguiar, por habitar meus escritos desde o sculo passado. Por ser, faz muito, um
tio atiador do novo, criando rupturas em meu modo de pesquisar. Tambm por continuar
atuando fortemente para o necessrio re-encantamento da nossa profisso. Agradeo ainda
por sua generosa acolhida ao convite para a banca, desorganizando agendas e abrindo espao
para este momento.
A Joo Rezende agradeo por fazer fissuras no mundo e colocar o vento a ventar quando fala, a
ponto de me proporcionar a alegria de poder compor alguns Poeminhas pescados numa fala
de Joo ao longo da vida. Pelo convite Canguilhem e pelo fragmento de escritos inditos do
Clauze sobre Bergson um presente raro, um encantamento. Tambm por ser meio..., que
o mesmo que ser um entre potente, um triz de estremeo, um sismo, um abalo.
Ao Bando de Orientao e Pesquisa (BOP), essa multido de velocidade muita e outra, que
acolhe estrangeiros porque ama e se faz na e pela diferena. Por suas inmeras escrileituras
atentas, pela generosidade e rigor pertinente, pelo T que talhou minha lngua, pelo mar de
amar e pelo Porto Forno Alegre.
Universidade Federal Fluminense, por acolher a proposta desta tese e propiciar sua
realizao. Agradeo especialmente Rita, pelo profissionalismo e carinho, ao Programa de
Ps Graduao em Psicologia e Marcia Moraes por sua disposio incansvel e solicitude
terna.
Universidade Federal do Rio de Janeiro, que possibilitou por todos os meios a realizao
deste trabalho. Em especial, ao Professor Antnio Geraldo Filho, pela acolhida constante e
apoio nas horas difceis. Agradeo tambm aos colegas da Diviso de Psicologia Aplicada do
Instituto de Psicologia, que se desdobraram em trabalho para compensar minha ausncia

parcial, sempre em atitude de partilha e incentivo.

A meus estagirios de Pesquisa e Clnica Transdisciplinar na Diviso de Psicologia Aplicada
do Instituto de Psicologia da UFRJ, por terem desaprendido a fazer coro e por criarem para si
cada vez mais engonos. Pela vida e pelo conhecimento que continuamos a partilhar em nossa
formao. Pelas tardes desabertas e por estarmos juntos no desafio tico-esttico-poltico
de recusar os referenciais homogeneizantes em favor da criao de formas talvez ainda
impensadas para o viver.
A todos os companheiros de pesquisa, cento e quatro ties que escreveram esta tese, pelo
com-partilhar, com-viver, com-fraternizar, com-bater, com-por e com-vocar a vida.
Yasmim, Marina e Camila, estagirias e companheiras nesta pesquisa, que me ajudaram
a colocar dentio na linguagem, adoecer alguns verbos e a desaprender como princpio.
Obrigada por vivexperienciarem comigo o outrar.
Daya Gibeli, pelas mos de fada, pela pacincia infinita e pelo talento e profissionalismo com
que diagramou esta tese, potencializando-a ainda mais.
A Aires e Marlia, companheiros de jornada na Clnica e no Viver, pela poesia que fazer de
trs, um, sem que de nenhum deles algo se perca, sem unific-los, mas habitando a diferena
que portam como desafio tico que os transforma.
Karina, minha irm, meu amor e meu agradecimento por mais do que se pode dizer: por
ter sido medrinha, filha nica, amiga e companheira quando mais necessrio. Por assumir
responsabilidades que eram minhas para que eu pudesse trabalhar na tese e pelo amor
incondicional.
A Luiz Henrique, meu irmo, pela verso atenta do difcil resumo, cheio de intraduzveis.
Snia, minha me, que queria viver para ver uma filha Doutora, agradeo por ser me e
pai, por lutar pela vida, por permanecer.
A Svio, companheiro, amigo, amor, que me inventa e invento outro a cada dia: ele me poema.
Em especial, s Trs:
Julia, uma e muitas, filha to amada. Agradeo a voc s por ser: isto basta. Agradeo tambm
pela infinita pacincia, que no herdou de mim, e que permitiu que ela digitasse as diversas
e inmeras letrinhas midas ou ilegveis dos Caderninhos de Aprendiz, revisasse toda a
tese, conferisse a bibliografia e compartilhasse as noites insones. Agradeo ainda por ter sido
mais que irm da sua irm mais nova, para que pudesse ser menos forte a falta da me, que
provavelmente tambm sentia.
Elisa, ventania, sopro de vida e arte que marcou este trabalho, minha gratido. Pelas
revises entregues sempre com muito amor quando amar era mesmo dar o que se no
tem. Voc dona do meu amor incondicional, filha feita de rios e de mim, corrente como a
gua, incapturvel como o vento e mutante como suas formas.
Nina, doce alegria, minha pequenina amada, por compreender o incompreensvel. Pelos
bilhetes e desenhos de eu te amo. Pelo carinho manifesto. Por amar A Bailarina e as Cantigas
por um passarinho toa. Tambm te agradeo, filha, por trazer o mundo dentro dos olhos e
faz-lo jabuticaba.

ABREVIATURAS DAS OBRAS DE MANOEL DE BARROS:

AA Arranjos para assobio

CCAPSA Concerto a cu aberto para solos de aves
CPT Cantigas por um passarinho toa
CUP Compndio para uso dos pssaros
EF Ensaios fotogrficos
ESC Exerccios de ser criana
OFA O fazedor de amanhecer
FI Face imvel
GA O guardador de guas
GEC Gramtica expositiva do cho
LI O livro das ignoras
LPC Livro de pr-coisas
LSN Livro sobre nada
MBE Manoel de Barros: Encontros (Organizao Adalberto Muller)
MI Memrias inventadas A infncia
MI2 Memrias inventadas A segunda infncia
MI3 Memrias inventadas A terceira infncia
MIs Memrias inventadas: as infncias de Manoel de Barros
MM Menino do mato
MP Matria de poesia
P Poesias
PC Poesia completa
PCSP Poemas concebidos sem pecado
PLB Poeminha em lngua de brincar
PQT Poesia quase toda
PR Poemas rupestres
RAQC Retrato do artista quando coisa
TGGI Tratado geral das grandezas do nfimo

SUMRIO

INTRANSDUO....................................................................................................................................13
PRIMEIRO MOVIMENTO: AVANAR PARA O COMEO........................................................................24
As pr-coisas..........................................................................................................................................25
Um alarme para o silncio.....................................................................................................................28
Se for pra tirar gosto potico, vai bem perverter a linguagem..............................................................32
A ESPERA: Chegar ao crianamento das palavras.................................................................................33
Retrato do artista quando coisa.............................................................................................................34
Bicho acostumado na toca encega com estrela.....................................................................................34
Uma folha me planeja............................................................................................................................37
ENCONTRO UM: Transformar o vento...................................................................................................39
Pessoa saudavelmente isana de poesia.................................................................................................40
Gosto de ver o que no aparece............................................................................................................42
Liberdade caa jeito...............................................................................................................................43
Levante desse torpor ptico, bugre velho..............................................................................................45
SEGUNDO MOVIMENTO: A FORMA DO VENTO....................................................................................50
Ontem choveu no futuro........................................................................................................................51
ENCONTRO DOIS: Bernardo est pronto a poema........................................................................52
O grilo feridava o silncio.......................................................................................................................53
Os desvos me constam.........................................................................................................................59
H um cio vegetal na voz do artista........................................................................................................62
Caderno de aprendiz..............................................................................................................................64
O antesmente verbal..............................................................................................................................69
ENCONTRO TRS - Poesia no para compreender mas para incorporar.............................................70
TERCEIRO MOVIMENTO: EU NO PRECISO DE FAZER RAZO..............................................................75
preciso injetar nos verbos insanidades, para que eles transmitam aos nomes os seus delrios.........76

ENCONTRO QUATRO: Repetir um dom do estilo..................................................................................77

Cigarra que estoura o crepsculo que a contm....................................................................................81
Eu preciso ser os outros..........................................................................................................................83
A lngua era incorporante........................................................................................................................88
Repetir, repetir, at ficar diferente..........................................................................................................90
Pelos meus textos sou mudado mais do que pelo meu existir...............................................................93
No por fazimentos cerebrais que se chega ao milagre esttico........................................................96
Uma espcie de canto me ocasiona.......................................................................................................97
nos desvios que encontra as melhores surpresas..............................................................................101
Prefiro fazer vadiagem com letras........................................................................................................103
Aproveitamento de materiais e passarinhos de uma demolio.........................................................105
ENCONTRO CINCO: Com pedaos de mim eu monto um ser atnito...................................................106
QUARTO MOVIMENTO: PASSOS PARA A TRANSFIGURAO.............................................................113
Os sabis divinam...........................................................................................................................114
ENCONTRO SEIS: Quando um rio est comeando um peixe...............................................................115
At de nunca ou durante. E de ningum anterior. Moda nada............................................................116
Permanncias por antros, ancestralidades...........................................................................................117
A voz se estendeu na direo da boca.................................................................................................119
As coisas me ampliaram para menos....................................................................................................124
Cacoete para poeta...............................................................................................................................127
Eu sou da invenciontica.......................................................................................................................128
Um fazedor de amanhecer para usamentos de poetas........................................................................130
Coisa que no faz nome para explicar................................................................................................134
ENCONTRO SETE: Ele me coisa. Ele me r. Ele me rvore....................................................................135
Distncias somavam a gente para menos.............................................................................................136
Fazer o inconexo aclara as loucuras......................................................................................................140
No posso ver nenhuma dessas palavras que no leve um susto........................................................143
Nunca fiz poema diretamente falando de mim................................................................................146

ENCONTRO OITO: No descomeo era o verbo. S depois que veio o delrio do verbo......................147
A razo no est com nada em poesia..................................................................................................147
Estilo um modelo anormal de expresso...........................................................................................149
um olhar para o ser menor.................................................................................................................154
DESFECHO............................................................................................................................................157
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................................167

Charles Baudelaire em Les Fleurs du Mal - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

INTRANSDUO1

___________________________________
1
Esta entrada foi nomeada Isto no uma introduo, quase-como em Magritte. A, bem a, chegou o
livro de Sandra Corazza, Artistagens: Filosofia da Diferena e Educao. E ento vi, em todas as linhas da
Introduo, apresentao, sei l..., a mesma vibrao, inclusive a mesma frase igual s que mais criativa
e ainda mais potente, quando referida Foucault. Troquei minha nomeao, pois Sandra prima. Por isso
tambm, mantive o que nos move: No h como introduzir, pois no h comeo. Nesta Intransduo,
parto pelo meio. Parto porque vou, porque racho e porque algo nasce. Parto ao modo transverso, um
modo verso-reverso. Este um comeo ao meio. Ou um meio comeo. Ou ainda o comeo do meio, o
meio do comeo. Um meio de comear, meio qualquer onde se avana infinitivamente.

13

PREFIRO AS LINHAS TORTAS2

PC:337.

Trechos de um dirio de campo a partir do inominado

e do insignificante3

PQT:214.

Quando o Homem se torna coisal, rachaduras se fazem nos veios

comuns do entendimento. A, nas calas, um subtexto se aloja. A, bem nas
frinchas, o mais comum dos sensos acostumados se rompe, fazendo menos
que um texto, um entretexto, subtexto. Feito em lngua menor, linguamolente.
Lngua movedia serpenteia o pensamento. Logo o Homem precisa no ser
mais to Homem. Passa a trapalhar as significncias, atordoar conformes.
Concebe que o despropsito mais saudvel que o solene. Deliba que tudo o
que no inventa, falso. Depois-antes, uma agramaticalidade insana instalase de pice: vai empoemar pensamento e palavra.
Empoemadas as palavras e o pensamento, a vem a escurescncia:
aflora uma linguagem de defloramentos, desvirginamento de sentidos
rodeados na ciese de seu nada. D-se que este quase-no-homem, um
empoemado, fica tomado de nadas. Carrega pelo resto da vida um certo
gosto por nadas.
E camba.
De sbito, v que perdeu o condo de refletir sobre coisas.
De pronto, observa que ganhou o condo de s-las.
iniciado num inauguramento de falas, que brotam torcidas da
boca e dos poros, em lngua inumana, lngua insana, lngua-em-fuga4.
Fala dialeto coisal, larval. Tem a competncia exata de errar bem seu idioma,
recusar o sentido normal das palavras
e das coisas, e at dar gosto
incasto aos termos.
Este homem agora
quase. triz5.
O trans-tornado
nunca fica, ele passa.
No que passa, difere e
faz diferir. travs e
travesso no que
atravessa os
estratos. E no
precisa
do fim para
chegar6.

Triz nada. Ou quase-nada.

Em muitos dicionrios de lngua
portuguesa no Brasil, nem existe.
Ou melhor, s existe dentro da
expresso por um triz. Mas
acontece que por um triz
significa por um tudo-pouco, por
um s-no-s. Atentando (nos
dois sentidos) a lngua, vemos
que a expresso por um no se
modifica, mantm-se inalterada:
justamente a variao, que
no tem lugar no lxico, que d
o sentido. Triz ento quer dizer
tudo-pouco, quase-nada, sno-s. Da, somente ao cambar
a linguagem que se chega ao
triz, como experimentao em
escrileitura que nos leva ao sno-s. Sendo-no-sendo, fomos
quase e nada, tudo e pouco, ao
mesmo tempo, aqui, l, antes,
depois e agora.
5

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

Este um desapare(c)ser.

Dias, 2007: 283.

GA:62; LSN:21,53,67,75;
RAQC:29.
6

14

LI:89;

INVENTAR AUMENTA O MUNDO7

Esta uma tese inventada, como inventadas so todas as teses.
Nela, narro uma vivexperimentao8 e para isto desarrimo explicaes
em favor de complicaes e dispenso interpretaes dentre outros es.
Deixo o mtodo atordoado. No falo sobre, nem de. Falo com. No perco
meu tempo usando palavras bichadas de costumes9: fico com os bichos
e jogo fora os costumes. Da que necessito do invento de algumas palavras,
s vezes de um idioma (tambm tomo alguns de emprstimo) ou de uma
imprecao. Uso muitos conceitos j criados, sobretudo os que me deixam
atnita, mas tambm transmuto alguns em outros e crio uns que insistiam.
Tenho horror das retas. Se encontrar alguma, careo de entortar.
Foi no tio da poesia de Manoel de Barros que decidi puxar o alarme
do silncio e sair por a a desformar10, apostar na criao de um territrio
movente no qual fosse possvel compor atravessamentos vivexperimentais
entre a linguagem potica e subjetividades. Antes, ambos os termos
precisaram ser despidos, pois carregavam muitos sentidos acostumados,
sentidos mais que naturalizados e o sentido normal das palavras no
faz bem ao poema11, nem pesquisa ou ao viver. Assim, subjetividade foi
tomada como processo incessante de vir-a-ser, que no se confunde com
as formas-sujeito. Do mesmo modo, a partir da pragmtica proposta por
Deleuze e Guattari12, a linguagem no cede aos postulados clssicos da
lingustica, mas tem acesso variao cambiante, na qual se alternam a
formalizao e a deformao, como produo do novo. Alm disso, minha
visada no era um termo ou outro, pois que eles no tm existncia prvia a
seu encontro e nem mesmo constante sua relao. A visada foi seu entre,
o elo que sustenta a relao de foras de produo que faz emergir os dois
termos13, mantendo-os em indeterminao constitutiva.
A este elo, um entre-dois, acrescentei ainda outro termo complicando
um pouco mais o enlace: tomei linguagem e subjetividade e articulei
desconjuntadamente os dois conceitos ideia de criao e inveno do si
a poiesis em ato. Os trs termos assim permaneceram distintos, mas agora
inseparveis.
A tarefa de sustentar um movimento cambiante para ambos,
linguagem e subjetividade, potica e clnica ao mesmo tempo. Tambm
aqui os termos precisaram ser despidos. Ficaram nus. Pois no de
qualquer potica que se trata14, mas da potica como poiese, ato que se faz
no agenciamento processual das subjetividades, o terceiro agenciamento
proposto por Guattari (2000), no qual a criao criao do si impessoal.
O termo clnica careceu tambm de ser escovado, pois estava cheio de
sentidos acostumados. Clnica, aqui, sinnimo de desvio, aquele no qual se
encontra as melhores supresas e os ariticuns maduros15. E como desvio

RAQC:29.

Esta palavra inventada. Aqui,

experimentar no tem parte com
laboratrios ou mtodos estreis,
mas busca a contaminao com
a vida e o viver. Por isso se faz
em vivexperincia e se diz como
vivexperimentao, mistura que se
faz no viver, vida.
8

MM:15.

LSN:75.

10

PQT:299.

11

Deleuze e Guattari, 1981. Na

edio brasileira, sobretudo no
volume 2 de Mil Plats (1995a).
12

Tedesco;2006:358.

13

Toda palavra valise, mais ou

menos potente para o que se quer
pr no mundo: Potica tem vrios
significados consolidados, mas a
etimologia do termo o que nos
interessa: potica, poema e poesia
vem do grego poien, que significa
fazer, produzir, compor, criar. Poeta,
ento, o que faz, produz, compe
e cria. Poesia ou poema so as
crias, os produtos e compostos
desse fazer (Cunha;2010). Para
os significados consolidados ver
Ferreira;2011.
14

PC:319.

15

15

das formas consolidadas que ela se faz, afirmando-se em novo sentido dado
na cosmogonia epicurista: clinamen. O termo refere-se ao desvio realizado
na queda dos tomos que, ao se chocarem, articulam-se em composies
criadoras. Nesses movimentos de desvio est a potncia de gerao do
mundo16. pois na afirmao desses desvios criadores que uma clnica se
faz, sem abandonar sua raiz grega klinos (inclinar-se, no ato do cuidar).
Fazer frente pregnncia da forma-em-ns tarefa clnica que
prope a inseparabilidade entre crtica e clnica, e entre clnica e viver. Isto
me convoca a pensar a clnica numa perspectiva tico-esttico-poltica,
inexoravelmente transdisciplinar17, transvalorada e transversal.

Passos e Barros;2000.

16

Rauter;1998, Passos e Barros;2001,

Benevides;2002, Tedesco;2005 e 2006
e,e,e...
17

LI:17.

18

ELE ME COISA. ELE ME R. ELE ME RVORE18

Para as vivexperimentaes, a linguagem potica de Manoel de Barros
foi um atrator. Um atrator estranho, autor de turbulncias, a maquinaria com
a qual busquei criar modos de atravessar o pensamento com a violncia das
foras ativas19, para faz-lo pensar. Isto, certo, j pe a subjetividade no
caminho da inveno. Tentei ainda trincar as configuraes mais rgidas tanto
da linguagem quanto da subjetividade, e, tambm certo, no que um trinca,
o outro vaza.
Para esta aventura que interveno20 convidei estudantes do curso
de graduao em Psicologia de duas Universidades Federais no Estado do Rio
de Janeiro (UF1 e UF2) vivexperimentaes da poesia de Manoel de Barros.
Atenderam ao convite 102 (cento e dois) estudantes, que se inscreveram por
livre adeso, por vontade, por gosto21.
Desde o incio do segundo semestre de 2010, lancei o chamado. Se
eu fosse mais poeta, teria subido nos bancos do campus e gritado:

Heuser;2010:57.

19

Aguiar e Rocha;2003 e 2007.

20

Conforme o Cho da Criao de

Mnica, no Terceiro Movimento.
21

LIMA;1997:321.

22

Qual o pas que desejais?

Mel silvestre tirei das plantas, sal tirei das guas, luz tirei do cu.
S tenho poesia para vos dar.
Abancai-vos, meus irmos22
No fiz. Mas continuei a gostar mais das palavras pelo que elas
entoam do que pelo que elas informam23 e ento, divulguei a pesquisa em
dois semestres distintos, comeando em meados de 2010, atravs de e-mails
enviados pelo sistema interno de registro discente da UF1. Criei cartazetes
para afixar nos murais dos cursos de Psicologia. Falei da proposta em um
seminrio sobre metodologia, durante uma aula na graduao da UF2, para a
qual fui convidada. Tambm afixei cartazetes ali, nos murais.
Neste momento, meu encontro com o projeto Escrileituras: um
modo de ler-escrever em meio vida, coordenado por Sandra Corazza , era

MIs:43.

23

16

o da leitura de alguns textos e s. Bastou para me fazer transver o mundo24,

para antever numa vidncia sua potncia de criar desvios, fazer des-ser. Na
divulgao no usei o nome escrileituras, mas a aposta afirmativa de sua
emergncia estava ali.
Dos meus 102 companheiros de pesquisa, 91 (noventa e um)
vivexperenciaram pelo menos sete dos oito encontros propostos. Com eles,
quatro grupos foram formados no ltimo semestre de 2010 e dois no primeiro
semestre de 2011.
Como trabalhei com duas universidades, em cada uma, como no
poderia deixar de ser, tudo aconteceu diferente e exigiu uma operacionalizao
prpria.
Na UF1 eu dispunha de apenas uma sala pequena, utilizada para
grupos clnicos e superviso. Por isso, formamos um grupo por semestre, com
dezoito participantes cada. Os encontros aconteceram s sextas-feiras, entre
meio dia e duas horas. Em 2010, a partir do segundo encontro, juntaramse a ns Carlos Eduardo e Gabriel, dois integrantes da ento Comisso de
Estudantes do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro (CRP)25.
Ambos ex-alunos da UF1, souberam dos grupos atravs de informaes dos
alunos participantes. Consultei os estudantes, companheiros de pesquisa,
antes da entrada dos novos integrantes, e a acolhida foi imediata.
Curiosamente, nesta UF, recebi ao longo dos semestres, 26 (vinte
e seis) pedidos de inscrio, de alunos matriculados em outros cursos da
universidade. No consegui saber como estes alunos foram contatados,
se houve algum erro no sistema ao selecionar os e-mails. Embora no
tenha sido possvel atender aos pedidos, inclusive porque a UF1 havia
disponibilizado apenas uma sala em um horrio semanal, o acontecimento
alegrou os comeos: fez sinal de que a questo reverbera, a poesia interessa
e a formao inquieta. Fiquei mais forte e alerta. Venho inclusive trocando
e-mails com pelo menos 17 desses estudantes, nos quais transpassa o mtuo
desejo de participar de grupos futuros26.
Na UF2, aconteceu diferente: para minha surpresa, foi preciso
formar trs grupos no primeiro semestre de 2010, pois 46 (quarenta e
seis) estudantes se inscreveram. Acredito que a grande adeso aconteceu
porque pude apresentar a proposta pessoalmente durante um seminrio
nesta UF e no somente por cartaz ou e-mail, como na outra instituio de
ensino. A apresentao ocorreu em meio a outras apresentaes, de outros
pesquisadores. Ali detalhei a proposta, falei da minha implicao e apresentei
o poeta. Ao final, vrios alunos anotaram meus dados para contato, pois
caberia a eles solicitar a inscrio por e-mail, no tempo oportuno.
E quando este chegou, o grande nmero de inscritos gerou um
pasmo. Gerou tambm a necessidade de mais salas e horrios. Dividi os
estudantes em trs grupos, que aconteceram nas tardes de segundas

LSN:75. O projeto Escrileituras

um composto mltiplo e
potente. A partir do conceito de
escrileitura, proposto por Sandra
Corazza (2008), pretende fomentar
a criao de oficinas de escritaleitura em mbitos diversos, e
ser um disparador de cenrios
que pensam a Educao com e
na vida (Dalarosa;2011:15). O
ato de criao textual de onde
vem a potncia da proposta, mas
sua diversificao j abrange
aes, prticas, tempos e espaos
vrios. Neste trabalho, pretendo
trazer tambm para o mbito
dos estudos da subjetividade a
operacionalizao do conceito,
para situ-lo como uma aposta
poltica
e
transdisciplinar,
disparadora de prticas de escrita
com potncia de criao e inveno
do si e do mundo, atravessando-os
em variaes cambiantes.
24

Esta comisso foi desfeita pelo

CRP em 2010. Muitos de seus
integrantes fazem hoje parte
de outras comisses. Muitos
estudantes ainda lutam para
manter sua participao ativa
dentro da entidade.
25

Neste agora em que escrevo,

j h uma proposta institucional
para aprovao pela UF1 para a
continuao dos encontros, dessa
vez abertos a qualquer estudante
matriculado na graduao, em
qualquer curso. Ou seja: j temos
um gruporvir...
26

17

e teras. Tambm convidei trs estagirias para participar da pesquisa:

Yasmim, Marina e Camila. Elas foram, durante todo tempo, companheiras de
pesquisa, substantivos verbais que se colocaram em movimento, presenas
que fertilizaram a minha linguagem27 e minhas aes, forando meu pensar.
J no primeiro semestre de 2011, lancei um convite para organizar
um novo grupo na UF2. Dessa vez, eu dispunha de s uma sala e horrio
cedido e por isso formei somente um novo grupo, com dezoito participantes,
nas tardes de tera-feira.
No total, nas duas UFs, recebemos 116 (cento e dezesseis) solicitaes
de inscrio. Dessas, 102 se efetivaram. Na conta no considerei, para evitar
distores, nem os vinte e seis solicitantes de outros cursos da UF1 que no
pude atender, nem as duas adeses ocorridas em 2010 (Carlos Eduardo e
Gabriel). Contando com eles, foram 144 vontades e 104 possveis.
Durante todo percurso tive em mos a bssola trans/tornada da
Filosofia da Diferena em sua infindvel multiplicidade. Caminhou comigo
a poesia de Manoel de Barros, Deleuze, Guattari, Bergson, Barthes, Valry e
Foucault, alm de tantos outros poetas; a orientao segura de Slvia Tedesco
e a participao intensa de Yasmim, Marina, Camila e mais cento e quatro
companheiros de pesquisa. Todos, excelentes motivos para acreditar na vida.
Bem no meio do pesquisar, fui atravessada pela flecha de Sandra
Corazza. Com ela, veio o encontro com o BOP Bando de Orientao e
Pesquisa28, um composto de velocidades infinitas que me transpassou num
timo que persiste e insiste: dura, sem fim. Veio tambm o encontro com
uma inveno de intensidade nmia chamada Escrileitura29, que rasgou-me
ao meio. Literalmente, dividiu. Bem podia ser em duas, mas no foi. Este
encontro com a prtica da escrileitura e com a escrileitura como prtica me
fez em pedaos.
Com os pedaos de mim eu montei um ser atnito, bem ao gosto de
Manoel de Barros. Atnito, diz o dicionrio, aquele que assombrado por
um raio, atordoado. aquele que se espantou ou surpreendeu. tambm
um estupefato, um pasmo. Atnito, digo eu, o que sou, ou o que sobrou
de mim, depois do encontro. Curiosamente, este encontro me tornou
exatamente o que eu queria ver tornar-se cada uma vida no encontro com a
vivexperimentao da poesia de Manoel de Barros que compus, como tese.
Nos movimentos da escrileitura, estou em estado nascente. Sou
cria, tracejado de um eu sem mim que se faz a cada instante, num eterno
fazer-se. Vou me avizinhando de seus autores, sendo por eles atravessada
e acompanhando suas intervenes no campo da Educao. Mas tambm
vislumbro possibilidades infinitivas de criao, no mbito dos Estudos da
Subjetividade, da Linguagem e do seu entre. Alis, uma escrileitura feita
s de entres, s de nadas e com eles, suas infinitas possibilidades. Uma
escrileitura contm aquele imprevisvel nada que o todo da obra de

MIS:97.

27

O BOP Bando de Orientao e

Pesquisa, chefiado por Sandra
Mara Corazza e compe, junto ao
CNPq, o Grupo de Pesquisa DIF
Artistagens, Fabulaes, Variaes.
Est vinculado Linha de Pesquisa
09, Filosofia da Diferena e
Educao, que integra o Programa
de Ps-Graduao em Educao
(PPGEDU) da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS).
28

O
Projeto
de
Pesquisa
Observatrio
da
Educao:
Escrileituras: Um modo de lerescrever em meio vida, tem
como sede o Programa de PsGraduao em Educao da
FACED/UFRGS. Coordenado pela
Professora Sandra Mara Corazza,
financiado pelo CAPES e INEP.
Articula-se em rede que abrange a
UFPEL, UNIOESTE, UFMT e UERGS.
Cf. Corazza;2008 e Matos;2012.
29

18

arte30. Da sua potncia clnico-esttico-poltica, no sentido em que se diz

um fazer clnico transdisciplinar31, vivido na diferena. Pois a escrileitura
move um tornar-se. Possibilita fazer-se outro, em desvio criador. , portanto,
uma potente ferramenta de dessubjetivar, de corromper os veios comuns
do entendimento32, forar o pensamento na violncia do pensar que o torna
outro, e a ns com ele.
Assim, neste tempo intenso do pesquisar propus experimentaes
da palavra e do si em seus deslimites33, atravs de escrileituras da poesia de
Manoel de Barros, mirando o instante fugidio do enlaamento entre linguagem
potica e subjetividade para disp-las no rumo da criao. Isto para ver: Pode
poesia faz-las desabrochar a pssaro? Pode promover o duplo movimento
de errar tanto a lngua quanto a destinao de nosso entendimento34, levar
palavra e subjetividade a algum desatino? Pode que seu contgio crie fissuras,
entres, abalos ou movimentos de trans/deformao, lanando subjetividades
na direo da inveno e da singularizao do si?
Nestas interrogaes h um misto de desejo e inquietude que instiga
o corpo movido a sussurro ou grito: poesia pode algo. Tem potncia. Doa e
cria. Faz frente aos modos acostumados, s linhas mais duras que aprisionam
os contornos subjetivos em formas rgidas.
Estoura e deforma. D choque. Lana no triz. Em pleno tilt35.
H tambm um grito de alarme e fuga36: Empoemar, como acesso a um
devir-poema, produzindo este conhecimento a partir de um pensamento em
relao com as foras ativas, com a vida afirmada em toda a sua potncia37.
Eis ento a tese desta tese: propor este devir, apresentando sua
vivexperimentao, em quatro Movimentos que deram impulso criao de
procedimentos urdidos na emergncia do pesquisar, em tessituras que se
fizeram no trabalho entre-muitos, como aposta poltica que se faz em ato de
experimentao: co-movida, comovida e como vida.
Todo pesquisar foi realizado em meio formao acadmica. Ento,
tratei de consider-la em sua potncia inventiva, afirmando-a como processo
macio de subjetivao, nas suas velocidades e lentides. Utilizei muitas
vezes a formao como estrato, para dela saltar. Outras vezes, furos foram se
fazendo nas formas mais rgidas que eu mesma trazia. Mas para destacar a
formao como um dos processos de subjetivao inseridos no viver, passei
sem me deter nas explanaes tericas de seu entorno, vivendo-as como
trazidas pelos estudantes, para tanger o foco na direo dos processos de
produo subjetiva, das trans/dis/a/de/formaes no contgio da poesia.
Ao compor com a formao, busquei o espao entre o formar e
o transformar, ou seja, num no-lugar, um entre, passagem hbrida que
comporta um tanto das formalizaes de configuraes identitrias38 ou
a rigidez das formas-sujeito que tanto vislumbramos no viver e tambm
a emergncia de movimentos inventivos abertura variao, ao fluxo

Bergson; 1959:340.

30

Rauter; 1998
Barros;2000.
31

Passos

GA:62.

32

RAQC:77.

33

Bergson;1974:109.

34

Barthes;2008:56-58.

35

Deleuze e Guattari;1995:54.

36

Heuser;2010:57.

37

Para Foucault, toda experincia de

si est envolta em uma dimenso
histrica e por esta determinada.
As prticas de si se estabelecem
em praticas discursivas e de poder,
sendo o saber e o poder elementos
distintos,
mas
inseparveis,
inclusive da constituio subjetiva.
Os movimentos de resistncia a
essa conformao configuram o
pice mesmo da vida, seu pleno
exerccio, quando toda sua energia
requerida para fazer frente
ao poder e utilizar suas foras
e escapar de sua armadilhas
(Deleuze;2005a:89).
38

19

cambiante e produo de diferena, como movimentos contnuos e

incessantes. Busquei, pois, habitar esse entre fronteirio e indecidvel, esse
triz e quase-nada, potncia virtual que toda existncia porta, o espao que
se faz tanto nas linhas mais duras quanto naquelas mais maleveis e porosas,
em toda instituio, em todo canto, em todo verso, em seu reverso, no viver.
Claro que habitamos o entre j parciais. J desejando atiar as
foras nas formas, mas sabendo que uma e outra so constitutivas e que de
nenhuma delas podemos prescindir totalmente. O que queramos mesmo
nos grupos, em meio formao e em meio ao viver, era tirar da natureza
as naturalidades. Fazer cavalo verde, por exemplo. Fazer noiva camponesa
voar como em Chagall39, empoemar, devir-poema. Disso fizemos questo.
E assim foi.
A inquietao em torno deste vir-a-ser que j se trans-torna ao vivlo, plural. tambm desejado e imprevisvel, ao mesmo tempo. Nela venho
sendo composta, trans-tornada por longo tempo, em intensividade pulsante,
que se pe como fenda aberta.
E eis-me, em tese.
Ento a inquietao que se intensifica e modula, tece os primeiros
contornos da questo que me incita: O que acontece no encontro entre a
poesia e subjetividades, mais especificamente, subjetividades-estudantes
em ao de formar-se, na vida e na graduao em Psicologia? Pode a poesia
em escrileitura fazer-se interveno clnica, dessas que no esto presas s
paredes dos consultrios e nem clamam papai-mame, mas que se fazem em
ato, bifurcando percursos e cursos, produzindo experincias de desvio das
formas consolidadas, rupturas de territrios, outramento?
Em mos alis, por todo corpo eu usufrua dos escritos de Deleuze,
Guattari, Bergson, Foucault e Nietzsche, dentre tantos outros, em sonoro
SIM. E foi com este sim que me coloquei obra, para v-la, ela mesma,
mutar-se, fazer-se, sem quem nem algum, movida pelas foras constitudas
nos encontros, emergncias sem sujeito, impessoais.
Da que, nesta proposta, eu j no precisava seguir um caminho
traado para atingir um fim determinado, um meth-odos cujo sentido
etimolgico impe que se tenha de antemo um conjunto de regras para
atingir um resultado j esperado. Para pesquisar na diferena, foi necessrio
sustentar a toro dos termos construindo o caminho ao caminhar. Foi
necessria uma transgresso que se d pela pluralidade imedtica40, no
exerccio apaixonado de fender, de criar entres, fissuras que abalem os
ferrolhos que se impe. Recusar as unificaes e totalizaes. Experimentar,
subverter e movimentar teorias41. Tambm para fazer do meu fazer o
antibvio42, suspeitar do ponto de chegada (h um ponto de chegada?),
partir em ziguezague para confundir os que te esperam no suposto ponto
do encontro, abrindo-se a novos encontros ignorados. Transverter, ento,

LSN:75.

39

Corazza;2002:123.

40

Aguiar e Malito;2010.

41

LPC:49.

42

20

escolher a toro dos termos que trunca mtodo em hdosmeta43, assumindo

o sentido atravessado que lhe corta, rasga e destranca.
Assim escolhem outros tantos transfazedores44 de pesquisa e
poesia. com eles que compomos, transvertendo, rachando as palavras,
rachando as coisas: Filsofos do futuro45, educadores do futuro, psiclogos
do futuro, andarilhos do tempo intensivo, sem antes nem depois, devindo.
Por este com-partilhar do porvir, houve sempre um pasmar que se deu no
entre. No fazendo.
E partimos em interrogao. Pelo labirinto, nos guiava, mais que uma
pergunta, uma atrao: o que pode a poesia?
Mas j no sei se estou respondendo a pergunta ou se a estou
desmanchando46. Talvez faa ambos ou nenhum. No se trata mesmo de
responder, no h verdade a descobrir. Trata-se de produzir, de criar, sabendo
que todo real cria. cria-ao de homens no mundo, uma coisa inventada
e reinventada em prticas e ditos. Trata-se de lanar qual flecha-corazza o
que compomos, e nos lanar no que compomos: construir procedimentos
para fazer transformao, procedimentos que se querem potentes para criar
acontecimentos, mnimos acontecimentos, que faam agitos moleculares,
daqueles que derrubam as grandes edificaes de concreto ou simplesmente
correm, minimais, insinuando outros possveis; compor e dispor rachaduras
que se insinuem nas formas em permanente tenso potencializando seu
encontro com as foras, engendrando o novo, para que esta escrita-em-tese
realmente funcione como uma flecha, que um/a pensador/a atira, assim
como no vazio, para que outro/a a recolha e possa, por sua vez, tambm
enviar a sua, agora em outra direo47.
QUEM ESCREVE NO DONO DO ASSUNTO:
QUEM INVENTA, .48
Num giro de superfcie, rodopia o pensamento. Pusemos a mo
na obra, pois fazer s se faz fazendo. Trabalhamos em rodas de leitura e
experimentao de poesias, mas no posso afirmar que escolhi o poeta.
Na verdade, sinto-me (es)colhida por ele, afetada por sua poesia. toda a
poesia de Manoel de Barros que compe esta tese, ela que inscreve os
procedimentos que inventamos, a experincia que vivemos.
Na escrita do poeta encontrei um prazer intenso de outrar. Encontrei
tambm demolio, desmonte e deshominizao49, uma ao efetiva que
desarticula formas-sujeito. Escolheu-me, ento, o dessujeito50 de Manoel
de Barros, que aqui afirmo como o eu desterritorializado em Deleuze (2010)
e os potenciais de singularizao de Guattari & Rolnik (1986).
Este dessujeito abre passagens. Invoca o elo de produo de efeitossubjetividade em sua estreita relao com os processos de linguagem. Um

Passos e Barros;2000:10.

43

PQT:245.

44

Do futuro como prope

Heuser (2010), em inspirao
Nietzscheana.
45

PQT:336.

46

Corazza;2002:105.

47

MBE:131 (agora imagine quem

escreve e inventa: este o povo a
criar, povo (re)encantado em artes
de devir.)
48

Tedesco;2005:142.

49

Prioste;2006:90.

50

21

e outro em mtua afetao, naquilo mesmo em que consiste a matria

intensiva da escritura de Manoel de Barros: um fluxo que desvela o prprio
atravessamento entre literatura e inveno. O poeta transfigura seres e
coisas, opera por deformao, transmutao, transformao. Faz a natureza
e as gentes, o nfimo e as coisas, devirem poema.
Ao mesmo tempo, um duplo movimento: sua poesia desescreve
a lngua. Arromba as gramticas. Equivoca ditames lingusticos. Recusa
formalizaes, mnimas ou excessivas, tanto linguagem quanto ao
pensamento, simultaneamente. Pois a linguagem que o procedimento
do autor desestabiliza, mas ao leitor que a escrita de Manoel de Barros
explicitamente convida desestabilizao, aos vareios do dizer, rompendo a
ordenao tida como natural para o entendimento. Sua obra de desmonte.
Desmancha formas subjetivas, transfigura e transnomina. Aproveita do povo
sintaxes tortas51. Aciona alarmes de dessubjetivao. Faz ode ao primado do
inutenslio52, provocando rupturas criativas em seres e coisas, rachando seres
e coisas que devm outros de sua tortografia53.
Na despalavra de Manoel de Barros, a poesia se faz no fluxo do
devir. possvel frequentar o futuro das palavras54, e para acompanhar
este movimento, compus no travs do texto uma aproximao da escritaque--pensamento do poeta ao pensamento dos filsofos da diferena,
privilegiando, nestes ltimos, o olhar sobre os movimentos de afetao
mtua entre linguagem e subjetividade, ou seja, sobre as relaes de fora
que os produzem.
Nesta aproximao, teci um Manoel Deleuze e um Gilles de Barros,
como npcias contra natureza, com o tracejado de um devir, do devir-poema
de que se trata esta e nesta tese.
Seguindo as pistas das transnominaes55 barroseanas, no encontro
entre poesia e subjetividades, procurei inventar alguns idioletos, proferir
algumas agramaticalidades, num procedimento que se une ao prprio estiloManoel de Barros, para potencializar seus efeitos, afirmando a insistncia
de consistir na inveno do que falta: povo. Essa inveno, nos processos
de subjetivao que constituem o trans/formar, o que visei inventar (sim,
inventar!), tratando de acreditar no mundo, como prope Deleuze, e por
isso suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle,
ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume
reduzidos56, confiando na fora de seu contgio multiplicador que alis,
j aconteceu.
Assim fui de poesia para fugir da linearidade, das retas, mais conformes
aos moldes e as formas, acadmicos ou no, quando estes se fecham ao novo
como invaso do tempo em seu fazer-se. Fui com a poesia de Manoel de
Barros para ser estrangeira em minha prpria lngua e fazer estrangeiros
em suas prprias lnguas, utilizando o idioleto manoels archaico57 como

PQT:334.

51

AA.

52

MBE.

53

PC:387.

54

AA:45.

55

Deleuze;2010:222.

56

LSN:43.

57

22

variao cambiante, instrumento para compor uma mquina de guerra, em

luta que desapropria tanto linguagem quanto a subjetividade, atiando-as
para modul-las em lngua menor.
Careci tambm de minorizar como condio para o enfrentamento
das formas maiores, molares, para devir-poema, falar a partir de ningum58
na fora do impessoal, para assim poder inventar novas foras, fabricar
novas armas a favor da criao annima, acfala e inidentificvel, num fazer
desapare(s)cer...

MM:25.

58

RAQC:77.

59

AS PALAVRAS CONTINUAM COM OS SEUS DESLIMITES

59

Poetar fazer na linguagem desvio. Equivocar o sentido das

palavras60. Dessubjetivar fazer na subjetividade desvio. Equivocar os
sentidos acostumados.
Falar de linguagem e subjetividade falar desta relao entre-dois
de foras, onde h fissuras que so matria de poesia61. Mas para v-las
preciso fazer com que o absurdo seja uma sensatez62, pois essas fissuras
so da ordem da arte, e a arte afirma sensaes, no verdades institudas
pela razo63, so matrias mveis e fluidas, sem substncia e prenhes de
foras. Apresentam-se em diversos graus, compondo um fluxo contnuo e
no-linear, agindo ativamente na relao que as cria e produz.
Quando Deleuze empoema o pensamento, diz que pensar antes de
tudo criao que se d na contingncia de um encontro; criao que se d
no que fora a pensar. Mostra que a violncia est muito mais carregada de
potncia para o pensamento do que o bom senso e o senso comum juntos64.
E completa a poesia: toda criao comea com a construo de intercessores,
pois que sem eles no h obra. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas
ou cientistas, para um cientista, filsofos ou artistas65.
Por isso experimentaes literrias podem ser moventes, quando
promovem experincias de estranhamento e problematizao, ativando o
pensamento no sentido em que Deleuze o empoema e com ele os olhos
de transver o mundo.
Nas escrileituras feitas com os estudantes, o experimentar veio para
o primeiro plano. Experimentar, inclusive, os modos de experimentar, pois
estes jamais esto dados.

EF:65.

60

MP.

61

MBE:104.

62

Zordan;2005:261.

63

Heuser;2012:177.

64

Deleuze;1992:156.

65

23

Antonin Artaud em The Cenci - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

PRIMEIRO MOVIMENTO: AVANAR PARA O COMEO66

___________________________________

LSN:47.

66

24

AS PR-COISAS67
bem assim: qualquer coisa com potncia para nos mover serve
poesia, clnica ou pesquisa. Os loucos de gua e estandarte servem
demais, o traste timo, o pobre-diabo colosso68. Qualquer coisa da qual
se possa dizer: Essa qualquer coisa fez tilt, provocou em mim um pequeno
estremecimento69 serve.
Pois foi em forma de abalo, de tilt e por um triz que esta pesquisa
avanou na direo de fazer desvios que se afirmam poticos, crticos e
clnicos. Seguiu para pr para funcionar os conceitos, atando-os nos seus
possveis, escolhendo-os ou descartando-os a partir do se fazendo dos
problemas70.
Poderia ser um estado de paixo, como queria Foucault71.
Mas foi um estado de sol.
Eu estava em estado de sol, que o estado que a inveno de um
verso contm. Ao mesmo tempo, estava em outro estado igualmente criador:
um estado de sabi com trevas72.
Pois foi logo a e logo ao iniciar a escrita, que de sada um
procedimento se fez necessrio. Saltou e me fez saltar, emergindo nos
entornos dos primrdios do pesquisar, criado numa urgncia emergente: Ao
longo de um ano, com uma quantidade to grande de estudantes inscritos,
com tantos grupos de experimentao de poesia (GEPs) formados, haveria
muitos encontros, muitas intensidades. Ento foi preciso ousar. Criar um
modo especial de acompanhar os processos e, mais ainda, de d-los a ver, de
narr-los no que consistiam em intensidade.
Movida pelo acontecimento, procurei um trampolim capaz de
me permitir saltar e ligar cada um dos GEPs como entre constitutivos da
pesquisa. Ao invs de seguir a linha reta que no sonha73, decidi nomadizar
o prprio percurso, arredar-me de representar, de reapresentar. Este foi o
primeiro procedimento que se engendrou: o Procedimento de Trampolim,
que percorreu todo pesquisar.
Nele, precisei desenvolver potenciais ainda no experimentados,
arriscar. Assim busquei o impulso de encontrar aquilo que, nos encontros, em
cada e em todos os GEPs, criou as condies de sustentar ao mesmo tempo
seu comum e sua diferena. Tambm aprendi a saltar, e a tomar o salto como
o que testemunha, aqui, os distrbios subversivos que as distribuies
nmades introduzem nas estruturas sedentrias da representao74. Cada
salto feliz traou passarelas transversais entre os encontros mltiplos,
sem uni-los. Ligou-os, pois, em todas as suas direes (aqum e alm de
lateralidades e sucesses), mantendo-os disjuntos para desloc-los do espao
e inseri-los no tempo do acontecimento. Cada salto triste foi um cambap
que decomps a pesquisadora um tanto, obrigando-a a tecer alternativas e

LPC.

67

MP:13.

68

Barthes;2008:56-58.

69

Corazza;2002:119.

70

Citado por Corazza;2002:110.

71

GEC:216 e AA:9.

72

LSN:75.

73

Deleuze;1988:77.

74

25

com elas cambiar.

E desse modo avancei, entre saltos e precipitaes no abismo, na
direo de acontecimentalizar a pesquisa. Para isto, preferi as operaes que
se movimentassem, saltando dos estados de coisas quilo que acontece75.
Este procedimento de trampolinear inventado compsito. Fezse nos encontros e tambm no encontro dos escritos de Deleuze76. J
trampolineando, construiu passarelas para os escritos de Bergson e Manoel
de Barros e encontrou sentido na proposio de uma clnica como desvio77,
que se faz em transversal.
Transversal tambm o procedimento-Proust de operar a escrita,
procedimento que opera de modo a estabelecer transversais que nos fazem
saltar78.
No momento desses escritos aconteciam os primeiros momentos
do agenciamento de Deleuze e Guattari. O conceito de transversalidade,
criado para abarcar as questes do inconsciente, seu modo de comunicarse e estabelecer relaes j citado. Mas aparece somente numa nota de
rodap, que d a ver o trampolim pelo qual Deleuze certamente saltou,
trampolim que o levou a cruzar o entre dois mundos79 de seu pensamento,
a partir de um impessoal: o acontecimento-Guattari.
As transversais, como Deleuze as prope, so tambm comunicantes,
como um estilo-Proust de compor uma escrita que no atende cronologias,
mas guia-se pelo signo-acontecimento com-fundindo o tempo e atravessando
espaos. Por isso na narrativa da Recherche80 no h unificao dos pontos de
vista de uma paisagem. Assim, atravessar os encontros em diagonais foi como
fazer uma teia: tecer o todo aberto da pesquisa, como vasos vazados em uma
distncia sem intervalos na narrativa. Ao falar de encontros, incluo todos:
aqueles que compuseram as possibilidades da pesquisa ou seus trancos,
os vividos com cada estudante, instituio, escrileitura. Tambm com uma
sala sem ventilador, com o BOP81, o tempo quente ou frio l fora ou com a
copiadora que emperra.
Trampolinear , pois, o procedimento de construir transversais que
atravessem, em todas as direes, os encontros e todo territrio constitudo
por diferentes grupos ou momentos numa pesquisa. Em nosso caso, as
diferentes universidades, uma sala em um dia quente, as horas num relgio
quebrado, restos de chuva que molham um cho. proceder que fende
o tempo e o espao. Mistura horas, dias, uma quantidade de coisas que
chovem em profuso, um pouco como da cartola do mgico, porque s deve
contar em arte o que est expresso ou sentido82.
Aqui entrou a funo do narrador-pesquisador: ser aranha.
este narrador-pesquisador, acfalo e impessoal, que faz a mistura
com cuidado e rigor, por intercesses83. Cada um dos encontros produziu
desvios engendrados neles mesmos. Desvios crticos e clnicos. Assim, cada

Corazza;2004.

75

Proust e os Signos (2003/1976),

Espinoza e as Trs ticas (Em Crtica
e Clnica, 2011/1993) e Espinosa:
Filosofia Prtica (2002/1981).
76

Passos e Benevides, 2000 e 2001.

77

Deleuze;2003a:120. O rodap
est na pgina 160 e explica que
Guattari formulou o conceito de
transversalidade para dar conta
das comunicaes e relaes
do inconsciente. Em Guattari
(1985:94),
transversalidade
respondia transferncia na
psicanlise e trazia uma ideia
de comunicar. O conceito foi
posteriormente trabalhado em
comum pelos autores no conceito
de rizoma, que tambm traa
a multiplicidade de conexes,
sem verticais ou horizontais, e
em conjuno disjunta (Deleuze e
Guattari;1997).
78

Heuser;2010a:170.

79

Proust;1987-1989.

80

BOP Bando de Orientao

e Pesquisa. Compe, junto ao
CNPQ, o Grupo de Pesquisa DIF
artistagens, fabulaes, variaes,
na UFRGS. Nas palavras de Corazza:
O nome prprio como apreenso
instantnea da multiplicidade
(2010:7), Nas minhas palavras:
comparsas, matilha, disjuntos.
Velocidades
infinitas,
cruis
quando necessrio, fonte fresca,
rede quente.
81

Proust;1971:236.

82

uma redundncia: Intercessores

so
encontros
que
fazem
o pensamento sair de sua
imobilidade costumeira. Sem
eles no h pensamento nem
criao, pois o essencial so os
intercessores. A criao so os
intercessores. Sejam quais ou
como forem, so fabricados, como
a teia que teci, na impessoalidadearanha. (Deleuze;1988:156).
83

26

um ligou-se aos outros por uma funo de correlao especial, dada pela
interceptao de signos comuns e incomuns, signos raros que se distinguem
daquilo que os emite: um no diz do outro.
Para isto foi preciso ateno, sim, mas um certo rompimento tambm.
O primado, ento, foi o da experincia de estese, de afetao. Tratei de, cega,
surda e sem memria, registrar a mais leve vibrao na teia-pesquisa que ia
se tecendo e que j no se distinguia do seu prprio corpo, e saltar no lugar
mais exato que este devir-animal pudesse levar. Com isso, produzir derivas
e desvios a partir dos quais os outros movimentos se engendraram os
Movimentos que comporo o pesquisar, e com eles as experincias vividas
nos GEPs: em todos e em cada.
A narrativa ento arrasta e mistura os lotes fixos84. Embaralha muitas
vezes o contedo dos encontros, exatamente porque no pode separar o
contedo destes encontros de sua forma de expresso, nem daquilo que
neles acontece. A cada encontro, uma violncia. Na violncia do encontro,
movimentos. Nos movimentos, procedimentos. E com os procedimentos,
efeitos.
Para trampolinear preciso efetivamente que ao menos certos signos
nos sirvam de trampolim e que certos afectos nos proporcionem o impulso
necessrio85. Da a violncia como um conceito afirmativo, pois que move,
pois que como combate, como permanente guerrilha do pensamento
consigo mesmo86. Em meio ao combate, busquei o truque. Busquei-o em
todos os seus sentidos: tratei fazer o truque e truquei: criei o golpe certeiro
que faz saltar. Tambm fiz truques para driblar o tempo cronolgico, ludibriar
o entendimento e confundir sentidos acostumados. Por fim, por meio e
comeo, precisei de um truque, um truque grande e potente para carregar
cenrios inteiros, levar um encontro ao outro87, em seus elementos dspares,
que so o universo nico que cada grupo constituiu ao, simplesmente, existir.
Pois ao existir eles foram arregimentando para si todo um conjunto de
coordenadas, tanto molares quanto moleculares. Construram um territrio
dantes inexistente e doravante complexo na mirade, na multiplicidade nica
que os fez ser.
No rastro dos signos raros do acontecimento, seguiu o pesquisadoraranha. Como moventes em pleno acontecer, todos estes signos eram afeces
potentes. Tanto elas quanto seus efeitos estavam, a todo tempo, tambm se
transmutando, plenas de impessoalidade. Criavam um hbrido arte e clnica88,
sem unific-los, e desse modo, as relaes que estabeleciam entre si eram
variantes e improvveis, como areias de uma duna, articulando entre si
lnguas estrangeiras contra dialetos prprios e ainda assim, acompanhandose no sentido, pois o afecto no um sentimento pessoal, tampouco uma
caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de matilha, que subleva e
faz vacilar o eu89.

Deleuze;2003a:110.

84

Deleuze;1997:184.

85

Heuser:2010a:177.

86

As palavras so mquinas: portam

universos de funcionamento pouco
explorados, por vezes. Neste caso,
no precisei recorrer potncia
de criao de novos sentidos
pragmticos da linguagem, dada
pela conjuno entre os planos
lingustico e extralingustico com o
plano no-lingustico da linguagem
inventado por Tedesco (2003,
2005), que na virtualidade de suas
partculas assignificativas, porta
as transformaes incorporais
que inauguram novas realidades.
No precisei porque todos estes
truques j esto no dicionrio:
truque o ato de fazer saltar a
bola no jogo; meio hbil de agir,
ardil; tambm plataforma com
rodas que troca os cenrios, no
teatro (Houaiss, 2009; Ferreira,
2011). Entretanto, tambm aqui
h inveno: cada palavra mata
ou abre, conforme seja possvel
acessar a senha, o passe ao devir,
que contm. (Deleuze e Guattari,
2005 e Pereira Valviesse, 2006 e
2008).
87

Rolnik;1996:45.

88

Deleuze e Guattari;2012:21.

89

27

Estes signos-afeco foram como disparos, ou melhor ainda, dizparos,

tanto pela sua fora quanto por afirmar o devir, por serem como dispositivos
simuladores produzidos por mquinas dionisacas que interceptam as
imagens de pensamento90. Foram eles mesmos trans-polins, trampolins
atravessados em diagonais construdas para vazar os vasos: encontros,
autores, cincia, poesia, pesquisa, viver. Arreganhar caixas entreabertas:
pesquisador, estagirios, estudantes, vidas, pesquisa, autores, poesia91.
Para compor um trampolinear, foi preciso:
1)
Perder a inteligncia das coisas para v-las92;
2)
Aprender a desesperar.
Outros procedimentos foram juntando-se a este, sendo criados
medida de sua necessidade, no confronto com as foras que violentam o
pensamento e o pe a pensar.
Mas isso veremos ao longo dos Movimentos. De pronto se fez a
imperiosa vontade de recusar muitas vezes para meu prprio desespero,
aceitando a atitude que des-espera, uma vez que no conhece o que cria
a utilizao de um protocolo ou mesmo de um conjunto de aes j
dado de antemo. Apesar de a cada encontro haver poemas selecionados,
este selecionar-criar s se fez inexoravelmente imediatamente aps o
encontro vivido, imediatamente aps o encontro com os signos-trampolim.
Radicalmente privilegiarmos o inesperado, o que se inventa, o que no e
pelo pesquisar e somente por ele acontece. Houve tambm reao de
Yasmim, Marina e Camila inexistncia de uma direo prvia93. Ou seja:
para o primeiro dos encontros escolhi poemas a partir dos signos-trampolim
que eram meu tio. Ponto. Da por diante passei a Trampolinear com os
signos que emergiam.
E foi ento que fiz o nada aparecer94.
UM ALARME PARA O SILNCIO95
Quando o nada apareceu, pude desaparecer.
Pude dar a chance de dar chance ao acontecimento na pesquisa,
pesquisa do acontecimento96 em sua pluralidade.
Esta uma visada cartogrfica, tomando a cartografia como atitude
que de modo radical, a cada encontro busca mergulhar em um remetimento
ao plano dos afectos e dos perceptos, sendo ambos pertinentes ao campo da
arte e esta uma via para cortar e enfrentar o caos 97. ethos como atitude98,
uma recusa seleo de informaes que parte para farejar os signos e foras
circulantes, construindo uma natureza muito especial de concentrao99, que
afirmo prpria intuio bergsoniana como mtodo100.
Para isso pude, de algum modo, ainda contar com a inteligncia.
No seria necessrio nem benfico descart-la. A inteligncia no est de

So, portanto, como os disparos

de Zordan (2005:267), e merecem
ser grafados com o z.
90

Na
vivexperimentao
do
trampolinear, trabalhamos criando
as imagens das caixas e dos
vasos, que tambm se agenciam,
se misturam, passam de uma
para outra, como o nome de
cada estudante (e a maldio
de identificar). Na direo de
impessoalizar, Os nomes prprios
so caixas entreabertas que proje
tam suas qualidades sobre o ser
que designam(Deleuze;2003:110)
Os vasos so como cada tarde
incomunicante, pois um grupo
no se encontrou com outro a
no ser quando entrou em cena a
funo do narrador-pesquisador,
na teia em que se fiava. Ainda
assim, tratar os grupos como vasos
vazados no os unificou, nem os
fez convergir, apenas multiplicou as
transversais. No h conjuntos,
h disjuntos que se comunicam na
fabulao de um pesquisar, a partir
do procedimento de trampolinear.
91

MP:17.

92

Trecho do dirio de campo de

Marina, que completa: estamos
no mesmo barco, todos, sem saber
a direo que ele vai, todos, at a
Karla, todos somos passageiros.
Ao mesmo tempo parece que
conforme vamos nos mexendo
o barco vai para um lado ou para
o outro... estranho e d medo,
mas funciona. Eu no me sinto
estagiria, que diferente de ser
quem sujeito numa pesquisa,
estou no barco igual a todo mundo.
Acho que o barco todo mundo e
ningum ao mesmo tempo.
93

PC:343.

94

PC:327.

95

Corazza; 2002,2008.

96

Fonseca e Amador;2009:34.

97

Passos,
2009:10.
98

Kastrup

Escssia;

Fonseca e Amador;2009:35.

99

Bergson;1998 e Deleuze;1999.

100

28

todo desligada do fluxo movente, do tempo. No. H na inteligncia um qu

de desutilidade potica101, de trabalho desinteressado. Pois esse qu
liga a inteligncia a uma realidade mais vasta, por um rastro, um entre,
mnimo vo que as conecta. Nele e por ele a inteligncia pode violentarse, insurgir-se contra seu prprio primado, escurecer as relaes entre
os termos em vez de aclar-los102. Mas isso depende de esforo e de um
salto, pois do impulso que a faz subir at onde se encontra que retira sua
fora: a inteligncia precisa da inteligncia para mutar-se. H vestgios de
inteligncia no instinto e sinais de instinto na inteligncia, como tendncias
jamais se separaram, mas compe um todo virtual que se atualizou em linhas
divergentes. E justamente o instinto transmudado, ampliado e laxo, re-unido
uma inteligncia ampliada por esforo, que configura a intuio. Dessa
transmutao depende o entendimento para ser leso, desinteressando-se de
inventar coisas prestveis103, desviando-se do tino de agir sobre a matria
(a no ser que seja matria de poesia, que nada tem a ver com substncia ou
espacializao). Essa a condio para que possa acompanhar o movimento
da vida, para consistir nele.
Um tanto mais frouxa em suas amarras, a partir de um esforo de
intuio, a inteligncia pode produzir o mximo de variaes no instinto, pois
so duas solues divergentes, igualmente elegantes, de um s e mesmo
problema104. Respondem mesma pergunta, s que de modo diferente,
sustentando suas intercesses e zonas de indistino, limites nebulosos no
qual as duas instncias se interpenetram, so uma e outra ao mesmo tempo.
Bergson distingue dois modos diferenciados de conhecer. No
exemplo que oferece, cita o escritor no ato da composio literria. Afirma
que este necessita do estudo, da colheita de dados e de seu exame (assim
como um pesquisador, educador, artista ou clnico). Mas diz tambm que
isto no bastaria para verdadeiramente conhecer. Seria preciso ainda outro
salto, cuja fora de impulso j a prpria intuio: Seria preciso saltar de
travs, invertendo o modo acostumado do pensar pregnante no intelecto: a
inteligncia teria que se desprender do j pronto e ligar-se ao se fazendo105.
Para transmutar os dados num movente, precisaria abandonar os conceitos,
informaes e dados que recolheu, se colocar de uma vez no prprio
corao do assunto e para ir buscar to profundamente quanto possvel
um impulso pelo qual, depois, bastaria deixar-se levar106. Saltar ento, j
apartado do espao, de uma pequenina ilha consolidada para uma vastido
continental. Na levada deste impulso, iria de encontro vibrao, essncia
mais ntima e viva das coisas. Iria s-las para conhec-las, porquanto como
conhecer as coisas seno sendo-as?107. Sendo a coisa que conhece, no ato de
conhecer, o escritor do exemplo coincide com o objeto. Passa a capt-lo nele
mesmo. Dissolve-se tambm a questo do ponto de vista, pois observador e
observado so coincidentes. Esse conhecimento seria absoluto e seria falar

LSN:11.

101

PC:265.

102

OFA:13.

103

Bergson;1959:144.

104

Bergson;2005:258.

105

Bergson;1974:44.

106

Este verso de Jorge de Lima a

epgrafe do poema Um novo J,
de Manoel de Barros, em seu CPUP.
107

29

a partir de ningum108, uma vez que aquele que conhece coincidiria com o
que conhecido, numa experincia nica de ser, de des-ser, de intuio. Mas
Bergson toma o cuidado de no desprezar nenhum tipo de conhecimento.
Prefere deixar proliferar os modos e preza conhecimento cientfico e
competncia tcnica tanto quanto a intuio. At porque no h instncia
alguma separada da inveno, todas podem tocar o absoluto e tambm criar
o novo, tocar a alegria chamada divina e a divindade o prprio impulso
criador, a vida ela mesma, que pulsa na desmesura excepcional do artista
que realizou seu pensamento, a do cientista que descobriu ou inventou109
A intuio proposta por Bergson difcil. No instinto puro
nem sentimento, esforo e reflexo110. Atravs dela, podemos chegar
mobilidade do real. Para isso, no se precisa abandonar a inteligncia, mas
paradoxalmente tambm preciso perder um tanto a inteligncia das coisas,
para v-las111. Este um mtodo elaborado, que nos oferece a alavanca para
o salto, o trampolim necessrio ao intelecto para transfigurar-se, compondose com o impensado, habituando-se a instalar-se no movente112.
num texto tardio que Bergson prope a noo de emoo criadora
como elemento desestabilizador do entendimento113. E exatamente a
emoo criadora que distorce completamente a inteligncia, que comverte a inteligncia para aqum e alm dela mesma, que a faz verter-se em
intuio114, para transfaz-la de modo que ela seja outra. Assim a prpria
inteligncia contaminada por seu transverso, reabsorvida por seu princpio,
ir reviver a contrapelo sua prpria gnese115, pois nas franjas que rodeiam
esses domnios h j esta operao de transversalidade, na qual os intervalos
so um engano dos sentidos acostumados.
Para saltar, invadir as franjas a salto e de assalto, necessrio o
trampolim-signo. Para identific-lo, necessrio trocar de olhos. Trocar de
si. Aproximar-se de um modo desacostumado ao pensamento. Desse modo,
o salto depende do toque no impensado116, seu ponto de apoio esse
toque, alavanca primordial que a arte porta, como prtica que compe
territrios existenciais, cria territrios117 rompendo com formataes do si
e despersonalizando. Compondo um pesquisador imperceptvel porque
aranha, co ou carrapato. Fazendo pesquisador sem ponto de vista, capaz
de romper sua forma-eu, doadora de sentido s coisas, e enfraquecer sua
forma-homem, que transmutaria as coisas em sentido118.
certo que as coisas ficam um tanto sem-sentido. Mas s um tanto.
Na firme disposio de atravessar a pesquisa em diagonal foi necessrio o
esforo de negar-se ao hbito at mesmo da mnima organizao prvia dos
encontros, literalmente de aguardar, em espreita-espera. At que ele venha,
at que se apresente. Na verdade ele criatura de todo entorno, do infinito
entorno que nos abarca. Na verdade, eu sou co de caa-signo. Mas no de
um signo qualquer. Cao o signo raro, pois que acontece como acontecimento.

PC:384.

108

Bergson;1974:86.

109

Idem:156 e 2005:148.

110

MP:17.

111

Bergson;1959:342.

112

A questo do conhecimento e do
conhecer recebe um tratamento
diferenciado mas no contraditrio
nas obras de Bergson: em O
esforo intelectual, publicado em
1902, o tema da inveno aparece
inserido na rbita da inteleco. J
em As duas fontes da moral e da
religio, originalmente publicado
em 1932, Bergson, a presena
da emoo criadora que vem para
primeiro plano (Kastrup:1999).
113

Deleuze;1999:89.

114

Bergson;1959:193.

115

Fonseca;2006.

116

Zordan;2005:262.

117

Vasconcellos;2006:159.

118

30

Criado e vivido na pesquisa, este signo compsito, agenciamento.

Assim, na funo-escolha do narrador de fazer valer a complicao,
de sustentar a coexistncia e atividade das partes assimtricas e nocomunicantes, sabendo operar o rodopio (tambm como procedimento,
como veremos adiante) foi minha a escolha dos poemas do primeiro
encontro. Todos os outros movimentos foram conjurados, convocados a
cada fazer, assumindo desde o incio que o ato de busc-los, o ato mesmo
de procur-los, seria criar119, pelo que agradecemos tambm a Felisdnio o
ensinamento120.
No dirio de Yasmim se lia: o modo como o grupo operaria estava
completamente em aberto. Mas foi ficando certa a escolha e quando a calma
me invadiu diante da aposta na incerteza, Yasmim escreveu que eu virava
tringulo escaleno, experiente no assunto de lidar com paredes. Marina,
em escritura febril, me achava e se achava conectada com tudo e todos. s
vezes pegamos alguma coisa no ar, que surge ali, na hora. Vou me tornando
atenta com ela, uma ateno sem tenso. Mas difcil, um medo que d.E
era mesmo difcil, era mesmo um medo que dava, mas de muitos modos
estvamos ligadas. Quem viveu, sabe: estar conectado pela via da incerteza,
pelo fato inequvoco de no saber o que esperar, uma experincia nica.
Na escritura de Yasmim, lidar com paredes porta um sentido
especial. Pois a proposta era abrir mo do entendimento um tanto, tal como
ele vem sendo conformado, e Manoel de Barros quem diz: Entendimento
parede: procure ser uma rvore121. Fomos ento ficando experientes em
lidar com paredes, recusando-as em favor de ser rvores. E esperamos.
O que importou foi dilatar os poros, sabendo que no h pesquisa
que no implique uma certa dissoluo, uma pequena morte daquele que a
vivencia, pois ningum o mesmo ao pesquisar, assim como ningum pai
de um poema sem morrer122.
E foi paradoxalmente para voltar do pas dos mortos123 que busquei
este proceder da pesquisa, assim aberto ao que acontece, disposto ao risco de
tentar traar um plano sobre o caos, escancarando as portas ao inesperado,
ao trabalho rduo de apagar, limpar, laminar, mesmo estraalhar para fazer
passar uma corrente de ar, sada do caos, que nos traga viso124, que o
exerccio de desacostumar ou de escovar palavras para talvez usar algumas
que ainda no tenham idioma125.
Nos quatro MOVIMENTOS da pesquisa os trampolins foram se
fazendo com o mnimo de cronologia necessria, o mnimo de territrio para
garantir a visualizao do prprio movimento de intensificao do vivido,
afastar o nevoeiro de generalidade ou de universalidade que o rodeia, bem
como restabelecer o momento de originalidade das suas criaes126.

Deleuze e Guattari;1997:268.

119

LI.

120

Para Manoel de Barros, a

rvore se ope ao entendimentoparede, quando obstaculador de
fluxos(GEC:29). Para no confundir,
afirmo: ser manoelmente rvore
ser rizomtico. Deleuze nos
adverte contra o sistema-rvore,
a arborescncia como mtodo.
No contra as rvores, claro. O
sistema arborescente se organiza
atravs da hierarquizao e
da centralidade. Da floresta
de que compomos emergem
rvores hiperconectadas, sem
centros, estruturas ou relaes
binrias. Mas reconhecemos,
como os autores, que mesmo no
rizoma podem existir segmentos
que endurecem e tornamse arborescentes. Ao mesmo
tempo, no sistema-rvore pode
acontecer um rizoma. Assim, as
sociedades primitivas tm ncleos
de dureza, de arborificao, que
tanto antecipam o Estado quanto
o conjuram. Inversamente, nossas
sociedades continuam banhando
num tecido flexvel sem o qual os
segmentos duros no vingariam
(Deleuze e Guattari;1996:90).
121

PQT:190.

122

Deleuze e Guattari; 1997:262.

123

Idem:260.

124

LSN:71, MI:I e LI:13.

125

Tadeu, Corazza e Zordan;2004:16.

126

31

SE FOR PRA TIRAR GOSTO POTICO, VAI BEM PERVERTER

A LINGUAGEM127

MIs:310.

127

Trechos de um dirio onde h histrias to verdadeiras

que s vezes parece que so inventadas128.

PC:347.

128

Ai, Cai!
Escrevo no tilt
Oscilo, incidente
Quedando ao acaso

Comeo cego
Vate se faz choque
Transfigurao
(Pelo que agradeo a Barthes)

Estou comeante. Estou ao meio.

Todo comeo ao meio.
Este comeo o que cai, desviando rotas.
o choque, o abalo.
Sigo direto para o comeo. S
que o comeo no reto.
ao meio e curvo. Pois ento
Vou de retro para o comeo.
O comeo cego. E nu. E
Apalpa.
Vai do prescrito
da infncia
prtica do
Neste
comeo, em meio ao
comeo, ensaio. Ensaio
todo dia todencontro:
Aos blocos
Onde o abstrato
Ao lado de um primal
na aridez intumescncias.

sigo em demeio.
ignorante.O comeo tateia.
ao proscrito, prega a prtica
entre os homens. A
desnecessrio e da
cambalhota.129
dirio de antes do
comeo e por todo
para fazer a dedo e dente,

semnticos dar equilbrio.

entre, amarre com arame.
deixe um termo erudito. Aplique
Encoste um cago ao sublime. E no solene
um pnis sujo.130

MBE:45 e Corazza;2008:3.

130

LI:15.

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

Sigo.
Enquanto houver tipos hipoblicos, sigo. Enquanto houver o choque e o
abalo, os rodopios, piruetas e cambalhotas, sigo.

129

32

A espera:

CHEGAR AO CRIANAMENTO DAS PALAVRAS131

Eu queria avanar para o comeo enquanto contemplo o passar do
ponteiro do relgio da sala. Este ser um comeo. Aguardo a chegada dos
estudantes, adivinhando-os nas letras dos e-mails de inscrio.
H pouco, h muito pouco, lancei o convite, gancho de fisga, propondo
uma roda de leitura e experimentao da poesia de Manoel de Barros com
alunos da graduao em Psicologia de duas Universidades pblicas.
Estou em prezada espera132.
Ansiedade-enamorada, primeiro encontro. Desejo de subverter o
caminho do ponteiro cego no relgio: sempre em frente, mesmo quando
o tempo no passa. que espero, acalmo um eu fugidio. No tempo, um
suspense: como chegaro os estudantes? Est tudo bem? Eles vo gostar?
Mudo a cadeira de lugar? Vai caber todo mundo? H um certo para tudo
dar?
No nessa pesquisa, aceno-me de outro lado, movimento mnimo
mas suficiente: aqui no tenho habilidade pra clarezas133 cartesianas,
nem para razes retas. Vez por outra elas me tentam, me espreitam, eu que
sempre fui to arrumadinha. Talvez por isto tenha querido tanto esta espera
ansiosa, que nada sabe sobre o que espera, apesar de todos os livros lidos,
dos olhos comidos na estreiteza das plpebras: pesquisar com estudantes de
psicologia, abrir-me a suas aberturas, acompanhar seus processos. Sentir o
perigo o que me vem, pois as letras sempre foram um porto seguro, um
prazer inexplicvel desde o primeiro contato134, um mundo, minha referncia.
Desde sempre, sinto-me mais vontade com um livro que com
gentes.
Aqui, mar aberto, empolgante e assustador, sinto um perigo, como
quem se sabe interpelando o poder das teorias, das organizaes e das
formas constitudas no que tange ao conhecimento e s relaes scio
institucionais135. Simplesmente no sei o que vir, estou merc do acaso,
dos encontros.
E o ponteiro no passa. Tem visgo na espera, j faz um tempo
flutuante que prefere experimentao interpretao136.
Vou ao primeiro movimento: Propor com poesia um devir, um
devir-poema, criando uma pluralidade imedtica de prticas de pesquisa,
constituda pelas prticas j existentes, mas acrescida daquelas que pudermos
e necessitamos criar, se e quando saltarmos das pontes 137 e o que eu
mais espero saltar das pontes. Para isto ser animal caa de momentos
oportunos, de signos oportunos propiciar contgio potico.
Passa, ponteiro, para o tempo de revirar de olhos, de suscitar
acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar

LSN:47.

131

Esta expresso foi tecida

especialmente para mim pelo
poeta Luiz Benedicto Lacerda
Orlandi. Era escrita concreta, s
e z truncados entre as palavras.
Podia-se ler presa da espera
ou prezada espera, nossa
interrogao comum em meio
ao tumulto vivido em 2006, na
PUC-SP. Eu era, tanto quanto ele
mesmo, presa da espera poca,
uma prezada espera, igual s que
diferente. Veio em um dos muitos
e-mails que trocamos, como
cantigas por um passarinho
toa encanto de sabi com trevas
(CPT).
132

LSN:51.

133

Este encontro trago vivo: letras

foram minha primeira paixo
(e curiosamente, sempre foram
animadas).
134

135

Aguiar e Rocha;2003:71.

Deleuze e Guattari;2012:56.

136

Corazza;2002:123.

137

33

novos espaos-tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos138,

tambm chamado poesia.

Deleuze;1992:218.

138

RAQC.

139

RETRATO DO ARTISTA QUANDO COISA139

um tio.
o tempo, que perturbou todas as minhas ideias140.
Nele, duro. Despratico a vida prtica e avano por um universo para
sempre no comeado de memrias inventadas, nas quais a estudante, a
pesquisadora e seus devires se fundem.
Na espera, problematizo as relaes entre a pesquisadora que sendo
(pois no sou, como visto, em totalidade; vou gerundianamente sendo) e a
pesquisa que desenvolvo, e que tanto me causa. Muito pertinente: um dos
componentes desta trama constitucional se faz nos contornos institucionais
nos quais transito, todos universos que formam e transformam. justamente
esta analtica que garante o rigor de uma pesquisa141, e preciso compreender
nossa modalidade de relao com a instituio porque essa implicao tem
efeitos mesmo que ns no saibamos142.
Daqui, de onde olho, vejo a nuvem virtual e seus atualizados, vejo
gerundiaes to inventadas quanto esta palavra, configurando uma cena,
uma paisagem, campo problemtico prvio e jamais prvio, com o qual h
muito estou envolvida, entramada. As questes da formao, sobretudo
aquelas que consideram os componentes de subjetivao em seu entorno,
h muito bolem comigo143, me afetam e fazem compor intervenes e
invenes para transformao coletiva, anlise das foras scio-histricas
e polticas que atuam nas situaes e das prprias implicaes, inclusive dos
referenciais de anlise144.
Mas do lugar onde estou j fui embora145.
Assim, o instante que espero dissolve-se. Espraia-se sem antes ou
depois: no agora e nem antes que esta pesquisa engendrada, a pesquisa
no nasce; ela irrompe e nos mergulha em seu magma146. E nem mesmo
ser aqui que estas questes sero resolvidas ou que tero fim. No h fim
para chegar, nem respostas a responder. Quando se trata da vida, no existe
porqu147, s o que posso e fao experimentar a potncia do encontro
entre as trs grandes formas do pensamento: a arte, a cincia e a filosofia148.

140

Bergson;1959:1561.

Lourau;2007.

141

Monceau;2008:22.

142

Pereira Valviesse; 2007 e 2008.

143

Aguiar e Rocha;2003:73.

144

PC:348.

145

Fonseca et alli,2006:656 (Esta

frase um exemplo de poesiacincia, poetncia.)
146

Valry;2005:119.

147

Deleuze e Guattari;1997:253.

148

PC:222.

149

BICHO ACOSTUMADO NA TOCA ENCEGA COM ESTRELA

149

A forma que deformo feita de prticas.

So processos, modos de vida que vo se fazendo em prticas, em
tcnicas de si. Esse si ele mesmo uma prtica social, uma prtica que
praticamos no comum dos dias150. Nesse sentido, as prticas se consolidam e

Foucault;1984b:63.

150

34

passam constituir modos de ser e de viver. Atravessam, sem ser, as paredes

desta sala em que espero e so a prpria razo de ser dessas paredes. Esto
nos minutos do ponteiro que no passa, no movimento que traz ou impede a
presena dos alunos, no que me move ou paralisa. Esto no ar que solto dos
pulmes, vida.
As instituies e a se encontram includas as muitas que
percorremos neste trabalho nada tem a ver com estabelecimento ou local
geogrfico, muros ou organizaes151. Referem-se, sim, s formaes sociais,
s relaes que se naturalizam a partir das prticas continuadas. Apoiamse nas tcnicas, nos saberes e fazeres que se consolidam historicamente,
socialmente produzidos, reproduzidos: formando e transformando.
Agudamente, Foucault nos mostrou que estamos cercados por
vrios macios slidos de prticas, que ele chamou instituies. Assim no
deixa dvida ao declarar que todo comportamento, seja ele mais ou menos
coercitivo, s pode ser chamado por esse mesmo nome. Ao perceb-las,
ao estud-las, parece primeira vista que delas e nelas no havia no lugar
nenhum caminho de fugir152. Mas havia.
Em meio s mirades de micro-facismos institucionais que respiramos
no prprio ar que nos entra, debruo-me na beira das prticas consolidadas.
Interessam-me as aes trans/deformadoras, uma interferncia coletiva
na produo de micropolticas de transformao social153. Ponho olho no
fazer e interrogo o fazer (inclusive o meu prprio). Desconfio das normas,
sobretudo daquelas que, de to normais, nem precisam ser escritas, pois que
j esto inscritas. Neste sentido, desfazer o normal passa a ser uma norma154,
em uma bricolagem diferenciada, estratgica e subvertedora das misturas
homogneas tpicas da modernidade155. Desse modo, nas paredes que
me cercam, o termo instituio aparece no ilocalizvel, em toda forma que
produz e reproduz as relaes sociais156.
Bem assim se apresenta o tempo que avana para o comeo:
no caminho para acessar as instituies que no se fazem em prdios ou
entidades, que no esto nas formalizaes mais explicitadas, mas que
perpassam, intteis, as relaes, os modos de ser e estar no mundo: Instituies
que esto conosco em todos os lugares, porque as trazemos em nossa
prpria subjetividade157 como prticas que j so estagnadas, estanques,
acostumadas. E podem at pegar mofo158. Mas espero na espera com a
certeza de que no pretendo explicar a formao acadmica, nem debruarme longamente sobre quaisquer de seus aspectos. Muito menos pretendo
represent-la ou dela extrair verdades bditas. Acontece que a proposta se
fez em meio formao e formao VIDA. Assim, espero para acompanhar
os contornos que surgem no viver. Na formao como ao de formar, como
processo em que formas e foras esto em ao. Isto implicou pegar distncia
de anlises do processo educativo, dos meandros tcnicos ou educacionais,

Foucault;2010:247.

151

MM:463.

152

Aguiar e Rocha;2007:650.

153

MI2:X.

154

Corazza;2007:118.

155

Rodriguees;1991:33.

156

Monceau:2010:14.

157

MI2:X.

158

35

dos critrios de avaliao e validao de cursos superiores, de sistemas ou

meios de ensino, de questes referidas didtica, a currculos, a relaes
de trabalho, dentre outros possveis recortes. Reconheo a importncia de
cada um destes elementos. Eles se constituem em coordenadas molares
ou moleculares, erguem territrios e operam seu desmonte. Permanecem
constantemente atravessados pelo seu duplo constituinte e a-forme, so
permeveis s variaes, ruptura e ao novo, sobretudo pela interveno
de diversos pesquisadores, artistas159 que compe brechas, fissuras, entres
colossais pelos quais vazam sopros de vento, lufadas de ar fresco. Eles
inventam, pois sabem que a sabedoria se tira das coisas que no existem160.
Onde se l formao, ento, leia-se ao de formar, dar contornos
e desmont-los. Verbo e no substantivo, bem amplo161, feito em prticas
discursivas e no-discursivas. Verbo prenhe de transitividade, cujas formas
so compostas de foras em ao.
Busco acesso s foras que circulam nas formas, seus componentes
moleculares, que resistem lentificao estagnante e que circulam, minimais,
em meio a universos molares, desaprumando-os. Mais especificamente,
entre as realidades produzidas nos discursos encontram-se as formas
subjetivas162, engendradas em mltlipas semioses. Criando seu elo e
paradoxo, so os processos subjetivantes que formam sistematicamente os
objetos de que falam163, assim como todo seu entorno.
Para acompanhar este duplo em co-alterao, careo driblar um
pouco o entendimento, que decompe a mudana em estados sucessivos,
distintos e invariveis, pois o real a mudana, ela mesma164. Careo dar a
ver essa mudana, seus ndices, j que no por fazimentos cerebrais que
se chega ao milagre esttico165, inveno.
E Deleuze quem constri uma didtica da inveno166: No h
ordem e sucesso, s possvel acessar a mudana, conhecer, ao tomar as
coisas pelo meio; no tentar achar primeiro uma das pontas, para depois ir
at a outra167.
Nas pontas, a escolha por Manoel de Barros se fez no meu prprio
contgio de seus poemas, onde contra poesia. Contrada a poesia, a veio
transfigurao. Transfigurar o que viso. Ao si, ao outro. Invocar os passos
para transfigurao168 como um empoemante, dispositivo empoemar.
Mas no me engano: ningum desvenda poesia com caneta169. Isso
tudo coisa que a gente no descreve, descobre170. Encontra no encontro.
S quem leu sabe. Quem revirou as pginas, revirou os olhos. Viu a
linguagem perder seus limites, viu que no tem margens a palavra171. Viu
que a linguagem, ela mesma, que altera seus limites e se devolve ao plano
da vida, para a insistncia de consistir na inveno de um povo que falta172.

Destacamos, na educao, as
produes de Tomaz Tadeu Silva,
Sandra Mara Corazza, Ester Heuser,
Paola Zordan, Walter Kohan, Ktia
Aguiar, Marisa Lopes da Rocha e
Maria Elizabeth Barros de Barros.
159

RAQC:33.

160

Formao como ao de formar,

presente em todo viver, que pode
ser um campo mais duro, um
campo mais fechado, um campo
mais moldado, mais previsto,
mais disciplinado, ou ainda,
aberto e flexvel, vazado e poroso
(Aguiar;2009:27).
161

Tedesco;2001:33.

162

Foucault;2005:55.

163

Bergson; 1974:110.

164

RAQC:81.

165

Este o ttulo da primeira

parte do Livro das Ignoras(LI).
Com ele, fiz alguns exerccios de
crianatez.
166

Alain Badiou ressalta que

Deleuze, moda dos grandes
filsofos, monta uma maquinaria
de oposies categoriais tosomente para dela subtrair-se em
linha de fuga. Tal como no estrato,
necessrio ao impulso do salto,
atravs de uma linha de fuga que
o filsofo pode evadir-se, sem
desfazer a obra. (Badiou;2000:159).
167

GA:29.

168

PQT:260.

169

Manoel
de
Barros
no
documentrio S dez por cento
mentira, de 1998, disponvel em
www.fmb.org.br.
170

AA:11.

171

Deleuze;1997.

172

36

UMA FOLHA ME PLANEJA173

Eu queria no descrever. O imprevisto fosse mais atraente que o dej
visto. O desespero fosse mais atraente do que a esperana174, recusando
aceitar verdades j dispostas no mundo para que uma boa vontade cientfica
a descubra, para afastar-se dos trs erros fundamentais apontados por
Nietzsche, e sobretudo desacreditando que o conhecimento porte, em si
mesmo, uma absoluta utilidade, ou que haja uma conexo efetiva, natural
(e no construda historicamente, a partir de articulaes polticas que
engendram os modos de ser e conhecer) entre moral, saber e felicidade175.
Sabendo que a vigilncia deve permanecer, constante, sigo uma atitude
travessa (porque de travs e porque arteira) na qual acredito firmemente:
desaprender oito horas por dia ensina os princpios176 da recusa a esta ou
qualquer produo de conhecimento como algo desinteressado, incuo,
bastante a si mesmo, verdadeiramente inocente, no qual os impulsos maus
dos homens no teriam participao177. Esta inocncia como purificao e
tambm sua racionalidade garantidora j no so uma opo.
Descartes, em 1637, ao publicar seu Discours de la Mthode178
queria um mtodo para bem conduzir a prpria razo e procurar a verdade
nas cincias179. Ele, ao contrrio de mim, gostava das linhas retas. Dos traos
acostumados180. Terminou o curso ao cabo do qual se costuma ser recebido
na classe dos doutos181 e mesmo assim, se sentia em perigo: me achava
enleado em tantas dvidas e erros, que me parecia no haver obtido outro
proveito, procurando instruir-me, seno o de ter descoberto cada vez mais
minha ignorncia182.
Enleado uma palavra bela. adjetivo. D qualidade.
Significa embaraado, entrelaado, emaranhado183.
Significa tambm envolvido, enredado. O enlace nada confortvel
de Descartes tinha a ver com sua busca pela verdade assptica, e o perigo
estava na inexistncia de um mtodo que a garantisse. At que ele pensa ter
encontrado e formulado uma verdade to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar.184
Dentre outras coisas, Descartes chega a uma evidncia interior que dada no
pelos sentidos, para ele enganadores, mas na interveno do entendimento
sobre os sentidos, a partir de uma lgica racionalista que visava clareza
e a distino. Dando suporte a essa lgica, fundou um mtodo de anlise,
sntese e enumerao. Tudo certo e assptico, claro e distinto, livre das
contaminaes, do atravessamento dos encontros, livre, enfim, dos enleios
que tanto o incomodavam.
Eu tambm posso afirmar que me sinto enleada.
Mas teria que afirmar outro sentido, retirado ainda do prprio sentido
do termo: estou enleada, sim, estou ao meio. Isto, que poderia desconfortar,

MBE:33.

173

MI, X.

174

Nietzsche;2001:82.

175

176

PC:299.

177

Nietzsche, 2001:82.

Descartes;1994:39-103.

178

Descartes;1994:39.

179

LSN:75.

180

Idem:43.

181

Idem.

182

Enlear, segundo Ferreira (2011)

e Houaiss (2009), significa ligar,
atar, prender com liames. Tambm
significa embaraar, confundir.
Para todos nos achamos neste
pesquisar.
183

Descartes;1994.

184

37

 exatamente o que me faz ser. Enleado, aqui, ainda um adjetivo. Mas h

nele uma positividade imanente.
Estar enleado, em meio a, entrelaado com, condio para realizar
esta pesquisa.
Sem isto no.
Minha direo curva, com enleios185. Tambm os leitores de
Manoel tem que ter enleios, tem que ser enrolados 186 para acompanhar
as curvas do poeta.
Assim, a trama curva que me enlaa no me paralisa. Nada se recusa
margem. Estou envolvida e certo o risco de contgio, pois o territrio
onde atuo est entranhado no prprio atuar187, tecido no que se tece. Neste
sentido, todo conjunto enleado compostos heterogneos curvilneos, com
todo tipo de elementos, afetos, seres, coisas j no pode ser facilmente
separado, sem que esta pesquisa deixe de ser, e eu com ela. em meio
a, no tecido em, que esta pesquisa acontece. E aqui mesmo, entre um
segundo e outro, entre uma cadeira e outra, neste lao, neste enlace, neste
enredo, como uma contingncia de foras que irrompe e se encarna em
formas. O trabalho (de pesquisa) deve ser assumido no desejo188, desejo
que se constri, agenciamento, pois o desejo to-somente construir em
agenciamento, e nada mais189, o que se faz em obra. Definitivamente, o
caminho que agora percorro desagradaria Descartes: no tem metas prestabelecidas (ou esse fio de arrepio no me percorreria). caminho torto
por eleio, que prefere a Arte ao Mtodo190 e no qual nada est dado. Nele
no sei de tudo quase sempre quanto nunca191. Nele preciso avanar para
o comeo no escuro, inventando a cada passo o passo que se d.
Atenta aos passos l fora, assim foi a espera. Por vezes perguntando
quantas horas cabiam no minuto que passava. Mas cada movimento de
chegada foi diferente. Vieram juntos, alegres e barulhentos, em grupos de
trs ou quatro. Mas tambm sozinhos, cautelosos, calados. Vieram todos ou
s metade, cedo e tarde.
Eram tantos e to diferentes. A sala ia se encolhendo diante de suas
presenas. Minha primeira primeira impresso foi de genuna alegria. Havia
tanta vida e tantas possibilidades, pulsando num fluxo contnuo e no-linear.
Ao entrar enchiam as cadeiras, tomavam assento e espao. Na verdade
tomavam tudo, sobretudo em mim, que acompanhava seus movimentos.
As outras sete primeiras impresses foram variadas: foram marcadas pela
marca do signo que norteou o encontro.

MBE:158.

185

Idem.

186

Corazza;2007:110.

187

Barthes;1988:99.

188

Deleuze;1989.

189

Corazza;2008:107.

190

RAQC:21.

191

38

Encontro Um

TRANSFORMAR O VENTO192
Quase nunca no houve surpresa.
No chegar dos estudantes, um repente e eles eram maiores que a
sala.
Muitos traziam um misto no olhar. Um indecifrvel. A cada chegada
um suspense, a suspenso para fazer-me artista, fazer artistas, artistar193:
produzir abalos; provocar mudanas no que somos capazes de ver e de dizer;
dar alegres cambalhotas; partir as linhas; mudar de orientao; desenhar
novas paisagens; promover outras fulguraes194. Pois exatamente o
que movimento: suscitar crianamentos subjetivos, atiar mutaes e
transformaes atravs da poesia, que aqui chamo empoemar. Criar-se e
crianar-se num devir-poema.
Mas o que se fez?
O que empoemar uma subjetividade?
Empoemar uma subjetividade, afirmo, ench-la de poesia com tal
intensidade, com tal fora, que todos os rgos se desloquem para fora do
corpo. Saltam rgos desse corpo. Brechas, entres e buracos vo tomando
seu lugar. Surgem vos. Poros so dilatados, e por esses poros a poesia
invade. violento.
Eu vi. Primeiro ela foi a fora do empuxo. Primeiro ela foi o motor
que acionou a mquina capaz de desorganizar um organizado. Depois, j
desorganizado o corpo, ela quem opera os deslocamentos, abrindo as
passagens. E nessas passagens que se instala. Da que quando voltam os
rgos ao corpo j re-organizado, encontram poemas aninhados. Vo sendo
surpreendidos por uma vizinhana de poemas, tem que dar espao a eles,
numa potica hospitaleira.
Sim que quando empurra os rgos para fora do corpo o poema
opera um risco.
Sim que evoca neste e somente por este instante corpo-sem-orgos,
puro disforme.
Mas h essa vontade e ainda um pouco de cuidado no que se
inocula um poema. Um pouco s j contamina. Por isso h uma dose entre o
transformar e o dissolver, e no quero dissolver, mas fazer do poema diferena
em ato, um movimento que sustenta, no corpo, a violncia do diferir.
preciso ter o germe da poesia no corpo. O germe da poesia que
deforma, transforma. Essa poesia contrada que matria de empoemar.
ela que, ao abrir espao no corpo, tambm constri o estrato necessrio ao
salto, ao devir.
Eu hoje injeto poesias em subjetividades. E espero. Espero que assim
devenha poema, assim se faa empoemada. Formas voltaro a formar-se,
rgos voltaro sua organizao.

Nos
Ensaios
fotogrficos
(EF:11), o poeta-fotgrafo quer
capturar o incapturvel, num
exerccio de desarranjo das
normalidades
constitudas:
fotografar um sobre. E c
estou
eu,
um-pouco-umquase (na fabulao pode
tudo)
pesquisadora-fotgrafa,
fotografando um sobre, um entre,
um vo da passagem do vento.
192

Corazza;2002:1.

193

Corazza;2007:122.

194

39

Mas tero experenciado o salto.

J sero poemopositivos.
Conhecem a vida por um triz e esto para sempre contaminados por
um viral devastador do mesmo, co-agido incessantemente em direo ao
novo.
Eu hoje comeo a inocular poesia.
PESSOA SAUDAVELMENTE INSANA DE POESIA195
Os olhos deles estavam de canto. Achei que era curiosidade e
aproveitei para me apresentar. No dirio de Yasmim, li um tempo depois:
Ainda forte para mim a expresso de interrogao no rosto daqueles
jovens diante de uma nova convivncia, diante da poesia, diante de algo que
estava fora dos livros dados em sala.
No afeto, pedi que tambm se apresentassem, do modo como lhes
aprouvesse. O que querem, disseram, est no inusitado. Esse encontro
formao e poesia, indagao e surpresa. Queriam tambm falar do que
mexe, no que se revolve em mutao. Queriam mexer, movimentar. Alguns
vieram porque buliu com o que j amavam, alguns porque no sabem no que
buliu. Uns acharam interessante o convite, outros vieram de interrogao.
Eram ali a prpria forma do vento, em suas inquiet-aes declaradas,
tmida ou enfaticamente. Expressavam o que percebiam em si, dvidas,
inquietaes, abalos que no sabem nomear, embates nos quais se percebem.
Expressam-so neste momento um tanto rpidos nos gestos.
A chamada do cartaz, tal como apresentado a eles foi nosso primeiro
burburinho, uma onda que tomou a quase todos: Do formar ao transformar:
experimentaes da poesia de Manoel de Barros. Sobre ele perguntam,
falam, interrogam. Maurcio e Pedro e Julio, Maria, Alice, Denize e Lea dizem
que ficaram curiosos. Ana, Julia, Mnica e Lia, Deise e Claudia querem saber
como fazer experimentaes com poesia. Lus, Paulo e Las, Marcello,
Manoel e Flvio, Cssia, Rita, Olga e Bruna e Meire e, e, e so contundentes:
O que formao tem a ver com poesia? O que formao tem a ver com
transformao? Mara, Carla, Henrique, Murilo, e Alexandre querem mexer
com poesia.
Estvamos nos apresentando.
Muitos falaram muito. Outros pouco. Uns no falam pelo menos
no com a boca.
O mao de papis em minha mo aguarda um pouco. E eles falam e
falam. De si, do que gostam, do que os traz ali. Reconhecem rostos que veem
no campus, pelos corredores. Fazem laos.
E quando j nos dispomos, lano mo do punhadinho de terra
necessrio196 que trazia comigo e proponho ler os poemas. Alguns j

AA:31.

195

Costa;2006:22.

196

40

conheciam o poeta, nosso intercessor. Outros foram ali apresentados. Uns gostaram,
outros no, outros ainda.
No comeo, achei que importava o ler. Apresentar-se ao poeta como uns
aos outros. Ento, distribu as folhas, pedindo que lessem primeiro para si, em
silncio. Como quem se apresenta em primeiro contato. Combinamos que
s depois disso leramos alto, eu, Marina, Camila e Yasmim, para que eles
acompanhassem a leitura.
As folhas saram de minhas mos para ir de mo em mo, por todos
os lados. Havia poemas e fragmentos nelas, expliquei. E marquei bem, dando
incio a um procedimento que se repetiria por todos os encontros: convideios leitura silenciosa.
Este modo de ler especial: permite um contato diferenciado com
o texto, muito mais ntimo. Mais ainda, esta leitura silenciosa e solitria de
literatura capaz de engendrar uma relao consigo mesmo que no autocentrada, mas configura-se como um encontro com a alteridade197. Talvez
fosse melhor falar em uma solido povoada, repleta de outros, muitos dos
quais nem poderamos sonhar existir, mas convivem conosco no espao do
ler. Nela, assim como no movimento que forma-transforma, velocidades
e lentides que vm de Fora podem violentar o institudo, o consolidado,
a partir do espao liso, amorfo e informal e, assim, misturar-se com esse
espao segmentado, domado e dominado198.
O prprio Manoel de Barros, ao ser lido, j nos avisa que no mnimo
dois seres:
O primeiro fruto do amor de Joo e Alice.
O segundo letral:
fruto de uma natureza que pensa por imagens,
Como diria Paul Valry.
O primeiro est aqui de unha, roupa, chapu
e vaidades.
O segundo est aqui em letras, slabas, vaidades
frases.
E aceitamos que voc empregue o seu amor em ns199.
O poeta aceita amor e leitor. De certa forma, aceita fazer do leitor
amante. E foi na intimidade da leitura silenciosa que esse relacionamento se
iniciou a cada incio em nossos encontros.
Para alm da simples reflexo ou entendimento sobre o lido, como
em todo caso de amor, buscamos fruio, prazer, desfrute. Talvez uma ertica
da leitura, como queria Barthes200. Ou talvez, simplesmente, fosse possvel
afirmar que o lugar do leitor em Barros o lugar da criao201, e nele foi
que habitamos.
Outra nuance compe este proceder: No momento em que lemos
um texto para ns mesmos, silenciosamente, na presena de outros, estas

Cabral;2006:6.

197

Heuser;2010:27.

198

PR:45.

199

Barthes;2004:249.

200

David Barros;2010:121.

201

41

presenas tambm nos convocam. Lemos para ns, na solido povoada da

leitura silenciosa. Mas sabemos que no estamos ss. Como leitores, por
um instante, perdemo-nos no texto. Somos capazes de desaparecer e fazer
desaparecer o mundo. mesmo como se o leitor traasse, em torno de
sua relao com o livro, um circuito invisvel que o isola202. Mas este no
um isolamento completo. Por vezes, somos por outros tocados, somos
convidados e temos convidados, com mais ou menos gosto de suas presenas.
, pois, uma experincia coletiva de um tipo muito especial. Ambgua, incerta
e talvez, por isso mesmo, perfeita para nos dispor na direo de outrar.
E foi compondo essa intimidade povoada que o silncio se fez. E
seguiu, atravessando a leitura dos poemas. Tambm li. A mim, coube mais
um aguardar. Havia sinais a serem seguidos, que dariam a entrada aos
prximos movimentos. E eles vieram: Aos poucos, as cabeas se levantaram.
Aguardaram outras cabeas.
GOSTO DE VER O QUE NO APARECE203
Quando estvamos todos com os olhos fora do papel essa foi a hora
eu li em voz alta:
Carrego meus primrdios num andor.
Minha voz tem um vcio de fontes.
Eu queria avanar para o comeo.
Chegar ao crianamento das palavras.
L onde elas ainda urinam na perna.
Antes mesmo que sejam modeladas pelas mos.
Quando a criana garatuja o verbo para falar o que
no tem.204

Marina leu:
Queria transformar o vento.
Dar ao vento uma forma concreta e apta a foto.
Eu precisava pelo menos de enxergar uma parte fsica
do vento: uma costela, o olho...
Mas a forma do vento me fugia que nem as formas
de uma voz. 205

E Camila leu:
Entrar na academia j entrei
mas ningum me explica porque essa torneira
aberta
neste silncio de noite
parece poesia jorrando
Sou bugre mesmo
me explica mesmo

Chartier;1999:144.

202

Manoel de Barros, em entrevista

(Castello, 1999:116).
203

LSN:47.

204

PC:384.

205

42

me ensina a ter modos de gente

me ensina a acompanhar um enterro de cabea baixa
me explica porque um olhar de piedade
cravado na condio humana
no brilha mais que anncio luminoso?206

Yasmim continuou:
-Voc sabe o que faz pra virar poesia, Joo?
-A gente preciso de ser traste.
Poesia a loucura das palavras.
Na beira do rio o silncio pe ovo
Para expor a ferrugem das guas
eu uso caramujos
Deus quem mostra os veios
nos rotos que os passarinhos acampam!
S emps de virar traste que o homem poesia...207

Por fim, eu li:
Eu queria ser banhado por um rio como
Um stio .
Como as rvores so. Como as pedras so.
Eu fosse inventado de ter uma gara e outros
Pssaros em minhas rvores.
Eu fosse inventado como as pedrinhas e as rs
em minhas areias.
Eu escorresse desembestado sobre as grotas
e pelos cerrados como os rios.
Sem conhecer nem os rumos como os
andarilhos.
Livre, livre quem no tem rumo.208
Parei. Houve um silncio-efeito. Um mudo. Mas os olhos estavam no papel.
Muito importante foi estar atenta: Os olhos estavam de interrogao.
Esperei para ouvir os olhos. Estavam relendo poemas. Foi ento que eu sugeri,
devagar e acompanhando o movimento que j se fazia, que cada um lesse alto os
versos que quisesse. Estvamos em roda e os versos rodaram.
Na roda, a ciranda ganhou um novo rumo: ao ler o final de um poema, a
fora do ltimo verso foi o que fez o cavo. Reverberou j, repetido por algumas vozes
menos tmidas209: livre quem no tem rumo. Foi tambm aberto fala por Las:
Tem algum que no segue um rumo dado?.
Silncio.
LIBERDADE CAA JEITO210

PCSP:27.

206

MP:26.

207

PC:457.

208

Marlia, Ana, Pedro. Tambm

Yasmim e Clia. Tambm Diego,
Srgio e Mauro.
209

MBE:39.

210

Depois do silncio que pareceu uma dcada muitas vozes: todos se

43

sentem seguindo um rumo. Afirmam que na vida, no viver, h sempre um rumo

dado por algum; no h liberdade.
A nfase, o tom, algo chamou ateno. Logo de incio, raro, muitas falas e
muita concordncia: ningum livre. Tateamos um percurso que se aproximasse do
afeto expresso, quando Yasmim perguntou o que nos prende. Perguntou certeira,
acirrou. Houve mais inquietao e silncio: uma coisa dizer no me sinto livre,
e outra afirmar estou preso. H a toda distncia do mundo. Houve at rejeio
pela pergunta quando feita deste modo. Mas tambm ficou uma inquietao
diante da inquietao. A, bem nesse entre, achei que s cabia perguntar a mesma
pergunta, repetir: o que prende? Vieram recusas. Uma fala cerrada.
Marlia, e Pedro, e Mara, cada um a seu tempo, em seu grupo, do seu jeito,
perguntaram o que tem de diferente entre no estar livre e estar preso? Um
pouco mais e j tecamos nossos encontros, nos encontrvamos em nossos limites,
atravessando-os. Neste movimento, atravessvamos um ao outro: interrogando,
concordando, pedindo menos ou mais.
Uma palavra ficou forte, pois forou vrios encontros: Grade.
Em cada grupo ela veio de um jeito. Mas veio. E veio forte.
No no toa que se chama grade ou no tem regras, grade, disciplina.
Tambm foram do rumo ao curso e do curso, grade.
Yasmim e Marina e Camila falavam tambm, todos falavam das normas e
regras e de tudo o que prende, na vida, no curso que cursavam, nos limites para
ser. Foi crescendo o quanto podia para um primeiro contato: Havia movimentos
afetados, estavam todos como que combatendo um pequeno combate. Os mudos
acenavam por vezes a cabea e esse foi seu sim. Estavam um tanto indignados.
Falavam mais alto, dando exemplos de cerceamento: seguir um curso apareceu
como obrigao.
Deixei as vozes irem se fazendo. Deixei que houvesse espao para aquelas
vozes, espaos para os laos que elas iam tecendo. E de tanto que apareceu a palavra
grade, perguntei por ela.
Silncio.
Perguntei, num u que s vezes me toma, o que a grade: ouvi uma parca
definio. Mas no veio grade deles, ou melhor: a grade parecia estar a lguas de
distncia da boca que a portava. Perguntei bem direto e bem manso, como que era
a grade de cada um. Veio um cacho de interrogaes, de como assim. Perguntei
ento s isto: vocs conhecem suas grades? A grade do seu curso? Essa grade que
esto falando que prende?
No.
A resposta foi no. Simplesmente no.
Claro, conhecem as disciplinas do semestre que cursam, e lembram de
algumas que passaram. Mas nunca haviam pensado em conhecer a grade do curso,
nem antes de entrar nele, nem agora. Volto a questo. Um novo barbar se faz. Esto
um pouco espantados consigo e vo traando motivaes, falam de mudanas na
44

grade. Quando o silncio vai se fazendo, alguns expressam o que percebem: Como
todos esto nervosos, agitados...
Seguindo o fluxo, na esteira de Foucault e apenas um tom acima,
pergunto: mas o que uma formao se no nos causa agitao?211
Um silncio.
Depois um risco arisco de La212: O que uma formao que no
transforma?
E a veio o corisco: mais de um, mais de cinco, mais de dez entenderam
transTORNA: O que uma formao que no transtorna?...
Estava a a rapidez e a inquieta-ao: trans-torna, uma formao
transtorna. Todos falam ao mesmo tempo. Eis exposto o trans-torno, bem
ao gosto do Foucault. Puderam fazer barbar tremendo, trazer o transtorno
como coisa vivida, experienciada. E o barbar se imps. Transtornado mesmo.
A cada fala, buscavam apoio uns nos outros. E achavam.
Dessa vez os minutos duraram horas. Pois como fazer desvio num
macio de reclamao repetida em bloco? E porque a todo instante essa
reclamao me parecia um tantinho sem corpo? Uma reclamao que vem
vazia. Ou esvaziada. No sei. S sei que a reclamao no se sustentava em
p. Nem sentada, nem deitada. Vejo a reclamao que vem, mas ela traa
uma espcie de forma-estudante, um arzinho de comunidade-unida213. Mas
como sair da linha reta que clama sem parecer implicar-se? E como fazer tudo
isso dando a devida acolhida aos afetos, curvando-se tambm em atitude
clnica de cuidado?
LEVANTE DESSE TORPOR POTICO, BUGRE VELHO214
Fui ento empurrada para o comeo. Pois a proposta era experienciar
poesia em meio formao. A proposta era propor cada atividade a partir
dos signos que emergem nos encontros. E para ouvir os signos e no sua
efetuao, procurei pelos entres. Pelos silncios. Prestei atenta ao nos
buracos das falas. Elas eram sem brechas? Pareciam sem brechas. Mas havia
as pequenas respiraes depois do que audvel como um jorro inicial: era
preciso pr na roda uma srie de sentimentos, cristalizados em reclamaes
to parecidas, que pareciam at repetidas. Pareciam reclamaes sem boca.
Na repetio, busquei ento a diferena. Pois nas reclamaes havia um
bloco fechado, sem discordncia215. Mas no h bloco que seja realmente
fechado, s sentidos acostumados. Ento desconfiei dos sentidos: uma grade
feita de vos.
Busquei o que desorienta meus sentidos acostumados e poderia
talvez desorientar o sentido que fecha o bloco, fazendo abertura: Para fazer
aberturas eu uso Manoel de Barros.
E eu usei Manoel de Barros.

Foucault;1984:13.

211

Em outras vozes e tempos

Em outras vozes e tempos, em
outros primeiros encontros, esta
interrogao presente de vrios
modos: mas sem transformar
ningum forma; quem disse que
formao transforma? ou o que
formao sem a transformao?
tem
transformao,
tem
transformao!
sem
a
transformao? Ora, quase todas!
212

Esta forma-comunidade nem

sempre aberta. Foi abalada
pelos questionamentos, sendo
de certo modo forada a abrirse aos questionamentos dos
processos que a constituam
(Aguiar;2009:592).
213

PCSP:35.

214

Dirio de Marina.

215

45

Li (e ficou um contrassenso, todos falando ao mesmo tempo enquanto

eu lia):
-Voc sabe o que faz pra virar poesia, Joo?
-A gente preciso de ser traste.
Poesia a loucura das palavras.
Na beira do rio o silncio pe ovo...
E usei mais Manoel de Barros:
Eu queria ser banhado por um rio como
Um stio .
Como as rvores so. Como as pedras so.
Eu fosse inventado de ter ...
At que ento eu parei, porque havia silncio e todos haviam parado.
Eu disse: U, parou todo mundo de falar?
E um monte de explicaes comeou: voc estava lendo, ento a
gente parou pra ouvir. Ou a gente pensou que voc estava lendo pra gente.
Isso dito de vrios modos, nenhum concordante.
Ouvi e respondi: mas eu no estava lendo para vocs, eu estava lendo
pra mim.
Houve risos e nervosos. Eu segui. No estava todo mundo reclamando
da grade? Perguntei. Ao que recebi um monte de sins. Respondi que ento,
eu tava reclamando tambm. Houve risos e no eram para mim. Houve
interrogaes. Mas tambm houve brechas. Novamente, eu usei Manoel
de Barros: Li, buscando o tom mais comum a todos: (ficou mais ainda
contrassenso)
Entrar na academia j entrei
mas ningum me explica porque essa torneira
aberta...
A comearam uns sons. No era possvel me acompanhar, eu no lia
em linha reta. Ningum se achou.
Paulo disse que era engraado, disse voc fala a poesia como a gente
reclama, igualzinho. E outro diz que no igual. Marcella completa que o
tom que igual. E muitos reclamam que baguncei o poema. Uma pequena
reviravolta foi feita.
Passamos a falar dos modos. Do como. De certo modo apareceu
na fala deles mesmos que reclamavam o mesmo. Que um ajudava o
outro, amparando reclamao. Apareceu tambm que essas reclamaes,
especificamente essas, nunca saram do substantivo, no foram pro verbo
nem para ao. Minguaram na boca. Eram vazias de corpo. No viraram luta,
combate. Mas foram ativas ainda, construindo um hbito. O hbito do reclamar. Falam que reclamar, o reclamar em si, tambm mexe com eles.
como fazer alguma coisa, mesmo no fazendo nada216. Fiquei atenta. Uma
coisa que no mexe com a coisa que reclamamos, estranhei. Isso pareceu

Ou reclamando a gente pe pra

fora e fica aliviado e pelo menos
a gente pode reclamar.
216

46

fazer uma interrogao.

Em certo momento, numa curva perfeita que no saberei descrever,
Yasmim disse o quanto Manoel de Barros mexe com ela diferente. Disse
que a faz fazer coisas. Falou do quanto move. Sem pausas. Lcia falou ento
exatamente o que eu gostaria de ter dito: Poesia tambm me transtorna,
mexe comigo, uma transtornao! E da Lira, veio um sopro-furaco: Ahhh,
mas poesia mais que nem aula boa, que nem msica boa, d aquela
pancada na gente, nos deixa estatalados.
Enquanto Marina arregalava um olho enorme, um olho estatelado
pelo estatalado da Lira, fui deslocando bem rpido outro u, e disse: Isso
transformao. Sua aula boa foi para voc igual poesia, foi pancada! E eles
tocaram a falar do que os transtorna em transformao. No s na formao,
mas na vida. Mas na vida com formao. Do que os move, do que vira ao,
transforma e transtorna.
Da foi fcil ver que fomos abertos ao que nos atravessou. Um vetor
de subjetivao potente nos afetou: uma formao nos torna outros, bole
conosco, cria novos regimes de afetao. Poesia tambm pode. Aula pode.
Ler pode. Como potncias, podem. Mas no so pacficas: estatelam.
Nessa entrada, invocando potncia e inaugurando escrileituras,
sugeri, convidei, que a folha do poema servisse para escrever esses lampejos.
O escrever como um compor ao si e ao mundo. Pois isto o que sustentava
este proceder. Falei na qualidade de tio.
A folha j estava escrita e j fora lida. A proposta era mesmo escrever
naquela escrita, escrever daquela leitura. Compor escrileituras217. Como
quisessem, disse ainda, pois havia tanto os buracos, os entres e vos na folha,
quanto os versos j escritos. Era pegar um ou outro escrever. A esmo, a eito.
O que quisessem. A proposta tambm foi feita rpido, no timo instante,
para manter o clima. E as cabeas baixaram no frenesi das mos. Depois,
combinamos ler quem quisesse.
Rita e Paula escreveram juntas Entrar na academia j entrei, mas
ningum me explica formao com transformao. No me explica o mesmo,
que eu quero ser diferente. Lira escreveu assim:
E se um dia
eu reclamar com poesia
o que meu professor diria?
E se um dia
Eu disser: mais poesia, professor, mais poesia
Ser que ele entenderia?
Mrio e Lorena compuseram:
No forma que transforma
Se eu fosse inventado, transtornaria.
Juntava tudo com poesia.

Eis a fenda do tempo, sempre

aberta: ontem, eu escreli no futuro.
217

47

Jamais seria formado:

Seria um desembestado.
Tem quem ache isso besta.
Acho no.
E a Alda inventou um poema em trs linhas, escrevendo uma slaba
que movendo, movia a outra:
transmataofortransmaoformaotransformatransforaofortransma
oformaoformatatransformatransoforaofortransmaoformaofortra
oforaofortransmao.
Nessas frases soltas, tambm houve reprovao, tambm queixa,
como a de Fbio, Andr de muitos: Formao mais forma que transforma.
Pisa falso e ela te disciplina. Sai do curso que o trem te pega. Fica quieto que
c t na grade.
Ou na composio de Lia: Formao, formoo, formocinha,
fornao, pas inteirinho. Enforma, conforma, deforma... Trans/forma pra
escapar, d forma de transio, forma sem castrao.
Os versos de Manoel de Barros foram compondo com Marcella:
Entrar na Academia j entrei, mas ningum me explica o que essa formao
neste barulho de dia-a-dia, de todo dia. E no aparece poesia jorrando....
Foi um avanar para o comeo.
Cada um de ns, neste comeo foi um grau de potncia, definido por
nosso poder de afetar e de ser afetado, e no sabemos o quanto podemos
afetar e ser afetados, sempre uma questo de experimentao218. No
havia uma direo a seguir.
Experimentamos. De certa maneira, de algum modo, para chegar ao
encontro eles foram afetados por um pequeno cartaz, ou por um e-mail que
continha um convite. O cartaz ou e-mail (um dos dois ou os dois) buliu neles.
Moveu-os a ponto de traz-los at aqui, a esta hora, a este espao, dentre
tantos outros nos quais poderiam estar, para falar do que os transtorna. Para
serem transtornados, para consistir num territrio atravessado por vrios
devires219 onde a poesia em experimentao no alivia, mas faz falar das
formas moventes. Faz debandar organizados para criar novas formas do
pensamento ou da criao que s existem mediante de experincias-limites,
quando o pensamento e as demais faculdades so abaladas por foras
heterogneas a elas, tornando-as sensveis ao impensado220.
Nas trans/deformaes, deixaram um cadinho suas formas, trataram
de achar novos modos. Da leitura escrita, movimentos diferenciantes do si,
questionando formas, questionando questionamentos caducos e clichs. Foi
como correr descabelado, quebrar as convenes, perverter os modelos,
sair do imprio das representaes221, dar uma mo ao caos, inventando
novos modos de fazer, a si e ao mundo, mutando nas conexes cambiantes,
em diferentes velocidades, como matria annima e impalpvel dissolvendo

Pelbart;2008:36.

218

Zordan; 2010a:3.

219

Heuser;2008:8.

220

Zordan;2010a:4.

221

48

formas e pessoas, estratos e sujeitos, liberando movimentos, extraindo

partculas e afectos222.
Estvamos no fim deste comeo e seguimos. Nossa direo avanar num
devir-poema que passa necessariamente por um devir-criana que no
eu, mas cosmos, exploso de mundo 223, infncia impessoal e annima, em
infinito devir que contemporneo, que nos acontece.
O caminho o infinitivo224 em primeiro movimento: Uma deriva
radical, que sustentamos para todos os encontros. Seguimos (agora somos
muitos) avanando. A pista, o signo, j se fez. No tem forma, um entre.
Ou melhor, faz um entre, na fora do abalo que provoca, no que estremece.

Pelbart;2008:35.

222

Deleuze;1997:129.

223

Na verdade, todo pesquisar

infinitivo (Zordan;2012) ou
gerndio.
224

49

William Faulkner em The Sound and the Fury - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

SEGUNDO MOVIMENTO: A FORMA DO VENTO225

___________________________________

PC:384.

225

50

ONTEM CHOVEU NO FUTURO226

LI:33.

226

Trechos de um dirio de campo onde o verbo tem que

pegar delrio227

LI:17.

227

Triz228.
Triz de estremeo. Um sismo abalo.
(Eu estava aqui quando o cho no estava mais.)
Triz de movimento, imperceptvel.
Mos que apertam um pouco mais a segurana das cadeiras, olhos
que se apertam. Triz.
Uma mnima avalanche, sutil desmoronamento.
Vejamos: eu estou bem sentado num lugar. Vem uma palavra e tira
o lugar debaixo de mim. Tira o lugar em que eu estava sentado. Eu no
fazia nada para que uma palavra me desalojasse daquele lugar. E eu nem
atrapalhava a passagem de ningum. Ao retirar debaixo de mim o lugar, eu
desaprumei 229.
Aconteceu
assim mesmo, como tinha
que ser.
Pois
fui eu quem quis ser presa
da espera.
Feridar
o silncio.
E este
antes desmoronou em depois.
M a s
ns estvamos bem sentados no lugar.
Sentadinhos,
acomodados em nossos lugares. A
veio a palavra
e nos desaprumou. Tocou o corpo. Fez
desaprumo.
Bagunou nossos contornos.
N u m
triz.

Triz, que no quase existe. Pelo

menos nos dicionrios brasileiros.
Em alguns dicionrios portugueses,
define-se como um quase. Sua
etimologia est na palavra grega
thrix, que significa fio. Assim,
estar por um triz estar por um fio,
por uma linha, que ensejamos, de
fuga! (Cunha;2010 e Dicionrio de
Lngua Portuguesa. Portugal: Porto
Editora, 2011).
228

Uma escrileitura de EF:57.

229

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

51

Encontro Dois

BERNARDO EST PRONTO A POEMA230

Chegar antes. Arrumar a sala, mirar o entorno como um tecido macio
e belo (o que no faz um estado de sol: transforma uma sala simples numa
constelao).
Chegar antes. Sustentar o arrepio, mirar o desespero como um
tecido esburacado e hediondo (o que no faz um estado de sabi com trevas:
transtorna uma sala simples numa perdio).
J partimos para o comeo sabendo: melhor que falar em sujeitos,
dizer da subjetivao como prtica contnua da constituio do si. Da
produo incessante de subjetividades, de processos de subjetivao. De
no mais falar de sujeito ou homem, pois usado por uma fivela, o homem
tinha sido escolhido, desde criana, para ser ningum e nem nunca231, e
ainda assim, inventou mil entidades j dadas de antemo, esquecendo-se
de perguntar pelas condies de produo de cada modo de ser e habitar
mundos, pelas prticas que permitem a emergncia de formas de existncia
que no cessam de desfazer-se, to logo outras prticas as consolidem232.
Abrem-se comportas para afirmar a possibilidade de interferir nesses
modos de construo subjetiva. As condies de produo de subjetividades
esto conectadas a fatores mltiplos e heterogneos, articulados de modo
transversal e nada hierrquico, tais como instncias humanas intersubjetivas
manifestadas pela linguagem e instncias sugestivas ou identificatrias
concernentes a etologia, interaes institucionais de diversas naturezas,
dispositivos maqunicos233. Isto sem falar nos universos de referncia
incorporais, relativos s artes, poesia, que trago na espera para compor o
dispositivo-encontro234 e a matria de transformao.
isso e nada mais a subjetivao: dar uma curvatura linha, fazer
com que ela retorne sobre si mesma, ou que a fora afete a si mesma235.
Na curva descolo das usuais concepes de personalidade, intimidade,
interioridade, individualidade e identidade. Vou dessaber236 dessas
noes exaustivamente trabalhadas no campo das cincias humanas como
conceituaes equivalentes a de sujeito constitudo, j-l, portador de uma
essncia ou natureza humana.
Parto em contraste. No gosto do sujeito e gosto do dessujeito237.
Sei que sujeito noo fabricada, modelada, modulada, recebida e
consumida. Sei tambm que a subjetividade no originria, dada a
priori, mas processo, incessantemente construda em meio ao campo
das prticas sociais, em meio ao heterogneo e o circunstancial. So
prticas diferenciadas, permanentemente em luta, engendradas a partir de
condies sociais, polticas e histricas pontuais e datadas. So modos de
existncia provisrios, em constante transformao. A subjetividade assim

LPC:46.

230

AA:17.

231

Deleuze,2005; Foucault, 2005.

232

233

Guattari;2000:20.

Os GEPs so um dispositivo no
sentido que Deleuze prope a
partir de Foucault (2005): uma
meada, um conjunto multilinear,
composto por linhas de natureza
diferente. Essas linhas, ao avanar
compondo
heterogeneidade,
traam processos em desequilbrio
e derivaes. Neste sentido, no
dispositivo todos os objetos,
foras ou sujeitos so vetores
que embora sigam direes
mais ou menos estveis, podem
derivar. Este novelo comporta
linhas mais rgidas e outras
mais flexveis, ou ainda linhas
de dissolvncia. Ao desenrolar
este novelo estamos compondo
um mapa, cartografando zonas
desconhecidas, que portam um
inesperado (Deleuze;1996:83-96).
234

Deleuze;1992:141.

235

LSN:11.

236

Prioste;2006:90.

237

52

concebida nos coloca, portanto, diante de um conceito aberto s prticas que

constantemente lhe imprimem novos sentidos, suscitando um novo campo
de problemas onde s me cabe perguntar: por meio de quais processos
somos constitudos hoje?.
Onde se l subjetividade, ento, h que se ler processo, no qual
comparecem duas faces: a sedimentao estrutural e a agitao propulsora
de devires: atravs dos quais estranhos Eus se perfilam com outros contornos,
linguagens e territrios238.
O GRILO FERIDAVA O SILNCIO239
Os passos vieram logo, todos vieram logo e nos recebemos.
Tambm logo apresentei as duas folhas com poemas e fragmentos
de poemas que trazia. Quando passavam de mo em mo, eu ia explicando
nosso modo:
Primeiro ler para si, criar um ntimo fora.
A seleo dos poemas era um fruto do abalo.
O aguilho que atravessou de um encontro a outro estava ali, nas
duas folhas em minhas mos, efeito do procedimento de trampolinear, de
saltar a partir dos signos que foraram, que violentaram o pensamento no
primeiro dos encontros.
Mas o que eu no sabia que o aguilho que atravessou de um
encontro a outro era to agudo.
Ao entrar na sala, havia o logo. Mas tambm um agito. Nada demais.
Foi um pouco mais difcil falar, mas tambm, nada que destoasse de um
encontro onde se encontram dezoito pessoas, num dia de sol forte, no calor
do Rio de Janeiro.
Falei ento mais uma vez, para combinar um combinado: Primeiro, a
leitura silenciosa, para experimentar os versos, para gostares e desgostares.
Esse nosso primeiro contato com o texto era vivido assim, na intimidade
povoada da leitura silenciosa, que descobrimos potente para criar um tipo de
lao diferenciado com o texto. Chamei este proceder de Leitura Povoada:
ao ler em silncio, lamos para nossos outros e no para ns mesmos, pois
a diferena, que se faz no acaso, no encontro de foras, potncia primeira.
Mais ou menos quantidade de potncia o que determinar a qualidade
da fora: ativa e dominante ou reativa e dominada240. Deleuze identifica a
vontade afirmativa de potncia diferena em si mesma241. Mas no h
como prever: posso conjurar, mas no decidir. Somente sei que no haver o
retorno do idntico, e por isso, convidei ao lace de dados. Ali convocvamos
o povo que nos povoa todo afora, ao fora, a falar. A neste povo est o porvir.
Depois, combinei ainda, cada um de ns leria um poema, em voz
alta. O encontro com o texto, oferecido pela leitura anterior, faria a escolha.

Corazza;2008:96.

238

EF:57.

239

Dois tipos de homens: senhores

e escravos. Assim define Nietzsche
(2005), propondo em seguida uma
necessria transvalorao dos
valores (Nietzsche;2007).
240

Machado;2010:312.

241

53

Dessa vez, para aumentar chances, havia duas pginas com uma sortida
variedade de trechos recortados ou de poemas inteiros, para vazar pela
borda da forma procurando outros espaos242.
Combinamos ento nosso procedimento: escolher, livremente, o que
ler. Valia ler tudo, ler parte. Ler um s verso ou um poema inteiro. Ler um
fragmento. Como quisessem. Combinamos ainda que no importava ordem:
se algum j tivesse lido o texto ou trecho que escolhemos, pois cada leitura
seria sempre nica. Assim combinamos, respondendo ora a dvida de um,
ora a interrogao de outro.
Nas muitas leituras que se fariam, eu buscava a marca da singularidade,
para formar um conjunto disjunto cuja diretriz era nos encher de poesia at
ela deixar sua marca numa memria de fogo, potente para retornar e doer243.
At aqui, fomos bem.
Marina leu um poema, inteiro, como quis:
Veio me dizer que eu desestruturo a linguagem. Eu desestruturo
a linguagem? Vejamos: eu estou bem sentado num lugar. Vem uma palavra
e tira o lugar debaixo de mim. Tira o lugar em que eu estava sentado. Eu
no fazia nada para que uma palavra me desalojasse daquele lugar. E eu
nem atrapalhava a passagem de ningum. Ao retirar debaixo de mim o
lugar, eu desaprumei. Ali s havia um grilo com sua flauta de couro. O grilo
feridava o silncio. Os moradores do lugar se queixam do grilo. Veio uma
palavra e retirou o grilo da flauta. Agora eu pergunto: quem desestruturou a
linguagem? Fui eu ou foram as palavras? E o lugar que retiraram debaixo de
mim? No era para terem retirado a mim do lugar? Foram as palavras pois
que desestruturaram a linguagem. E no eu.
Cada um de ns acompanhava a leitura. Estvamos em crculo
imperfeito. Ao lado de Marina estava Fernanda.
Mas o que Fernanda leu foi o silncio. Um silncio curto, devo dizer,
pois logo, logo, balanando a cabea num no continuado, Fernanda leu
seu afeto: Eu no consegui esquecer o negcio da grade que a gente falou.
Bastou.
Num repente estavam todos, um, trs, sete, doze, dezenove, vinte
e um, feridando o silncio. Eles estavam bem sentados num lugar. Vem
uma palavra e tira o lugar debaixo deles. Tira o lugar em que eles estavam
sentados. Eles no faziam nada para que uma palavra os desalojasse daquele
lugar. E eles nem atrapalhavam a passagem de ningum. Ao retirar debaixo
deles o lugar, eles desaprumaram.
Desaprumo, desequilbrio, desorganizao. A palavra grade
tirou o lugar debaixo deles. Falamos ento das grades, ecos ativos ties
de fogo do encontro anterior. Este primeiro momento dos segundos
encontros foi muito marcado pela grade, atravessada. Talvez tambm tenha
feito passarela. Reverberou nos primeiros encontros com cada grupo. Um

Trecho do Caderninho de Luisa

(ver Procedimento Compositor,
pgina 66).
242

Gravar o poema a fogo, no

tio, para que fique na memria.
E somente o que no cessar
de causar dor permanecer
(Nietzsche;2005:50).
243

54

signo forte, pois de algum modo, algum achou um jeito de pegar a grade
e coloc-la na roda, junto com a poesia. E tivemos ainda que transfaz-la,
us-la como signo para o salto, trampolineando, ainda que em queda para o
alto, seguindo o procedimento que inventamos para construir as transversais
entre os encontros no tempo e no espao, misturando as vozes e os rostos,
vazando vasos e escancarando caixas entreabertas, mas mantendo o fogo
que movimenta.
Um pulo e fomos bater com a caneca na grade, disse sonoramente
o Joo.
Sua fala chamou a todos. Virou cabeas. Fez um sentido para muitos
afirmar, com Joo, que era isso mesmo, fomos bater com a caneca na grade244.
Algumas mos iam e vinham, como se uma grade estivesse bem a sua frente,
ao falar. Fazia barbar tremendo aquela caneca inventada. Reverberou em
ns. A cadeira fez-se espinho, aguilho de canto, obrigando braos e pernas
ao movimento. Anna Lusa, que fala baixo, disse alto: Eu fui l, fui na pgina,
procurar pela minha grade. Inquieta ao. A pgina era o site do curso de
Psicologia, na internet. A Tssia diz que tambm foi, mas que a grade dela
era diferente, pois estava concluindo o curso naquele semestre. Mas eu
nunca tinha me ligado em olhar a minha grade245. A frma que forma num
repente salta aos olhos.
Ningum quando nunca havia pensado em olhar a grade?
Ningum quando nunca.
Engraado que ela estava a o tempo todo, estava mas no estava,
entende?246. Ningum mas todo mundo entende. Alguns braos se abrem
forando contornos invisveis. Inquietao.
O que eles se davam conta no era que a grade era boa ou ruim.
No fizeram juzo, no deram opinio. No. Eles apenas viram a grade. Eles
apenas foram olhar a grade. Viram como se organiza seu curso, o curso que
cursam h um, dois, quatro ou seis anos. Um simples mas complexo gesto
deixou claro que h algo muito estranho em no conhecer quase nada sobre
um territrio que se habita. E h coisas que se consegue ver e das quais no
se pode mais voltar247.
Entre os pasmos, samos a apalpar as intimidades do mundo248, seu
radical exterior, territrio que nos constitui. Na conversa que fluiu, samos
tateando, tentando reentrncias. Receosos, qui tementes. Estranhando um
pouco aquilo que ramos.
Mas de repente, outra voz surgiu. Apareceu uma apreenso. Um calo.
Apareceu na fala de Lus que talvez no tenha sentido saber dessa grade,
o que queremos ns com a grade? O que sabemos dela? Lus foi de todo
enftico: Quem somos ns para saber da grade? Quem fez a grade sabe
muito mais que ns249. E isso enviesou alguns olhos. Fez falar umas bocas.
Mas fez mais calar outras. As que falam acham que pra montar um curso

O coro do Pedro, Jonas, Mateus

e Hlio. Lia e Mnica estavam
graves, de concordo.
244

Tssia hoje est formada,

Psicloga. Neste segundo encontro,
o fato de viver seu ltimo semestre
na universidade trouxe um abalo
diferenciado. Falamos muito desse
seu salto-queda para o alto.
245

Ana Beatriz, durante o segundo

encontro.
246

Deleuze; 1989.

247

PC:299.

248

Luis, durante o segundo

encontro, apoiado pela Marta.
Luana faz coro, Gabriel tende a
concordar e Andrea considera.
Raquel balana a cabea num
sim mudo. Lvia e Beatriz, Pedro
e Marcelo, Angela e Ins e Sergio
disputam a vez para fazer frente a
esta ideia. A partir da s barbar,
multido de vozes, indiscernveis.
Fiquei tonta.
249

55

um monte de gente inteligente consultada. Que so mestres e doutores.

De repente no se preocuparam em conhecer a grade porque sabem que ela
no feita por um bando de tontos250.
Dessa vez minha cadeira que desapruma. Vnhamos bem, vnhamos
bem. De repente, vem uma palavra e tira o lugar debaixo de mim. Tira o lugar
em que eu estava sentada. Eu nem posso dizer que no fazia nada para que
uma palavra me desalojasse daquele lugar.
Quem mandou feridar o silncio?
Desaprumo pertinente, uma impertinncia. Novo barbar, alto rudo.
Procuro os tambores volta. Mas agora s o martelo do meu corao.
Numa espcie de delrio ver o que no est ali em presena
delrio? Vi os olhos da Mrcia Moraes251. Ela me ofereceu uns olhos doces
e sussurrou ao meu ouvido que os mal entendidos so promissores porque
so vetores de transformao do conhecer252.
Assinto.
Vou leve, voo leve. Abro mo de qualquer arremedo de resposta
na aceitao da inrcia para dar movimento s palavras253, para acolher e
reverberar a pergunta, suas rplicas, o encalorado.
Suave e atenta, tateei cavando as brechas, at porque toda vez
que uma problemtica de identidade ou de reconhecimento aparece em
determinado lugar, no mnimo estamos diante de uma ameaa de bloqueio e
de paralisao do processo. 254 Da, paradoxalmente, que podemos o que
mais importa: garantir as passagens. Continuei cavando.
No cavo, um alinho: se pousamos neste estrato, se de salto
adentramos este territrio, apenas para que ele nos sirva de base para fazer
desvios, para trans/de/disformar. A visada era a dana, o desaprumo. Mas
importa o como do desaprumar. Este desaprumo recalcitrante me ps no
alerta de que a questo micropoltica a de como reproduzimos (ou no) os
modos de subjetivao dominantes255.
Ento eu falei que diante de uma grade, melhor fluir por entre seus
vos. E algum perguntou de pronto, se fazendo: D pra escapar por entre
as grades?
Esse Kairs256 eu peguei, e disse: Se tem entre d pra escapar....
E mesmo pelo entre que se pode deixar vazar uma poltica na qual a
inverso do pensamento acostumado implique no desmonte das hierarquias,
um certo olhar distorcido, uma disfuno, que produz encantamentos e faz
nascer desejos257.
E vazou: logo houve quem requisitasse o direito de intervir no
processo que o forma. Mas houve tambm quem lembrasse de que todo viver
disciplinado. Houve quem falasse do Foucault258 que leu. Dos corpos e das
disciplinas que docilizam os corpos. Las e Laura, Paulo e Beatriz e tambm
Diana foram os primeiras a levantar a voz, quando quase todos encolhiam.

Marta e Anna, no fio que tece

Lus.
250

Mrcia Moraes, em presena

intensiva. Todo conhecimento que
recebi de Mrcia veio com esses
olhos doces. Agradeo a ela por
estar-sem-estar nestes momentos
de grupo, oferecendo-me uma
outra suavidade possvel.
251

Moraes;2008.

252

TGGI:9.

253

Guattari e Rolnik;1986:74.

254

Idem:155.

255

Toda experincia dada no

tempo, acontece no tempo, que
no abstrato e nem homogneo,
que no pode ser medido, mas
apenas vivido, porque intenso e
no extenso. Kairs o tempo do
acontecimento, momento em que
emerge o indito e o oportuno.
256

Daniela, em seu Caderninho de

Aprendiz (ver pgina 63).
257

Uma referncia aos escritos

lidos durante o curso, sem carecer
de especificao.
258

56

Muitos outros jogaram o calo fora e fizeram o mesmo.

Da o calo no calou mais. Passaram a questionar de que grade
estavam falando. da grade que nos prende na posio de alunos?259 Isso
deu caldo e veja o que faz de diferena uma letra, uma letrazinha que se
intromete: Estvamos no calo. Agora estamos no caldo. E que caldo!
Bem diante da pregnncia260 Beatriz lembrou que s vezes assim
que muitos se sentem diante do saber do outro como se algum soubesse
realmente mais s por ser professor, doutor, pai ou aluno, e os outros, diante
deles que so uns tontos. Bem diante da forma que aprisiona, s vezes
fazendo parecer que no h foras agindo nela, de to dura.
Acharam que havia muitas grades em todo lugar. Procuraram e
acharam. Muitas s foram encontradas onde nunca procuradas. Ideias-grade
diferentes, prendendo de modo diferente. No uma grade do curso, nada
assim, separado da vida. O que veio mesmo foi uma grade de disciplinas do
viver, a grade que disciplina o viver, que impede de questionar. Sobretudo,
a grade que ns mesmos deixamos estar, sem querer ou poder ver. E nem
sabemos direito como. Grades que exigem um comportamento gental,
quando a gente quer ser coisal ou animal261.
Enquanto eu cavava, vinha minha cabea um verso do Manoel.
Quando eu vi, o verso j tinha sado da minha cabea e descido at minha
boca. E saiu alto: s vezes bom ouvir a fonte dos tontos, desaprender, pois
quem ouve a fonte dos tontos no cabe mais dentro dele. Outra pessoa
desabre262. Eles riram, mas era nervoso.
At porque desabrir podia ser destrancar essa grade, poetou
Moema.
Autorizada, ento, eu li:
No tenho bens de acontecimentos.
O que no sei fazer desconto nas palavras.
Entesouro frases, por exemplo:
- Imagens so palavras que nos faltaram.
- Poesia a ocupao da palavra pela Imagem.
- Poesia a ocupao da Imagem pelo Ser.
Ai frases de pensar!
Pensar uma pedreira. Estou sendo.
Me acho em petio de lata (frase encontrada no lixo).
Concluindo: h pessoas que se compem de atos, rudos,
retratos.
Outras de palavras.
Poetas e tontos se compem com palavras.263

Lia leu em seguida:
Sou um sujeito cheio de recantos.
Os desvos me constam.

A pergunta de Beatriz foi a de Bia

e a de Mauro.
259

Causou espanto. No dicionrio,

pregnncia significa, ou seja,
, tambm, a fora da forma
(Ferreira, 2011). E, no: Eles
no esto localizando foras nas
formas esto apenas reforando
a ideia de forma, dizendo que a
pregnncia seria um primado da
forma, garantidora da estabilidade
de uma percepo, remetendo-a
teoria da forma. Arre de tanta
pregnncia! Para uma leitura
muito interessante sobre a teoria
da forma e suas relaes com as
foras nelas presentes, ver Ferraz e
Kastrup; 2010.
260

GA:64.

261

PC:436.

262

PC:263.

263

57

Tem hora leio avencas.

Tem hora, Proust.
Ouo aves e beethovens.
Gosto de Bola-Sete e Charles Chaplin.
O dia vai morrer aberto em mim.264
E seguimos lendo e desabrindo (no havia dentro, no dava mesmo
para abrir) grades, e no cabendo em ns, quando desabrimos estvamos a
outrar outrem. Comeamos a ler os poemas e de repente, ramos esse ente
que lambe as palavras e depois se alucina265, um pouco tontos de sair dos
domnios da razo.
Luana leu como quem canta o Hino Nacional:
Para efeito de poesia: o que chamo de ignorncia assim, a gente
enterra tudo o que aprendeu nos livros debaixo de um p de pau, atrs
da casa. Depois d-se uma mijada em cima para produzir frutos. Isso faz a
gente chegar, perto da ignorncia. Faz a gente chegar perto do menino que
foi, do tonto que , e do poeta que pensa ser. Faz a gente chegar perto de
ser pssaro. Isso faz a gente chegar perto das desexplicaes e mais longe
dos conceitos. E mais longe do saber abstrato. Melhor ser as coisas do que
entend-las. A ignorncia que constri a poesia no um estado mental,
um ato de sensibilidade. Criar comea no desconhecer.266
Os versos pela primeira vez foram repetidos e que importncia teve
essa repetio como afirmao da diferena! Anne repetiu o poema lido,
inaugurando o novo. Pois se algum j houvesse lido um verso, poema ou
trecho, acontecia por vezes de outros se sentirem constrangidos exatamente
assim disseram, ao final das leituras de ler o mesmo.
Pois Luza repetiu seis vezes o mesmo verso, j lido por outro.
No seu ato, transformou o verso num poema.
No seu poema, havia um grito de liberdade e a criao do possvel:

Criar comea no desconhecer.

Criar comea no desconhecer.

Criar comea no desconhecer.

Criar comea no desconhecer.

Criar comea no desconhecer.

Criar comea no desconhecer.
Diana repetiu diferente o poema lido por Hlia:

No quero saber como as coisas se comportam.

Quero inventar comportamento para as coisas.267
E Laura repetiu diferente o poema lido por Diana:
No quero saber como as coisas se comportam.

Quero inventar comportamento para as coisas.268
Las leu um trecho:

LI:22.

264

PC:257.

265

Manoel
de
Barros,
em
entrevista Revista Cult (Godoy e
Cmara;1998).
266

PC:395.

267

Idem.

268

58


Para entender ns temos dois caminhos: o da sensibilidade

que o entendimento do corpo; e o da inteligncia que

o entendimento do esprito.

Eu escrevo com o corpo

Poesia no para compreender, mas para

Incorporar

Entender parede; procure ser uma rvore.
E depois completopoetou: Pior que grade parede! Se olhar, tem
grade pra todo lado, a faculdade espelha o mundo. As cabeas dizem sim
e Hlia diz mais: Tem sempre algum pra dizer como a gente tem que ser.
E do outro lado Lusa, que sempre fala baixo, de novo falou alto: Deus me
livre, eu quero ser rvore! E de to espontnea e sria, abriu um enorme
vo.
OS DESVOS ME CONSTAM269
Desabrindo, vislumbramos na composio das subjetividades um
certo jeito de utilizar a linguagem, de se articular ao modo de semiotizao
coletiva270. Erupo mnima de sentidos que insidiosamente furam o tecido
duro e grosso que nos envolve.
A abertura, nosso desvo, se faz no espao constitutivo entre. No vo
da grade-em-ns.
Distinguimos uns contornos entrelaados, um entre-subjetividade-elinguagem. Tambm no modo de articulao271 entre subjetividade e o modo
pregnante de semiotizao, um entre. Lugares provisrios que se fazem num
s tempo e s existem na relao que os compem272. E assim, em uma relao
com os limites institucionais ou com suas possibilidades e impossibilidades,
com a grade e a caneca, com um currculo, com os espaos de circulao
numa universidade, as hierarquias, os encontros com uma turma, o sol que
incide mais ou menos diretamente, a chuva que delimita caminhos e mais
uma mirade de vetores, todos entres.
Entres.
Lugares privilegiados, pois se os objetos mentais da filosofia da arte
e da cincia (isto , as idias vitais) tivessem um lugar, seria no mais profundo
das fendas sinpticas nos hiatos, nos intervalos e nos entretempos de um
crebro inobjetivvel, onde penetrar, para procur-los, seria criar273. Os
entres foram no se-fazendo, enquanto tecamos o rumo da prosa e do verso,
e tambm de seu reverso.
Olhando de outra esguelha, Deleuze chamou isso agenciamento274,
interferncias recprocas que se fazem na condio de entre, perfazendo
mltiplos atravessamentos, cada um com seus mltiplos entres, que o
compe. Um agenciamento tem quatro dimenses: estados de coisas,

LSN:22.

269

Guattari e Rolnik;1986:34.

270

Alis, este modo de articulao

nada mais que o exerccio do si
de um entre.
271

Aguiar;2010:43.

272

Deleuze e Guattari, 1997:269.

273

Mas disse mais, um mais que

s diremos depois-antes. (Cf.
Zourabichivili;2009).
274

59

enunciaes, territrios, movimentos de desterritorializao. E a que o

desejo corre... 275
Ler poesia nos ps num entre. Nos ps abduzidos, absortos, absoltos.
Mas tambm nos ps alertas. Uns olhos mais abertos, uns ombros mais
abertos. Por assim dizer, fotografei essa abertura com o olho anmalo do
poeta. Foi um pouco como pegar por desvios, sair da linha reta. Outro tipo
de ateno emergiu.
Estvamos experienciando poesia na formao.
Estvamos nesse entre-a, entre-onde o desejo corre.
E talvez exatamente por isso as palavras mais fortemente carregadas
de sentido tenham vindo cena. Mas tratamos tambm de trazer seus
entornos, por vezes negligenciados. Vimos as grades, as paredes. Mas aos
poucos foi possvel ouvir nas falas as passagens que introduzimos, os vos
que fomos alargando juntos, entre as grades. Surgiram vagas.
Vagas como cada uma das compridas elevaes da superfcie de
oceano ou mar, que se propagam em sucesso umas s outras, produzidas
em geral pela ao do vento, mas tambm por abalo ssmico. Vaga que
tambm multido que se espalha ou invade em desordem. Que tambm
grande agitao276.
Entre uma sala de aula e outra, entre a escada e o descer, entre o aperto
no guarda-chuva e o pingo no ombro, entre o aqui e o ali, atravessamentos,
vagas, desvos. Pura agitao constitutiva. Assim fazemos parte das grades
e dos seus vos, e vamos nos fazendo neles e por eles, vagando, fazendo
aberturas, nos fazendo abertura.
A grande vaga veio quando Yasmim leu As Lies de R. Q.:
Aprendi com Rmulo Quiroga (um pintor boliviano):
A expresso reta no sonha.
No use o trao acostumado.
A fora de um artista vem das suas derrotas.
S a alma atormentada pode trazer para a voz um formato de pssaro.
Arte no tem pensa:
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv.
preciso desformar o mundo (foi bem aqui, e o resto do poema ficou deslido)
Isto seja:
Deus deu a forma. Os artistas desformam.
preciso desformar o mundo:
Tirar da natureza as naturalidades.
Fazer cavalo verde, por exemplo.
Fazer noiva camponesa voar como em Chagall.
Agora s puxar o alarme do silncio que eu saio por
a a desformar.
At j inventei mulher de 7 peitos para fazer vaginao comigo(...)277

275

Deleuze;1989.

Todas estas definies esto no

Dicionrio Aurlio, da Editora Nova
Fronteira. (E h ainda os mopes de
corao, que cismam a vaga como
vazio). FERREIRA, A. B. H.,1999.
276

LSN, p. 28.

277

60

Este poema ficou no entre. Esquartejado no triz do abalo.

Especialmente reverberou. Nele vivenciamos a instabilidade, a zona
de fronteira.
O repente de Lus cortou o poema ao meio, criando um entre com
sua voz: s vezes uma grade guarda, s vezes prende. A grade pode ser um
trao acostumado? A grade pode ser um trao acostumado!278.
pa. Estava feito o salto, um voar fora da asa279.
Voamos com ele no escuro, na nvoa escura que aos poucos vai se
adensado para deixar ver encontros, entres constitutivos, experincias de
outramento. Tambm zonas de indiscernibilidade, nvoas fugidias. Uma
tremenda vaga.
Lugares, ou melhor, no-lugares, passagens. Saltamos quando
veio a passagem, essa vaga, esse nada de Manoel de Barros, sem o qual a
poesia acaba280. Um u-topos de indeterminao cambiante que se abriu,
para revelar que essas duas figuras, uma do espao (utopia) e a outra
do tempo (intempestividade), se entrelaam pela caracterstica comum
da instabilidade281. Justamente por isso podem vir-a-ser algo, lanar-se,
devir. No nada-entre, entre-nada sempre fronteirio, frico, conexo de
heterogneos. As fronteiras no so meros limites espaciais, mas zonas
de confrontos, interaes e imiscuidades282, o que equivale dizer que as
fronteiras so fecundas e o entre seu ventre.
No voo fora da asa, vazamos na vaga. Escapulimos no entre. Diante
do comportamento das coisas, dissemos por mnimo instante: No quero
saber como as coisas se comportam. Quero inventar comportamento para as
coisas283, mesmo que as coisas sejam grades, currculos, cursos, disciplinas,
professor, aluno. Uma certa liberdade com a luxria284, exerccio de liberdade,
que no libertao, tomada de conscincia, tampouco algo que cada pessoa
possui individualmente, mas se expressa no infindvel questionamento da
experincia constituda285.
Este desmonte do constitudo que vislumbramos, ainda que no
mnimo, desmanche de formas consolidadas, exerccio de liberdade que os
andarilhos conhecem, mas os letrados vezes no pois o saber no garante.
exerccio que no se termina, mas que em si uma tica, e como tica uma
prtica, cujo sentido se d em seu prprio fazer-se286.
No universo de uma formao, neste monte-desmonte de
experincias, quantas vagas. Quantos encontros constitutivos de
subjetividade, formadores. A vida feita de encontros em que deixamos
e recebemos um pouco. H encontros que nos potencializam e nos deixam
ativos287. Esse caldo concentrado de experincias se d nas fronteiras
prenhes de microdesmontes por atritagem, ou melhor, por artistagem, uma
artistagem de ordem potica, esttica e poltica, derivada dos sobressaltos e
alegrias de trabalhar nas fronteiras entre as disciplinas, os sujeitos e os no-

Lus, sem pudor, depois de l(amb)

er algumas palavras do poema As
lies de R. Q., mais exatamente
depois do preciso desformar o
mundo. Um rasgo, um entre, um
nada, divinal.
278

Outro jeito de dizer foi poesia.

LI:23.
279

De uma vez por toda vez: O nada

de Manoel de Barros no alude
(como o autor mesmo diz) nem ao
Nent de Sartre em seu pequeno
eu, nem ao que no existe. No.
O nada de Manoel de Barros
um nadinha impessoal: O nada
destes nadifndios no alude ao
infinito menor de ningum. Nem
ao Nant de Sartre. E nem mesmo
ao que dizem os dicionrios: coisa
que no existe. O nada destes
nadifndios existe e se escreve com
letra minscula(PC:242). Assim,
antes que sejamos acusados
de uma traio ao pensamento
deleuzeano, ponham reparo no
fato de que no nos interessa
atribuir ou verificar se h substncia
nesse nada. No entramos na
celeuma sobre a criao de um
novo estatuto para o nada, que o
libere das amarras da objetivao
ou da representao. Trabalhamos,
diferentemente,
aproximando
o nada de Manoel de Barros do
entre agenciador de Deleuze, sem,
portanto, postular um estatuto
filosfico qualquer para o nada,
nem mesmo entificando-o. (Cf.
Deleuze,1972:44-45 e GA:55).
280

Passos e Barros, 2001:91.

281

Martins e Rodrigues, 2009:s/p.

282

PC:395.

283

GA:57.

284

Barros, 2011:s/p.

285

Foucault, 2001.

286

Vernica, em seu Caderninho,

escrito em meio a uma aula que a
transtornou.
287

61

sujeitos, os sentidos e os sem-sentidos288. Entremeios que conformaro as

variaes do si, as modulaes nos modos de existncia pregnantes, ou a
sedimentao em prticas acostumadas, um nada.
Foi assim.
De repente uma vaga e Lus artistou, e ns com ele.
Lus artistou ns.
Um Lus desvirtuado a pssaro saltou. Poesia voar fora da asa289.
Voamos com ele (poesia era o fora da asa), voamos todos.
No triz, as coisas em descomportamento semntico290, levadas pela
fala impessoal que deixa vazar discursos menos redundantes, rumores com
sentido indefinido, pervertendo modos de subjetivao modelizantes291.
Uma vez no to modelados pelo acostumado, ficamos acessveis a outras
sensibilidades. Um desmanchezinho, uma disfuno.
O tal eu-lrico, de que tanto falam os manuais de potica, era
disfuncional e nem era um eu. Era mais um ningum-lrico, um qualquerum-lrico, um impessoal-lrico. Contaminou os acessos e ficamos acessveis.
Essas disfunes lricas acabam por dar mais importncia aos passarinhos
do que aos senadores292. Da, quem pode fazer frente grade no viver
justamente uma singularidade qualquer, do qualquer um, como aquele
que desafia um tanque na Praa Tienanmen, que j no se define por sua
pertinncia a uma identidade especfica293.
H UM CIO VEGETAL NA VOZ DO ARTISTA294
Salta que a subjetividade incapturvel por recortes imobilizadores.
Salta dos quadros este lugar privilegiado do sentido que o entre-nada,
pois nele est o irrepresentvel compositor, em combate incessante com as
representaes, com o j-dado. Foras.
A fala de Lus no a fala de um, ela mltipla e tambm aberta
ao todo e ao nada como vo prenhe que habita o encontro dos corpos no
mundo, o exerccio das foras de composio, assinalando os encontros dos
modos de afeco, o vazio cheio de virtualidades entre as formas constitudas,
que se chocam a todo tempo. Um nada ao meio, inconcluso e por isso
mesmo, incessantemente se fazendo. Zonas indeterminadas, transversais
cuja constituio s se define parcial e temporariamente: que j vem outra
composio, faz-se outro entre.
Neste encontro nos encontramos na forma do vento, voando no passar
movente entre o nada fecundo que est entre as coisas e as subjetividades
no mundo, j que cada intensidade est necessariamente em relao com
uma outra de tal modo que alguma coisa passe295.
Experimentamos passar deslocamentos, mudana, desvios.
Em cada grupo a questo da grade como priso apareceu de um

Corazza, 2002:s/p.

288

LI:23.

289

PC:395.

290

Tedesco, 2003:p. 88.

291

PC:400.

292

Pelbart, 2009:38-39.

293

PC:359.

294

Deleuze, 2008:324.

295

62

modo diferenciado, mas apareceu com fora, com a fora de uma vaga.
Pegamos a vaga na vontade de variar nos vareios do dizer296, de inventar
comportamentos para as coisas comportarem. E depois outros e outros.
Ao questionar o que uma grade, ao perceb-la incidindo em ns, no
como algo para se botar valor, mas simplesmente como algo que existe
muitas vezes de modo invisvel ou insensvel, foi possvel compreender que
uma subjetividade produzida como efeito. Efeito dos encontros a partir de
mltiplos agenciamentos, entres sempre coletivos, de enunciao.
Num trecho dos dirios de Marina e Yasmim, o vivido ficou assim,
quando estvamos diante das grades, sem saber por onde sair falamos
sobre os descaminhos. Dos descaminhos, no dos caminhos um caminho
um acostumado. s vezes preciso construir descaminhos para cortar
as durezas institucionais que nos incomodam. Yasmim trouxe ainda para
o dirio e para os GEPs, parte do texto O Sonho de Clarice Linspector297,
assustador e potente, que lemos vorazmente.
Os dirios de Marina tambm trouxeram o estupefato: acabo de
perceber que isto se refere construo de pontes, aos saltos que tentamos
construir nos grupos, ou melhor, daquilo podemos criar para saltar ou
atravessar algo. TODO MUNDO lembrou da palavra grade! Que coisa maluca.
E em dois lugares diferentes algum lembrou da expresso bater com a
caneca na grade coisa que s quem t preso faz.
H, pois, encontros que formam, conformam, ou transformam. Um
pode ser outro, no h regras nem pr-ditos. O que agora conforma, acol
pode deformar, apesar ou a partir das grades que permeiam o viver. Grades
que designam modos de ser e habitar o mundo. Que nos fazem corresponder
ao que j somos, quando queremos devir passaral. O Lus quando se quer
um Lus, Luses outros sem que haja vrios298, na deriva dos deslocamentos
de foras, passagens, das quais importa saber com que outras foras elas
entram em relao, em tal poca, e para compor que forma? Pode ocorrer
que as foras do homem entrem na composio de uma forma no humana,
mas animal, ou divina299.
Mas, tambm ficou claro, diante do espanto de tantos, que hibridarse coisal, permitir-se ao encontro que forma no um gental (mas um larval,
um vegetal ou qualquer outro devir) audcia. aventurar-se ao noprescrito. Um proscrito. Houve reaes de medo, houve encolhimento
visvel de ombros e falas. Isso porque abandonar uma forma consolidada
difcil, tambm devir monstruoso, que mostraria como potencialmente a
humanidade do homem, configurada no corpo normal, conteria o germe da
sua inumanidade300.
Ao perceber os mnimos gestos que destoam do acostumado, a
surpresa dos estudantes nos grupos, o que vimos foi um vento, um entre301.
Todos vieram para experimentar poesia em meio formao, mas formao

GA:62.

296

Lispector, 2004.

297

Bergson, apud Deleuze; 1999:

32.
298

Deleuze, 2010:118.

299

Gil;2006:125.

300

Tambm nos dispomos a

fotografar o silncio, o sobre, o
nada e o perfume de jasmim no
beiral de um sobrado (este ltimo
como bnus). (PC:379-380).
301

63

 um ente genrico. Quanto tocamos alguns de seus elementos materiais,

sensveis apesar de muitas vezes invisveis, essa materialidade mostrou-se e
mostrou-nos, em pleno ato de transmutao.
Tento fazer um instantneo mvel da transmutao: buscar os virtuais
que povoam o entorno do tornar-se, prenhe de acontecimentos e devires. Ao
voar fora da asa, estamos no tempo que dura. Acessamos o ato livre, que para
Bergson bem poderia ser dito como um fluir por entre as grades (qualquer
grade pois uma grade no necessariamente prende...), necessrio pois
somos agidos mais do que agimos. Agir livremente retomar a posse de si,
situar-se na pura durao302.
Incomensurvel, a experincia de realidade presentificada no ato
livre se faz como processo. Alis, mesmo como o processo de criao da
obra de arte, e d a ver a intimidade entre a arte e a natureza temporal do
ser, quando no sopro da emoo criadora.
bem assim: Vem a forma que a frma deu. Vem arrumada, vem
prescrita. Tem contornos, tem limites, tem idioma. Todos prprios. De
repente, uma palavra de poesia rasga um tantinho da forma. A forma nem
fazia nada para que a poesia lhe rasgasse de seu lugar. Ao rasgar a poesia
um tantinho da forma, ela desaprumou. Os contornos vazaram. Deformou. E
agora grita o poeta, mostrando os dentes: No use trao acostumado. Num
quadro branco escrevo outro pequeno rasgo:Voc segue seu curso ou seu curso

Bergson;1988:159.

302

te segue?.
A palavra-poesia, em sua materialidade, forte o suficiente para
rasgar tecidos, me convocou. A palavra, forte o suficiente para desestruturar
a linguagem, para nos tirar do lugar, me convocou. Viemos todos. Estou
colhendo mais frutos do abalo, tambm efeitos do procedimento de
trampolinear.
CADERNOS DE APRENDIZ303

MM:23.

303

Ainda no segundo dos encontros, distribu os caderninhos, criados

como procedimento, assim: Minha ateno, voltada aos signos que forassem
o pensamento a pensar, comeou girar em disposio de intensidade
incomum. Assim, me vi forada a anotar os vvidos, escrev-los onde quer
que fosse possvel, onde e como viessem, em contracapas de livros, em
versos de folhas, naquilo que estivesse a mo (por vezes na prpria mo). Foi
ento que eu lembrei do caderninho.
que desde no-sei-quando, eu trago na bolsa um caderninho para
anotaes mis. Guardei uns bem antigos. Mais que vividos, eles portam
acontecimentos, guardam vivexperincias, cismas, poemas, rabiscos. So
feitos da escritura das coisas desimportantes, das mais desimportantes
possveis.
64

Comecei a fazer assim bem antes de experimentar Manoel de

Barros, o que quer dizer que mesmo antes de Manoel eu j sofria de alguma
disfuno lrica.
Nomearei abaixo 7 sintomas dessa disfuno lrica:
I - Aceitao da inrcia para dar movimento s palavras.
2 - Vocao para explorar mistrios irracionais.
3 - Percepo de contigidades anmalas entre verbos e substantivos.
4 - Gostar de fazer casamentos incestuosos entre palavras.
5 - Amor por seres desimportantes tanto como pelas coisas
desimportantes.
6 - Mania de dar formato de canto s asperezas de uma pedra.
7 - Mania de comparecer aos prprios desencontros.304
Comecei a fazer assim tambm bem antes de experimentar
escrileituras e biografemas, o que quer dizer que mesmo antes de um perfume
vermelho me pensar, eu j vivia que a experimentao no somente o
ponto de partida, mas o ponto de vista e a prpria inflexo, que colocam a
vida e a arte em estado de coexistncia305. Eu tambm j falava a partir de
ningum306, como biografemante, amante das palavras.
O que mudou foi o grau de inclinao ao ato: loucamente.
Meus caderninhos, aqueles que eu trazia na bolsa ou o no bolso, j
eram ento feitos de pura disfuno lrica e de escrileituras e biografemas.
Mas no eram feitos mo, como os que usa Manoel de Barros. Eram
comprados em papelarias, finos e fceis de guardar e manusear, e bem gastos
de escrever. Faz algum tempo uso aqueles com capadura mas flexvel, feitos
deum material impermevel com uma tira deelstico. So bem fininhos e
sua lombadacosturadapermite que permaneam planos quando abertos, o
que facilita muito a escrita quando se quer poder escrever em qualquer tipo
de apoio, ou quando se sandeu.
Usar caderninhos ou cadernetinhas, bloquinhos ou agendas nas quais
se anota a vida, o que se passa e faz o pensamento pensar, procedimento
de muitos escritores e pintores. Quase todos um tanto loucos. Manoel de
Barros faz assim. Guimares Rosa fazia assim. E tambm Matisse, Van Gogh,
Hemingway, Darwin...
Foi ento neste segundo encontro que eu distribu o Caderninho
Compositor, inventado a partir da necessidade de criar transversais entre as
experimentaes e o viver.
Esses caderninhos eram um nadinha de nada, um imprevisvel nada,
o todo da obra de arte307. Apenas sete folhinhas, uns nadinhas mesmo, de 7x7
centmetros. Um quadradinho de folhas unidas, pequeno o suficiente para caber
em bolso ou bolsa.
Combinei, ao entreg-los, que poderiam ser levados com eles quando e
quanto quisessem, para serem escritos, compostos, desenhados ou desdenhados,

TGGI:9.

304

Corazza e Scheik.

305

PC:384.

306

Bergson;1959:340.

307

65

Caderninho Compositor de Lena (doravante

chamado simplesmente Caderninho)

usados ao bel-prazer
de cada um. Ofereci,
pois,
pequenos
caderninhos feitos
mo, para escrever
sem hora marcada, ao
sabor dos encontros
de outros encontros.
Escrever
o
que
quisessem e como quisessem. Sem precisar sequer identificar-se.
Mas disse ainda que o que eu gostaria de oferecer a eles, meus
companheiros de pesquisa, em primeiro lugar, era a possibilidade de escrever.
Escrever livremente, como experimentao, tal como experimentvamos a
poesia de Manoel de Barros, num modo de experimentar que j considera
o ato de ler como ato de criao, mas vai tambm aqum e alm deste ato,
na medida em que mexe, salta, corta e traz para o corpo a poesia em tal

violncia que ela precise sair pelas mos que escrevem.

Essa escrita de si como um tecer do si nos acompanhou por todo
percurso, nos GEPs. Esse movimento tambm se entrelaa com outro
procedimento,
se encontra com
procedimento
de
trampolinear,
em
atitude.
Mas mais.
em si mesmo
um proceder, que
Caderninho (lotado) de Janice
chamei Procedimento
Compositor. um modo de ler-escrever em meio vida, mas tambm de
manter este possvel ao alcance do brao: abraar a escrileitura no viver.
Isso porque na escrileitura se compe. A si e ao mundo. Escrever no
certamente impor uma forma (de expresso) a uma matria vivida308.
Escrever criar. Criar vvidos.
O Caderninho Compositor, como procedimento, ento um
movimento de escrileitura que se diferencia por inventar um modo de
transpor o vivido nas rodas de experimentao para a vida cotidiana: para
o dia a dia, no qual s ser lembrado se o tio do encontro o atiar, como
marca de fogo309.
Nos GEPs, trabalhamos a matria de empoemar, vivexperimentamos
a poesia de vrios modos, pegando-a com as mos para mexer com ela,
enquanto ela mexia conosco.
No Procedimento Compositor que propomos, o convite era estender

Deleuze;1997:11.

308

Nietzsche;2005:50.

309

66

foi
ada que
ina rasg

ho para

cadernin

Bia

o fio da experimentao da
escrita, j contaminada, j
contagiada pela poesia,
a outras instncias do
viver. Foi como fazer uma
pequena abertura, um
furinho entre os GEPs
(eles mesmos j se
dispondo a furar, abrir poros por onde
a vida faz trocas, camba, transmuta) e outros espaos de vida:
uma sala de aula, um banco ou um corredor, a espera no cinema ou um
intervalo no pensamento.
De certo modo, eu apostava que os caderninhos pudessem se tornar
possveis. Possveis mesmo, planos prenhes de possibilidades, medindo 7x7
cm na mtrica, mas numa mtrica que no pode medir seus encantos310.
Pois era que eles seriam muito maiores. Maiores sem o comparamento. S
maiores mesmo (porque vera, eles iam minorar).
Propondo este proceder, eu propunha uma extenso, mas um tipo
diferente de extenso. Um tipo que no se
mede na rgua. Talvez acreditando que se
todas as disciplinas se comunicam entre
si, isso se d no plano daquilo que nunca
se destaca por si mesmo, mas que est
como que entranhado em toda a disciplina
criadora, a saber, a constituio dos espaostempos311.
No Procedimento Compositor, que
um procedimento de-composio, h ainda
a marca de outro movimento, de outro
procedimento j posto: pois ele tambm
se fez como trampolim que atravessou
transversalmente o viver, construiu pontes
Pedao de papel rasgado para
entre os encontros dos grupos e a vida. Ao
composio de Peter
compor escritas nos caderninhos, cada um dos estudantes podia ter acesso
a essa experimentao, sendo ela mesma j a constituio de um espaotempo. Pois quem escreve ter que saltar de onde estiver para experimentar
a criao. E escrever um caso de devir, sempre inacabado, sempre em via
de fazer-se, e que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida. A questo da
escrita , assim, a de fazer passar intensidades, liberar devires capazes de
arrastar aquele que a encontra, seja o escritor ou o leitor312.
Nos caderninhos, mais que folhas brancas, oferecemos o nada
mesmo. Nada como espao-tempo onde virtuais podem atualizar-se e onde

Pg

LSN:53.

310

Deleuze,1999:4.

311

Bedin e Rosa;2006.

312

67

atuais podem desfazer-se. So ento um modo de potencializar o escrever

em meio vida, como prope o Projeto Escrileituras, escrita que acontece
nas aberturas experimentais313, aberturas que se fazem e nos fazem outros.
Da que, se nosso ler-escrever acontecia a partir dos grupos de
experimentao da poesia de Manoel de Barros, ali no ficava. Nos encontros
de poesia, j estamos transsendo, tranando. Construmos com sete folhinhas
de 7X7cm uma passarela: sete fazem sete vezes sete, e a ponte de papel liga
os encontros ao viver, pois ambos so vida. E como vida, comovida mesmo
que as folhas foram dispostas, pois cada uma estende passarelas para
transpor o vazio que as separa314, avana na aposta de vencer a distncia
no-intervalar na qual os encontros se comunicam uns aos outros e tambm
a outros encontros que se do na vida.
Os caderninhos foram entregues ao final do segundo encontro e
seguiram tranando os encontros entre si. Importa neste procedimento a
liberdade. Que todos saibam que podem escrever ou no, mais livremente
possvel, pois os caderninhos no precisam ter identidade. O encantamento
que eles trouxeram pode ser medido em aferidor315. A cada encontro iam
se avolumando, pois mais queriam escrever mais. Deles, selecionei alguns
trechos que entremeiam a tese, compondo-a.
Ainda treme o cho no triz, efeito da passagem da palavra-poesia.
Sacode o corpo.
E este mesmo
corpo que faz aparecer,
desaprumado,
num
convite lida.

Corazza;2007.

313

Deleuze;1997:193.

314

PC:382.

315

Trecho d
o Cadern
in
(escrito
em frente ho de Rui
, verso e
mais)

68

O ANTESMENTE VERBAL316

PC:368.

316

Trechos de um dirio de campo em idioma

de larvas incendiadas317

MI2:X.

317

Pessoas comendo poema.

Bem mais certo dizer devorando poema.
Era toda fome do mundo.
Engoliam sem mastigar, bocados inteiros ou versos rasgados a
dente, ardentes.
Mas havia os que pastavam poemas. Ruminavam mesmo.
Mascavam sem deglutir, roando o poema pela toda boca, dente, lngua, em
fruio.
Uns pegavam palavra do poema antes de comer. Mexiam com
palavra como quem mexe com pimenta at vir sangue no rgo318.
As pessoas iam sendo cevadas de poema. No cansavam de abocanhar,
sfregas de poema.
No comer, a lngua era torta. Verbos sumiam no fogo319 das
gargantas. Substantivos e adjetivos tambm desciam. Garganta abaixo
adentravam o corpo. S que no corpo as palavras eram livres de
gramticas e podiam ficar em qualquer posio 320. Entravam pela boca e
iam buscando as agramaticalidades orgnicas.
Corrompiam o silncio dos rgos at p-los pra fora.
Corrompiam, corrompiam, corrompiam.
Comido o poema, a boca brasa verdejante que se usa em
msica321. A boca vermelha, a lascvia vermelha, o desejo arde, o
perfume excita. Tem que compreender isso? Ou apenas sentir?322
Comido o poema, tem que apenas sentir.
Sentir no corpo o poema. Incorporar.
Corrompendo o silncio dos rgos. Palavrrgos.
Quase agora
no cabem rgos no corpo tomado de
poema.
Agora comea
o corporescer.

PC:180.

318

MP:47.

319

PR: 11.

320

AA:36.

321

PQT:316.

322

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

69

Encontro trs

POESIA NO PARA COMPREENDER MAS PARA INCORPORAR323

H uma intimidade ttil.
Agora chegamos, abraamos, tocamos.
So encontros a mo. Nossa roda diminuda pela maioridade do
contato.
Recebemos, eu, Marina, Yasmim e Camila, os caderninhos.
Recebemos cheios e damos vazios. Junto com os caderninhos cheios de
escritos a lpis, caneta e a afeto, vm ao encontro mos, olhos, bocas. Junto
com os caderninhos cheios de nada vo ao encontro mos, olhos, bocas. E
infinitas possibilidades virtuais.
Quando sentamos, em roda, passo de mo em mo as folhas que
trago comigo. As mos j tocam as folhas e algo neste ato me instiga: vamos
pr o corpo na lida, criar um corporescer, que feito de incorporar poesia.
Mas esta incitao j vinha sendo: Nos grupos de estudo que promovi na
UFRJ, iam e vinham as estagirias, compondo em heterogeneidade com
estagirios de outros projetos. Neste momento, buscamos uma palavra que
pudesse dizer o movimento que fazamos nos e com os GEPs. Manoel de
Barros usava incorporar, Maturana e Varela propuseram uma experincia
corporificada (1995). Mas era isso e no era isso, ao mesmo tempo.
Queramos afirmar algo que j estava nas proposies dos autores e mais.
Precisvamos fletir a ideia de movimento que trazer a poesia para o corpo
continha, mas desde sempre sabendo que a poesia um corpo e tambm
um alm e aqum do corpo. S h no mundo encontros de corpos, encontro
de incorporais, num mover incessante.
Nos dirios das estagirias estava escrito que diante do texto, o
corpo aparecia. Falamos muito deste efeito, estudamos alguns textos sobre
o corpo at chegar a um termo que parecia dizer o que queramos: E criamos
a muitas mos o termo corporescer324, que no incorporar algo dado a
um corpo dado, e nem mesmo tornar algo corpo, pois que isto este algo j
, no se carece do aspecto fsico para que algo seja um corpo. Falamos ento
do corpo como passagem para que uma escrita se faa. Passagem infinitiva,
que s se d na experincia. A partir de vvidos que se fazem por afeces
e percepes traa-se uma espcie de marca da experincia em ns, que
sempre dada no encontro, no pr-existe, mas vai sendo num infinito
corporescer. Essas efetuaes s se fazem ao vivo, no vivo da experincia,
que tambm corporesce.
No procedimento de corporescer, trata-se de comer, beber, tragar,
escutar, absorver, tatear, inalar, sentir poesia no corpo e com o corpo. Trazer
o poema ao corpo, empapuar de poema o corpo. Porque parece que esse
Manoel de Barros pega na gente, mesmo longe est perto325, sua poesia no

GEC:212.

323

Pelo que agradeo ao Willy,

ao Alexander, Mateus Tomaz,
Rebecca e Yasmim e e e
324

Trecho do Caderninho de Las.

325

70

 para compreender, pois ele escreve com o corpo.

Nossos comeos se do ao meio e agora vo ao meio do corpo, em
demeio, para que seja convocado ao mesmo tempo em que convoca as
foras do texto. J assim nos iniciando na corporificao do poema, uma
corporescncia, que desta vez no usa somente a entrada dos olhos, mas
todos os sentidos, pois no se pode objetivar uma experincia, e esta reflexo
sobre a experincia vivida j , ela mesma, uma forma de experincia que
modifica a experincia vivida. No h experincia imutvel.326
Atenta ao que viria, observei: no de qualquer modo que recebemos
uma folha de papel e nem to bvio que nos limitemos a decodificar letras
numa folha branca. Uma certa relao se estabelece, primeiro mo-folhaolho, mas olho que captura o todo que a materialidade do poema. Moolho que agora se mostra um tanto distrada, mas no deixa de exprimir sua
novidade. Neste momento alguns viram a folha, que afinal, tem verso! E a
est nossa entrada aberta: esta folha tem um verso na frente, mas a folha
tambm tem um verso, em pura materialidade, to pura quanto a dos versos
em sua face.
Convidei ao contato com todos os versos de nossas folhas e o que
mais nelas houver. Ter contato com sua materialidade. que tem algo fsico
nessa poesia. No sei pra explicar mas a gente sente no corpo327. Disse isso
alto: que iramos aos versos da folha, todos. E perguntei quantos versos estas
folhas tm.
Alguns contam, uns sorriem, uns nem. Ento proponho um antes
do ler: Como cada folha tem mais versos e versinhos e verses do que
podemos contar, proponho a todos atiar o corpo no encontro com partes
do texto que geralmente nem notamos. Usufru-lo em cores, cheiros e sons.
Disse isso assim, assim. Assim como disse alto o verso de Manoel de
Barros: o poeta no necessariamente um intelectual, mas necessariamente
um sensual328. Convidei ento o corpo a levantar e os sentidos atransversar.
Explico: transversar, no movimento de corporescer, encontrar as
foras do texto, em matria. Manusear o impresso. Toc-lo. Apalpar-lhe as
intimidades tteis. Fazer dele barulho, virar as folhas, desacomod-las dos
dedos acostumados. Sentir o cheiro que emana do papel, textura olfativa.
Dar-se ao deguste. Usufru-lo em toda sua materialidade, em mltiplos
sentidos. Para isto ficamos de p.
(E bem sabia que uma folha s cheira folha: No havia nada para
revelar. Nem detritos, nem nada. Eu s queria me ser. Linguagem de poesia
no para informar, mas para comungar329 para tornar comum ento
eu podia inventar que havia cheiro, tato e som. Para todos e com todos os
sentidos. Era inveno, mas era tambm arriscar e era tambm preciso, pois
s no desejo cair em sensatez. No quero a boa razo das coisas. Quero o
feitio das palavras330).

Thompson;1996:140.

326

Trechos do Caderninho de Ana

Lusa.
327

GEC:316.

328

MBE:130.

329

RAQC:6.

330

71

Agora sei que disse isso tambm para me dizer. Eu sabia que para
ler bem preciso ter todos os sentidos afiados, preciso pr tudo o que cada
um , e preciso ter aprendido a danar331. Na hora s fiz o convite, assim de
uma vez. E tambm fui convidativa, convidei ento os sentidos, preparando
de p o corpo para a dana, para o rodopio. Para ler um para alm dos olhos,
para ler com o corpo, permitir-se ao contato com a ex-critura que se faz inscrita, numa potica do incorporar. Considerar o texto na materialidade que
o compe e na intensidade que o compe. Apropriar-se de suas formas,
aquelas que o formam neste agora332. Ter com ele um relacionamento fsico.
Ante a proposta, foi visvel que muitos ficam como que tmidos. Um
tanto envergonhados, talvez? O uso dos sentidos evocou sentidos, e no recuo
embaraado de alguns j havia o corpo, o poema j se fez corpo e s por isso
pde provocar o embarao que dele desfrutamos. Porque estranho ficaria,
roar o corpo no corpo de um poema, isso coisa que no se faz... mas j
h outros que sustentam o contato com os meus olhos, enquanto alguns
sustentam interrogao.
No aguardei. Lancei-me de frente no trato com o texto em todas
as suas possibilidades de apreenso, abrindo poros, boca, olhos, nariz e
ouvido, sabendo que a experincia esttica, a experincia literria, d-se
sempre como afecto, como tocar o outro, um toque de um corpo no corpo
do outro333.
Propus explicitamente: como seria olhar esta folha como se nunca
tivesse visto uma folha? Estranh-la, estranhar sua textura, ser curioso de
suas formas. Estranhar os tipos negros sobre o papel, torn-los em lngua
estrangeira, lngua longnqua da qual nada se sabe: mistrio. E se toda folha
for um mistrio, se for tomada como coisa de que nada se sabe, medida pelo
encantamento que a coisa produza em ns334.
E fiz uma cara de interrogao, agora dirigida ao objeto estranho em
minha mo.
Criancei.
Era brincadeira, mas era srio. E eu fui sendo335.
Fui ver as coisas que no existem: pesquisei a folha interrogando seus
pertences: tinta, fibra, massa, cor... Disse ainda, de convite: para olhar assim,
basta exercitar seu ver oblquo, nos diria Manoel de Barros336, que o mesmo
que dizer para olhar meio de lado, olhar j desviando do olhar acostumado,
despraticar as normas337. E fomos nos fazendo, contagiando. Ser estranho
coisa que se pega no ar e muitos ali pegaram.
Marina pegou porque queria h muito crianar.
E Ana pegou porque j tinha pegado o poema no corpo bem antes.
E Lcia pegou porque dana. E Julio pegou porque quis pegar.
E da todo mundo pegou sem por que.
Aos poucos at os mais srios quiseram estranhar, usar o tal

NSE:42.

331

AOL e ODE.

332

Silva;2007:47.

333

MI2: 12.

334

Trecho do Caderninho de
Mnica, que passou a gerundiar.
335

MIS:121.

336

Idem.

337

72

olhar oblquo, transformar a folha em um paradoxo em ato nos quais as

coordenadas espaciais se rompem, abrem-se para ns e acabam por se abrir
em ns, por nos abrir, incorporando-nos338.
Mnica ria de seus brinquedos com o papel: um barco e um pssaro,
ela disse.
Em p, alguns j levavam folha e corpo ao passeio. Ou neles, ou
nelas: eu quase aprendi de novo a fazer um chapu que antes barco (ou
o contrrio?). Foi Rui quem ensinou, com a mo. Pois esses pequenos
fragmentos de espao visual cuja conexo no dada previamente so
conectados por meio de qu? Pela mo339.
Marina rodopiou com o texto ao vento. E foi assim que mesmo de
interrogao, mesmo com alguma hesitao de incio, chegamos ao toque.
No nosso corpo e o corpo do texto. Mistura de sentidos, afetao. Trocas
sensveis que se deram no encontro. Porque eu quase nada falei. Eu lembrei
do Faa comigo340 e fui fazendo com, pois houve experimentaes do si e
do poema, com todos e com todas as suas mltiplas possibilidades.
O que este procedimento visava era propiciar o estabelecimento
de uma relao com a materialidade do texto a partir dos sentidos, e isso
dependeria da constituio de um campo de afetao, um plano comum de
experincia. Alis, em todos os movimentos, no excntrico da proposta, esta
necessria composio apareceu.
Efetivamente, tecemo-nos outros, os rgos sensoriais, o corpo e as
suas funes tecem sentidos com o mundo que s eles esto em condies
de compreender imediatamente e sem reenvio341. Foi um processo, um
proceder, em transmodalidade. Nele as informaes de diferentes naturezas
sensoriais se transpassam, diante de uma situao de acordo afetivo.
Estvamos em grupo. E um grupo pode ser s um amontoado de
gentes.
Mas no foi.
No que compartilhamos, um comum se fez. E ento foi possvel
vislumbrar um corpo se fazendo de muitos corpos, cada um sustentando
a singularidade de suas velocidades e lentides, relacionando-se com elas
e a partir delas. Um corpo mltiplo, um corpo grupal como essa variao
contnua entre seus elementos heterogneos, como afetao recproca entre
potncias singulares342. No um conjunto, um disjunto mesmo, afirmando
a consistncia de um plano. Com-partilhando. Ali, em conexes cambiantes,
Rui vira Karla vira Lia vira Ana vira Cadu vira Rita vira. Todos num -no-.
Num triz, sustentados por um fio, um nico fio comum, tecido em celulose
e arte. As formas no resistem a essa dissoluo que foi pegando343, como
fomos pegando nas folhas do poema e virando. Virando elas e virando nelas.
Uma liberao de movimentos aconteceu, fazendo surgir partculas e afectos,
proliferando e contagiando.

Didi-Huberman;1992:194.

338

Deleuze;1999:5.

339

Li em Deleuze (1988:51), mas

s quando li no texto de Sandra
Corazza (2002) me deixou em
estado de sol.
340

Gil;2005:86.

341

Pelbart;2008:2.

342

Para pegar de emprstimo o

termo do Caderninho de Las.
343

73

 que quando a poesia toma corpo, ela deixa de ser de Manoel de

Barros, e se torna toda nossa. Estou arrepiada nesse momento ao falar da
poesia incorporada, e de lembrar das vozes ressonantes agora na minha
pele344. Foi assim que povoamos aquelas salas, nos encontros. Por vezes
chamando o corpo para dissolver modos acostumados, inventando uns
gestos estranhos, mesmo acanhados, mas querendo345.
Primeiro vieram os olhos, pois os olhos so atrados pela palavra no
papel, no movimento casual do ler. Mais do que ler, passamos a transpor
experincias tteis a visuais, olfativas a auditivas, num contnuo de
transferncias de informaes de uma natureza sensorial a outra, no toque
sensvel do texto. Movemo-nos no intenso. Andarilhamos a merc dos
encontros, pois escrever instala andarilhos nos seres346.
O que percebemos no so vises, sons, toques, ou objetos
nomeados, mas ao contrrio, foras, intensidades347. Houve quem passou o
papel pelo rosto. Quem desfocou as letras por excesso de aproximao. Um
esfregou as mos espalmadas, outro sentiu o corte das laterais da folha, uma
faca. Emergiu uma ateno diferenciada ao prprio corpo ao corpo do texto
e ao movimento deste na relao com as diversas matrias que compem
um poema, que foi sendo incorporado pelas formas pelos cheiros pelo som
pelas cores. Acionamos dos diversos sentidos, produzidos em mirades de
encontros, oferecendo sinais de transformao.
Nos entremeios, quem ainda fazia mesura ou distncia, ria acanhado.
Mas o riso tambm fluido e deu passagem aos afetos.
O contato com o corpo material do poema seguiu por um tempo bom,
que no saberei contar, mas que medido pelo Aferidor de Encantamentos,
superou para mim uma fuga de Bach que vi nos olhos de uma criatura348:
deu nota 10000000000... (o incontvel, como algumas presenas).

Trecho do dirio de campo de

Yasmim.
344

Trecho do caderninho de Luisa.

345

Composio coletiva, criada no

Procedimento de Estilete, vivido no
depois (Ver Terceiro Movimento).
46

Stern;1998:45.

347

EF:19.

348

74

Jorge Luis Borges em The Secret Miracle - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

TERCEIRO MOVIMENTO: EU NO PRECISO DE FAZER RAZO

75

 PRECISO INJETAR NOS VERBOS INSANIDADES, PARA QUE ELES

TRANSMITAM AOS NOMES OS SEUS DELRIOS349

MBE:45.

349

Trechos de um dirio de campo que gostava bem das

vadiaes com as palavras do que das prises gramaticais350
Giro, giro, giro.
Talvez
desarrazoado.
E o giro . As

MM:12.

350

a modo de desarrazoar, talvez do

Mas no sou eu que giro. H giro.
coisas todas no giro, e eu nelas.
Uma torrente.
O u t r o
tempo, a um

passo do rodopio.
Ideiaslembrana-sem-eu
na
cabea,
tronco, membros.
Deixei que se instalassem. Mas elas
so
corrupio.
Trazem a torrente, violenta. Cacho,
corredeira aviada.
Veio a enxurrada de vozes, multido
precipitada
de
mpeto, afetos.
Os
encontros num instante de giro atemporal: Terceiro
movimento, um tecer de movimento. Ento que fique assim escrito: este um
tecer movimento, infinitivo. Vai do giro ao rodopio. Na ida e na volta libera
a matria de poesia para empoemar, extraindo um devir sem termo, como
se cada movimento fosse somente uma parada que preciso saltar, em puro
rodopio.
Esfrego os olhos. As coisas esto no lugar, mas as coisas no querem
mais ser vistas por pessoas razoveis: Elas desejam ser olhadas de azul que
nem uma criana que voc olha de ave351H ciscos, triscos de memria.
Pedaos de fala imediatamente interrompidos por outros pedaos de fala.
Um sobre o outro, um-outro. Quantas vezes algum no grupo repetiu os
versos? Ou sou eu repetindo?
Voo para o dirio de Marina: E eles repetiam, s vezes mais baixo,
outras alto mesmo. Aqueles versos ficaram reverberando. Vozes vrias,
soando. Os versos se fundem.
Algo se passa, to rpido como passam os dez (ou seis, ou trs, no
contei) minutos em minha memria inventiva, uma busca.
Abrao ento o giro: o verbo tem que pegar delrio352.

PC:302.

351

PC:301.

352

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

76

Encontro quatro

REPETIR UM DOM DO ESTILO353

Na disposio de fazer o verbo delirar e a ns com ele, para nele e
por ele nos fazer poema preciso atiar as foras. Sigo a intuio que vai
se movendo ainda em larvas, antes de ser ideia ou pensamento354.
No tecer desse encontro, j se faz uma comicho no tio da
repetio, que indaga: O pensamento que roda, repetido, pode trans-tornarse na violncia de faz-lo pensar? Pode saltar aos rodopios, que so o aqum
e o alm do giro355?
A cada encontro dos grupos usamos a roda356, o crculo imperfeito
e aberto, crculo defeituoso por vontade e pleno de passagens, nas quais
efetivamente se faz, com poesia, a ciranda afetiva. Na roda angulosa
importava fazer circular uma distribuio intensiva no plano dos afetos357.
Minha cabea tambm rodava. Talvez pela repetio inventada que a
reverberao dos versos repetidos traz. Respirei para manter o desarrazoado
necessrio. Martelava-me a cabea a ideia de repetio e j o fazia no signo
da repetio. Vai e volta. E cada vez mais vai que volta, deixa a casa, para a
qual s retorna outra: uma impregnao.
A palavra-signo me convocou ao salto: pois o sentido do termo
impregnar fazer um corpo penetrar em outro, ou ainda, emprenhar
358
. No nosso caso, seria algo assim como trespassar o corpo ou deix-lo
grvido de poesia. Neste tecer de movimento que se operou um sentido,
no signo do giro que vai ao rodopio como repetio, que tambm uma
espcie de impregnao qualidade e quantidade de repetio, de volteio.
Voltar e voltar ao texto. No para diz-lo, mas para experiment-lo de modo
diferenciado e pr o movimento da repetio ativa em ao. Para trespasslo, atravess-lo no corpo, emprenhando-se dele.
Aos poucos um solo feito de pedaos de teoria e vontade de prtica foi
se fazendo. De um eco de som que se fez estrato: pois quando, nos encontros
com os grupos, terminvamos a leitura de um poema, muitas vezes no lugar
do silncio havia uma audvel repetio. Uma reverberao sonora feita de
vozes. Eu ouvia o som que saa das bocas-sem-eu, e meus olhos saam
caa, sem conseguir dar conta da tarefa: quando os olhos chegavam, a voz
j tinha ido (mas a luz no era mais rpida que o som?). As muitas emisses
com-fundiam as vozes e o que deixavam ver era a fora da impregnao: ao
terminar uma leitura, muitas vozes repetiam um verso lido.
Compondo com esta vivncia no grupo, o ltimo pedao de choestrato necessrio ao salto veio com uma das muitas frases de pensar359
e a: ai! Veio forte, afirmando: um texto no se pe interpretao, mas
experimentao360. No que o vi, saltei: busquei meios de produzir uma
impregnao do texto, seu excesso, seguindo o signo da repetio.

PC:300.

353

PQT:324.

354

A diferena brutal entre giro e

rodopio agradeo ao olhar atento
e rodopiante de Mateus Thomaz,
nos grupos de estudo que nos
transtornaram as tardes de quarta,
na UFRJ: o girar mover-se em
torno de um centro, j o rodopiar,
andar ou correr movimentando-se
como um remoinho, em espiral. E a
espiral no tem centro.
355

A roda tem um cadinho da

perfeio sugerida pelo crculo,
mas tambm uma certa valncia
de imperfeio, porque ela se
refere ao mundo do vir a ser,
da criao contnua e portanto,
da contingncia e do perecvel.
Assim como a asa, a roda um
smbolo do deslocamento, da
libertao das condies de lugar
e de seus correlativos (Chevalier e
Gheerbrant;1996).
356

Barros;2006:50.

357

A etimologia do termo nos diz

de sua origem no latim medieval,
impraegno ou praegnre
(Cunha;2010).
358

Frases (podem ser palavras,

gestos, vises) que forcem o
pensamento, como um ato de
violncia, que o obriga a dobrarse sobre si mesmo e pensar. A
ideia de uma violncia, ento,
como positividade, um conceito
afirmativo, no qual trata-se
do atravessamento de um
heterogneo que introduz no
pensamento o impensado (cf.
Heuser;2010:151-2). No poema de
Manoel de Barros o dilaceramento
provocado pela frase vem expresso
na exclamao de dor: Ai,
frases de pensar! (GA:55). Di
mesmo, engendrado na dor
(Deleuze;2008:86).
359

Deleuze e Guattari: 2003.

360

77

O que propus foi isto: um movimento de repetir, como procedimento.

Repetir indo e voltando num mesmo poema, lido e relido por muitas vozes
at faz-lo girar e girar, repetido. At que, repetindo, nos repetssemos,
girssemos at rodopiar: pois o procedimento ruma para o rodopio, ruma
para fazer perder o rumo. Eu desejava, sem poder prever, que o poema
rodopiasse, levando consigo o pensamento numa linha de fuga, para ser outro
ao voltar, j que aquilo que retorna sempre se mostra como estrangeiro,
pois mesmo que se volte para a casa, no se ser mais o mesmo361.
Foi, pois, a partir do prprio signo da repetio que se instalou
a proposta do procedimento de rodopio. Saltamos, ento, do signoimpregnao-trampolim para a experimentao de uma repetio invocada.
Experimentamos impregnar compondo por repetio, que visava diferena,
uma leitura coletiva, extraindo o mximo da com(cen)trao no texto
repetido. Forar o pensamento na direo do texto, transbord-lo de poesia,
at fazer delirar a linguagem pela fora da repetio, faze-la rodopiar em fuga
acntrica, j que a repetio a potncia da linguagem362, pode contaminar
o pensamento. Usamos o repetir como modo de pr a poesia em estado de
excesso363, para faz-la transbordar suas margens, rodopiar e tombar limites
em diferenciao continuada. E isto sem apologia ao irracional, pois no se
trata de abandonar uma lgica, mas de romper com o excesso de organizao
que conforma o pensar.
Quando todos chegaram, para rodar sentamos em roda. E ainda no
giro que me fez habitar um entre composto pela reverberao das repeties
imaginadas, distribu dois poemas. Aguardei um tanto. preciso que a conexo
se faa, j vimos. Que a mo mais que sustente a folha, passe ao desejla (Isso se v quando os olhos so atrados pelo papel, despessoalizando a
entrega, quando os olhos tem fome antes que se faa algum sentido, quando
s uma mo no basta, vem a outra para sustentar a liga). Sintonizei com os
olhos tambm os sinais de Yasmim, Marina e Camila. A esta altura, bastava
convidar, pois nosso proceder de leitura povoada estava posto: Primeiramente
lemos silenciosamente cada poema que temos em mos.
Este o momento em que a conexo se complexifica, em que se
fazem as aberturas s quais precisaremos recorrer mais tarde.
Esse o momento em que eu-narrador complico364, sustentada pelo
signo que se faz trampolim e ergue a passagem ao salto: os olhos de nossos
companheiros j comem as palavras, j so rgos devoradores aos quais
difcil conter. Na conexo corpo-poema, a leitura povoada, silenciosa365, a
entrada para alar o corpoema, que s se faz pelo corporescer366.
S ento, quando alguns olhos saem do papel, falo para combinar
nosso procedimento de rodopio, o modo como experimentaremos fazer
com poesia um rodopio no pensamento: Marina ler alto o primeiro poema,
primeiro. Enquanto ela l, todos tambm vamos l-lo, uns tons mais baixo,

Costa;2006:7.

361

Deleuze; 1988:457.

362

Idem.

363

Deleuze;2003a.

364

Sobre a
Cabral;2006.
365

leitura

silenciosa:

Ver Segundo Movimento: A

forma do vento.
366

78

porm audveis. Mantendo olhos e corpo no texto. Ser para um o ler alto e
para todos os outros um ler alto, s que mais baixo. Algumas vozes em dvida
interrogam, e repito nosso procedimento de leitura e mais: que leremos
sem paradas, emendando uma leitura na outra, uma voz na outra. Que no
pararemos num erro, pois que no h erro: O que se ler o que se leu,
e importa manter-se ao mximo, olhos, mo e pensamento, s no poema
escrito, fazer-se som e papel, at s existir o espao da folha, toda sala ser
esta folha e som.
As cabeas disseram sim. Algumas mos me deram um sinal intenso,
um ndice do contgio: seguraram mais forte a folha, agarraram-se a ela, como
que pressentindo j o tranco. Ento Marina leu. Todos acompanharam, lendo
tambm. Depois o prximo a seu lado levanta o tom para o alto, continuando
a mesma leitura j feita. Todos continuamos repetindo os versos com ele,
lendo juntos. Seguimos o movimento inverso do relgio, na roda, sem parar
de ler, sem tirar os olhos do papel.
H uma ideia compondo este movimento, como um procedimento
que est no outro como um agenciamento complexo. A ideia , pois, estar
inteira no poema, tomada pelo poema at ser poema367, completar o
movimento de corporescer368 atravs de sua leitura, invocando, na contrao
necessria do procedimento de rodopio, a fora que nos d impulso: uma
pura afeco pois era para ler, mas chegou uma hora que aquilo no era
mais ler. Aquilo era ser mesmo. Ser o que a gente estava lendo, e mais
nada369. Para isso, ler a eito. Focar nele e nele somente. Da, sem intervalo,
um procedimento se liga ao outro, corporescer e rodopio, forando, deixando
que o poema entre e nos faa sua impregnao. Vamos sem paradas, direto,
repetidamente. Vamos cada vez um tantinho mais rpido, girando na roda da
leitura um fragmento e um poema:
Para entender ns temos dois caminhos: o da
sensibilidade que o entendimento do corpo; e o da
inteligncia que o entendimento do esprito.
Eu escrevo com o corpo
Poesia no para compreender mas para incorporar370

Trecho do Caderninho de Anna.

367

Ver Encontro Trs.

368

Fragmento do caderninho de
Julio.
369

GEC:212.

370

Aprendi com Rmulo Quiroga (um pintor boliviano):

A expresso reta no sonha.
No use o trao acostumado.
A fora de um artista vem das suas derrotas.
S a alma atormentada pode trazer para a voz um
formato de pssaro.
Arte no tem pensa:
O olho v, a lembrana rev, e a imaginao transv.
79

 preciso transver o mundo.

Isto seja:
Deus deu a forma. Os artistas desformam.
preciso desformar o mundo:
Tirar da natureza as naturalidades.
Fazer cavalo verde, por exemplo.
Fazer noiva camponesa voar como em Chagall.
Agora s puxar o alarme do silncio que eu saio por
a a desformar.
At j inventei mulher de 7 peitos para fazer vaginao
comigo.371
Na repetio da leitura, por vezes s pude falar do mim, pois para o
mim que lia, s o poema existia, incessante, at que girei neles e com eles,
e tambm depois rodopiei. Assim tambm me disseram depois Marina,
Yasmim, Lucas, Cssia, Ana, Andr e outros tantos, j tontos de serem poetas,
pois poetas e tontos se compem com palavras372.
A roda de leitura s terminou quando cada um leu cada um dos
poemas da folha, tantas vezes quantas existncias existiam na sala. Mas
antes-depois-durante, o que sei de ouvir e de perguntar a ouvidos o que
ouviram. Da que sei: lemos intensamente, rpido e rpido. Sem parar. Ana,
La, Cssia e tantos ouviram uma gagueira compor slaba, inventando nova
palavra e com ela novo sentido, um tanto insensato. Lus, Mario, Luisa e
muitos ouviram o som como um tropel: carreado e carreante. Bruna, Pedro e
Las no ouviram paradas: o som parecia contnuo, sem pausas entre. Outros
ouviram no palavra ou slaba, mas por vezes rudos a-formes, com os quais
compuseram um entender. Mais que muitos ouviram um seguir sem pausas.
Marina e eu e muitos ouvimos um tropeo virar riso e som. E outros acharam
que o riso era som do verso. Tantos sentiram uma batida, um fluxo. Juntando
versos nos versos, devorando fonemas. Uma slaba ao dente. Uma lngua ao
dente. Estalido estalindo, estar lindo. Seguimos. No traado curvo do texto,
tecemos. Dissemos. Sempre, juntos, separados, todos. Um-mltiplos. Vrias
vozes, menos-uma voz. Polifonia. E lemos. Lemos uma, duas e mais vezes.
Lemos de um em outro, at fazer do poema zoeira que fez a cabea zoar,
frouxinha. De tanto reverberar as vozes, mltipla impregnao.
Na dissonncia do vozerio contra o burburinho ora acompanhvamos
o ritmo dos mais prximos, ora nos afastvamos dele, assumindo uma tnica
singular, isso ouvi eu e Marina e Lusa e, e, e. Mara tambm ouvia frases
em dissoluo. No mais verso uno ou ntegro, mas dispostos em reversos,
em transversos. Em vezes como slabas compostas naquele ato, sentidos
inaugurados. J no sabemos mas sabemos o que lemos. Lamos ainda?
Compnhamos? Isso ficou de interrogao. Parecia ali, que a expresso deve
despedaar a forma, marcar as rupturas e as ramificaes novas. Estando

LSN:75.

371

GA:56.

372

80

despedaada uma forma, reconstruir o contedo que estar necessariamente

em ruptura com a ordem das coisas373. Importa, ento, o seu como.

373

Deleuze e Guattari: 2003:43-44.

CPU:38.

374

CIGARRA QUE ESTOURA O CREPSCULO QUE A CONTM374

Na batida, veloz, o verso expresso em repetio forou as formas.
Fez-se ato de linguagem, uma linguagem que no representa, mas intervm
no mundo, pois as expresses intervm ou se inserem nos contedos 375
permanecendo como duas formaes distintas, independentes, heterogneas.
Expresso e contedo interpenetram-se, mas livres de contornos prvios, em
movimento-ao de lngua enrolada, que j no sabe o que diz376 que cria
mundos e instaura realidades: atravessamento duplo-cortante, maceraes
de slabas, inflexes, elipses, refogos377.
Talvez mais. Rompemos com uma certa concepo de linguagem, aqui,
necessrio dizer? J disse. O que abrimos mo de v-la como representao
de uma verdade do mundo, nossa, de um que a porta. Sequer falamos
em verdade, mas em criao e colheita. Propomos, nos pomos e dispomos a
lidar com a linguagem em sua imanncia aos processos subjetivos. Assumir,
em cada interveno no grupo, em cada proposta, que a linguagem participa
ativamente de engrenagens polticas, econmicas e desejantes, aquelas que
circulam, que rodam nas rodas angulosas, inclusive nas que inventamos com
os grupos, para viver.
As ferramentas para faz-lo nos oferecem Deleuze e Guattari378 com
sua pragmtica, que lana interrogaes e vetos s concepes mais clssicas
da lingustica, desafiando seus postulados, suas formas, desformando-a.
Abrindo a linguagem ao mundo, liberando-a de represent-lo, de ser ou
oferecer uma forma organizada379, para que possa acontecer de uma
outra boca falar o que eu no entendia, mas mesmo assim eu completar
o que ela dizia380. Insistindo na imanente relao linguagem-mundo, sua
recproca criao. Reinventam a pragmtica de Austin381, radicalizam a fora
do ilocutrio, para com ele fazer desvio na direo de Foucault, tomandolhe de emprstimo o conceito de formaes discursivas. Assim constroem
uma noo de pragmtica ampliada, que ultrapassa as instituies sociais
constitudas e estende-se s foras, vetores polticos produtores das condies
de possibilidade do dizer382. Fez da linguagem como prtica que praticamos,
discurso que se produz, que se engendra entrelaado tambm s prticas
no-discursivas, permeadas de relaes de poder, produzindo realidades.
Linguagem que se faz no mundo e do mundo, da no podermos mais
tratar os discursos como conjunto de signos (elementos significantes que
remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam383. Da que no o fazemos.
O que fazemos convocar o mundo emprico para compor o plano da

Deleuze e Guattari; 1995:28.

375

Assim dito no Caderninho de

Hlio.
376

PQT:291.

377

Deleuze e Guattari; 1995.

378

Dosse; 1993, 1994 e Frank; 1989.

379

No Caderninho de Joo, ainda

se lia um eu no sei como podia,
mas a lngua era solta de mim. Ia
na onda.
380

Tedesco e Pereira Valviesse;2006.

381

Idem:148.

382

Foucault 1996, 1998 e 2005:55.

383

81

anlise, o mesmo mundo onde a vida acontece. Trata-se de afirmar a relao

linguagem-realidade como a pura inaugurao de um outro universo. Que
vai corromper, irromper, irrigar384, que vai permitir tomar o mundo como
pressuposto implcito da linguagem, conjunto de circunstncias que, embora
no se confundam com as palavras em si, tem o poder de determinar seu
sentido pragmtico, sua fora inauguradora de real385, fora que est na
palavra sem com ela se confundir, nem confundindo-a com o mundo. Que
tambm no pretende ser uma explicao do mundo, mas uma inveno
de mundos386. Este um processo de gnese do sentido. resultado de
formaes polticas, processos histricos instalados em dois planos de
prticas que atravessam todo o mundo emprico, constituindo as prticas de
dizibilidade e de visibilidade387, criando duas modalidades de produo de
realidades388, dois planos que so um plano maior, que os contm e articula
em incessantes intervenes mtuas.
Aquilo que chamamos realidade, mundo ou subjetividade criado,
produzido no e pelo agenciamento dessas duas modalidades em seu plano
comum, pleno de diferena. A linguagem, assim, quando articulada s
prticas mudas junto aos corpos instaura realidades389, cria mundo, e a ns
com ele.
Entretanto, repetir preciso: no se trata de igualar as prticas
discursivas com outras prticas, tambm produtoras de realidade. No.
Elas permanecem distintas. Mas ao invs de simplesmente falar da vida e
das coisas do mundo, como mero agente que ordena e regula, a linguagem
fala a vida e as coisas do mundo. Age, sim, mas em sua constituio, como
agenciamento que no fala das coisas, mas fala diretamente os estados
de coisas ou estados de contedo390. Mas vamos alm. Para que possamos
propor um devir-poema, necessrio considerar linguagem e subjetividade
na relao de foras de produo que faz emergir os dois termos391. Afirmar
sua mtua constituio, como elementos heterogneos entre si e em si, pois
ambos portam tanto a variao quanto a invarincia.
Novamente so as proposies de Deleuze e Guattari que nos do
ferramentas de pensar, ferramentas para um rearranjo de um homem que
ainda est por vir, ou de outra forma, o homem em seu devir392. No que
reinventam Austin e sua teoria dos atos de fala, fizeram conexo com o que
Ducrot393 chamou de pressupostos implcitos ou no discursivos da linguagem.
E afirmaram que a unidade elementar da linguagem, o enunciado, a palavra
de ordem, numa referncia ao termo inventado por Canneti394, para quem
mais antiga que a fala a ordem, o comando. A linguagem articulada
ento posterior ao exerccio de poder. Esta palavra de ordem, veremos
adiante, possui uma capacidade ideal ou fantasmtica na apreenso das
transformaes incorpreas395.
Deleuze e Guattari afirmam, assim, como faz Manoel de Barros, que

LPC:23.

384

Deleuze e Guattari; 1995.

385

Silva;2010:105.

386

Deleuze:2005.

387

Tedesco; 2003:86.

388

Idem.

389

Deleuze e Guattari; 1995:28.

390

Tedesco; 2006:358.

391

Fontes;2007:67.

392

Ducrot;1988.

393

Canetti;1995.

394

Deleuze e Guattari; 1995:24-25.

Na composio das ideias acerca
da noo de palavra de ordem,
a doutrina dos incorporais dos
estoicismo fundamental ( Pereira
Valviesse, 2006:67).
395

82

as palavras continuam com seus deslimites396. Que a linguagem se desaba

ou seja, que perde suas abas, perde cercanias. Atravessa limites para ela
imaginados e se faz em dois movimentos simultneos, agenciados: o primeiro
de vereditos, de pequenas sentenas de morte. Nele as regras gramaticais
so marcadores de poder. Definem obedincias. So atos mandatrios que
so uma composio de foras sem conter a marca de uma individualidade.
No so prprios a um indivduo, mas sim eminentemente sociais alis,
a partir dessa referncia social que a conexo com o discurso indireto livre397
de Bakthin se faz, pois o agenciamento coletivo que ir determinar como
sua consequncia os processos relativos de subjetivao, as atribuies de
individualidade e suas distribuies moventes no discurso398. Alm disso,
os autores inauguram um mundo novo ao afirmar que toda linguagem
discurso indireto.
O verso, a lngua, a palavra, a linguagem portam e mostram seu
reverso: palavra-de-ordem, aguilho que fere o real em pequenas sentenas,
vereditos que do a ser. O agenciamento entre a grande rgua que dita o
que gramatical e os componentes extralingusticos que Foucault chamou
de formaes histricas funciona em duplo movimento: produzindo
marcadores de poder, determinando hierarquias, cortando a realidade na
relao imanente entre dizer e fazer, no instante mesmo e outro em que
fende e traa o novo, potncias virtuais.
Retornando ao duplo movimento, so as tenses prprias
linguagem que nos do ala para evidenciar sua variao, o que no nega
as estabilizaes, mas afirma o cmbio tambm variante entre uma e outra,
como compsito do plano lingustico. Assim, o segundo movimento da
linguagem concomitante ao primeiro, est compreendido no primeiro
sua outra face, num agenciamento complexo: trata-se de sua potncia como
alarme de fuga, como o escape, que burla a morte ao fazer-se variao,
mudana de estado. Este movimento de fuga uma passagem ao limite no
qual se obra uma transformao incorporal, que no fica presa ao universo
lingustico assim como no o faz uma sentena de morte mas atravessa
as pontes entre o que linguagem e o que mundo, sempre distintos e
inseparveis, como expresso das palavras e atributo dos corpos.
EU PRECISO SER OUTROS399
Est uma ideia de Barros e Deleuze: podemos ser outros a partir
da linguagem, pelo ato que ela instaura, quando nos corta e atravessa como
acontecimento. Podemos morrer, sendo o morrer experimentar uma pequena
morte, em um ponto de ns, ou seja, algo ns que morre, e portanto a
j no somos. At porque j no sei se sou eu que falo e nem sei o que
falo400. A morte no mata a existncia, mas uma existncia. seu limiar

RAQC:77.

396

Nos escritos do mestrado,

realizei uma discusso sobre o
tema (Pereira Valviesse, 2006:94).
397

Deleuze e Guattari; 1995:18.

398

RAQC:79.

399

Caderninho de Carolina.

400

83

intransponvel, como aquilo pelo que algum atravessa para mudar uma
forma ou estado, para trans-formar-se. Podemos tambm fugir, ultrapassar
os limites, numa variao da prpria morte, que se transmuta em dissoluo
das formas mais rgidas em favor das foras fluidas. Que permite a entrada de
lufadas de ar! Vento em movimento, redemoinho que convoca o rodopio. E
ento que podemos reconhecer a similitude diferenciada, a inseparabilidade
que sustenta ainda uma distino e que faz com que a potncia incorprea
da matria em mutao conviva com a potncia material da linguagem.
Dupla natureza, face de Janus:401 Morte e fuga como componentes
intrnsecos a toda palavra de ordem, componentes de um agenciamento
complexo. No se trata de descobrir como escapar da palavra de ordem.
Trata-se, isso sim, de descobrir como desenvolver a potncia de fuga402,
como destacar essa linha virtual que atravessa toda linguagem, para
responder resposta da morte, no fugindo, mas fazendo com que a
fuga aja e crie403. Doe vida e transforme. Cavar a cada procedimento os
componentes de passagem, virtualidades passveis de atualizao, como
senhas sob as palavras de ordens, importando transpor com as passagens
a morte, em favor da transformao (Bergson (1974), um poeta, contrape
a noo de possvel que depende de condies prvias de virtual, que
no se ope ao real por ser possuidor de sua prpria realidade. prprio do
virtual atualizar-se, criando linhas divergentes, varincias, diferenas, e isto
sem fazer apelo a algo j dado)
Assim, na experimentao do poema um verso toca o corpo e faz
corpo. Na repetio dos versos, a boca desarruma os vocbulos na hora
de falar e os deixa em lanhos na beira da voz404. Por isso tantos, tontos,
ouviram o desalinho nos versos. Porque traz em si vrias dimenses que
essa desarrumao na linguagem pode produzir sentido: na expresso
encontramos o verso determinado e ao mesmo tempo determinante do seu
contedo, como planos em uma relao de reciprocidade contnua que toca
tambm seu reverso como palavra-navalha que pode ordenar, interrogar ou
afirmar.
Mas tambm encontramos outra quase-coisa: pequeno burburinho
que vai a grito ou zumbido, imperceptvel aos ouvidos, mas tambm navalha
cortante que instaura mundos em pleno acontecimento, estourando os
limites, contraindo cigarra e canto como relao irredutvel a seus elementos,
incapturvel fora de seu efeito-estouro, zumbido.
Foram os esticos os primeiros a criar uma teoria com potncia de dar
a ver essa quase-coisa, que nada mais que a diferena de natureza existente
entre os corpos e os efeitos das relaes entre os corpos. Perceberam que
o que existe so os corpos em suas misturas, ou seja, relaes de fora405.
Da criaram a noo de incorporal, um quase-ser pleno de uma realidade
que subsiste, atributos dos corpos que com eles no se confundem,

Janus o deus da poltica,

geralmente representado com
duas faces. Na mitologia romana,
era o porteiro celestial, as duas
cabeas opostas lembrando os
trminos e os comeos, o passado
e o futuro. Abria as portas ao ano
que se iniciava, abria as passagens,
comunicando duas possibilidades,
pois toda porta se volta para dois
lados diferentes. Da o nome
janeiro para o primeiro ms
do ano. Como representante das
grandes transformaes, no seu
templo as portas principais ficavam
abertas em tempos de guerra e
eram fechadas em tempos de
paz. Na mitologia de Janus h
ainda referncia a uma terceira
face, irrepresentvel. O deus por
vezes aparece com quatro faces
(Chevalier e Gheerbrant;1996).
401

Idem:58.

402

Idem.

403

PQT:292.

404

Lobo,1994:201.

405

84

consistindo num duplo que se desprende dos corpos e constitui um extraser insistente406.
Assim, versos, folhas, mos e vozes so corpos. Linguagem corpo.
Existem no mundo. Esto todos dados no presente e por isso entre eles no
pode haver uma relao de causa e efeito. Mas aqum e alm deles esto
seus duplos, quase-seres407, os efeitos desses corpos no encontro, que so
os atributos que os envolvem, no como qualidades ou propriedades fsicas,
mas como aquilo que lhes atribudo como efeito de suas misturas com o os
incorporais puros - vazio infinito e tempo infinito408, plenos de ser.
A partir da filosofia estoica, em sua pragmtica Deleuze e
Guattari afirmam: ato e enunciado so redundantes. A linguagem porta o
acontecimento como transformao incorporal. Isso podem afirmar pois os
estoicos rasgam a tradio aristotlica, muito mais esttica e hierarquizada,
na qual juzos ligam-se a partir de qualidades essenciais ou acidentais a
cada ser. No. Preferem sublinhar o anncio dos acontecimentos e de suas
consequncias, afirmando o ser como variao e mudana, inserindo a
dimenso do tempo como expresso do dinamismo da vida universal e da
sua harmonia409. Assim, o tempo parte constitutiva da prpria natureza,
parte indispensvel, o que nos leva a conhecer as relaes temporais, pensar
as relaes entre um antecedente e um consequente como relaes de
necessidade.
A filosofia estoica desorienta a tradio. Firma a existncia de trs
naturezas de coisas no mundo: o objeto, o que significa (palavra) e o
significado. O estoicismo as distingue: As duas primeiras so corporais. J a
ltima, o significado, incorporal. Aqui identificamos um conceito caro
lgica estoica: a noo de exprimvel, tambm da ordem do incorporal, muitas
vezes erroneamente assimilado noo de significado410 num equvoco
proveitoso, pois que d a ver a ntima relao existente entre o exprimvel e
a linguagem. Do mesmo modo, comum encontrar com-fundidas as noes
de exprimvel e de palavra, esquecendo que, para os estoicos, a palavra um
corpo411.
Como quem sabe que s os absurdos enriquecem a poesia412,
para o estoicismo cada indivduo no s possui, mas uma ideia particular
irredutvel a qualquer outra413. Como realidade nica, singular, no podem
ser assimilados a um outro corpo ou qualidade corporal414.
Poetas, os estoicos subvertem, desestruturam a linguagem. Para
dizer que a rvore verde, dizem a rvore verdeja. Preferem o verbo para
expressar o atributo do ser, em plena mutao. Preferem o verbo qualidade,
pois o exerccio de outrar infinitivo ou gerndio. Melhor se expressa no
verbo porque pelo verbo so mais capazes de exprimir o movimento que
so. No os estados, mas a ao, como mudana que percorre os corpos, a
mobilidade diferenciadora os atravessa. O verbo est para ao, assim como

Pelbart;2009:143.

406

Deleuze;2003:5.

407

Brhier,1997.

408

Idem:37.

409

Brhier,1997:15.

410

Idem:16.

411

MM:12.

412

Brhier,1997:20.

413

Esta singularidade dos corpos

faz com que no se possa aceitar,
a partir da doutrina estoica, a
teoria da participao platnica
e a lgica atributiva aristotlica
(BRHIER,1997).
414

85

o substantivo para os estados de coisas e os adjetivos para as qualidades

das coisas. Substantivo e adjetivo so bem menos moventes. Podem os
substantivos passarem anos no esterco, deitados de barriga, at que eles
possam carrear para o poema um gosto de cho415, mas ainda no chegam
a verbos: Identificam, qualificam, mas no movem tanto.
No que preferem o verbo, os estoicos fazem crianamento das
palavras416 e assim torcem o expresso para faz-lo dizer um acontecimento.
No torcer, afirmam o ser como mudana, como desdobramento no tempo
e no espao de sua vida, com suas mudanas contnuas417, movendo-se
sempre de uma plenitude a outra, na qual a cada instante tudo est dado.
Fazem o existir ou o conhecer ter sua condio no prprio mutar-se. Desse
modo, a mudana em si que se pe em evidncia, o movimento como
ato cuja configurao se diferencia a cada um de seus instantes, sem que
nada se perca em sua completude418. Desse modo, inventam. Criam uma
concepo singular de movimento, uma ideia diferenciada de tempo, na qual
o passado e o futuro sero tratados como um modo do presente, chamado
de presente eterno, no qual os corpos passam e ao passar, diferenciamse incessantemente. Em contraponto, no mundo das ideias perfeitas,
dos modelos, no afeito ao tempo ou a movimento, s existem paradas e
repouso. So os corpos fsicos e as almas, assim como suas afeces, que
agem e padecem a partir de suas relaes, num movimento que visa a
recobrar, ainda que parcialmente, a completude que possuam como ideia.
O estoicismo mais ou menos assim como quando a criana garatuja
o verbo para falar o que no tem419, pois ali o verbo integra predicado e
cpula. Um julgamento no mais exprime uma propriedade. Assim, podemos
afirmar diferente. Por isso, ao invs de dizer, a subjetividade um poema
ou se faz poema, trata-se de expressar um acontecimento: a subjetividade
empoema. Devm.
Uma proposio tem a funo de distinguir as mil e tantas maneiras
diversas pelas quais os acontecimentos podem ser expressos. Da que se
possa dizer:
Estacionou na liberdade
um pssaro
que me transv poeta.420
Cada ao de um corpo sobre outro constitui um acontecimento,
pois se desdobra no e pelo tempo. Assim, um acontecimento da ordem
do incorporal. Tudo novo, com os estoicos, pois evidenciam o que ningum
tinha feito antes deles, dois planos de ser: de um lado o ser profundo e real,
a fora; de outro, o plano dos fatos, que se produzem na superfcie do ser e
instituem uma multiplicidade sem ligao e sem fim de seres incorporais421.
No que vivemos e assim se expressa: a subjetividade empoema
h um acontecimento incorporal o empoemar que o atributo que

PQT:182.

415

LSN:47.

416

Brhier;1997:4.

417

Goldschmidt
aponta
a
semelhana entre esta sucesso
temporal, que faz estender um
conjunto inicialmente dado, e o
pensamento bergsoniano acerca
do tempo (1985:80).
418

LSN:47.

419

Trecho do Caderninho de Mauro.

420

Brhier; 1997:13.

421

86

d o sentido de uma mudana incorprea, na subjetividade. Este atributo

no existe fora da proposio. No uma qualidade sensvel. Empoemar
um acontecimento que no se encontra circunscrito numa lgica temporalcronolgica. Tal como o crescer concomitantemente, estar maior que no
passado e menor que no futuro, empoemar, ou verdejar, como no conhecido
exemplo da rvore, permanecer sendo e se fazendo poema ou verde.
Introduz-se uma fissura, uma instabilidade na enunciao dos acontecimentos
que contamina e incide sobre uma ruptura incipiente na juno dos planos da
idealidade e das coisas.
Uma trans-for-mao como esta, de ordem incorporal, constitui-se
no prprio movimento de mudana. a mudana ela mesma. Num outro
conhecido exemplo, h carne, h o que a corta. E tambm h o cortar. O
cortar em si mesmo, com uma natureza singular de existncia, como efeito da
mistura de corpos, sendo o movimento indefinvel da passagem e o do corte
exato entre dois estados do ser422, movimento que introduz uma variao
no ser da carne e tambm no da faca e possibilita a emergncia de outros
modos de existncia para estes.
Ora, se dizemos que h o ato de cortar, o cortar em si, estamos
reconhecendo diferentes espcies de coisas: os corpos que possuem
qualidades adjetivveis e relaes; as aes e paixes e os estados
correspondestes a estes que so determinados pela mistura entre corpos.
Reconhecemos ainda os efeitos produzidos pelo encontro entre esses corpos,
que no se constituem como qualidades ou propriedades fsicas, no so
coisas ou estados de coisas, mas acontecimentos423.
E no h como confundir: as transformaes que se fazem nos corpos
no so uma representao, uma re-apresentao destes. No. As qualidades
de cada corpo possuem sua prpria corporeidade e a representao de um
corpo j seria um (outro) corpo. Na vida e no viver os corpos misturamse, interpenetram-se, criando estados qualitativos ou quantitativos,
determinando em suas relaes efeitos de natureza totalmente diferenciada
deles mesmos os efeitos incorporais.
Estes efeitos no podem ser chamados de qualidade ou de
propriedade, mas sim, tomados como atributos lgicos ou dialticos, uma
no-coisa, no sendo nem mesmo estados de coisas, mas subsistindo e
insistindo como acontecimento. Ento estamos diante de um desvio em
sua surpresa: no h como apreender o real dos seres seno em sua dupla
dimenso 424.
O que vemos como forma (estudante, poema, grupo) so substncias
e qualidades de cada corpo que correspondem s suas lentificaes de fluxo,
dando a ver um certo grau de repetio presente aos seres 425. Repetio
que estes vo repetindo, repetindo, at que os vemos diferentes, para s
ento poder ver que eles j no so o que vemos. So tambm seu duplo em

Tedesco; 1999:115.

422

Deleuze; 2003b:5.

423

Tedesco; 1999:115.

424

Idem.

425

87

plena diferenciao, no movimento gil do mutar-se, por vezes imperceptvel

sem olhos de transver o mundo 426:
Meu mesmo mesmou-se de mim. Se foi. Fui perdida da minha
identidade. Uma das. No doeu tanto assim e nem foi tanto assim (identidades
ainda tenho a rodo): que todas (em)torne(m) tortas. Eu tambm.427
Duas vias (cruzadas, trincadas, inexoravelmente alternantes): uma
expresso reta, que no sonha. S usa trao acostumado. S forma frmas428.
A outra pertence ao qualquer um no artistar429. Nele as vises so um ato
potico do olhar430 pois que do a ver o ser como devir, e o ser no tem outra
maneira de ser seno o devir431. Tal como na linguagem e no mundo, no
h prevalncia: as vias se alternam continuamente, cambiantes. Ao repetir os
poemas, ao for-los para o fora das formas, por um timo, um ato. Ato que se
faz entendendo-se neste termo ato, tal como observamos nos casos dos atos
de fala, o momento sbito da transformao, o ponto exato de rompimento
entre dois estados de coisas432. No uma sentena, mas uma afirmao: na
articulao entre o ilocutrio e o incorporal que Deleuze e Guattari teceram,
o movimento de expresso ganha novos contornos. Nele so os corpos, eles
mesmos, que so falados. As palavras atuam no mundo e em ns no mundo,
interferindo suas e nossas configuraes. Palavra e mundo no esto mais
impedidos um ao outro. Muito ao contrrio. Expresso e contedo possuem
entre si uma ligao potente, capaz de portar em si mesma o acontecimento
como movimento diferenciador, que atua no mundo e nos corpos, pois as
transformaes incorpreas, os atributos incorpreos, so ditos, e s so
ditos, acerca dos prprios corpos. Eles so o expresso dos enunciados, mas
so atribudos aos corpos433.
Assim, e s assim, no procedimento de rodopio inventado, o expresso
na repetio dos versos pde ir alm de sua prpria repetio, pde ser
afirmado como uma interveno, provocando mudanas nos corpos434. Por
eles fomos agidos, mudados em nossa realidade, no que vivencivamos como
dito e dizer. que o poema constri o povo435, o povo do fazer-se. Entre a
zoeira das vozes e a zonzeira dos sentidos, fala-msica e instrumento-voz436,
ambos corpos no mundo, um incorporal. Entre. Quase-ser manifesto tosomente na apreenso dos estados distintos, mas que deixa ver o que se
passa e os faz passar, pois se h um pressuposto em toda enunciao, este
a diferena, a transformao incorporal437.
A LNGUA ERA INCORPORANTE438

LSN:75.

426

No Caderninho da Lara, em meio

notas musicais desenhadas.
427

Idem.

428

Corazza;2008.

429

MM:23.

430

Janklvich:59 .

431

Tedesco; 1999:115.

432

Deleuze e Guattari; 1995:27.

433

Pereira Valviesse;2006:71.

434

Paz;1982:50.

435

Lira, em seu Caderninho.

436

Tedesco;1999:115.

437

PC:318.

438

Vimos: toda palavra contm morte e fuga, estagnao e variao. E

todo enunciado palavra de ordem. Mas estes so modos diferenciados de
produo que incidem sobre o mundo e a subjetividade, enformando formas
ou liberando-as transformao. Na roda que rodamos, nos grupos, prticas
88

discursivas e no discursivas estavam em ao. Na zoeira dos versos repetidos

escapulimos de algumas formaes mais rgidas. Torvados. Reencontramos o
movimento ao zoar e soar no procedimento de rodopio, que foi um modo
de reenviar o sujeito ao seu plano de produo e deste modo incitar a
maqunica a retomar seu movimento439. Na zoeira dos versos repetidos um
quase-ser emergiu, linguagem em inutilidade gramtica, inuntenslio440, nada
e entre. Indescritvel momento, uma roda, ciranda e giro. Uma virtualidade
cantada, que conduziu ao quase-ininteligvel, mas prenhe de sentido vvido
na experincia, quarta relao, base para o estabelecimento das outras trs,
equivocando a trade441. O sentido o expresso da proposio, essa dimenso
outra que os estoicos destacam como acontecimento.
Se a linguagem pode ser forma de expresso, ela o porque faz passar,
alm e aqum do contedo, os incorporais, os acontecimentos advindos
superfcie dos corpos442. Porque resta sempre uma potncia, resta sempre
uma verdez primal em cada palavra. Cada palavra pode ser o germe de uma
obscura existncia443, ex-tranha existncia, incorporal que transforma os
marcadores de ordem em componentes de passagem.
E o que se passou foi assim, um torvelinho: da linguagem ao zunido,
do zunido zoeira, da zoeira a um estado indiscernvel, no mais nem s
das palavras, mas das gentes. Esse estado foi trazido nas vozes, em muitas
expresso como um som: aquele que fazemos para apoiar o corpo que se
re-equilibra. Assim tambm foi descrito, quando pensado depois j que o
pensar, nos grupos, sempre vinha depois444.
Propor uma conexo dos incorporais linguagem, na pragmtica, faz
destaque a outra conexo: Une linguagem e vida. Pois embora seja expresso
pela linguagem, s coisas e seres no mundo que o acontecimento acontece.
No mais separao entre linguagem e coisas do mundo, entre o que seria
puramente lingstico ou, por outro lado, to-somente extra-lingustico.
Tambm no mais dicotomia entre expresso e contedo. Considerando a
doutrina dos incorporais no estoicismo o que existe, a ponto de podermos
nos versos mais transparentes enfiar pregos sujos, terns de rua e de msica,
cisco de olho, moscas de penso445, a continuidade heterogentica entre
palavra e mundo, signos e extra-signos446.
Uma vez que o acontecimento um incorporal que expressa
a singularidade do corpo447 exatamente essa capacidade de exprimir
singularidades corpreas que garante a relao entre os acontecimentos e
a linguagem, que faz com que seja prprio aos acontecimentos o fato de
serem expressos ou exprimveis, enunciados ou enunciveis por meio de
proposies pelo menos possveis448, ainda que, como vivemos no exerccio
de repetio, essa proposio se faa, no desequilbrio que opera-se no
entendimento e invade o corpo, a um ooo, um nooossa, uma mo que
vai testa, dois olhos que perguntam, aproximando-se, sinal de abertura e

Tedesco;2006:184.

439

AA:25.

440

Deleuze;2003b: 13-21.

441

Tedesco; 1999:118.

442

PQT:342.

443

Rolnik;1995.

444

PQT:182.

445

Tedesco; 1999.

446

Brhier; 1997: 12.

447

Deleuze; 2003b:13.

448

89

passagem, pelos quais tratamos de vazar.

Importa pois escolher bem os signos, uma vez que estes expressam,
nos corpos, a diferena; escolher bem a palavra, pois ela que atualiza os
acontecimentos no mundo emprico [cabendo a elas] conferir existncia
a esses quase-seres449, sem com isso representar ou referenciar, mas
sendo ao que intervm no mundo. Na palavra-signo que tambm ato
a transformao incorprea instantnea, simultnea ao enunciado que
contm sua expresso.
H um exemplo notrio: quando ameaa sua vtima, o sequestrador
pratica uma ao. Ao mesmo tempo, naquele que sofre esta ao tambm
se realiza uma transformao, de outra natureza: ele transmuta-se em
sequestrado. Eis uma transformao sem corpo, expresso de um enunciado
que atribudo a corpos, mas que incorporal. Esta natureza de transformao
datada, realiza-se num e por um momento histrico que se pode precisar.
Ento, ela no tem qualquer existncia anterior combinao de corpos que
a faz surgir. Alis, ela no tem sequer uma ex-sistncia, pois esta pertence
aos corpos, mas da ordem do imprevisvel, resultado de misturas de corpos,
quase-seres, que se expressam como acontecimento.
Na pragmtica de Deleuze e Guattari essa dimenso ilocutria
pertence a toda linguagem. Aquilo que acontece aos corpos o fundamento
da expresso que somente pode vir a ser atravs da linguagem. Por isso a
linguagem liga-se ao devir, e tanto me interessa como meio, como acesso ao
empoemar, ao devir-poema: pois o acontecimento coextensivo ao devir e
o devir, por sua vez, coextensivo linguagem450.
Ao ligar noo de ilocutrio o movimento de trans/deformao
incorporal dos estoicos, Deleuze e Guattari afirmam o ato pragmtico como a
expresso do incorporal. Com isso estabelecem o ilocutrio como designao
de uma relao instantnea: o enunciado liga-se s transformaes
incorporais, expressando-as. Assim, cria mundo e cria ser, cmpito e resultante
heterognea do cruzamento de mltiplas determinaes enunciativas, que
por sua vez no so o sujeito de nenhuma enunciao, pois tambm com
esta ideia a pragmtica rompe, propondo emisses sem emissor, um dizer
sem dono, floresta que oculta quem aparece, como quem fala desaparece
na boca451: um diz-se impessoal452, sem agente ou condio de verdade.
pois o h linguagem453 que se estabelece como condio do enunciado,
quando a gente no estava em nenhum lugar quando estava aqui454.
REPETIR, REPETIR, AT FICAR DIFERENTE455
Estamos novamente diante da potncia do estilo em antecipar um
inantecipvel456.
Quem diria da fora desse encontro? Um, talvez, que soubesse

Tedesco; 1999:115.

449

Deleuze; 2003b:9.

450

PQT:142.

451

Deleuze, 2005:29.

452

Idem:29.

453

Tssia, na batida da zoeira,

durante o encontro. Quem viveu
concordou.
454

PC:300.

455

Tedesco e Pereira Valviesse;

2009:147.
456

90

que preciso que as coisas sejam esquartejadas na diferena e tenham

sua identidade dissolvida457. Potncia da repetio na direo do invento,
pois nela e por ela que a diferena se expressa. E o que se inventa? Ora,
inventamo-nos, a ns e ao poema, um poema feito questo, no instante sem
identidade nem semelhana, no paradoxo da repetio, que faz dela no se
poder falar a no ser pela diferena.
Mais: ao convocar o exame da repetio em e para si mesma, a
repetio nada muda no objeto que se repete, mas muda alguma coisa no
esprito que a contempla458. A mudana ento incide em ns, que repetamos
o poema. Uma repetio forada sem dvida, ainda que prazerosa. Mas sem
dvida tambm uma repetio vivida, contrada. Pois convoca uma ideia da
poesia sempre excessiva.
Na repetio, uma fora forou as formas. Incidiu sobre elas
deformando-as. Vivenciamos a arte como experimentao e s por isso,
naquele momento e a partir do procedimento de rodopio, pudemos viver a
potica como a poitica do desmedido, daquilo que provoca os sistemas de
aceitabilidade e provoca novas instituies que tomam o corpo de assalto em
novas imagens, novos gestos459. E foram muitas imagens e gestos. Primeiro
as mos que se agarravam ao papel que continha o texto como fosse ele seu
prumo, que amassavam o papel com a fora de quem se sustenta nele. Depois,
ao fim que tambm era comeo da experimentao dos versos em repetio,
nem mesmo a folha de papel impedia os corpos de cambalearem. As mos
iam s cabeas de Jos, Lia, Marcelo, Andr, Marina, Cssia, Andra, Manoel,
e, e, e. Um sopro saa de bocas e narizes, audvel. Gemidos germinavam na
boca uns ais. Em muitos, em tantos, em tontos.
Deleuze nos mostra, j ultrapassando Hume, que a repetio vem
sempre acompanhada. Segue-a a mudana que se faz numa sequncia dada.
Entretanto, a mudana no diz do que muda, pois cada apario do objeto
independente da outra. A mudana diz do mudar, refere-se ao acontecimento,
que no mais apenas a diferena das coisas ou dos estados de coisas; ele
afeta a subjetividade, insere a diferena no prprio sujeito460. No ultrapassar,
a repetio em sua contrao em hbito no se limita imaginao, mas
a todo organismo vivo: O hbito que em Hume explicava o problema do
entendimento, em Deleuze explicar a fundao do ser vivo461. Mas um
estranho elemento este, a repetio, pois que s se faz no que se desfaz. E
mais extraordinrio ainda o que faz Deleuze: d repetio o estatuto de
condio de emergncia do subjetivo como diferena462.
Seguimos as pistas que surgiram na medida em que repetimos o
poema. E mudamos. O acontecimento como uma mudana na ordem do
sentido (o que fazia sentido at o presente tornou-se indiferente e mesmo
opaco para ns, aquilo a que agora somos sensveis no fazia sentido
antes)463. Rompemos com um sentido acostumado ao fundir verbos e

Deleuze;1988:386.

457

Idem:111.

458

Fonseca et alli; 2010:180.

459

Zourabichvili;2004:25-26.

460

Maciel Jr e Melo; 2006:74.

461

Idem:70.

462

Zourabichvili;2004:25.

463

91

substantivos. Demos novas entonaes e compomos sentidos inusitados

ao elidir slabas, subverter as paradas do texto. Ficou um (em)canto. Mas
quando a repetio j no permitiu distinguir o que se diz, mas apenas o
dizer, o que tnhamos em mos era mais que a produo de palavras ou
frases fendidas ou prensadas, prenhes de possibilidades, num modo intenso.
Vislumbramos no exerccio, um exercer-se. Talvez por experimentar fazer a
linguagem oscilar entre o sentido dado e aquele ainda a inventar464. Nas
frases abertas, repetidas at produzir diferena, pode ento que a diferena
nas palavras contamine o entendimento, pois aproveita-se a potncia de
diferir do outro para expressar sua prpria diferena465. E foi o que se deu.
Mas a isso s vamos por considerar a linguagem em sua potncia
de instaurar o novo, dar gnese a movimentos inventivos, disruptivos.
Lembrar que o universo composto por signos e no-signos poliverso.
Est continuamente interligado. De um lado (h vrios), os no-signos,
componentes extralingusticos, as coisas do mundo. Estas, atadas aos
componentes-signo, engendram-se mutuamente, numa produo recproca
e incessante como o zoar das vozes. que, coexistindo com o universo
lingustico, h sua dimenso inseparvel, o extralingustico da linguagem466.
Fora da pragmtica de Deleuze e Guattari, estes dois planos no se falam: tm
o idioma inconversvel das pedras 467. Mas a dimenso do extralingstico
que melhor promove acesso prpria condio da linguagem sua
competncia na produo de sentidos468. exatamente a conexo recproca
entre as duas dimenses que sustenta toda idia da linguagem como ato,
pois a partir dela que se pode estraalhar a dicotomia entre expresso e
contedo que, como vimos, se movem no movimento de interpenetrao,
ativa pressuposio recproca. Mas preciso ir alm. preciso inventar, pois
tudo o que no invento falso469. Assim, junto aos dois planos, coube a
Tedesco propor um terceiro, o plano no-lingustico da linguagem470.
Este plano como uma pequena coisa infinita do cho471. Nele
a palavra cria. Pode, como vimos a partir dos estoicos, inaugurar sentidos.
Isso porque porta as transformaes incorporais, elo palavra-mundo que se
expressa em acontecimento. E veja como quem experimenta a lascvia do
nfimo: este mesmo plano no seno a face de fuga, o risco e o trisco de
cada palavra em sua abertura ao indito.
H, pois, um elo entre estes dois planos que nos permite afirmar
sua co-produo472. Elo tensionado, esticado assim como o silncio estica
os lrios473 at comportar a introduo de uma dimenso outra, de um
outro plano, que no reconhece as invarincias gramaticais mas insiste, livre
de amarra ou regra, prenhe de embaamentos, rompendo estratificaes
contidas nas produes discursivas, para dar flego linguagem na nsia de
suscitar um movimento que de pura variao, no movimento interno
palavra, respondendo pelo processo de criao474.

Tedesco e Pereira Valviesse;

2009:146.
464

Passos e Barros; 2000:77.

465

Tedesco; 2003, 2005.

466

EF: 34.

467

Tedesco e Pereira Valviesse;

2009:148.
468

LSN:67.

469

Tedesco, 2003 e 2005.

470

AA:35.

471

Tedesco; 1999.

472

LSN:33.

473

Tedesco;1999:100.

474

92

Em seu no-lingustico475 a linguagem toca o divergente, a diferena.

Erra bem seu idioma476. Pois este um plano para alm da representao,
no qual d-se a ver a indistino do limite das formas, plano exterior queles
presentes nos extratos de contedo e expresso, constituindo um lado de
fora da linguagem, local da palavra porosa, da variao. Ele desestabiliza,
fora a linguagem a revolver-se, dobrar-se em inauditos. Sendo compsito
da lngua que vibra em inventividade e criao, o no-lingustico se faz em
plena diferena.
Nele e por ele, em nosso procedimento de repetir, contamos com
o embaamento dos contornos para incluir inexoravelmente o a-forme nas
formas estabelecidas de modo que, no limite de toda forma, deparamonos com a zona de indistino que lhe prpria477, justamente aquela que
permite linguagem e aos seres vazar, por um triz que linha de fuga.
PELOS MEUS TEXTOS SOU MUDADO
MAIS DO QUE PELO MEU EXISTIR478
O texto em sua existncia muda o curso das existncias que toca.
texto-corpo, que no encontro com outros corpos em variao traz a potncia
do novo. O texto-poema-corpo que repetimos operou em ns. Pois quando
paramos de ler, de sbito foi a zoeira que mais falou. Houve vozes que
continuaram a conversa infinita479. Posso ouvi-los agora. Na cabea meio
tonta, no embaado das formas, eu escuto a cor dos peixes480.
Visivelmente, fomos afetados. Estvamos em desequilbrio, tontos.
Estvamos em roda, mas havia a distncia segura que separa os corpos.
Com a zonzeira, os mais prximos j no podem no tocar-se. So abaxiais e
disso no fazem questo. Os gestos mais soltos sinalizaram abertura. As falas
reverberaram sons com-fundidos. O repetir com-centrado nos reenviou a
outro plano de produo, um no qual no estamos dados. Ler repetidamente
e repetidamente j no porta sentido comum, mas fez plano comum. E no
que se fez em ato, foi pura afeco: empurramos o poema a embaralhar suas
formas. Dele extramos o embaralhamento. Nele, outra a razo que nos
afeta, outro que nos fizemos.
Forados pela fuso que faz deslizar o poema pelo no-sentido,
pelo que ele fora em ns, pelo mal-estar que nos invade quando foras
do ambiente em que vivemos, e que so a prpria consistncia de nossa
subjetividade, formam novas combinaes, promovendo diferenas de
estado sensvel em relao aos estados que conhecamos e nos quais nos
situvamos481, no mais zoamos, mas soamos. Emitimos uns sons de modos
dissonantes.
Atenta, sigo os sons. Algum avisa: parece que estamos fora de
482
foco . E foi como um grito de alarme ou fuga: estamos fora de foco! Estamos

Idem:97.

475

LI:89.

476

Tedesco e Pereira Valviesse:143.

477

RAQC:81.

478

Blanchot, 2001.

479

PC:309.

480

Rolnik;1994:8.

481

No se sabe quem.

482

93

no instante da emergncia de uma diferena desestabilizadora, vivenciando

os efeitos de um corte de estilete que nos transfigurou. Balbuciamos nossos
pedaos! Segui o signo-trampolim. Sem aviso, pus meu corpo na lida. Saltei:
falei alto, repeti uns sons pescados numa fala de joes483, juntando uns
pedaos pequenos que saam da boca de alguns, pequena amostra do que
pude ouvir, pois havia mais, muito mais. E disse forte: sensibilimento,
inteligencimento. Corscrevo. Poscrevo inscrevo rvore-ser, corpore-ser.
Foi como um fogo, um idioma de larvas incendiadas484. Agora era
colher os efeitos vivos do proceder criado. E vieram as escrileituras. Marina
pega o tio de pronto, e soa alto: Traacostumado, braacostumado.
Passar, passararte. Camponesarte voar. A, aos poucos, brota uma palavra,
uma palavra est nascendo na boca de uma criana, est entre o coaxo e
o arrulo485 e nos toma intempestivamente. Faz falar a palavra nascente no
corpo e com o corpo, um idioleto: V faz cavalo verdi, v faz cavalavu,
vai Jos de brao aberto.
Nessa lngua falou quem quis. Muitos quiseram e uns nem. O poeta
e o poema j eram outros, assim como outro resultou nosso exerccio de
des-ser. As slabas foram ficando mais juntas, nas juntas. Trechos inteiros
despedaados, colagens, sobreposies, disjunes. Linguagem fragmentada,
slabas que se fundem,
embaralhando seus
limites. Exerccio de
exercitar a teoria na
prtica: repetio
tio!
E
passa
uma palavra-sopro,
uma
palavra-mo,
uma
palavra-gesto
Folhinha final de uma agendinha, por Ldia
e
outra
olhar.
Inaudveis e audveis compondo novos sentidos. No uma dissoluo,
mas uma linha cortante, avassaladora. No um completo estilhaamento,
mas um estiletamento, quando o soar de Luciana ecoa e contagia a
todos: eu corpoesia incorpora-rara, ra-rara. Rara. Manuel em seguida,
para Incorporever, incorporeverso, transarvoreverso, inverso.... Luana
composcreve, corposcreve, composcrever, corposcrever, para entregar
Alda um composcrevercorposcrevercom..., sua poesia? eu no, mas uma...
Assim segue, entre um riso ou outro, o que em Marco sssibila
cor, sssibila corpo, sem sibila som corporentender? E em Mila o olhov,
o-lho-ver, lhe ver, vervoar, vertrans, verdeforma, verdesforma. Cavalover de
camponesavoar.
Num repente, um silncio.

PPFJ. O poeminha de Manoel de

Barros foi pescado numa fala de
Joo. Eu aqui tinha muitos joes
(assim, sem maiscula mesmo).
483

MI2:X.

484

CCAPSA:21.

485

94

Procuramos todos com os olhos, do lado e adiante, at ver Ana

Claudia em p.
Estava mexendo as mos.
Estava com as mos em Libras486 (perdemos o comeo do poemar...).
No seu gesto se faz um corte na boca para escorrer todo o silncio
487
dele .
Vimos o gesto. No gesto, o gestar. Criar sustentando em suspense
toda respirao. Por um triz, atriz. Ela e a ruptura dos versos com a mo.
Deslizar que o olhar mal acompanha.
O sinal veio intenso: no h significado. Por um triz ficamos.
Por um triz. Na fissura. Cobertos de traos informes. Repletos de
inutenslios. Partculas agramaticais escorrendo pela boca. Uma palavra no
ar.
Nossos olhos aguaram. Tantos olhos aguardentes, aguardadores,
tantos guardadores de guas488! Desaguamos, lquidos. No insistimos
no sentido, mas nos lanamos ao encontro de pequenas partculas
a-significantes. Embalamos nos versos, ns versos, transversos compostos de
pedaos, restos, silncio, sussurro e gesto. No era dissoluo, pois a criao
no mutao ou mesmo decomposio, mas deformao. No se realiza
por meras substituies de partes, ou abandono total da figura 489. No.
Aquilo era fruio. Mas nos quebrvamos na queda dgua, aos pedaos,
no giro que o no-senso permite, por um triz, assim como quem respira
um ar diferente, experimenta o plano no-lingustico da linguagem, pontos
singulares em dissimetria490.
Embaralhadas as frases, decompostas na voz em slabas, ou nas slabas
sem voz. Mas sobretudo, efeitos. Empapuados de versos, empoemados
pelo repetir, um tanto embaralhados em seus limites sensoriais. Um tanto
sem partes ali diludo e diluente, pois a palavra deixou de exprimir um
atributo de estado de coisas, seus pedaos se confundem com qualidades
sonoras insuportveis, fazem efrao do corpo em que formam uma mistura,
um novo estado de coisas 491. De-com-postas, dis-postas em desconexo,
palavra e subjetividade, quando ao efeito de linguagem se substitui uma
pura linguagem-afeto, neste procedimento da paixo492.
O como chegamos a essa fissura, a essa rachadura nos sentidos
est intimamente conectado, tambm, com o quanto nos permitimos ao
procedimento, que consistia na impregnao pela repetio excessiva,
visando o giro e o rodopio do pensamento. Dana. Uma dana dos signos493,
moventes em repetio diferenciada, atiados pela paixo de empoemar.
Assim dispostos, os signos no se reduzem nem s coisas do mundo, nem a sua
expresso em conceitos ou proposies. Muito menos podem representar.
Pois foi no movimento de repetio, num procedimento que chamamos de
Rodopio, que diferimos. Foi pela diferena que a repetio porta, pelo fato

LIBRAS: Lngua Brasileira de

Sinais (www.libras.org.br).
486

GEC:27.

487

GA.

488

Tedesco;2001:37.

489

Idem:32.

490

Deleuze;2003:90-91.

491

Idem.

492

A dana dos signos, como em

Pereira Valviesse;2006.
493

95

de que a repetio ope-se ao teatro da representao494, que as partes

fraturadas da linguagem permitiram emergir um atiamento495. Foi porque
na experimentao as palavras eram livres de gramticas e podiam ficar em
qualquer posio 496.
A repetio gira no crculo desviante e a-cntrico, no qual as palavras
no se duplicam, mas se desdobram outras, em duplos sem semelhana.
Nesta ruptura, os duplos distinguem-se tanto da proposio que os origina
quanto da boca que a professa ou do objeto ao qual se direciona.
No giro, o que desfazemos-e-fazemos, ao mesmo tempo, territrio.
Constituio do si. Fazer fender um territrio, abrir-lhe pequenos cortes.
Negar lugar soberano para a sequncia e para a contiguidade, mas insuflar
a emergncia de matrias indistintas, pedaos colhidos para sustentar a
indeterminao, para escapulir por um via aberta, uma veia aberta497.
NO POR FAZIMENTOS CEREBRAIS QUE SE CHEGA
AO MILAGRE ESTTICO498
Na msica-poesia que retorna diferenciada, o crculo se quebra.
No estamos, entretanto, livres do mesmo. No h garantias. possvel
que sejamos enganchados por foras que se dirigem s centralizaes.
preciso estar atento s linhas que forjam as singularizaes, pois o composto
macio de serializaes nos ronda e possvel recair num estado em que a
reterritolizao se imponha. possvel compor o crculo simples demais.
H, sem dvida, foras identitrias exercendo-se. Podemos sustentar
essa repetio invocando o passado do texto. Ou fazendo ecos vazios,
desinvestidos. Cavar a regularidade nos versos, ao invs de abrirmo-nos ao
transverso. Sentimos a urgncia de evitar a repetio mecnica. Aquela
qual somos lanados por exigncia das formas que nos agem, serializadas.
Produzem, sim, mas apenas o variante do mesmo, a ratificao do igual, como
palavras fatigadas de informar 499. que o agenciamento tem ao mesmo
tempo lados territoriais ou reterritorializados, que o estabilizam, e pontas
de desterritorializao que o impelem 500. Trata-se de escolher e escolher e
escolher resistir. Sempre.
Experimentamos desterritorializaes a todo instante, quer em
desmontes avassaladores, quer em microrrupturas outrantes.O fenmeno
da desterritorializao, assim, pensado tanto em seus aspectos ligados
produo de territrios quanto em relao desestabilizao dos mesmos501.
No procedimento de Esta que vivemos pela via da repetio invocada como
procedimento, se fez em macio, abatocando. Atravessiando, diria Mara,
numa palavra-valise composta por ela num dos encontros para criar uma
travessia que se faz em outras e de outras travessias, perpetuando-se no
movimento do gerndio. Desterritorializao em que se experimenta como

Deleuze;1988:108.

494

Idem:35.

495

PR:11.

496

PC:174.

497

RAQC:81.

498

MI:IX.

499

Zourabichvili;2004::20.

500

Rauter;1998:7.

501

96

morte.
Desterritorializao em que se experimenta um morrer das
formas, tal como um deslizamento, um fluxo, uma passagem502, morrer
parcial que garante a sustentao e emergncia do novo e do velho ao mesmo
tempo, resguardando um tanto do si, enquanto destroa outro tanto. E ento
ele outros.
Trata-se de atravessar as sries e chegar ao crculo menos simples e
muito mais secreto, muito mais tortuoso, mais nebuloso, crculo eternamente
excntrico 503 pois que descentrado pela prpria diferena. Assim ao som
soamos na roda, evocando a repetio que se ancora no sem-sentido. Ainda
assim, essa repetio contra-efetuada foi capaz de compor. Faz rupturas,
inaugura o poema em descodificaes de estribilho.
UMA ESPCIE DE CANTO ME OCASIONA504

Siqueira;2010:81.

502

Deleuze; 1988:158-159.

503

PC:308.

504

Nas vozes, o poema retorna, ritornela. exatamente esse retorno,

como repetio, que visamos no procedimento inventado. Procedemos por
repetio intensa, forando no ato de repetir um ritornelo, como fora que
passa. Passa forando as brechas do j-rompente territrio. E passa. E passa.
Merece duas vezes seu nome505. Isso pois ele mesmo o traado que retorna,
voltando-se a si mesmo, redundantemente criador, ao mesmo tempo em que
se define pela circularidade de trs dinamismos, desdobrados por sua vez em
duas trades que se distinguem uma da outra. Mas tanto em uma quanto em
outra preciso que se diga: o ritornelo dirige-se sempre a um agenciamento
que se faz num territrio, ele mesmo se diz de uma territorialidade, ou seja,
de uma certa regularidade j estabelecida. Entretanto esta regularidade de
modo algum pressupe a completa estabilidade. Isso porque trata-se sempre
de entrar ou sair, compor ou dispor. Partir ou ficar diz do territrio. Deixar-se
evadir no texto, pelo texto, escorrendo de suas margens. Aguando repetidas
vezes o verso estribilhado na boca, nele e por ele, sofreremos alguma
decomposio lrica, at o mato sair na voz 506. Decomposio compsita.
Pois foi todo o verso que trouxemos para o ritornelo, era ele nosso
refro, mil menos uma vezes repetido, uma repetio como procedimento. E
embora o conceito de ritornelo implique uma certa relao com a regularidade
das formas, ele tambm evoca as foras da criao, uma vez que da repetio
no pode advir o mesmo. Ao contrrio, o que nela pulsa a diferena, no
propsito de equivocar a dicotomia entre repetio e criao, embaar suas
fronteiras 507 e, com elas quelas daqueles que a contemplam.
O ritornelo a unidade do estilo508. Esta unidade mnima capaz de
desdobrar-se em mil outras. Flaubert, nos lembra Manoel de Barros, queria
o livro que no tem quase tema e se sustente s pelo estilo 509.E desde j
nos mostra que o mnimo pode sustentar toda uma obra.

Zourabichvili;2004:51.

505

LI:19.

506

Tedesco;2001:36.

507

Idem.

508

LSN:17.

509

97

Estvamos no mnimo, no ritornelo, como ponto comum, que no

se encerra em si mesmo. Muito ao contrrio, sua existncia j opera o duplo
sem semelhana. Se um conceito j sempre dado por suas vizinhanas,
na noo de ritornelo h uma efetiva impregnao desta ideia: o ritornelo
s se diz da sua vizinhana, das relaes que traa com seus entornos. Ser
hospitaleiro, o ritornelo. Um minimalzinho, um mnimo eu como ponto de
apoio sem dvida tambm tal como nosso trampolim, aquele que utilizamos
no procedimento de composio do pesquisar que sustenta o salto no qual
atravessamos o entre, a fissura, para devir outros. ento por essa unidade
mnima que se faz passar a diferena.
O ritornelo comporta em si mesmo toda lgica de uma existncia510.
De certo modo, a mesmo que se encontra a relao entre linguagem
potica e subjetividade, elo que sustenta a prpria interveno a qual nos
lanamos. Pois de uma relao de foras que falamos. Relao entre dois
domnios que no cessam de interpenetrar-se. Que esto em constante fazerse, invadindo-se mutuamente. Sustentamos o entre constitutivo entre poesia
e subjetividade, para fazer efetivamente uma tese sobre nada, sobre o vo, a
fenda sem a qual a poesia acaba.
Ao repetir, ao tornar o poema ritornelo, foramos uma repetio. A
repetio, por sua vez, obriga diferena, como vimos, no no objeto que
muda, mas no sujeito que a contempla511. A impregnao operou como
fora de desestabilizao, fora que atravessou os limites e atingiu tanto o
poema quanto as subjetividades. A voz, como qualquer outra existncia,
no pode seno repetir diferenciadamente. Ao exercer o poema juntando as
vozes coletivas, no criamos um unssono. Muito ao contrrio, vrios rudos
se fizeram. Houve encontros formados justamente pelos desencontros
dos versos. Uma nova composio, atuando como descodificao dos
componentes que revela neles sua dimenso de matria intensiva 512.
Em virtualidades compsitas, alguns fragmentos descolados
arregimentaram foras prprias, organizando-se e desorganizando-se em
relao aos poemas que constituam a base de nossa leitura. Eis ento exposta
a fora da repetio, como procedimento que faz o giro do sentido, levando ao
rodopio: No giro j se urde a fratura. No rodopio ela intensificada e perde o
centro. A-cntrica, espalha suas partculas descoladas aleatoriamente. Pode
ento que estas pequenas no-coisas se colem umas s outras, sustentando
o no-sentido. Que convoquem foras para ser. Que componham uma exsistncia j singular, irremetvel a qualquer dado no mundo, irrepresentantes
e irrepresentveis, insignificantes e insignificveis.
Por isso o procedimento de rodopio: porque vai da repetio ao
giro e do giro ao rodopio, atingindo aquele que o contempla na fora que
ritornela, que fora o poema a ele mesmo, que fora cada um que o l a
um si mesmo, j que quanto mais uma coisa ela mesma, mais ela se

Zourabichvili;2004:50.

510

Deleuze, 1988, p. 127.

511

Tedesco;2001:36.

512

98

diferencia, pois a intensificao da singularidade implica a intensificao

de todas as diferenas513. Esta maneira de pensar a diferena em nada
recorre aos modelos filosficos mais clssicos, afeitos a lgicas identitrias
ou representacionais. No. Trata-se de extrair o mximo das insignificncias,
pois para mim poderoso aquele que descobre as insignificncias (do
mundo e as nossas) 514. Assim pensando, pensar se faz no pensamento que
encontra o impensvel. Pensar encontrar-se com a diferena, por vezes
com a insignificante diferena de uma partcula solta que arregimenta foras
prprias e constri um rodopio, sustentando o no-sentido de uma dana
a-cntrica, ex-cntrica.
preciso ainda dizer: vai-se sempre do giro ao rodopio. Pode-se
at girar e no rodopiar, perder-se no crculo vazio remetido sempre a um
mesmo ponto, dependente de seu centro. Buscamos pela repetio ir do
giro ao rodopio, da repetio diferena, pois importa afirmar: a repetio
compreende em si a diferena. Por isso e s por isso passa-se do giro ao
rodopio.
preciso encontrar no bico dos passarinhos a utilizao de diferentes
semiticas para compor o trao de sentido que compe o ritornelo ao mesmo
tempo que o desestabiliza, posso voltar e ver como compomos nossos gestos,
nosso corpo, na lida com o poema em repetio. que s a transfigurao
dessas lembranas atravs da linguagem poder me dar poesia515, a poesia
necessria para acompanhar como por vezes fomos sugados por marcas
identitrias, tentando com o gesto garantir a unidade do que a voz proferia.
E tambm, mais fortemente, como nos afastamos de todo e qualquer centro,
rompendo limites ao diferir na oralidade, ao perceber que o conhecimento
de uma coisa me inclui nela 516, inexoravelmente.
Para etologia, os traos singulares dos pssaros ao compor seu
territrio so tomados como marcadores de regularidades. Entretanto
tambm so o mximo de estabilidade que se pode atribuir a essas criaturas.
Do mesmo modo as subjetividades, sobretudo a partir das experimentaes
vivenciadas, pois nelas se a gente recebesse oralidades de pssaros, as
palavras recebiam oralidades de pssaros517. De certo modo, na plasticidade
de composio territorial alargada fomos sendo formados em poesia.
Fomos por ela sendo arrastados, e fomos tambm arrastando-a, at
que nos vimos um tanto mais livres para o movimento. Pois como ritornelo
um verso pode entrar numa relao de puro devir com o poema, levando-o
a um para alm sem si mesmo. Atravessando-o, cortando-o ao meio. Da
este atravessamento que se torna, que se transtorna, que nos transtorna.
Pois ele j , no giro, o prprio giro. Ele o giro, o mnimo, j independente
da circularidade, rasgando-nos em processo de criao. Da que no se crie a
partir de um vazio, e que nem mesmo se submeta o processo de variao a
qualquer regulao ou origem. Trata-se, outramente, de um ato criador em si

Gil;2000:30.

513

TGGI:19.

514

MBE:128.

515

Idem:129.

516

MI3. Nesta edio, os poemas

so dispostos em folhas soltas,
no numeradas. Este se chama
Formao.
517

99

mesmo, que age por impregnao de deriva, de modo que s h o derivar. E

o prprio ritornelo a repetio diferenciada, o movimento deformante 518.
E embora no se diga do mesmo, o ritornelo sempre leva consigo
um chozinho, o punhadinho de terra necessrio 519, um punhadinho de
forma. Necessrio. Um mnimo euzinho, como vimos, situado bem na borda,
no limiar de passagem entreterritorial, pois de um territrio a outro que se
vai na criao, importando ento seu entre ao meio, pois a criao sempre
desterritorializao520, situada no entre-dois-territrios. O instante intervalar
o prprio encontro, da que esta natureza de intervalo seja bem outra, pois
no comporta o vazio, mas o entre habitado de passagens.
O punhadinho de forma do ritornelo vem de forma que deforme.
De forma que o que da forma salta no a sua estabilidade, mas
a sua potncia de deformar. Pois toda forma um composto, toda forma
contm foras521 e por elas tambm formada. Foras como elementos
intensivos, que so ativados justamente pela repetio, pelo giro minimal,
desestabilizador.
Assim, longe de romper com as formas, o ritornelo reafirma a fora
na forma, a variao cambiante de uma outra. Fora que fora a linguagem
e subjetividade a sair de seus lugares acostumados. A primeira deixa de ser
palavra de tanque 522, que pode at pegar mofo, deixa de ser como certas
palavras ou expresses, que esto morrendo cariadas, corrodas pelo uso
em clichs 523. Libera-se de garantir ordenao e significao prvia, para
assumir o movimento nas suas franjas, suas bordas de indiscernibilidade,
onde o sentido ainda no est de todo fechado em ressignificaes fceis.
A subjetividade, por sua vez, no mesmo movimento pode romper com os
clichs existenciais para compor movimentos singulares, num processo
de autonomizao subjetiva engendrada pelo objeto esttico524. Nesses
movimentos, as formas mais consolidadas do a ver suas fissuras, como as
foras que nelas operam num fazer que chamamos potico, sem nenhum
apelo ao que tambm j se tornou clich chamar de potico, mas afirmando
ao poema a fora em forma de poiese, movimento de fazer-se incessante.
Ningum sabe muito do seu fazer potico. Eu sei muito menos. Alis,
eu s sei que meu fazer fosco 525 como fosca a zona fronteiria entre os
planos da linguagem e da subjetividade que constituem sua dupla natureza
cambiante, na qual atravessam-se a inveno e a repetio. Mas no nos
limitamos a descrever um conceito referido linguagem, ou mesmo restrito
arte ou poesia. Experimentamos. No nosso fazer fosco tateamos por
ritornelos existenciais526, como fragmentos destacados do contedo, agentes
potentes de desestabilizao da forma que encontramos na prpria forma.
Com eles desarticulamos sentidos prvios, o que aparece claramente nas
criaes feitas no em-canto do encontro, em cantos que aqui conto: Deusdeusa-forma-que-desforma que vira Deu-adeus-a-forma527 que passa por

Tedesco;2001:36.

518

Bedin;2006:22 (Est repetido,

eu sei. Mas pura poetncia. E
poetncia me fisga).
519

Deleuze e Guattari; 1995, 1995a,

1996.
520

Deleuze;2005.

521

MI:X.

522

PQT:310.

523

Guattari;2000:24.

524

MBE:122.

525

Guattari (2000:24) tece a partir

de Bakhtin uma importante anlise
dos processos de subjetivao a
partir da poesia, que nos instiga
aos estudos porvir.
526

Na zoeira, o indiscernvel, o
prprio indizvel pessoal(PR:27).
527

100

comporescer, poderserpoesia ao poeser, como marcas constitutivas de

um territrio que se desfaz e refaz em seus limites a todo instante e que se
expressam a partir de uma polifonia desejante de devir.
Dessa vez, no s as vozes en-canto performam a zoeira, mas a zoeira
performa subjetivao. Altera formas. De certo modo, esta certeza que nos
pe a trabalhar no encontro com os grupos que consistem em matria
intensiva, nas intervenes grupais como ato clnico, pois a literatura e
a clnica nos propem um passeio ao exterior das formas, das prticas
subjetivantes. Despersonalizao, dessubjetivao, eis o projeto comum,
o movimento em que literatura e clnica se atravessam 528. A marca das
intervenes e das invenes ser composta, ela mesma, por um estilo
que se compe em movimentos que vo e voltam, na busca pela diferena,
sustentando procedimentos.
prprio ao estilo conciliar a repetio e a diferena529. Alm do
procedimento como estilo, como modo impessoal de fazer que compe a
pesquisa e o pesquisar, participando ativamente da criao dos conceitos e
da colheita dos dados, cada subjetividade afetada em sua prpria maneira
de ser e habitar o mundo. A proposta de experimentao da poesia de
Manoel de Barros j declara sua opo pela desestabilizao das formas,
pela invocao de sentidos inauditos, criao que no depende da razo para
fazer-se, mas ao contrrio comporta o no-sentido em sua composio.
possvel afirmar ento um exerccio de si que se chama estilo j fugindo aos
clichs no entorno do termo e que se compe na subjetivao como uma
estilstica do si, um modo reiterado de reinventar-se no movimento criador
que a constitui 530. Neste pesquisar, este modo se faz no entrelaamento entre
poesia e subjetividade, no intervalo que se faz entre poesia e subjetividade,
esse entre constituidor, o entre-dois que permite traar riscados de criao,
arriscar criao.

Tedesco, 2005:142.

528

Idem.

529

Tedesco;2005:151.

530

PC:319.

531

NOS DESVIOS QUE ENCONTRA AS MELHORES SURPRESAS

531

Ao compor nossos mnimos desvios, compomos improvisaes

no premeditadas. Rasgos que emergiram na zoeira, quando entramos
para o tempo das improvisaes, da aventura que nos oferece o ritornelo,
fazendo-nos experimentar a sensao glida do risco 532. De improviso que
deformamos o poema e ns com ele.
Nosso risco foi deformante, foi para alm das meras substituies
de partes, mas tambm no se fez no abandono total da figura. No.
Vazamos na vaga, na aventura, por ventura, seguindo as linhas nas quais
linguagem e subjetividade co-emergem no plano de criao, sustentando sua
heterogeneidade ao mesmo tempo que sua variao.
Experimentamos um movimento de impregnao pela repetio,

Costa;2006:19.

532

101

invocamos a potncia do excesso, pois a superabundncia de devires,

encontros de foras que as composies da arte dispem, espalham seu
poder dionisaco, transfigurador533. Este procedimento desestabilizou nosso
entendimento provocando aberturas e rupturas sensveis.
Iniciamos a impregnao convidando o corpo. Reconhecemos a
materialidade que h em ns e no poema. O corpo que temos e o corpo que
tem o poema. Estes corpos se lanaram um ao outro em matria expressiva.
A ideia era mesmo aguar novos sentidos. Saltar do olho que l para a mo
que l, para o brao que l. Houve um nariz que leu. Houve um verso de folha
lido, um canto cortante experimentado.
Quando chegamos a ler com os olhos, quanta coisa j havia entre
ns e o poema, inventados em modo de ler que nos encheu de poesia, uma
repetio forada diferena que lhe de direito. E a pudemos experimentar
o paradoxo da repetio em um mnimo ato, potente para diferenciar os
contornos repetidos no momento em que eles emergiam diferenciados.
Pois a diferena pertence repetio da repetio e aquilo que dela no se
consegue entender, aquilo que se configura como seu mximo paradoxo,
que no possvel falar em repetio a no ser que se considere a diferena
por ela suscitada naquele que a contempla534.
E foi exatamente no lugar daquele que contempla e produz, ao mesmo
tempo, que nos dispomos em nosso movimento de repetio exaustiva. Um
movimento de impregnao no qual a palavra repetida fez vazar seu excesso.
Na palavra-canto emergida, uma cantilena. O texto, vrias vezes
repetido, pegou ritmo e virou canto de vrias vozes. Sabemos que um
procedimento no se esgota em si mesmo e nem mesmo o mesmo em
outro si. Impregnar possvel com diversos materiais, com diversas matrias
diferentes. Imaginamos impregnaes vrias, explorando todo um universo
de sensaes535. Nossa matria foi poesia. Mas no poderamos dizer que
se tratou somente de ler o poema, ou de um modo especfico de faz-lo.
O que houve, o que se ouviu, foi todo um conjunto evocado, prticas que
continham um sentido prprio, emergido do e no encontro: procedimento. A
experimentao dos poemas visava a diferena, mas no deixou de assumir
que a diferena que d a ver e que multiplica os corpos; mas a repetio
que d a falar e que autentifica o mltiplo, que dele faz acontecimento
espiritual 536.
Mas no havia garantias, nunca h garantias, a no ser a de que
ningum pai de um poema sem morrer537, sem dissolver-se um tanto
conservando-se um tanto ainda. No havia nada alm de espreita e espera
ignorante (pois que nada sabe do que espera) de avanar s escuras, de
inventar a cada vez a sua orientao, a sua desorientada experimentao 538.
Desvio nos labirintos, flechas lanadas ao alto.
De certo modo, no giro, vimos tambm um proceder da prpria

Zordan;2005:267.

533

Deleuze;1988.

534

Um tipo muito especial de

impregnao foi proposto por
Paola Zordan a partir de imagens,
traando
um
redemoinho
incessante do que um ponto
determinado e s pode ser
descrito em seu deslocamento,
movimentao
contnua
e
imprevisvel. Nesse movimento
louco as convergncias lineares se
esfumaam, tudo o que se percebe
a paisagem imprecisa que
afirma o pictrico da sensao
(2012:1294).
535

Deleuze;2003:298.

536

AA:25.

537

Corazza;2012:12.

538

102

pesquisa, que nesse tecer de encontro diz: Venha, faa comigo!,

encadeando sensibilidade, intuio e pensamento para sacrificar os
Imperativos dos Objetos, as Palavras de Ordem da Linguagem e a Facilidade
das Recognies539 para, assim, assumir um modo de funcionar que opere por
contgio e propagao na reverberao do repetido. Tirar do giro o rodopio
e do rodopio o procedimento, que nada mais faz que tambm brandir o tio
da repetio para que funcione como atrator catico, arrastando matrias e
encontros para um devir-vagamundo, feito da proliferao de possveis e da
ramificao de no-sensos540.
PREFIRO FAZER VADIAGEM COM LETRAS541
Neste tecer de encontro, muitos companheiros de pesquisa passaram
a trazer algo para entregar, como quem d um presente. s vezes a mim,
Marina, Yasmim. Queriam dividir, compartir. Trouxeram textos que tinham
tudo a ver com o que fazamos. Trouxeram poemas de Manoel de Barros
e de outros poetas. Escrituras vrias, de escritores vrios. Escrituras suas.
Imagens que eram poesia. Recebi estes gestos. Percebi assim que o efeito dos
encontros atravessava suas paredes, que afetava suas existncias, movendoas.
Nossos encontros no cabiam mais nas horas marcadas e teciam
outros encontros com a palavra-arte. Signo sensvel de um acontecimento,
alm e aqum do que pusemos no mundo. Contgio.
No que vivemos, se para alm das vozes, o que se ouve o que
houve foi zoeira, zumbido indiscernvel em plena zona de indistino, que
confundiu o entendimento pela reverberao porque colocamos o verbo
para pegar delrio, e fomos o verbo no delrio.
timo e triz em que nos encontramos em vias de sair do modo
acostumado, do curso acostumado, experimentamos aquele instante em que
o ser um ser ao mesmo tempo idntico e mutante 542. Uma fratura. Em
nosso triz escapamos em linha de fuga pela e na experimentao do poema,
que nos deixava pouco a pouco soltos de ns, um tanto misturados, em
cada verso. Vivemos um giro, que nos levou ao rodopio ao fazer funcionar
o acontecimento como portador eventual de uma nova constelao de
Universos de referncia543.
Uma aranha-em-mim sacudida.
Algo no corte dos versos atrai. Pede passagem.
Encontro-me no movimento a um passo do novo salto.
Pequenos punhados de cho trazidos pelo ritornelo juntam-se
a outros signos para fazer o estrato-trampolim: cortes, rompimentos,
fragmentos, despedaos. Lascas que interferem na produo das formas-eu.
Ancoragens para trans/deformao?

Corazza;2008:247.

539

Idem.

540

RAQC:51.

541

Bergson;2001.

542

Guattari;2000:30.

543

103

Agora preciso um estilete.

Pois h como pontos de corte na lngua, convocando-nos aos seus
ritmos ao esboar sadas 544. Por estilo, por estilete.

Fonseca,
Nascimento
Maraschin;2012:121.
544

104

APROVEITAMENTO DE MATERIAIS E PASSARINHOS

DE UMA DEMOLIO545

PQT:190.

545

Trechos de um dirio de campo onde o que no sei fazer

desmancho em frases546

PC:343.

546

Corte na lngua.
Linguaranhada. Lngua aranha de cortada.
Picotada.
Pick-up, pick-up.
Esquartejei alguns poemas.
Pick-up, pick-up.
Outros ficaram mancos.
Pick-up, pick-up
H pedaos partes tiras. Poemas destroados todo canto.
Pick-up, pick-up
Cortei-lhes membros.
Pick-up, pick-up.
Arranquei cabeas.
Pick-up, pick-up.
Estiletei com gosto.
Pick-up, pick-up.
Piquei, mutilei, deformei.
Pick-up, pick-up.
Fiz trago no rasgo, no corte rascante.
Pick-up, pick-up.
Em mil pedaos o
corpoema.
Pick-up, pick-up.
A linguaranhada j se
move fora do corpo.
Tentculo em
proliferao.
Gaga lngua.
Em multiplicidade se
fez.

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

105

Encontro cinco

PC:337.

547

COM PEDAOS DE MIM EU MONTO UM SER ATNITO547

Agora, quando entrvamos na sala, eu tinha uma sensao de
ocupao. De povoamento. Como se tivssemos j tomado posse do espao,
mas tambm como se j fizssemos um corpo, um plano composto, misto
inunificvel.
Observando a roda torta que formamos, j no havia mais lugares
to marcados. Sentvamos a esmo. De certo modo, isso mostrava que j no
ramos mais tanto o que fomos, que j nos misturvamos a mais outros que
tambm j no eram tanto o que foram.
A ocupao-em-ns tambm j nos convocava, chamava os poemas.
E o melhor, que a boca que chamava os poemas j no era mais a minha,
ou a de Yasmim, Camila e Marina. No. Agora as bocas so de Vitor, de
Lo, de Ellen ou Regina. H um Joo que interroga quando?, um Hlio
atrasado que quer saber J leram?. H um Pedro mais atrasado ainda que
pergunta Cad? e s porque no precisava completar a frase, j nos dizia
o mais importante: que ali j estava criado um solo comum, mais como um
reservatrio compartilhado, feito de multiplicidade e singularidade, do que
como uma unidade atual compartida, mais como uma virtualidade j real do
que como uma unidade ideal perdida ou futura548.
Por isso no cad? do Pedro as folhas j corriam de mo em mo.
Por isso tambm j no era preciso dizer: lemos primeiro em silncio.
Ensaiamos nossa intimidade com o texto. Da, depois desse momento de
Leitura Povoada, que dura, aguardei o sinal das cabeas e combinei uma
leitura em voz alta, feita em roda. Dessa vez havia nas folhas vrios fragmentos
de poemas. Expliquei que cada um escolheria o poema que quisesse ler, para
compartilhar.
Yasmim tomou a palavra para lembrar que no havia regras. Que
no havia porque ler na ordem, ou ler somente o que no se leu. Ela disse
isso com voz de desregramento, aquele desregramento a que se referiu
Rimbaud e que ilumina
as nossas loucuras549.
Disse que aqueles
eram NOSSOS poemas.
Que podamos l-los
como
quisssemos,
fazer deles o que
quisssemos.
Por
gosto, por vontade, por
afirmativa.
Cho da criao de Mnica
Algo na voz dela me tocou a pele (porque o mais profundo ali era

Pelbart, 2008:38.

548

PQT:325.

549

106

mesmo a pele, como ela me perguntou depois-antes)550. Foi batida de tambor.

Yasmim convidava entrega. E porque chamava pela diferena em ns
que podia chamar tambm pelo afecto, pois o afecto no um sentimento
pessoal, tampouco uma caracterstica, ele a efetuao de uma potncia de
matilha, que subleva e faz vacilar o eu 551. Na batida de Yasmim, tambor de
Dionsio, fomos.
Lemos em polifonia singular, j retalhando o poema, criando com ele
a partir de nossa prpria criao. Lemos em desordem criativa, nem a para a
sequncia dada, que era esta:
I
No tenho bens de acontecimentos.
O que no sei fazer desconto nas palavras.
Entesouro frases, por exemplo:
- Imagens so palavras que nos faltaram.
- Poesia a ocupao da palavra pela Imagem.
- Poesia a ocupao da Imagem pelo Ser.
Ai frases de pensar!
Pensar uma pedreira. Estou sendo.
Me acho em petio de lata (frase encontrada no lixo).
Concluindo: h pessoas que se compem de atos, rudos,
retratos.
Outras de palavras.
Poetas e tontos se compem com palavras.

Caberia citar Paul Valry, mas

foi Yasmim quem o trouxe como
interrogao: O mais profundo a
pele. Ficou. necessrio escurecer
as relaes entre os termos
(GA:VII), por vezes. Aclar-los pode
mitigar... O corpo veio junto, veio
tudo e nada.
550

Deleuze e Guattari;2012:21.

551

II
Todos os caminhos nenhum caminho
Muitos caminhos nenhum caminho
Nenhum caminho a maldio dos poetas.
III
Chove torto no vo das rvores.
Chove nos pssaros e nas pedras.
O rio ficou de p e me olha pelos vidros.
Alcano com as mos o cheiro dos telhados.
Crianas fugindo das guas
Se esconderam na casa.
Baratas passeiam nas frmas de bolo...
A casa tem um dono em letras.
Agora ele est pensando
no silncio lquido
com que as guas escurecem as pedras...
Um tordo avisou que maro.
107

IV
Alfama uma palavra escura e de olhos baixos.
Ela pode ser o germe de uma apagada existncia.
S trolhas e andarilhos podero ach-la.
Palavras tm espessuras vrias: vou-lhes ao nu, ao fssil,
Ao ouro que trazem da boca do cho.
Andei nas negras pedras de Alfama.
Errante e preso por uma fonte recndita.
Sob aqueles sobrados sujos vi os arcanos com flor!
V
Escrever nem uma coisa
Nem outra
A fim de dizer todas
Ou, pelo menos, nenhumas.
Assim,
Ao poeta faz bem
Desexplicar
Tanto quanto escurecer acende os vagalumes.
VI
No que o homem se torne coisal corrompem-se nele
os veios comuns do entendimento.
Um subtexto se aloja.
Instala-se uma agramaticalidade quase insana, que
empoema o sentido das palavras.
Aflora uma linguagem de defloramentos, um
inauguramento de falas.
Coisa to velha como andar a p
Esses vareios do dizer.
VII
O sentido normal das palavras no faz bem ao poema.
H que se dar um gosto incasto aos termos.
Haver com eles um relacionamento voluptuoso.
Talvez corromp-los at a quimera.
Escurecer as relaes entre os termos em vez de aclar-los.
No existir mais rei nem regncias.
Uma certa liberdade com a luxria convm.
VIII
Nas Metamorfoses, em duzentas e quarenta fbulas,
108

Ovdio mostra seres humanos transformados em pedras, vegetais, bichos,

coisas.
Um novo estgio seria que os entes j transformados
Falassem um dialeto coisal, larval, pedral etc.
Nasceria uma linguagem madruguenta, admica, ednica, inaugural
Que os poetas aprenderiam desde que voltassem s
crianas que foram
s rs que foram
s pedras que foram.
Para voltar infncia, os poetas precisariam tambm de
reaprender a errar a lngua.
Mas esse um convite ignorncia? A enfiar o idioma
nos mosquitos?
Seria uma demncia peregrina.
IX
Eu sou o medo da lucidez.
Choveu na palavra onde eu estava.
Eu via a natureza como quem a veste.
Eu me fechava com espumas.
Formigas, vesvias dormiam por baixo de trampas.
Peguei umas idias com as mos como a peixes.
Nem era muito que eu me arrumasse por versos.
Aquele arame do horizonte que separava o morro do cu
estava rubro.
Um rengo estacionou entre duas frases.
Um descor
Quase uma ilao do branco.
Tinha um palor atormentado a hora.
O pato dejetava liquidamente552
E quando achei que j havamos nos empapuado de ler, Marlia e
Bianca, Paula e Julio, Anna e Lusa, Joo Pedro, Gustavo e Julia mostraram
alguns poemas que haviam trazido. Poemas de Barros que queriam ler com
todos. E assim foi.
Depois da leitura, propus que nos fizssemos, mais ainda, poetas e
poemas.
Propus um procedimento de estilete, que consistia, neste momento,
em cortar os poemas como quisesse o escrileitor. A inciso se fazia com a
caneta-estilete de cada um, incisivamente, pois o instrumento adequado
para a escrita era o mesmo da inciso: o estilete553. A proposta era,
ento, cortar o texto, em primeira gradao, ainda utilizando a folha como

GA:57.

552

Blanchot;2001:66. O procedimento
de estilete, tal como o propomos,
pode ser realizado a partir de materiais
diversos, tambm fora do mbito da
linguagem escrita. Por exemplo, podem
ser feitos estiletamentos em imagens
a serem dispostas de acordo com a
vontade do espectador em acion-las
(Zordan;2011:6).
553

109

suporte para as escrileitura. Podamos partir o texto em quantas partes

quisssemos. Depois, faramos nossa criao, juntando fragmentos em uma
cria monstruosa. O conceito de fragmentao, mais que exprimir o devir de
um plano de pensamento a ao mesma de fragmentar. Fraturar. Quebrar.
Cortar. Lacerar. Tirar pedaos. Infinitivo que exprime o ato de desfazer os
inteiros554. No que desfazamos os inteiros, amos ficando atnitos. amos
tambm nos estiletando, fazendo-nos talvez, empoemados (que aqui
tambm sinnimo de anmalo).
Desde o encontro anterior, a navalha exibia seu fio cortante. Era o
signo ligando um encontro a outro e todos a cada um. Em meio ao estilo,
estava o estilete, instrumento de inciso e escrita.
Rachamos ento o corpo do poema, desarticulando seus ossos.
Rachado o poema, visvamos o pensamento, mutilando um bocado
de sua organizao: entregamos em pedaos atnitos somente a sem-razo
dos versos, que j no eram l muito razoveis. Eram ainda figurais, compostos
com pedaos de versos recortados, numa fulgurao destoante555.

a forma?
sso!
o.
Deus deu o mundo que n o, no tem expre so reta.
mpl
pres
.
com
, por exe tormentada a ex tem imaginao
o
l
Aprendi
a
v
a
c
m
a
o
u

a
e
N
m
d
al
nsa.
A fora
de trazer ponesa. No pe
o
p
;
o
i
c
n
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O sil
ha com a
n
o
s
o
g
i
r
Rod
rigo)
a.

de Rod
n
s
a
e
r

a
m
ent
!
s a le
(Fragm
aginao
v
Comigo
a

s
,
o
drig
Com Ro

Zordan,2011:4.

554

Nos versos compostos no

reencontrvamos os versos de
Manoel de Barros, mas figuras
outras, mutilaes poticas de
autoria mltipla e impessoal.
Nelas os afectos do corpo no
conseguem se situar e o ponto de
vista da sensao tenta a loucura
de perspectivar o imperceptvel.
A perspectiva da sensao
s consegue perceber traos
intensivos, tanto que a impresso
perceptual causada pela sensao
no resulta em imagem alguma
(Zordan;2012:1293).

555

Desorganizadamente, produzimos
versos
alterados e nos fizemos alterados. Alter/ados mesmo, na
mobilidade alterativa do poemar. Ficamos outros.

A expresso
reta no tra
nsv
preciso so
nhar o mun .
d
o
;
Isto imagin
e!
Agora s
puxar o ala
rme
Que saio po
r a a sonha do silncio
r/desformar
At j imag
inei 7 peito
s
de artistas
Em uma mu
lher
(Fragmen
taes de

Andrea)

Sou formato de pssaro,

Um convite ignorncia,
Um sujeito escaleno
Gosto de fazer defeitos sem receios.
Pois nos desvios que encontro as
melhores surpresas.
(Fragmentaes de Andr Luis)

110

Duas coaes do sublime556, fizemos.

Heuser;2010:81.

556

A primeira, no que nos empenhamos forosamente em coar, para

no deixar passar: uma imaginao que engendra imaginrios que neguem
a vida; memrias ressentidas e uma razo imperativa e amigada verdade.
A outra, no que desmantelamos o com-sentido para provocar o dis-sentido,
criar o ato de pensar no pensamento, apostando que ele no existe por si
mesmo, mas comea constrangido e forado sob o efeito de uma violncia
que tira as faculdades dos gonzos 557.

Deus, um pintor atormentado.

(Fragmentaes de Sonia)

Em alterao, os versos estiletados vazaram sentidos outros.

Desarmnicas criaes. Outros possveis. Com eles compomos alteridades,
deles e nossas, sem saber direito mais quem o qu, o que quem ou
seria diferente? Foi diferena. Poemas foram se criando no abalo das mos,
compostos de pedaos colados em folhas antes brancas. Picadinho de
poemas, matria de poesia, matria de empoemar.
Houve quem rasgasse verso ao meio. E ao fim e ao comeo. No
couberam no j-dado, recusaram ficar no prescrito ou no escrito. Rasgaramse em criao, engendrando composies. Fizeram escreveno, que
escrever na inveno, ser artfice do si e do mundo, criador, forosamente.
Tambm houve quem emendou com escritas prprias a colagem, indo alm
do posto, em repdio s permanncias.
Entendimento parede;
seja rvore.
Isto seja:
Pode trazer para a voz
um formato de pssaro
Agora s tirar o silncio
das naturalidades
fazer cavalo verde voar
e transver camponesa atormentada

(Fragmentaes de Leo)

S a alma atormentada
pode trazer para a voz
um formato de sonho.
preciso desformar o mundo:
Fazer unicrnio nadar
Tirar da natureza as
naturalidades,
Do pssaro apenas o sentido
de liberdade.
S a alma deformada pode
trazer para a forma um
formato de contos!

(Fragmentaes de Livia)

sta
m arti
u
e
d
o
gina transavcavalo.
a
m
i
A
o
rez
stumad
o
c
a natu
a
o
formmaat formartamar
o
a
m
o
r
r
Desfo Quem ofro a a desf
Saio p avalo vervodaer
c
Fazezrer silncio
a)
stel
Fa
de E
es
nta
e
m
g
(Fra

Ester Heuser (2010) me coagiu a

pensar o pensamento em Deleuze.
A coao do sublime, bem como
a citao, esto na pgina 81 de
seu livro, um violento furaco de
ar puro e necessrio. A explanao
das trs faculdades pode ser lida na
pgina 70 e seguintes. No desvio
das vivexperimentaes, coagi,
forcei contra a harmonizao
entre elas, alm de a coar seus
insistentes resduos como quem
tira nata gosmenta do leite, num
exerccio permanente de coao
do que pudemos tirar daquilo
que ainda resta de demasiado
humano em ns. Usamos fazer
a coao com coador, que era
nosso apanhador de desperdcios
(MM:19), instrumento til para
jogar fora o que desperdia a
potncia de vida e intil para
qualquer outra serventia.

557

111

Juntos criamos poemaes. Poemamos, que o ato de poemar,

no dicionrio que invento. Ato de artistar, abalados pelo corte, pelo fio da
impessoalidade de um estilo, um estilete.
O rasgo do estiletar faz do entendimento um outro, arrombando o
pensamento em verso, o mesmo em diferena. O corte da navalha faz o devir
proliferar, arrebentar o olho em lua558.

Corra;2009:03.

558

112

Virginia Woolf em A Room of Ones Own - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

QUARTO MOVIMENTO: PASSOS PARA A TRANSFIGURAO559

___________________________________

GA:9.

559

113

OS SABIS DIVINAM560

AA:11.

560

Trechos de um dirio de campo no qual no tem

margens a palavra561

PC:343.

561

Nunca fui s ruas de Corumb.

Ainda assim conheo Felisdnio.
Felisdnio comia papel nas ruas de Corumb.
Mas o que importava em Felisdnio no era ele comer papel.
No.
O que importava em Felisdnio era ele saber que as coisas que no existem
so mais bonitas.
Ao dar beleza s coisas inexistentes, Felisdnio mudou minha maneira de ver
o mundo. Depois de conhecer Felisdnio, eu sa pelo mundo procurando o
que no existe.
Ao sair pelo mundo procurando o que no existe eu mudei minha maneira
de ser no mundo.
Eu hoje sou outros.
Eu hoje procuro as coisas que no existem.
Procurar as coisas que no existem inventar.
Hoje eu invento.
Pesquisar um modo de procurar.
Eu s procuro as coisas que no existem.
Procurar as coisas que no existem
inventar.
Hoje eu sou pesquisadora.
Ser pesquisadora inventar o que
no existe.
Porque as coisas que
no existem so
mais bonitas562.

LI:77. O que foi afirmado para

a pesquisa pode ser afirmado
para
psiclogos,
estudantes,
educadores, filsofos, escritores
e leitores, dentre outros, que
apostem na diferena.
562

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

114

Encontro Seis

QUANDO O RIO EST COMEANDO UM PEIXE563

Como propor um inantecipvel?
Pois se o ser s se diz do devir, sem dvida podemos afirmar: haver
devir. Mas de modo algum a natureza deste devir antecipvel. A cada
encontro sustento a espera que nada sabe do que espera: Desespera.
O que posso atiar. Conjurar foras com todas as minhas
foras564. Talvez propor programas de vida como modos de conduzir
uma experimentao que ultrapassa nossas capacidades de prever565.
Acompanhar o movimento de emergncia dos procedimentos, criados no
que a pesquisa se faz, sempre l onde eles j no se encontram, onde jamais
pensaramos encontr-los. Cri-los como experimentaes das quais nada
posso pr-dizer. Sem garantias e com dor. Procedimentos para criar poesia
em devir, um devir-poema, compondo sedues, esteses, afectos.
Importa, ento, o lance de dados566, importa afirmar o acaso. No
podemos prever qual a natureza do devir, mas se haver devir, e isto certo,
importa nos situar na encruzilhada, bem no tronco dos acontecimentos,
abrindo passagens a encantamento, sem saber os efeitos desta alquimia,
e indo na direo certa de errar o caminho prescrito. Na contramo dos
sentidos acostumados. Sobretudo, preciso criar outros olhos manifestos de
(re)encantamento567 para toda formao e todo viver. Com isso, afirmamos
nosso fazer nos GEPs como movimentos de interveno clnico-crtica.
Nesta visada, crtica nada tem a ver com julgamento e nem com moral.
Muito menos fala em nome da verdade. Mas, sim, interroga o hoje para
acompanhar seus contornos, sobretudo aqueles que consolidam formas
mais rgidas, conformando modos. A, bem a no entre-modos, onde estes
ainda conseguem permitir-se ao movente, est o oportuno.
Foi preciso, pois, estar atenta a todas as oportunidades de criar
oportunidades para introduzir um truque na lngua, como prope Barthes:
A ns, que no somos nem cavaleiros da f nem superhomens, no resta, se posso diz-lo, mais que trapacear com
a lngua, que trapacear a lngua. Essa trapaa salutar, essa
esquiva, esse engodo magnfico, que permite escutar a lngua
fora-do-poder, no esplendor de uma revoluo permanente
da linguagem, chamo-a, de minha parte, literatura. (2004:16)

As intervenes-escrileituras tm sido modos de ler e escrever em

meio vida e de escrever uma vida, uma vida por vir. So uma fabulao
poltica568 e vm traando sua transversal como uma escrileitura do si que
contribuiu para os desarranjos das formas mais estagnadas e para aceleraes
que engendraram velocidade na lentido. At aqui, o prprio caminhar j
sinalizou: em diagonal este trao e clnica esta atitude. Fomos tranando
a poesia como desvio, como a salutar trapaa que erra o entendimento,

LI:35.

563

Deleuze e Guattari;1991:105.

564

Deleuze e Parnet;1998:60.

565

O lance de dados afirma o devir

e o ser do devir, que seu eterno
retorno (Deleuze;2001:11).
566

O
manifesto
pelo
(re)
encantamento est em Aguiar e
Malito;2010:42-56.
567

Deleuze transv a noo de

fabulao criada por Bergson,
que retomaremos adiante, e d a
ela um estatuto poltico, que no
s restitui toda a sua potncia
arte, mas ao mesmo tempo a liberta
dos compromissos assumidos com
as filosofias da histria, fazendo
da mesma um problema de sade
(da sade de um indivduo, de um
povo, de uma cultura, como diria
Nietzsche).(Pellejero;2008)
568

115

revolve, faz lngua em fuga. Da seguimos atravessando os compostos, os

vvidos e os vividos, as leituras, os encontros, em vivexperimentaes.
AT DE NUNCA OU DURANTE. E DE NINGUM ANTERIOR.
MODA NADA.569
Bem longe de mim e fora dos olhos de quase todos de propsito
a partir do segundo encontro aguardava em todo e cada GEP uma sacola
fosca. Nela, ao chegar ou quando quisessem, os companheiros de pesquisa
iam jogando seus Caderninhos. Criamos este espao para um movimento
fugidio por escolha. Era importante que o procedimento compositor fosse
impessoalmente potente, pudesse garantir o embaamento do eu que
lana algo (O que? Quanto? Como?). O prprio procedimento compositor j
afirmava o impessoal, pois um dos combinados foi no haver identificao
nas folhas escritas. Nada de assinaturas ou nomes, s o que passa. Apostamos
que o impessoal, junto
com o indiscernvel e o
imperceptvel, so as
qualidades do devir570.
Assim,
no
havia regras sobre se,
quanto ou quando
escrever. Tambm havia
o mnimo possvel de
controle. Facilmente,
Caderninho de Lanna
se algum desejasse, poderia colocar a mo ali dentro e nada deixar ou
deixar o nada por escrito, o exato espao intervalar entre uma letra e outra,
entre uma afeco e outra, por onde o desejo de outrar pudesse correr. Mas
a quantidade de caderninhos e de escrituras do si mostrava que muitos e
muitos e muitos haviam pegado gosto. Nosso procedimento compositor foi
se avolumando por extenso e no intenso.
Desde o encontro anterior, notamos que a escrita j no cabia s nos
nadinhas que distribumos a cada GEP: ao abrir a sacola encontrvamos muitos
caderninhos e ainda
no sei mais quantos
tipos diferentes de
possveis, criados pelos
meus companheiros de
pesquisa na urgncia
de escrever que neles
se urgiu: por algum
motivo lhes faltou o
Folhinha rasgada na qual Jonas fez composio

AA:17.

569

Zordan;2006:10.

570

116

Caderninho distribudo e trataram de arrancar folhas de caderno, de agenda,

de outros blocos e at de contracapas de livros! Alm disso, havia tambm
diferentes guardanapos, tiras de papel e at fichas, daquelas de papel carto,
com pauta.
Todos escritos de cima a baixo e do lado e do outro. Alguns vinham
grudados com grampo ou clipe num Caderninho, outros vinham soltos.
Mas
vinham
aos
montes. E davam o
sinal do inequvoco
contgio. Muitos de
meus
companheiros
de pesquisa estavam,
ento, se transtornando
compositores,
escrileitores de mo
cheia.
Escreviam,
Fichas pautadas que Jane conseguiu
para encher de composies
escreviam e escreviam.
Enquanto o faziam, acionavam o movimento de devir.
Espatifadas em algum canto ficaram as fronteiras entre a pesquisa e
o viver. Visivelmente esfaceladas, em rasgos de escrileituras deriva, em mar
aberto, exatamente como se quer quando o que se quer fazer desvios das
rotas. E, importante, aqui no me interessou valorar os escritos: So criaes
ou reprodues? A resposta no responde mas afirmativa.
Sim que as formaes da linguagem tm uma inequvoca relao
com formaes sociais. Ambas sofrem pesados bombardeios de formas
constitudas, exigentes e vorazes em sua manuteno, enquanto todas as
tias mortas fazem ch de novo571.
PERMANNCIAS POR ANTROS, ANCESTRALIDADES572.
Bergson j nos avisava: a linguagem depositria do pensamento
social , ou seja, tem sedimentos que vo se acomodando, A inteligncia
mais um atrapalhador: exige para evadir-se o esforo consciente de subverter
sua direo reta, a ao das foras exteriores ao prprio pensamento,
violentando-o para que surjam formaes diferenciadas. Da que a linguagem
possa perpetuar a imobilidade, ser pedra no meio do caminho574, impedindo
passagens, engessando o sentido e impossibilitando movimentos criativos,
para atender s exigncias socialmente consolidadas.
Ainda assim, em meio a combates, ao mesmo tempo em que a
linguagem que fixa os limites, ela tambm que ultrapassa os limites e os
restitui equivalncia infinita de um devir ilimitado575. tambm ela, como
arte que se faz, que resiste morte e servido, infmia e vergonha576,
573

Pessoa;1993:125.

571

PQT:341.

572

Bergson;1974:153. Ver tambm

Tedesco e Pereira Valviesse;2006:8.
573

Drummond escolhe encher

de substantivos e de paradas o
poema, para que seja ele mesmo
imobilidade aparente, como se
no houvesse sada ou desvio.
A marca remarca as paradas, a
lentido e o aprisionamento: No
meio do caminho tinha uma pedra
/ tinha uma pedra no meio do
caminho / tinha uma pedra / no
meio do caminho tinha uma pedra.
/ Nunca me esquecerei desse
acontecimento / na vida de minhas
retinas to fatigadas. / Nunca
me esquecerei que no meio do
caminho / tinha uma pedra / tinha
uma pedra no meio do caminho
/ no meio do caminho tinha uma
pedra. (Drummond; 1930:33).
574

Deleuze;2003b:2.

575

Deleuze;1992:215.

576

117

criando novos modos, oferecendo foras de criao.

Mas estas artes no pertencem excepcionalidade artista. No so
sequer excepcionais. So coisa to velha quanto andar a p esses vareios
do dizer577. Pertencem ao qualquer um que ousar artistar578, pois toda
e qualquer obra que contm uma parte de inveno, todo ato voluntrio
que contm uma parte de liberdade, todo movimento de um organismo que
manifesta espontaneidade, traz algo de novo ao mundo579. Sem dvida, no
procedimento de composio, criamos em ato voluntrio algo de novo, no
mnimo o mnimo ato novo de escrever e por vezes rasgos em que nos inserimos
no tempo movente da
criao, que permite
intensificar intervalos
para repensar prticas,
buscar interlocutores
diferentes,
ouvir
outras
coisas,
buscar inspirao na
literatura, na arte,
na msica580 como
armas de combate que
desfacelam modelos
encarceradores.
Tambm no
me interessa arguir:
literrios ou no?
Esta pergunta e sua
resposta, se houver,
no me interessam.
Proponho apenas ouvir
e cheirar e provar os
Caderninho de Claudia
textos
produzidos.
Deixar-se afetar por eles, assim como eles foram crias de afeces. Usufrulos como extrapolaes possveis linguagem, recusas que ela faz com o prexistente para criar o novo. No se trata de afirmar uma dicotomia, mas sim,
dois modos de funcionamento para a linguagem: Um deles exercido pela
redundncia do ilocutrio, pelas reverberaes de enunciados, culminando
em regularidades discursivas581 que, importa dizer, no se definem no plano
social. mas que mais afeito ao mesmo. O outro cria da irreverncia e se faz
por desviaes, operando no vo, no entre das regulaes. Insinua-se por
frinchas, d uma volta nas regras, errando-as.
Assim diverge, por contiguidades anmalas, desviando das
coordenadas estratificadas, e afirma o inesperado. criao capaz de fazer

GA:62.

577

Corazza;2006.

578

Bergson;2005:260.

579

Aguiar e Malito;2010:55.

580

Tedesco;1999:96.

581

118

um erro perfeito582. Este tipo de erro nada tem a ver com falha: um
indmito ainda inclassificvel. Se nas concepes mais clssicas estas criaes
linguageiras eram impossveis de situar no mbito da linguagem, porque a
prpria concepo de linguagem esteve amarrada ideia de representao
da realidade, sendo um sistema fechado, que pegou mofo. Diferentemente,
na pragmtica ela produo, quando tem nas redundncias das formaes
histricas seu condicionante e ainda criao, quando o incondicionado se
torna sua nica condio.583
O elo entre os planos lingustico e o extralingustico se apoia
justamente nas regulaes dadas socialmente para estabelecer mudanas.
Assim, opera por redundncia e estabilizao. A partir da pragmtica de
Deleuze e Guattari, Tedesco afirmou um terceiro plano para a linguagem,
o plano no-lingustico584, que opera um para alm da (re)produo de
realidade efetivada na relao entre lingstico e extralingstico. Este plano
traz a novidade de uma linguagem em seus deslimites, capaz de criar novos
sentidos pragmticos. A linguagem passa a ser portadora de transformaes
incorporais que inauguram.
Tambm para Bergson a linguagem pode romper as cercas da
inteligncia prtica, modeladas socialmente. Bastava para isto contaminarse pelo viral que o poeta chamou de emoo criadora, microdesorganismos
presentes em qualquer ato livre, em qualquer composio, seja ela literria,
cientfica, filosfica ou linguageira. A emoo criadora desestabiliza a
inteligncia, que contamina a linguagem com criao.
Barthes, outro poeta, criaria para pergunta que no quero responder
uma no-resposta potente: entendo por literatura no um corpo ou uma
sequncia de obras, nem mesmo um setor de comrcio ou de ensino, mas o
grafo complexo das pegadas de uma prtica: a prtica de escrever.
Neste sentido, nosso procedimento compositor mostrou-se potente
para disseminar prticas de escrileituras no viver. Foi um germe para contgio,
atiador de prticas outras que s por serem outras j desformam as formas,
elas mesmas conjuntos de prticas585. E as prticas de escrileitura foram
potentes para fazer
desvios nas formas
hegemnicas, rupturas
e
rachaduras
em
linhas de segmentao
mais dura. Os escritos
foram potencializados
por uma experincia
potica
que
transformou os corpos,
Caderninho repleto de Rebecca
lhes dando maior fluxo onde o desejo pudesse criar. Nasce em mim uma

PC:348.

582

Tedesco;1999:97.

583

Tedesco 1999;2003 e 2005.

584

Ver
o
subitem
BICHO
ACOSTUMADO NA TOCA ENCEGA
COM ESTRELA.
585

119

nova percepo dos processos que vivemos, me toca e dana comigo esta
experincia viva586.

Dirio de Yasmim.

586

No procedimento compositor, atiamos a potncia de expresso

abrindo um entre que uniu e disjuntou pesquisa e vida. As escrituras do si
foram feitas ao vivo, no vivo: criaram um universo inteiro enquanto foram
traadas. Tambm eram repletas de invencionices, funcionando como uma
mquina de desterritorializao. Em muitos dos primeiros Caderninhos
Compositores aparece uma relao de iniciao com este tipo de escrita, que
vai se alargando, abrindo um vo. No que reproduzo abaixo, do Miguel, havia
quatro pginas escritas de alto a baixo, antes do trecho que reproduzo:
O procedimento, assim, funcionou como afirmao da
experimentao de uma escrileitura que invadiu o mundo e com ele foi
compondo outras relaes: em meio ao dia ou noite, durante uma aula ou
num bar, suspendendo o tempo:
Eu que nunca escrevo, escrevendo como um louco, at em guardanapo. No sei se faz
algum sentido o que vou botando no papel porque eu no sou de escrever muito. Eu s
escrevo obrigado, mas agora eu teria que botar uma vrgula nisso:
Eu s escrevo, obrigado.
(porque ningum est me mandando escrever e j escrevo muito s pra dizer que este um
eu que no conheo ainda. Uma vrgula e eu sou outro eu? E este parntese uma hora vai
fechar? Ou continuo como em uma entrelinha? J deve estar meio louco
tenho certeza). Mas continuo, escrevo, ex-crevendo isto que no me acontece.

A VOZ SE ESTENDEU NA DIREO DA BOCA587

CCAPSA:48.

587

Escrever, traar planos que rasgam o vivido e o fazem outro,

invencionado, atravessado por esta escrileitura que j no pode mais ser
Vou fazendo umas conexes com o texto e
com a aula e com a sada de hoje. Acho que to
bagunando a pesquisa, levo este caderninho
para o encontro com o Felipe, para o cinema
(a pagina anterior t torta, escrevi no escuro).
A gente pensa diferente qd escreve. E ainda
bem que no tem que assinar minha letra
est um horror!!!
Felipe e o banheiro:
uma novela de 100 capitulos.
Em volta o mundo gira. Tantas luzes nesse
lugar que nunca vi. Luzes demais. Luzes de
atrair:compre, compre, compre.
(talvez a gente se encante com a luz e pense
que compra este estado iluminado). Todo
shopping
uma arapuca iluminada e convidativa.
(Trecho do Caderninho de Anna)

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Pedro

120

contida: um guardanapo, eu preciso de um guardanapo, gente, v a um

guardanapo!588.
J estvamos em meio ao encontro e eu trazia para meus companheiros
de jornada, parceiros e cmplices, a surpresa das folhas rasgadas, daquelas
at um pouco sujas ou amassadas, que foram conseguidas no sufoco, catadas
em qualquer canto.
Tomei-as em audcia como acontecimento.
Tomei assim porque o acontecimento no uma deciso, um
tratado, um reino, ou uma batalha, mas a relao de foras que se inverte,
um poder confiscado, um vocabulrio retomado e voltado contra seus
utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se distende, se envenena e
uma outra que faz sua
entrada, mascarada589.
Tambm no acidente,
mas encontra-se com
sua prpria efetuao
num duplo movimento:
De um lado, a parte do
acontecimento que se
realiza e se cumpre; do
Guardanapo da urgncia de composio de Las
outro lado a parte do
acontecimento que seu cumprimento no pode realizar590.
O acontecimento tambm possui relao com suas determinaes
mltiplas, aquelas que vivenciamos, que se espraiam no tempo e no
espao. Entretanto, preciso dar alarde: o devir que propomos no estava
j-l como possvel, no sentido de possuir as condies anteriores a sua
emergncia. No. Tratou-se de engendrar e no de descobrir, de atos de
rebeldia e insubmisso, das pequenas revoltas com o institudo e aceito, do
desassossego em face das verdades tramadas, e onde nos tramaram591.
Ao tomar pequenas posies, mudamos (ou no) um tanto o cenrio
a nossa volta. Importa que ao compor, introduziu-se certa instabilidade
num sistema acomodado em formas assentadas. De algum modo, essas
instabilidades geraram um desequilbrio no arranjo acostumado, abrindo
592

Vou no. O cara quer que eu v mas eu vou no. Tenho que
me formar mas no tenho que me conformar: Vamos rasgar os
pacotinhos, chega dessa coisa que no conversa, de sair do estgio
sem saber como a teoria cabe na velocidade em que as coisas
acontecem, e ainda por cima ter que enquadrar as pessoas nelas.
Vou no ir.

Assim nos contou Las que

aconteceu
uma
noite.
Ela
conseguiu o guardanapo, que veio
todo escrito e tambm borrado
de batom e de algum lquido de
procedncia duvidosa, como se v
na foto.

588

Foucault;2010:28.

589

Deleuze;2003a:154.

590

Corazza;2007:116.

591

Os pacotinhos so como os
estudantes de UF2 chamam as
diferentes teorias que o curso de
psicologia oferece, mas tambm
so as atividades de estgio, as
aulas... Na UF1, usam outros
termos, que tambm sinalizam
que a comunicao entre os
vividos pequena. Depois-antes
o procedimento de trampolinear
pegou carona nestas falas
para saltar, falas que ecoaram
diferenciadas, mas com a fora de
um tio.

592

(Trecho do Caderninho de Joo Vtor)

121

uma pequena fresta para que o pensamento pudesse vir a ser um jogo
de imprevisvel variao, sem regras fixas, sempre reinventadas593. Este
foi um passo na direo de um devir, um devir engendrado como poema,
para ser quando a lngua era torta594. O duplo movimento que caracteriza
acontecimento faz com que ele no esteja no buscar um papel e nem mesmo
no escrever.
O acontecimento porta sua necessria contra-efetuao, sua parte
irrealizvel. Pois em todo acontecimento h o momento presente de sua
efetuao595, que onde este se faz por emanaes, por aderncia, por
incrustaes596, encarnando-se num certo estado de coisas, dando-se a
ver na forma de uma escrita, uma inveno, uma transtornao ou ainda
materializando-se em abstraes. em funo deste presente, desta
presentificao, que tanto o futuro quanto o passado do acontecimento
podem ser julgados, a partir exatamente daquilo em que se incrustou.
Mas h ainda outro modo, h sempre outro modo... Pois quando
tomamos o acontecimento por si mesmo, encontramo-nos diante de um
sem-limite, encontramo-nos diante do que, impessoal e pr-individual, no
faz apelo corporeidade fsica: nem papel, nem escrever, nem sujeito que
escreve. Por isso mesmo, no podemos tom-lo por particular e nem mesmo,
em outro extremo, generaliz-lo. Ele pertence ao presente em que se faz e
livre das amarras personalsticas.

Heuser;2010:150.

593

PQT:193.

594

Deleuze, 2003b.

595

AA:25.

596

De algum modo atravessamos.

O passo sem compasso foi feito transversalendo. Transverscrevendo.
A gente se acostuma, mas no devia
Foi outro poema que eu li. A gente no devia.
A gente o costume de ser a gente.
Como se no houvesse outra maneira de ser.
Eu mesma no sei se sei ser outra. Embora nunca seja realmente
a mesma.
Acreditar que h uma personalidade que atrapalha. Ando com
um verso na cabea:
Eu preciso ser outros
(Caderninho de Lusa)

122

Com o trao em escrileituras, as experimentaes nos GEPs nos abriram s afeces

potentes da palavrapoesia. Afeces que
engendraram o contgio.
Fomos
esculpindo,
abrindo reentrncias ou
promovendo salincias,
em todos os sentidos.
Esculpimos
no
Caderninho (improvisado) de MARA
material lquido dos
perceptos e afectos, no proceder com os grupos e nos encontros as diversas
experimentaes de escrileituras do si em suas alternaes de intensidade.
Cada uma e todas as experimentaes foram poderosos corpo-a-corpo
que os entrelaam, seu arranjo de grandes vazios entre um grupo e outro
e no interior de um mesmo grupo, onde no mais se sabe se a luz, se o
ar que esculpe ou esculpido597. As intensidades nos escritos do o sinal:
houve muitos que embarcaram intensamente nos procedimentos propostos,
para neles desaparecer. Cavaram outros modos e se fizeram, eles mesmos,
composies, atravs de uma porosidade com o mundo (pela via do afeto)
e atravs de um deslocamento (mesmo se micro-perceptvel) e de uma
disposio598.
Fez sentido que eu lembrasse naquele instante o verso de Deleuze:
Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos
completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo
significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que
escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de
superfcie ou volume reduzidos.599
Aquilo que se produziu como resistncia ou submisso s pode ser
avaliado ao nvel de cada tentativa. Somente na medida de sua medida,
que se pode avaliar o que Deleuze nos convoca a criar. Pois ele quem diz
da necessidade de criao e povo, como elementos distintos e mutuamente
necessrios. Esta a obra a que nos dispomos, sem qualquer previso, mas
O crac nd vag pr
p en.
E cr.
A em s n pe pr l est
.
E ee.
A mosc nrad n r d rl
prtn .
E rl.
O si n.
E nfm.
Ma h i f
inn .
Lemn . N acne . Su
utn .
Tra-f-m-d.

(Trecho do Caderninho de Jos Lus)

Deleuze e Guattari;1997:219.

597

Barros;2006:24.

598

Deleuze;1992:224.

599

123

sabendo em outro ponto da transversal, que a literatura uma sade.

LI:69.

600

AS COISAS ME AMPLIARAM PARA MENOS

600

Quanto mais avanvamos, mais aumentava a intensidade dos

movimentos nos GEPs. Mais tambm nos confundamos com a teia. No
entanto, sustentvamos o inesperar, ainda no procedimento de trampolim
engendrado ao longo de toda a pesquisa, sabendo que sempre pode
surgir alguma coisa. Algo novo acontece no meio do estudo. As figuras, os
temas, os conceitos e os traos diagramticos da paisagem inicial, digna de
ateno devido ao dos disparos, tornam-se outros601, torna-se outro o
pesquisador, mudam as coordenadas, alteram-se os rumos. O inesperado
comportava uma surpresa a cada movimento, conspirando para propiciar, a
cada encontro, uma novidade radical, uma proposta inusitada e desconhecida
ou um retumbante fracasso. Inesperantes, seguimos.
Estar incessantemente diante do novo possibilitou ser tomado pelo
que acontece, antes que o pensamento pudesse entrar em ao. Aceitar que
haver sempre um indeterminado, algo que nos escapa, me levou a afirmar
que propor sempre propor um inantecipvel, por mais organizada que
pretenda ser a proposta. Nos GEPs, evitamos o pretender. O movimento da
vida, em permanente devir, se faz por transformao602, livre de qualquer
relao causal: A inveno doa o ser quilo que no existia, e poderia nunca
vir603.
Ento, quando propor um inantecipvel no pareceu mais que outra
crianatez desejvel poema lugar onde a gente pode afirmar que o
delrio uma sensatez604 voltei a trampolinear.
Primeiro impulso: ser aranha.
Pois o dom de esculpir o orvalho s encontrei na aranha605.
Pois a aranha nada v, nada percebe, nada se lembra606.
A aranha apenas responde aos signos, que atravessam seu corpo em
intensidade. Signos que so como ondas e a fazem pular, coagida. Signostrampolim, como aqueles que vm se tecendo para ligar na teia da imanncia
os encontros.
Da que sustentei ainda o estilete. No encontro anterior, tornei-o
instrumento de corte e escritura, ao rasgar o poema em versos e provocar
rachas que desmontam. Agora a inciso seria ainda mais cortante: no
somente o poema foi desconjuntado, mas seus ossos foram quebrados.
Decepamos as palavras, que ficaram soltas para ocupar qualquer posio.
Na chegada, cada vez mais chegados, j havamos nos feito em roda.
Os poemas cirandaram de mo a mo. E lemos na leitura povoada, para
depois ler alto, na medida do encantamento ou feitio das palavras, quem
quisesse, livremente:

Zordan;2011:4256.

601

Bergson;2005:36.

602

Bergson;1998:122.

603

RAQC:81.

604

PC:374.

605

Deleuze;2003a:172.

606

124

Descobri aos 13 anos que o que me dava prazer nas

leituras no era a beleza das frases, mas a doena delas.
Comuniquei ao Padre Ezequiel, um meu Preceptor, esse gosto esquisito.
Eu pensava que fosse um sujeito escaleno.
- Gostar de fazer defeitos na frase muito saudvel, o Padre me disse.
Ele fez um limpamento em meus receios.
O Padre falou ainda: Manoel, isso no doena,
pode muito que voc carregue para o resto da vida um certo gosto por
nadas...
E se riu.
Voc no de bugre? - ele continuou.
Que sim, eu respondi.
Veja que bugre s pega por desvios, no anda em estradas Pois nos desvios que encontra as melhores surpresas e os ariticuns
maduros.
H que apenas saber errar bem o seu idioma.
Esse Padre Ezequiel foi o meu primeiro professor de
gramtica.607
Nosso prof. de latim, Mestre Aristeu, era magro
e do Piau. Falou que estava cansado de genitivos,
dativos, ablativos e de outras desinncias. Gostaria
agora de escrever um livro. Usaria um idioma
de larvas incendiadas. Epa! O profe. falseou- ciciou
um colega. Idioma de larvas incendiadas! Mestre
Aristeu continuou: quisera uma linguagem que
obedecesse a desordem das falas infantis do que
as ordens gramaticais. Desfazer o normal h de
ser uma norma. Pois eu quisera modificar nosso
idioma com minhas particularidades. Eu queria
s descobrir e no descrever. O imprevisto fosse
mais atraente do que o dej visto. O desespero
fosse mais atraente do que a esperana.608

LI:89.

607

MIs:113.

608

No descomeo era o verbo.

S depois que veio o delrio do verbo.
O delrio do verbo estava no comeo, l
onde a criana diz: Eu escuto a cor dos
passarinhos.
A criana no sabe que o verbo escutar no
funciona para cor, mas para som.
Ento se a criana muda a funo de um
125

verbo, ele delira.

E pois.
Em poesia que voz de poeta, que a voz
de fazer nascimentos
O verbo tem que pegar delrio.609

LI:17.

609

O poema antes de tudo um inutenslio.

Hora de iniciar algum
convm se vestir roupa de trapo.
H quem se jogue debaixo de carro
nos primeiros instantes.
Faz bem uma janela aberta
uma veia aberta.
Pra mim uma coisa que serve de nada o poema
enquanto vida houver.
Ningum pai de um poema sem morrer.610
AA:25.

610

Nossa leitura se fazia ao gosto.

Era potente no que nos atravessava e por vezes provocava o
desentendimento do no-entendimento. Como eu no estava ali para
esclarecer e no havia mesmo o que esclarecer, seguamos, trespassados
pelas afeces e desencontros: a palavra no era aquela acostumada em
nossos ouvidos, to submissos s ordenaes vigentes, e a residia sua fora.
Se no h garantias, avanamos sem elas.
A literatura nos coloca na contramo de uma via expressa. Por isso
o encontro com ela o esbarro, o choque. tambm o encontro com o
estranho-em-ns, que por vezes evidencia os modos de produo dominantes
da subjetividade no contemporneo, indo no rumo das massas, ao mesmo
tempo que potncia de rebelde e dolorosa singularizao. Na literatura e
nas prticas linguageiras que desarranjam as formas consolidadas, trabalhase para a inveno de novos comportamentos para as coisas, j fatigadas de
regulamentaes e controle.
A literatura perigosa.
Subverte a ordem da polis, poltica. Transtorna e pode causar um
afrouxamento da rigidez estereotipada do pensamento, proporcionando
novos modos de pensar e de existir, subvertendo o estado de coisas e
provocando deste modo micro revolues que podem se alastrar para toda
a sociedade611. Este outro modo de dizer que pessoas fracas das telhas
vazam palavras desencontradas612, aquelas que podem fazer a mida mgica
do novo.
O perigo da literatura o perigo de Lawrence, Barros, Linspector e
Woolf, pois o escritor pode lanar no real aquilo que constri em fabulao.

Almeida;2008:7.

611

PQT:343.

612

126

Da subverte a ordem das coisas, sem apelo ao imaginrio ou ao fantstico613,

e sofre o rebate daquilo com o que devm.
Tambm a escrileitura tem potncia de prtica subversiva: Escrevo
sempre diferente de mim614, escrevo outro. Do mesmo modo que leitura,
a escrita se insere como produo que est envolvida em mirades de
entrelaamentos socialmente construdos. Quando faz apelo ao que est
conformado, aquilo que majoritrio e homogneo, tendendo estabilizao,
a escrita re-produz esta conformidade. Entretanto, pode tambm ser escrita
de minoria, em devir criativo. Escrever j no pode separar-se de ver e de
ouvir o mundo, j no pode ser dita seno de seu lugar histrico e datado.
Ainda assim, mesmo essa mesma linguagem que ultrapassa os limites fixos.
ela quem faz desvios e volteios no conformado, deformando-o.
A vivexperimentao da linguagem nos GEPs urdia um clamor pelo
novo. Nosso tear quis tornar possveis novas formas de expresso, ao mesmo
tempo em que se disps a atravessar estratos consolidados, rompendo formas
e contedos. Os textos de Manoel de Barros, como modos de nos compor em
empoemaes, forjaram algumas violncias necessrias. Por isso causaram
tambm espanto e reao. Mas o escritor valer pelo mundo que ir criar,
pelas foras que, textualmente, ir expressar615, sendo esta a potncia que
se busca tambm para transtornar a subjetividade em mutao, convocla ao desmonte, fazer gente que despetala616, que se faz-refaz em modos
vidos, incessantemente.
Assim, tal como a aranha urde sua teia com propsitos, tambm
nossa caa aos signos tinha direo. Curva. Por isso Marina, Yasmim, Camila e
eu praticamos nos afiamos no exerccio de estiletar: cortamos vrias palavras
dos poemas lidos. Havia um pouco de todos, mas ainda havia pedaos de
papel em branco, para quem quisesse escrever uma porventura ausente. A
proposta foi, ento, radicalizar ainda mais o procedimento de estilete, cuja
lmina ainda estava viva e cortante.
CACOETE PARA POETA617

Deleuze;1993:144-148.

613

Corazza;2006:23.

614

Bedin;2011:44.

615

PQT:217.

616

TGGI:47.

617

Da propus nos servirmos dos pedaos estilhaados do poema,

compor com suas mutilaes, que eram palavras, uma escritura.
Mais especificamente, montar com elas uma escritura de desmonte,
escrileituras a partir da leitura rebelde e vadia618 dos poemas, j
desconjuntados. Hibrid-los como modo de compor diferena, provocando-a
ao contgio imprevisvel.
E como as cadeiras no continham a vontade de hibridar, misturar e
misturar-nos, fomos ao cho.
O cho como plano de criao, escreveu Yasmim em seu dirio de

Chartier;1999:7.

618

127

campo. Exerccios de
ser criana, escreveu
Manoel
de
Barros
em seu livro. Prato
do dia: Picadinho de
poema com molho de
algazarra, escreveu
Julia no Caderninho.
Os
poemas
fraturados
foram
espalhados no cho a esmo. E
ali era o local da criao, que durou no tempo: Perdemos a hora em todos o s
GEPs. No fomos procurar, ultrapassamos em desmedida.
EU SOU DA INVENCIONTICA619
Ficamos concentradamente divertidos. Brincamos a srio! Sabamos
que palavra potica tem que chegar ao grau de brinquedo para ser sria620.
E com-seguimos: Chegamos ao grau de brinquedo.
Nossa tessitura continuava a no conter o incontido. O cho como
plano de criao: permitia atravessamentos vrios. Picadinhas, as palavras
eram livres do poema que uma vez as contivera: podiam ficar em qualquer
posio, ser outras. Crivamos a possibilidade do criar, em escrileituras,
sustentando sua potncia de nos desfazer com elas621.
Um outro poeta, Bergson, tambm privilegiava o tema da inveno,

MI:IX.

619

LSN:71.

620

Escrever como processo e

no como expresso. Escrever
como exerccio de composio.
Escrever ao modo de combinar
agenciamentos.
Escrever
o
encontro (experimentar antes
de
interpretar)
Desfazerse
escrevendo.
Desdizer-se.
Autodeformar-se. Lamela Ad;
2012:179.
621

O cho da criao de Rafael

O cho da criao de Lus

trabalhando-o em muitos de seus escritos. Em O esforo intelectual622

aponta o necessrio salto que a inteligncia precisa dar no sentido da intuio.
Este salto depende de imenso esforo, pois obriga a torcer os hbitos do
pensar. A partir deste esforo, facilmente acessvel quele que artistar623,
chega-se emoo criadora, que incita a inteligncia a sair de si e criar. A
emoo criadora precede toda criao e no se confunde com sentimento.
Na verdade, Bergson distingue dois tipos de emoo: uma infraintelectual, e se d por uma agitao superficial que as representaes

Originalmente publicado na
Revue philosophique em Janeiro
de 1902. No Brasil, o texto foi
traduzido por Coelho (2006). Ver
tambm Bergson;1978:36.
622

Corazza.

623

128

provocam. Esta emoo, portanto, sempre derivada de algo. Vem a partir

da representao do mundo e por fora da utilidade. Vincula-se, assim, s
resolues dos interesses prticos, aos hbitos e obrigaes sociais. J a
outra, chamada de supra-intelectual, no causada. Ela primeira: Nela
agimos e somos agidos no mais por obrigao ou necessidade, mas em
virtude de uma inclinao624, ou seja, somos tomados por ela, que vai de

m
desforma
Conexes er
Os
er
E o no s
este lpis
Enquanto
ento
u pensam
rasga me
(O cho da

criao de

Lira)

Bergson;2001:1015.

624

Em vesvia
poesia
Estava o ho
mem para la
Estava a pa
ta
lavra para im
agem
Preso ao f
ssil entendim
ento
cou o hom
em
Concluindo
lucidez
A criana n
ele nenhum
as
caram
(O cho da cr

iao de Bern

ardo)

encontro a vontade de criao, vai de encontro ao desvio que nos inclina, em

crtica.
Entre o que engendra e o que engendrado, a emoo supraintelectual permite acesso a um movimento de criao capaz de nos prover
de uma intuio do todo, como tambm do dinamismo criativo, enquanto
movimento indispensvel para a aquisio da liberdade625. Esta a emoo
criadora, que nos abre ao tempo e antecede toda representao, tambm
chamada de originria, por ser o movimento mais prprio ao ser e por
engendrar o novo. J a est a ruptura com o movimento representante e
a abertura para o movimento criante. Mas ainda necessrio o trabalho, a
ao, pois se chegamos totalidade criadora aberta, por agir, por criar,
mais do que por contemplar626.
Ainda preciso dizer: a emoo criadora depende da inteligncia para
expressar-se. Entretanto, esta inteligncia j seria outra. No que atravessada
pela emoo, estaria contaminada, transformada em experincia ampliada.
Isto no mesmo movimento que a ela se converte:
as idias novas, nascidas de uma intuio, surgem no esprito por

Maciel Jr.;1997:134.

625

Trotignon:1968:94.

626

fora de um arrebatamento, como se a emoo as fizesse surgir

ainda obscuras, coincidentes com o autor que as intui, imediatas na
unicidade do acontecimento, para s depois irem se desdobrando com
clareza e distino. A inteligncia que se responsabilizar por esse
desdobramento627.

Ao picotar os poemas, estvamos desmantelando-os a ponto de

no serem de pronto capturveis pela inteligncia. Esta a mobilizao que
provoca o procedimento de estilete, abeirando o inesperado necessrio para
a abertura ao porvir.
Sem nenhuma garantia, lanamos os pedaos ao cho. Foram primeiro

Maciel Jr.;1997:143.

627

129

um susto. Eram um sem-sentido, um confundidor, louco quebra-cabeas com

recortes dspares entre si e sem gravura de fundo para ampar-lo. Depois
foi necessrio chamar o pensamento a pensar para dar conta da violncia
daquela impensvel criao, sem nenhuma garantia, pois o que estamos
conjurando so foras heterogneas que invadem e abalam o pensamento
- e as demais faculdades e que o tornam sensvel quilo que ele ainda no
Eu pre
c
Ficar l iso
quido
Inventa
r
Reapre seres para s
er
nder a
Fazer r ignorncia
eali
Escure
cer o e dade
ntendim
ento
J
(O cho

da cria
o de H

lio)

olho
z do
o
a
v
a
n
alavr
ersos oca da p nos
v
m
b
e
Te
eu m
ia na
Poes ais no m ncio

m
Tem bro no sil mos
s
Ru
d
p a o ser
o
n
d
o
Sonh no trao
o
d
Sen
ura)
de La
o

a
cri
o da
(O ch

pensou, provocando, assim, uma alterao naquilo que ainda h de ordinrio

no prprio pensamento628. Essas foras no se rendem a vontades. Ainda

Heuser;2010:152.

628

assim, paradoxalmente, s nos resta jogar.

OFA:39.

629

UM FAZEDOR DE AMANHECER PARA USAMENTOS DE POETAS629

Bergson privilegia a emoo para compor criao. Diz que ela
primordial, e que ela a destinao do ser. Critica as convenes e
obrigaes sociais pelo cerceamento que amputa devires criativos em
favor da inteligncia prtica. A emoo criadora o meio que permitir
um distanciamento das categorias mais estticas do viver, ou seja, das
formas conformadas. somente a partir da mobilizao dos afetos que o
homem torna-se capaz de criar, de instalar-se na mobilidade e no tempo630.
A inteligncia, essencialmente utilitria, permite que o homem permanea
neste mundo, sobreviva. Mas essa forma-inteligncia atingiu um grau tal que
limitou a inveno utilidade, mitigando-a.
A entrou em cena uma outra criao bergsoniana: dentre as
atribuies da vida psquica est a fabulao, que no possui em si objetivos
utilitrios, nem atende s normas do intelecto. Sua fonte a prpria emoo
criadora.
A capacidade fabuladora um outro salto de trampolim, no qual se
salta da inteligncia para a prpria inteligncia, mirando um ponto muito
especial de contato, onde ainda possvel haver movimento criativo. A
fabulao est onde a lgica some. Pelo menos a lgica mais formatada.
A fabulao cria mundos. Invoca outros possveis, aqueles que so potentes

Embora Bergson no distinga

emoo de afeto, percebemos
que em sua concepo de emoo
supraintelectual j est incluso o
componente afetivo. Ela frtil em
ideias por estar imersa no plano
afetivo que a compe. Ao contrrio,
a emoo infraintelectual funciona
de forma passiva, apenas como
reao aos estmulos do meio.
(Kastrup e Rocha;2009:392).

630

130

para operar transformaes no existente. No se trata de valorar mundo

O cho da criao de Thssia

O cho da criao de Paula

antigo como ruim e mundo novo como bom. Sequer cabe valorao no que
criamos. Entretanto, parece imprescindvel que tenhamos acesso a novas
modalidades de expresso e ento, os movimentos de escrileitura convocam
a produo de novos universos de possveis, sem apelo ao j-dado. Trata-se
de um dispositivo, criado em agenciamentos coletivos de enunciao, alm e
aqum da linguagem, tranando os fluxos semiticos, os fluxos materiais e os
fluxos sociais, para traar novas linhas e compor novos planos631.
A fabulao pertence ao domnio da polis. poltica, coisa
pblica. Nada tem a ver com imaginao de um indivduo, mas opera em
confabulaes incessantes. Fabula-se em funo de um povo que vir. O que
se ope fico a fabulao, pois o real e a verdade estaro sempre ao lado
dos majoritrios. Assim, h um sentido da histria que no faz mais que um
com o possvel, a multiplicidade do possvel, a abundncia do possvel em
cada momento632.
Lendo os escritos, vi que o brinquedo comeou bem antes. Comeou
no que eu peguei o estilete. Um brinquedo perigoso sem dvida, mas

Guattari:1985.

631

Deleuze;1990:189-196.

632

SOU SEN
DO
HORA
AGORA
SE ESSE
ARRUMA
SSE
A ARTE D
E SER
SERIA PO
ETA
E A LNG
UA NASC
ERIA
INAUGUR
AL
(O cho da

criao de

Bianca)

131

toda pesquisa arrisca. No risco, no poupei os poemas, minha matria de

MEM
RA HO
A
P
E
RD
RA VE
ESIA
PALAV RA DE PO
V
O
A
PAL OJA O NOV O HOMEM TO
N
L
A
O
V
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DIMEN
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NTEN MENA
E
I
S
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RA
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AUGU
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O S RME DO IN OVA
N
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E O A VA MENTE
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TO: N
o de P

ia
r
c
o da
(O ch
criada
te foi te)
n
e
m

ra
en
A palav
quidam
(Nota: do outra: li
n
estileta

empoemar. Muito ao contrrio, servi-me deles para servi-los. Picados.

Matria de nos fazer fabuladores.
Os meus companheiros de pesquisa ficaram um pouco tontos
com tantas palavras soltas pelo cho. Zonzos mesmo. Para fazer delas um
composto, precisaram forar bem o pensamento: eram pelo menos sessenta
palavras diferentes que estavam espalhadas. O nmero de pedaos passava
de duzentos e cinquenta, jogados ao cho, pois foram feitas pelo menos trs
cpias de cada uma, e mais daqueles elementos de conexo, como e, do
e com ou outros, mais usados.
DEU O ALARME
DESFORMAR PRECISO
NO FICAR ACOSTUMADO
EM DESCONFORMADA LUCIDEZ
ARTISTAS COMPORTAM CRIANAS EM DESCOMPORTAMENTO
(O cho da criao de Anna Luisa)
(Nota: O estilete cortou um des e o trouxe para compor com comportamento)

O trabalho era criar com estas palavras soltas o que quisessem:

frases, poemas, escritos. Trabalhamos na escrileitura de Manoel de Barros,
132

tecendo-a. O trabalho era criar com estas palavras soltas o que quisessem:
frases, poemas, escritos. Trabalhamos na escrileitura de Manoel de Barros,
tecendo-a outra num tear frentico e fabulador. Houve disputas por palavras
no cho e algumas das composies no tiveram tempo sequer de serem

fotografadas, pois mos sfregas j as desfaziam para compor outras. Mas

conseguimos imagens que permitiram recompor alguns dos escritos, d-los
a ver.
Fomos nos desfazendo ao brincar com a montagem e desmontagem
dos poemas. Permitimos ser atravessados, para passar tambm o estilete

O GERME DA POESIA
ME PEGUEI
AGORA ATORMENTADA
DEJETAVA
LUCIDEZ

TODAS OU NENHUMAS
IDEIAS DE PENSAR
SO POESIA
SE COMPE
CAMINHOS DE
LIBERDADE

(O cho da criao de Rui)

A FOR
M
SO V A NO
UMA
RIAS
(O cho da criao de Lia)
FUNC
IONA
M
MAS
NO
CONV
M
INVEN
TAR
PREC
ISO
(O ch
o da c
riao
de Jos
)

em ns, picotando o sossego do costume. Foi um encontro solto e leve, e

ao mesmo tempo concentrado e tenso. Foi sangrado. A leitura era nossa
entrada costumeira, mas ao lanar as palavras no cho, abrimos um vo onde
cabiam vrios mundos. Foi visvel que primeiro nos desconjuntamos , para
depois nos descolar de qualquer outra coisa que no fosse a criao que se
engendrava.

(O cho da criao de Olga)

(O cho da criao de Guto)

133

COISA QUE NO FAZ NOME PARA EXPLICAR 633

633

Trechos de um dirio de campo que prefere

as linhas tortas634

634

LSN:69.

O trecho de Clarice Lispector

trazido pelo Alexander, durante um
dos grupos de estudo que coordeno
na UFRJ, e que corria em paralelo
aos GEPs. Foi compartilhado
por todos. que estamos em
sintonia com a escritora, na
cola de sua escrileitura: Para
onde vou? A resposta : vou
(Lispector:1980:19). E h risco.
Comeamos com um risco a
escrileitura (Heuser:2010).

635

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

Eras cinema, Deleuze? Sim, sim. Havia planos, cortes, tomadas. De

algum modo havia mais cortes que tudo mais. Pontas de imagens que se
misturavam no caleidoscpio rude de Barros. Vamos a Griffith e Vertov.
Corta.
Estamos em e Eisenstein e Godard.
Corta.
Straub e Syberberg, em traos, quase nada se v, j so ningum na
penumbra.
Corta.
Estou numa sala de aula da UFRGS. H um livro nas mos da
professora, marcado por pedaos de papis coloridos. O livro todos querem e
s h em estrangeiro. Mas o livro no me chama tanto quanto os marcadores
que cortam as pginas. So as marcas de uma leitura. Estamos em cinemamovimento. A professora luta com a traduo. Oferece-a partilhada. Mas a
batalha mais sangrenta ainda viria.
Corta.
No houve como compor este filme comigo aparecendo na UFRGS a
cada leitura. No estou na cena. Mesmo assim o filme se desenrola. Mesmo
assim me desenrolo.
Corta.
Estou no Rio de Janeiro, numa turma de superviso na UFRJ, com
um livro na mo: A Mquina Kafka. Retalhos em pedaos de papel
colorido esto entre as pginas,
como cises
que sinalizam uma passagem.
Corta.
Violentamente, entra
em cena outro livro: Pensar
em Deleuze. A sala a mesma.
Ningum mais . Um fluxo
desvia
para j compor novo, cortando as
pginas
com sinaleiras: estive aqui e sa outro.
O salto era apenas o indicador
do
trampolim-livro. Tambm do massacre. Do
tranco
que quebrou o tronco.
S importa o vou635.

GEC:211.

134

Encontro sete

ELE ME COISA. ELE ME R. ELE ME RVORE636

J havia experimentado empoemar palavras. Debrucei-me sobre
suas transformaes afirmando, entre Bergson e Deleuze, um empoemar
palavras que justamente permiti-las ao contato com a realidade temporal
em sua contnua variao637.
Hoje sou outra.
Hoje proponho inverter os termos e empoemar o si. Talvez pela
verticalizao nos estudos da subjetividade, percebi que preciso acender
fogueiras altas, que sinalizem a transmutao da matria em poesia. Acendlas tambm com indiscutvel sinal de que ali, naquele ponto que brilha, a
matria que queima j outra no contato de fogo ardente, fogo que trasmuta,
empoemamento que um devir-poema, e no se confunde com imitar nem
muito menos faz apelo a modelos pois quer justamente desmantel-los um
tanto.
Nosso devir-poema nada tem a ver, necessariamente, com ler ou
escrever poesia. Nem mesmo com ser ou tornar-se poeta. Trata-se, isso sim,
de um encontro sempre inesperado. No depende de querer ou vontade,
boa ou m. No est dado porque trouxemos poesia. No salva o mundo e
nem ningum. No acontecer a muitos. Ser raro e fugidio.
Cada vez mais penso que como proferir um encantamento, evocar
uma mgica que certamente nos faltar quando mais precisarmos. como
ter ex-perana ou como exosperar: diz sempre respeito ao fora, a um fora
indomesticvel, imprevisvel e louco. Pois no louco quem sai de si? Eu
e meus companheiros de pesquisa samos. Dissemos vou. Talvez numa
mesma-outra Clarice, vou, bruxa que sou. E me transmuto638. Pois foi em
transmutao que conjuramos as foras do fora, para que entrem sabe-se l
onde, at que no exista mais dentro.
O que nos precipita ao precipcio do devir pode ser qualquer coisa,
e s h devir que variao de maioria639. Devir menor. insignificncia.
Qualquer insignificncia, qualquer inesperado desmonte. Se todo devir
minorar, quanto mais insignificante, melhor. Como uma coisa jogada fora,
pois as coisas jogadas fora tm grande importncia como um homem
jogado fora640, no movimento do devir ao meio, rachado entre termos que
se encontram, mas que mesmo no encontro permanecem apartados. Podem
aliana, mas no filiao. Correm em paralelo, cada um na direo que vai, ao
mesmo tempo em que compem um entre-dois que no pertence a nenhum,
mas j um bloco de devir, criao por contgio, por um atravessamento
transversal que corta no mesmo sentido dois heterogneos, mantendo-os
ainda distintos, mas outros e ainda jogveis fora.
Um devir-poema opera de modo imperceptvel, no silncio audvel

LI:32.

636

Pereira Valviesse;2006.

637

Lispector;1994:91.

638

Deleuze e Guattari; :84.

639

MP:12.

640

135

(e cheirvel e tocvel e, e, e) da palavra-poesia, como acontecimento que a

linguagem potica porta e que atravessa os estratos subjetivos, para dispor a
subjetividade ao contato com sua desnaturada natureza processual, mltipla
e heterclita.
Estas experimentaes do devir contm um abandono das abstraes:
com elas fomos ao ato, abrindo mo de raciocinar sobre ideias abstratas, ou
quaisquer outras com as quais se constri sem dificuldade uma doutrina em
que tudo se sustenta e que parece impor-se pelo rigor. Mas esse rigor resulta
de se ter operado sobre uma ideia esquemtica e rgida, em vez de seguir
os contornos sinuosos e mveis da realidade641. Onde estou a realidade se
move, e vou com ela, ao meio.

Bergson;1974:70.

641

LSN:34.

642

DISTNCIAS SOMAVAM A GENTE PARA MENOS

642

As chegadas eram cada vez menos chegadas.

s vezes pareciam uma continuidade, linha de fluxo.
Os poemas eram distribudos e a leitura povoada iniciava-se no
silncio. Tambm dessa vez, ao final da leitura silenciosa e seguindo o tempo
do estabelecimento das conexes, pedi que ficssemos vontade para ler os
poemas na ordem e como quisessem. E lemos:
O menino ia no mato
E a ona comeu ele.
Depois o caminho passou por dentro do corpo do
menino
E ele foi contar para a me.
A me disse: Mas se a ona comeu voc, como que
o caminho passou por dentro do seu corpo?
que o caminho s passou renteando meu corpo
E eu desviei depressa.
Olha, me, eu s queria inventar uma poesia.
Eu no preciso de fazer razo.643

TGGI:29.

643

Por viver muitos anos

dentro do mato
Moda ave
O menino pegou
um olhar de pssaro Contraiu viso fontana.
Por forma que ele enxergava
as coisas
Por igual
como os pssaros enxergam.
136

As coisas todas inominadas.

gua no era ainda a palavra gua.
Pedra no era ainda a palavra pedra. E tal.
As palavras eram livres de gramticas e
Podiam ficar em qualquer posio.
Por forma que o menino podia inaugurar.
Podia dar as pedras costumes de flor.
Podia dar ao canto formato de sol.
E, se quisesse caber em um abelha, era s abrir a palavra abelha
e entrar dentro dela.
Como se fosse infncia da lngua644

PC:425.

644

I
Para apalpar as intimidades do mundo preciso saber:
a) Que o esplendor da manh no se abre com
faca
b) O modo como as violetas preparam o dia
para morrer
c) Por que que as borboletas de tarjas
vermelhas tm devoo por tmulos
d) Se o homem que toca de tarde sua existncia
num fagote, tem salvao
e) Que um rio que flui entre 2 jacintos carrega
mais ternura que um rio que flui entre 2
lagartos
f) Como pegar na voz de um peixe
g) Qual o lado da noite que umedece primeiro.
Etc.
etc.
etc.
Desaprender 8 horas por dia ensina os princpios.
IV
No Tratado das Grandezas do nfimo estava
escrito:
Poesia quando a tarde est competente para
Dlias.
quando
Ao lado de um pardal o dia dorme antes.
Quando o homem faz sua primeira lagartixa
quando um trevo assume a noite
E um sapo engole as auroras
137

IX
Para entrar em estado de rvore preciso
partir de um torpor animal de lagarto s
3 horas da tarde, no ms de agosto.
Em 2 anos a inrcia e o mato vo crescer
em nossa boca.
Sofreremos alguma decomposio lrica at
o mato sair na voz.
Hoje eu desenho o cheiro das rvores.
O rio que fazia uma volta atrs de nossa casa
era a imagem de um vidro mole que fazia uma
volta atrs de casa.
Passou um homem depois e disse: Essa volta
que o rio faz por trs de sua casa se chama
enseada.
No era mais a imagem de uma cobra de vidro
que fazia uma volta atrs de casa.
Era uma enseada.
Acho que o nome empobreceu a imagem.645
O ler envesgou os olhos.
Havia vincos entre as sobrancelhas.
Tudo bem quedar-se um tanto poesia, achar alguma sublime
razo para acolh-las. Outra coisa ver-se embaraado por ela, quando
contrastam com o que trazemos bem arrumadinho em formas mais duras.
Estamos forando um tanto as foras nas formas. Mas as formas resistem.
E logo aparece uma para garantir seu lugar, justamente como risada, s
que nervosa: s um poeta que no precisa de fazer razo646. E ei-la bem
no foco dos ditos. Tratam de garantir seu lugar, como se este j no fosse
majoritria pregnncia. As vantagens e a imprescindibilidade da razo so
motivo de grande alarde.
Nesse momento, esto tomando razo como ser lgico, coerente,
organizado, concatenado, inteligvel, inteligente, so, entendido, aceito,
compreendido, e por a vai. Houve mais quem falou pelo negativo: ter razo
no estar louco, no ser louco. Razo o que nos livra da loucura, do
desregulamento dos sentidos. Quem no usa a razo, se d mal. S no usa
a razo quem pira. Enlouquece. Sai de si. No tem senso. Todos esses termos
no so meus, mas foram ditos por algum num dos grupos.
Acontece que o cuidado que precisaram ter com a razo deu a ver
um exagerado. Era como se ela fosse o que somos, e o que somos fosse
dado por ela. Mas este no um acontecimento deste ou daquele grupo.

Todos os poemas esto no LI, a

partir da pgina 10, indicados por
numerais romanos.
645

A frase expressa o que foi dito

de muitos modos, em muitos
encontros.
646

138

pblico, poltico e pertence ao hoje. Estamos inseridos em nossa histria e

respondemos como seres do nosso tempo datado. Por isso no seria possvel
aos meus companheiros de pesquisa separar a ideia de desrazo da idia de
loucura.
Por isso, tambm, no se trata de uma mera questo de terminologia.
Nem mesmo uma questo conceitual. O que h um ativo encobrimento
da diferena entre desrazo e loucura, que produz esta inseparabilidade
aparente entre os termos e os torna sinnimos. O problema, rico em
consequncias, vai de par, por um lado, com a reduo da singularidade
desarrazoada a uma questo clnica, e, por outro, no plano do pensamento, a
um refluxo da razo em direo sua insularidade paranica.647
Assim, associada loucura, a desrazo passa a ser antema.
patolgica e dela decorre uma inevitvel ruptura com os arrazoados sociais,
sobre os quais nos assentamos, consolidando nossas formas. Mais que um
desconforto, a ideia de desrazo inconcebvel, inadmissvel e indesejada,
pois seu par antittico a razo, cuja valorao vem sendo construda faz
sculos. Inclusive o enleio que incomodava Descartes era j decorrente desta
tendncia elevao de um pensamento racional como nica forma de
organizar o mundo. Loucura e desrazo esto pois to intimamente prximas
em termos conceituais e tambm nos discursos que circulam, que chegam
a ser confundidas, so quase o mesmo. A proposta de Pelbart bem mais
complexa do que pretendo desenvolver aqui. O voo rasante traz a questo
conforme ela emergiu nos encontros: afirmei que o que chamamos de
razo e to cuidadosamente queremos manter nada mais que as formas
consolidadas e socialmente aceitas de pensar (pois que, j vimos, pensar
para Deleuze outra coisa648) e agir no mundo. Assim, afirmei nos grupos
uma desrazo que ruptura da forma (feita de prticas, lembremos).
Sobem os muros.
Paredes nos cercam.
E vai ficando mais denso, mais tenso e mais pesado. Quase no
h espao para qualquer outra coisa e um ar abafado nos rodeia. Esta a o
desastre, mas o desastre compe o caminho. Os versos so corisco, riscaram
cho. Dividiram opinies e fizeram um azougue. Se a aprendizagem
comea quando no reconhecemos, mas, ao contrrio, estranhamos,
problematizamos649, estamos aprendendo muito. Mais. Podemos at no
estar usando a razo como se convencionou consider-la, mas certamente
estamos em vias de pensar, forados pelo poema, pelo que ele fora em
ns, pelo mal-estar que nos invade quando foras do ambiente em que
vivemos e que so a prpria consistncia de nossa subjetividade, formam
novas combinaes, promovendo diferenas de estado sensvel em relao
aos estados que conhecamos e nos quais nos situvamos650.
Segui procedendo por intervalos e saltos, hiatos e contraes,

Pelbart (1989) prope uma

analtica rigorosa da atual sinonmia
dos termos, demonstrando as
linhas que compuseram este
estado de coisa. Afirma que o par
desrazo e loucura assumido
tanto no senso comum quanto na
historiografia (p. 58). A citao est
na pgina 15.
647

Heuser;2010.

648

Kastrup;2001:18.

649

Rolnik;1995:8.

650

139

 maneira de um co que procura, mais do que de um homem racional

que expe651. Fui no rastro do faa comigo, da inveno. Com meus
companheiros de pesquisa, descartei demonstraes e tambm a
inteligibilidade das coisas. Seguimos tanto quanto pudemos as vibraes, os
cheiros, as cores, qualquer aquilo que pudesse dar a ver nossa experincia,
nossa experimentao, nela mesma.
No tenso, tentei sustentar o enigma. Sustentei uma entrada na
direo da desrazo como um necessrio desarranjo que nos desapruma
e desestabiliza os modelos muito constitudos. Da j disse o que estava
aproximando, o que chamamos de razovel aos modelos que j foram
assimilados como naturais. Buscamos o razovel, o que est dentro dos
padres que reconhecemos em recognies. A alteridade, por sua vez,
mesmo que num verso, inquieta e abala, pois no encontra eco nas formas
que formamos e que lutamos para manter.
Mas insisti no combate, ainda que outro. Esse entre j estava
possvel. J podamos dizer das suas gradaes, tambm. Que existem
diversas gradaes de desaprumo, alguns imperceptveis, mas todos nos
pem no caos criador e necessrio. So as linhas de dissoluo, em muitos
casos, e h que haver cuidado ao aproximar-se, pois um desmonte total no
nos interessa. Pelbart chamou esta turbulncia de relao com o Fora. Da
que pude me atravessar no autor, para assim afirm-la (liberdade caa jeito).
O termo, inusitado, fez um sentido para alguns, resolveu a questo
para outros e ainda acendeu o debate. Tudo ao mesmo tempo agora.
Deslizamos no termo, firmando que uma experincia desse tipo tem muitos
nomes e se manifesta de diversos modos, conforme se esteja no domnio da
experincia cotidiana, do pensamento, da arte ou da linguagem, ganhando
em cada caso um colorido especfico, um modo prprio e uma denominao
singular652.
Os diferentes domnios configuram um plano em que preciso
experimentar o que funciona, e como funciona. H ainda o modo como essas
experincias sero expressas. Nossa experimentao atravessa literatura
e arte e linguagem e cotidiano. Por isso mesmo os procedimentos foram
encontrando modos de atravessar as paredes das salas em que estivemos,
fendendo tambm o tempo ao fazer sua passagem.
Um corte que deu mais impulso ao salto.

Deleuze;1997:190.

651

Pelbart;1989:73.

652

LSN:49.

653

FAZER O INCONEXO ACLARA AS LOUCURAS

653

Nosso impulso era na direo do picote.

A lmina afiada convida.
Exatamente porque funcionou e pelo como funcionou, o
procedimento de estilete rasgou sua passagem. Mas houve uma gradao
140

no seu desdobramento, uma flexo incisa no prprio movimento de cortar,

que se deu em intensidades variantes: primeiro a desorganizao foi feita nos
versos. Rachamos os poemas, dilapidando-o no que o quebramos em versos,
ainda no papel. Cada um podia desconect-los a seu gosto. Depois iam
fazendo escrileituras com eles, j desconectados do poema em que estavam.
Desterritorializados um tanto. Rompamos com o poeta j a, fazendo-nos
criadores. Foram compostos outros poemas, numa apropriao criadora.
Depois, no momento seguinte, em outro encontro, a envergadura do
corte aumentou para todos os lados. Rachamos agora os versos dos poemas
que produziram efeitos de desmonte nos GEPs vividos. Simplesmente
cortamos, retirando-lhes as palavras e desmantelando-os mais intensamente.
Com eles rua o corpo organizado do poema. Ficou um tanto sem rgos
nossa cria. Eram pedaos de papel recortados. Continuavam sendo nada e
podendo muito. O desorganizado foi ento a matria de poesia que usamos
para compor outros escritos. Estvamos mais liberados ainda de qualquer
relao com um mesmo que no fosse outro. As palavras podiam juntar-se de
qualquer modo, livres de gramtica ou lgica, pois seu territrio fendeu-se,
desalojando-as, e alm disso, tratamos durante todas as intervenes de fazer
o mesmo com o pensamento, a partir da leitura povoada, do procedimento
de corporescer e de rodopio.
Estvamos, ns e as palavras, mais liberados portanto, e podamos
agora fazer novas conexes, diversas daquela que nos abrigavam. E o
procedimento obrigava tambm uma revoluo no pensamento, pois no se
tratava de reorganizar, mas de agir a partir da contaminao das leituras, da
inscrio da poesia no corpo. A era o pensamento, sim, que rodopiava no af
de pensar, em fino trato.
Desde ento, desandamos de vez. O estilete j fatiava tambm as
lminas mais finas do j fatiado corpo. Retirava-lhe vsceras para deix-lo
longe de ser visceral, devolvendo-lhe a condio de outridade inorganizada
e impessoal.
Em momento algum o estilete nos poupou. Por vrias vezes fez
saltar a pesquisadora aranha, pois precipitava rachaduras na prpria teia
que ia sendo tecida. A aranha teve que fazer suas npcias contra-natureza
com o estilete, que j no parava de pick-up, pick-up, pick up. Era isto ou
ele a laminaria mais que o necessrio. Era ao alto que o estilete jogava toda
organizao, desmontando o palavrrgo em que nos fazamos. Foi assim que
chegamos ao stimo dos encontros, e a palavra precisou tambm destronarse. Ficar sem rei nem regncias, ter liberdade com a luxria das misturas mais
promscuas.
Assim, a terceira flexo do movimento de estilete atingiu a palavra.
Mutilou. Arrancou-lhe mais um tanto o parco cho que restava.
Cortamos cada palavra de quatro dos poemas que mais reverberaram
141

nos GEPs e as transformamos em slabas soltas ao lu da desordem. Os

despedaados foram devidamente impressos em papel mais rgido, para
permitir melhor manuseio.
E os jogamos ao cho, somente para dele nos evadir.
Fizemos um pequeno caos.
Centenas de slabas embaralhadas para todos os lados.
Quando amos jogando-as no cho, muitos disseram que parecamos
com agricultores, jogando sementes. As slabas estavam em saquinhos e
amos retirando um punhado e lanando ao solo. Nele, era preciso haver
ainda o punhadinho de terra.
Na composio do procedimento, foi ficando claro que as slabas,
por serem compostos que muitas vezes no permitem imediata apreenso
de sentido pela via da recognio, so mais potentes que letras soltas, para
este procedimento. As letras nos levariam s palavras de modo imediato e
organizado, parecido com aquele que usamos para escrever: bastaria localizar
onde est aquela que queremos como se estivssemos diante de um grande
teclado desarrumado. Com as slabas, acontece bem diferente. Elas foram
outra disposio do pensamento. Por vezes portam uma significaozinha,
mas mais das vezes, nos deixam na deriva a-significante.
E nosso pequeno caoszinho fez seu efeito.
Lanamo-nos criao. Nossos objetos do pensar foram
quadradinhos a-significantes e por isso mesmo potentes: operavam no
encontro, engendravam sensibilidades.
Eram signos nos quais importa identificar seu duplo. Separar de
uma vez o signo do que o emite. Para isto evitar a todo custo as recognies
em favor das decifraes. Permanecer mais um tanto animal. espreita,
espera. Sabendo que o que se espera o nada, o imprevisvel nada que
est na obra de arte, como indecidvel que, por indeterminado, pode criar.
Sabendo desejar um no-saber, um certo tipo certo de no-saber, no qual o
imprevisto fosse mais atraente que o dej visto654. Num esforo, re-voltarse, torcer-se do acostumado, deixar a inteligncia para depois, sem abrir
mo desta, mas desejando to-somente experimentar. Abrir mo do bom
senso em favor de corromper os veios comuns do entendimento. Alhear-se
da inteligncia, pois o mesmo movimento que leva o esprito a determinar-se
em inteligncia, isto , em conceitos distintos, leva a matria a despedaar-se
em objetos nitidamente exteriores uns aos outros655.
Pedi ento que usssemos todo o vivido nos GEPs como ensaio. Estava
ali nossa preparao de escritor. E do mesmo modo que o escritor precisa
preparar-se para s ento abandonar o conhecimento prtico e lanar-se
na coincidncia com o seu objeto de estudo, imprescindvel para a criao,
tambm nos preparamos diante de nossas composies porvir. Assim, sugeri
que voltssemos ao poema que mais nos encasquetou e havia muitos. Cada

MIs:113.

654

Bergson; 2005:206.

655

142

um escolheria o seu fragmento para ler, aquele que concentrasse o caldo

de sua recusa ou precipitao, aquele que produziu o azougue depois da
primeira leitura em voz alta.
OFA:23.

656

NO POSSO VER NENHUMA DESSAS PALAVRAS QUE NO LEVE UM

SUSTO656
Mais uma vez a ideia era contaminar.
Cada um selecionou com afinco seu desafeto (que um fruto de
afeco muito potente). E fomos lendo alto, uns para os outros, sem ordem
e sem sequer haver silncio entre as leituras. Todos queriam pr voz na
polifonia.
Foi um acalorado. Depois dele, uma expirao mais forte.
S ento fomos ao cho.

O cho da criao de Las

O cho da criao de Rodrigo

O cho da criao de Igor

O cho da criao de Meire

Agora ramos ns o poeta.

Perdemos de sbito o interesse pela razo? Aqui pode?
Que lugar destacado do viver esse, poesia? Assim perguntado, no
houve resposta dada pela boca, mas pela ao. Veio mais criao.
143

VIDA
RMAR A
TRANSFO
A
O AVID
RMA
EXIGE A
MA A FO VIDA
R
O
F
S
N
TRA
O
RMA-A
TODA FO RAGIDA
FO
FORA

ita, que
o de R fen)
ia
r
c
a
d
(O cho orracha como h
ab
usou um

SER POESIA OU CANO

DESENQUADRADO
VIVER DE LADO ESCALENO
SER VERSO
NO REVERSO
DO QUE TODOS
SO
O MESMO UM OUTRO
DISFARADO
(O cho da criao de Manoel)

As criaes foram nos desdobrando em outros, acirrando rupturas

no arrumadinho das formas. Mas deixei rondando a pergunta, que no saiu
do ar que respirvamos.
VIVO VIVO
VIVO VIVES
VIVO VOU
VIVO VAIS
VIVO VIVA
VI VIVENCIA
VIVI VIVENCIA
VIVEXPERIENCIA
VIVAO
VIVIFICAO
VOLIO
(O cho da criao de Flavio)

TRANSAM
ENTO
DA
POESIA
COMIGO
UM SIGO
POESIA AC
ONTECE
RAZO
NO ACON
TECE
JA
(O cho da

criao de

Bruna)

Algumas experincias so ganchos de fisga. Pegam.

Tambm so dispersoras, propagam-se gradativamente, atravessando
domnios. Trespassam de l para c e de c para l, at que no se saiba qual
um ou outro. Neste movimento dispersam contgio, pela via dos encontros,
por atraes ou retraes, incessantemente transformadoras. Assim foi com o
procedimento compositor, que j estava atravessado dos outros movimentos
de escrileitura que se fizeram procedimentos.
ntida a fora do corporescer nos escritos, que levou o corpo todo a
lidar com as partculas de poemas, que de to pequenas puderam atravessar
os poros, pegar, fazer corpo no corpo. Tambm aparece o rodopio, no
mais pela repetio, mas ainda evocando a diferena que constrange o
pensamento a pensar e o revolta diante dos possveis multiplicados pelo
despedaamento, na fora do tear que cria e mantm um mundo para
depois destruir, desmantelar, abrindo-o novas criaes. Este despedaar foi
feito com o procedimento de estilete, espada de duplo corte, para laminar

144

a claridade das razes, mutilando o pensamento dogmtico, abrindo outras

direes, novos desvios que compuseram caminhos de outrar.
Propor um devir-poema propor o atravessavento de estratos
consolidados.
O escrileitor aquele que resiste s palavras de ordem do cotidiano,
presentes em todo viver, circulando ativas na composio de mundos. Mas
sem garantias. Uma distrao e nos encontramos cercados do mesmo,
hegemnico e resistente. Valoramos esse mesmo positivamente, chegamos
a desej-lo, simplesmente porque nosso sossego acostumado, lugar de
referncia fcil, recognio.
A poesia de Manoel de Barros convidou subverso. Mas ns gostamos
da nossa razozinha,
nossa raozinha diria
do mesmo. Da que
tentamos coloc-la bem
longe do viver. Fica na
mesma prateleira que
outras formas de arte
avassaladoramente
rascantes.
Fica
na
Caderninho de Marcello
contemplao assptica
e estril. Mas viemos aqui para nos sujar.
Nossas convices, nossos hbitos estereotipados, nossa previsvel
conduta social, essa nossa boa razo, aquela qual nos agarramos por
fora de necessidade, temendo que experincias irrompam, levando-nos
ao desassossego. Da que para devir, seja preciso uma experincia intensa
que nos convoque a criao, deslocando ou fraturando o pensamento
acostumado, qual osso.

145

NUNCA FIZ POEMA DIRETAMENTE FALANDO DE MIM657

GEC:318.

657

Trechos de um dirio de campo que fabula mais que

Ovdio 658

GA:59.

658

Fazer a mida mgica do povo encantado.

A gente pequena azul e voa como flecha. Zunida.
Ouvi dizer que so pequenos e escuros. Ouvi dizer.
A histria no para crianas: ela faz crianas.
O picto pintado.
Fazer a mgica mida de um povo mido que ainda no foi, mas
est por vir. No encantamento, proferir o que vem. Esta a magia da palavra
sem fim.
So trs as bocas que proferem o encantamento, trs bocas em trs
faces: a trplice. Em suas trs faces, a quarta que mais aparece. Aquela na
qual se morre, para renascer.
Se eu dissesse uma bruxa, seria como dizer uma louca,
perigosa. que h muito a magia das coisas foi devidamente domesticada,
assim como a vida e os encontros. Assim como o feminino.
Que nos apartem das bruxas, dos escuros ou pintados, dos loucos
e das mulheres! Que venham os santos, os brancos, os razoveis! Todos
homens. Assim quer o poderoso, amm.
Mas Pote Cru, Pote Cru meu pastor e ele me guiar659.
Vir sem sexo, sem nome, sem
prprio. Vir imprprio.
Deambulando. Suas vsceras
so expostas, sem rgos.
Pote Cru a mulher da
mulher, a aranha e o
carrapato. No oco do
seu osso esconde a mgica
mida e feminina que
persigo (de perto sigo).
Pote Cru do povo
encantado do porvir. Sua
ancestralidade o atemporal.
Carrega a chave.
Porta o chicote.
Sustenta o punhal.
E fabula seu prprio
devir.

RAQC:25.

659

(www.fmb.org.br)

Desenho de Manoel de Barros

146

Encontro oito

NO DESCOMEO ERA O VERBO. S DEPOIS

QUE VEIO O DELRIO DO VERBO660

LI:17.

660

Chegamos encruzilhada que nos desviaria para outros ariticuns

maduros. O ltimo comeo antes de todos os outros prximos. Para este
momento, tentamos conjurar o mximo possvel de foras, atrair vvidos,
o tanto mais concentrado de disparadores, de versos ou fragmentos, de
procedimentos. Era preciso, ento, sustentar o trampolim, o rodopio, o
corporescer e o estiletar, co-engendrados em ato de pesquisa.
MBE:19 .

661

A RAZO NO EST COM NADA EM POESIA

661

Na teia, as reverberaes direcionavam o salto mltiplo, agora.

Novamente, um certo abandono da inteligncia foi necessrio, o tipo especial
de abandono que Bergson nos mostrou como fazer. Depois ento, Deleuze
comps sua escrileitura, que multiplicou a potncia do poeta do tempo.
De um poeta a outro, pudemos encontrar a intuio como mtodo.
Primeiro, Bergson fez danar palavras.
Enquanto escrevia filosofia, era tambm outra coisa que fazia.
Ele era um no-eu-lrico, desfazendo-se para fazer-se. Comps
um verdadeiro canto em louvor ao novo, ao imprevisvel, inveno,
liberdade662, no qual atravessou sem olhar para trs a aparente linha
divisria entre contedo e expresso. A linha simplesmente no estava l, foi
dissolvida em sua escrita. Fez ento da linguagem o que ele mesmo achava
impossvel de se fazer, a no ser pela arte663.
Da que ele fez arte. Fez arte fazendo filosofia. Fez obra que literria.
Tem a cadncia e o ritmo que pertencem s palavras em seu encontro com
o tempo, com a durao. Da que ele nos deu a entrada para nos fazer
poetas, devir poemas. Pois j estava o poeta desde sempre devindo poema,
em contato com a emoo criadora, fora que ele mesmo engendrou e que
desorganiza o modo prprio de operao do entendimento.
Havia ento um modo de operao do entendimento a desfazer, j
que todo conhecimento que podemos chegar a ter do mundo, da vida,
das coisas encontra-se comprometido pelas amarras de uma inteligncia
que traou um curso reto. Dirigiu-se ao espao fsico da matria porque
precisava domin-la, manipul-la. Fazer com ela instrumentos, coisas teis inteligncia, contrariamente aos poetas, s importam coisas teis.
Se recusar a inteligncia como ela vem sendo conformada
reconhecer uma certa imagem do pensamento com a qual no nos interessa
agenciamento, tambm reconhecer a denncia de Bergson: h um modo
prprio de agir da inteligncia. H nesse modo uma escolha, uma direo

Deleuze;1999:138.

662

Pereira Valviesse;2006.

663

147

da vida em sua evoluo, que no homem encontrou meios de superar todas

as outras. Sem dvida, os estratos que foram se fazendo determinaram
uma direo de desenvolvimento, adaptao, encontrando solues de
sobrevivncia imediata.
Mas sobreviver no viver. Este modo consolidou outro. Inverteu
um caminho ao mesmo tempo que criou um reinado, o do intelecto prtico,
senhor da materialidade das coisas sobre as quais desejava agir. Uma
manobra sem mo. Uma obra feita de maneios. De imobilizao. Pois para
agir sobre a matria, para permitir a ao da matria sobre a prpria matria,
a inteligncia alcanou o mais alto grau de sofisticao. Teceu ardis. Tornouse mestre em fabricar objetos artificiais, em manipular a matria inerte.
Acostumou-se com isso. Evoluiu em relao s outras espcies. Mas ficou
presa.
Aos poucos foi perdendo de vista o movimento. At que seus
olhos mudaram. Condicionaram-se imobilidade e fixidez. Agora o olho
que olha s reconhece os instantneos imveis, s recorta da sucesso
movente os fragmentos com os quais vai operar. Sua percepo vai em linha
reta e imobiliza, pois tem necessidade de agir to somente sobre objetos
imveis, sobre pontos fixos e inertes. Da que sua inteligncia ficou viciada
em preciso e clareza. Exige um olho parado. O vcio contaminou os sentidos.
Contaminados os sentidos, percebemos sempre menos do que podemos e
somente o que realimenta este mesmo perceber. O vcio amarra a inteligncia
e determina inclusive aquilo que podemos apreender como realidade, aquilo
que nossos sentidos nos oferecem como real.
preciso recusar esta inteligncia. preciso criar para si o olho
anmalo que os poetas usam664, engendrar uma percepo distorcida,
um olhar distorcido. Para isto a poesia de Manoel de Barros ferramenta
marginal a um olhar padro, que norteia o ser humano em sua vida em
sociedade665. preciso, ento, torcer o olho. Contrair viso fontana.
Engendramos, ento, modos de unir inteligncia uma emoo, talvez
injetar mais emoo que filosofemas no encontro666. Mas somente por no
ser um par em anttese que uma emoo criadora fora desestabilizadora,
capaz de colocar a inteligncia em contato com uma experincia que pode
afet-la, pode faz-la transmutar-se.
Resta ento o triz.
O fio do possvel, que no est dado.
Resta lanar-se, a partir de intercessores, na condio de ficcionar,
criar lendas.
Isto fabular.
Na funo fabuladora, o que cria e o que criado esto em co-devir.
Por isso a fabulao j supe um devir, que no clama por um mito impessoal
e nem por uma fico pessoal, mas de uma palavra-ato, um ato de fala que

MBE:67.

664

Pinheiro;2011:72. A viso fontana

criou Manoel de Barros, em PR:11.
665

Orlandi;2004:129.

666

148

no cessa de atravessar a fronteira que separa seu assunto privado da

poltica, e produz, ela prpria, enunciados coletivos.667
A aranha foi certeira, porque destituda de qualquer sentido, seno
seu corpo vibrtil em npcias contra-natureza. Estamos exatamente onde
desejvamos estar: portas escancaradas criao, movimento na direo do
coletivo, em polifonia. Inseridos no tempo do acontecimento, pela funo
fabuladora, que cria deuses aos quais no se ajoelha668 e nos lana s foras
da criao em devir. Fabular nos protegeu de um tipo de perigo maior que
existe na atividade intelectual, sem com isto prejudicar a inteligncia, mas
garantindo que o amarrado da inteleco no faa desaparecer por completo
as possibilidades de encontro com a mobilidade original.
A fabulao uma potncia virtual de criao, um p no irrazovel
(cerceado, como vimos, por pesadas subjetivaes como aquelas que
igualaram desrazo e loucura669), ultrapassando a inteligncia na direo de
evitar sua perdio racional. Isto porque a partir da influncia da emoo
criadora, a fabulao vai alm e aqum da razo, o que impulsiona um salto
antes inatingvel. Fabular instalar-se num desarrazoado salutar. tambm
banir a fronteira entre o falso e o verdadeiro na verdade, assumir a
potncia do falso em detrimento do verdadeiro, subordinar um ao outro,
numa inverso total da lgica e da filosofia mais clssicas. Cria-se um para
alm do falso e do verdadeiro, no qual o devir a potncia do falso670.

Deleuze e Guattari;2007:264.

667

Com
gratido

Larisa,
companheira do BOP que a
primeira vez que vi era torta e
Teresa, pelo compartilhar da
noo de senhorio no mbito das
religies, e da servido, no mbito
poltico.
668

Pelbart;1989.

669

Deleuze;2005b:351.

670

LSN:69. O estilo, longe de seguir

as normas ou a boa forma, traz
uma desordem
assustadora,
sobretudo
sem preocupao
com o todo ou a harmonia
(Deleuze;1971:181). Ou seja,
modelo anormal pois que sem
compromisso com a norma.
671

ESTILO UM MODELO ANORMAL DE EXPRESSO 671

Desta vez, o chegar foi diferente. Havia o peso do corte. Os encontros,
do modo como os propomos, sofreriam uma ruptura significativa. Esta
vibrao na teia foi sensvel. Moveu aranha. Jogou fora o estilete. J havia
cortes suficientes e mais seria demais.
Por isso, outro engendramento foi se fazendo em gerndio.
Lemos no procedimento de leitura povoada, para depois ler em voz
alta, todos e cada, o que escolhssemos, no esmo do afeto.
As plantas
me ensinavam de cho.
Fui aprendendo com o corpo.
Hoje sofro de gorjeios
nos lugares pudos de mim.
Sofro de rvores. 672

CUP:50.

672

A Mquina mi carne
excogita
atrai braos para a lavoura
149

no faz atrs de casa

usa artefatos de couro
cria pessoas sua imagem e semelhana
e aceita encomendas de fora
A Mquina
funciona como fole de vai-e-vem
incrementa a produo do vmito espacial
e da farinha de mandioca
influi na Bolsa
faz encostamento de espduas
e menstrua nos pardais
A Mquina
trabalha com secos e molhados
ninfomanaca
agarra seus homens
vai a chs de caridade
ajuda os mais fracos a passarem fome
e d s crianas o direito inalienvel ao
sofrimento na forma e de acordo com
a lei e as possibilidades de cada uma
A Mquina engravida pelo vento
fornece implementos agrcolas
condecora
guiada por pessoas de honorabilidade consagrada,
que no defecam na roupa!
A Mquina
dorme de touca
d tiros pelo espelho
e tira coelhos do chapu
A Mquina tritura anmonas
no fonte de pssaros
etc.
etc.673
Inseto, s.m.
Indivduo com propenso a escria
Pessoa que se adquire da umidade
Barata pela qual algum se v
Quem habita os prprios desvos

A mquina de Manoel se
transpassa
na
maqunica
capitalstica
(Guattari
e
Rolnik;1986).
673

150

Aqueles a quem Deus gratificou com a sensualidade

(vide Dostoievski, Os irmo Karamazov)674
Pote Cru meu pastor. Ele me guiar.
Ele est comprometido de monge.
De tarde deambula no azedal entre torsos de
Cachorro, trampas, trapos, panos de regra, couros
De rato ao podre, vsceras de piranhas, baratas
Albinas, dlias secas, vergalhos de lagartos,
linguetas de sapatos, aranhas dependuradas em
gotas de orvalho etc,etc.
Pote Cru, ele dormia nas runas de um convento.
Foi encontrado em osso.
Ele tinha uma voz de oratrios perdidos.675
Ficamos lidos em empapuamento. Joo e Meire e Rosa e Sonia e Lia
e Raul e Paulo e Rodrigo e Mauro e Ana e Gustavo e Leo e Cssia e Jean e Julia
e Anne e Estela e e e... haviam trazido poemas que cataram no seu cho, j
feito de poesia. Mais um ndice do contgio e do rasgo no viver. A pesquisa
fez-se ntida interveno! 676
Empapuados, fomos na vibrao da teia propor nosso proceder.
Neste momento, disse que permaneceramos sentados. Cada um
recebeu uma folha pautada, onde se lia logo no incio um pequeno fragmento
de Manoel de Barros. O fragmento era bem fragmentado, de modo a permitir
qualquer entrada ao meio, em escrileitura. Cada folha continha um fragmento
diferente dos outros. Havia folhas que iniciavam com No preciso do fim
para chegar. Ou Expresso reta no sonha, sempre seguidas de linhas e
mais linhas para composio. As folhas foram distribudas a esmo.

Escrileituras Coletivas

inho,
no camrendo,
s
sa
i
o
c
cor
muitas
sempre
fazer
Existemto estamos zados. Como omo
C
li
n
a
entreta os, individu
potente?
S
apressad ntra-tempo ser lhos treinados? xiste
e
o
o
c
s
osso
za s gar
um
alizar n
e
o?A bele
desnaturleza no caminh ando o verbo ch eciso
u
r
e
b
q
p
o
e
n
mos,
exist
No. Eu
caminha
inho
quando um imperativo? ue eu sou o cam ntos,
e
q
a
r
m
n
o
a
r
vess
r. P
se to
Sou
ra chega
eus atra
do fim p inhar, eu e m me compem. o.
a
c
m
r
e
a
c
u
fu
q
i
e o
desvio e b
s ou
s outros
caminho lago e muro. Souiro dois, ou tr i na
V
u
,
a
q
.
o
d
A
a
d
s.
vi
estr
uer
compomo
arto. Di
Eu me p e o mundo nos o e l em qualqento.
u
lh
m
E
a
a
b
i
s.
a
c
i
tr
en
ma
fim,
, ali no
mpre ag
formaou eu coletivo; se. No preciso do dos
canto so o, composio ois eu me formo nte.
Sou can vou chegar, p s sou um eu prese vejo
e nunca s, e a partir dele , com eles nunca
caminho deixo de existir chegue o...
Sem elesu no quero que
o fim. E

AA:45.

674

RAQC:25.

675

Aguiar e Rocha;2003.

676

151

Explicamos nosso proceder: Sentados em roda, usaramos o escrito

no alto da folha como disparo677. Cada um continuaria a provocao, fazendo
dela sua escrileitura. Camila marcaria um minuto e ao final deste tempo,
sinalizaria sonoramente que passssemos a folha ao companheiro ao nosso
lado. Este, ento, continuaria o fluxo da provocao do outro, compondo
com ele seu fluxo. Combinamos ainda que a partir da quinta passagem,
Camila passaria a sinalizar a cada dois minutos, pois era necessrio o tempo
da leitura, aumentando para trs minutos na oitava e para cinco minutos na
dcima, at o final, quando a folha que iniciamos voltaria para nossas mos,
j outra.
A escrileitura coletiva como procedimento misturou nossas
produes, misturou expresses do si, convocando a pensar na diferena.
Cada vez que uma rodada acontecia, fazia um rodopio no pensamento,
obrigando-o a seguir um curso estrangeiro. Ficou bem claro a todos que o
rumo do texto no seria o que daramos. Tambm ficou bem dito que bastaria
mudar o sentido da roda, para mudar todo sentido do texto, e faz-lo outro
em sua potncia mltipla, talvez uma maldio para os mais organizados.
Ao final, havamos criado tantos textos coletivos quanto participantes
havia no GEP. Ento, lemos uns para os outros a folha que estava em nossas
mos, aquela que havamos iniciado e que agora j era outra, mestia. Na
hbrida desmedida, escrever coletivamente um desafio, pois implica seguir e
ao mesmo tempo diferenciar. Ler os escritos provocou todo tipo de surpresa,
pois ficou visvel o sem nmero de desvios, a multiplicidade qualitativa a que
se pode chegar.

Tal como
(2005:267).
677

props

Por pudor sou impu

ro. Impuro o que se
conecta,
se agencia, mistu
ra de corpos. Os co
rpos que
eu misturo para cria
r na minha forma
o so os
micos, os gatos e os
passarinhos do camp
us, que
me trazem a beleza,
a leveza, o calor da
vida. As
idias trazidas pelos
livros e pela boca e o
olhos dos
professores. As pessoas
na rua. Quais so as
sutilezas
e os detalhes que fazem
uma formao? Como
trazer
a vida e a beleza ao
pensamento? A quai
s micos
nos conectamos? Qu
ando escolher no
um verbo
possvel? Escolher
sempre um verbo
possvel.
Ainda que no pare
a, ainda que o
tudo nos
sufoque: h linhas de
fuga, h espaos.
o mico
que me leva pelas rvo
res, que me faz rvore
. Outra
imagem-pensamento
na qual as formas
no so
frmas e os contornos
podem ser provisrios.

Escrileituras Coletivas

152

Zordan

E o mais importante: nenhum texto podia ser reconhecido como de

autoria de um sujeito. Estavam ali muitos ecos singulares, desvios de todo
tipo, rupturas. Eram, disse eu, como todo e qualquer escrito de um escritor:
povoado de muitas vozes que operam, silenciosamente por vezes, mas
fortes o suficiente para mover a mo em garatujas que criam uma realidade
para ser vivida, um tempo fora do tempo. Forte tambm para extra-vazar
significaes dominantes do si, desmantelando suas constantes e dando a
v-las com clareza cintilante.
o quero
esmanche. N
d
e
m
e
e
ch
meu
se desman
uero fazer
alavra que
caminho: q
te
Quero a p
es
s
n
o
lg
ora
gras, a un
em ser dec
algumas re
r
la
io
V
decorar, n
.
er
em
en
to pud
e fazer o qu
da, o quan
ram a ser
fo
curso na vi
e
e.
m
e
u
q
m
os
ao des anch
, sobretudo
ao desfao,
o
t
combinados
en
r
se
to

ol
.V
e outro
sou ou fao
a palavra d
n
li
a
sei porque
go
lo
d
a vem e
vras e
nestas pala
j fui. A for
i
e
u
u
q
q
a
e
r
rt
a
fo
st
E
ndo
s o mais
so mas sabe
ingum, ma
ha, sem ilu
in
m
nada e ser n
ca
e
u
a
q
ped os,
no
se caminho
far voc em
r
a
m
a
construir es
a
tr
e jamais
dar con
mais do qu
certa: na
m
or
ja
d
se
a
e
os
u
q
ue
s distribud
ssa mais o q
esses pedao
. Me intere
u
e
o
mas talvez
m
co
n
cados
o ou o
os e identifi
o na quest
vi
es
d
m
u
fomos inteir

u sendo
u. Esse
.. quem vo
que o que so
o.
o
gi
d
t
u
n
so
co
o
,

n
il
da, poesia
vezes difc
o? Arte, vi
de mim. s
te
en
er
fazer quest
if
d
p
o
and
po, tem o,
tros? Como
tempo. Tem
o
m
es
m
o
nesses encon
a
assusta
da ou na
ao, na vi
isso livra e
m
,
or
er
sf
ec
n
h
a
n
tr
co
re
ssa
e vamos em
ssa e me pa
o. nele qu
mpo que pa
te
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tempo, temp

r.
a
er luga
asso, p sso
em qualqu
e. Passo, p
el
n
eu
o
o
faculdade,
mpo,
eu. Pass
a areia do te
e. Ele passa
o. Pisado n
d
a
e passo nel
ss
a
p
o.
eu
tr
m
rando ou
tempo. H u
ndo e me vi
a
ss
a
p
passa, passa
a
ss
a
mpo p
duco... o te
perdido, ca
Escrileituras Coletivas

Esta escrileitura fabuladora rompeu os limites utilitrios, ignorou

limites de linguagem, usando-a para ultrapass-los, como tinha que ser. Foi
possvel tambm assistir nosso desfazer-se, ver as pretenses de ser como
nos pedem os modelos, destrudas por entradas mltiplas, os acostumados
desmontados justamente pela invaso de outros acostumados, potentes
pela diferena que portavam. Tambm verdadeiro e falso no cabiam ali,
estavam igualmente invadidos pela funo fabuladora. Essas invases foram
cirrgicas, foram crticas e clnicas, foras que levaram a pensar nas coisas e
entre as coisas, criar rizomas e no razes, traar a linha e no fazer o balano.
Criar populao no deserto678, fazer povo nmade, menor e fabulador.
Se podemos aqui falar em clnica, pela sua acepo de desvio679,
de quebra das formas mais duras, o que implica que ela esteja diretamente
conectada com a criao de uma nova imagem para o pensamento, um
novo modo de pr o pensamento a pensar. porque ela tambm uma

Deleuze e Parnet;1998:36.

678

Conforme proposto em Inventar

aumenta o mundo, a partir da
pgina 14.
679

153

escrileitura do si, mobilizadora, transfiguradora, criadora de povo, sempre

transdisciplinar, movendo-se na encruzilhada da arte, da filosofia e da
cincia, atravessando-as e hibridando-as, mas ainda assim mantendo sua
especificidade: distintas e inseparveis.

No sou
o que sou
. Sou o q
esto. N
ue estou e
o que o
o que
s
a
c
o
n
tecimento
em mim,
s mandem
eles me co
mpem. N
nem viver
o posso n
por eles. T
eg-los,
e
n
h
o
que transa
pode ser u
r. A transa
ma iluso
se no est
criar nov
amos disp
as posie
ostos a
s
e
a
p
enas consu
prontas, p
m
i
rogramas
r transas
fceis. Pe
violncia
nsar um
. Transar
ato de
, se conec
preciso tr
ta
r
,
ta
m
ansver o m
bm .
undo, inc
Fazer das
lu
si
v
e
as transas.
transas a
tos de viol
de que v
n
c
i
a
,
no sentid
iolentar
o
invadir
as invas
.
N

o desprez
es, perm
ar
itir-se a
outras (c
lgumas,
om prud
d
esejar
ncia, mas
com vonta
de).
Escrileituras Coletivas

UM OLHAR PARA O SER MENOR680

A funo fabuladora sempre de minoria. tambm inventora de
um povo que vir. Sua entrada , portanto, poltica, uma vez que opera em
ruptura com o j-l. Ela pertence aos pobres e desmonta os monumentos,
inverte sua lgica para somente monumentar as pobres coisas do cho
mijadas de orvalho681. Criando novas formas de expresso, conjura este povo
por vir em resistncia aos poderes hegemnicos, no comum da diferena.
Criao e povo, lembramos.
A escrileitura coletiva se fez em fabulao, oferecendo esses modos
de expresso que sustenta ainda a heterogeneidade inexorvel, atravessando
as fronteiras, indo rua, ao viver. preciso que ela de algum modo aplaque
as durezas da vida, que acabe com o tdio, atenue o estresse do constante
assujeitamento burocrtico, dissipe a tristeza, diminua a insuficincia das
porcarias ingeridas682, e ainda nos livre da vergonha do extermnio dirio
deste povo porvir. no germe da poesia, afirmo, que se faz este povo, coletivo
poltico683, numa ao que no depende de vontade. No h esperana. H
apenas o conjurar, sabendo que a voz pode gritar no vcuo, sem atingir.

RAQC:27.

680

LSN:61.

681

Zordan;2006:8.

682

Deleuze;2005b.

683

154

s
na boca do
que sirva
a
r
v
la
a
p
so
mao is
Quero a
minha for
a
N
s.
o
h
rcular,
passarin
palavra ci
a
d
to
ei
e
dir
professor
dar o
lugar do
o
r
za
li
vidos
desnatura
hos, to
in
r
a
ss
a
p
aos
, como
perguntar
es querem
el
se
,
o
h
nin
ara que
a sair do
uerem e p
q
e
u
q
r
o
querem, p
ssaro, eu
Uns pa
.
r
a
o
v
que me
querem
uintana
Q
o

o.
Manoel:
passarinh
nto com o
ju
,
to
n
ca
o condo
chega no en
o fez perder

a
m
r
fo
AR.
se muita in
o DI-VI-N
er
u
q
eu
har,
mbm!
de adivin
udantes, ta
st
E
.
m
a
in
Sabis div

Fao apenas o apelo, lano o chamado. E espero, incapaz, em
deficincia.
No cavo, a convocatria se dirige conexo entre os procedimentos
vividos. Por isso, inventei um modo de trazer rpida e intensamente o corpo.
Distribu, neste ltimo movimento, bolas de encher comuns, daquelas de
aniversrio. Estavam vazias, eram lisas, de cores diversas.
E estavam grvidas.
Dentro delas havia papeizinhos com versos tangidos, aqueles que
mobilizaram os GEPs com maior intensidade.
Primeiro expliquei tudo o que faramos: Cada um escolheria a cor
que quisesse, sem poder ver o que estava dentro, mas por vezes sabendo
que havia algo ali. Depois, ao mesmo tempo, encheramos as bolas, sem
deixar estourar. Este simples exerccio obrigava uma respirao diferenciada.
Expandia o corpo, trazido pela respirao forte.
Afirmei cada bola com o um de ns. Um qualquer um. Nossa tarefa
seria, depois de enchidas as bolas, jog-las ao alto, para cima. Da cada bola
era de todos e de ningum: era preciso sustentar este ningum no ar, batendo
para cima essas bolas, evitando que cassem no cho.
Assim que as bolas subiram, precisamos todos correr de l para c
para mant-las no alto. Foi um grande corre-corre. Todo corpo agora estava
convocado, esticado, tensionado, para cumprir o empenho. Depois de um
bom tempo, j suados, pedi que parassem com a bola que estivesse em
suas mos. No era mais possvel escolher cores, estvamos misturados nas
escolhas dos outros, estvamos com a bola de um outro, agora, e no era
possvel identificar mais quem era quem, que bola era de que quem...
Enfim, pedi que estourssemos as bolas, e todos j haviam percebido
que havia algo dentro daquele espao de nada. A curiosidade era grande.

155

Era tambm grande a necessidade de estourar esses dentros, pois ns

tambm no ramos algo com algo dentro... Estouramos com gosto. Voaram
papeizinhos cuidadosamente embrulhados. No que voaram, pelo estouro
das bolas, outra grande mistura se fez: nada pessoal, mas no h como saber
o quem das coisas...
Pedi ento que cada um abrisse o papel que conseguisse pegar. J
em roda, cada um leu o que estava escrito. Em cada tirinha de nada havia
um verso que foi tio. A partir dele, cada um podia falar de sua experincia
com as vivexperimentaes propostas, com o poeta, o encontro. Podia falar,
na verdade, o que quisesse. E no falar se assim escolhesse. Mas todos
quiseram falar. Expuseram suas fabulaes, as invenes do si que foram
tranando. Com-partilharam transformaes, estranhamentos, recusas e
encantamentos. Durou. Co-moveu. Havia um ar de despedida e para quebrar
um tanto, propus que roubssemos os fragmentos uns dos outros, nos
apropriando deles, pela motivao que quisssemos. Houve quem roubou
por afeco quele que portava o verso. Outros porque um verso portava sua
prpria transformao.
Parecia o fim.
Mas no era.
Permaneci conjurando, na incapacidade do escritor e do pesquisador
de criar um povo, mas tambm na necessidade de lanar o chamado
fora. E foi a que veio a dor. Foi a, e s a, que o estilete me atingiu em seu
real, e eu vivi o corte. Lancei ento o chamado mudo, lembrando-me dos
encantamentos que dissolvem as brumas e abrem as passagens. Mas no vu
rasgado havia o sangue o meu prprio corpo, j desfeito. Eu era outro, de
novo.
E se no era o fim, tambm no haveria recomeo.
Tratei ento de ir em demeio. Imediatamente lembrei o primeiro e
ainda reverberante chamado, aquele que ainda me chama:
Qual o pas que desejais?
Mel silvestre tirei das plantas, sal tirei das guas, luz tirei do cu.
S tenho poesia para vos dar.
Abancai-vos, meus irmos684

Lima;1997:321.

684

156

Italo Calvino em If on a winters night a traveler - Word Portrait de John Sokol (fragmento)

DESFECHO

157

EU NO CAMINHO PARA O FIM685

Desfecho, no Idioleto Manoels Archaicho686, jamais seria fim
ou fechamento. Pra comear (de novo) seria um verbo ativo e no um
substantivo. Seria ao.
Desfecho ento esta tese: Abro-a.
No abrir, encontro a surpresa do inesperado. Do que foi se fazendo
revelia das pessoalidades e mesmo diretamente contra estas.
De certo modo, a proposta foi simples e direta, e ao mesmo tempo,
um enigma e interrogao: propus a estudantes de graduao em Psicologia
que experimentssemos juntos poesias de Manoel de Barros. Disse onde e
quando. E mais nada.
Tentei ento um arisco: lanar a subjetividade no contgio da palavrapoesia, visando ao traado de novas linhas, novas composies do si que
rompessem com as constncias e regularidades excessivas. Tratei de incitar
a ultrapassagem de algumas de suas formas mais duras, deformando-as
mesmo, na direo oposta dos traos acostumados. Tratei tambm de botar
aflio nas pedras (como fez Rodin)687.
Mais ainda, no tio de atiar, priorizei certas estratgias na
maneira de gerar os elementos inslitos que desestabilizam a forma688, que
surgiram como crias do prprio ato de pesquisar. Estas estratgias fizeram
procedimentos e se lanaram, desde j, para serem modificados medida
que se fazem, trados medida que se aprofundam689, pois importa que
neles corra o fluxo pulsante da diferena.
NA BOCA DE ESPERA DE ENFERRUJAR690
Empoemar palavra inventada a partir de uma palavra inventada por
Manoel de Barros. tambm o modo de dizer, numa nica palavra, no que
consistiu esta tese.
Para empoemar, a experimentao em escrileituras da poesia de
Manoel de Barros foi matria de (de)composio, como viral contagiante
que desorganizou o organismo do pensar, sendo aquilo que impulsiona,
provoca, violenta o pensamento, tira-o do mero exerccio de
reconhecimento e abre-o para a possibilidade da criao691 .
Assim foi que contaminei com poesia o pensamento, violentando-o
em seu desejo de razo, deixando-o desamparado de coerncias. Sem d.
Em outras palavras, embarquei com meus companheiros de
pesquisa na aventura e nos perigos de criar, de nos dessubjetivar, de fabricar
rompimentos com uma razo e com uma presuno antropomrfica que
abrissem brechas para um devir-poema, para um empoemar. Forcei combates
para desfazer os aparelhos de saber, as organizaes preexistentes, includa

MBE:97.

685

O poeta diz que o Idioleto o

dialeto que os idiotas usam para
falar com as paredes e com as
moscas. Preciso de atrapalhar as
signicncias. O despropsito
mais saudvel do que o solene.
(LSN:31).
686

LI:6.

687

Tedesco;2003:35.

688

Deleuze;1998:39.

689

GEC:23.

690

Heuser;2008:5.

691

158

a do corpo, para devir, entrar em devires que comandam e balizam toda

criao692.
Esta poetncia, um hbrido criado a partir de poesia e cincia que
os afirma distintos e cambiveis, foi vivida de modo intenso. Nas rodas de
vivexperimentao de poemas a matria era de poesia693. A partir dela,
matria imagtica, matria animada que aqui no sinnimo de substncia,
acionamos as foras presentes nas formas para movimentar o lcus de vida
onde imagens virtuais intensas misturam-se aos vetores da matria concreta
e extensa694.
medida que a prpria proposta ia se delineando, antes, durante e
depois do contato com os grupos, importou constituir uma tica, uma esttica
e uma poltica na qual o processo tivesse primazia, na qual os procedimentos
co-engrendrados criassem um estilo de interveno. Modos. Prticas. Fomos
fazendo isso ao longo do caminhar e sempre com695.
O caminho, ento, foi conduzindo o modo. Os procedimentos,
criados no prprio ato de pesquisar mostraram sua potncia de fazer diferir.

Schrer;2005:1188.

692

MP (Matria de Poesia). Matria,

e no substncia. Material mesmo,
atual ou virtual, usado para
empoemar, parte do composto
que se faz obra de arte, como tinta,
mrmore ou letra. A distino
Bergsoniana entre matria e
memria a toma em sua acepo
de extenso espacial. A matria de
poesia feita de intensidade que
pulsa no tempo, composto atualvirtual de formas e foras.
693

Zordan; 2005:263-265.

694

Pesquisar
com

uma
expresso cunhada por Marcia
Moraes e Virgnia Kastrup (2010).
695

Com eles, premimos poesia e subjetividades para inst-las a um mtuo

atravessamento, de tal modo que nada mais restasse de um ou outro, mas
que se compusesse um-outro.
ESTILO QUE SE PREZA COISA QUE ESCANDALIZA
O ENTENDIMENTO696
Em primeiro plano, em primazia, os encontros. No apenas os oito
que vivemos com cada grupo. No. Isto seria um reducionismo inaceitvel. Os
encontros foram incontveis. Podem ter sido imperceptveis e avassaladores
ao mesmo tempo. Tremendos e inaudveis de uma s vez. Incluram a primeira
leitura de um poema de Manoel de Barros, uma recusa esbravejante, um
sorriso na chegada, uma formao acadmica, o cafezinho num final de
tarde, uma vida inteira, o celular que tocou na hora errada, uma maaneta
que emperrou e e e...
Os encontros, no seu acontecer, engendram atraes ou repulsas,
pois convocaram a potncia dos corpos em seu poder de afetar e de serem
afetados, numa micropoltica subversiva que engendrou mundos. O regime
desses encontros foi dado por intensidades em agenciamentos complexos e
no objetivveis697.
Os mltiplos encontros ento teceram a rede que nos enredou no se
fazendo da pesquisa, e foram seu sendo. Esta dinmica incessante de atrao
e repulso foi nosso enleio e gerou os quatro Movimentos que dividem a
tese, cada um a seu tempo e todos imprevistos.
Estes quatro Movimentos foram dispostos como intercesses, pois
os movimentos esto na base de todo o devir698. Foram tambm hbridos:

MBE:30.

696

Rolnik;2006.

697

Klee;2001:43.

698

159

declaradamente ultrapassam limites: deles mesmos, do tempo, das coisas.

Talvez uma insolncia, um escandalozinho: No respeitaram cronologias,
torceram algumas regras e foram numa desmedida salutar.
Na direo do devir, foi preciso aos movimentos engendrar
procedimentos, que se definiram pelos modos, pelos recursos, pelas
estratgias que foram sendo urdidas nas emergncias do pesquisar. Na
criao de uma obra e uma pesquisa uma obra procedimentos so a
marca de um estilo impessoal, no nomevel. Assim, um procedimento se faz,
e ao mesmo tempo que eclode, vai criando modos singulares de perturbar as
formas mais consolidadas.
Procedimentos so, eles mesmos, criadores.
Os que engendramos foram uma pequena audcia, feita a muitas
mos.
Foram o nosso modo de incitar diferena, como aqueles que
usou Deleuze ao incorporar conceitos a elementos estranhos no universo
conceitual mais tradicional, ou ao criar seus duplos sem semelhana, seus
outros, tantas vezes a partir de uma repetio699 diferenciada. Assim, o
procedimento est comprometido com a variao, com a inveno de novos
possveis, com o engendramento do novo. Pertence a uma escrita-artista,
uma escrita que cria um mundo incerto e perigoso700, convocando foras
capazes de transformar leitor, escritor e escrileitor, ao mesmo tempo, como
nas vivexperimentaes de escrileitura que inventamos
O primeiro procedimento que tracejamos foi o Procedimento de
Trampolim. Para acion-lo, se requer uma atitude de espreita e espera
diferenciadas. Outro pesquisador que o queira transformar (um procedimento
sempre transformado, jamais pode ser repetido, pois jamais as condies de
sua emergncia novamente se faro), primeiro precisa abandonar qualquer
espera e simplesmente desesperar. A, vai. Vai aberto quilo que acontece,
desamparado e desprotegido. Vai construir transversais comunicantes,
potentes o suficiente para ligar os elementos constituintes de uma pesquisa e
mais todo seu entorno, forando a necessria conexo entre pesquisa e viver,
forando tambm a visualizao de todos os contornos institucionais que a
compe. Trampolinear tambm assumir uma atitude de acontecimentalizar
a pesquisa701.
Os trampolins so construdos, so criados no pesquisar, e tambm
acontecem. Mas ao pesquisador cabe catar no cho da pesquisa os signos
e os afectos potentes para dar impulso ao salto. A atitude necessria para
trampolinear fruto de esforo, requer seguir o mtodo de Bergson e
aproximar-se da intuio. A tarefa colossal esmaga o pesquisador. Depois de
esmagado, ele est bem perto de poder saltar: j desconfia da inteligncia
das coisas, quer coincidir com elas. Tambm fica em espreita para torcer o
caminho acostumado de seu prprio pensar.

Deleuze;1988.

699

Corazza;2006:22.

700

Corazza;2004.

701

160

Mas nem tudo o que acontece no trampolinear explicvel. Posso

trazer teorias, mostrar como fiz, afirmar que a sustentao do trampolinear
como procedimento est na construo de transversais elas mesmas
procedimentos que usou Proust para operar sua escrita, comunicando
elementos dspares e heterogneos. Posso dar a ver que cavei em Deleuze
a ideia de que a partir dos saltos, seria possvel tentar desorganizar as
sequncias dadas, conjurando distrbios, subverses e talvez possibilitando
um certo nomadismo que rompesse as estruturaes mais solidificadas. Alm
disso, o prprio Deleuze clamou um trampolim, em duas ou trs citaes
obscuras, evocado como o meio que possibilitaria o impulso para o salto.
Ainda assim, h o que s se sabe na experincia: jamais ser possvel
pr em palavras o que foi devir-aranha.
O segundo procedimento criado s pde ser visto depois de
estabelecido. S depois de vivido que toda sua potncia apareceu, nos
efeitos que provocava cada vez que invocado. Chamei-o de Procedimento de
Leitura Povoada.
Na verdade bem simples. Como trabalhei com literatura, uma das
prticas mais utilizadas era o ato de ler. Entretanto, pode-se ler de diversas
maneiras ( tambm inventei algumas ). Percebi que ao propor uma leitura
silenciosa e povoada (pois me nego a aceitar que qualquer leitura seja
solitria ou para si) o que acontecia era a aproximao de planos. O leitor
(uma multido) ia se chegando no texto e o texto (uma multido) ia tambm
aproximando-se do leitor. Isso, claro, s modo de dizer. Nestes planos,
no h distncias, e sim velocidades. O que se encontrava, na verdade, era a
velocidade da multido-leitor com a velocidade da multido-texto. Estas duas
velocidades diferenciadas j estavam afetadas por outras que compunham
todo o seu entorno e assim, a trama era bem complexa e multirreferenciada.
O que a utilizao do Procedimento de Leitura Povoada antes de qualquer
outra leitura permitiu foi um encontro de velocidades dspares, num
momento em que nada mais acontecia seno tudo o que acontecia ao ler.
Claro que, como tentei deixar claro, jamais se l sozinho e jamais
se suspende a presena de outros enquanto se l povoadamente. Este
encontro povoado chamava outras foras diferenciadas daquelas que uma
leitura em voz alta conclama. E, dentro do desespero que exige o trampolinear,
quanto mais qualidades de variaes de foras conjuradas, melhor. Em todos
os encontros, portanto, antes de ler uns para os outros, lamos para uma
multido polifnica e inaudvel, um povo annimo e atento, que nos colocava
em uma disposio diferenciada, chamava em ns um outro ns.
Enquanto as pontes que ligavam os encontros iam se fazendo no
trampolinear, a pesquisadora-aranha percebia outras vibraes, sem ainda
poder saltar em sua direo. J havamos chamado a compor a pesquisa todo
o viver. Mas talvez fosse preciso mais que chamar. Assim, outra urgncia se
161

fez, e tratei de criar um modo de perfurar as paredes que porventura ainda

restassem, separando o que experencivamos nos GEPs de tudo o mais que
compe um viver.
Neste movimento, a aranha precisou ser toupeira. Cavar cega.
Abrir vos. Enquanto esta transmutao me sacudia, aconteceu em mim
um escrever frentico. Os dirios de campo ficaram enormes, e passaram
a ser escritos em qualquer papel oportuno, sobretudo nos caderninhos que
sempre carrego comigo. Em algum momento, li ou fabulei o procedimento
de escrita que o prprio Manoel de Barros usa, pegando folhinhas pequenas
para construir caderninhos nos quais escreve suas poesias sem ocupar-se de
concatenaes. Ele simplesmente escreve e escreve e escreve, a qualquer
tempo e hora. Em outro momento, eu j estava devorando os escritos sobre
Escrileituras e a frase um modo de ler-escrever em meio vida no me
saa da cabea.
Nesta conjuno disjunta que foi criado o Procedimento Compositor,
que consistiu na distribuio de caderninhos, nada alm de 7 folhinhas
pequenas unidas com durex (comum ou at colorido, quando havia) a cada
um dos meus companheiros de pesquisa. Sugeri que levassem o caderninho
para todo lado, para onde quisessem. Era pequeno o suficiente para ser
posto at numa carteira. Era tambm annimo: no precisava ser assinado
ou identificado, e era jogado numa urna ao longe. No havia nenhuma
regra sobre quanto, como ou sobre o que escrever e lembro que isso foi
um pouco desnorteante para eles: no havia regras, no haveria cobranas.
Havia apenas a proposta e a folhinha em branco, com o nada nela.
E o nada poderoso.
Aos poucos, foi crescendo o nmero de caderninhos. Aos poucos foi
crescendo a fora deste procedimento. Na urna que criamos para receblos, eles se avolumavam em quantidade e intensidade. Apareceram tambm
escritos de toda sorte, em todo tipo de material: guardanapos, pginas de
caderno, fichas e folhas de agenda. Tambm comearam conversas sobre
uma certa comicho, uma vontade de escrever. As escrileituras foram se
multiplicando, havia textos tortos escritos no escuro do cinema ou na perna
como apoio, folhas rasgadas, intercesses entre o vivido nos grupos e o vivido
em outros momentos do viver. Havia um pouco de tudo e havia muito.
Este procedimento rasgou a pesquisa e a vida, ao mesmo tempo.
Vazou uma na outra e colocou a experimentao dos versos em escrileitura
no dia a dia de cada um. Cortou vrias vezes este dia a dia, por sorte dele,
j sem hfen. Percorreu toda pesquisa, que continuava em seu se fazendo,
correndo com ela em paralelo.
Enquanto isso, eu continuava a ateno aos signos que emergiam
nos encontros. Em certo momento, foi importante criar um modo de trazer
o corpo para o trabalho de experimentao de poesias. Criamos ento um
162

procedimento exploratrio, que considerava tanto o corpo material do

poema quanto o do leitor, e os convidava a misturar-se, no s pela entrada
habitual dos olhos. O convite era mesmo esse: ler com as mos, com o nariz.
Ler com os ouvidos. Sentir, tatear e apalpar. Mexer na folha e no corpo ao
mesmo tempo, estabelecer conexes folha/poema-corpo/leitor. Virar a folha
e se virar, em vrios: voo a folha, navego o verso, cirando o texto. Nesta lida,
nos afastvamos um pouco da via mais comum de contato com o poema, que
lido e passa por filtros diversos: razo, inteligncia, sentimentos. Afirmamos
que a poesia no mesmo para compreender, mas para incorporar. E chamei
esta misturao ativa com a poesia e sua materialidade de Procedimento de
Corporescer.
Um signo forte fez reverberar toda a teia, vibrando em repetio
diferenciada. Assim chegamos ao Procedimento de Rodopio. Propusemos
experimentar o repetir, como modo de fazer saltar a diferena. Para isto,
em roda, lemos o mesmo poema vrias vezes. Um de ns lia em voz alta e
todos os outros tambm liam em voz alta, apenas num volume mais baixo.
O combinado era concentrar todas as atenes na leitura do poema. Focar
e fechar nele. Assim, repetimos e repetimos em roda. At que comeamos
tambm ns a rodar. Neste giro feito de repetio, saltamos para o rodopio,
acntrico. Ficamos em estado de excesso, transbordantes, vazantes. At que
uma espcie de rodopio se fez tambm no pensamento, tirando-o de seu
foco, e nos colocou em fuga excntrica. Mesmo j tendo percorrido a roda, as
repeties continuaram, audveis. E as vozes ento foram compondo frases
tambm desfocadas, desligadas dos sentidos acostumados. Diz Deleuze que
a repetio a potncia da linguagem. Diz tambm que ela no muda o que
se repete, mas sim o esprito que a contempla. Ele est certo.
Os rodopios forjaram vrios fragmentos. Pedaos de vozes, pedaos
do si. Saram trincando e rompendo. De certo modo, mobilizou um turbilho.
Mobilizou tambm o prximo movimento da pesquisadora aranha, que
tomou gosto e quis fragmentar ainda mais. A fragmentao era atrativa pois
bulia nas formas sem que estas tivessem tempo de se recusar. Eram sacudidas
de tal modo que se moviam.
A ento, numa pista de Blanchot catada no cho dos estudos,
buscamos um estilete que fizesse os cortes necessrios para nos abrir mais
ainda. O estiletar foi se fazendo em graus diferenciados: primeiro, cortamos o
poema em versos e com estes versos compusemos outros poemas. Injetamos
tambm palavras nos versos, quebras de sentido, variaes. Depois, nos
inclinando mais ainda para o desvio, cortando os versos em palavras, para
com elas compor nossas criaes. E em inclinao mxima, estilhaamos as
palavras dos versos, criando mirades de insignificncias, fractais linguageiros
com os quais criamos ainda mais. Se o poema era um corpo, ficou todinho
modo, ficou todinho sem rgos. Diante de sua aberrao, nada tivemos a
163

fazer seno nos aberrar um pouco, e nos desmantelar tambm.

Nosso percurso foi pleno de ensaios, pois sem ele no h mesmo
inspirao702. E um desfecho precisa de inspirao. Ento por fim ou por
comeo os procedimentos operaram desequilibrando, fazendo delirar,
gaguejar, sair dos trilhos, perder os rumos.
Os efeitos desse micro-desmonte atravessaram margens, atingiram
o viver em vrias de suas instncias, provocaram dessubjetivaes,
desarticulando formas, compondo moventes. Espraiaram-se tambm pela
formao acadmica, meio no qual estvamos inseridos, num movimento
micropoltico de afetao do territrio que a constitui, atravs do contato
e do contgio com as intensidades literrias e linguageiras. Algumas das
vivncias foram de alegria. Outras foraram visibilidade s relaes de fora,
s tenses existentes entre diferentes vetores de serializao e entre estes
e seus duplos, aqueles que operam desvios, transformaes e deformaes
nas palavras e nas coisas. E, e, e...
COM OS LOUCOS DE GUA E ESTANDARTE703
Este pesquisar foi bom e foi com704.
Neste sentido, com quando pesquisador e pesquisado so coautores annimos de um processo, do qual ambos sairo outros. E ainda
com. Pois h muito mais elementos numa pesquisa, animados ou no, com
os quais se engendra um pesquisar. Nenhum desses elementos pode ser
considerado como j-dado, como formas estanques e pr-existentes, mas
como potncias que esto para sempre se atualizando em novos contornos.
No com, pois, h todo entorno constitutivo do pesquisar. Pois pesquisamos
com os compostos histricos, sociais e polticos. Com um ambiente assim e
no assado. Com um dia de sol e com outro de chuva (ou com um em que o
sol no sabe se vem e a chuva no decidiu se cai). Pesquisamos com autores.
Com frio e com calor. Com a ida a uma exposio-transtornao. Com a verba
ou sua falta. Com a presena e a ausncia. Com as flechas que atravessam.
Com os jamais previstos e com, e com, e com.
Alm disso, nosso pesquisar com foi uma prtica implicada, at
porque o conhecer no tem nada de neutro: sempre um fazer datado e
performativo, que promove transformao coletiva, anlise das foras sciohistricas e polticas que atuam nas situaes e das prprias implicaes,
inclusive dos referenciais de anlise705.
O conhecer que produzimos no pertence ao pesquisador. Por isso,
pesquisar com com-vidar. trazer vida como verbo, dizer um sonoro Faa
comigo que abra a pesquisa ao conhecimento que o universo pesquisado
j traz, em permanente revoluo, sabendo que este participa e intervm
em todo processo. De certo modo, tambm dispor esse conhecimento em

Corazza;2008.

702

PQT:184.

703

Moraes e Kastrup;2010.

704

Aguiar e Rocha; 1997:97.

705

164

funo do conhecer da prpria pesquisa, fazendo-a aberta a outros possveis.

Mais ainda, pesquisar com construir uma experincia comum, que
por sua vez construir um solo comum onde cabe a diferena, compor uma
multido heterognea, dispersa e complexa. Assim, no com o comum no se
diz do homogeneizar, mas do heterogeneizar, pois o solo comum tambm o
apoio para o salto diferenciao. Por isso mesmo, eu nunca entendi a ideia
de devoluo. Uma vez que ao pesquisar com no se tira, mas constri
junto, no tem o que devolver. No mximo, ao pesquisar com, h o compartilhar, que no vai do pesquisador ao pesquisado, mas se faz em ambos.
Os procedimentos criados com o pesquisar nos grupos de
experimentao da poesia de Manoel de Barros ofereceram um bom modo de
falar do pesquisar com. Pois a pesquisa foi realizada com procedimentos, eles
mesmos criados com o pesquisar, e estes procedimentos estaro disposio
de quem os quiser experimentar. Mas ao mesmo tempo, ao trabalhar com
os procedimentos que criamos nesta pesquisa, o outro pesquisador estar
trabalhando tambm com muitos outros com, todo um universo de coms
plurais, diferenciados do que vivexperenciamos. E ento o procedimento
engendrado aqui, quando l, j no ser mais o procedimento engendrado
aqui. Ser outro, e outro e outro, mil vezes transformado, at que nada de seu
exista, mas apenas insista, na singularidade compsita e multirreferenciada.
Este o prprio vir-a-ser dos procedimentos, plurais e complexos no fato de
que o que os faz existir e consistir dado no por ele mesmo, mas por seus
entornos, por cada com que compe um pesquisar.
Impossvel ser cronolgica. Talvez nem lgica, uma vez que habitei
um tempo intensivo, criao sem sucesses ou sequncias e tambm sem
intervalos. que para empoemar, para acessar um devir-poema, preciso
criar. E criar precisa um cadinho de caos, um cadinho s, pois criar engendra
o pensar no pensamento706. Sai de cena aquele que pode organizar, pois o
que escreve tambm aquele que vive no/o que acontece. No pode mais
descrever, no est apartado do que cria. com. Nesse cadinho de caos, o que
temos no tanto uma ausncia de determinaes, mas sim uma velocidade
infinita, um esboo que se faz para num timo apagar-se.
Por isso os Movimentos se atravessam, pois se determinam entre si em
suas relaes j que uma no aparece sem que a outra j tenha desaparecido,
e que uma aparece como evanescente quando a outra desaparece como
esboo707. No h, ento, como afirmar uma conscincia que questiona e
problematiza, um pesquisador que de fora pensa e ordena o cadinho de
caos que ele mesmo invoca, ou que trazido como vida, no pesquisar. No
h nada fora o fora, nada fora o caos para dele dizer. Entretanto, h, sim, as
fendas e passagens pelas quais se compe um plano no qual s h imanncia,
que implica uma espcie de experimentao tateante, e seu traado recorre
a meios pouco confessveis, pouco racionais e razoveis708. Algo como uma

Deleuze;1988:243.

706

Deleuze;1972:59.

707

Deleuze e Guattari;1997:59.

708

165

desmedida ou um excesso, numa hybris no mais condenvel, na qual segue

o pesquisador-aranha, toupeira ou leo, a abrir fendas, rasgar aberturas que
movimentem um plano, rachar as palavras-de-ordem e engendrar gritos de
alarme e fuga709.
Sustentar essa abertura uma aposta tambm tica, esttica e poltica.
tambm uma atitude clnica e cartogrfica, na qual importa transversalizar
a experincia da pesquisa como produo de conhecimento vivo, abri-la a
diagonais, intensificar os devires j virtualmente presentes, estar espreita
de suas emisses, pois so os signos da diferena, dos diferentes graus de
abertura e potncias de criao. Transversalizar considerar este plano em
que a realidade toda se comunica710.
Para isto, insisti em consistir: s cabia o vivexperimentar.
Da concluir o desfecho: para experimentar, preciso um bocado
de dessenso, nenhuma aliana com cronos, dar sonoro adeus razo e
assumir, sumindo, que s a sensatez me absurda. Os delrios verbais me
terapeutam711. E que ambos, o absurdo e o delrio, so a matria precisa de
empoemar.

Esta variao cambiante da

linguagem na Pragmtica de
Deleuze e Guattari (1995) est
detalhada no Terceiro Movimento.
709

Passos e Benevides;2012:241.

710

LSN:49.

711

166

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