Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Geografia
Programa de Ps-Graduao em Geografia Humana

Carlos Alberto Pvoa

A territorializao dos judeus na cidade de So

Paulo-SP:
a migrao do Bom Retiro ao Morumbi

So Paulo
2007

Carlos Alberto Pvoa

A territorializao dos judeus na cidade de So

Paulo-SP:
a migrao do Bom Retiro ao Morumbi

Tese de doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Geografia
Humana do Departamento de Geografia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas (FFLCH) da Universidade de So
Paulo (USP), para a obteno do ttulo de
Doutor em Geografia Humana.
Orientadora: Profa. Dra. Rosa Ester Rossini

So Paulo
2007

Banca Examinadora

_________________________________________________
Profa. Dra Beatriz Ribeiro Soares.
Universidade Federal de Uberlndia - UFU

__________________________________________________
Profa. Dra. Maria Laura Silveira
Universidade de So Paulo - USP

__________________________________________________
Rabino Michel Schlesinger
Congregao Israelita Paulista - CIP

____________________________________________________
Prof. Dr. Andr Roberto Martin
Universidade de So Paulo - USP

____________________________________________________
Profa. Dra. Rosa Ester Rossini Orientadora
Universidade de So Paulo USP
So Paulo - SP, ____ de ____________ de 2007.

minha me, Neusa Lessa, por acreditar e me apoiar na realizao dos meus
sonhos, por crer nas minhas buscas e dividi-las comigo... Ao meu pai, Albertino
Marques Pvoa (zl) e ao meu padrasto Osmar Barbosa de Souza (zl)...
Eternamente vivos em meu corao...
minha irm Lana Pvoa e aos meus sobrinhos Thiago Pvoa Fonseca e Fabrcio
Pvoa Fonseca; a minha famlia, o meu porto seguro...
minha av materna Maria Adelina Lessa, pelo seu brilhantismo como mulher e
ativa aos 96 anos de vida (97 anos quando eu defender este trabalho)...
Ana Vitria, Baruch Haba...
Ao Rabino Henry I. Sobel, pelo o que ele representa para a comunidade judaica de
So Paulo, pelo comprometimento em combater as diferenas e pelo senso infinito
de humanidade que perpetra em sua alma e no seu corao, pela dedicao e
construo do judasmo brasileiro e do Brasil sem represses...
Ao Rabino Michel Schlesinger, representante da nova gerao de rabinos da
Congregao Israelita Paulista (CIP), de So Paulo, bem como para o judasmo
brasileiro; agradeo-lhe por nutrir a minha alma quando ela mais precisou, por
ensinar-me o verdadeiro sentido do ser judeu...
Ao Rabino Yehuda Busquila, pela sua amizade e pelo seu apreo, pelos
ensinamentos da Cabal e da Tor, que me despertaram para o entendimento da
mstica judaica...
minha eterna Morh Ceclia Ben David, pelo seu apreo, estima, dedicao
comunidade judaica, cultura judaica e aos alunos do Centro de Cultura Judaica
(CCJ); e pela grandeza em preservar a essncia do Judasmo em suas aulas, nas
suas palestras, conversas e conselhos, assim como nos cursos de Cultura Judaica;
minha eterna gratido... Por ser esta Luz do Centro da Cultura Judaica, que sejas
continuamente abenoada pela mo Divina... Por nos ensinar o verdadeiro sentido e
sentimento da palavra tolerncia...

As Mort, Chava, Gabriela (Gabi) e Rivka, pela resignao, grandeza, doao e

amor na arte de ensinar hebraico e por compartilhar dos estudos sobre o judasmo
e para com os seus Talmidim v talmidot... (eternamente idiche morh)...
Ao Ricardo Luiz Santos de Souza, (carioca sim, paulistano sempre!), obrigado por
tudo, por todos os momentos da minha vida em So Paulo, eternamente grato;
obrigado por me ensinar a viver melhor, com mais sabor e mais amor vida e s
pessoas... Obrigado pelos presentes, pela viagem cidade do Rio de janeiro,
Niteri, Cambuinhas e Bzios...
Congregao Israelita Paulista (CIP), minha comunidade, minha segunda casa...

Shalom Aleichem!

AGRADECIMENTOS

Baruch At Adonai Eloheinu Melech haOlam, She Hecheianu, v Kiemanu v

Higuianu Lazman haz... (Abenoado sejas Tu Adnai Nosso Dus, que governas o
universo. Que nos destes a vida nos amparastes. E nos fizestes chegar at este
momento festivo...)
Agradeo a HShem, pela sua misericrdia e por ter concedido esta oportunidade
de vivenciar momentos to sublimes e importantes da minha vida, com sade, paz,
sem sofrer nenhuma violncia no meu cotidiano e por guardar a minha famlia em
segurana, obrigado por alimentar a minha alma me presenteando com a CIP e
pelas amizades conquistadas, obrigado pela oportunidade de poder cursar esta PsGraduao na FFLCH-USP e assim como de chegar at o dia de hoje ...
Agradeo minha orientadora Professora Doutora Rosa Ester Rossini, pelos
conselhos, pelo apoio, pela amizade, pelos ensinamentos... Por ser esta pessoa to
iluminada e humana. Obrigado, professora Rosa, por permitir que eu participasse da
histria de sua vida, nestes quatro anos de convivncia, minha eterna gratido... Vou
sentir muitas saudades...
Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes), por acreditar no meu no trabalho, na minha pesquisa e em mim e por me
proporcionar segurana durante os dois anos restantes do meu curso de PsGraduao e da minha pesquisa...
Agradeo Klabin S.A, pelo apoio, confiana e ajuda para a confeco final desta
tese, Sra. Rosana Veiga pela ateno e apreo e, por ter resolvido positivamente a
questo...
Agradeo s minhas amigas, Andra Rspoli, Sandra Braga, Ktia Rasselen Abdel
Malek e Kelly Bessa, que os bons ventos lhes tragam sade paz e sucesso, Mazal
Tov...

Agradeo ao Laboplan e aos amigos do Laboplan, por me ajudarem a conquistar

novos espaos e por ensinar-me a Geografia do Professor Milton Santos... Ana
Pereira

(Aninha),

Aline

Santos,

Jonatas

Mendona,

Pedro

Mezgravis

(o

questionador), Elias Jabbour (eterno conquistador), Ricardo Hirata, Fbio Contel,

Eliza Almeida, Elisa Freitas (Elisinha), Branca Couto, Marcos Roseira, Daniel
Huertas, Herodes, Marina Henriques, Breno, Edson Bicudo, Aline Souza, Priscila
Lee... Pela amizade, pelos ensinamentos, pelos conselhos e pelo companheirismo...
Aos amigos visitantes, Paolo Menegardi (Itlia), Tokiko (Japo), Nikita Mazein
(Rssia) e Diogo, Anala e Cludia (Argentina)...
Aos amigos, Jayme Kuperman, Rachel Mizrahi, Johnny Galper, Douglas Rubio
Peres, Daniel Waldvogel, Ricardo Brok, Ana Hetem, Chico Penteado, Daniel
Nausbaum, Adriana Nausbaum e filhos: Hana, Ruth e David, Dona Gisa Blatt, Josef
Vainboim, Emlio Celso de Souza, Ktia Comerato, Horcio Bruno, Eduardo Cunha,
Renezinho, ngela (BatShevh), Paulo Rogrio de Freitas (UFRR), Sebastio Edis
(zl), Dona Kira e Ekaterina Silverstov (Katiusha), Ktia Comerato, Jos Emlio Major
Neto e Andr Frana, por tornarem So Paulo mais humana, mais amiga e mais
famlia... Agradeo s amigas do Rio de Janeiro, Iramar Santos e Daisy Siciliano...
Aos amigos da Ucrnia, Oleg Viktorovitch Soldatov, Viktor Aleksandrovitch Soldatov
e Olga Sandakova, pelos e-mails carinhos e incentivadores...
A Paulo Fvero e Carolina de Paula, pela ateno e pela insero das normas
tcnicas neste trabalho...
Aos professores da Universidade Federal de Uberlndia (UFU), Vnia R.F. Vlach,
Beatriz Ribeiro Soares, Vera Lcia Salazar Pessoa, Adriany de vila, Suely Del
Grossi e William Ferreira, por confiarem nas minhas habilidades de pesquisador e de
professor e por me impulsionarem na vida acadmica e na busca dos meus
sonhos...
Agradeo aos professores do Laboplan, Professores Armen Mamigonian, Maria
Laura Silveira, Maria Mnica Arroyo, por permitirem que eu fizesse parte da histria
do Laboratrio e da Geografia da USP...

Agradeo ao Professor Doutor Gabriel Cohn, diretor da FFLCH, pela ateno e

preocupao com os alunos das Ps-Graduaes...
Agradeo ao Professor Andr Roberto Martin - USP, por ser to generoso e permitir
a realizao do meu estgio em suas aulas da Graduao e ao Programa de
Aprendizagem e Ensino (PAE)...
Agradeo aos amigos Douglas Amorim, Darlene Castro, Alexandre Bernardes,
Gilberto Rolande Jnior, Carmen Lcia Bernardes, Ndia Cristina, Luiz Antnio,
Claudinei Gomes, Hlio Carlos Miranda, Alessandro Primo, Joo Saraiva Junior,
Andr Sabino, Dona Rosinha, Valdo e Wesley... Pela fora...
Agradeo s secretrias da Ps-Graduao em Geografia, Ana, Cida, Jurema e
Rosngela, pela admirvel dedicao e ateno, e pacincia...
Agradeo ao Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB), por prover e apresentar
aos pesquisadores preciosos documentos e informaes, preservando e mantendo a
histria do nosso povo...
Agradeo aos entrevistados que prontamente se dispuseram a contribuir e fornecer
dados para a minha pesquisa e saciar a minha curiosidade...
Agradeo Confederao Israelita Brasileira (Conib) e Federao Israelita do
Estado de So Paulo (Fisesp), pelos dados apresentados...
Agradeo ao clube A Hebraica, por abrir as suas portas para a minha pesquisa...
Agradeo Comunidade Judaica de So Paulo...

Todah Rabah... Muito Obrigado...

RESUMO

Cr-se que quase toda a mobilidade humana mundial acha-se inserida na

histria das imigraes de massas, entretanto essas imigraes desempenharam
um papel transcendental e importantssimo para elaborao de conceitos sobre as
relaes entre: sociedade/espao, sociedade/natureza, espao/tempo. Os diversos
acontecimentos imigratrios na histria dos judeus, e na sua insero no espao
urbano, transformaram e realizaram os eventos em aes e possibilitaram a
construo do seu lugar, bem como da sua identidade por meio da materialidade
religiosa e cultural. A chegada dos primeiros imigrantes judeus cidade de So
Paulo coincidiu com perodo de forte transformao urbana, assim como da
paisagem, agora industrial, que passava a ser a nova configurao panormica da
organizao do espao e do desenvolvimento tcnico, bem como as mudanas das
foras produtivas que adernavam os territrios e os lugares, tipicamente
provincianos em uma grande cidade do pas. As transformaes materiais e culturais
ocorridas na cidade de So Paulo, ao longo do tempo do sculo XX, representaram
muito mais do que uma simples mudana da paisagem urbana, e da comunidade
judaica de So Paulo, que participou desse movimento de forte redistribuio
espacial das atividades econmicas e sociais as quais se materializaram nos bairros
do Bom Retiro ao Morumbi.
Palavras-chave: Judeus. Imigrao Migrao. So Paulo. Bom Retiro Morumbi

10

ABSTRACT

It is believed that almost all global human mobility is in the history of mass
immigration, however, this immigration has fulfilled an important and transcendental
role for the elaboration of concepts about the relation among: society space /
society nature / space and time. The various migratory events in the history of
Jewish people and in their inclusion in the urban space transformed and
accomplished the events into actions, and enable the construction of their place, as
well as their identity by a cultural and religious materiality. The arrival of the first
Jewish immigrants to the city of So Paulo coincided with a great period of urban
transformation, and also a transformation of the landscape, now industrial, and which
started to be the new panoramic configuration of the space organization and of the
technical development, as well as the changes of the productive forces, which
configures the territory and places, typically provincial in a big city of the country. The
cultural and material transformations that took place in the city of So Paulo, over
time in the XX century, represented much more than a simple change of the urban
landscape, and of the Jewish community of So Paulo that took part in this
movement of strong space redistribution of the social and economic activities, that
were materialized from the districts of Bom Retiro to Morumbi.
Key words: Jewish people. Immigration Migration. So Paulo. Bom Retiro
Morumbi.

11

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Casarios coloniais holandeses histricos em Recife-PE, s margens do Rio

Capibaribe, 2007....................................................................................................................... 88
Figura 2 - Primeira sinagoga das Amricas, Recife-PE, 2007..................................................89
Figura 3 - Rabino Isaac Aboab da Fonseca...............................................................................91
Figura 4 - Croqui das provncias do Brasil no fim do sculo XVIII.........................................96
Figura 5 - Moyss e Esther Alves Benguigui, judeus da cidade de Belm, 1990.....................98
Figura 6 - Famlia maaravinita procedente de Tanger Belm, 1890....................................101
Figura 7 - Ala separada dos filhos calonitas no cemitrio Israelita de Santarm-PA ........... 102
Figura 8 - Sinagoga de Beit Yaacov Rabi Meyr Manaus-AM , 2006 ..............................103
Figura 9 - O mdico Moyss Abaccassis com o seu filho Abro Manaus-AM, 1990.........106
Figura 10 - Sinagoga Shaar Ha-Shamayim Belm-PA, 1990.............................................. 107
Figura 11 - Colonos da JCA em Moses-Ville Argentina, 1905........................................... 109
Figura 12 - Gro-Rabino Isaas Raffalovitch, representante da JCA no Brasil...................... 111
Figura 13 - Grupo de crianas e pais, na escola primria da Colnia Phillipson-RS, 1923... 116
Figura 14 - Agricultores judeus romenos na Colnia Quatro Irmos-RS, 1920.....................122
Figura 15 - Recibo fornecido pela JCA referente ao arrendamento de um lote......................125
Figura 16 - Casa de madeira, de uso nas Colnias Quatro Irmos-RS, 1923......................... 125
Figura 17 - Sinagoga Beit Yacoub Guaruj-SP, 1988......................................................... 151
Figura 18 - Sinagoga Beit Jacob Santos-SP, 1958...............................................................151
Figura 19 - Sinagoga Beit Jacob Santos-SP, 2007...............................................................151
Figura 20 - Loja de Mauricio Grumbach, Rua XV de Novembro, So Paulo, 1904.............. 154
Figura 21 - Loja de Jacques Nettca Rua XV de Novembro, So Paulo, 1904.....................156
Figura 22 - Estao da Luz em So Paulo, 1903.................................................................... 157
Figura 23 - Estao da Luz no Bom Retiro, SP, 2007............................................................ 157
Figura 24 - Artista de rua, Shulke Kubrik So Paulo, 1920.................................................158
Figura 25 - Cooperativa de Crdito Popular do Bom Retiro-SP, 1916...................................159
Figura 26 - Plataforma da Estao da Luz no Bom Retiro-SP, 1887......................................163
Figura 27 - Bairro do Bom Retiro em So Paulo, 1880.......................................................... 163
Figura 28 - Alameda Nothmann Campos Elseos-SP, 1918................................................ 165
Figura 29 - Cervejaria Paulista da Cia Antrtica, em 1911; fbrica txtil Brim Alhambra, em
1929 ambas localizadas no Bom Retiro............................................................................... 166
Figura 30 - Unibes, Bom Retiro-SP, 2007.............................................................................. 167
Figura 31 - Sinagoga Thalmud Thor na sua inaugurao no Bom Retiro-SP, 1932.............168
Figura 32 - Sinagoga Thalmud Thor, Bom Retiro-SP, 2007................................................ 168
Figura 33 - Sinagoga Kehilat Israel em 1934 Fundada em 1912, no Bairro do Bom RetiroSP............................................................................................................................................ 169
Figura 34 - Sinagoga Kehilat Israel Bom Retiro-SP, 2007..................................................169
Figura 35 - Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem Bom Retiro-SP, 1967.............170
Figura 36 - Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem Bom Retiro-SP, 2007.............170
Figura 37 - Casa Menorah Bom Retiro-SP, 1996................................................................ 171
Figura 38 - Casa Menorah Bom Retiro-SP, 2007 ............................................................... 171
Figura 39 - Colgio Renascena Higienpolis-SP, 2007..................................................... 172
Figura 40 - Centro da Cultura Judaica Sumar, So Paulo, 2007........................................ 173
Figura 41 - Bairro de Santa Ceclia-SP, 1923......................................................................... 174
Figura 42 - Bom Retiro-SP, 1999........................................................................................... 179

12

Figura 43 - Bom Retiro-SP, 2007........................................................................................... 179

Figura 44 - Famlia de comerciantes judeus no Bom Retiro-SP, 1937...................................184
Figura 45 - Comunidade Israelita de So Paulo (kahalat Israel) Bom Retiro-SP, 2007...... 185
Figura 46 - Knesset Israel (Centro Israelita Paulista) Bom Retiro-SP, 2007.......................186
Figura 47 - Sociedade Chevra Kadisha Bom Retiro-SP, 2007............................................ 190
Figura 48 - Beith-El, rua Martinho Prado, construda em 2 de junho de 1920 Bela VistaSP............................................................................................................................................ 190
Figura 49 - Beith-El Bela Vista-SP, 2007............................................................................190
Figura 50 - Rua Lubavitch Bom Retiro-SP, 2007................................................................194
Figura 51 - Rua Talmud Thor Bom Retiro-SP, 2007......................................................... 194
Figura 52 - Praa Jerusalm Bom Retiro-SP, 2007............................................................. 194
Figura 53 - Edifcio Fisher Rua Prates, 364, Bom Retiro-SP, 2007.................................... 195
Figura 54 - Restaurante Judaico Rua Correa de Melo, Bom Retiro-SP, 2007.....................195
Figura 55 - Loja de Mveis Rua Prates, Bom Retiro-SP, 2007........................................... 195
Figura 56 - Restaurante Coreano Rua Prates, 436, Bom Retiro-SP, 2007...........................196
Figura 57 - Sinagoga Beit Itzchok Elchonon, ao lado de uma confeco coreana Bom
Retiro-SP, 2007....................................................................................................................... 196
Figura 58 - Vista da Igreja de Santa Ceclia SP, 1912......................................................... 198
Figura 59 - Igreja de Santa Ceclia Sta. Ceclia-SP, 2000................................................... 199
Figura 60 - Placas de vende-se e aluga-se Rua Prates, Bom Retiro-SP, 2007..............200
Figura 61 - Igreja Presbiteriana, Coreana Rua Mamor, Bom Retiro-SP, 2007..................200
Figura 62 - Cotidiano no Bom Retiro-SP: coreanas evanglicas passam por um judeu
ortodoxo pela Rua Guarani; maro de 2007........................................................................... 201
Figura 63 - Sinagoga Tiferet Lubavitch Higienpolis-SP, 2007......................................... 204
Figura 64 - Sinagoga Tiferet Lubavitch Higienpolis-SP, 2007......................................... 205
Figura 65 - Sinagoga Mekor Haim Higienpolis-SP, 2007................................................. 205
Figura 66 - Congregao Monte Sinai Higienpolis-SP, 2007............................................206
Figura 67 - Congregao Bait Higienpolis-SP, 2007.........................................................206
Figura 68 - Sinagoga Knesset Israel Higienpolis-SP, 2007............................................... 206
Figura 69 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007............................................................ 207
Figura 70 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007............................................................ 207
Figura 71 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007............................................................ 207
Figura 72 - Casaro do incio do sculo XX Higienpolis-SP, 2007.................................. 208
Figura 73 - Sinagoga Beit Jaacov Higienpolis-SP, 2007................................................... 208
Figura 74 - Rua Chabad, esquina com Av. Rebouas Jardins-SP, 2007..............................212
Figura 75 - Sociedade Israelita de Beneficncia Beith Chabad do Brasil Jardins-SP, 2007
.................................................................................................................................................213
Figura 76 - Colgio Iavne Beith Chimich Jardins-SP, 2007................................................214
Figura 77 - Comrcio Kasher Jardins-SP, 2007...................................................................214
Figura 78 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 1955.................................................................. 218
Figura 79 - Clube A Hebraica Jardins-SP 1954................................................................... 218
Figura 80 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 2006.................................................................. 218
Figura 81 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 2003.................................................................. 219
Figura 82 - Ginsio I.L.Peretz - Vila Mariana-SP, 1965........................................................ 222
Figura 83 - Colgio Peretz Vila Mariana-SP, 2007............................................................. 222
Figura 84 - Sociedade Religiosa e Beneficente Israelita Lar dos Idosos Albert Einstein
Vila Mariana-SP, 2007............................................................................................................223
Figura 85 - Sociedade Israelita Brasileira Mooca-SP, 2007................................................ 223
Figura 86 - Placa indicativa do Cemitrio Israelita do Butant Butant-SP, 2007.............. 224
Figura 87 - Cemitrio Israelita Butant-SP, 2007................................................................224

13

Figura 88 - Hospital Israelita Albert Einstein Morumbi-SP, 1958...................................... 227

Figura 89 - Hospital Israelita Albert Einstein Morumbi-SP, 2007 (ala nova)..................... 227
Figura 90 - Beit Chabad Morumbi-SP, 2007...................................................................... 228
Figura 91 - Judeus da Montanha............................................................................................. 272
Figura 92 - Judeus de Bombaim-ndia ................................................................................... 273
Figura 93 - Judeus de Abayudaya / Judeus de Uganda ..........................................................274

Grfico 1 - Imigrao da Europa para a Amrica..................................................................... 33

Grfico 2 - Imigrantes judeus da Europa para a Palestina, frica do Sul e outras regies do
mundo, de 1840 a 1945............................................................................................................. 37
Grfico 3 - Imigrao de europeus para os Estados Unidos, no perodo de 1820 a 1870........ 48
Grfico 4 - Imigrao de europeus para os EUA, no perodo de 1880 a 1930......................... 49
Grfico 5 - Imigrao judaica para o Brasil, por pas de origem, 1925-1935.........................114
Grfico 6 - Imigrao judaica e geral para o Brasil, 1925-1929.............................................119
Grfico 7 - Imigrao judaica e geral para o Brasil, 1933-1936.............................................120

Mapa 1 - Distribuio da populao judaica pelos continentes entre os anos 1939-1948-1967

...................................................................................................................................................71
Mapa 2 - Populao de judeus estimada pelo mundo 1994................................................... 73
Mapa 3 - Fluxo de emigrantes de Israel pelo mundo - 2007.....................................................75
Mapa 4 - Ocupao espacial do comrcio de judeus de 1846 a 1896 na cidade de So Paulo
.................................................................................................................................................152
Mapa 5 - Pequenas comunidades judaicas no interior do estado de So Paulo...................... 155
Mapa 6 - Distribuio da populao judaica nos distritos do municpio de So Paulo - 1980
.................................................................................................................................................176
Mapa 7 - Quantidade de entidades judaicas por distrito no municpio de So Paulo 1996. 215
Mapa 8 - Entidades e comrcios judaicos no municpio de So Paulo...................................217
Mapa 9 - Distribuio espacial das entidades e comrcios judaicos entre os anos 2005-2007 na
cidade de So Paulo................................................................................................................ 226

14

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Nmero de judeus nos continentes europeu e americano durante os ltimos cem
anos 1840 a 1945....................................................................................................................35
Tabela 2 - Populao judaica no Brasil 2006.........................................................................36
Tabela 3 - O desenvolvimento dos trs centros mundiais judaicos.......................................... 39
Tabela 4 - Imigrantes judeus de acordo com os pases de imigrao, entre 1840 e 1942, em
nmeros absolutos.....................................................................................................................56
Tabela 5 - Imigrantes judeus de acordo com os pases de imigrao, entre 1840 e 1942, em
nmeros relativos/percentuais...................................................................................................57
Tabela 6 - Mdia anual das imigraes da Europa Oriental para os EUA, no perodo de 1840 a
1942...........................................................................................................................................57
Tabela 7 - Participao percentual dos imigrantes judeus no total de imigrantes para o Brasil e
outros pases da Amrica, de 1933 a 1947................................................................................58
Tabela 8 - Imigrao judaica total e para a Palestina e Estados Unidos,.................................. 60
Tabela 9 - Imigrao judaica para outros pases, exceto EUA, Canad, Palestina e Argentina,
entre 1840 e 1942...................................................................................................................... 60
Tabela 10 - Congregaes Judaicas no perodo de 1820 a 1859.............................................. 62
Tabela 11 - As Congregaes Judaicas europias do sculo XVIII ao sculo XIX (1730-1859)
...................................................................................................................................................63
Tabela 12 - Imigrantes judeus europeus que imigraram para os Estados Unidos entre os anos
de 1820 e 1890.......................................................................................................................... 63
Tabela 13 - Dados comparativos sobre a imigrao total para os Estados Unidos 1820 a
1900...........................................................................................................................................64
Tabela 14 - Reimigrao de mltiplos povos dos Estados Unidos para a Europa no perodo de
1908 a 1925............................................................................................................................... 66
Tabela 15 - Populao judaica mundial (1939-1967) estimativa...........................................70
Tabela 16 - Populao estimada de judeus no mundo 1994.................................................. 74
Tabela 17 - Imigrao judaica para o Brasil, segundo a origem 1923-1934....................... 113
Tabela 18 - Populao judaica dos Pases rabes, 1948-2001............................................... 127
Tabela 19 - Religies no Egito entre 1897 a 1917.................................................................. 129
Tabela 20 - Brasil Imigrao geral e judaica, por perodos, 1872-1972.............................. 133
Tabela 21 - Brasil Populao judaica, de acordo com os censos, 1940-1991......................134
Tabela 22 - Brasil Pessoas de religio judaica, por pas de nascimento, nas Datas dos Censos
de 1980 e 1991........................................................................................................................ 134
Tabela 23 - Populao judaica do Brasil, de 1872 a 1950...................................................... 136
Tabela 24 - Portos de chegada de judeus no Brasil, 1925-1930............................................. 137
Tabela 25 - Brasil Populao judaica por municpios selecionados.................................... 138
Tabela 26 - Populao paulistana entre 1860 e 1886..............................................................141
Tabela 27 - Fundao de empresas industriais, de 1880 a 1895, na cidade de So Paulo...... 144
Tabela 28 - Imigrao para o Brasil e para a cidade de So Paulo,........................................ 162
Tabela 29 - Municpio de So Paulo Populao judaica e total, por distritos selecionados,
segundo do censo de 1980...................................................................................................... 177

15

LISTA DE SIGLAS

Aibrave = Associao Israelita do Vale do Paraba

Acnur = Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados
Acrelbi = Associao Cultural Religiosa Brasileira Israelita
AJDC-NY = American Jewish Joint Distribution Committee New York
AHJB = Arquivo Histrico Judaico Brasileiro
AIU = Aliana Israelita Universal
AJYB = American Jewish Year Book
CCJ = Centro da Cultural Judaica
Ciam = Congregao Israelita do Amazonas
Ciam = Centro Israelita de Associao do Menor - SP
CIP = Congregao Israelita Paulista
Chabad = Chokmh, Binh e Daat
Conib = Confederao Israelita do Brasil
Confarad = Congresso Sefaradi
Fisesp = Federao Israelita do Estado de So Paulo
Hias = Hebrew Immigrant Aid Society
IBGE = Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IDB = Israel Demographic Bureau
IEB = Instituto de Estudos Brasileiros
Emunah = Organizao Feminina Israelita de So Paulo
FFLCH = Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
IKA = Idish Kolonization Association

16

IKG = Yddishe Kolonizatsye Gazelshaft

JCA = Jewish Colonization Association
JCAL = Jewish Colonization Association London
KKL = Sociedade de Intercmbio de Estudos Ecolgicos e Culturais Brasil Israel
ONU = Organizao das Naes Unidas
ORT = Sociedade Israelita Brasileira
PUC-SP = Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
RIC = Revista de Imigrao e Colonizao
SCA = Sance du Conseil dAsministration from Jewish Colonization Association
SIP = Sociedade Israelita Paulista
Ufam = Universidade Federal do Amazonas
Unibes = Unio Brasileiro Israelita do Bem Estar Social
USP = Universidade de So Paulo

17

SUMRIO

1 Introduo............................................................................................................... 19
2 A Imigrao Judaica para o Continente Americano................................................ 25
2.1 As imigraes judaicas no perodo de 1840 a 1956......................................... 25
2.2 As imigraes como fortalecimento da Histria Judaica.................................. 40
2.3 As causas da imigrao judaica no perodo de 1840 a 1946........................... 47
2.4 A extenso das imigraes judaicas nos sculos XIX e XX e a diviso dos
imigrantes de acordo com os pases de imigrao (origem).................................. 55
2.5 O carter da imigrao e do imigrante judeu para os Estados Unidos, o centro
da imigrao do continente americano................................................................... 61
2.6 Outras comunidades judaicas da Dispora...................................................... 67
2.7 A Populao judaica e sua distribuio regional.............................................. 70
3 Os ciclos da imigrao judaica e a circunscrio Histrico-Geogrfica da sua
ocupao no territrio brasileiro................................................................................. 77
3.1 Periodizao da imigrao judaica no territrio brasileiro................................ 77
3.1.1 Perodo Colonial: 1500-1822..................................................................... 78
3.1.2 Perodo Imperial: 1823-1889..................................................................... 79
3.1.3 Perodo Republicano: 1890-1957.............................................................. 79
3.2 Os judeus no Brasil Colnia: de 1500 a 1822.................................................. 81
3.3 As invases holandesas no Nordeste Brasileiro e os judeus batavos em
Recife: de 1624 a 1654.......................................................................................... 85
3.4 Os judeus do Norte da frica: do Marrocos para o Brasil na provncia do GroPar, de 1810 e 1855, e a presena hoje no Norte do Pas................................... 95
3.5 Uma segunda leva imigratria para os estados do Amazonas e do Pra, e a
JCA no sul do Brasil............................................................................................. 100
3.6 As imigraes organizadas e sistemticas dos judeus pela Jewish Colonization
Association (JCA), de 1889 a 1925, e os refugiados judeus da Segunda Guerra
Mundial, de 1939 a 1945...................................................................................... 108
3.6.1 A JCA e a Colnia de Quatro Irmos (RS).............................................. 121
3.6.2 A JCA e a Colnia Phillipson (RS)........................................................... 124
3.6.3 Uma colnia judaica no interior do estado do Rio de Janeiro: a Colnia
Resende........................................................................................................... 126
3. 7 Os refugiados judeus dos Pases rabes..................................................... 127
3.8 A comunidade judaica no Egito...................................................................... 129
3.9 Judeus refugiados do Oriente Mdio no Brasil: de 1950 a 1957.................... 131
3.10 A imigrao judaica no conjunto da imigrao internacional para o Brasil
1980 e 1991......................................................................................................... 133
3.11 A distribuio espacial dos judeus no territrio brasileiro............................. 135
4 Os imigrantes Judeus em So Paulo.................................................................... 140
4.1 A cidade de So Paulo................................................................................... 140
4.1.1 A Economia Cafeeira............................................................................... 140
4.1.2 A Industrializao.................................................................................... 143
4.1.3 A Metropolizao..................................................................................... 145
4.2 A populao paulistana.................................................................................. 147
4.3 A formao do Ishuv paulista......................................................................... 149
4.4 O Ishuv paulistano.......................................................................................... 153

18

4.5 A territorializao do Bom Retiro.................................................................... 162

4.6 A construo do espao judaico na cidade de So Paulo.............................. 173
5 A territorializao dos judeus na cidade de So Paulo: a migrao do Bom Retiro
ao Morumbi.............................................................................................................. 183
5.1 A migrao, a territorializao e as memrias do lugar.................................. 183
6. Consideraes Finais.......................................................................................... 231
Referncias.............................................................................................................. 235
Sites consultados................................................................................................. 253
Instituies de consulta........................................................................................ 254
Glossrio.................................................................................................................. 256
Apndice.................................................................................................................. 270
Apndice A As diferenas culturais e tnicas do judasmo............................ 270
Anexos..................................................................................................................... 276
......................................................................................................................... 276
Anexo A Entidades Filiadas a FISESP 1996.............................................. 276
Anexo B Formulrio: Ficha de Registro / CONIB, para judeus refugiados dos
pases rabes .................................................................................................. 280
Anexo C Dispositivos legais referentes imigrao semita para o Brasil, 19211941 e decreto n. 3.010 de 20 de agosto de 1938........................................... 282
Anexo D DVD: Fotos dos trabalhos de campo.............................................. 284

19

1 INTRODUO

O trabalho realizado tem como princpio o espao geogrfico no apenas

como componente da natureza, e nem como componente material, mas como
formulao do espao como prtica e produto social de uma comunidade judaica.
O espao como produto social compreende quatro aspectos abordados neste
trabalho: forma, funo, estrutura e processo, que agem de maneira dialtica,
expressando o movimento da totalidade social. O espao tambm visto como
produto e condio do meio de reproduzir as relaes sociais, bem como de
consider-lo elemento na formao social do processo de urbanizao.
A discusso da formao econmico-social-religioso-espacial oferece uma
nova relao acerca da temporalidade e da espacialidade, que vem ocupando o
pensamento terico da Geografia Humana Contempornea.
Os formatos diaspricos (das disporas) instituram uma contribuio da
judeidade s Amricas, ao Brasil, bem como cidade de So Paulo, no contexto da
contribuio comunitria, na organizao e uso do territrio. Ela o fez atravs da
difuso da territorializao e da materializao de sua cultura e da sua religio. O
formato diasprico tambm concorreu para a participao da judeidade nos
processos de estabelecimentos de redes, de ligaes econmicas da escala global
ao local, alm do mais, ajudou a expor as Amricas e So Paulo a um debate sobre
a tica da diferena e tambm sobre a ocupao urbana por determinados grupos
religiosos. Como os judeus por meio das migraes interurbanas.
Neste trabalho, a reflexo se refere ao estudo do espao/territrio/lugar.
Intensamente vividos pela comunidade judaica oriunda do Continente Europeu e
imigrantes, para as Amricas, Brasil e, no caso especfico deste trabalho, para a
cidade de So Paulo do bairro do Bom Retiro ao Morumbi.
So analisadas, nesta tese, as questes interessando o espao geogrfico e
o lugar, a assimilao, adaptao e absoro dos costumes, estilo de vida e trabalho
economia, bem como realizao da sua integrao no processo urbano brasileiro,
e em especfico na cidade de So Paulo.
Para entender como se processaram estas integraes territoriais, sociais,
econmicas e mesmo religiosa entre os judeus e tambm com a sociedade brasileira

20

e paulista, foram utilizadas fontes documentais para a construo dessa pesquisa,

como leituras, pesquisas nos Arquivos Histricos do Estado de So Paulo, consultas
s bibliotecas das Congregaes, Clubes e os depoimentos dos judeus
entrevistados.
O Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB) foi de suma importncia para o
desenvolvimento desta pesquisa, assim como a aquisio de livros especializados
sobre a imigrao judaica brasileira e paulista. O acervo do AHJB conta fotografias,
documentos e passaportes dos imigrados, entrevistas contidas em dissertaes e
teses, jornais, revistas, livros e relatos dos encontros interestaduais judaicos.
inegvel que cada declarao colhida representa testemunho autntico,
precioso e, acima de tudo, emocionante lio de vida. Os depoimentos certamente
contriburam para reforar os referenciais tericos presentes neste trabalho, o qual
se props analisar a migrao dos judeus na cidade de So Paulo do Bom Retiro
ao Morumbi , analisando tanto sua insero e convivncia social como sua
participao econmica no traado capitalista econmico urbano da capital
paulista.
A utilizao dos depoimentos orais nesta pesquisa foi importante, para
esclarecer e tirar dvidas quanto territorializao e o modo de vida dos judeus em
So Paulo, e qual a sua preocupao com o uso e manuteno do seu territrio
do seu lugar , bem como a organizao da comunidade em relao manuteno
das suas tradies culturais e religiosas.
Foram entrevistadas cerca de 50 pessoas nos diferentes bairros Bom
Retiro, Santa Ceclia/Higienpolis, Sumar, Perdizes, Pacaembu, Pinheiros, Jardins,
Morumbi, Mooca, Lapa, no perodo de 2005 a 2007, sendo que alguns pesquisados
solicitaram anonimato. A dificuldade em obter registros fotogrficos das instituies
judaicas, dos lugares judaicos foi enorme, devido necessidade de segurana em
torno das sinagogas, congregaes e escolas. Nas sinagogas mais afastadas dos
bairros tradicionalmente judaicos, a dificuldade inexistiu, ou seja, nos bairros com
menor poder aquisitivo e construes mais simples no houve nenhuma dificuldade,
pelo contrrio, foi muito fcil a pesquisa.
Esta tese foi construda em quatro captulos: o primeiro captulo aborda a
imigrao dos judeus do continente europeu para o americano (no perodo de 1840
a 1956). Entretanto confirma-se que a presena judaica no continente americano
quase to antiga quanto o seu prprio descobrimento e, no Brasil, tambm to

21

antiga e remonta ao perodo da fundao da cidade de So Paulo. Nessa lgica, o

captulo evolui para a anlise sobre a vinda dos primeiros imigrantes judeus que
chegaram de forma contnua e organizados s Amricas, por volta do sculo XVII,
assim como os perodos posteriores da histria imigratria judaica. Destacam-se
nesse captulo as grandes massas migratrias (judaicas e no judaicas), oriundas
da Europa Centro Oriental para o Ocidente, que chegaram na metade e fim do
sculo XIX e no comeo e na metade do sculo XX s Amricas. H, no
desenvolvimento do texto, explicaes sobre as necessidades da imigrao em
massa dos judeus, e os motivos que os levaram a sarem da Europa, causando
uma desterritorializao judaica que atingiu a economia das regies de onde foram
expulsos. As pssimas condies em que viviam, as mazelas sociais, econmicas,
as perseguies polticas e as proibies religiosas a que eram submetidos
contriburam para a efetiva extino da comunidade enquanto comunidades
judaicas do Leste Europeu.
Os pases americanos como os Estados Unidos, Argentina, Canad e Brasil,
tiveram posio de destaque no recebimento de vrias ondas de imigrantes judeus e
no-judeus. Esses pases acolheram as populaes de chegantes que se inseriram
na cultura e no modo vida do lugar adotado. Porm dados interessantes revelam
que no evento da imigrao houve uma mudana tnico-cultural da comunidade, ou
seja, ela deixou de ser uma comunidade de lngua idiche1 para se tornar em
comunidades de lngua inglesa, espanhola e portuguesa, bem como as adaptaes
e assimilaes do cotidiano e reconfiguraes territoriais da comunidade junto ao
novo espao geogrfico na Amrica. As questes sobre a Segunda Guerra Mundial
(1939-1945) tambm so ressaltadas e do ao imigrante judeu um conceito, o de
refugiado.
O segundo captulo trata acerca da historiografia dos judeus no Brasil e sua
territorializao, e tem como destaque a chegada dos primeiros judeus colnia
os sefaradim2, provenientes da Holanda, no incio do sculo XVII, no ano de 1624,
quando os batavos em sua expanso martima invadiram o Nordeste brasileiro e se
instalaram na cidade de Recife-PE, fundando a primeira sinagoga e a primeira
comunidade judaica organizada das Amricas. A presena judaica em territrio
brasileiro marcou a primeira territorializao dos judeus fora do continente europeu.
1
2

Cf. Glossrio.
Cf. Glossrio.

22

Mesmo que a histria dos judeus holandeses no Brasil tenha se resumido a um

pequeno espao de tempo, num curto perodo de anos dentro do sculo XVII, podese considerar que foi um dos mais importantes eventos sobre a imigrao
organizada e sistemtica de judeus europeus para o Novo Mundo. Expulsos de
Recife-PE pelos portugueses, os judeus imigraram para os Estados Unidos, onde
posteriormente fundaram a cidade de Nova Amsterd, hoje conhecida como Nova
Iorque.
Com a incrementao das tcnicas, das estruturas e das formas, as
imigraes ficaram mais consecutivas e rpidas, as facilidades da mobilizao
fizeram com que diversos grupos chegassem ao Brasil em diferentes perodos da
histria, assim como oriundos de lugares no tradicionalmente determinados como
povos de origens e/ou rotas de origens de imigrao. Isso aconteceu com grupos
de judeus que imigraram para o Amazonas, denominados de judeus maaravim ou
maaravinitas3, procedentes do Norte da frica/Marrocos, que chegaram cidade de
Belm-PA, por volta da segunda metade e fim do sculo XIX e cidade de ManausAM no final do mesmo sculo. Atrados tambm pela economia da borracha na
regio, os maaravinitas no se concentraram apenas nos grandes centros como
Belm e Manaus, mas migraram para o interior dos estados do Par e Amazonas e
se instalaram em pequenas cidades ribeirinhas. Essa migrao mudou o conceito
sobre imigrao de atrao ou imigrao econmica, onde um novo termo pode ser
usado como imigrao espontnea.
No mesmo perodo em que os maaravinitas chegavam ao norte do pas, na
regio meridional brasileira a Jewish Colonization Association (JCA) dava incio ao
processo de insero dos judeus no sul do pas (comeo do sculo XX). A
organizao judaica aparelhava a entrada de parte dos judeus ashkenazim4 oriundos
da Europa Central, Leste e Ocidental (mas que inicialmente imigraram para a
Argentina, no final do sculo XIX, sob a coordenao da JCA) e posteriormente, com
os acordos estabelecidos entre a Associao e o governo do Estado do Rio Grande
do Sul, foram locados em duas Colnias Agrcolas: a Phillipson e a Quatro Irmos,
localizadas nos municpios de Erexim, Passo Fundo e Santa Maria. Outras levas
iniciaram a sua imigrao para o Brasil tambm no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, porm essas partiram da Europa do Leste e Alemanha em direo ao
3
4

Cf. Glossrio.
Cf. Glossrio.

23

Brasil (tambm ocuparam as reas da JCA). Outros judeus imigraram diretamente

para os grandes centros brasileiros.
As cidades de So Paulo e do Rio de Janeiro passaram a receber quase a
totalidade dos imigrantes recm chegados ao Brasil (incio do sculo XX), dentre
eles os judeus, porm as colnias no conseguiram configurar-se como o centro da
comunidade do sul: muitos dos chegantes migraram para Porto Alegre e tambm
para So Paulo. Entretanto a capital paulista obteve destaque na direo dos
imigrantes e congregou muito mais estrangeiros do que qualquer outra capital
brasileira.
No terceiro captulo, discute-se sobre a populao paulista e destaca-se a
formao do Ishuv (comunidade judaica) paulistano, que tinha como base inicial,
organizacional e territorial os bairros do Bom Retiro, Brs e Mooca. Valorizou-se a
importncia das Estaes da Luz e Jlio Prestes, na migrao de estrangeiros para
a cidade de So Paulo, pois por esses pontos passou a quase totalidade dos judeus
que se dirigiam para o Bom Retiro, j que a ferrovia considerada a porta de
entrada e sada de So Paulo at Santos. Discute-se tambm a formao territorial
do bairro do Bom Retiro por diversos povos, como os italianos, portugueses,
espanhis e turcos, posteriormente pelos judeus, e atualmente pelos coreanos.
Discutem-se assim as perspectivas econmicas, sociais e religiosas que fizeram os
judeus se instalarem na regio, bem como a materializao da sua cultura e
tradio, com as construes de sinagogas e insero de comrcios mais
diferenciados dos demais estrangeiros que ocuparam o bairro, que era o comrcio
de venda a prazo e dos mascates que vendiam a mercadoria de porta em porta
tambm a prazo.
O quarto captulo analisa a presena dos judeus j inseridos em So Paulo,
com segunda, terceira e quarta geraes. Esse captulo tem como base
metodolgica as entrevistas que confirmam a presena judaica no traado
econmico da cidade Bom Retiro ao Morumbi. perceptvel que cada um desses
bairros pesquisados e fotografados apresenta de forma bem diferente o seu
judasmo, assim como a realidade das materialidades judaicas.

24

... a civilizao tcnica a conquista do espao pelo homem. um triunfo

conseqentemente alcanado pelo sacrifcio de um ingrediente essencial da
existncia, isto , o tempo. Na civilizao tcnica ns gastamos tempo
para ganhar espao. Intensificar nosso poder no mundo do espao o
nosso objetivo. No entanto, ter mais no significa ser mais. O poder
que alcanamos no mundo do espao termina abruptamente na
fronteira do tempo. Mas o tempo o corao da existncia...
Abraham Joshua Heschel, 2004, p. 11

25

2 A IMIGRAO JUDAICA PARA O CONTINENTE AMERICANO

2.1 AS IMIGRAES JUDAICAS NO PERODO DE 1840 A 1956

H uma controvertida afirmativa de que toda a narrativa mundial acha-se

inserida na histria das imigraes de massas, entretanto afirmamos que as
imigraes desempenharam, sim, um papel transcendental nos assuntos das
relaes entre o homem e a natureza, bem como na relao entre o homem e o
espao e isto , particularmente, um fato evidente no perodo do capitalismo, em
que as aplicaes desse capital reverteram-se em novos estilos de vida,
comportamento, bem como na insero de novos modos de cultivo e tcnicas de
produo, de explorao e de ocupao territorial.
Desse modo, os imigrantes atuaram na utilizao do territrio por meio dos
instrumentos sociais, principalmente ao conceber a reproduo do espao, pela
incluso de benfeitorias e de infra-estruturas, assim como introduzindo novos
procedimentos nas construes urbanas e rurais. A procura por uma melhor
organizao e aplicao do espao em relao ao uso do territrio fizeram com que
determinadas situaes da vida econmica criassem maneiras originais de artifcios
que livraram milhares de pessoas das mazelas e das pobrezas mundiais, ou mesmo
acentuaram a situao de mazela e de pobreza em determinados pontos do planeta,
deste modo, e a economia soma-se como um dos fatores que vem causando os
deslocamentos pelo mundo das massas em busca de uma vida melhor. Essas
imigraes, denominadas de foradas, acrescentam a lista das mobilidades para os
outros pases e continentes.
Basta um relancear sobre o continente americano, acerca do seu
preponderante papel na histria da humanidade no incio, no meio e no final do
sculo XIX, estendendo-se para as primeiras dcadas e primeira metade do sculo
XX, que, claramente, demonstraram a alta mobilidade populacional em busca de
oportunidades e estabilidade de vida.
O significado da imigrao e a transformao do espao pelos chegantes
judeus e no-judeus, bem como as suas conquistas no territrio, construindo o seu

26

lugar, foi um relevante papel no desenvolvimento e crescimento econmico deste

continente (americano) e das aplicaes nova ordem mundial, assim como,
tambm, um incremento humano que se tornou altamente eficiente graas
inovao das tcnicas recentes e modernas (para a poca, a seu tempo), que
abriram a Amrica para o mundo e para os imigrantes no que tange ao processo de
mo-de-obra (trabalhadores), produo industrial, agrcola e comercial. Assim
sendo, essa chegada foi fundamental para que se revolucionasse o destino de todos
os povos do mundo, trazendo, ao mesmo tempo, as alteraes nos contextos
histrico, geogrfico e social para a Europa e para o continente americano uma
vez que tal ao teve um papel basilar para a expanso de novos eventos do
capitalismo e para a configurao territorial pelas obras dos colonizadores, em que
a natureza natural foi substituda por uma natureza humanizada ou artificial,
desdobrando os fixos.
O significado dessas imigraes releva a importncia desses imigrantes, que
traziam consigo os conhecimentos e especialidades apreendidas e adquiridas
durante suas vidas nas terras de origem, como trabalhos manuais, sendo sapateiros,
artesos, alfaiates, contadores e ourives, e que inauguraram essas e outras
atividades para o Novo Mundo, construindo para o territrio urbano uma identidade
sobre o lugar onde negociavam as suas atividades comerciais.
De acordo com Lesser (1995, p. 56), em incios do sculo XIX viviam na
Amrica aproximadamente 20 milhes de pessoas, representando no mais do que
cerca de 2,5% da populao mundial na poca; porm atualmente estima-se que
haja mais de 385 milhes de pessoas em todo o continente, ou seja, praticamente
mais de 35% da populao global. Podemos avaliar essas cifras mais correntemente
entendendo que mais do que 35% da vida, condies e perspectivas mundiais
encontram-se em um continente com pouco mais de quinhentos anos.
Tal fato se deve tambm a que essa estatstica se deu por conta de que nos
primeiros anos da ocupao (final do sculo XVIII e incio do sculo XIX), bem no
perodo inicial, ocorria um crescimento plenamente artificial da populao americana
(do continente americano), ou seja, por meio somente da imigrao chegadas de
pessoas de outros lugares. Somente nos anos posteriores ao final do sculo XIX e
incio do sculo XX que a populao passou a tomar seu ritmo e a se estabelecer
de forma mais natural pelo territrio do continente americano.

27

Segundo os dados do American Jewish Year Book (AJYB), de 1961, somente

no continente europeu, no decorrer do sculo XIX, perto de 65 milhes de pessoas
imigraram para os diversos pases do continente americano, conseqentemente
causando uma perda na mo-de-obra local no campo e nas cidades. Com isso
houve uma relativa diferena populacional, o que afetou o desenvolvimento
econmico e tcnico de algumas cidades importantes e do interior da Europa.
Para Gilbert (1985, p. 221), esses imigrantes pr-Amrica transformaram-se
em centenas de milhes, de cujo ciclo migratrio, aproximadamente, os Estados
Unidos absorveram mais da metade do contingente de pessoas. Houve, ento, um
deslocamento de 65 milhes de pessoas de vrias nacionalidades e culturas,
originalmente da Europa, para uma rea quase desabitada e no cultivada.
Segundo Fausto (2000, p. 132), o centro de gravidade da histria e da
geografia mundial transferiu-se da Europa para a Amrica com muita rapidez e
organizao. Pela extenso fsica continental da Amrica, concluiu-se que possua
enormes reservas naturais, energticas e riquezas minerais relevantes dessa
forma, afirma-se que o desenvolvimento do continente americano estaria vinculado
explorao de suas riquezas e ao fato de possuir, mesmo de maneira recente, uma
mo-de-obra imigrante trabalhadora e apta para novas oportunidades. Desse modo,
considera-se tambm que, no tocante aos recursos espirituais e culturais, o centro
passaria da Europa para a Amrica, primordialmente para os Estados Unidos.
Com a ocorrncia do deslocamento das atividades e do desenvolvimento
humano do centro europeu para a Amrica no sculo XIX e XX, as mudanas
espaciais e polticas implicavam transformaes, pois alguns dos lderes das mais
elevadas posies nas artes e nas cincias estabeleceram-se, durante os ltimos
anos de suas vidas, no continente americano, especialmente na Amrica AngloSaxnica (FAUSTO, 2000, p. 133). O desmoronamento das instituies cientficas e
culturais europias e a sua depauperao geral provocaram uma nova classificao
de poder e uso do territrio, no s no sentido poltico e econmico, como tambm
na acepo espiritual e cultural, o que levou o continente Primeira Guerra Mundial.
O aniquilamento da frgil indstria europia, assim como da cultura e da
sociedade, foi de responsabilidade dos prprios europeus, todavia o enorme
progresso do continente americano e, particularmente, dos Estados Unidos, que
propagandeava uma ideologia poltica sobre a Liberdade em suas terras, as
dimenses territoriais que constituam o pas construram no emigrante um sonho e

28

para o imigrante um sentimento denominado de totalidade social (FAUSTO, 2000,

p. 136), ou seja, a populao imigrante foi enjeitada e compelida, por diversas
razes econmicas, polticas e religiosas, a abandonar seus antigos lares e procurar
sua felicidade em terras do alm-mar, consolidando e formando uma nova
sociedade, agora no mais europia e, sim, americana imigrante, que gozava,
aparentemente, de uma vida democrtica americana. Entende-se assim que esses
imigrantes judeus, e tambm os no-judeus, eram fundamentais para a consolidao
dessa ideologia americana de Liberdade e que antes se fazia abstrao na Europa,
mas que, agora, se tornava uma realidade concreta, ou seja, instituir-se-ia como
elemento poltico para a posse e permanncia em um novo territrio, sendo
colocados os imigrantes como os atores fundamentais para a expanso das
fronteiras territoriais, culturais, econmicas e cientficas da Amrica, essencialmente
a dos Estados Unidos, afastando de vez os fantasmas dos pseudo-poderes
democrticos europeus, segundo Avni (1981, p. 78).
Um outro olhar sobre a ideologia do uso do territrio na Amrica seria de
tom-la para o imigrante como verdadeiro seu lugar, traduzindo, assim, o
sentimento e a representatividade de liberdade, afetividade e autonomia do seu
lugar, como uma verdade concreta, e, conseqentemente, ocorreria ao imigrante
que a sua essncia se transformaria em sua existncia e preservao.
Os secessionistas de numerosas naes da Velha Europa, (BARON 1957,
p. 73), revelaram, no solo imaculado do novo continente, renovada vitalidade,
quase totalmente ignorada no Velho Mundo, agora, abandonado pelos imigrantes.
As naes europias, evidentemente, permaneceram onde estavam, em seu
espao, na configurao do seu territrio histrico, no entanto enviaram pessoas
mais jovens e criativas para a emigrao para as Amricas (FAUSTO, 2000, p. 134).
O destino dessas naes estava, doravante, ligado no pela fortuna dos emigrados,
agora identificados como novos grupos nacionais e totalizados socialmente, mas
pelo desenvolvimento do continente americano, que permitia a esse imigrante
acumular capital e incrementar os seus negcios e comrcios.
Estabelecia-se, a partir da, uma nova ordem na diviso territorial e do
trabalho, que recriaria o seu prprio tempo, modo de produo e ocupao espacial,
bem diferentes do modo e tempo anterior vividos na Europa, ou seja, um novo
modelo e uma outra proposta se colocavam e se definiam como o alargamento das
fronteiras das Amricas, principalmente a dos Estados Unidos, que, com a ocupao

29

e a expanso urbana, tornaram-se atrativas para as populaes do mundo

(FAUSTO, 2000, p. 137).
Entende-se que os Estados Unidos so um pas ingls apenas no idioma,
mas que no agrega de fato uma cultura s, que nesse caso consistiria na cultura
inglesa, porm Fausto (2000, p. 138) esclarece que a Nacionalidade um conceito
muito mais essencial que a lngua, e, nos Estados Unidos em especfico, o nmero
de imigrantes de diferentes partes do mundo deu um novo significado a nao e,
por sua vez, na formao dos novos povos americanos (AQUINO, 1981), que se
conservaram e formaram um s povo.
Para Bauman (1999, p. 127), independentemente do nmero absoluto ou
relativo dos diversos povos que imigraram para a Amrica, entende-se que todos
possuam um sentimento de indeterminao, ou seja, de ambivalncia, embora a
ocorrncia de lampejos no ato de desembarcar em um pas estrangeiro seja comum
ao imigrante, ao que chega. Quando ouvimos e vemos uma paisagem que no a
nossa pela primeira vez, isso causa uma sensao de estranheza e de insegurana.
Para Bauman (1999, p. 258), essa adaptao ao estranho temporria, porm
define-se como algo que perturba, entre a distncia psquica e fsica do lugar de
origem, mas que permanece espiritualmente distante.
O fato o que o sentimento de ambivalncia dos imigrantes para a Amrica
trazia-lhes uma impresso de que faziam parte da Amrica e faziam parte do povo
americano, mas, ao mesmo tempo, um outro sentimento tornava a permanecer de
que no eram americanos, no se consideravam americanos por conseqncia da
separao territorial, de terem deixado uma raiz territorial na Europa (BAUMAN,
1999, p. 120). Assim no se julgavam americanos tambm, pelo comportamento e
pela assimilao, ou seja, a incorporao e ou converso para o ambiente em que
viviam (BAUMAN, 1999, p. 122). Essa assimilao era um convite para participar
dos grupos sociais e menos estigmatizados e, conseqentemente, essa incluso
causaria uma futura desestigmatizao territorial do lugar judaico e, ao mesmo
tempo, os imigrantes judeus assumiriam uma lealdade ao novo espao conquistado.
Os indivduos foram renunciando, parcialmente, aos seus valores antigos
(europeus), para se converterem essncia da prpria natureza do lugar, fosse ela
no continente americano, americano dos Estados Unidos, do Canad, da Argentina,
do Brasil, do Mxico etc. Porm criava-se uma emoo de pertencer a um novo

30

povo havia um novo territrio e uma cultura estrangeira e, ao mesmo tempo, de

participar da construo da Amrica.
Existe, no momento da sada do imigrante da Europa, da sua terra natal, para
a

Amrica,

uma

metodologia

de

desterritorializao

bem

como

uma

desterritorialidade, apreendida tambm com uma desculturalizao deixa-se o

espao estigmatizado para conquistar um novo espao pela alterao do lugar, as
lembranas do antigo territrio rendendo-se necessidade de adaptar-se a esse
novo mundo com certa urgncia, renunciando aos eventos e atores do passado.
A afetividade para com a nova terra, que passa a ser construda e mesmo
conquistada, abraa um sentimento de territorializao e conseqentemente h um
processo de culturalizao, territorialidade, ou seja, a adaptao e assimilao
modernidade do lugar e a cultura do imigrante do um contorno mais interessante ao
novo meio que o recebe. Ser a sua insero e a construo do lugar. Apesar da
ascendncia europia, os imigrantes so incapazes de resistir presso
assimilatria da sociedade em processo de atualizao (BAUMAN, 1999, p. 125).
A natureza dos vnculos dos emigrados com seus pases de origem variam,
pois tais dependncias podem ser agudas ou anmicas, de longa ou curta durao,
dependendo do bem-estar do imigrado em relao a sua afetividade com o antigopas. Por isso Rattner (1974, p. 52) alega que o paradoxo de imigrantes de pases
altamente desenvolvidos da Europa de se sentirem menos ligados e vinculados a
seus pases de origem, j que, por muitas vezes, as culturas so anlogas ao modo
de vida tambm equivalente aos imigrantes oriundos de terras subdesenvolvidas
europias, como os poloneses, ucranianos, lituanos, russos, letos e mesmo os
latinos, pois a afinidade no est necessariamente vinculada condio de trabalhar
e fazer a vida, mas nos laos com a terra natal e com o estilo de vida, o que uma
caracterstica desses povos com o lugar de origem.
Entretanto Santos (2002, p. 327) menciona que, se um imigrante resolve
imigrar seja para um outro pas, regio e/ou uma cidade, certamente deixar para
trs uma cultura herdada para encontrar uma outra. Mas, quando se defronta com
um espao que no ajudou a construir e/ou a criar, cuja histria ele desconhece,
cuja memria lhe estranha e da qual no faz parte, sente-se deslocado do lugar.
Desse modo, um imigrante jamais se esquece da sua origem, da sua terra
natal, da sua herana cultural, imigre ele para onde for, seja ele um judeu ou no, a
sua raiz ainda permanecer no seio comunitrio desses chegantes, de gerao em

31

gerao, haja vista as concentraes de pessoas da mesma etnia, religio e origem

em um mesmo lugar urbano e que culminam em organismos e centros comunitrios
ou em centros culturais, que integram e em que interagem os mesmos membros
dessa comunidade de imigrantes (ROTH, 1986, p. 110). Um caso mais especfico
nessa observao o dos judeus, cuja tradio religiosa os une, no obstante a sua
origem tnica, ou do procedimento cultural que visa preservao como memria
de um passado e tradio, mas assimilando uma nova cultura, esteja ou no
inserida no seu cotidiano ambivalente.
Aparentemente, os descendentes dos primeiros imigrantes judeus, que j se
estabilizaram, confiaram na sobrevivncia de seus grupos nacionais de origem, pois,
quando imigraram, cessaram de preocupar-se com o futuro de seu grupo histrico,
mas com a preservao do seu territrio antigo e na perspectiva de instalar novos
lugares, conforme o desenvolvimento urbano. Por outro lado, segundo Lesser (1995,
p. 163), h de se fazer referncia aos ltimos emigrantes para a Amrica,
descendentes de povos oriundos de pases menos desenvolvidos e menos livres,
pois estes levaram consigo as inquietaes de seus antigos lares, uma vez que,
mesmo em seu novo pas, suportaram por muito tempo o peso da batalha pela
liberdade na terra nativa.
Segundo Lesser (1995, p. 160), muitos outros fatores so claros e
determinam o grau de filiao nova terra, ao seu novo povo. So condies sociais
favorveis, bem como uma economia mais equilibrada e organizada, apresentando
uma poltica comum a um mesmo territrio e que, indiretamente desmistifica,
desestigmatiza a segregao tnica, de certa forma, promovendo a unificao de
povo em uma mesma regio.
Deve-se tambm levar em conta a questo do tempo, que uma outra
observao, e a permanncia real do imigrante na terra adotada (Amrica), assim
como a distncia geogrfica da terra natal. Para Eiger (1999, p. 84), a possibilidade
de remigrao existe, j que o parentesco cultural entre a terra nativa e a adotada
pode ser significativo, alm de outras influncias como a religiosidade. Para Avni
(1992, p. 91), os judeus no entraram nessa possibilidade em maior nmero como
os no-judeus, pois a questo da migrao histrica para os israelitas, com sua
terra natal distante de uma realidade pacfica e prazerosa, da a tese de que eles se

32

fazem em qualquer territrio e em qualquer lugar, e suas geraes (Ledor Vador5)

tornaram-se prenunciadas na nova terra, a Amrica (ROTH, 1986, p. 88).
A posio dos judeus bem curiosa, talvez nica na histria das imigraes,
tanto que h a formao de um determinado fenmeno singular dessa imigrao,
que adquiriu uma nova dimenso, um novo carter: a intensidade das imigraes
judaicas descritas pela histria, da primeira Dispora narrada da Babilnia at a
sada do Egito em bando para Eretz Israel por Mosh e da segunda Dispora at a
Europa, norte da frica e Oriente Mdio.
Segundo Anderson (1998, p. 91), a disperso dos judeus pelo mundo e,
conseqentemente, a sua concentrao em certas regies do globo, ocasionaram
uma suposta perda dos referenciais pas, Estado, territrio, pois, a partir de
determinado tempo dentro da cronologia judaica, essa assimilao foi inevitvel,
ocasionando um processo favorvel permanncia do lugar e, em outro momento,
uma vasta disperso implicou conseqncias sobre essa imigrao para o destino
de todo o povo judeu, segundo Bauman (1999, p. 205), principalmente para os que
permaneceram no antigo pas e no emigraram, bem como os recm-estabelecidos
em novos territrios: a adaptao e a assimilao ao novo espao e ao novo meio
cultural e, direta e indiretamente, uma ligao com a antiga herana internamente
nas tradies e externamente no ambiente.
A afinidade dos imigrantes judeus com a nova terra (Amrica) se d a partir
do momento em que os judeus se vem seguros e livres para praticar o judasmo.
Segundo o AYJB (1961), dos cerca de 65 milhes de pessoas que emigraram
da Europa, em um sculo e meio de histria da imigrao judaica (Sculo XIX e
primeira metade do Sculo XX), aproximadamente 4 milhes eram judeus, pelo o
censo da Alemanha, (Schrifen fr Wirtschaft und Statistik Deutschland, 1953),
segundo dados do AHJB. Isso representou perto de 6% de toda a imigrao
europia, o que tambm um dado significativo.
Para Scheindlin (2003, p. 198), a percentagem de judeus na Europa, no
comeo do sculo XIX, no era menor que um, nunca maior que dois. A intensidade
da emigrao judaica era, pois, trs ou quatro vezes maior do que a emigrao geral
da Europa. Mas, caso se considere somente aquelas regies europias das quais os
judeus emigravam, o Centro Europeu Oriental (Romnia, Polnia, Hungria, ustria,
antiga Tchecoslovquia Repblica Tcheca e Eslovquia, Ucrnia, Rssia etc.) e
5

Cf. Glossrio.

33

tambm do Sul europeu (Grcia, Turquia, Itlia, Bulgria, Pennsula Balcnica

Macednia, Kossovo e Albnia), assim como a Europa Ibrica (Espanha e Portugal
e ilhas das Canrias, Aores e da Madeira), a intensidade da emigrao judaica no
trs ou quatro vezes, mas sim seis ou sete vezes maior do que a emigrao geral,
segundo os dados da AJYB (1961).

Imigrao da Europa para a Amrica

sculo XIX e primeira metade do sculo XX

94%
6%
Imigrantes Europeus
Imigrantes Judeus da Europa
Grfico 1 - Imigrao da Europa para a Amrica
Fonte: Organizado pelo autor, em pesquisa direta no AHJB,
com base nos dados de AJYB (1961).

A Europa Ocidental e Setentrional (Frana, Inglaterra, Pases Baixos

Holanda, Luxemburgo e Blgica , Escandinvia e Sua) tinha to poucos judeus,
no comeo do sculo XIX, que se tornou, para estes, territrio para imigrao,
embora houvesse quase um xodo dos no-judeus desses pases para o continente
americano, segundo Scheindlin (2003, p. 203).
Para Scheindlin (2003, p. 206), pode-se afirmar com certeza que os 65
milhes de europeus que migraram durante a metade do sculo passado
representaram um tero da populao europia do comeo do sculo XIX, enquanto,
aproximadamente, quatro milhes de judeus imigrantes excederam o nmero total
da populao judaica mundial, nos incios daquele sculo, segundo o AJYB (1961).
Mesmo admitindo que nem todos os quatro milhes eram europeus duas ou
trs centenas de milhar eram sefaradim e Mustarbes e judeus do Centro-Oriente
asitico e do Norte da frica e Egito, ou seja, eram judeus denominados de
Maaravim (maaravinitas), Beni Israel, de Cochim e Mizhaim6 , ainda persistiram
cerca de trs milhes e sete ou oito centenas de milhares de judeus emigrantes da

Cf. Apndice A.

34

Europa: nmero ainda maior do que o dos judeus do mundo inteiro, no comeo do
sculo XIX, segundo o AJYB (1961).
Para Fausto (2000, p. 130), nenhum outro povo, entre todos os imigrantes dos
vrios pases americanos, concentrou-se tanto nos espaos urbanos, especialmente
em cidades grandes, como os judeus. No incio do sculo XX, nos Estados Unidos,
por exemplo, 98% deles viviam em reas denominadas de urbanas, como as
cidades de Nova York, Chicago, Boston e Filadlfia; no Brasil, uma porcentagem
semelhante d aos judeus um cunho tambm urbano e encontra-se nas cidades
notadamente do Sul-Sudeste do pas, como So Paulo, Rio de Janeiro, Belo
Horizonte e Porto Alegre. Na Argentina o fenmeno no foi diferente: os judeus
concentraram-se, sobretudo, nas cidades de Buenos Aires, Crdoba, Mendoza, La
Plata e Bahia Blanca e, particularmente, no interior na Provncia de Santa F, nas
cidades de Rosrio, Santa F e no vilarejo fundado pela JCA no final do sculo XIX,
Mosh Ville (LESSER, 1995, p. 71).
Atualmente, no h nenhuma regio do mundo onde no se possa encontrar
um judeu. Segundo dados do AJYB de 2001 AHJB, os judeus encontram-se
distribudos pelos continentes americano, africano, asitico e europeu, com
destaque para a Amrica. No entanto, independentemente da natureza universal da
disperso judaica, o centro do povo judeu deslocou-se de um territrio para outro
territrio da Europa para o continente da Amrica, conforme Fausto (2000, p. 131).
E, se aproximadamente em cerca de cem anos, foram um povo asitico-europeu e,
mais tarde, um povo europeu-asitico, tornaram-se, contemporaneamente, como
resultado das imigraes, um povo americano (ROTH, 1986).
Segundo Pvoa (1992, p. 63), h alguns sculos, os judeus encontravam-se
principalmente nos territrios e na esfera de cultura eslavo-rabe: Rssia, Ucrnia,
Bielorssia, Polnia Sria, Lbano, Iraque, Egito, Lbia, Marrocos, Arglia e Tunsia.
Agora, a maior parte do povo judeu encontra-se em uma esfera de influncia angloamericana (EUA e Canad) e latino-americana (Argentina, Brasil e Mxico).
Nas anlises dos relatrios do AJYB (1961) sobre os imigrantes para o
continente americano, observa-se que este, h alguns anos, possua quase 1,79%
da populao judaica da Europa, mas, ao final do sculo XIX e incio do sculo XX,
contava com o dobro dela, ou seja, mais de 2,5%. A coletividade judaica americana
projetou-se para mais da metade de toda a populao judaica.

35

Na tabela 1, com dados de 1961, percebe-se a mutao orgnica do centro

territorial do povo judeu e, ao mesmo tempo, como resultado do flagelo de que foram
vtimas no continente europeu, o desenvolvimento relativo nova territorializao.

Tabela 1 - Nmero de judeus nos continentes europeu e americano durante os

ltimos cem anos 1840 a 1945
Europa
ANO Nmeros
Porcentagem
Absolutos
1840
3.950.000
1900
8.800.000
1939
9.500.000
1945
3.000.000

Amrica
Nmeros
Absolutos
Mundial
87.8 %
80.0 %
56.9 %
27.3 %

50.000
1.200.000
5.540.000
6.000.000

Porcentagem
Mundial
1.1 %
11.0 %
13.2 %
54.6 %

Fonte: Organizado pelo autor, em pesquisa direta no AHJB, com base nos dados de AJYB (1961).

Observa-se que as trs primeiras linhas da tabela 1 mostram claramente os

resultados das imigraes no perodo de 1840 a 1945, em nmeros redondos, ou
seja, cerca de 3.300.000 judeus (aproximadamente 85% de todos os judeus
imigrantes) imigraram para pases do continente americano. Por meio do
crescimento natural, esses nmeros de imigrantes elevaram-se para mais de cinco
milhes e meio, de acordo com o AJYB (1961).
Na quarta linha da tabela 1, percebem-se os resultados do flagelo europeu.
Segundo o AJYB (1961), um dos mais ajustados censos sobre imigrantes (judeus),
nos ltimos cem anos, referindo-se aos nmeros absolutos de judeus no continente
americano, registra-se que a populao judaica na Amrica tenha aumentado pouco
de 1939 a 1945, ao todo cerca de 460.000 judeus, e, apesar de este aumento
resultar mais do crescimento natural do que da imigrao, ainda assim o balano
relativo do judasmo americano recrudesceu. O que outrora representava um tero
dos judeus do mundo, tornou-se, atualmente, mais da metade. Isso se deve ao
extermnio de seis milhes de judeus em campos de concentraes na Europa no
perodo nazista do continente (AJYB-1961).
O que podemos entender disso que, nos sculos XX e XXI, a maioria dos
judeus um povo americano, no mais europeu. Segundo o AJYB (1961),
considerar sobre o crescimento natural dos judeus considerar que os judeus da
Amrica tm um crescimento natural de, aproximadamente, 50 mil por ano, segundo
as anlises feitas pelas estatsticas do censo de 1961.

36

Para Lesser (1995, p. 93), as principais concentraes judaicas esto nos

pases americanos, em particular nos Estados Unidos, Canad, Argentina e Brasil.
At 1945, os Estados Unidos e o Canad somavam mais de 5.400.000 de judeus;
agora, esse valor menor que a populao total de judeus dos Estados Unidos, que
ultrapassa os seus 5.700.000 judeus, enquanto na Argentina se concentra uma
comunidade que soma cerca de 208.000 judeus (censo de 1994 SCHEINDLIN,
2003, p. 198) e, no Brasil, encontramos uma comunidade estimada em 110.000
judeus, segundo dados da CONIB 2006.

Tabela 2 - Populao judaica no Brasil 2006

Estados Brasileiros
Amazonas
Par
Pernambuco
Bahia
Distrito Federal
Minas Gerais
Santa Catarina
So Paulo
Paran
Rio Grande do Sul
Rio de Janeiro
Rio Grande do Norte
Cear
Brasil

Famlias
150
400
350
250
50
200
125
15.000
700
2000
6.300
30
30
110.000

Fonte: CONIB, 2006.

Segundo o AJYB (1961), os judeus no imigraram somente para o continente

Americano, mas tambm para Palestina e frica do Sul. Segundo dados da AJYB
(1961), de aproximadamente 900.000 judeus emigrantes da Europa, mais de
600.000 imigraram para a Palestina (cerca de 2/3 ou 66%), 75.000 foram para frica
do Sul (1/8 ou 8%) e os demais imigraram para outras partes do planeta, como ndia
e Oriente Mdio (1/4 ou 25%, ou seja, 225.000 judeus).
Ainda, de todos os pases do continente Americano, o que mais absorveu
imigrantes judeus foram os Estados Unidos, em primeiro lugar, seguidos de
Palestina e frica do Sul. Contudo a Palestina recebeu maior nmero de imigrantes
judeus que todos os pases. Visto que exercia uma influncia mais religiosa e
espiritual do que econmica ou poltica, figurava-se de maneira proeminente logo
aps o grande centro quantitativo, os Estados Unidos da Amrica.

37

Imigrantes judeus da Europa para a Palestina, frica

do Sul e Outras regies do Mundo, 1840 a 1945

25%
8%

67%
imigraram para Palestina
imigraram para frica do Sul
imigraram para outras regies
Grfico 2 - Imigrantes judeus da Europa para a Palestina, frica
do Sul e outras regies do mundo, de 1840 a 1945
Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do AJYB (1961).

Pelos grficos, verificamos os contrastes entre Europa e Amrica. Na

realidade, entretanto, os judeus de cada continente tiveram uma rea especfica que
poderia ser considerada como seu centro territorial. Segundo Gilbert (1985, p. 167),
no continente Americano foram os Estados Unidos e, no continente Asitico, a
Palestina os principais locais para onde se dirigiu a mobilidade dos judeus, locais em
que a imigrao foi significativa, gerando a transformao do espao pelas novas
atividades comerciais e urbanas. Na Europa a parte oriental do continente foi aquela
em que mais se destacou a emigrao. Esta ltima regio foi, durante muitos
sculos, quase um centro territorial para os judeus.
Segundo Mergulies (1971, p. 69), at meados do sculo XX existiam perto de
sete milhes de judeus distribudos pelos territrios da Europa Central, cujas
principais reas eram prximas aos rios: Vistula, Nemunas, Dvina, Dnieper e
Danbio, (Polnia, Ucrnia, Bielarssia, Litunia, Letnia, Hungria, Romnia, antiga
Bessarbia, hoje, Romnia e parte da Ucrnia, Eslovquia e Carptia nos Crpatos
na Ucrnia). Outros oito milhes, se incluirmos a Rssia propriamente dita. Para
Pvoa (1992, p. 45), os judeus de todos esses territrios eram vizinhos geogrficos
e histricos e, com advento da Primeira Guerra Mundial, os grupos judaicos foram
disseminados politicamente por dois imprios o Russo e o Austraco.
proximidade geogrfica e cidadania comum deve-se acrescentar a lngua comum
o idiche , ligada tradio e aos hbitos, empregada nas comunidades judaicas
para se comunicarem, j que elas eram de naes distintas e possuam lnguas
nacionais diferentes (PVOA, 1992, p. 67). Essa gente tinha atrs de si uma histria

38

e uma herana secular e constituiu, at a Segunda Guerra Mundial, o principal

centro quantitativo e espiritual do mundo judeu, Chassdicos. Mas seria um erro
supor que somente Hitler destruiu aquele centro. Seu declnio comeou muito antes,
j durante os anos de 1914, segundo Roth (1986, p.124).
A tabela 3 desvenda como a emigrao dos judeus causou o declnio do
centro comunitrio judaico da Europa Oriental, um ncleo expressivo que perdeu
sua abrangncia territorial para a imigrao para o continente americano e,
sobretudo, quantitativamente para os Estados Unidos (unimos os Estados Unidos,
Canad, Argentina e Brasil como parte da emigrao judaica para o continente
americano).
Segundo Anderson (1998, p. 139), os resultados das imigraes judaicas do
sculo XIX at a primeira metade do sculo XX esto expressos conclusivamente na
importncia relativa do centro judaico da Europa Oriental, que continuava em
declnio com a conseqente perda da sua representatividade no territrio. De 1900 a
1939, o nmero absoluto dos judeus, no centro judaico europeu, diminuiu
relativamente e seu balano decaiu em mais de 71%, em 1840, segundo o AJYB
(1961), para no mais de 42%, em 1939. O declnio foi significativo, mas, apesar
disso, esse ncleo ainda desempenhou um considervel papel na vida de todo o
povo judeu na Europa, pois forneceu o material humano necessrio para a
reconstruo da Palestina e reanimou o sentimento sionista com lderes espirituais e
polticos pr-Israel em todos os pases europeus. A tragdia hitleriana liquidou
completamente esse centro, como mostra a tabela 3.
Dos sete milhes de judeus massacrados restou apenas um milho na
Europa, segundo o AJYB (1961). Para Anderson (1998, p. 70), esses remanescentes,
entretanto, estavam destrudos quer fsica, quer espiritualmente, e a maior parte com
certeza faria todo o possvel para abandonar a Europa.
Para Baron (1957, p. 81), pode-se considerar que as imigraes que
trouxeram milhes de judeus para as Amricas e centenas de milhes para a
Palestina salvaram, portanto, o povo judeu do extermnio total. incomparvel
entender o autntico significado da imigrao para o povo judeu, que representou a
salvao e manuteno dos seus valores. A imigrao foi mais importante para os
judeus que para qualquer outro povo que imigrou; os judeus, nesse momento,
desempenharam um papel to decisivo quanto o de querer e requerer o seu lugar
como povo, nao, religio e cultura.

39

Tabela 3 - O desenvolvimento dos trs centros mundiais judaicos

Europa Oriental*

E.U.A e Amrica

Palestina

ANO
1840
1900
1939
1945

Nmeros
Absolutos
3.200.000
%
7.400.000
%
7.000.000
%
1.000.000
%

%Judaica
Mundial
71.1

Nmeros
Absolutos
40.000
%
67.3 1.100.000
%
41.9 4.900.000
%
9.1 5.400.000
%

%Judaica
Mundial
0.9

Nmeros
Absolutos
10.000

%Judaica
Mundial
0.2 %

10.0

50.000

0.5 %

29.5

480.000

2.9 %

49.0

580.000

5.3 %

*Excluso dos judeus russos.

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados da AJYB 1961 Estados Unidos.

Em outros casos, a emigrao atenuou as condies econmicas das massas

(emigrao forada), desviando-as, freqentemente, das revoltas polticas; no caso
dos judeus, a sada (emigrao) tornou possvel sua sobrevivncia, tanto que os
grupos dirigiram-se para diferentes pontos do planeta.
Segundo Pvoa (1992, p. 44), o exemplo dessa mobilidade est na ao e no
evento de acrescentar sobre a construo e permanncia do Ishuv da sia Russa,
que acolheu, nos ltimos anos do sculo XIX, um amplo nmero de judeus
imigrantes da Europa do Leste. J no sculo XX esses judeus foram forados a uma
imigrao para o extremo leste da Rssia-sia, pelo governo totalitarista de Issif
Vissarinovitch Stlin ( nome original Ioseb
Jughashvili) (PVOA, 2001), que governou a ex-URSS de 1924 at 1953. Nessa
distncia do centro comunitrio europeu, os judeus russos foram obrigados a
reconstruir sua comunidade (MARGULIES, 1971, p. 76). A territorializao dos
judeus nessas terras tornou-se uma questo de tempo, pois com a construo das
edificaes judaicas, como as sinagogas, demarcaram-se as fronteiras da Repblica
Autnima Judaica Russa de Birobidjan.
Essas e outras regies da Rssia foram grandes centros emigratrios para a
Inglaterra, Estados Unidos, Palestina Israel, Argentina e mesmo o Brasil, bem
como Frana, Alemanha, ustria, Blgica e Pases Baixos. Algumas centenas de
milhares emigraram das ex-repblicas soviticas, como da Ucrnia (provncias de
Kherson, Yalta, Ekaterinoslav), Moldvia (Bessarbia), Litunia, Letnia e o Sul da
Rssia (Daguisto, Bokhara, Cucasos, Taurien).

40

Durante o perodo stalinista, esse nmero caiu de meio milho para 225.000
judeus, segundo os dados censitrios do AJYB (1961), e seguindo a Segunda
Guerra Mundial esse nmero reduziu-se mais ainda com a emigrao em massa
para os pases da Amrica do sul.

2.2 AS IMIGRAES COMO FORTALECIMENTO DA HISTRIA JUDAICA

Os fatores comuns que fortaleceram os vnculos entre as diversas

comunidades judaicas de imigrantes e seus membros foi a identidade religiosa,
comum a todos judeus, segundo Scheindlin (2003, p. 101). Essa questo determinou
ao grupo uma relao no processo da desterritorializao, ou seja, banidos de seus
prprios territrios, os de origem, assim como territrios profundamente marcados e
estigmatizados (BAUMAN 2003, p. 85) pelos traos tnicos, lingsticos e culturais
judaicos, isso implicou, sobretudo, a destruio daquilo que Bauman (2003, p. 86)
designou como Geografia Imaginria: um territrio que existiu serviu como
referncia de um povo e de uma tradio e cultura, que, porm, agora pertence a
uma outra realidade concreta, e que ficou na reminiscncia daqueles que por ele
passaram um dia e o tm guardando na lembrana.
A identidade, nesses construtos, referentes a determinados recortes
geogrficos, talvez tenha um carter muito mais concreto do que abstrato, segundo
Hall (2001, p. 34), e o congregamento e o fortalecimento de uma nova comunidade
e de uma nova territorializao tornaram-se testemunhas dessa dinmica e eficcia
na construo do espao judaico e do uso coerente do territrio por meio da
insero da sua cultura; a territorialidade comum implica a sua permanncia a
judeidade do lugar.
Segundo Lesser (1995, p. 39), os judeus procedentes dos pases da Europa
Oriental, principalmente os imigrantes de lngua eslava (Rssia, Polnia e Ucrnia) e
mesmo os de fala latina (Romnia), j haviam dado incio ao novo estilo e modo de
vida, adaptando-se e assimilando-se os aos novos idiomas locais e assimilando-os
bem como os costumes e tradies culturais dos pases que adotaram. Nessa
reterritorializao por parte dos novos imigrantes judeus, e tambm dos antigos
grupos judaicos j concentrados, no precisam reinventar as suas tradies, mas

41

apenas resgat-las e configurar a sua identidade por meio da insero de novos

costumes, e este vai-e-vem entre o espao ocupado e a cultura assimilada mais a
preservao tradicional ocasionaram uma questo tnico-territorial ao judeu.
Aos poucos, os judeus foram conquistando o seu lugar, o seu espao e
inserindo os seus hbitos no meio goi7, ou seja, no judeu e estrangeiro, porm
participando, junto sociedade nativa da vida social e comercial, j que apresentava
um potencial, como freguesia e clientela, para a manuteno dos negcios. Contudo
(re)uniram-se nesses pases e organizaram instituies que mantivessem vivas as
tradies judaicas e religiosas, mas no a tradio de origem nacional, segundo
Roth (1986, p. 28).
Para Fausto (2000, p. 129), a adaptao dos judeus ao novo pas foi mais
duvidosa para a gerao mais jovem, destacando-se os imigrantes que chegaram na
fase da adolescncia, pois estes j haviam aceitado uma outra cultura, lngua e
costumes do pas que os recebeu. Isso demonstra profundamente como foram
marcados por traos locais de uma cultural ancestral e que determinou a sua
identidade (SCHEINDLIN, 2003, p. 57).
Nos anos que antecedem a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto (19391945), e durante o perodo da tragdia dos pogroms na Europa do Leste, havia uma
acentuada convergncia, por parte dos judeus, de diferentes correntes religiosas e
tnicas como os sefaradim, que se uniram e se identificaram com as comunidades
ashkenazim (AVNI, 1992, p. 88), que somavam maior volume numrico durante as
emigraes. Cabe aqui um questionamento. Os judeus que emigraram durante a
Segunda Guerra Mundial o Holocausto, bem como nos anos dos pogroms, podem
ser classificados como emigrantes/refugiados e imigrantes/refugiados? No caberia
uma acepo mais coerente como refugiados8 de guerras?
Para Scheindlin (2003, p. 100), a necessidade de mais proteo decorreu da
obrigao de manter o judasmo vivo e longe das manifestaes antijudaicas. Essa
atitude aconteceu vrias vezes durante a histria do judasmo e dos judeus, e uma
7

Cf. Glossrio.
Segundo o Alto Comissariado das Naes Unidas para os Refugiados (ACNUR), criado em 1951
pela Assemblia Geral das Naes Unidas, os refugiados so de todas as raas e religies e existem
em todo o mundo. Forados a fugir por recearem pela sua vida e liberdade, na maioria das vezes tm
de abandonar tudo casa, bens, famlia e pas rumo a um futuro incerto em terras estrangeiras.
Quem pode ser considerado refugiado? Um refugiado definido como sendo uma pessoa que teve
de abandonar o seu pas devido a um receio fundado de perseguio em virtude da sua raa, religio,
nacionalidade, opinio poltica ou pertena a um determinado grupo social, no podendo ou no
querendo regressar. Fonte: www.wikpedia.com
8

42

ao, exclusivamente, da preservao do convvio em territrios estrangeiros e de

dispora, ou seja, de imigrao refugiar-se. Essa constante desterritorializao na
histria dos judeus associa-se aos desencaixes sociais e mesmo s aes
desassimilatrias das culturas por onde viveram acarretando as disporas9.
Segundo Haesbaert (2002, p. 123), a considerao sobre dispora, dentro dos
conceitos e contextos da Geografia, coloca-se e tem os seus pontos mais polmicos,
como o carter desterritorializado da rede de imigrantes/refugiados, profundamente
amalgamada

por

relaes

tnico-culturais,

alm

de

ser

uma

experincia

multiterritorial.
Essas experincias divididas e multerritoriais, somadas s fugas e
emigraes, levaram os judeus a buscar um conceito comum, a sua identidade
judaica, as tradies e os costumes adicionados dos dialetos, bem como a memria
da sua religiosidade, que algo comum entre os judeus de vrios pases do mundo,
a f na Tor e em um Dus10 nico, segundo Eiger (1999, p. 101). H
aproximadamente dois sculos, nos vapores com destino a Nova York, j se
encontrava uma miscigenao entre imigrantes judeus originrios da Alemanha
(ashkenazim), do sul da Europa (sefaradim), e os judeus mediterrneos e da frica
do Norte (maaravim), e pode-se afirmar que foi particularmente amistoso o encontro
de diferentes judeus e de correntes e etnias variadas (LEMER, 1967, p. 84).
Segundo Fausto (2000, p.129), nunca houve antes, na histria dos judeus, um
nmero to grande de imigrados reunidos e provenientes de tantos pases e de
distantes continentes e variados nveis sociais e culturais, porm todos acossados e
encalados e imigrantes/refugiados. Evadiram praticamente de todos os pases da
Europa, e as excees aqueles que emigraram por carter espontneo e livre para
o continente americano podem ser contadas nos dedos da mo. Segundo Bauman
(2003, p. 94), as aes externas concretizaram os chamados guetos11 e a

O termo dispora (em grego antigo, disperso) define o deslocamento, normalmente forado ou
incentivado, de grandes massas populacionais originrias de uma zona determinada para vrias
reas de acolhimento distintas. O termo dispora usado com muita freqncia para fazer
referncia disperso do povo judeu no mundo antigo, a partir do exlio na Babilnia no sculo VI
a.C. e, especialmente, depois da destruio de Jerusalm em 135 d.C. Em termos gerais, dispora
pode significar a disperso de qualquer povo ou etnia pelo mundo; todavia o termo foi originalmente
cunhado para designar a migrao e colonizao, por parte dos gregos, de diversos locais ao longo
da sia Menor e Mediterrneo, de 800 a 600 a.C. Associada ao destino do povo hebreu, a palavra foi
utilizada na traduo da Septuaginta (em grego) da Bblia, onde se inscrevia como uma maldio:
Sers disperso por todos os reinos da terra. Fonte: Davidovitch (1961)
10
Cf. Glossrio.
11
Cf. Glossrio.

43

formao de comunidades fechadas, porm, nos pases adotados, esse estigma

territorial passou a ser minimizado em decorrncia da nova insero territorial.
Num mesmo navio, de acordo com Lesser (1995, p. 178), viajaram juntos
judeus com proeminentes madeixas peot12 e tsitsit13 e judeus cujos pais j haviam
perdido as bases judaicas. Nas embarcaes, encontravam-se de renomados
financistas at pobres comerciantes e artesos da Polnia e Romnia, ricos
latifundirios da Hungria e desgarrados indigentes de Varsvia e Lodz, de
necessitados mascates da Frana at eruditas professoras, artistas e cientistas da
Alemanha e todos juntos com os suplantados mestres das Yeshivot14 e modernos
pedagogos de hebraico da Polnia e Litunia. Todos emigravam num mesmo barco
para o continente americano, cada um instalava-se de acordo com as suas
possibilidades econmicas, (CATAN 1962, p. 140) entretanto essa massa
caleidoscpica corroborou, por um lado, o fato de que no um ou dois, mas quase
todos os pases europeus vinham sendo convulsionados por uma profunda
revoluo social e econmica e, por outro lado, segundo Avni (1992, p. 82), que
todo Israel15 estava irmanado. Pois passavam por uma poca muito violenta, e os
judeus, dentre todos os outros grupos, eram as vtimas escolhidas para sucumbirem
s humilhaes, uma vez que no h nem sabedoria e nem astcia que possa
triunfar sobre o anti-semitismo.
Para Avni (1992, p. 91), todo Israel est irmanado e todos os judeus so
responsveis uns pelos outros em trnsito e nos primeiros anos de difcil
adaptao nova vida isso se tornou claro para todos os indivduos dispersos
(nesse caso, Israel mencionado como povo e no como o Estado de Israel).

12

Cf. Glossrio.
Cf. Glossrio.
14
Cf. Glossrio.
15
Israel: nome dado a Jacob depois que ele lutou com anjo (Gen. 32) para significar ele que lutou
com Dus. Os descendentes de Jacob foram conhecidos como filhos de Israel, ou israelitas, e a terra
que lhes foi prometida por Dus tornou-se conhecida como Terra de Israel ou Eretz Israel. Quando as
dez tribos se cindiram sob Jeroboo para formar o Reino do Norte independente, aps a morte do Rei
Salomo, tomou o nome de Israel, deixando o termo judeu. A designao filhos de Israel tornou-se
mais tarde casa de Israel, povo de Israel e depois simplesmente Israel como nome coletivo de
todos os judeus, seja os nascidos em descendncia matrilinear desde de Jacob, seja os que se
converteram f do Judasmo. Israel tornou-se assim tanto um conceito tnico como religioso,
incorporando todos esses temas na Aliana Bblica entre Dus e o povo judeu. Existem trs categorias
religiosas e de povo no judasmo: os Levitas, membros da tribo de Levi, aos quais se incumbia a
especial tarefa de cuidar do Tabernculo e do Templo. Os Kohanim, de Aaro, um subgrupo dos
Levitas, que eram os sacerdotes e que realizavam os ritos de sacrifcio, enquanto os levitas eram
msicos, cantores e pessoal de apoio aos cultos e, os Israel, o povo judeu. (UNTERMAN, 1992,
p.126.)
13

44

No importa por onde estivessem os judeus, onde vivessem, nesta ou

naquela terra prxima ou remota, ou quo pequena fosse a sua casa, quando os
judeus imigrantes e refugiados chegaram, o zelo pelas vidas e proviso para o seu
sustento comearam imediatamente (DAVIDOVITCH, 1967, p. 348). Havia
interesses at pela conduta desses imigrantes/refugiados, pois era freqente e
tambm verdadeiro que os seus destinos acabavam compartilhados com alguns
resultados anti-semitas, pois esbarravam-se nos interesses nacionais das naes
onde viviam.
Quanto mais tempo uma comunidade judaica encontra-se fixada a um pas,
mais profundo , obviamente, seu vnculo com aquele pas que o adotou, com o
idioma, e a sua cultura tambm, criando-se assim uma territorialidade com o lugar,
onde a manifestao cultural parte do cotidiano e da vida judaica. Para Lemmer
(1967, p. 38), isso geralmente denota que aquela comunidade particular, de um
determinado local, tambm derivou de outras comunidades judaicas, ou seja,
comunidades sempre se desmembram e formam novas comunidades, dando a
continuidade da territorializao e a da territorialidade. Com isso, o isolamento de
outros judeus, que se encontravam porventura distantes de algum centro
comunitrio, passava a haver mais facilidade para entrar no ciclo social judaico, e
essa fase era interrompida, assim que o chegante se colocava em movimento.
Estabelecia-se, novamente, uma conscincia de parentesco.
Segundo Rattner (1972, p.65), a evoluo, sobretudo do dialeto idiche, pela
comunidade judaica da Europa do Leste em terras teutnicas, d-nos uma excelente
elucidao da importncia desse fenmeno tnico-lingstico e geogrfico, pois os
judeus, como eram provenientes de diversas partes do territrio europeu, adotaram
o dialeto como forma nica de se comunicarem e de se entenderem. Com o passar
dos tempos, o idiche tornou-se referncia como lngua nacional dos judeus
europeus, alm de ampliar as atividades comerciais e aproximar as comunidades
distantes.
Ao chegarem Alemanha, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX,
alguns grupos de judeus que emigravam aos poucos e em levas muito pequenas,
originrias da Europa do Leste, inclusive da Rssia e Ucrnia (MARGULIES, 1971,
p. 53), vieram por etapas familiares, ou seja, de famlia em famlia, iam-se instalando
e estabelecendo territorialmente e se abrigando nas reas prximas das cidades e
vilarejos ativamente comerciais, onde ampliavam suas prestezas comerciais e

45

manuais. Era uma nova fase na busca da territorialidade judaica: tentavam ao

mximo usar o espao que haviam conquistado e erguer suas moradias, pois
estavam vivenciando uma nova paisagem cultural.
Com o atravessar do tempo, a crescente demanda comercial, e naturalmente
pela necessidade que se alargava de comunicao com a populao local, os
judeus acabaram forando-se a adotar a lngua da terra, e o idiche passou a ser
usado em casa e apenas entre os membros da comunidade. Mas, para o autor Attali
(2003, p. 256), o idiche no s representou uma comunicao comunitria, mas
tambm a entrada e conservao de uma raiz e identidade judaica no territrio. Os
judeus tambm no apenas assimilaram a lngua nativa mecanicamente, pois se
criou uma forma de assimil-la com mais naturalidade, sem muito trauma no
aprendizado, transformaram-na e adaptaram-na conforme as suas necessidades
comerciais, econmicas e mesmo religiosas. Mesclaram o idioma alemo com
palavras e conceitos em hebraico, expresses nativas ganharam novas conotaes
e, por conseguinte, nascia o dialeto idiche.
Para Bauman (2003, p. 94), a estrutura da lngua pode estar adaptada para
uma comunidade, assim como o seu esprito poder permanecer ligado ao idioma
original de nascimento, ou seja, ao do meio estrangeiro circundante. Quando o
idiche se separou finalmente de sua fonte original e tornou-se um veculo de
expresso independente, experimentou-se um notvel desenvolvimento, pois tornouse instrumento de comunicao entre as comunidades de diversas partes da
Alemanha e mesmo fora dela.
Com o dialeto agora integrando as comunidades, os judeus poloneses que
estavam na Alemanha retornam para o seu pas de origem em nmero elevado e l
encontram condies mais favorveis para se isolarem da cultura polaca e da
lngua ambiente, para favorecer o desenvolvimento do dialeto idiche por eles
trazidos. A Polnia foi o maior difusor do dialeto pela Europa Oriental. O idiche
tornou-se a segunda lngua da comunidade judaica europia, tanto que, anos
posteriores divulgao do linguajar, jornais, revistas e livros foram editados e
publicados.
De acordo com Corra (2003, p. 97), a importncia de uma comunidade
transplantada depende da manuteno e da integridade cultural. Qualquer grupo de
imigrantes/refugiados representa uma unidade subcultural dentro de uma unidade
cultural mantedora, isto , ela poder tornar-se efmera ou no, mas provavelmente

46

ela se destaque e seja nica por algum tempo em um territrio, reafirmando-o

como lugar e afirmao de uma identidade, entretanto a tradio de uma
comunidade mantm-se aliada a sua integridade cultural e clssica. Mesmo que os
costumes da terra natal tendam a desaparecer, ela se mantm ligada a pontos da
sua origem, mas no por muito tempo (BAUMAN 2003, p. 99). Os judeus no tm
esse apego cultura da terra natal, mas sim sua tradio religiosa e Tor.
Ainda para Bauman (2003, p. 102), surgem, nesse momento, dois fatores
significativos como resultado das condies que impediram os judeus de se fixarem
em qualquer territrio por muito tempo. De um lado, os judeus no podiam perder
completamente sua identidade como judeus, visto que o processo assimilatrio
nunca se consumou, pois apenas parte dele foi vivido. Por um outro lado, Bauman
(2003, p. 103) aborda uma reflexo de que tudo aquilo que os judeus adotaram de
seu antigo meio ambiente, do seu territrio, do seu lugar foi convertido integralmente
como parte de um seu, ou seja, ele aquilo que ele ocupa e vive; tudo aquilo, que
lhe havia sido alheio, tornou-se um elemento orgnico de sua cultura, parte da sua
vida, porm, quando abandona esse espao, a geografia imaginria passa a ser a
sua realidade.
To forte quanto a tradio religiosa, o judeu imigrante/refugiado, conforme
Sartre (1995, p. 64), para o seu prprio bem-estar e facilidade, tinha de participar
ativamente da vida e dos hbitos da comunidade qual se integrava. Seus novos
vizinhos no possibilitavam a realizao do minian16 necessrio prece pblica, bem
como a construo de um cemitrio onde poderiam adquirir a sua sepultura, pois
agora estavam dependendo de um novo meio.
A integrao do grupo e de suas diferentes correntes e etnias era a nica
opo para que o imigrante/refugiado e a imigrao, forada ou no, reforassem o
sentimento de parentesco, portanto a ocupao fez-se a partir da necessidade de
habitarem um mesmo territrio e lugar, no entanto acredita-se que o lugar observado
nesta tica pode representar, na verdade, algo que seja um intermedirio entre a
pessoa judeu e o mundo espao que ele agora habita. Nesse seu lugar,
consoante Haesbaert (apud ROSENDAHL, 2001, p. 120), ele pode expressar a sua
individualidade e, ao mesmo tempo, a sua unicidade frente comunidade. Percebese que a reordenao da ocupao espacial da comunidade, nesse momento, busca

16

Cf. Glossrio.

47

acrescentar a multiterritorializao marcada pela identidade cultural de cada grupo

social como controle simblico sobre o espao onde vivem.
Entretanto, em nossos dias, a histria inteiramente diferente. Uma outra
gerao, mais integrada ao cotidiano da sociedade, foi educada desconhecendo o
idiche e adotando a lngua materna do pas.

2.3 AS CAUSAS DA IMIGRAO JUDAICA NO PERODO DE 1840 A 1946

Ao ressaltar sobre as imigraes do sculo XIX, ficamos surpresos com o que

parece, primeira vista, paradoxal: o perodo moderno de emigrao, pois comea
muito mais cedo e tem durao mais longa nos pases mais ricos do que nos pases
economicamente mais pobres. Por serem abastados, entendemos no s ricos
material e economicamente, mas tambm nos recursos ditos culturais, recursos que
contriburam para a iniciativa individual e que possibilitaram correr o risco e o perigo,
na procura de felicidade e riqueza, segundo Rattner (1972, p. 67).
O maior nmero de emigrantes veio do continente mais apatacado, o
europeu. Pases como a Inglaterra, a Alemanha, a Sucia e a Noruega forneceram a
maior massa de emigrantes, numrica e relativamente, e a emigrao desses
pases comeou muito mais cedo do que a dos pases mais pobres da Europa
Oriental, de acordo com Gilbert (1985, p. 278).
Conforme Pvoa (1992, p.39), os judeus da Rssia que na poca de Czar
Nicolau I padeciam poltica e economicamente eram considerados como os mais
pobres da Europa, at mais que os judeus da Alemanha onde, mais tarde,
apareceram os guetos grassados pela pobreza da Europa Oriental.
Ainda Pvoa (1992, p. 41) afirma que a pobreza dos judeus na Europa,
aparentemente, no era um fator suficiente para deslocar as massas e p-las em
movimento pelo territrio. Na verdade, havia uma pobreza que de to aguda tornava
as pessoas indiferentes e resignadas. Para ratificar o que Pvoa (1992, p.42)
mencionou, seria processo entender que aqueles que emigraram dos pases ricos
eram os elementos mais pobres, apesar disso, viveram onde os horizontes foram
ampliados, as concepes elevadas, o conhecimento do mundo mais evoludo do

48

que nos pases anacrnicos da Europa Oriental, onde o feudalismo reinou at a

maior parte do sculo XIX.
Segundo o AJYB (1961), perto de 6.700.000 europeus vieram para os
Estados Unidos de 1820 a 1870. Desses imigrantes apenas 70 mil, isto , 1%, eram
dos pases da Europa Oriental e Meridional, embora esses pases possussem um
tero de toda a populao europia. De 1870 a 1930, 25.558.000 europeus
imigrantes entraram nos Estados Unidos, sendo que 14 milhes, ou 54%, provinham
da Europa Oriental e Meridional, de acordo com os estudos realizados e registrados
no AJYB de 1961.

Imigrao de europeus para os EUA,

no perodo de 1820 a 1870
6.700.000
10.000.000
70.000

5.000.000
-

Imigrantes Europeus
Imigrantes do Leste e Mediterrneo Europeu

Grfico 3 - Imigrao de europeus para os Estados Unidos, no perodo de 1820 a 1870.

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do AJYB (1961).

Antes do seu desmembramento no final do sculo XVIII e incio do sculo

XIX, estimava-se que a metade do povo judeu vivia na Polnia, ou seja, de dois
teros a trs quartos de todos os judeus Ashkenazim; em outras palavras, a sua
maioria estava concentrada em um nico espao, o polons. A pobreza das
massas judaicas nas cidades polacas era to crtica, que o governo foi forado a
criar comisses com a finalidade de encontrar alguma soluo para alivi-la.
As massas judaicas no s eram materialmente pobres como culturalmente
provincianas, retrgradas. Os poucos arrendatrios e comerciantes, que viajavam a
trabalho para a cidade alem de Leipzig e os que tinham um pouco mais de
conhecimentos do mundo longnquo viajavam para a sia, a frica e as Amricas.
Segundo Roth (1986, p. 110), tais viajantes representavam uma insignificante
porcentagem da populao judaica. Na nsia de sair da pobreza, os judeus

49

poloneses, em 1776, 1777 e 1778, apelaram para o consulado da recm-fundada

provncia da Nova Rssia (posteriormente, as provncias de Kherson e
Ekaterinoslav, atualmente Ucrnia), solicitando permisso para emigrar e ali se
estabelecer, conforme Pvoa (1992, p. 65).

Imigrao de europeus para os EUA, no

perodo de 1880 a 1930

30.000.000
20.000.000
10.000.000
-

25.558.000
14.000.000

Imigrantes Europeus
Imigrantes do Leste e Mediterrneo Europeu
Grfico 4 - Imigrao de europeus para os EUA, no perodo de 1880 a 1930
Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do AJYB (1961).

Segundo Lesser (1995), as imigraes judaicas para os Estados Unidos e

outras partes da Amrica, at o fim das Guerras Napolenicas, constituam-se
principalmente de judeus sefaradim, embora no representassem uma grande
massa, em nmeros absolutos. Em relao ao nmero total de judeus americanos,
no entanto, foram as grandes maiorias e a sua marca destacou-se durante o perodo
1820. A emigrao significativa de judeus ashkenazim comeou nos anos que se
seguiram s Guerras Napolenicas.
Para Scheindlin (2003, p. 115), a histria dos judeus na Europa, na primeira
metade do sculo XIX, apresenta alguma evoluo, como a reao poltica que se
desenvolveu de modo mais acentuado na Alemanha e na Rssia, onde se
concentrava o maior nmero de judeus europeus. Ainda para Scheindlin (2003, p.
143), a Rssia assim como a Alemanha estavam abatidas e imbricadas pelas
Guerras Napolenicas, que, em sua maior parte, ocorreram em regies onde se
encontrava a maior concentrao das massas judaicas, porm as aes ps-

50

guerra Napolenica desencadearam sobre os judeus interessantes restries e

perseguies.
Nesse mesmo perodo, na Alemanha, intelectuais judeus manifestavam-se
contra a revoltante situao em que se encontravam os judeus russos e poloneses,
porm mal sabiam que tal atitude criaria um mal interno contra eles mesmos, o
aparecimento de literaturas anti-semitas, que, por volta dos anos de 1818 e 1819
(SCHEINDLIN, 2003, p. 144), dariam foras para que fossem criados os pogroms
hep-hep17, reativando o dio contra os judeus e os expulsando das cidades e mesmo
do pas. Foram colocadas restries ao trabalho, aquisio de bens e sua
liberdade.
Segundo Pvoa (1992, p. 31), em 1827, na Rssia, a precariedade de vida
dos judeus levou-os ao recrutamento e conscrio militar de crianas e jovens
judeus por vinte e cinco anos de trabalhos prestados ao governo czarista, o que,
praticamente, significava a sua converso ao cristianismo. Alguns anos mais tarde,
veio o dito que expulsava os judeus das fronteiras provinciais da Rssia, mesmo os
que serviram ao exrcito e os recm convertidos ao cristianismo.
No ano de 1845, na Polnia, os jovens judeus foram convocados a se
tornarem parte do contingente do exrcito polons e obrigados ao alistamento e a
permanecerem longe de suas cidades, comunidade e famlias. Serviram nas
fronteiras e nas frentes de batalhas em prol do governo polons, desta forma
atuavam tambm como guardas e patrulhas nas pequenas vilas na linha de
demarcao impedindo a entrada de novos judeus na Polnia.
Houve insatisfao, as comunidades agitaram-se (GILBERT, 1985, p. 203),
os judeus alemes comearam a lutar firmemente por seus direitos, porm a
Alemanha encontrava-se no pice da sua transio feudal para o capitalismo, e
idias e a agitao poltica sobre a questo econmica dividiam a populao prs
e contras apareciam por toda a Alemanha (AVNI, 1992, p. 92). Com a evoluo e o
avano das administraes capitalistas na Europa, surgia uma significativa classe
burguesa tanto judaica quanto no-judaica, e de grande importncia no momento,
bem como uma intelectualidade profissional judaica e de judeus proprietrios que
compunham o quadro da classe mdia (SCHEINDLIN, 2003, p. 186). Porm em sua
maioria os judeus ainda continuavam como proletrios e operrios.

17

Cf. Glossrio.

51

O desenvolvimento econmico alemo, na realidade, no estendeu direitos

iguais aos seus cidados, e, como de costume na poltica anti-semita da Europa, os
judeus foram penalizados. Segundo Avni (1992, p. 95), encontravam-se nesse grupo
de judeus alemes riqussimos banqueiros e recentes industriais do pas. Esses
senhores criaram reservas de capital e disponibilizaram emprstimos estrangeiros,
unindo, de incio, a Alemanha aos mercados da Europa e do mundo, pois possuam
a iniciativa necessria para incrementar o mercado interno alemo. Mas nem todos
concordavam com essa poltica econmica, e um outro grupo de judeus operrios,
descritos como socialistas, manifestava-se em prol de igualdade e reivindicavam
um democracismo dentro dessa nova proposta mais restritiva.
Para Clemesha (1998, p. 79), A Questo Judaica de Karl Marx (1843), judeu
convertido ao protestantismo, colocou em jogo a controversa relao entre o
judasmo alemo e a existncia de um socialismo judeu, no qual o Marxismo
introjetou todo o movimento operrio como uma conspirao dos judeus contra a
essa nova ordem estabelecida capitalista, e talvez uma acusao contra o prprio
Marx por anti-semitismo. O mito do socialismo judeu surgiu a partir da verificao
da significativa adeso de judeus ao movimento revolucionrio no incio do sculo
XIX contra a classe dominante alem e o modo de produo proposta pelo
capitalismo, que mudou as paisagens urbanas e rurais germnicas.
Por ter surgido tardiamente na Europa Oriental, o capitalismo teve um
desenvolvimento lento e frgil. O contraste entre a crescente pobreza, resultante do
feudalismo decadente, e as novas oportunidades resultantes do capitalismo em
(re)evoluo, era muito mais acentuado na Alemanha do que em outros pases da
Europa, onde o capitalismo era mais organizado e avanava com mais rapidez,
segundo Clemesha (1998, p. 89). Apesar disso, no nos admirou que, da dcada de
80 do sculo XIX at o ponto culminante nos primeiros anos do sculo XX, tenha
havido pequena emigrao da Alemanha para o continente americano, mas uma
considervel imigrao para de judeus poloneses e russos para a Alemanha.
Para Fausto (2000, p. 122), cogitava-se sobre as razes da emigrao,
cogitao em que no pareciam ser suficientemente considerados alguns dos
fatores que levassem as pessoas a deixar a terra natal. necessrio, igualmente,
levar em conta as condies nos pases de emigrao, que podem atrair e tambm
repelir imigrantes. Se a necessidade de emigrar da Europa no se tivesse dado
paralelamente a um extraordinrio progresso econmico nas e das Amricas, em

52

especfico no que diz respeito aos Estados Unidos, a imigrao certamente no teria
alcanado tais propores. No comeo de sculo XX, a indstria estadunidense
desenvolveu-se to rpida e impressionantemente, que se tornou um dos fatores
mais significativos de atrao de todos aqueles que desejavam deixar a Europa
(FAUSTO, 2000, p. 127).
O judeu que, em 1850 ou 1860, inteirou-se do Novo Mundo e de suas
excelentes oportunidades, especialmente em relao a seus filhos, na maior parte
das vezes no dispunha do capital necessrio para viajar, por isso era compelido a
permanecer onde estava, apesar de conhecer inteiramente o seu destino. No
comeo do sculo passado, entretanto, j havia mais de um milho de judeus nas
Amricas, segundo o AJYB de 1961, que subsidiavam a emigrao de seus
parentes europeus. Esse era, particularmente, o caso da Rssia, onde se
encontravam as grandes concentraes judaicas, segundo Engelman (apud
GILBERT, 1985, p. 129 e 130).
Considerando os interesses econmicos e polticos do governo czarista, foi
necessrio fazer concesses para garantir os direitos de residncia em toda a
Rssia a determinados judeus, os ricos, os mercadores, os manufatureiros da
primeira e segunda guildas, uma espcie de privilgio comercial pelo qual os
indivduos com treino acadmico, artesos qualificados poderiam desfrutar da
pseudo-liberdade e acumulaes de posses, que favoreciam o governo; por outro
lado, o governo czarista expulsou os judeus menos aquinhoados das cidades, at
mesmo das reas de confinamento, e os enviou para os campos agrcolas, alm
de instituir cotas nas universidade e colgios aos judeus que ficaram na cidade,
interferindo, alm disso, nas instituies econmicas judaicas de ajuda mtua e nas
organizaes judaicas comunais e de caridade (GILBERT, 1985, p. 131 e 132).
Para Scheindlin (2003, p. 278), o fato de ter se iniciado a poltica do pogrom
em 1871, na cidade litornea de Odessa (Ucrnia), com o conseqente nascimento
de tantos outros, como nos anos de 1881 e 1882, produziu vtimas e mortes entre os
membros da comunidade da Ucrnia. Tal ao resultou em uma carnificina, o que
assombrou as comunidades da Europa Oriental. Contudo os governos da Rssia e
da Ucrnia estimularam uma poltica agressiva, apoiando novos os pogroms
estabelecidos. Segundo Mergulies (1971, p. 164), em 1903 foi instaurada uma
poltica anti-semita em Kischnev, capital da antiga Bessarbia (atual Moldvia) e
mais um pogrom emergiria e, em 1905, durante a primeira fase da Revoluo de

53

Outubro, na Rssia, foram registrados mais de quinhentos pogroms em quinhentos

locais diferentes pelo pas (desde So Petersburgo at Vladivostok). Isso desvendou
claramente a inteno dos eslavos em relao aos judeus e tambm o porqu da
emigrao em massa da Rssia, ou seja, a gravidade da situao calamitosa que
se encontrava acrescida do assustador aumento de pessoas em fuga at o primeiro
perodo dos anos do sculo XX.
Mas, por outro lado, a poltica aplicada pelos governos eslavos era muito
dbia, ou seja, ela tinha como objetivo a explorao da fora de trabalho dos judeus
e, assim, a induo da emigrao, porm isso funcionou apenas quando houve um
desenvolvimento mais ou menos intensivo do capitalismo e uma maior manifestao
emigratria das grandes comunidades (PVOA, 1992, p, 52). O capitalismo criou
novas fontes de lucro e de produto para os que abandonaram as aldeias, porque
no havia terra suficiente para a crescente populao rural, e a emigrao drenou,
paulatinamente, aqueles que no encontraram lugar na economia urbana.
Todavia a crise de desemprego e a carncia de terra, que j se manifestara
antes da Primeira Guerra, cresceram, posteriormente, de forma ainda mais aguda.
A emigrao tornou-se cada vez menos possvel aos pases do leste europeu,
para os quais os imigrantes se dirigiam no passado, admitindo um nmero limitado
deles. Essas restries, entretanto, foram aplicadas universalmente e afetaram tanto
os judeus quanto os no-judeus (GLIBERT, 1985, p. 192). A situao dos judeus
agravou-se em virtude de seu status especfico de minoria (PVOA, 1992, p. 61).
Em todos os pases da Europa Centro-Oriental, a corrente de emigrao
judaica das pequenas cidades deu-se ao mesmo tempo em que a da populao
no-judaica das aldeias e povoamentos, o que provocava um esvaziamento do
territrio. O nmero de no-judeus que se transferiam do campo para a cidade era,
obviamente, muito superior ao dos judeus, porm, inferior em relao populao
global. Para Roth (1986, p. 72), os judeus se introduziram nos negcios, nas
profisses liberais, no trabalho e nas pequenas indstrias, instalando acanhadas
fbricas, engajando-se no comrcio e preparando o caminho para o grande nmero
de migrantes judeus e no-judeus que vinham para a cidade, tornando-os parte
integrante da vida e da cultura urbana e na construo do territrio e da sua
utilizao. O amplo grupo de no-judeus que afluram das aldeias introduziu-se nas
fbricas ou seus membros tornaram-se trabalhadores no-especializados.

54

Os filhos das classes altas e mdias, geralmente proprietrios rurais,

tornaram-se funcionrios pblicos ou profissionais e, aos poucos, se dedicavam ao
comrcio e indstria (MERGULIES, 1971, p. 86). Mas a segunda gerao de nojudeus citadinos foi mais dinmica, prtica e ambiciosa. Ainda como um resultado da
primeira fase de desenvolvimento, sucedeu que, em todas as terras da Europa
Oriental Polnia, Romnia, Hungria, Litunia e Letnia (a Rssia deve ser
excluda, pois a Primeira Guerra Mundial provocou situaes especficas na
geografia deste pas com o advento da segunda fase Revoluo de Outubro de
1917) , os judeus representavam a maioria no comrcio, particularmente no
comrcio com o exterior e nos grandes negcios. Contribura, tambm com uma
porcentagem considervel de mdicos, qumicos, membros de profisses liberais,
isto , aquelas em que o talento pessoal e a iniciativa desempenham um papel
importante.
Para Kucinsk (2002, p. 157), todos os pases referidos acima tornaram-se
independentes politicamente aps a Primeira Guerra Mundial. Isso proporcionou s
minorias nacionais governantes uma arma contra a qual os judeus se encontravam
indefesos. No mercado aberto, os judeus afirmaram-se mesmo quando os
mercadores cristos vizinhos, artesos e mdicos organizaram um boicote contra os
seus colegas judeus (MARGULIES, 1971, p. 81), mas isso se deu contrariando as
medidas governamentais, que estabeleceram taxas mais elevadas para os judeus
do que para os cristos, que expulsavam todos os mdicos judeus dos hospitais
nacionais e municipais e que tambm limitavam o crdito aos judeus, mas garantiam
enormes concesses aos empresrios cristos essa poltica oficial anti-semita, que
foi apenas formal, deixou os judeus desamparados, colocando-os margem da
sociedade.
Alm da crise econmica geral e da emigrao crescente, existia um
programa de completa eliminao dos judeus de todos os negcios. A agressividade
geral da populao cresceu com o apoio dos governos do local ao geral.
Finalmente, instalou-se a fora: o povo comeou a espancar os judeus nas
universidades, a realizar piquetes em suas lojas, impedindo a entrada de fregueses
cristos, a demolir as barracas do mercado livre e feiras e a proibir as lojas judaicas
de se estabelecerem em setores cristos das cidades da Rssia e da Ucrnia (AVNI,
1992, p. 117). Os que sobreviveram dos pogroms, que, por toda a parte, tinham a
mesma forma e propsito de tratamento, de humilhao, para tornar a situao para

55

os judeus algo insuportvel, obrigando-os a fugir maciamente. A emigrao de

judeus era no s o objetivo desses governos, mas de numerosos elementos da
populao,

especialmente

dos

que

competiam

com

negociantes

judeus

(SCHEINDLIN, 2003, p. 235).

Dessa maneira, foi criado o inferno em que viveu a maioria dos judeus
europeus de 1925 a 1939. Com a ascenso de Adolf Hitler ao poder na Alemanha,
todos

esses

governos

tornaram-se

total

ou

parcialmente

fascistas

e,

conseqentemente, mais arrogantes e agressivos em sua poltica anti-semita.

Segundo Scheindlin (2003, p. 131), via-se abertamente que o elemento da
populao

geral

que

permaneceria

na

vanguarda

anti-semita

seriam

os

nacionalistas, at 1933, quando recrudesceram ainda mais as aes de violncia.

Naqueles anos de pr-guerra, os judeus tentaram encontrar algum lugar onde
pudessem viver em paz na Europa, mas, como se sabe, no lograram xito.
O que se pretendeu foi descrever as condies normais que compeliram os
judeus europeus a emigrar para sobreviver emigrao forada, ou seja, refugiados
dos progoms. suprfluo alongarmo-nos sobre os resultados do triunfo de Hitler na
Alemanha e nos pases ocupados; mesmo na vida judaica isso foi uma experincia
sem precedentes e, no sentido exato da palavra, um assunto que no nos interessa
imediatamente.

2.4 A

EXTENSO DAS IMIGRAES JUDAICAS NOS SCULOS

XIX

XX

E A

DIVISO

DOS IMIGRANTES

DE ACORDO COM OS PASES DE IMIGRAO (ORIGEM)

Para considerar a extenso das imigraes judaicas nos ltimos cem anos,
necessrio aproximarmo-nos dos pases para onde foram os imigrantes/refugiados.
Nos Estados Unidos, o ttulo de hebreu foi adotado apenas em 1899 pelo nmero
expressivo de imigrantes judeus para o pas; sobre a Palestina, tm-se dados
oficiais somente a partir de 1919; sobre o Canad, de 1925; e h tambm tmidas
informaes sobre a imigrao para alguns pases como a frica do Sul e a Austrlia
(AJYB - 1961).
Esses dados oficiais incluem, entretanto, cerca de 70% de todos os judeus
imigrantes, segundo o AJYB (1961). Se adicionarmos s fontes oficiais os dados da

56

Jewish Colonization Association (JCA), sobre os pases da Amrica do Sul, e as

informaes das organizaes filantrpicas dos Estados Unidos referentes aos anos
at 1899, teremos dados suficientemente corretos de cerca de 90% de todos os
judeus emigrantes do sculo XIX e incio do sculo XX. Para os demais pases a
nica possibilidade seria uma estimativa primria segundo dados do AJYB.
As tabelas 4 e 5 nos daro o total das imigraes judaicas em cento e dois
anos, em nmeros relativos e absolutos. Convm ressaltar que, at 1914, a
imigrao era determinada exclusivamente pela livre vontade dos emigrantes e
pelas leis dos pases de origem (RATTNER, 1972, p. 103).
Os dados apresentados na tabela 4 esto de acordo com os registros oficiais
(AJYB - 1961) encontrados nos pases de maior entrada de imigrantes, em nmeros
absolutos. J os dados considerados na tabela 5 so estimativos.
Podemos afirmar que at 1914 no havia limitaes emigrao, mesmo na
Rssia, onde viajar para o exterior era proibido e implicava muitas formalidades e
dificuldades (MARGULIES, 1971, p. 77); atualmente, permitido populao
judaica organizar aberta e livremente a emigrao. Felizmente tambm as
admisses nos pases para onde afluram os judeus era negada apenas a poucos e
excepcionais casos. Conseqentemente, os dados da emigrao judaica at 1914
refletem, aproximadamente, a preciso das necessidades de emigrao dos judeus.

Tabela 4 - Imigrantes judeus de acordo com os pases de imigrao, entre 1840

e 1942, em nmeros absolutos

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

57

Tabela 5 - Imigrantes judeus de acordo com os pases de imigrao, entre 1840

e 1942, em nmeros relativos/percentuais
Anos

EUA

Canad

Argentina

Brasil

Uruguai

Outros
Pases da
Amrica

frica
do Sul

Demais
pases

Total

4,5

0,9

100

3,3

0,5

100

1,9

0,6

100

16,6

5,6

100

14,0

2,4

100

5,9

5,8

100

61,7

8,4

100

28,1

22,3

100

26,6

7,7

100

9,7

3,4

100

Palestina

1840- 90,5
0,7
0,9
0,2
5,5
1,8
1880
1881- 88,4
1,3
3,3
0,1
0,1
3,0
1900
1901- 84,0
5,9
5,5
0,5
0,2
1,4
1914
1915- 85,6
11,7
3,8
2,2
1,1
5,6
1,0
1920
1921- 65,6
3,4
9,3
1,7
0,7
1,7
1,2
1925
1926- 31,7
8,9
19,5
12,9
3,7
5,8
5,8
1930
1931- 7,6
1,8
5,4
5,5
1,4
6,3
1,9
1935
1936- 29,7
0,3
5,4
3,9
2,8
5,5
2,0
1939
1940- 53,7
0,4
3,3
4,6
0,7
1,5
1,5
1942
Total 71,5
3,9
5,7
1,8
0,6
1,5
1,9
Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

Tabela 6 - Mdia anual das imigraes da Europa Oriental para os EUA, no perodo de 1840 a 1942
Perodos
1840 1880
1881 -1900
1901 1914
1915 1920
1921 1925
1926 1930
1936 1939
1940 1942
1840 1942

Migrao Mdia
5.393
38.225
114.460
14.885
85.386
47.650
67.400
43.985
38.029

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

Para Lesser (1995, p.99), essas foram as imigraes judaicas sob condies
de liberdade ou espontneas. Obviamente, para a plena compreenso dessas
imigraes, preciso lembrar que os pases para onde se dirigiam os imigrantes
estavam em franco desenvolvimento econmico. Por outro lado, no perodo
considerado, a imigrao judaica aumentou sete vezes, enquanto, no comeo do

58

sculo XX, sofreu um aumento de trs vezes, no breve espao de tempo de

quartoze anos, segundo o AJYB (1961).
De acordo com Rattner (1972, p. 115), os anos de guerra no entram na
categoria tabela 6: os quinze mil emigrantes anuais indicam apenas que as
necessidades judaicas, mesmo nos perigosos anos de guerra, eram to prementes,
que eles arriscavam tudo para escapar do Inferno Europeu. Logo aps o trmino
da guerra, a emigrao judaica aumentou, em 1921, s para os Estados Unidos, em
120.000 imigrantes judeus. Se incluirmos a imigrao para a Palestina e a Amrica
do Sul, teremos um nmero de cerca de 150.000 para o primeiro ano depois da
Primeira Guerra Mundial. Se no pelas cotas decretadas e estabelecidas para
emigrar, a imigrao judaica no perodo do ps-guerra no teria tido um gradativo
aumento.

Tabela 7 - Participao percentual dos imigrantes judeus no total de imigrantes

para o Brasil e outros pases da Amrica, de 1933 a 1947
Ano
1933
1934
1935
1936
1937
1938
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947

Brasil
7,2
8,2
5,9
26,7
5,7
2,7
20,2
13,1
15,0
4,4
0,8
0,3
3,7
11,3
14,0

EUA
10.3
14,0
13,8
17,2
22,6
29,0
52,3
52,2
45,8
36,9
19,8
8,4
10.9
11,8
19,9

Canad
5,3
7,5
7,8
7,5
4,0
3,3
5,2
14,5
6,7
5,1
2,7
1,8
1,5
2,1
2,9

Argentina
6,5
6,6
7,7
11,9
10,0
2,7
29,6
29,7
47,0
71,2
65,1
50,7
73,6
6,6
0,3

Fonte: RATTNER, 1974, p. 133.

Verificando a tabela 6, vemos que, de 1921 a 1925, havia uma emigrao

mdia de cerca de 85.000 por ano (AJYB - 1961). O fato que a interrupo das
imigraes deu-se depois de 1925, do segundo sistema de cotas. Dizia respeito das
mesmas, principalmente, aos pases da Europa Oriental, de onde provinham 95%
dos imigrantes segundo o AJYB (1961).

59

Segundo os dados do AJYB (1961), de 1926 a 1930 a emigrao caiu

bruscamente de mais de 150.000 no primeiro ano aps a guerra e da mdia anual
de cerca de 85.000 durante os primeiros cinco anos normais para menos de
35.000 por ano. Consoante Rattner (1972, p. 84), apesar da crise nas Amricas
(1929) e das grandes restries estabelecidas pelos consulados de todos os pases,
as comunidades judaicas, impelidas por nova insegurana, provocada pelas
perseguies econmicas e ataques, superaram todas as barreiras para a imigrao
e adentraram-se nos mais remotos territrios pelo mundo, particularmente na
Palestina um pas economicamente despreparado para uma imigrao macia,
entretanto, a terra com que, apesar disso, sonhavam os judeus. Gradualmente a
Palestina absorveu o maior nmero desses imigrantes, ultrapassando at mesmo os
Estados Unidos.
Isso se encontra evidenciado na tabela 5, que fornece as cifras relativas em
percentuais dos diversos pases. Segundo Rattner (1972, p. 87), os Estados Unidos,
que at os fins do sculo XIX haviam recebido de 90% de todos os judeus
imigrantes, admitiram, de 1931 a 1935, nmero inferior a 8% menos do que 4.000
imigrantes por ano. No mesmo lustro, a Palestina admitiu uma mdia de 30.000
anualmente e perto de dois teros de todos os imigrantes judeus, segundo dados do
AJYB (1961).
As tabelas 8 e 9 do-nos uma viso clara do papel dos diversos pases na
imigrao judaica. De cerca de quatro milhes de imigrantes judeus, os Estados
Unidos acolheram mais de dois teros, 71,5% (AJYB - 1961), seguindo-se a ele a
Palestina, que, em todo o perodo, recebeu aproximadamente um dcimo, 9,7%
(AJYB - 1961); em terceiro lugar, coloca-se a Argentina, com cerca de 5% de todos
os imigrantes judeus (AJYB - 1961). Os demais pases admitiram apenas
contingentes reduzidos de judeus.
Em um tempo mais dilatado, o quadro ainda mais impressionante. Podemos
comparar, por exemplo, a Palestina com os Estados Unidos, pela tabela 8, em que
foram empregados nmeros redondos por uma questo prtica.

60

Tabela 8 - Imigrao judaica total e para a Palestina e Estados Unidos,

entre 1840 e 1942

ANOS

IMIGRAO
JUDAICA
Total

1840 1900
1901 1925
1926 1942
1840 1942

985.000
2.119.000
813.000
3.917.000

IMIGRAO
P/ E.U.A
Absoluto
p%
875.000
1.703.000
224.000
2.802.000

88%
80,4
27,5
71,5

IMIGRAO P/
PALESTINA
Absoluto
p%
35.000
76.000
268.000
379.000

3,6
3,6
33,0
9,7

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

Observa-se aqui o mais impressionante desenvolvimento. Nos ltimos anos,

os Estados Unidos cederam lugar para a Palestina, passando a ocupar o segundo
lugar em relao imigrao judaica. Durante os anos mais calamitosos da histria
judaica, de 1926 a 1942, os Estados Unidos receberam apenas 224.000 imigrantes
judeus, somente 27,5% de toda a imigrao judaica, enquanto a Palestina admitiu
268.000, ou seja, 33% (AJYB, 1961).
Na tabela 9 est registrada a imigrao judaica para todos os pases, salvo os
Estados Unidos, Palestina, Canad e Argentina, segundo o censo do AJYB (1961).
De modo geral, durante cem anos, 359.000 menos de um dcimo de todos os
emigrantes judeus , espalharam-se por dezenas de pases (AJYB, 1961). Em
determinados perodos, a situao foi ainda mais infeliz. Nos 16 anos que vo de
1926 a 1942, mais de 28% de todos os judeus imigrantes dispersaram-se por
dezenas de pases onde no existiam comunidades judaicas solidamente
estabelecidas (AJYB, 1961).

Tabela 9 - Imigrao judaica para outros pases, exceto EUA, Canad, Palestina e Argentina, entre 1840 e 1942
ANOS
1840 1900
1901 1925
1926 1942
1840 1942

Nmeros Absolutos
36.000
89.000
234.000
359.000

Porcentagem
3,6
4,2
28,8
9,2

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

61

2.5 O

CARTER DA IMIGRAO E DO IMIGRANTE JUDEU PARA OS

ESTADOS UNIDOS,

O CENTRO DA

IMIGRAO DO CONTINENTE AMERICANO

A imigrao judaica para as Amricas e em especfico para os Estados

Unidos pode ser entendida em dois perodos, por uma razo puramente tcnica:
dispomos de informaes oficiais somente sobre o sculo XX. Para o perodo
anterior, somos forados a nos satisfazer com fontes exclusivamente privadas e,
portanto, de contedo mais inseguro.
No sculo XIX, a imigrao para os Estados Unidos era constituda por duas
correntes principais:
1. A dos judeus alemes, que aproximadamente de 1820-1825 a 1870 cresceu
devagar e no alcanou grandes propores at 1880, quando estacionou quase
completamente, embora alguns comerciantes e negociantes continuassem a
imigrar com propsitos comerciais;
2. A dos judeus da Europa Oriental, que comeou pouco depois da alem,
cresceu intensivamente em meados do sculo XIX e, logo aps a primeira grande
onda de pogroms russos e ucranianos, em 1881 e 1882, desenvolveu-se num
grande movimento de massas.
O ritmo da imigrao, tanto dos judeus alemes quanto os da Europa
Oriental, pode ser mais bem avaliado pelo crescimento das comunidades dos
Estados Unidos, segundo Gilbert (1985, p 123). Nos Estados Unidos, nos anos de
1950, enumera-se, de acordo com o AJYB (1961), a fundao, aproximadamente,
de cinqenta congregaes, com isso, iniciava-se um processo de demarcao do
espao judaico dentro da comunidade no-judia norte-americana.
No sculo XVIII foram fundadas apenas trs congregaes no continente
americano e todas de rito portugus com base nas congregaes de Amsterd na
Holanda (Recife-PE-Brasil, por volta de 1634; Maurcia-PE-Brasil, por volta de 1650;
e Nova York-EUA, por volta de 1700).
A primeira congregao alem nos Estados Unidos foi fundada em 1802 e a
primeira congregao judaica polonesa, em 1819, segundo Rattner (1972, p. 98).
No necessrio ressaltar que esse tempo diz respeito ao que separa as
imigraes macias alems das polonesas (por judeus poloneses refere-se a todos
os judeus da Europa Oriental). Ademais, foi este o desenvolvimento:

62

Tabela 10 - Congregaes Judaicas no perodo de 1820 a 1859

1820 a 1830
1831 a 1840
1841 a 1850
1851 a 1859

04 congregaes
03 congregaes
22 congregaes
16 congregaes

03 alems
02 alems
10 alems
03 alems

01 polonesa
01 polonesa
05 polonesas
06 polonesas

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

A maioria das congregaes de rito alemo foi fundada entre 1841 e 1850.
Evidentemente, nos dez ou vinte anos procedentes houve uma intensiva imigrao,
e nesse tempo os imigrantes tornaram-se suficientemente arraigados para
estabelecer comunidades nos Estados Unidos e desenvolverem uma vida comercial
que pudesse prover s congregaes as necessidades fundamentais para a
preservao da sinagoga e das instituies (ATTALI, 2003, p. 223). Entre 1851 e
1859, entretanto, j haviam sido fundadas mais congregaes de rito polons que do
alemo evidncia de que, em algumas cidades, havia nmero suficiente de judeus
poloneses para fundar sua prpria congregao. Nos ltimos oito anos, foram
fundadas outras seis congregaes, ainda conforme Attali (2003, p. 225)
Assim, outras congregaes surgiam pela Amrica estadunidense, como as
dos judeus hngaros e da Bomia. Portanto, no obstante o fato de o primeiro
perodo importante de imigrao judaica para os Estados Unidos ter sido de carter
alemo, importante lembrar que outros elementos tambm se encontravam
presentes. Isso principalmente nos anos de 1860 a 1881, quando chegaram muitos
judeus da Europa Oriental.
Podem ter mesmo excedido o nmero de judeus imigrantes alemes. J em
1869, na conferncia de Berlim, conhecida por Alliance Israelite, o assunto da
imigrao dos judeus da Europa Oriental foi levantado, com a ateno
particularmente voltada para os judeus de Kovno ou Kaunas na Latvia, onde
imperava a fome.

63

Tabela 11 - As Congregaes Judaicas europias do sculo XVIII ao sculo XIX

(1730-1859)
Ano de
Fundao da
Congregao
1730
1782
1791
1802
1819
1823
1828
1830
1840
1841
1843
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1858
1859
Total

Judeus
Alemes
01
01
01
01
02
02
01
01
01
01
02
02
01
01
01
19

Judeus
Poloneses
01
01
01
02
01
02
01
02
01
01
01
14

Judeus
portugueses
01
01
01
01
02
01
07

Outros

Total

01
01
01
01
01
02
02
01
10

01
01
01
01
01
01
01
02
03
02
01
01
03
02
04
04
04
02
04
04
02
01
01
01
01
50

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

De acordo com Rattner (1972, p. 100), de 1870 em diante, os judeus da

Europa Oriental vieram em nmero cada vez maior para os Estados Unidos, e sua
ampla imigrao data qui de antes de 1881 (AJYB, 1961). Esse o registro
conforme dados oficias dos Estados Unidos (AJYB, 1961).

Tabela 12 - Imigrantes judeus europeus que imigraram para os Estados Unidos

entre os anos de 1820 e 1890
Anos
1820 1870
1871 1880
1881 1890

Da Rssia e Polnia
7.550
52.254
265.088

Da ustria e Hungria
7.800
73.969
353.719

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

64

Ainda segundo Rattner (1972, p 102), podia-se afirmar que, socialmente, a

imigrao

judaica

da

Europa

Oriental

era

formada

de

enorme

massa

desprofissionalizada, de classe mdia baixa: artesos, pessoas comuns, carroceiros,

sapateiros, mascates, alfaiates etc. O nmero de intelectuais era nfimo; sua
influncia, entretanto, era significativa. Mas precisava-se tambm ressaltar que entre
a massa desprofissionalizada havia alguns que freqentaram no s um bom heder,
onde se estudava o Talmud18, mas tambm uma Yeshivh19. Embora esse grupo
no possusse conhecimentos gerais, ajustou-se rapidamente ao novo ambiente e
nova cultura e, igualmente em curto prazo, tambm aprendeu a falar o ingls.
Esse grupo de judeus, educados com agudeza talmdica e energia judaica,
logo comeou a formar os intelectuais modernos que se tornariam os lderes dos
movimentos judaicos e os fundadores de suas instituies. Do mesmo modo,
deixaram o gueto para ocupar seu lugar na vida social e cultural norte-americana.

Tabela 13 - Dados comparativos sobre a imigrao total para os Estados Unidos 1820 a 1900
1820 1870
1871 1880
1881 1890
1891 1900

0,4 %
2,5%
3,8%
10,8%

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

A imigrao judaica para os Estados Unidos, nos primeiros quarenta anos do

sculo XX, era tambm constituda por duas correntes: 1) a norte-europia, e 2) a
alem, segundo o AJYB (1961).
Entretanto, com a seguinte diferena at 1933, em que quase a maioria dos
judeus imigrantes/refugiados da Europa era da parte Oriental evidentemente, vindos
via Alemanha e Frana, Inglaterra e Blgica, (GILBERT 1985, p. 172); devem
mesmo ter sido registrados como oriundos destes pases; mas de fato eram
provenientes da Europa Oriental e pararam temporariamente naqueles pases, at
que seus recursos lhes permitissem prosseguir.
Entretanto, a partir de 1933, predominaram os judeus alemes
representando pelo menos a metade de todos os imigrantes/refugiados judeus. Isso
no significa, segundo Gilbert (1985, p. 172), que os judeus da Europa Oriental
18
19

Cf. Glossrio.
Cf. Glossrio.

65

tenham desistido de emigrar durante os anos de tenso poltica e militar. Pelo

contrrio, teriam feitos qualquer sacrifcio para emigrar da Polnia e Romnia, por
exemplo, e de toda Europa do Leste, porm nenhum pas os acolheria
particularmente. Os judeus alemes tiveram um pouco mais de sorte devido
situao em que se encontravam e receberam uma cota emigratria de 27.000,
enquanto os judeus poloneses e italianos tiveram uma cota de apenas 6.000, a
Romnia somente 377 e a Hungria de 860 vagas cotadas. Mas mesmo essas cotas
reduzidas no diziam respeito apenas aos judeus, eram aplicadas tambm aos nojudeus que empreendiam fuga do continente europeu (RATTNER 1972, p. 105). De
acordo com a lei vigente na poca, nenhum pas era obrigado a emitir visto de
entrada, o que tornou necessrias a instalao e a aplicao das cotas emigratrias.
Conforme o AJYB (1961), por razes tcnicas de estatsticas, os 44 anos de
sculo XX, ou seja, a primeira metade do sculo passado, devem ser divididas em
dois perodos. At 1925, os dados pesquisados sobre a imigrao (AJYB, 1961),
apresentavam um quadro do carter da massa imigrante/refugiados, fornecendo-nos
individualmente tanto o sexo e a idade quanto o passado social e econmico. Os
dados subseqentes refletem cotas e grupos privilegiados, como estudantes,
banqueiros, industriais etc. Na distribuio de vistos, diferentes fatores, em conjunto,
comeavam a atuar em 1938. Doravante, a imigrao judaica caracterizou-se mais
como um meio de sobrevivncia fsica do que como fator de necessidade
econmica. Uma compreenso correta do carter tpico da massa imigrante requer,
por essa razo, uma anlise dos dados oficiais dos anos se seguem a 1925 (AJYB,
1961).
Como se observou, os imigrantes/refugiados judeus vieram para todos os
lugares com o propsito de se estabelecerem em carter definitivo. Isso foi
particularmente verdade em relao aos Estados Unidos, para onde os judeus
afluram no s da Europa, mas tambm de outros pases americanos. Por exemplo,
centenas de judeus vieram anualmente do Canad. Isso confirmado pelas cifras
oficiais dos anos posteriores pelo AJYB (1961).
Segundo Rattner (1972, p. 109), por volta dos anos de 1908 a 1925, cerca de
1.018.878 judeus entraram nos Estados Unidos (AJYB, 1961), e somente 52.585
emigraram, apenas 5,2%. Pode-se comparar, na tabela 13, essa reimigrao judaica
com a remigrao de outros povos europeus (a propsito, reimigrao no somente
implicou a partida de pessoas, mas na remassa, ou seja, no retorno da massa

66

imigratria, como tambm de recursos economizados pelo imigrante durante sua

estada).
Nota-se, na tabela 13, que, no caso de quatro povos, mais da metade dos
imigrantes reimigraram sua terra natal; a percentagem de reimigrao em dois
deles alcanou dois teros; seis dos 15 povos retornou mais de um quarto de todos
os imigrantes (AJYB, 1961).

Tabela 14 - Reimigrao de mltiplos povos dos Estados Unidos para a Europa

no perodo de 1908 a 1925
Povos
Romenos
Magiares20
Italianos
Russos
Poloneses
Lituanos
Tchecos
Ingleses
Franceses
Rutenos21
Alemes
Judeus

Dados Absolutos
65.554
150.936
1.167.407
111.903
324.493
35.513
18.366
161.914
65.104
29.124
125.738
52.585

Remigrao relativa (%)

67.0
64.2
55.8
50.6
40.0
25.4
21.2
19.0
17.3
16.7
15.3
5,2

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

A porcentagem mais elevada de reimigrao alcanou dois teros, conforme

observado na tabela 14. No caso de seis dos 12 povos, retornaram mais de um
quarto de todos os imigrantes. A porcentagem mais elevada de reimigrantes a dos
povos agrrios. bem conhecido o papel do dlar americano nas cidades italianas
ou polonesas. At um sexto dos franceses e ingleses reimigraram o triplo da
reimigrao judaica. A reimigrao romena foi trs vezes maior que a judaica, a
magiar 12, a italiana 11, e assim por diante.
20

Os magiares so um grupo tnico que invadiu a Europa Central e estabeleceu-se na Bacia dos
Crpatos no sculo IX d.C., fundando um Estado que seria posteriormente conhecido como Hungria.
Hoje, um dos elementos definidores da etnia magiar a lngua hngara. Embora o termo magiar (do
hngaro magyar, magiar, hngaro) costume ser empregado como sinnimo de hngaro, por
vezes h diferenas de sentido entre um e outro. Hngaro pode ser utilizado para referir-se a todos
os habitantes do Reino da Hungria (que existiu at 1946) e a todos os cidados da Repblica da
Hungria (de 1946 at o presente), quer sejam de etnia magiar ou no. Neste caso, usa-se o termo
magiar para diferenciar os hngaros de etnia magiar dos cidados hngaros de outras etnias, como
a romena, as eslavas, a alem etc. Fonte: www.wikpedia.com
21
Os rusyns, tambm chamados rutenos, rutenianos, rusins, rysins, crpato-rusins e russniaks, so
um moderno grupo dos grupos tnicos que falam a lngua rusyn e so descendentes dos rutenianos
que no se tornaram ucranianos no sculo XIX. Eles so originrios do norte dos Crpatos e ainda
habitam essas reas como tambm algumas outras na plancie da Pannia. Sua terra natal
freqentemente citada como Rutnia Crpata, embora o significado no seja exatamente compatvel
com os locais habitados pelos rusyns. Fonte: Davidovitch (1961)

67

A reimigrao representa um srio fator, de importncia ainda maior que a

exportao de poupanas. Para Rattner (1972, p. 111), h uma considervel
diferena de mentalidade entre o imigrante que, a partir do momento em que se
encontra no navio a caminho de um novo pas, resolve irrestritamente estabelecerse e criar seus filhos na terra adotiva e o imigrante que est sempre pensando em
retornar terra natal.
Um outro fator relevante para a reimigrao destes imigrantes citados na
tabela 14 que, os anos entre 1932 a 1935 foram denominados de crticos e,
quando as condies econmicas dos Estados Unidos eram difceis e precrias,
havia um maior nmero de pessoas que emigraram do que imigraram. Segundo o
AJYB (1961), calcula-se que 138.911 pessoas saram dos Estados Unidos em
direo a suas terras de origem ou dirigiram-se para outros pases no continente
americano.
Em outras palavras, os europeus retornavam em sua maioria para suas
casas, e embora a terra natal no fosse to mais acolhedora como antes, guardava
as recordaes e garantia uma subsistncia, mesmo que no fosse farta. por isso
que alguns grupos de emigrantes resolveram imigrar para outros pases no
continente americano, como para a Argentina e o Brasil. No h lugar como o lar,
apesar de tudo (HESCHEL, 2006).

2.6 OUTRAS COMUNIDADES JUDAICAS DA DISPORA

Embora a comunidade judaica americana seja a maior comunidade da

dispora, conforme o AJYB (2001), existe um nmero de comunidades judaicas
importantes alm daquela dos Estados Unidos, alis, seguro afirmar que existem
judeus em todos os pases desenvolvidos e nos pases denominados em
desenvolvimento. No Hemisfrio Ocidental, o Canad, o Brasil e a Argentina so
proeminentes, em seus nmeros e na fora de suas instituies judaicas, tanto
quanto nas foras religiosas locais. O Mxico tambm tem uma comunidade judaica
estimvel. Na parte sul do Hemisfrio Oriental, as comunidades importantes esto
na frica do Sul e na Austrlia (AJYB, 2001) trabalhando-se apenas com
estimativas e dados recolhidos pelas confederaes Israelitas locais.

68

Cinqenta anos aps a Segunda Guerra Mundial, a vida judaica lentamente

renascia na Europa, pois as comunidades da Inglaterra e da Sua no foram
diretamente tocadas pela guerra. Para Scheindlin (2003, p.267), no continente
europeu, apesar da aniquilao das antigas comunidades da Alscia-Lorena, a
comunidade judaica francesa est ascendendo por fora dos imigrantes/refugiados
judeus da Arglia, da Tunsia e do Marrocos, depois da consolidao dos governos
islmicos aps a Segunda Guerra Mundial.
Essa imigrao vinha resultando em exploses de anti-semitismo de tempos
em tempos na Europa, ao passo que os imigrantes muulmanos desses pases
sofriam o impacto da xenofobia francesa. Na Espanha, apesar de os judeus
entrarem silenciosamente durante dcadas antes da guerra que deu a liberdade
poltica aos pases do norte da frica, uma comunidade recebeu a permisso para
organizar-se em 1968, sob a ditadura de Franco; hoje existem comunidades ativas
em Madrid, Toledo e em Barcelona, bem como em diversas cidades do sul
espanhol, de acordo com Scheindlin (2003, p.270).
Surpreendentemente, uma comunidade pequena, mas bem organizada,
emergiu na Alemanha, e composta de judeus que voltaram depois da Segunda
Guerra, judeus que vieram dos Estados Unidos ou de Israel, em busca de bons
negcios, e judeus da ex-Unio Sovitica, procurando uma vida melhor. Depois da
reunificao, em 1990, o governo alemo convidou os judeus russos para se
estabelecerem na Alemanha e se esforou seriamente em proteger essas pequenas
comunidades judaicas renascentes do anti-semitismo, que ainda muito evidente,
embora agora sejam os imigrantes turcos muulmanos que agentam a presso da
xenofobia alem (SCHEINDLIN, 2003, p.272). Na Polnia, que h um sculo era o
centro mais importante da vida judaica mundial, no h mais uma populao judaica
significante, mas existem pequenas comunidades organizadas na Repblica Tcheca
e na Hungria.
Conforme Pvoa (1992, p. 40), a ex-Unio Sovitica tinha trs milhes de
judeus ao final da guerra. Apesar do declnio cultural das comunidades judaicas,
descrito anteriormente, as comunidades desfrutavam de uma vida e condies mais
razoveis at 1948, quando o regime de opresso e pogroms se estabeleceu. Para
Pvoa (1992, p. 41), o ano de 1952 foi um dos mais trgicos para a comunidade
judaico-russa e/ou judaico-ex-sovitica, pois a mando de Josef Stalin, (GILBERT,
1985, p. 93) foram executados inmeros judeus que se destacavam na sociedade

69

como mdicos, escritores e professores. O extermnio durou at o ano de 1953,

quando morre o ditador. Durante um longo tempo depois da morte de Stalin, as
instituies judaicas permaneceram fechadas; havia restries ao comportamento
religioso judaico e o acesso dos judeus universidade e a cargos de confiana foi
diretamente limitado. Nas dcadas de 1950 e de 1960, pequenos contingentes de
judeus foram autorizados a deixar a ex-Unio Sovitica e ir para Israel, teoricamente
para reunir as famlias, segundo Pvoa (1992, p. 43).
De acordo com Roth (1986, p.90), a vitria de Israel na Guerra dos Seis Dias22
constitui uma derrota para a poltica exterior pr-rabe da ex-URSS e foi seguida de
uma campanha virulenta anti-Israel efetuada pelo governo ex-sovitico. Ao mesmo
tempo, a vitria infundiu um orgulho imenso nos judeus soviticos e resultou num
aumento notvel nos pedidos de emigrao para Israel. A obteno de um visto de
sada era difcil, implicando, conseqentemente, anos de espera, perda de emprego
e perseguies da polcia. Durante esse perodo, segundo Pvoa (1992, p. 44),
vrias instituies e organizaes judaicas estrangeiras montaram operaes
educacionais secretas na ex-URSS e contrabandeavam livros de preces e objetos
de rituais numa tentativa de manter os judeus soviticos envolvidos na vida judaica.
Israel encorajou a emigrao como um meio de aumentar sua prpria populao, e a
comunidade judaica americana fez uma campanha intensa para pressionar a exURSS a relaxar sua proibio emigrao dos judeus.
Em 1971, conforme Roth (1986, p.), muitos judeus comeavam a receber
vistos de sada; a maioria preferiu ir para os Estados Unidos, mas uma quantidade
significante deles se estabeleceu em Israel. Contingentes ainda maiores receberam
a permisso para sair do pas depois de 1971. Segundo Poliakov (2000), sob o
governo de Mikhail Gorbachv23 as restries de emigrao tornaram-se mais
relaxadas, especialmente depois de 1989, e, com o colapso da ex-URSS em 1991, a
22

A Guerra dos Seis Dias foi um conflito armado entre Israel e a frente rabe, formada por Egito,
Jordnia e Sria, apoiados pelo Iraque, Kuweit, Arbia Saudita, Arglia e Sudo. O crescimento das
tenses rabe-israelenses, em meados de 1967, levou ambos os lados a mobilizarem suas tropas.
Antecipando um ataque iminente do Egito e da Jordnia, Israel lanou um ataque preventivo fora
area egpcia. Fonte: Davidovitch (1961)
23
Mikhail Sergueievitch Gorbatchov ou Mikhail Gorbachev (em russo:
), nascido a 2 de maro de 1931, foi o ltimo secretrio-geral do Comit Central do Partido
Comunista da Unio Sovitica, de 1985 a 1991. As suas tentativas de reforma conduziram ao final da
Guerra Fria e, ainda que no tivesse esse objetivo, terminou com o poderio do Partido Comunista da
Unio Sovitica, levando mesmo dissoluo da Unio Sovitica (PVOA, 1992). Fonte: Davidivitch
(1961)

70

emigrao virou avalanche. A maior parte desses judeus foi para Israel, onde
ficaram to numerosos a ponto de redefinirem o espao urbano de algumas cidades
e da populao. Um partido poltico foi criado especificamente para representar seus
interesses: atualmente liderado por Natan Sharansky, um judeu sovitico que
passou anos em prises na Sibria devido a seu ativismo em prol da emigrao
judaica.

2.7 A POPULAO JUDAICA E SUA DISTRIBUIO REGIONAL

Tabela 15 - Populao judaica mundial (1939-1967) estimativa

Regies
Mundo
Europa
Amrica e Oceania
frica
sia

1939

1948

Estimativas Absolutas em milhes

16,6
11,5
9,5
3,7
5,5
5,8
0,6
0,7
1,0
1,3

1967
13,4
3,5
6,8
0,2
2,9

Porcentagem (%)
Mundo
Europa
Europa Ocidental
(Exceto Ex-URSS)
Ex-URSS e Europa
Outros pases
Amrica e Oceania
E.U.A e Canad
Outros Pases
frica
frica do Norte
Outros pases
sia
Eretz Israel
E.U.A na sia
Outros pases

100
57

100
32

100
26

28
17
12
33
30
3
4
3
1
4
3
1
2

7
16
9
51
45
6
6
5
1
11
6
2
3

2
15
9
51
45
6
1,5
0,5
1
21,5
17,5
3
1

Fonte: Organizado pelo autor, com base nos dados do Censo AJYB (1961).

71

Mapa 1
Distribuio da Populao Judaica pelos
Continentes entre os anos de 1939 - 1948 - 1967

Fonte Estatstica do AJYB - 1996. Organizado por PVOA, Carlos Alberto, 2007.
Elaborado por Daniel Waldvogel Thom da Silva.

Mapa 1 - Distribuio da populao judaica pelos continentes entre os anos 1939-1948-1967

72

De acordo com Rattner (1972, p. 134), a dispero geogrfica dos judeus foi
grandemente aumentada durante as ltimas geraes, principalmente como um
resultado dos movimentos imigratrios e emigratrios. H, atualmente, mais ou
menos 50 pases cuja populao judaica excede a 500 famlias.
Apesar de tudo, de modo algum os judeus esto divididos de forma igual pelo
mundo, mas mostram claramente uma concentrao em certos pases. Sabe-se que
apenas oito pases tm uma populao judaica estimada em mais de 100.000:
Estados Unidos, Israel, Argentina, Brasil, Reino Unido, Canad, Rssia e Frana
(AYJB, 1996).
Juntos, os pases acima referidos so responsveis por mais de 90% do
judasmo mundial. Tambm dentro de diferentes pases, os judeus esto
freqentemente reunidos em poucas cidades, ou mesmo num s territrio. Nas
grandes cidades e centros metropolitanos, e com uma pouca distribuio,
concentram-se em determinados bairros.
A despeito dos fenmenos de convergncia mencionados, a disperso
incomum dos judeus implica a existncia de um grande nmero de pequenas
comunidades e de grupos geogrficos esparsos, sob as atuais condies de forte
assimilao e de uma tendncia para casamentos fora do grupo ou mistos
exogamia , j que a prtica da endogamia muito bem-vinda, da o tamanho
reduzido do grupo e distncia de uma comunidade judaica.

73

Mapa 2
Populao Estimada de
Judeus pelo Mundo 1994.

Fonte Estatstica do AJYB - 1996. Organizado por PVOA, C. A.,

2007. Elaborado por Daniel Waldvogel Thom da Silva.

Mapa 2 - Populao de judeus estimada pelo mundo 1994

74

Tabela 16 - Populao estimada de judeus no mundo 1994

Pas
Estados Unidos
Israel
Frana
Rssia
Canad
Reino Unido
Pases ex-URSS: Ucrnia, Letnia, Latvia, Bielorus, Estnia, Moldvia
Argentina
Brasil
frica do Sul
Austrlia
Alemanha
Hungria
Repblicas Islmicas ex-URSS: Cazaquisto, Quirquisto, Tadjiquisto,
Turcomenisto, Uberzquisto
Mxico
Blgica
Itlia
Holanda
Uruguai
Venezuela
Turquia
Sua
Azerbaijo
Chile
Sucia
Romnia
Ir
Gergia
Espanha
ustria
Dinamarca
Marrocos
Colmbia
Panam
Grcia
Nova Zelndia
ndia
Eslovquia
Ex-Iugoslvia: Srvia, Bsnia-Hezergovina, Eslovnia, Montenegro, Crocia
Polnia
Peru
Costa Rica
Rep. Tcheca
Tunsia
Bulgria
Porto Rico
China Hong Kong
Japo
Zimbbue
Cuba
Etipia
Egito
Iraque

Populao
dos pases

Populao
Judaica

263. 200.000
5.471.000
58.100.000
147.000.000
29.600.000
58.600.000
74.300.000
34.600.000
157.800.000
43.500.000
18.000.000
81.700.000
10.200.000

5.675.000
4.441.100
530.000
375.000
360.000
294.000
282.000
208.000
100.000
96.000
92.000
55.000
54.500

54.300.000
93.700.000
10.200.000
57.700.000
15.500.000
3.200.000
21.800.000
61.400.000
7.000.000
7.300.000
14.300.000
8.900.000
22.700.000
61.300.000
5.400.000
39.100.000
8.100.000
5.200.000
29.200.000
37.700.000
2.600.000
10.500.000
3.400.000
930.600.000
5.600.000
20.800.000
38.600.000
24.000.000
3.300.000
10.400.000
8.900.000
8.500.000
3.700.000
6.000.000
125.200.000
11.300.000
11.200.000
56.000.000
61.900.000
20.600.000

44.900
40.800
31.800
30.000
26.500
23.600
20.000
19.400
18.000
15.000
15.000
15.000
14.500
14.000
12.000
12.000
8.000
6.400
6.400
5.000
5.000
4.500
4.500
4.400
3.800
3.500
3.500
2.900
2.500
2.200
1.700
1.600
1.500
1.000
1.000
1.000
700
500
200
100

Fonte: Baseado nas estatsticas do AYJB, 1996. A exatido dos nmeros varia segundo o pas.

75

Mapa 3 - Fluxo de emigrantes de Israel pelo mundo - 2007

76

O que est em jogo em nossas vidas mais do que o destino de uma gerao. Nesse
momento, ns, os vivos, somos Israel. As tarefas iniciadas
pelos patriarcas e pelos profetas, e conduzidas por incontveis judeus no
passado, esto agora confiada a ns. Nenhum outro grupo os suplantou.
Somos o nico canal da tradio judaica, os que devem proteger o
Judasmo do esquecimento.
Abraham Joshua Heschel, 2006, p. 264.

77

3 OS CICLOS DA IMIGRAO JUDAICA E A CIRCUNSCRIO HISTRICOGEOGRFICA DA SUA OCUPAO NO TERRITRIO BRASILEIRO

3.1 PERIODIZAO DA IMIGRAO JUDAICA NO TERRITRIO BRASILEIRO

Considera-se que nem todas as periodizaes j trabalhadas por diferentes

autores so fiis ao critrio estabelecido por eles mesmos, pois acabam por aceitam
as balizas cronolgicas ao procurarem constituir marcos importantes na histria do
Brasil como tal, a comear da primeira fase, que se estende de 1500 a 1570, em que
se fala na ampla integrao dos judeus tanto com o espao e com o territrio
brasileiro, bem como na vida econmica do pas e acabam compreendo-se em
alguns subperodos histricos.
Apesar da pequena diversificao relativa aos padres cronolgicos dos
acontecimentos mais importantes para a delimitao de perodos quanto histria
dos judeus, sua insero no espao e transformao que realizaram em relao
aos eventos e s aes que beneficiaram a construo do seu lugar e de sua
identidade. Para isso adotamos uma diviso mais detalhada dessa imigrao e dos
perodos que sucederam a entrada e permanncia no Brasil. Os perodos
observados so: Colonial, Imperial e Republicano.
O primeiro perodo vai de 1500 at 1822, o segundo de 1823 at 1889, e o
terceiro 1890 at 1957. At aqui, temos a periodizao quase convencional que
aplicada a toda a histria dos judeus no Brasil, mas que ainda no permite explicar o
particular e o peculiar existente na imigrao dos judeus para/e em nosso pas. No
caso, o particular a narrativa de uma comunidade, a histria de um povo com
religio prpria e com uma trajetria universal, que implica o estudo de todo o
processo vinculado aos momentos da histria geral dos judeus, onde quer que se
encontrem, e, em especial, as fontes de origem da imigrao judaica para o Brasil e
suas mltiplas procedncias. Tambm cremos que a histria do Brasil no pode ser
desvinculada da histria da emigrao europia, quando tratamos de entender
certos processos polticos, econmicos e culturais.

78

Por meio da anlise segundo perodos das aes e dos eventos da chegada
desse grupo de imigrantes, podemos enfatizar as diferentes faces da imigrao dos
judeus, bem como a sua insero no espao brasileiro. Deste modo, observa-se a
transformao acarretada pela presena do imigrante, em diferentes momentos do
tempo e no espao ou no decorrer da sua permanncia na histria brasileira.
Para tanto, adotamos algumas divises mais amplas, seguindo critrios de
acontecimentos mais decisivos na vida dos judeus no Brasil. Verificamos que se
divide em sete levas imigratrias, no em quatro ou em cinco, como sugerem
diferentes autores.

3.1.1 Perodo Colonial: 1500-1822

1. Leva 1624 a 1654: A conquista holandesa do Nordeste, territrio portugusbrasileiro. Os imigrantes judeus, oriundos da Holanda, chegaram cidade de
Recife (sobretudo os sefaradim de ascendncia portuguesa, expulsos durante o
Santo Ofcio de Portugal e exilados na Holanda), fixaram-se na cidade e
transformaram a economia da regio em uma das mais ricas do Novo Mundo.
Porm foram expulsos do Nordeste pelos portugueses e se dirigiram para a
Amrica do Norte, para os Estados Unidos, onde compraram terras e fundaram a
cidade de Nova Amsterd, hoje Nova Iorque (HARDMAN, 1988, 54).
2. Leva 1810: A primeira fase da imigrao organizada e sistemtica de judeus
para o Brasil foi marroquina (oriundos do Norte da frica, ou judeus maaravim),
tendo como destino a regio Norte a cidade de Belm. Chegaram evadidos dos
pases rabes Magreb , afugentados pelas leis intolerantes do islamismo em
relao s outras diferentes religies em territrio muulmano (BENCHIMOL,
1999, 76). A chegada coincidiu com a primeira fase do ciclo da borracha.

79

3.1.2 Perodo Imperial: 1823-1889

3. Leva 1855: A segunda fase da imigrao marroquina ou maaravinita para o

Brasil tambm tinha como objetivo a continuidade de imigrar para o Norte do
Brasil, porm, dessa vez, chegando at a cidade de Manaus e depois ao interior
da Amaznia. Uma outra leva de maaravim imigrou diretamente para o Sudeste
do Brasil. A primeira cidade a receb-los nessa regio foi o Rio de Janeiro,
posteriormente imigraram para os estados de So Paulo e Minas Gerais. Essa
fase da imigrao coincide com a segunda fase do ciclo da Borracha e o
desenvolvimento cafeeiro no Sudeste.
4. Leva 1889: Esta terceira leva emigratria despertou uma segunda outra leva
de imigrantes judeus do Norte da frica maaravinitas do Marrocos para a
Regio Norte do Brasil, destacando-se as capitais dos Estados do Amazonas e do
Par, porm esses imigrantes no se fixaram nos grandes centros urbanos dessa
regio, mas foram se somar aos que j habitavam o interior nas cidades
ribeirinhas. Nesse mesmo perodo, ressaltamos a primeira imigrao de judeus do
Oriente Mdio provenientes da Palestina para as cidades do Rio de Janeiro e de
Santos; isso aconteceu depois da visita do Imperador D. Pedro II Terra Santa
(FAINGOLD, 1999, p. 76). Nesse mesmo momento, judeus que fugiam dos
pogroms e das mazelas econmicas da Europa iniciaram a imigrao organizada
e sistemtica da Europa Oriental para a Amrica do Sul, sob a superviso da
JCA, amparada pelo Baro Maurice Hirsch (1831-1896), para a Argentina e o
Uruguai. Quando os imigrantes/refugiados dos pogroms chegaram Argentina,
encontraram refgio na vila agrcola, fundada pela JCA, na Provncia de Santa F
Moiss Ville, em 1889 (LESSER,1995, 81).

3.1.3 Perodo Republicano: 1890-1957

5. Leva 1890 a 1925: A segunda onda imigratria sistematizada e organizada

pela JCA, com base de origem tambm nos pases da Europa Central e do Leste,

80

tinha como destino a Argentina: a cidade de Moiss Ville, na provncia de Santa

F (LESSER, 1995, p. 82) e, ao mesmo tempo, a capital Buenos Aires, o bairro do
Once; em 1775, foi inaugurada a linha ferroviria que liga o interior do pas
capital portenha, facilitando a mobilidade dos imigrantes. Bem no incio do sculo
XX, esses imigrantes foram trazidos para o Brasil, com ofertas de maiores glebas
de terras, mais frteis e com facilidades de obter crditos maiores. A JCA, no
Brasil, organizara duas novas colnias semelhantes da Argentina. Famlias se
dirigiram para as Colnias Agrcolas brasileiras de Quatro Irmos e de Phillipson,
localizadas entre as cidades gachas de Santa Maria, Erechim e Passo Fundo, no
Centro-Sul do Estado do Rio Grande do Sul. Somados aos novos imigrantes
refugiados e imigrados a ocupar novas glebas de terras adquiridas pela JCA em
acordo com o governo Brasileiro e Gacho. Esses estrangeiros eram, sobretudo,
de maioria Ashkenazim. Essa nova reorganizao agrcola no sul do Brasil
incentivou novos imigrantes provenientes da Rssia, Bessarbia, Ucrnia,
Hungria e alemes a imigrarem para o sul do Brasil (PVOA, 2001, p. 31). Dessa
forma, podemos afirmar que tambm houve a chegada de no-judeus em meio a
esses imigrantes judeus ao estado gacho, que ocuparam terras prximas das
Colnias Agrcolas Judaicas como forma de manterem a sobrevivncia.
6. Leva 1925 a 1945: Durante o perodo obscuro na Europa, os judeus
deixaram de ser imigrantes espontneos ou forados para se tornarem refugiados
de guerra e de perseguies anti-semitas. A Europa Oriental e a Rssia foram
responsveis por essa massa de refugiados para a Amrica durante e psSegunda Guerra Mundial. A imigrao se dirigiu para as cidades do Rio de
Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Belo Horizonte (sefaradim e Ashkenazim), de
acordo com Pvoa (2001, p. 45).
7. Leva 1950 a 1957: Consideramos que esta seja uma das ltimas levas de
Imigrantes judeus refugiados, porm agora oriundos dos pases rabes no Oriente
Mdio (MIZRAHI 2001, 83). Chegaram, inicialmente, nos anos 50 s cidades do
Rio de Janeiro e de Santos e So Paulo e eram denominados de judeus orientais
ou de Mizrahim, Mustarbes e Teimanitas (PVOA, 2001). Isso por causa da
etnia, pelo rito judaico diferenciado e pelo sotaque de rabe no hebraico chamado
de arbia lngua falada nas sinagogas de origem rabe (PVOA 2001).

81

Os judeus que imigraram para o Brasil so de correntes e etnias diferentes,

desse modo apresentam tambm denominaes diferenciadas, como sefaradim,
ashkenazim, maaravim, mizrahim, Teimanitas, mustarbes24 etc., porm os
principais grupos de judeus no pas so os Sefaradim e os Ashkenazim.
H comunidades muito diferentes entre si, tanto pela lngua e pela cultura
como pelo passado histrico diverso, que se organizaram em grupos com
identidades prprias e criaram suas sinagogas, clubes, grupos de acolhimento aos
imigrantes de suas regies, e cada um fez o seu lugar dentro de um espao judaico.

3.2 OS JUDEUS NO BRASIL COLNIA: DE 1500 A 1822

Foi substancial o subsdio prestado pelos judeus metrpole portuguesa na

poca das grandes navegaes do sculo XV. A conquista de novas terras, a
insero em territrios e a expanso martima colocaram os portugueses em posio
de destaque no controle das tecnologias martimas para a poca. Das tbuas
astronmicas de Abrao Zacuto, traduzidas por Jos Vecinho, criao do
astrolbio pela Junta de Matemticos judeus em Portugal da qual participavam
personalidades do meio acadmico lusitano, como os Mestres Rodrigo e Vecinho ,
assim como primeira descrio da balestilha25, em 1342, por Levi Ben Gershon,
judeu da Catalunha, ou organizao do Regimento da Estreia do Norte pela
mesma junta matemtica fundada por Joo II, ao comerciante e viajante Bejamin de
Tudela26, o desenvolvimento do conhecimento gegrafico se fez presente nas
escolas de navegao portuguesas, assim como seus estudiosos (DAVIDOVITCH,
1967).
Nesse meio de destacadas personalidades da academia de navegao lusa,
cada um teve e deu a sua parcela de contribuio; esses homens tiveram a sua
importncia para o seu perodo, poca e tempo, pois avolumaram-se as invenes e
os estudos de seu tempo para a conquista de novos espao, pois o territrio
24

Cf. Apndice A.
Cf. Glossrio.
26
Benjamin de Tudela foi um viajante e escritor judeu espanhol que viveu em meados da Idade
Mdia. Pouco se conhece sobre sua vida, mas ele escreveu vrios livros importantes que
descreveram a vida medieval no mundo. Fonte: www.wikpedia.org
25

82

conquistado passara a uma acumulao desigual em que se registram as evolues

de cada momento e de cada evento (BASBAUM, 2004).
De acordo com Scheindlin (2003), outros sbios traziam inestimveis achegas
arte de marear. Recorda-se, em parte da sua obra, ainda Scheindlin (2003), que
Zacuto foi conselheiro de D. Manuel, Rei de Portugal, o qual nos comeos de seu
reinado o consultava em todos os negcios de importncia. Assim se facilitaram as
viagens de Bartolomeu Dias, do grande Gama e de Cabral.
Os primeiros judeus a chegar ao Brasil vieram nas caravelas de Cabral, no
sculo XIV. Podemos afirmar que os israelitas sempre estiveram presentes no pas,
apesar da forte atuao da Inquisio no perodo colonial e da presena
hegemnica da Igreja Catlica, j que somente com advento da Repblica que se
sedimentou o conceito de separao entre Igreja e Estado, estruturando-se o
conceito de cidadania e plenos direitos aos membros de todas as fs no Brasil
(DAVIDOVITCH, 1967).
A vinda desses imigrantes para o Brasil se fez de maneira descontnua, em
levas ou ondas imigratrias e em diferentes perodos e condies histricas, isto ,
tal fenmeno tambm ocorreu em outros pases que foram rotas dos imigrantes
judeus como a Argentina, os Estados Unidos, Canad e a Austrlia.
As primeiras referncias acerca das imigraes dos judeus para o novo
mundo aludem aos cristo-novos27 e aos cristo-judeus (LIPINER, 1987), em
27

Cristo-novo era a designao dada em Portugal e no Brasil a um judeu convertido ao cristianismo.

Desde os alvores da nacionalidade, sempre existiram minorias tnicas e religiosas em Portugal.
Judeus e mouros e, mais tarde, ciganos constituem os contingentes mais expressivos. Os primeiros
antecedem, provavelmente, as invases dos segundos, tendo gozado, muitas vezes, de proteo e
favorecimento rgios, merc das suas fortunas e atividades mercantis, e at da sua preponderncia
cultural. Inseridos num Portugal agro-pecurio e piscatrio, dedicar-se-o aos ofcios ou a atividades
liberais (cincia, medicina, farmcia) e gradualmente ao comrcio e finana, em que no conheciam
grande concorrncia. Ao longo da Idade Mdia, habitaram preferencialmente de acordo com as
suas ocupaes profissionais nas maiores aglomeraes urbanas do pas, em bairros prprios
(judiarias; mourarias no caso dos rabes ou mouros, menos numerosos), praticando o seu culto,
falando o seu idioma e mantendo as suas tradies ancestrais. Diplomaticamente, mantinham
fidelidade Coroa, a ela se subordinando. parte alguns incidentes, principalmente motivados por
questes religiosas, a sua vida no Reino no correu nunca grandes riscos de ser posta em causa. No
entanto a sua classificao s apareceu no sculo XV durante o reinado de Manuel I de Portugal, que
imps aos judeus a converso ou a expulso do pas e das suas colnias. A medida foi uma tentativa
de homogeneizar a religio na Pennsula Ibrica e consta do acordo de casamento entre Manuel I de
Portugal e a Infanta Isabel de Arago, data herdeira dos Reis Catlicos. A maioria dos cristosnovos, porm, permaneceu fiel sua religio original (sendo assim denominados de marranos ou
criptojudeus) e inventou inmeras formas de esconder a sua convico religiosa. As alheiras, um tipo
de enchido de carne de galinha e outras aves, foram por exemplo criadas para imitar os tradicionais
chourios de carne de porco, proibida aos judeus. O falhano da seriedade de muitas converses
levou criao da Inquisio, que diferia em diversos aspectos da Inquisio tradicional, em
Portugal e ao estabelecimento de uma poltica de distino em relao aos cristos novos. Sob o
espectro da Inquisio, nunca mais os cristos-novos, maioritariamente judeus, tiveram no reino

83

documentos gerados pelo governo e pelo clero da poca, entre o sculo XVI e o
sculo XVIII. Vtimas das perseguies que se intensificaram a partir do final do
sculo XV, com a expulso dos judeus da Espanha e a converso forada em
Portugal os autos de f , muitos desses cristo-novos e cristo-judeus
procuraram vida nova em todos os sentidos nas colnias do Imprio portugus
(Brasil, ndia-Goa, frica) durante os sculos XVI e XVII (SEREBRENICK, 1990).
A vinda da Famlia Real Portuguesa para o Brasil, em 1808, em decorrncia
da iminente invaso do exrcito de Napoleo Bonaparte, marca o incio de um
perodo frutfero para a vida judaica na colnia e tambm para a sociedade colonial
brasileira. A Abertura dos Portos s Naes Amigas e o Tratado de Amizade e Paz
entre Portugal e a Inglaterra, de 1810, permitiram o estabelecimento de nocatlicos no Brasil, propiciaram o ambiente favorvel para a vinda dos primeiros
imigrantes judeus que tinham como principal destino a cidade do Rio de Janeiro.
Com o decreto de converso forada, expedido por D. Manuel, aps ter-se
casado com a filha de Isabel a Catlica (da Espanha) (LIPINER, 1987), de ver que
muitos judeus, sob capa de cristos-novos, cuidaram de rumar a outras terras, de
uma ou de outra forma, para que pudessem continuar praticando a f judaica.
A exemplo, na frota de Pedro lvares Cabral vieram numerosos cristosnovos, que deram a sua considervel contribuio ao avano nas conquistas
territoriais, como o Mestre Joo, fsico e autor de uma carta preciosa como
documento da descoberta do Brasil, e Gaspar da Gama, o famoso judeu encontrado
por Vasco da Gama na ilha de Anquediva de Goa-India, e a quem batizou, mais
tarde, com o seu prprio nome. Alm de intrprete, teria sido til pela experincia de
viagens anteriores, o que lhe permitia falar com autoridade nos conselhos de
capites e pilotos nas escolas de navegao Ibrica (GILBERT, 1985).
Segundo GILBERT (1985), em 11 de maio de 1500 Gaspar da Gama foi
enviado de volta Portugal, para levar as boas novas do descobrimento ao rei, e
tranquilidade. Continuaram, clandestinamente, a fugir para os Pases Baixos, Constantinopla, Norte
de frica, Salnica, Itlia e Brasil, mantendo laos secretos e apoiando os cristos-novos
portugueses. A maioria das 1.500 vtimas da Inquisio portuguesa eram tambm cristos-novos, tal
como uma boa parte dos seus 25.000 processos at sua extino. O Santo Ofcio influir no
desaparecimento dos ofcios nas regies de Trs-os-Montes e Beiras, onde os judeus eram os
dinamizadores da produo de txteis, sedas e lanifcios. Para alm do confisco de bens, os cristosnovos sero tambm vtimas dos atestados de limpeza de sangue nas candidaturas a cargos
pblicos, militares ou da Igreja, o que os afastava por possurem confirmao inquisitorial. Foi apenas
em 1770, durante o governo do Marqus de Pombal (j em plena poca das luzes), que se
eliminaram as distines entre cristos velhos e novos. Fonte: Davidovitch (1961)

84

deve ter sido assaz eloqente para despertar nos outros judeus cristo-novos o
interesse pelas terras que seriam, pelo menos, boa escala na rota da ndia e
tambm possibilitariam uma nova vida longe das interferncias da Igreja na
liberdade religiosa. Foi assim que, pouco depois, o rei de Portugal arrendava colnia
a um grupo de cristos-novos, sob a condio de mandarem todo ano seis naus a
descobrir 300 lguas de costas. Em troca, ficavam com o monoplio da explorao
do pau-brasil (que era conhecido tambm como madeira judaica) e dos demais
produtos da terra. Na expedio de 1503 (LIPINER, 1987), participou o explorador
cristo-novo Ferno de Noronha, que descobriu a ilha que hoje tem seu nome em
guas brasileiras e fica sob a administrao do estado de Pernambuco. Por decreto
de 16 de janeiro de 1504, D. Manuel nomeou-o como Cavaleiro da Coroa e
donatrio da ilha. Vemos surgir a o esboo do futuro sistema de capitanias que teve
cm primeiro donatrio no Brasil um cristo-novo (SEREBRENICK s.d.).
Outro presumvel cristo-novo de que se d notcia nos comeos da colnia
Joo Ramalho (LIPINER, 1987). Lanado costa em 1512, por obra de um
naufrgio, fez amizade com os nativos e veio a casar-se com a filha do chefe
Tibiri. Ajudou a fundar os primeiros estabelecimentos da colonizao paulista e foi
alcaide-mor de Santo Andr da Borda do Campo. O que o identificaria como judeu
o fato de assinar os documentos e acrescentar a letra kaf () .
Conforme Lipiner (1987), os navios do comrcio de Ferno de Noronha, tendo
aportados nas ilhas da Madeira e de So Tom no Atlntico, trouxeram para o Brasil
a cana-de-acar, dando uma nova condio comercial colnia e um crescimento
da economia de forma particular, alm da (re)organizao do espao, que foi um dos
fatores indispensvis reproduo das novas relaes econmicas, sociais e
polticas dentro do Brasil Colnia.
Isso, de certa forma, incrementou a distribuio e as infra-estruturas, os
instrumentos de produo que substituam o pau-brasil, os homens, a fora de
trabalho enfim, as foras produtivas e a organizao dos espaos, favorecendo o
crescimento mercantilista-capitalista e suas deformidades, com o incio do plantio da
cana-de-acar.
O fato que esse novo empreendimento creditado aos judeus por vrios
historiadores, entre eles Salvador (1992); Novinsky (1972); Kayserling (1971);
Antnio de Capmany de Montpalau; Oliveira Lima, em Os trabalhadores judeus

85

constituam o melhor elemento econmico do tempo (1965); e Gilberto Freire, a

mecnica judaica da indstria do acar teve de ser importada pelo Brasil (1977).
De acordo com LIPINER (1987), tcnicos trazidos por Duarte Coelho, em 1535, para
trabalhar nessa indstria canavieira, faziam com que a expanso dos negcios
chegasse alm da Europa e um dos responsveis era o judeu Diogo Fernandes,
proprietrio, com outros correligionrios, do engenho de Santiago, em Pernambuco.
Em carta enviada ao Rei Joo III de Portugal, em 1556, Jernimo de
Albuquerque, governador de Pernambuco (SEBRENICK s.d), explicava que o novo
negcio da cana-de-acar, de Diogo Fernandes, deu aos colonizadores
conhecimento e capacidade para a operao de engenhos de acar em outras
colnias portuguesas.
Consoante Kavaldloff (1974), provvel que tenham sido os judeus os
primeiros a explorarem as plantaes de fumo, arroz e algodo. Mas eis que em 20
de junho de 1567 o governo portugus proibiu que os conversos continuassem a
emigrar para o Brasil. A sada dos cristos-novos de Portugal passou a processar-se
s ocultas, e pelos fins do sculo XVI eram senhores de cerca de 200 engenhos de
acar no Nordeste brasileiro e com boa posio social, principalmentre nos estados
da Bahia e Pernambuco, onde se pode falar em termos de comunidade, bem como
em Olinda, cidade pernambucana onde h notcias de um Joo Nunes que teria
atuado como rabino (LIPINER, 1987).
Desde 15 de novembro de 1889, o Brasil uma repblica federativa, com
lugar de relevo na poltica latino-americana (KAVALDLOFF, 1974). A riqueza de
tarefa deparada por sua condio de pas novo sempre abriu ao imigrante um largo
campo de iniciativa, trabalho e desenvolvimento em geral. O nico estorvo se
traduziu de incio nos reflexos da intolerncia religiosa (AZEVEDO, 1989).

3.3 AS

INVASES HOLANDESAS NO

1624 A 1654

NORDESTE BRASILEIRO

E OS JUDEUS BATAVOS EM

RECIFE:

DE

86

Quando, em 1624, os holandeses tomaram a Bahia, os marranos28 a

residentes apressaram-se a retornar f judaica. Do mesmo passo, viram acorrer da
Holanda cerca de mil correligionrios, que vieram estabelecer-se naquela cidade.
Cabe lembrar que, pelo tratado de Utrecht29, de 1579, que deu as condies para a
unio das sete provncias setentrionais da Holanda, ningum poderia ser ali
perseguido por motivo de suas convices ou prticas religiosas. Segundo Novinsky
(1972, 29), foi, todavia, curto o perodo de liberdade espiritual dos judeus na Bahia,
pois os portugueses retomaram a cidade menos de um ano decorrido, e os judeus
de novo caram em condio de marranos, tornando a ocultar a prtica de sua f.
28

Marranos (espanhol e Portugus, literalmente porcos na lngua espanhola, originalmente um

termo pejorativo, que significa do rabe muharram proibido ritual, ligado proibio de encontro a
comer a carne de porco entre ambos os grupos religiosos, os judeus e os muulmanos), eram os
Sefaradim (Judeus da Pennsula Ibrica) que foram forados a adotar a identidade dos cristos, a se
converterem, ou pela coero em conseqncia da perseguio da Inquisio espanhola e tambm
mais tarde, pela Inquisio Portuguesa. Muitos marranos mantiveram suas tradies ancestrais como
crypto-judeus, publicamente professando o Catolicismo Romano, mas secretamente aderindo ao
Judasmo. Em portugus e em espanhol, o termo marrano veio tambm ter o significado de sunos
(significa ainda em espanhol, carne de porco); e no portugus usado como um apelido para judeus
que no comem a carne de porco. Estes conversos, tambm foram chamados na Espanha e em
Portugal de Cristos novos; numericamente eram mais de 100.000 em toda a Pennsula Ibrica.
Foram conhecidos tambm pelo nome de Chuetas em Portugal, (Chua, uma palavra Catal que
significa carne de porco. (Anusim uma palavra geral para conversos forados do judasmo, e no
especfico desse perodo, mas ao perodo dos holandeses em Pernambuco) Cordeiro (1998).
29
So chamados tratados ou paz de Utrecht os acordos que, firmados na cidade de Utrecht, nos
Pases Baixos, puseram fim guerra da sucesso espanhola (1713-1715), na qual entraram em
conflito interesses de vrias potncias europias. O trono da Espanha era pretendido por Filipe de
Anjou, neto do rei francs Lus XIV, e por Carlos, da casa da ustria. As negociaes se abriram em
29 de janeiro de 1712, mas s em 11 de abril de 1713 foram assinados os principais acordos, dos
quais o ltimo de 1714.Os opositores da disputa se definiram com a Frana, em apoio de Filipe, e a
Grande Aliana (Gr-Bretanha, Repblica Holandesa, Prssia, Portugal e casa de Sabia) que se
formara contra Lus XIV a favor do prncipe Carlos. A Grande Aliana perdeu fora quando Carlos foi
eleito imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico, com o nome de Carlos VI da Germnia, pois
para os britnicos no convinha que o prncipe austraco centralizasse tanto poder. Aps negociaes
entre ingleses e franceses, foi realizado um congresso em Utrecht, sem a participao da ustria, e
foram assinados os tratados. O imperador austraco Carlos VI julgou que no poderia prosseguir em
sua luta sem os aliados e aceitou os termos em Rastadt e Baden, em 1714. A questo da sucesso
na Espanha foi solucionada em favor de Filipe V, que conservou a coroa da Espanha (1700-1746) e
as respectivas colnias, mas renunciou ao direito de sucesso ao trono francs. A integridade do
territrio francs foi preservada e a Inglaterra recebeu importantes bases martimas Gibraltar,
Minorca, Terra Nova (Newfoundland), Acdia e obteve o direito de abastecer as colnias da
Amrica Espanhola com escravos negros. A Inglaterra ganhou da Frana, alm da Terra Nova, a baa
de Hudson e St. Kitts e o reconhecimento da sucesso hanoveriana. O sul dos Pases Baixos, Milo,
Npoles e Sardenha passaram ustria. A Frana restituiu conquistas recentes, mas manteve tudo o
que foi conseguido na Paz de Nijmegen, em 1679, alm da cidade de Estrasburgo. O duque de
Savia ganhou a Siclia e aumentou as fronteiras do norte da Itlia. Os holandeses asseguraram,
junto ao governo austraco, o direito de guarnecerem fortalezas no sul dos Pases Baixos. A
dominao francesa encontrava-se em situao difcil, mas a Frana ainda era uma grande potncia.
A Inglaterra obteve conquistas navais, comerciais e coloniais significativas, assumindo posteriormente
um papel preponderante no que diz respeito s questes de ordem mundial. As negociaes
conducentes assinatura desse tratado foram iniciadas em 1712, tendo representado nelas, para
Portugal, o conde de Tarouca, Joo Gomes da Silva, e D. Lus da Cunha. Em 1713 foi reconhecido a
Portugal a soberania sobre as terras brasileiras compreendidas entre os Amazonas e Oiapoque. Em
1715, acordou-se na restituio aos portugueses da Colnia do Sacramento. Fonte: Cordeiro (1998)

87

Isso explica por que, em 1630, com a nova investida dos holandeses, j agora
no Recife-PE, os cristos-novos locais neles viram a esperana de um regime que
no lhes tolhesse o exerccio de seu culto. Consolidado o seu domnio, os
holandeses (AZEVEDO, 1989), seguindo as instrues da Companhia das ndias
Ocidentais, proclamaram, em 26 de dezembro de 1634, igualdade de direitos e
inteira liberdade religiosa a todos os habitantes da Nova Holanda. natural que para
ali acorressem judeus emigrados da Holanda, Portugal e do Norte da frica,
integrando-se em breve na vida econmica local em todos os seus aspectos
(compra e exportao de plantas medicinais, peles de animais, frutas e madeira), a
ponto de Recife ter sua rua principal veia econmica apelidada Rua dos judeus,
enquanto o prprio porto era amide chamado de Cais dos judeus (KATZ, 1993).
Para Katz (1993), os judeus batavos dividiam-se em duas comunidades. Vale
lembrar que as primeiras comunidades judaicas do Novo Mundo, nas Amricas,
situavam-se uma no Recife e outra na ilha de Antnio de Maurcia, isto , no atual
bairro de Santo Antnio. Todos os judeus residentes nos territrios holandeses
ultramarinos faziam parte das suas comunidades locais, nas suas cidades, nas
diferentes colnias holandesas (MELTZER,1978).
Para que o territrio fosse devidamente reconhecido pela liberdade religiosa,
foi inaugurada, em 1636, a sinagoga Kahal Kadosh Tsur Israel (Santa Congregao
Rochedo aluso ao Recife de Israel); seus membros se congregavam numa
casa alugada, entretanto, por volta dos anos de 1640 e 1641, foi construda uma
sede prpria. No havia mais a necessidade de se viver ambivalentemente nessa
rea do territrio brasileiro, pois a alvedrio religioso era garantido pelas leis
holandesas. Havia uma busca na ordem religiosa pelos judeus, bem como do
espao, pois a nova ordem abria a possibilidade de uma construo social que
fosse capaz de assimilar os novos valores culturais (BAUMAN, 1999).
Afirma-se em documentos e pesquisas (LIPINER, 1987) que antes do ano de
1630 no h registros oficiais acerca de comunidades judaicas no Brasil (ascamot),
e tampouco sobre o tamanho de comunidades. Somente em 1648 que se verificou
em documentos histricos a presena de uma comunidade. Segundo Grinberg
(2005), de 344 a 1.450 pessoas judias agregavam-se na cidade de Recife-PE nesse
perodo.

88

Para Katz (1993), a comunidade ocupava umas casas grandes de sobrado,

s margens do rio Capibaribe, e outros habitavam prximos rua dos judeus (hoje
Rua do Bom Jesus).

Figura 1 - Casarios coloniais holandeses histricos em Recife-PE,

s margens do Rio Capibaribe, 2007
Fonte: Revista Brasil Almanaque, ano 9, n. 97, p. 22, mai. 2007.

A deficincia de espao habitvel no estreito istmo, o Recife da poca, fez

com que os judeus comeassem a estabelecer-se igualmente em Maurcia, do outro
lado do rio. Criou-se um novo local de oraes para que os judeus da outra margem
pudessem celebrar o shabat em comunidade e sem profan-lo, pois, para se chegar
principal sinagoga recm fundada, era necessrio o uso de barcos at o Recife
(LIPINER, 1987). Isso fez com que as autoridades holandesas construssem uma
ponte ligando as duas cidades, que, para poca, era uma obra gigantesca, tanto
que a sua concluso se deu no incio do ano de 1644. Tal estrutura deu uma nova
configurao paisagem da cidade de Recife, bem como promoveu a integrao
entre as duas cidades, o que colaborou para a expanso urbana.

89

Figura 2 - Primeira sinagoga das Amricas, Recife-PE, 2007

Fonte: Revista Brasil Almanaque, ano 9, n. 97, p. 23, mai. 2007.

Essa segunda comunidade Maurcia , provavelmente fundada em 1637

conforme Kavaldloff (1994, p. 71), chamava-se Kahal kadosh Abraham30 (Santa
30

Data de 1636 o surgimento da nova sinagoga do Recife, que comeou a ser construda na Rua dos
Judeus no primeiro semestre daquele ano, segundo denncia dos predicantes do Conselho da Igreja
Reformada, Schagen e Poel, feita ao Conselho Poltico em 23 de julho. Em primeiro lugar, observa-se
que os judeus que residem aqui, comeam a estabelecer uma assemblia em forma de sinagoga, o
que devia ser impedido (Dag Notule). Em princpio funcionou a sinagoga em casa alugada, mas logo
depois veio a ser construdo um templo prprio em pedra-e-cal, possivelmente entre 1640 e 1641,
conforme documento enviado ao Conselho dos XIX, com data de 10 de janeiro de 1641. Em cerca de
1637, com a construo da cidade Maurcia pelo conde Joo Maurcio de Nassau, em terras da ilha
de Antnio Vaz (hoje ocupada pelos bairros de Santo Antnio e So Jos), surgiu uma segunda
congregao judaica, do outro lado do rio, a Kahal Kadosh Maguen Abraham (Santa Congregao
Escudo de Abrao), onde veio exercer o rabinato o erudito Raphael de Aguilar. Formado em
Amsterd, onde em 1637 obteve o cargo de mestre da escola rabnica Etz Chayim; Aguilar embarcou
para o Recife no incio de 1641, acompanhado de um irmo, Aron Aguilar, e de um filho de sua irm,
Isaac de Castro Tartas, que veio a ser condenado pela Inquisio de Lisboa a morrer na fogueira em
dezembro de 1647. Sobre ele, Daniel Levi de Barrios, cronista dos sefaradim de Amsterd, faz este
elogio: Das sinagogas el Brasil ostenta, Una en el Arrecife se ilumina com Abuab; com Aguilar se
aumenta outra Anglica en nombre y doutrina. Em 1839, quando da publicao do Inventrio dos
prdios que os holandeses haviam edificado ou reparado at o ano de 1654, no se faz qualquer
meno sinagoga da comunidade Maguen Abraham, nem ao cemitrio da comunidade, localizado
ao sul da ilha de Antnio Vaz, muito embora aparea com segurana a indicao do local onde
funcionou a Zur Israel, a primeira sinagoga do Novo Mundo. A sinagoga Zur Israel estava situada no
sexto lote de terreno, construdo a partir do norte, funcionando no primeiro andar de um prdio

90

Congregao de Abrao) e funcionou independentemente da comunidade de Recife

at 1648, quando foi reabsorvida por Tsur Israel. A vida judaica girava em torno da
sinagoga e das outras instituies indispensveis a toda comunidade judaica
tradicional.
A existncia de um cemitrio prprio (1626) um outro contorno territorial da
presena dos judeus na cidade de Recife, pois objetos como a sinagoga e o
cemitrio tornaram a judeidade mais significativa para a construo do seu lugar e a
concretizao do seu espao, j que a cidade adquiria uma importncia econmica,
como plo canavieiro e extrativista de pau-brasil. A presena dos judeus na rea
urbana pode ser decorrente do crescimento econmico. Situado beira do
Capibaribe, no continente, o cemitrio atuava como uma relao entre as duas
comunidades; do outro lado da ilha de Antnio Vaz, so atestados enterros de

geminado, servido por uma s escada, no qual existiam no andar trreo duas lojas, bem prximas
Porta de Terra, que dava sada para o istmo que ligava o Recife a Olinda. Estabelecida em prdio
especialmente construdo para tal fim, a sinagoga tinha suas atividades litrgicas no primeiro andar,
onde ocupava um amplo salo. Tinha encostado parede da frente, voltado para o leste, o armrio
em madeira (Aron Hakodesh), no qual eram guardados os rolos da Tor, e, ao centro, a Teb, local
elevado destinado aos oficiantes na leitura dos rolos sagrados e cnticos, com cadeiras destinadas
aos membros de projeo da comunidade, em frente da Teb, e bancos nas laterais. Nesta primeira
sinagoga em terras das Amricas exerceu o rabinato o clebre Isaac Aboab da Fonseca que era
portugus de nascimento. Natural de Castro Daire, distrito de Viseu, na Beira Alta, Isaac Aboab da
Fonseca nasceu em 1605, tendo emigrado ainda criana com os seus pais para a Frana e, logo em
seguida, para Amsterd. Bisneto do ltimo Gaon (mxima autoridade no ensino e interpretao da
Lei) de Castilha, que em 1492 foi forado a emigrar da Espanha para Portugal, estabelecendo-se na
cidade do Porto, Isaac recebeu, ao nascer, o nome de Simo da Fonseca. Era filho de David Aboab e
Isabel da Fonseca, que em 1612 j se encontravam em Amsterd, onde a famlia pde, finalmente,
observar com liberdade sua religio judaica. Tendo estudado nas escolas judaicas daquela cidade
holandesa, denominada de A Jerusalm do Ocidente, Aboab da Fonseca foi, em 1626, designado
Haham (rabino) da Congregao Beth Israel, funo que ocupou at 1638 quando da unificao de
trs sinagogas ali existentes. Por desistncia do rabino Menasseh Israel (1604-1657), veio a aceitar,
em 1641, o convite da comunidade do Recife para vir presidir os servios religiosos da sinagoga local,
a Zur Israel, recebendo para isso o estipndio de 1.600 florins anuais. Exercia ainda a funo de
Mohel, ou circundador, e vivia, ao que parece, exclusivamente do culto e do ensino do hebraico, da
Tor e do Talmud para os que se iniciavam. A sinagoga Zur Israel era integrada de personagens
ilustres como o Hazan (o leitor), Jehosua Velosino; o Rubi (o mestre-escola), Samuel Frazo e o
Samas (guarda e mestre das crianas) Isaac Namias, Bodeck (encarregado da matana dos animais)
Benjamin Levy, segundo relao dos funcionrios no ano de 1649. No ano anterior, a 16 de
novembro, houve a fuso das comunidades Zur Israel e Maguen Abraham, ocasio em que foi
elaborado o Haskamot, ou seja, Regulamento de 40 artigos atravs do qual iriam se reger as duas
comunidades, subscrito por 172 membros, adultos do sexo masculino, pertencentes comunidade
residentes no Recife e em Maurcia. Tal era a importncia da comunidade do Recife naquela poca
que o famoso erudito Menasseh Israel, rabino de Amsterd, cujo nome portugus era Manuel Dias
Soeiro, esteve para partir para Pernambuco em 1640. No Recife j se encontrava residindo o seu
genro, Ephraim Soeiro, e alguns membros proeminentes da comunidade judaica de ento que vieram
a ser por ele homenageados: David Coronel, Dr. Abrao de Mercado, Jacob Mocata e Isaac
Castanho. A homenagem se d em 1641 quando da publicao da segunda parte de sua obra El
Conciliador etc., em quatro volumes (Amsterd, 1632-51), na qual Menasseh Israel faz incluir uma
dedicatria das mais significativas: [...] y ms Seores de nuestra nacion, habitantes en el Recife de
Phernambvco, Salud. Fonte: Davidovitch (1968),

91

judeus pelo menos desde 1638, j que a fundao de um cemitrio israelita

posterior a esse perodo (LIPINER, 1987).
De acordo com Grinberg (2005), Recife tambm abrigava duas escolas
judaicas: uma Talmud Tora, para crianas pequenas, e outra Etz Chaim, para
meninos mais velhos Isaac Aboab da Fonseca, rabino de Tsur Israel desde 1641,
era professor da segunda. Nascido em Portugal, sua vida um paradigma da
histria dos membros da comunidade: ainda beb, sua famlia mudou-se para o sul
da Frana e, em seguida, para Amsterd, onde oficialmente retornou ao judasmo.
Isaac Aboab foi um discpulo do grande cabalista Abraham Cohen de Herrera e, no
Brasil, escreveu vrios textos em hebraico, a primeira produo literria nessa lngua
nas Amricas. Alm de Isaac Aboab da Fonseca, vrios outros membros da
comunidade eram considerados sbios, isto , bons conhecedores dos preceitos do
judasmo.

Figura 3 - Rabino Isaac Aboab da Fonseca

Fonte:
www.brown.edu/.../CB/dutch.htm,
consultado em 2006.

Para Gilbert, (1985), diferentes organizaes cuidavam da assistncia social

comunitria. A assistncia aos pobres era gerida pelo comit executivo da
comunidade, o Mahamad, j que era proibido dar esmolas individualmente. Pessoas
eram nomeadas especificamente para coletar doaes na comunidade para a
redeno de cativos, e outras pessoas arrecadavam doaes para ajudar as

92

comunidades carentes da Palestina. Finalmente, representantes da Companhia de

Dotar rfos e Donzelas Pobres, sediada em Amsterd, tambm estavam presentes
em Recife.
Tsur Israel e Magen Abraham foram as duas nicas comunidades
organizadas e oficiais do Brasil Holands. Isso se deveu juno de dois fatores,
um interno e o outro externo comunidade. As comunidades judaicas tinham
naquele tempo o hbito de concentrar-se em um nico estabelecimento por estado
ou regio (exemplo: Amsterd aps 1639), portanto, mais tarde, na Gr Bretanha,
durante muito tempo, a nica sinagoga situava-se em Londres (LIPINER, 1987),
provavelmente por vontade dos administradores, que assim podiam controlar os
diferentes membros mais de perto e manter uma imagem slida diante dos judeus
que os toleravam.
Por sua vez, apesar da relativa liberdade religiosa reinante no Brasil
holands, os governantes tinham de contemporizar constantemente com os
rigorosos pastores calvinistas. Conforme Grinberg (2005), os calvinistas sentiam
desprezo e viam com horror a presena judaica em Recife, tomando medidas para
que essa presena se tornasse chocante, como alis tambm acontecia na Holanda.
Segundo Gilbert (1985), a prpria comunidade, tanto no Recife como em
Amsterd, acabou procurando manter-se culturalmente o mais discreta possvel em
relao sociedade protestante que a acolhia. Havia uma permanente preocupao
em mostrar-se como gente poltica, isto , gente civilizada, o que fez com que os
Mahamadim de Amsterd ou de Recife continuamente editassem regras contra
qualquer manifestao que pudesse chocar a sociedade, como procisses
matrimoniais e fnebres, transaes comerciais aos domingos, as exuberantes
festas de Purim e, especialmente, as polmicas religiosas com os cristos.
Todas essas regras tambm existiam no contexto americano (AQUINO,
1981), mas o tipo de sociedade que a se desenvolveu durante o domnio holands
uma sociedade colonial, em estado de guerra quase permanente e necessitada do
maior nmero possvel de colonos e capital era bem diferente daquele de
Amsterd, e atendeu a mais compromissos.
Desse modo, os judeus desfrutaram de certas condies que no conseguiam
na metrpole. Diferentemente do que acontecia em Amsterd, onde s podiam ser
mercadores, no Brasil tambm podiam vender a varejo e ser tendeiro ou mascate
(KUCINSKI, 2002, p. 109). Os judeus eram, junto com o resto da populao,

93

incentivados a praticar atividades agrcolas, coisa desnecessria na Europa, e

participavam da defesa do territrio, o que no parece ter sido o caso nas Provncias
Unidas (sete provncias do norte dos Pases Baixos Frisia, Groninga, Geldres,
Holland, Overijssel, Utrecht e Zelanda , agrupadas na unio de Utrecht (1579), at
a ocupao francesa em 1795) (GILBERT, 1985. p. 101).
Foi justamente a situao de guerra, neste caso o movimento de restaurao
iniciado em junho de 1645 para expulsar os holandeses, que levou essa
diferenciao entre colnia e metrpole ao seu mximo.
Em carta datada de 7 de dezembro de 1646, tendo em vista os servios
prestados pelos judeus, os senhores dos estados gerais ordenaram aos
governadores do Brasil que considerassem
a sobredita nao judaica a no Brasil sobredito em todos os
particulares e em todas as ocasies, como tambm contra qualquer
que em suas prprias pessoas ou bens, fazendas e mercadorias
queria danar ou, por via, molestar, hajam de ser protegidos e
defendidos em igualdade e como os outros nossos nativos destas
terras prprias, sem fazer nenhuma diferena ou separao entre
eles e os outros dos nossos nativos em nenhuma diferena

(LIPINER, 1987).
De acordo com Carvalho (1992), essa exaltao antijudaica de alguns
holandeses estava igualmente ligada realidade econmica, visto a maior liberdade
de movimento que gozavam, mas, sobretudo, pela facilidade que tinham para
negociar com os luso-brasileiros por falarem portugus, j que os judeus holandeses
eram descendentes dos judeus portugueses expulsos de Portugal (KAISRLING,
1971) durante os atos de f nos sculo XVI e XVII. Esses judeus batavos serviam,
muitas vezes, como intermedirios entre os brasileiros e os holandeses. Apesar
disso, a questo que mais nos importa aqui que essas rivalidades, adicionadas
prpria vontade dos dirigentes da comunidade judaica, levaram a atividade religiosa
oficial a limitar-se ao centro Recife/Maurcia. Contudo isso no impediu que
houvesse uma tendncia contrria ou que existissem agrupamentos informais.
No tardou, entretanto, para que o clero calvinista organizado da Holanda
atacasse a liberdade concedida aos judeus no Brasil holands, porm tal fato estaria
no compromisso com o florescimento do cristianismo em Recife. A isso juntaram as
aes de negociantes cristos, que visavam criar dificuldades aos judeus, seus
competidores na indstria de acar, comrcio ambulante e intermediao em geral

94

(CARVALHO, 1992). Em 1638, imps-se aos judeus a prtica do culto a portas

fechadas, malgrado invocassem o edito de tolerncia de 1634.
Com a chegada de crescentes levas de imigrantes judeus entre 1639 e 1640,
a comunidade local pediu ao stadholder Prncipe Joo Maurcio de Nassau que lhe
restabelecesse inteira liberdade na prtica do culto (GILBERT, 1985). Com o apoio
dos mercadores cristos, o clero calvinista, irritado, pediu, em 21 de novembro de
1640, que se restringissem drasticamente os direitos dos judeus e at que se
proibisse sua imigrao para as colnias holandesas na Amrica (ATTALI, 2003).
Nassau encaminhou Companhia das ndias Ocidentais essa manifestao de
hostilidade, mas recebeu instruo para manter a Nova Holanda com inteira
liberdade religiosa. Essa orientao foi reiterada em 19 de junho de 1642, sendo
expressamente atendida por Joo Maurcio de Nassau; o tempo de seu governo foi
considerado a idade de ouro dos judeus no perodo colonial brasileiro
(SEREBRENICK, s.d).
Para Grinberg (2005), o prprio Rabi Manasseh Ben Israel, um dos dirigentes
judeus em Amsterd, da sinagoga portuguesa, manifestou o desejo de se transferir
para o Brasil. Mas, em 1642, a kehilah, ao mandar para Pernambuco 600 colonos
judeus, entregou sua direo espiritual ao rabino Isaac Aboab da Fonseca, que
trouxe consigo o chazan Moiss Rafael de Aguiar. Segundo Carvalho (1992), esse
afluxo de judeus holandeses ilustres estimulou a cultura entre os judeus radicados
no Brasil holands. Aboab, que escreveu tempos depois o poema Zecher Assiti
Lenifleoth El e, juntamente com o chazan Moiss Rafael de Aguiar, a obra Miimei
Iehuda, o primeiro israelita de que se tem notcia na Amrica.
Ainda segundo Carvalho (1992), a obra descreve as peripcias do cerco dos
portugueses ao Recife em junho de 1646, quando o rabino prescreveu dias
especiais de jejum para que o Onipotente desse vitria aos holandeses. Grande foi a
participao dos judeus na defesa da cidade sitiada nessa ocasio, e acredita-se
que sua atitude deu populao, angustiada pela fome, o nimo de resistir.
Desde 1644, com a renncia de Joo Maurcio de Nassau, a Holanda viria a
enfraquecer sua posio de conquistadora no Recife (LIPINER, 1987). Aos judeus
mais convinha a coexistncia com os holandeses, dada a intolerncia religiosa dos
portugueses, ou seja, era mais fcil negociar a sua liberdade religiosa com os
calvinistas do que com os catlicos da Inquisio (KRAUSZ, 1994).

95

Eis

por

que

os

judeus

holandeses

fizeram

participar

como

seus

representantes Abraham de Azevedo, que fazia parte de uma comisso tripartite que
foi a Amsterd discutir sobre o futuro dos judeus holandeses no Brasil bem como os
derradeiros tempos do conflito entre Portugal e Holanda. A busca de reforo e de
apoio militar, para a Nova Holanda, foi em vo e, no incio de 1654, os portugueses
reconquistaram Recife (LIPINER, 1987, p. 45).
Francisco Barreto, comandante das tropas portuguesas, ordenou aos seus
combatentes que no molestassem os judeus, j que detinham a maior parte do
comrcio e as casas de exportao de Recife, contudo a eles foram dados prazos
de trs meses para deixarem a cidade. Na venda de suas casas e outros bens
tiveram enormes perdas, assim como na liquidao de negcios, pois a coroa
portuguesa no negociava o real valor dos imveis e das mercadorias.
Extinguiu-se sua incipiente cultura, as sinagogas foram extintas e demolidas,
os tmulos do cemitrio comunal foram abandonados e mais tarde ocupados por
reas habitveis. Mais de 600 judeus deixaram o Recife, retornando a maioria
Holanda com o rabino Aboab, enquanto os demais rumavam Guiana Holandesa e
outros se aventuraram para a Amrica do Norte inglesa e fundaram a cidade de
Nova Amsterd31, aonde chegaram no final do ano de 1654.

3.4 OS

JUDEUS DO

NORTE

DA

FRICA:

DO

MARROCOS

PARA O

BRASIL

NA PROVNCIA DO

GRO-

PAR, DE 1810 E 1855, E A PRESENA HOJE NO NORTE DO PAS

Sob uma promessa de liberdade de culto e convencidos atravs de uma

campanha publicitria internacional favorecida pelo governo da ento provncia do
Gro-Par32 (mapa 4), famlias judias iniciaram a emigrao a partir de 1810,
31

Nova Amsterdam (em neerlands: Nieuw-Amsterdam) foi o nome do assentamento localizado na

colnia neerlandesa de Novos Pases Baixos, que tornar-se-ia a cidade de Nova Iorque. Foi fundada
em 1625 pela Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, na ilha de Manhattan, um local
estrategicamente posicionado, com o objetivo de defender o acesso fluvial para o comrcio de peles
no vale do Rio Hudson. Nova Amsterdam tornou-se o maior assentamento neerlands na Amrica do
Norte, a capital dos Novos Pases Baixos, permanecendo sob controle neerlands at 1664, quando
foi capturada pelos britnicos. Embora os neerlandeses tenham assumido o controle de Nova
Amsterdam em 1673, os britnicos recuperaram o assentamento no ano seguinte, pelos termos do
Tratado de Westminster. Os britnicos o renomeariam de New York. Fonte: www.wikpedia.org
32
O estado do Gro-Par foi uma das unidades administrativas da Amrica Portuguesa juntamente
com o Estado do Brasil. Em 3 de maro de 1755, instituiu-se a Capitania de So Jos do Rio Negro,
dependente do Estado do Gro-Par. At 1772, o territrio do Gro-Par era integrado pelas regies

96

oriundas do norte da frica, e pode-se considerar que esse foi o perodo de maior
representatividade e transformao para os imigrantes judeus, principalmente para
os que se dirigiram para o norte do Brasil, o Brasil amaznico. Foi um dos perodos
mais relevantes e peculiares da histria judaica brasileira no que tange
organizao e ao volume de imigrantes, pois trata-se de um perodo em que levas
foram organizadas e sistematizadas, oriundas de vrias partes da frica e da Europa
Central e do Leste. Essas diferentes bases judaicas no mundo que transformaram
o conceito de imigrao judaica, pois no se emigrava apenas da Europa, mas
tambm de reas at ento desconhecidas para o Brasil.
Nessa primeira leva da imigrao judaica para o Brasil amaznico, que de
certa forma podemos considerar organizada, no que se refere a sua sada e
chegada, destacam-se os judeus do Marrocos ou de leva marroquina
maaravim.

Figura 4 - Croqui das provncias do Brasil no fim do sculo XVIII

Fonte: www. wikpedia.org, consultado em 2005.

dos atuais estados do Amazonas, Roraima, Par, Amap, Maranho e Piau, com capital em Belm.
Em 20 de agosto de 1772 o estado foi dividido: Gro-Par e Rio Negro, com capital em Belm, e
Maranho e Piau, com capital em So Lus. Com a Independncia do Brasil, tendo a cidade de
Belm sido subjugada pela Esquadra Imperial, transformou-se em uma das provncias do Imprio. A
sua economia baseava-se na pesca, no cultivo de cacau e no extrativismo vegetal (madeiras,
especiarias e ltex). Em 5 de setembro de 1850 o Gro-Par foi desmembrado em duas unidades,
constituindo-se as ento Provncias do Amazonas e do Par, que seriam denominadas como estados
aps a Proclamao da Repblica. Fonte: Davidovitch (1961

97

De acordo com Scliar (2006, p. 53), os acontecimentos da sada desses

judeus procederam a partir do incio do sculo XIX, 1810, e eles se dirigiram
diretamente para a Regio Norte, sobretudo para o Estado do Par, o que se
acentuou no decorrer dos anos com o processo positivo da economia da borracha
atraindo novos imigrantes. A diferena e o contraste geogrfico eram evidentes e
singulares, pois saram de uma regio considerada rida e montanhosa (Montes
Atlas) e aportaram na selva amaznica. Isso criou uma certa suspeita sobre a
dificuldade de adaptao, porm ao contrrio do que se esperava, os maaravim
rapidamente assimilaram a cultura local, confundindo-se com a populao local at
pelo bitipo. A preocupao em delimitar-se geograficamente levou os judeus
marroquinos, recm inseridos no Par, a formar uma comunidade mais coesa e
mesmo com pretenso de edificar uma sinagoga. O espao urbano de Belm era
uma novidade, assim como as intempries do clima quente e mido. Desse modo, a
expanso espacial da comunidade maaravinita deu-se no campo, na selva e em
busca da riqueza que movia o Norte do Brasil, a borracha. Formaram-se vilarejos
ribeirinhos e posteriormente vilas de seringais.
A partir da primeira metade do sculo XIX, 1855, outros fluxos imigratrios do
Norte da frica, em especifico do Marrocos, voltaram-se para o Brasil, e com o
mesmo xito do primeiro. Sabe-se que esse ltimo ciclo imigratrio teve uma
relevante contribuio ao ciclo da borracha, bem como ao comrcio implantado nas
cidades onde a comunidade se dirigia.
A primeira leva de maaravinitas, isso no incio do ciclo da borracha incio do
sculo XIX, 1810 , inseriu as atividades organizadas de explorao, pois a
necessidade de se fixarem em terras estrangeiras levou alguns desses imigrantes a
serem patres de tantos outros seringalistas brasileiros. A segunda leva, ocorrida na
metade do sculo XIX, por volta de 1855, rumou para uma outra rota imigratria, e a
sua distribuio alcanou a cidade de Manaus no Amazonas e o interior deste
estado at o Acre.

Uma terceira leva tomou outra rota imigratria no Brasil, e

chegou ao Sudeste do pas.

Essa ltima leva, ou a terceira onda maaravinita, dividiu-se entre as cidades
de Manaus e Rio de Janeiro. Segundo Benchimol (1996), essa leva se configurou na
terceira onda imigratria de judeus marroquinos para o Brasil dentro do perodo
imperial brasileiro. Com oportunidades vista, transpuseram as fronteiras do estado
do Rio de Janeiro e migraram para as cidades de So Paulo, Belo Horizonte e

98

interior de Minas Gerais e So Paulo, chegando ao Mato Grosso e a Gois pela

antiga estrada de ferro da Mogiana.
A coletividade judaica chegava ao extremo norte do Brasil com a inteno de
ali se radicar e, como conseqncia, alargar as suas atividades comerciais, tendo
como molde no somente o comrcio interno e o de exportao e importao, mas
tambm o setor de navegao e de seringais, alm da participao nas atividades
pblicas e no exerccio de cargos oficiais Essas comunidades, apesar de serem da
mesma origem, no mantinham entre si quaisquer relaes de grupo e
apresentavam, alis, caractersticas diferentes (BENCHIMOL, 1996, p. 87).

Figura 5 - Moyss e Esther Alves Benguigui, judeus da cidade de Belm, 1990

Fonte: SCLIAR, 2006, p. 120.

A presena judaica na cidade de Belm registra-se desde o incio do sculo

XIX, 1810 (SCLIAR, 2006), com a fundao da primeira congregao (1828), a
sinagoga Shaar Ha-Shamayim ou Porta do Cu. Benchimol (1999) apresenta-nos a
relevncia do aspecto geogrfico, pois se registra a presena dos judeus no espao
urbano e a demarcao territorial de sua comunidade na cidade. Segundo ainda
Benchimol (1996), no h registro que date com preciso a fundao da segunda
sinagoga de Belm, Eshel Abraham, no entanto ambas foram construdas ainda na
primeira dcada da independncia do Brasil, por um pequeno grupo de judeus luso-

99

maaravinitas e alguns criptojudeus liderados por Abraham Acris e Leon Israel,

respectivamente.
As nicas informaes sobre as fundaes procedem de alguns cronistas
paraenses do sculo XIX e da tradio oral da comunidade da regio (BENCHIMOL,
1996, p. 106). Evidentemente essa ausncia no surpreende quando se sabe que
um dos fundadores, Abraham Acris, teria instalado a sinagoga em sua prpria casa,
e, muito provavelmente, Leon Israel teria feito o mesmo. Afinal, a primeira
Constituio era bem clara a esse respeito: os templos teriam de ser discretos e sem
quaisquer sinais externos; os servios, como se fossem em domiclio (GRINBERG,
2005).
A construo de entidades judaicas constitua-se como a instalao de uma
presena-identidade em Belm. Desse modo, a presena do lugar judaico memorou
o passado e assegurou o futuro da comunidade. Belm tornava-se a primeira cidade
brasileira a receber uma comunidade judaica organizada, territorializada e
totalmente assimilada, de forma sistemtica, no Brasil, e com quase dois sculos de
existncia. Hoje, segundo a CONIB (2001), so perto de 400 famlias e estima-se
que haja cerca de dois mil judeus pela regio norte.
Se incluirmos as muitas famlias de imigrantes judeus do Norte da frica que
desembarcaram floresta adentro na busca do Eldorado, podem se somar mais
duas centenas delas, bem como as que se dirigiram para a cidade de Manaus e ali
se estabeleceram, e mais aquelas famlias que, com o fim do ciclo da borracha,
migraram para as cidades do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, onde
reencontraram parte da comunidade, estimada em cerca de mil famlias migrantes
Para Grinberg (2005), esse seria, aproximadamente, o total de imigrantes
judeus marroquinos que vieram com suas famlias para o Brasil, especialmente para
o Norte, principalmente ao longo do sculo XIX e nos primeiros anos do sculo XX.
O nmero exato desses imigrantes e dos seus descendentes muito difcil de
calcular, conforme Hardman (1988). Nomes foram alterados e ou adaptados ao
portugus, apelidos foram colocados e assimilados, sem falar nos homnimos que
so quase impossveis de ser discernidos; h falhas nos registros de chegada, pois,
na poca, pouca importncia se dava a estes documentos no norte do pas. Sabe-se
que alguns desses imigrantes retornaram ou reemigraram para o Marrocos ou para
os Estados Unidos; no estudo de Benchimol (1996) verifica-se at a impossibilidade
de quantificar os assimilados ou descendentes sem registros.

100

Atualmente, a comunidade de judeus e/ou maaravim, tanto os judeus

amaznicos, como os radicados no sudeste do pas, somam alguns poucos
milhares. Ainda possvel encontr-los em pequenas cidades da Amaznia e do
Par, como Camet-PA, Parintins-PA, Santarm-PA, Humait-AM, Letcia-AM e em
Rio Branco, no Acre, alm de outras vilas ribeirinhas da vasta Amaznia, onde h
pouco mais de cem anos formavam comunidades vibrantes (BENCHIMOL, 1999).
Mas se os muitos j aculturados e assimilados e at mesmo apelidados de judeus
caboclos forem tambm includos naquele total, ento com certeza os
descendentes somam algumas dezenas de milhares de pessoas.
Segundo pesquisas da Congregao Israelita do Amazonas (CIAM) e da
Universidade Federal do Amazonas (UFAM), nos Departamentos das Faculdades de
Cincias Sociais e de Histria, em 2003, os clculos demogrficos variam de um
total de 50 mil at 300 mil descendentes diretos j registrados e contados. Porm a
maior dificuldade que nem todos mantm mais a sua identidade judaica.
Pode-se definir o caso como um hibridismo cultural, ou seja, a fuso entre
diferentes tradies culturais, que poder criar uma nova cultural local (HALL, 2001,
p. 141). D-se uma busca constante pela sua identidade cultural ou a busca de uma
identidade nacional com base na identidade tnica judaica. Em algum momento da
sua vida, este judeu-cabloco tomar total conscincia da sua dupla cultura, da sua
ambivalncia cultural: uma seria a sua identidade e natureza como caboclo da
Amaznia e a outra seria da sua origem e ascendncia como marroquino, judeumaaravinita, e do seu judasmo.

3.5 UMA SEGUNDA LEVA IMIGRATRIA PARA OS ESTADOS

DO

DO

AMAZONAS E

DO

PRA, E A JCA NO

SUL

BRASIL

A segunda leva de imigrantes marroquinos para o norte do Brasil ocorreu por

volta do ano de 1890, um ano aps a proclamao da Repblica. Esses imigrantes
vieram, em especial, para o estado do Amazonas Manaus.
A motivao dessa imigrao foi outra, e o perfil do imigrante tambm era
outro (BENCHIMOL, 1999, p. 101). Apesar de terem sobrevivido a muitas
dificuldades inerentes guerra colonial que a Espanha travou com o Marrocos (pela

101

cidade Tanger), na dcada de 1860, eram menos motivados pelo passado, e muito
mais pelas perspectivas de fazer fortuna com o boom da explorao da borracha.
No foram apenas os judeus que acorreram para a Amaznia em busca do
Eldorado. Cidados de outras nacionalidades vieram em busca de ouro nativo da
regio (GRINBERG, 2005). Ingleses, franceses e norte-americanos somavam os
estrangeiros que chegavam em busca da riqueza da seringa.

Figura 6 - Famlia maaravinita procedente de Tanger Belm, 1890

Fonte: Revista Morash, ano XI, p. 28, dez. 2004.

Dessa forma, essa segunda onda imigratria foi bem mais expressiva.
Concentraram-se, majoritariamente, na regio Norte, no Par e no Amazonas
(MAIA, 1956, p. 86). Os judeus marroquinos s consolidaram a sua presena na
regio a partir de 1890, quando de fato chegaram e se instalaram no Estado do
Amazonas na cidade de Manaus, onde se reunia uma comunidade significativa
(SCLIAR, 2006).
Em uma poca em que o governo imperial brasileiro estimulava as imigraes
coletivas de grupos tnicos diversos, a imigrao judaica para o Brasil, em geral e
particularmente a proveniente do Marrocos (GRINBERG, 2005, 91), era quase
exclusivamente uma iniciativa privada de indivduos ou famlias em busca de novas

102

condies de vida, ou seja, vinham com financiamentos prprios e podiam ocorrer

imigraes permanentes ou temporrias. Ao contrrio de 1810, quando o governo do
Gro-Par financiava acordos, a leva da segunda imigrao chegou ao Brasil em
circunstncia piores, porm encontrou uma comunidade organizada, que deu base
sua manuteno na nova terra.
A nica exceo ocorreu, na mesma poca, no sul do Brasil no Estado do Rio
Grande do Sul, j no ltimo quarto do sculo XIX, com a imigrao dos judeus da
Europa Oriental que foram patrocinados pelo filantropo judeu ingls Baro Maurice
Hirsch.

Figura 7 - Ala separada dos filhos calonitas no cemitrio Israelita de

Santarm-PA
Fonte: SCLIAR, 2006, p. 128.

A emigrao de judeus maaravim representou uma sensvel sangria de

homens nas tradicionais comunidades judaicas do Magreb, e dirigiu-se para, alm
do Brasil, a Argentina e a Venezuela.
Segundo Grinberg (2005), vinham, como normal nesse tipo de imigrao,
atrs de um parente ou um amigo que j se encontrava por aqui e que facilitava a
busca por trabalho e acomodao, o que caracterizou toda a imigrao para o Brasil
desde os tempos coloniais. Inicialmente, vinham os jovens em busca de riqueza,
melhores oportunidades e colocaes financeiras, que muitas vezes jamais eram
conseguidas, depois, ou voltavam para o Marrocos ou mandavam trazer a mulher, a

103

famlia ou a futura esposa, os irmos para ajudar nos negcios, e, eventualmente, os

pais. Na esteira, vinham os vizinhos de l, os primos e os amigos (BENCHIMOL,
1996, p. 123).
Os chamados pioneiros j haviam experimentado uma ocidentalizao
(embora como judeus sefaradim e maaravim jamais fossem autenticamente
orientais) (GRINBERG, 2005, p. 91), fosse por meio do contato com os novos
colonizadores europeus no Norte da frica, fosse pela persistente ao educativa,
ainda no Marrocos, da Aliana Israelita Universal.
Segundo Grinberg (2005), mesmo assim, a imigrao era, em todos os
sentidos, uma profunda revoluo na prpria maneira de ser e de perceber dos
judeus maaravim. J nos portos de embarque, trocavam as vestes tradicionais pelo
terno de corte ingls; o kipah (solidu) era usado por baixo do chapu ou,
eventualmente, apenas em casa; na viagem que durava de duas semanas a at dois
meses s vezes, desembarcavam em Belm e seguiam por rio, em pequenas
embarcaes, por semanas, at o destino final , ambientavam-se com os costumes
europeus; no raro, eram obrigados a adotar pseudnimos para serem mais
facilmente reconhecidos pela gente da terra e se sentirem menos diferenciados.

Figura 8 - Sinagoga de Beit Yaacov Rabi Meyr Manaus-AM , 2006

Fonte: Revista Morash, ano XIII, n. 48, 2006.

Para Scliar (2006), enquanto muitos desses judeus estabeleceram relaes

de bom convvio com os seus novos vizinhos, houve ocasies em que foram alvo de

104

violentas agitaes anti-judaicas (GRINBERG, 2005). Em 1835, por exemplo,

durante a Cabanagem, alguns judeus foram atacados e morreram em manifestaes
contra estrangeiros. Ou seja, ao mesmo tempo em que os judeus buscavam uma
linguagem que pudesse suavizar suas diferenas, sem total descaracterizao de
sua identidade original, a recepo por parte da populao local era ambgua. Sem
outras interferncias que pudessem abalar as relaes, tais como competio,
concorrncia e dificuldades materiais, a convivncia era cordial (BENCHIMOL,
1999). To logo surgia um daqueles fatores de desequilbrio, recomeavam as
hostilidades baseadas na emergncia de um sentimento, cultivado na mentalidade
cabocla, contra os brancos e estrangeiros de um modo geral. Assim, esses novos
imigrantes eram confundidos com todos os brancos estrangeiros e no-catlicos.
Um panfleto que circulou em Belm, na poca da Cabanada declarava: Morram os
maons! Morram os europeus! Viva a nossa religio!.
Para Grinberg (2005), essa mensagem, alimentada por dcadas, mas que, na
maior parte do tempo, permaneceu adormecida, aflorou com toda a fora do sculo
XX. Uma onda de anti-semitismo varreu as cidades de Camet, Baio, Mocajuba,
Bacuri, Arequereruba, Mangabeira e Prainha, avanando pelas margens dos rios,
onde muitos judeus tinham suas casas-armazns. Ficaram conhecidos os episdios
do mata-judeu e o massacre de Massauari em Maus. Em Camet, a tranqilidade
antes vivida pelos Sabb transformou-se, repentinamente, em pilhagens e saques
do comrcio judeu, fazendo com que quase toda a comunidade judaica da cidade
fugisse para Belm (HARDMAN, 1988).
Segundo BENTES (1981), no se pode afirmar que tais irrupes de violncia
tenham sido a marca registrada do convvio entre judeus maaravim marroquinos e
brasileiros. A segunda gerao dos imigrantes da segunda leva pouco substitua a
lngua materna hakiti (uma mistura de ladino, hebraico e rabe), o ladino (um
dialeto judeu-espanhol da idade mdia), ou o prprio arbia (o rabe com sotaque
judeu) pelo portugus arretado do nortista e do sertanejo (BENTES, 1981). Hoje,
restam

apenas

algumas

expresses

cultivadas

com

muito

carinho

como

preciosidades do tempo da vov.

Logo se deu tambm a integrao poltica. Entre os exemplos, esto os do
major Eliezer Moses Levy, j da terceira gerao (por parte da me) no Brasil, que
foi prefeito de Macap por duas vezes durante a dcada de 1930; e o de Moses
Afatlo (ou Aflato), vereador em Afu nos anos de 1890 (segunda leva imigratria)

105

(HUSHNIR, 1996). A rgida dieta alimentar kashurut dos judeus religiosos foi, aos
poucos, ajuntando-se s condies locais, no raro, o vinho sabtico foi substitudo
por um rico cardpio de frutas tropicais, do bolo de macaxeira, da tapioca, do curau
e da pamonha; a carne, substituda pelo peixe, o pirarucu ou o pato ao tucupi, mas
nunca os descendentes esqueceram o cuscuss e a dafina, verdadeiras maravilhas
da culinria marroquina. Nem por isso deixaram de praticar a religio dos ancestrais;
muitas vezes os servios de Yom Kipur (o dia do Perdo) eram feitos na varanda ou
na sala de um comerciante mais abastado, nas margens de um daqueles pequenos
igaraps, via de regra, informalmente, alcunhado de igarap do Jacob ou igarap
do Abrao. Segundo Grinberg (2005), em outras ocasies, principalmente no
Pessach (Pscoa Judaica), todos seguiam para Belm para realizar um grande
seder (a ceia em famlia).
No foram raros os casos de encantamento do imigrante pela sensualidade
cabocla, e o resultado foram as famlias mistas de judeus que adentravam pelos
seringais e pelos afluentes do Amazonas, Madeira, Xingu, Tocantins, negociando
pla de borracha, castanha e outros produtos da floresta. Casavam-se ou se
amasiavam com ndias e caboclas locais, e, em alguns casos, mantinham duas
famlias, uma na cidade grande, e a outra cabocla, no serto.
Para Grimberg (2005), seus descendentes ainda podem ser encontrados por
toda a regio, mantendo traos da herana judaica, embora com perda completa, ou
quase completa, da identidade original. Tambm no foram raros os casos em que o
judeu acabou conferiu cultura local mais um ingrediente que a tornou mais impura
e mais ecltica. Como, por exemplo, o caso do santo rabi, cujo tmulo se tornou
um local de peregrinao para muitos devotos cristos. O rabino, que veio de
Jerusalm a Manaus, em 1910, para angariar dinheiro dos abastados comerciantes
de borracha, organizados na comunidade local, para construir uma sinagoga na
Terra Santa, morreu de malria em Manaus e foi enterrado, separadamente, em um
cemitrio catlico (SCLIAR, 2006). E a ele a populao tem atribudo vrios
milagres.
A tolerncia e a flexibilidade praticadas por esses imigrantes, em relao s
rgidas normas religiosas e tradio, asseguraram a adaptao do judasmo
marroquino maaravim s novas condies amaznicas. Isso se deu no s na
alimentao e nos hbitos dirios (GRINBERG, 2005). Os judeus maaravim
marroquinos souberam diferenciar a vida em sociedade uma sociedade que

106

caminhava para a modernidade e para a padronizao da vida ntima familiar.

Influenciada pela Aliana Israelita Universal, de cultura francesa, no hesitaram em
adotar para si a mxima do cidado de f mosaica, que implicava ser brasileiro
como todos na rua e judeu em casa, assim viveram e vivem a ambivalncia cultural.

Figura 9 - O mdico Moyss Abaccassis com o seu filho Abro Manaus-AM, 1990
Fonte: SCLIAR, 2006, p. 126.

Essa mxima foi preconizada pelo filsofo judeu-alemo Moiss Mendelsohn,

considerado o pai do iluminismo judeu, e foi adotada pelo conselho de rabinos da
Frana, convocado por Napoleo em 1806. Esse mesmo pensamento foi levado
pela Aliana Israelita Universal para os judeus maaravim marroquinos e do Magreb,
que, na maioria, acabaram assumindo a nacionalidade francesa durante o sculo
XIX (BENCHIMOL, 1996).
Dessa forma, nem sempre a kashurut era praticada fora de casa. As
diferenas eram, deste modo, dissimuladas. Procurava-se, tambm, estabelecer
vnculos de solidariedade com a populao local, inclusive com a Igreja. Mesmo
assim, os judeus de Belm mantinham uma intensa atividade comunitria, por meio
de entidades assistenciais e veculos de comunicao prprios, e estavam em
permanente contato com suas origens, at mesmo por meio de consultas e

107

responsas dos respeitados rabinos que permaneceram no Marrocos (BENTES,

1981).

Figura 10 - Sinagoga Shaar Ha-Shamayim Belm-PA, 1990

Fonte: SCLIAR, 2006, p. 123.

As comunidades do interior foram desaparecendo gradualmente com o fim do

ciclo da borracha. Os judeus j haviam montado suas bases nas grandes cidades,
especialmente em Belm, Manaus e, em menor escala, em Camet. Os hebraicos
permaneceram espalhados pela Amaznia (SCLIAR, 2006). E muitos descendentes
tomaram o rumo do Rio de Janeiro e de So Paulo. Outra caracterstica dessa
imigrao o singular processo de aculturao sem perda dos traos mais gerais de
sua identidade (GRINBERG, 2005). Ou, de outra forma, essa reconstruo da
identidade do judeu em um Brasil moderno pode ser bem avaliada pelos nomes
dados aos recm-nascidos. Consideradas sete geraes de descendentes, percebese que uma ntida tendncia de mudana de nomes. As primeiras geraes
mantinham com freqncia nomes judeus tradicionais sefaradim, como Luna, Sol,
Estrela, Messod, Cotta, Dona, Esther, Piedade e Hana, para as mulheres, e nomes
bblicos para os homens. Nas geraes posteriores, essa tendncia se inverteu
sensivelmente, adotando-se,

progressivamente, nomes

seculares ocidentais.

Ocorreu tambm uma transformao na famlia sefaradi maaravim, cada vez menos
numerosas e cada vez mais individualizadas, pequenas e ntimas (GRINBERG,

108

2005). A deciso de procriar menos est muito relacionada com a modernidade e as

novas condies socioeconmicas do que, propriamente, com aspectos culturais.
Segundo Grinberg (2005), esses judeus de Belm e Manaus tiveram
origem no Marrocos, mas no so mais marroquinos maaravim. So, certamente,
judeus amaznicos. Os do Rio so judeus cariocas, como os outros judeus
originrios de outras partes do mundo. Est em curso a construo de uma nova
identidade, resultante dessa combinao dos sefaradim e dos ashkenazim originais
com a cultura brasileira, que por si s j um cadinho de pluralidade.

3.6 AS

IMIGRAES

ASSOCIATION (JCA),
DE

ORGANIZADAS
DE

1889

SISTEMTICAS

1925,

DOS

JUDEUS

PELA

E OS REFUGIADOS JUDEUS DA

JEWISH COLONIZATION

SEGUNDA GUERRA MUNDIAL,

1939 A 1945

Aps a independncia da Argentina (em 9 de julho de 1813), o pas passou a

ser um foco de imigrao judaica da Europa para a Amrica Latina em razo do fim
do Tribunal de Inquisio em seu territrio. Segundo Pvoa (2001), a principal rea
de atrao na Argentina, no primeiro momento da imigrao, era a cidade de
Buenos Aires, que recebia numerosos judeus de origens ashkenazitas como
alemes,

russos,

poloneses,

tchecos,

ucranianos

(podlios,

valquios

bessarbios), franceses, ingleses e sefaradim (espanhis, hngaros, gregos,

romenos e italianos), cujo nmero foi aumentando gradativamente. Depois de
chegados Argentina, muitos reoptaram pela Amrica do Norte, principalmente
pelos Estados Unidos da Amrica (Nova Iorque) e pelo Canad. O governo
argentino sempre se mostrou aberto a novas imigraes, judaicas ou no (LESSER,
1995).
Para Falbel (1984), em 1881 e 1882 uma instituio denominada de Alliance
Israelite Universalle (AIU), fundada em 1860 com finalidade de apoiar as emigraes
e promover o desenvolvimento e progresso dos israelitas, teve um papel
fundamental na reorientao desses judeus imigrao para a Amrica. Argentina e
os Estados Unidos tornaram-se alvos das massas que saiam da Europa.

109

Com o aumento das migraes para a Amrica, a JCA e a AIU fundaram, na

provncia de Santa F, uma vila chamada de Moiss Ville, que passou a receber os
imigrantes judeus recm-chegados da Europa do Leste e da Rssia. Inicialmente,
estes passavam pela capital Buenos Aires, fixavam-se, temporariamente, e reviam
amigos e parentes que j estavam estabelecidos no bairro do Once, de onde,
posteriormente, iam para o interior da Argentina por meio de ferrovias (estaes de
trens no bairro do Once), que ligavam a capital provncia de Santa F.

Figura 11 - Colonos da JCA em Moses-Ville Argentina, 1905

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 568.

Muitos judeus no se adaptavam nova vida agrcola. Na sua maioria, os

judeus viviam nas cidades europias e tinham atividades ligadas ao meio urbano,
(LESSER, 1995), porm, com as glebas de terras j constitudas e organizadas, uma
infra-estrutura j formada, os judeus mais velhos permaneciam na vila trabalhando e
enviavam os seus filhos, netos e parentes mais jovens para a cidade portenha, onde
atuavam como mascates e estudavam (PVOA, 2001). A insero dos imigrantes
no espao argentino estabeleceu uma nova dinmica de produo em regies que
no tinham uma tradio econmica consolidada e tambm resgatou a aproximao
do interior com o centro financeiro do pas.

110

Uma outra parcela desses imigrantes escolheu um lugarejo na Argentina

chamado de Monigotes-Vieja para morar e trabalhar, entretanto, mais tarde, essa
rea tambm recebeu novos colonos judeus da Europa e de outras reas da
Argentina, com apoio da JCA (POVOA, 2001).
Famlias que se encontravam nas colnias geralmente eram procedentes das
mesmas reas da Podlia (localizada entre os pases da Ucrnia, Bielarssia,
Litunia e Polnia) e da Bessarbia, atual Moldvia. As comunidades dessa colnia
dedicavam-se agricultura de subsistncia. O passo mais importante, para
concretizar a imigrao e a colonizao dos judeus na Argentina, foi a criao da
JCA, fundada pelo Baro Hirsch em 24 de agosto de 1891, na cidade de Londres, na
Inglaterra (LESSER, 1995). importante ressaltar que a maioria dos autores que
trabalha com a imigrao sistemtica dos judeus para o Brasil, trazidos pela JCA,
no cita que essa Associao atendia aos judeus perseguidos, porm os
socialmente mais favorecidos, inclusive economicamente. Segundo Blinder (2003),
estes pagavam elevado preo para sarem do pas de origem em segurana e na
certeza de uma imigrao mais tranqila, sabendo das condies que
provavelmente iriam encontrar, como as colnias agrcolas com toda a infraestrutura possvel para a poca. Os traslados, as viagens de navio, a compra de
terras na Argentina, no Uruguai e no Brasil, e a elaborao de projetos para as
instalaes desses imigrantes acarretavam JCA um alto custo, que era
recompensado com a formao de um acordo entre o pas sede da JCA (Inglaterra)
e os pases adotivos das novas comunidades judaicas. Assim, esses judeus
pagavam pela liberdade. Segundo Lesser (1995), o incio da imigrao judaica
sistemtica para o Brasil vincula-se ao projeto de colonizao da autoria do Baro
Moritz Hirsch, fundador do JCA em prol dos judeus perseguidos da Rssia e da
Romnia. A Idish Kolonization Association (IKA) Organizao Judaica Mundial de
Colonizao) e a JCA, entre suas diversas aquisies de terras na Argentina e em
outros pases do mundo, tambm adquiriram uma rea no sul do Brasil (1903), onde
foi organizada a Colnia Philipson. Mesmo com o incentivo oficial para virem morar
no Brasil, poucos judeus imigraram de fato para terras brasileiras antes de 1872,
pois os Estados Unidos estavam vencendo a competio internacional por
imigrantes (SEREBRENICK, 1990). A imagem negativa do Brasil no exterior (visto,
por exemplo, como uma floresta infestada de doenas, com poucas oportunidades

111

econmicas reais), foi acentuada pelos temores racistas gerados entre os

imigrantes, pois era tido como certo que os grandes fazendeiros, contra a vontade
de Dom Pedro II, tratavam mal os lavradores imigrantes, encarando-os como meros
substitutos dos escravos africanos.

Figura 12 - Gro-Rabino Isaas Raffalovitch, representante

da JCA no Brasil
Fonte: FALBEL, 1984, p.128.

De acordo com Lesser (1995), em meados de 1859 a Prssia proibiu as

empresas de promoverem a colonizao brasileira, proibio esta que se estendida
a todos os alemes em 1871 e que continuaria em vigor at 1896. Na dcada de
1870, medida que o poder do imperador ia sendo ofuscado por proprietrios de
terras modernizadores, especialmente de caf, a poltica de imigrao adquiriu nova
importncia. Os fazendeiros comearam a pressionar os polticos do governo
imperial para que fosse criada uma poltica de colonizao em massa. Os novos
imigrantes recm chegados ao Brasil, apesar de apoiados pelo programa de
colonizao da JCA (em yddishe: Yddishe Kolonizatsye Gazelshaft-IKG), no
estavam acostumados s difceis condies geogrficas das terras tropicais
(FALBEL, 1984).

112

Conforme Eizerik (1986), a terra adquirida, de modo geral, no se prestava

agricultura. Em 1896, morreu o Baro Hirsch, deixando toda a sua fortuna para os
programas de expanso judaica na Argentina e, mais tarde, tambm utilizada nos
programas de imigrao no Brasil. A JCA chamou a ateno dos governantes
brasileiros para a questo da imigrao judaica, pela primeira vez desde a
Inquisio. Isso se deu por diversas razes (EIZERIK, 1986, p. 44). Primeiro, a
associao gozava de apoio do diplomtico governo britnico, comprometido em
assegurar que a comunidade judaica russa que emigrava se fixasse em um Estado
livre e democrtico.
Em 1901, a JCA comeou a estudar a expanso para o Sul do Brasil e a
analisar as condies do estado do Rio Grande do Sul (EIZERIK, 1986, p. 46). Este
foi o primeiro estado do territrio brasileiro a receber uma leva de imigrantes judeus
ashkenazitas, que o consideraram como um lar brasileiro, principalmente os judeus
russos e poloneses (ashkenazitas), romenos, hngaros e italianos (Sefaradim). Um
fator tambm relevante para a fixao desses judeus no estado do Rio Grande do
Sul: o fato de o prprio estado ser tolerante com as diversidades religiosas (muitos
foram perseguidos em seus pases de origem por praticarem o judasmo).
Segundo Eizerik (1986), o lder do Partido Republicano Rio-Grandese, Jlio
de Castilhos, acreditava que a garantia de liberdade religiosa promovia uma
imigrao espontnea e necessria em um Estado de base cientfica, no qual a
religio no possua nenhum papel poltico ou social relevante. Eizerik (1986, p. 73),
na obra O Gheto, tratando da questo da liberdade religiosa, expressa que a
tolerncia do governo brasileiro beneficiaria e atrairia novas imigraes, no s de
judeus, mas de povos singulares em suas religies e etnias (EIZERIK, 1986, p. 74).
Entre os anos de 1904 e 1924, a JCA formou duas colnias agrcolas no
Brasil, a Phillipson e a Quatro Irmos (LESSER, 1995). A concepo de que os
judeus s so voltados para as finanas foi desmistificada, quando os prprios
colonos aprimoraram os plantios e tambm se entrosaram com os povos do sul do
continente americano. Muitos comprometeram suas vidas com o Brasil, dedicandose ao mximo para se tornarem brasileiros e construrem, neste pas, o seu futuro,
sem abandonar a identidade e, quem sabe, um dia retornar a Israel para viver os
seus ltimos dias de vida.

113

Segundo Pvoa (2001), houve momentos de crise quando o governo do Rio

Grande do Sul despertou para as cobranas do prprio governo ingls, pois no
estava proporcionando infra-estrutura necessria aos colonos, como subsdios
agrcolas e apoio na compra e comercializao da produo agrcola. Na verdade,
era obrigao do governo brasileiro patrocinar toda e qualquer operao econmica
e financeira que os colonos fizessem, pois isso constava do acordo assinado entre o
governo brasileiro e a JCA. Em troca, os investidores ingleses (judeus) analisavam
grandes cifras na economia do Brasil, incentivando outros judeus a compartilhar do
mercado brasileiro no exterior (LESSER, 1995). A imigrao judaica beneficiou-se
com as favorveis condies do ps Primeira Guerra Mundial.

Tabela 17 - Imigrao judaica para o Brasil, segundo a origem 1923-1934

Pas

1923

1926

1927

1928

1929

1930

1931

1932

1933

1934

Polnia

802

1.009

1.095

1.290

2.765

1.168

753

931

1.920

1746

Alem.

363

835

Rssia

225

283

286

315

Litunia

151

60

Romnia

220

283

571

43

58

135

210

292

Outros*

824

921

Total

1.690

3.154

3.175

3.167

4.874

3.558

1.985

2.049

3.317

3.794

* Refere-se aos judeus da Bulgria, Grcia, Holanda, Frana, Iugoslvia, Ucrnia e Hungria.
Fonte: LESSER, 1995, p. 64.

Em primeiro lugar, os judeus melhoraram em grande parte a situao

econmica e social dos refugiados do perodo anterior guerra, que escaparam da
opresso anti-semita que reinava nos Estados de direita na Europa. Baron (1974)
afirma que os judeus se espalharam pelo mundo por intermdio de vrios programas
de migrao, e pases com tradies que desconheciam a cultura judaica adotaramnos como filhos da terra. No ano de 1933, por exemplo, migraram cerca de 94.000
para os Estados Unidos, 21.000 para a Argentina, 20.000 para o Brasil e 8.000 para
a Repblica Sul Africana. Mxico, Canad e Sua receberam uma populao
judaica de 6.000 habitantes. At a China recebeu refugiados que somaram cerca de
15.000 judeus russos (MARGULIES, 1971).

114

Imigrao Judaica para o Brasil, por

Pas de Origem, 1925 - 1935

35

19

34

19

33

19

32

19

31

19

30

19

29

19

28

19

27

19

26

19

19

25

3000
2500
2000
1500
1000
500
0

Polnia

Alemanha

Rssia

Litunia

Romnia

Outros

Grfico 5 - Imigrao judaica para o Brasil, por pas de origem, 1925-1935

Fonte: Les Juifs dans lHistoire du Brsil, Rapport dActive pendant la Periode, 1933 - 43.

Conforme Lesser (1995), aps os primeiros anos, os imigrantes desiludiramse com a falta de ateno dos governantes brasileiros, em especfico o do Rio
Grande do Sul, que no seguia risca o trato feito com a JCA. A aspirao por uma
vida mais confortvel e o desejo de atingir uma melhor posio econmica levaram
os colonos agrcolas a desenvolver um pequeno comrcio nas vilas adjacentes, e,
mais tarde, o mesmo motivo os levou a se instalarem em Porto Alegre, Santa Maria,
Uruguaiana, Erechim, Pelotas e Passo Fundo. Em Santa Maria, localizava-se a
principal colnia agrcola judaica (PVOA, 2001), promovida pela JCA para atender
a um maior volume de imigrantes judeus procedentes da Argentina e do Uruguai. A
Colnia Philipson dispunha de melhores e mais investimentos no setor agrcola,
sendo, em conseqncia, a primeira a plantar trigo e fumo em escala maior.
Segundo Eizerik (1986), descreve-se que em Santa Maria a JCA adquiriu
cerca de 5.767 hectares de terra, a uma distncia de 25km da cidade-sede do
municpio de Santa Maria. No municpio de Passo Fundo, a Colnia Quatro Irmos,
com uma extenso de 93.850 hectares, assim como a Philipson, estava aparelhada
para receber os novos imigrantes oriundos da Europa, que iniciaram os trabalhos

115

agrcolas com toda a infra-estrutura por volta de 1911. Quando os imigrantes

chegaram da Bessarbia (a atual Moldvia), encontraram os lotes j divididos e as
moradias construdas; alguns colonos vieram da Argentina para iniciar os trabalhos e
compartilhar a terra (EIZERIK, 1986). Em outras regies, a J.C.A. assumia as
despesas de viagens e distribua a cada colono cerca de 25 a 30 hectares de terra,
alm de uma moradia, instrumentos de trabalho agrcola, duas juntas de bois, duas
vacas, um cavalo e um auxlio monetrio varivel de acordo com o nmero de
pessoas da famlia, durante o perodo em que no podiam ser auto-suficientes.
Apesar do sucesso dessas colnias, que passaram a ser modelo de assentamentos
agrcolas, elas no ficaram livres dos ladres e saqueadores que assolavam o sul do
Brasil, pois como poderia o governo apoiar os imigrantes e descartar os nativos?
Com isso, os colonos mudaram-se para as cidades prximas das reas de colnias.
Mesmo assim, a JCA persistiu com a imigrao agrcola, renovando projetos e
formando novos ncleos. Mas, em 1924, o Rabino Isaas Raffalovitch constatou que
a colnia Philipson estava convertida quase num asilo de velhos, apesar de os
primeiros colonos j haverem liquidado seus dbitos com a IKA e com a JCA e a
terra ter-se constitudo em suas propriedades (EIZERIK, 1986).
Para Lesser (1995), a colnia Quatro Irmos foi a experincia mais bem
sucedida; nela, os colonos demonstravam uma tendncia de melhor adaptao para
uma vida social judaica. Porm, devido ao sistema tutelar burocrtico e filantrpico
da direo da IKA, imprprio para o desenvolvimento de empresa desse tipo, e por
falta de estmulo, os colonos de Quatro Irmos tambm comearam a emigrar para a
cidade, antes de conseguirem formar uma classe de verdadeiros agricultores.
Segundo Eizerik (1986), as chcaras foram, em sua maioria, arrendadas para o
cultivo pelos colonos no-judeus. Em 1935, viviam, segundo os relatrios da IKA,
104 famlias israelitas nas colnias, abrangendo 464 almas em meio a uma
populao no judaica de 419 famlias com 2.257 almas. Apenas algumas dezenas
de famlias judaicas se arraigaram no lugar, onde permanecem como testemunhas
de uma malfadada empresa at fins do sculo XX.

116

Figura 13 - Grupo de crianas e pais, na escola primria da Colnia Phillipson-RS, 1923

Fonte: LESSER, 1995, p. 160.

O pesquisador Eizerik (1986) afirma que, em 1935, a IKA fez a aquisio de

2.000 hectares de terra em Rezende (150km da cidade do Rio de Janeiro),
objetivando fundar ali uma colnia com refugiados da Alemanha.
Os anos posteriores Primeira Guerra Mundial (1914-1918) so realmente
considerados, na histria da nova coletividade judaica no Brasil, como a poca de
intensivas atividades organizacionais em todos os setores.
Segundo Serebrenik (1990), na cidade do Rio de Janeiro, onde existiam
desde os primeiros anos do sculo XX organizaes filantrpicas e congregaes
religiosas improvisadas, tambm se iniciaram o progresso e o desenvolvimento da
vida coletiva judaica. O grande impulso para isso, sem dvida, foi a necessidade de
organizar comits para auxlio de parentes e, em geral, dos judeus vtimas da guerra
do alm-mar. Aps algumas coletas espordicas, em fevereiro de 1916, foi fundado
um comit central de socorro s vtimas da guerra, no qual estavam representadas
as diversas sociedades judaicas ento existentes no Rio de Janeiro (EIZERIK,
1986). A pedido do comit central, foram organizados, em So Paulo e em outras
localidades menores do Brasil, comits semelhantes, que remetiam contribuies
para o comit central no Rio de Janeiro. Nessa cidade, tambm foi fundada a
Sociedade Israelita Brasileira, em 1920 (LESSER, 995), a primeira instituio
importante no Brasil voltada para amparo aos imigrantes, a qual no s recebia os

117

novos imigrantes, cuidando de sua instalao e vida econmica, mas os protegia,

especialmente s mulheres e moas, para no carem nas mos dos tmeim
(inquos), os mercadores do meretrcio que buscavam suas vtimas entre os
desprotegidos recm imigrados.
Para Lipiner (1990), em 1916, no Rio de Janeiro, encontram-se funcionando
as primeiras instituies culturais, a Biblioteca Scholem Aleichem e a organizao
sionista Tiferet Sion. A imprensa, a esse tempo, informa sobre uma excurso de Lag
BOmer, com a participao de 60 escolares. Uma lista geral das instituies que
existiam nesse perodo, no Rio de Janeiro, encontra-se ao final da entusistica
missiva que os judeus brasileiros entregaram ao Ministro Britnico no Brasil, em
novembro de 1917, aps terem recebido um telegrama dos diplomatas Socolov e
Weitzman (do ministrio britnico das relaes exteriores no Brasil) sobre a histrica
Declarao Balfour (favorvel ao sionismo) (LESSER, 1995). Alm dos nomes de
representantes de vrios estados do Brasil, encontraram-se ali, igualmente,
assinaturas em nome das seguintes instituies da ento Capital Federal: Tiferet
Sion, Comit de Organizao do 1 Encontro Judaico no Brasil, Caixa de
Emprstimos, Comit em Prol das Vtimas da Guerra, Bit Yaakov, Mahzikei Hadas,
Biblioteca Scholem Aleichem, Adas Israel, Ezras Israel e Sociedade dos Israelitas
Srios (LESSER, 1995).
Para Wolff (1988), em So Paulo, comeava-se a notar uma movimentao
social dos judeus. A imigrao judaica dirigida para So Paulo, a partir de
1935/1936, teve caractersticas diferentes em relao a imigraes anteriores: o
atraso econmico da terra paulista, comparada a outras do pas, particularmente
Minas Gerais e Pernambuco, comeou a ser superado com a expanso da
cafeicultura, nos ltimos anos do sculo passado. Em conseqncia, entre 1900 e
1939, o estado de So Paulo recebeu 2.215.000 imigrantes (WOLFF, 1988).
tambm nessa poca, no comeo do sculo XX, que se tem notcias da vinda dos
primeiros imigrantes judeus para So Paulo; eram, geralmente, pequenos
comerciantes, muitos dos quais ambulantes oriundos da Europa Oriental, de nvel
educacional relativamente baixo, profundamente enraizados em sua cultura
tradicional, a qual procuravam manter e perpetuar por meio da transposio de
diferentes instituies da vida comunitria do Velho para o Novo Mundo.

118

Segundo Pvoa (2001), os imigrantes da leva do ps-Primeira Guerra

Mundial, em sua maioria, encaminharam-se para So Paulo, onde j se notava
grande potencial comercial e industrial. Muitos dentre eles realmente se tornaram,
depois, prsperos fabricantes nos ramos txteis, confeces, mveis e outros. A
maior parte, porm, dedicou-se ao comrcio ambulante e, com isso, quase se
uniformizou a variada composio profissional dos imigrantes (EIZERIK, 1986). Com
exceo de um pequeno nmero, que continuou no artesanato ou com pequenas
fbricas, o comrcio tornou-se a ocupao habitual do imigrante judeu.
Paralelamente ao desenvolvimento comercial e industrial, tambm progredia a vida
das instituies sociais, com variadas finalidades; a coletividade judaica paulista,
apesar de ser numericamente menor do que a do Rio de Janeiro (LESSER, 1995),
era mais bem organizada. Em 1917, encontravam-se funcionando em So Paulo a
Comunidade Israelita (fundada em 1912), a Sociedade Beneficente Feminina com
120 associadas (fundada em 1915), a Instituio Beneficente Ezra (fundada em
1915), a Biblioteca Judaica, o Centro Sionista Ahavas Sion, o grupo Filo-dramtico,
que representou vrias peas teatrais, e o Comit de Auxlio s Vtimas da Guerra,
composto, em 1916, de representantes de todas as instituies acima mencionadas.
Para Lesser (1995), em 31 de dezembro de 1916 foi lanada a pedra
fundamental, em So Paulo, pela primeira vez no Brasil, de um importante templo. A
pequena casa de preces, que ento funcionava em prdio prprio, e as vrias
congregaes religiosas improvisadas, no mais comportavam o grande nmero de
fiis. cerimnia do lanamento da pedra fundamental vieram vrios convidados e,
de acordo com as reportagens da imprensa da poca, houve um discurso de
saudao de um orador no-judeu. De igual modo, nas cidades do interior paulista,
tambm surgiram iniciativas para a organizao de instituies sociais, embora em
menor escala (EIZERIK, 1986).
Entre os anos de 1920 e 1930, quando a leva imigratria aumentou
consideravelmente no pas, novas comunidades se formaram em vrias cidades do
Brasil (LESSER, 1995). Chegaram aqui judeus de todas as categorias sociais e
filiaes partidrias, e, devido a essas correntes mltiplas, a vida social judaica
comeou a evidenciar os matizes caractersticos das terras de origem. Novas sedes
foram erigidas para sinagogas, instituies educacionais e de assistncia social.
Bibliotecas, clubes juvenis, jornais e publicaes peridicas foram institudos para

119

enriquecer o patrimnio espiritual e cristalizar a opinio pblica da coletividade

judaica do Brasil. Entretanto, mesmo com todos os sinais de progresso, a
comunidade judaica ainda no constitua uma base firme para uma existncia autosuficiente, que trouxesse consigo novas foras destinadas a fornecer a vida social
do judasmo brasileiro (WOLFF, 1988). A situao poltica vigente, porm, no
permitiu evolues, e o processo de desenvolvimento entrou numa fase de quase
estagnao.

Imigrao Judaica e Geral para o

Brasil, 1925 - 1929
150.000
100.000

Judaica
Geral

50.000
0
1924

1926

1928

1930

Grfico 6 - Imigrao judaica e geral para o Brasil, 1925-1929

Fonte: LESSER, 1995, p. 60

Em 18 de Abril de 1938, foi baixado o decreto-lei n. 383, proibindo aos

estrangeiros qualquer atividade poltica, sob pena de deportao, e, em 18 de junho
de 1939, o Ministrio da Justia baixou a portaria 2.277, exigindo que os jornais e
publicaes em lnguas estrangeiras publicassem, ao lado de cada artigo, a
respectiva traduo no vernculo. Por motivos de ordem tcnica, essa exigncia s
foi parcialmente cumprida pelos jornais israelitas (FALBEL, 1984). Mais tarde, em
1941, ficou totalmente interditada a publicao em lngua estrangeira, e os dois
dirios em idiche, que ento existiam no pas, foram fechados e nunca mais
reabriram.

120

Imigrao Judaica e Geral para o

Brasil, 1933 - 1936
60.000
40.000

Judaica

20.000

Geral

0
1932 1933 1934 1935 1936 1937

Grfico 7 - Imigrao judaica e geral para o Brasil, 1933-1936

Fonte: LESSER, 1995, p. 139.

Embora as discriminaes afetassem todas as minorias tnicas, a vida social

judaica foi reduzida a atividades religiosas e beneficentes, as nicas ento
permitidas por lei (LESSER, 1995). Nesse perodo, quando a imprensa israelita se
viu amordaada, foram igualmente proibidas as atividades da Organizao Sionista,
a mais dinmica e, ideologicamente, a mais representativa entidade da coletividade
israelita. A vida social judaica ficou, conseqentemente, reduzida sua expresso
mais simples (EIZERIK, 1986).
Menos atingidos em sua vida social foram os judeus alemes (EIZERIK,
1986). Tendo comeado a afluir ao Brasil em grande nmero a partir do ano de
1933, eles no se misturaram organizacionalmente com seus irmos provenientes
da Europa Oriental, mas articularam sua prpria existncia social em bases
filantrpico-religiosas. Tais atividades no estavam includas na proibio legal
(LESSER, 1995).
De modo geral, porm, o mpeto e o progresso da vida judaica foram
repentinamente interrompidos, e a coletividade israelita ficou espiritualmente inerte
at 1945, vspera da nova constituio de 1946, quando novas tendncias
democrticas se manifestaram no pas (LESSER, 1995). As leis rgidas foram,
ento, abrandadas, e a vida judaica comeou a pulsar novamente no Brasil.

121

Conforme Pvoa (2001), em 1945 a organizao sionista do Brasil renovou as

suas atividades em todo o pas. Tambm os grupos no-sionistas, que se
dedicavam esporadicamente a atividades culturais, foram reanimados. O advento do
Estado de Israel, em 1948, com todos os acontecimentos trgicos e jubilosos
inerentes ao mesmo, despertaram um grande entusiasmo na coletividade, e
numerosos crculos afastados aproximaram-se da atividade social em prol de
Medinat-Israel. Para Bausbaum (2004), em 12 de abril de 1951 o Dirio Oficial
publicou o decreto governamental que autorizava a instalao de uma Legao
Brasileira em Tel Aviv e, em 8 de abril de 1952, o primeiro representante diplomtico
de Israel apresentou suas credenciais ao Presidente Getlio Vargas. Com isso,
foram estabelecidas, de modo definitivo, as relaes diplomticas entre Brasil e
Israel (LESSER, 1995). Revigorou-se, assim, pelo menos psicologicamente, a
posio da coletividade judaica no Brasil.
A verdade, entretanto, que a grande reanimao na vida em comunidade
dos israelitas no pas, por motivo do advento do Estado de Israel, trouxe frutos
maduros quase que exclusivamente para o ideal sionista; mas s indiretamente, e
assim mesmo em grau mnimo (EIZERIK, 1986).

3.6.1 A JCA e a Colnia de Quatro Irmos (RS)

Ao pesquisar no Arquivo Pblico de Porto Alegre, Eizerik (1986) descobriu

materiais sobre imigrao judaica no Brasil, deparando-se com um documento
original de julho de 1925, no qual a JCA propunha e oferecia sua colaborao ao Dr.
Borges de Medeiros, Presidente da Provncia do Rio Grande do Sul, para a
construo de um ramal rodovirio de Quatro Irmos a Nonoai, proposta que no foi
aceita pelo ento dirigente da Provncia.

122

Figura 14 - Agricultores judeus romenos na Colnia Quatro Irmos-RS, 1920

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 337.

Desse documento, consta o seguinte:

na Argentina, a JCA instalou doze colnias, que alcanaram grande prosperidade. Alm da agricultura, indstria e laticnios, usinas eltricas, o comrcio de gneros alimentcios e de gado constitua sua maior fonte de riqueza; criaram-se
tambm cooperativas como o Fundo Comunal, a Sociedade Cooperativa Israelita, o Mtuo Agrcola e outras, consideradas pelo governo argentino como Modelos de Socialismo Comercial;

nos Estados Unidos, a JCA criou obras de educao profissional agrcola e mecnica, um centro colonizador, o Jewish Agricultural Society (JAS), e um departamento para a instalao de colonos vindos da Europa;

no Canad, instalou quatorze colnias agrcolas, escolas, bibliotecas, sinagogas

e um departamento de imigrao;

na ilha de Chipre, foram instaladas duas comunidades agrcolas;

na Turquia, foram estabelecidas trs colnias e escolas profissionais ao redor de

Constantinopla;

123

na Palestina, em colaborao com o Baro Edmond de Rotschild, a JCA instalou

dezoito colnias, escolas agrcolas e profissionais, algumas indstrias e uma cooperativa de vinhos, com uma adega de renome mundial;

na Polnia, alm das colnias agrcolas, foram estabelecidas escolas de artes e

ofcios, para o ensino profissional;

na Letnia, escolas profissionais em Riga, Dwinsk e Libau;

na Rssia, mesmo depois da Revoluo, o governo sovitico autorizou o funcionamento das doze escolas profissionais, das cooperativas e das setenta e nove
caixas de emprstimos para os agricultores instaladas pela JCA; dessa forma, ficou reconhecido que a obra de entidade era de carter filantrpica e colonizadora, sem finalidade comercial;

na Romnia, alm das colnias agrcolas, a JCA criou escolas profissionais, visando a proteger os pequenos rfos de guerra.

Referindo-se ao Brasil, ou seja, ao Rio Grande do Sul mais

especificamente, consta em documento que o primeiro ncleo de colonizao
judaica em Phillipson foi estabelecido no ano de 1903 (EIZERIK, 1986). Seis anos
depois, a JCA adquiriu a fazenda de Quatro Irmos, no Municpio de Passo Fundo,
com rea superior a 93 mil hectares. Em 1911, instalaram-se as primeiras 32
famlias que vieram da Argentina e, em seguida, as 60 famlias que vieram da
Bessarbia (LESSER, 1995). No referido documento, ressaltada a dificuldade de
adaptao dos colonos vindos da Europa:

... sem ter a menor noo da agricultura brasileira, bem mais difcil
que a agricultura europia. Muitos abandonaram o plano de
colonizao, mas os que ficaram constituram um bom ncleo de
agricultores, trabalhadores, zelosos de seus deveres e amantes da
terra que os acolheu... (EIZIRIK, 1986:67)

De acordo com Eizerik (1986), a JCA estabeleceu diversas serrarias

mecnicas, criou atafonas (moinhos manuais), construiu uma estrada de rodagem
partindo de Erebango em direo a Nonoai, com cerca de cinqenta quilmetros de

124

extenso e, autorizada pelo governo do Estado do Rio Grande do Sul, lanou um

ramal ferrovirio de Erebango a Quatro Irmos, numa extenso de dezoito
quilmetros.
A entidade adquiriu uma locomotiva e vinte vages que, de imediato, ps em
trfego, de comum acordo com a Viao Frrea do Rio Grande do Sul (EIZERIK,
1986), o transporte dos produtos agrcolas e industriais de Quatro Irmos e
arredores para outras localidades do Estado. A entidade permitiu, ainda, o
arrendamento aos naturais da regio, para pastagens de gado (LESSER, 1995).
A JCA colocou venda, em condies favorveis, quinhentos lotes que foram
adquiridos por colonos alemes e italianos que imigraram para o Rio Grande do Sul
(FALBEL, 1984).

3.6.2 A JCA e a Colnia Phillipson (RS)

A Colnia Phillipson-Santa Maria, RS, foi estabelecida no ano de 1904, pela

JCA, numa rea de 4.472 hectares (posteriormente acrescida para 5.500 hectares),
situada no municpio de Santa Maria-RS. Inicialmente ali se instalaram 37 famlias,
totalizando 267 pessoas (PVOA, 2001). A JCA tinha como norma formar uma prinfra-estrutura para que os colonos no sentissem muitas dificuldades de adaptao,
para isso a Associao de Colonos judeus oferecia para todos casa, terras de
campo e reas de reserva natural (25 hectares), animais e instrumentos de trabalho
agrcola.
Por falha na organizao, pois os primeiros agrnomos vindos da Europa no
conheciam as terras gachas brasileiras, a improdutividade do plantio desanimou os
colonos que estavam por vir. Mesmo assim, chegaram os novos imigrantes para
Phillipson (umas quarenta famlias) (LESSER, 1995).

125

Figura 15 - Recibo fornecido pela JCA referente ao arrendamento de um lote

Fonte: EIZIRIK, 1984, p. 33.

Apesar do xodo pequeno e tmido, fragilizaram-se os projetos da JCA no Rio

Grande do Sul, que fechou um de seus escritrios locais em 1926 (EIZERIK, 1986),
porm o encerramento das atividades da JCA e de seus escritrios no sul do Brasil
s se deu definitivamente depois de a companhia receber o saldo de seus crditos e
de transferir a propriedade dos lotes aos respectivos ocupantes restantes.
Atualmente, apenas dois judeus ainda ocupam (1998) (EIZERIK, 1986) parte
dessas terras, em que, por mtodos modernos, cultivam o trigo, aveia, canola e
pssegos com boas colheitas. Ambos so descendentes dos antigos colonos
Steinbruch e Zelmonovitz. O resto da rea est em mos de proprietrios nojudeus gachos (EIZERIK, 1986).

Figura 16 - Casa de madeira, de uso nas Colnias Quatro Irmos-RS, 1923

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 336.

126

3.6.3 Uma colnia judaica no interior do estado do Rio de Janeiro: a

Colnia Resende

A Colnia Resende foi instalada no estado do Rio de Janeiro, em 1936, pelo

sistema JCA, a seis quilmetros da cidade fluminense de Resende. Para ali, foram
designadas 30 famlias de judeus procedentes da Alemanha, que j em seu pas de
origem se dedicavam agricultura (LESSER, 1995). Para cada famlia seria dado
um lote de 20 hectares, com morada de alvenaria, poo, aramado, galpes,
instrumentos de trabalho agrcola e gado leiteiro.
Com os acontecimentos da Segunda Guerra Mundial, que aos poucos
ganhava flego, os judeus tiveram dificuldades de sair da Alemanha em direo ao
Brasil-Rio de Janeiro. No conseguindo os vistos e as licenas que permitiam as
famlias deixarem a Alemanha nazista, a colnia ficou sem a ocupao planejada e
intencionada. A soluo foi buscar outras famlias que as substituram, por 15
famlias de imigrantes j residentes no sul do pas. (PVOA, 2001).
Algumas dessas famlias no se haviam familiarizado com as atividades
agrcolas e com o clima tropical, o que resultou, em grande parte, no insucesso
desse empreendimento na cidade de Resende, de acordo com Lesser (1995). A JCA
tentou estimular a organizao de uma cooperativa e obteve da Prefeitura Municipal
de Resende a instalao de uma escola na colnia, alm da venda de diversos
produtos (desde roupas, sapatos, livros, utenslios domsticos at sementes e
tratores). Os colonos dedicavam-se tambm agricultura, que no dava bons
rendimentos, ento os colonos passaram ter outra fonte de recursos com a
hospedagem de jovens que para ali eram enviados, pela Unio Israelita, a desfrutar
frias no Rio de Janeiro, conforme Falbel (1984).
Segundo Pvoa (2001), em 1952 a JCA doou Sociedade Talmud Torah, do
Rio de Janeiro, um lote de 124.700m2, para instalar a sede da Colnia Resende. A
desapropriao de uma parte da rea para instalao da Academia Militar das
Agulhas Negras tolheu ainda mais a colnia em Resende, onde s ficaram
trabalhando cerca de oito famlias, aproximadamente (EIZERIK, 1986).

127

3. 7 OS REFUGIADOS JUDEUS DOS PASES RABES

Com o fim a Primeira Guerra (agosto de 1914 a 11 de novembro de 1918) no

continente Europeu e nas bases do Imprio Otomano no Oriente Mdio, as relaes
entre os muulmanos rabes e judeus rabes Mizhaim , nos pases islmicos
(norte da frica e Oriente Mdio) passaram a ser particularmente difceis. Os judeus
rabes, acusados de sionistas33 e de apoiar o oponente norte-americano, sentiramse ameaados e, vendo frustradas todas as suas tentativas de reintegrar a
sociedade onde viviam, buscaram a emigrao como escape de um possvel
massacre. Emigraram para as Amricas (Estados Unidos, Canad e Brasil) e
Europa Ocidental.
A partilha da Palestina e a criao do Estado de Israel, em 14 de maio de
1948, pela Organizao das Naes Unidas (ONU), intensificaram, nos pases
rabes, posturas ultranacionalistas e extremistas. Com a ampliao das aes
fundamentalistas religiosas islmicas, a situao ficava insustentvel a cada
momento (MIZRAHI, 2001). Sancionada a deciso contra os judeus Mizhaim, muitas
instituies passaram a ser alvo da intolerncia e dos nacionalistas rabes
muulmanos, pois a comunidade assistia hostilidade da propaganda antijudaica,
vivenciando-a.

Tabela 18 - Populao judaica dos Pases rabes, 1948-2001

Pases
den
Arglia
Egito
Iraque
Lbano
Lbia
Marrocos
Sria
Tunsia
Imen
Total

1948
8.000
140.000
75.000
135.000
5.000
38.000
265.000
30.000
105.000
55.000
856.000

1958
800
130.000
40.000
6.000
6.000
3.750
200.000
5.000
80.000
3.500
475.050

1976
0
1.500
1.000
2.500
3.000
100
50.000
4.000
10.000
500
72.600

2001
0
0
100
100
100
0
5.700
100
1.500
200
7.800

Fonte: Departamento de Economia, Relaes Sociais, Estudos Demogrficos da ONU, n. 64 ST/

ESA/ Ser. A/ 54.

33

Cf. Glossrio.

128

A crise agravou-se quando a Grande Sinagoga de Alepo, na Sria, foi alvo de

um incndio, que a destruiu por completo. Tal brutalidade abismou muitos, pois a
sinagoga possivelmente era a mais antiga do mundo judaico (MIZRAHI, 2001),
guardava documentos religiosos importantes, assim como informaes sobre o incio
da comunidade judaica na Sria. Tal ao acelerou o processo de emigrao dos
judeus dos pases rabes.
A perda de espao e da identidade nacional colocou em questo a
reordenao territorial dos judeus, cuja ordem se colocava em um sistema social e
mesmo informacional como parte da cultura do lugar, mesmo que fosse essa
representatividade simblica e/ou por meio de uma identidade territorial que os
judeus compunham e atribuam a seu grupo social como forma simblica sobre
aquele espao onde viviam. Dessa maneira, os judeus estabeleciam uma relao
entre o chamado territrio tradicional com o controle espacial.
A partir de 1947, dois anos aps o fim da Segunda Guerra Mundial, as
redefinies territoriais no Oriente Mdio foram restabelecidas pelas questes
econmicas e pelo carter poltico-disciplinar das autoridades dos pases rabes. O
exemplo que se destaca dessa nova poltica religiosa que se instalava juntamente
com as novas ditaduras e cls familiares que assumiam o poder poltico e militar a
Sria, que pode ser considerada a primeira a adotar preconceitos e averso aos
judeus.
O governo srio passou a controlar todos os 24 mil judeus que habitam seu
territrio, impedindo-os, inclusive, de emigrar para Israel ou para qualquer outro
lugar. Havia se instalado o caos, o horror nacionalista rabe e islmico.
Negociantes judeus que precisavam viajar a negcio, mesmo que fosse a
poucos quilmetros de suas residncias, deveriam, obrigatoriamente, apresentar-se
polcia e depositar um valor em dinheiro determinado pelo governo para terem a
sua mobilidade de volta, mesmo que fosse por algumas horas, dias e/ou semanas,
valor restitudo apenas no retorno e para o depositrio (MIZRAHI, 2001).
As restries territoriais, culturais e sociais se ampliavam, levando agentes
operacionais israelenses a resgatar famlias judias, atravs do Lbano e da Turquia,
para conduzi-las a Israel. Essas operaes, realizadas em momentos diferentes,
dividiram as famlias judias por diversos continentes.
A instabilidade poltica internacional, decorrente da Guerra Fria na Europa e
na Coria, levou os negociantes judeus do Oriente Mdio a investir nas

129

possibilidades econmicas dos pases da Amrica (MIZRAHI, 2001). Embora a

maioria buscasse Amrica do Norte, algumas famlias de Mizhaim da Sria, do
Lbano e do Egito decidiram-se, no incio da dcada de 1950, por emigrar e os locais
desejados foram as cidades de Buenos Aires, Rio de Janeiro, So Paulo e de Belo
Horizonte.

3.8 A COMUNIDADE JUDAICA NO EGITO

At a metade do sculo XX, o Egito concentrava a maior comunidade judaica

do Oriente Mdio e do Norte da frica. Eram aproximadamente 70.000 judeus, que
viviam em antigas, prsperas e integradas comunidades. Instalado Israel, cerca de
20.000 judeus saram do Egito, refugiando-se no novo Estado, at que as leis antiemigratrias fossem promulgadas (MIZRAHI, 2001).
Os dados da populao egpcia, por religio (MIZRAHI, 2001), mostram-nos a
representatividade dos judeus em relao s outras crenas.

Tabela 19 - Religies no Egito entre 1897 a 1917

Religies
Populao Total
Muulmanos
Coptas
Outros Cristos

1897

1907

1917

9.734.137
8.977.702
609.511
121.724

11.189.772
10.269.445
706.322
175.370

12.709.441
11.23.745
834.474
191.641

130

Judeus

25.200

38.635

59.581

Fonte: MIZRAHI, 200, p. 184.

Responsveis pela configurao territorial e pela inovao das tcnicas de

algumas cidades importante do Egito (Cairo e Alexandria), os judeus incrementaram
as atividades e a circulao de mercadorias nas reas financeira, comercial,
industrial e bancria. Promoveram o desenvolvimento do sistema de engenharia que
atenderia aos fluxos e s novas instalaes de fixos, o que deu ao Egito, nos anos
de 1930 e 1940, o impulso no processo imediato do trabalho e de aproveitamento
das foras produtivas para o pas. Assim, parte dos grupos judaicos alicerou a
moderna economia do pas.
Segundo registros (MIZRAHI, 2001), os judeus ocuparam, at 1948,
importantes cargos na organizao poltico-administrativa do Egito, conseguindo
posies de destaque no cenrio econmico e ocupando cadeiras no Senado e na
Cmara dos Deputados.
Durante o perodo da Segunda Guerra Mundial, disseminaram-se no Egito,
partidos polticos antijudaicos e anti-sionistas, que assumiram campanha com base
nas plataformas nazi-fascistas e nacionalistas da Alemanha de Hitler (MIZRAHI,
2001). Em 1952, Gamal Abdel Nasser34 , ao derrotar o General
Naguid, tornou-se o nico detentor do poder no Egito (MIZRAHI, 2001). Dirigindo a
Liga rabe, Nasser conseguiu a oposio direta de todos os pases rabes
poltica expansionista de Israel. Essa poltica decisiva acelerou a emigrao de
judeus do pas para o continente Americano.
34

Gamal Abdel Nasser nasceu em Alexandria, em 1918, e governou o Egito de 1953 (quando liderou
um golpe que derrubou o governo pr-britnico do rei Faruk, que no estava preocupado com os
destinos do pas) at sua morte, em 1970. Depois de ter freqentado o ensino liceu entrou na Real
Academia Militar, na qual se formou em 1938, onde ter reunido os membros da Sociedade
Revolucionria dos Oficiais Livres. A sua sociedade revolucionria planejava mudar o rumo dos
acontecimentos. Para tanto pretendia afastar o rei Faruk I, aproveitando o insucesso da campanha
egpcia contra Israel em 1948. O golpe foi concretizado em 1952 e conduziu a uma radical alterao
das polticas governamentais. No ano seguinte a monarquia foi abolida e os partidos banidos.
Notabilizou-se, ao lado de Jawarharlal Nehru e outros, como um dos lderes carismticos do
movimento terceiro-mundista, o que lhe rendeu grande fama em todos os pases do dito Terceiro
Mundo (reza a lenda que o presidente brasileiro Jnio Quadros governava com uma foto do lder
egpcio em seu gabinete). Nasser promoveu, durante seus quase vinte anos no poder, forte poltica
nacionalista, fomentando o movimento pan-arabista, e acabou por levar o Egito a uma efmera
associao com a Sria (a Repblica rabe Unida). Um marco importante de sua liderana foi a
nacionalizao do Canal de Suez, que desembocou na Guerra de Suez (1956), em funo da
resposta militar de Frana e Inglaterra. As duas potncias do sculo XIX, contudo, viriam a descobrir
que o mundo do ps-Segunda Guerra Mundial j no mais lhes pertencia. Sem o apoio norteamericano ou sovitico, os exrcitos francs e britnico foram obrigados a retirar-se do Egito. Fonte:
Davidovitch (1961).

131

Com a nacionalizao do canal de Suez, em 1956, a poltica de Nasser levou

a que Inglaterra, Frana e Israel atacassem o Egito. As perseguies contra os
judeus no pas intensificaram-se. Lderes comunitrios, detidos em campos de
concentrao, pela segurana do pas em poca de guerra, tiveram suas
propriedades confiscadas. Procedimentos de investigao contra Israel foram
abertos, contristando e colocando todos os judeus do Egito e de pases vizinhos
(Lbano, Jordnia, Sria, Palestina) em alerta. Segundo estimativas de novembro de
1956 a maro de 1957, calcula-se que 500 empresas pertencentes a judeus tenham
sido desaprovadas, e os bens de outras 800 foram congelados. Poucos judeus
conseguiram levar bens e valores quando saram do Egito (MIZRAHI, 2001).

3.9 JUDEUS REFUGIADOS DO ORIENTE MDIO NO BRASIL: DE 1950 A 1957

Impedidos de migrar para Israel, industriais e financistas judeus do Egito

dividiram-se pela Frana, Inglaterra, Itlia e outros pases europeus e da Amrica do
Norte e do Sul. Numerosas famlias judias, integradas no cotidiano egpcio,
resistiram deciso de sair do pas.
Dos pases sul-americanos, o Brasil apresentava-se como a opo mais
desejvel para muitos refugiados judeus. Alm de possuir grandes extenses de
terra no ocupadas, o pas estava em fase de expanso econmica, no
apresentando, como a Argentina, histrias de anti-semitismo (MIZRAHI, 2001).
Ouvia-se dizer, por aqueles que estiveram no Brasil, que imigrantes de vrias
origens, nacionalidades, de diferentes religies, como rabes muulmanos, judeus,
cristos ortodoxos e catlicos viviam em harmonia, e que muitos ocupavam cargos
na administrao pblica de confiana, sem que a etnia e a crena religiosa fossem
lembradas ou questionadas.
A partir de 1952, cerca de 1.500 famlias judias emigraram do Egito,
refugiando-se no Brasil (MIZRAHI, 2001), nmero que pode ser considerado
massivo, no conjunto geral da populao judaica brasileira, pois nunca to grande
nmero de judeus, em curto espao de tempo, havia aportado no Brasil.
No

perodo

da

chegada

desses

refugiados/imigrantes,

chefe

do

Departamento de Imigrao do Ministrio da Justia brasileira, ao ser consultado

132

sobre a admisso dos refugiados judeus do Oriente Mdio, de forma surpreendente

exigiu, para cada visto de entrada, valor em dlares, por cabea. Israel Klabin,
industrial judeu do Rio de Janeiro, quando soube do fato, aconselhado pelo
intelectual Augusto Frederico Schmidt, procurou o presidente Juscelino Kubitschek,
que liberou a entrada dos judeus egpcios para o Brasil.
Embora a porta de entrada para o Brasil tenha sido o Rio de Janeiro, a maior
parte dos judeus do Oriente Mdio, Mizhaim, na dcada de 1950 fixou-se na cidade
de So Paulo (Mooca, Brs, Ipiranga, Perdizes, Santa Ceclia e Higienpolis), pois
ela apresentava maiores condies tcnicas, de engenharia, instrumentos de
trabalho e oportunidades do que o Rio de Janeiro. O desenvolvimento era uma
realidade da cidade, as indstrias e fbricas abriam a esperana de vidas melhores,
alm da diversidade tnica, cultural e religiosa que So Paulo oferecia, pois a
assimilao seria breve e fcil, alm da comunidade j estar organizada e
territorializada.
O Rio de Janeiro, porto do mar e capital do pas, nesse perodo, atraiu
especialmente os imigrantes da cidade de Alexandria, que buscavam os bairros
prximos das praias como Copacabana, Flamengo, Botafogo e Ipanema. A
Congregao Religiosa Beth-El, junto ao Centro Israelita Brasileiro (CIB) e o clube
recreativo judaico de Copacabana, fundado pelos sefaradim, recepcionaram os
novos imigrantes do Oriente Mdio.
Por isso hoje a grande parte dos freqentadores das sinagogas de origem
egpcia. Como a Congregao Beth-El e o movimento religioso do Beit Chabad em
So Paulo.
Para Mizrahi (2001), a integrao judaica no Brasil manteve-se de vrias
formas, destacando-se, desde logo, como fato inicial, o recurso naturalizao, a
fim de adquirir a nacionalidade brasileira. Convm notar que, mesmo antes de
recorrerem ao referido processo integratrio, os imigrantes, em homenagem nova
ptria que os acolheu, costumavam, espontaneamente, adaptar os seus nomes, a
fim de coloc-los em harmonia com as geraes aqui nascidas, os nomes que
recebiam eram, quase na sua totalidade, nacionais.

133

3.10 A

IMIGRAO JUDAICA NO CONJUNTO DA IMIGRAO INTERNACIONAL PARA O

BRASIL 1980

1991

Nos cem anos entre as dcadas de 1870 e 1970, mais de cinco milhes de
imigrantes chegaram ao Brasil, segundo dados de Bassanezi (1996). A imigrao
em geral teve seu auge na ltima dcada do sculo XIX, tendo voltado a crescer nas
primeiras dcadas do sculo XX e nos anos 1950. Comparada aos fluxos, a
imigrao judaica relativamente recente nas terras brasileiras, pois os judeus
participaram muito pouco do primeiro e mais intenso fluxo imigratrio, em que
predominava o elemento rural (DECOL, 1999).
Os judeus comearam a imigrar com mais intensidade j nos anos 20 do
sculo passado, com a chegada no Brasil de dezenas de milhares, provenientes
sobretudo da Europa Central, do Leste e da regio dos Blcs. A emigrao era,
portanto, apontada como soluo para o problema das minorias na Europa do
Centro-Leste. Podemos observar a tabela 20, que compara a imigrao em geral
para o Brasil com a judaica, mostrando as diferenas entre ambas. Com a
diminuio da imigrao, a partir dos anos 1960, toda a comunidade apresentava
baixas taxas de aumento da populao, como mostra a tabela 21.
A comunidade judaica cresceu significativamente nos anos 1940 e 1950,
crescimento que perdeu seu mpeto a partir dos anos 1960. Em 1980, a comunidade
teria experimentado seu auge, com cerca de 90 mil pessoas, tendo entrado em
declnio desde ento. De fato, provavelmente pela primeira vez nesse sculo, o
tamanho da populao judaica diminuiu entre 1980 e 1991: 86 mil pessoas se
identificaram ou foram identificadas por membros do domiclio como judeus em 1991
quatro mil a menos do que os 90 mil de 1980. Ressalta-se que o nmero de
mortes no tem tido como contrapartida a chegada de imigrantes de origem judaica.

Tabela 20 - Brasil Imigrao geral e judaica, por perodos, 1872-1972

Perodo
1872 1879
1880 1889
1890 1899
1900 1909
1910 1919
1920 1929

Geral
176.337 3.3%
448.622 8.4%
1.198.327 22.4%
622.407 11.6%
815.453 15.2%
846.647 15.8%

Judaica
500 0.5%
500 0.5%
1.000 1.1%
5.000 5,4%
5.000 5,4%
30.316 32.5%

134

1930 1939
1940 1949
1950 1959
1960 1969
1970 1972
Total: 1872 1972

332.768 6.2%
114.085 2.1%
583.068 10.9%
197.587 3.7%
15.558 0.3%
5.350.859 100.0%

22.452 24,1%
8.512 9.1%
15.243 16.3%
4,258 4.6%
450 0.5%
93.231 100.0%

Fontes: Para imigrao Geral, Bassanezi (1996, p. 8); para judaica, estimavas do autor baseadas
nos censos do IBGE em Wischnitzer (1948, p. 293) e em Lestschinsky (1961, p. 1554).

Tabela 21 - Brasil Populao judaica, de acordo com os censos, 1940-1991

Perodo
Censos
Ajustada*

1940
55.563
56.000

1950
69.955
70.000

1960
96.199
86.000

1980
91.795
90.000

1991
86.417
86.000

*Ajustes propostos por Schmelz e DellaPergola, refletindo as incertezas em torno das informaes
censitrias.
Fonte: IBGE, Censos demogrficos; Schmelz e DellaPergola, 1985, p. 74.

Resultado do interesse crescente no pas pelo tema das imigraes, os

censos de 1980 e 1991 perguntaram aos no-naturais, isto , aos no nascidos no
Brasil, o seu pas de nascimento, enquanto o de 1991 perguntou ainda a data da
chegada. Essas informaes, quando cruzadas com a declarao de religio,
permitem obter um quadro dos principais pases de origem da imigrao judaica
para o Brasil. Naturalmente, esses instantneos refletem tambm o efeito da
mortalidade e da reemigrao acumulada at a ocasio das pesquisas, o que pode
ser conferido pelas tabelas 20 e 21.

Tabela 22 - Brasil Pessoas de religio judaica, por pas de nascimento, nas

Datas dos Censos de 1980 e 1991.
Ano Censitrio
Total
Nascidos no Brasil
Fora do Brasil
Polnia
Romnia
Alemanha
Egito
Israel
Ex-URSS
Argentina
Lbano

1980
91.795
62.903
28.892
7.634
3.281
2.727
2.222
1.835
1.786
1.459
1937

1991
86.417
67.131
19.286
4.219
2.030
1.691
1.504
1.443
1.076
1.340
826

135

Hungria
Itlia

893
536

487
337

Fonte: IBGE, censo Demogrfico de 1980 e 1991.

Como pudemos observar na tabela 22, o contingente mais significativo veio

da Europa do Centro-Leste Polnia, Romnia e Hungria , seguida pelos pases
da Europa Central, Alemanha e do Leste ex-URSS. Um fluxo importante teve origem
no Oriente Mdio, notadamente do Egito e do Lbano. A presena, nessa lista, de
Israel e da Argentina, destinos tradicionais da imigrao judaica, refletem a
importncia de fluxos circulares entre as diversas comunidades da Dispora. Vale
ressaltar que o grupo mais significativo, tanto em 1980 quanto em 1991, era o de
nascidos na Polnia.
Houve decrscimo no nmero de nascidos, para cada um dos pases de
origem, entre 1980 e 1991, devido ao efeito acumulado da mortalidade num contexto
de imigrao pouco significativa. A intensidade do declnio depende da maior
antiguidade dos fluxos
Para os imigrantes poloneses e outros povos da Europa, o declnio foi maior,
pois chegaram ao Brasil ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, j a diminuio
entre os sefaradim nascidos no Egito e no Lbano foi menor, porque essa imigrao
mais recente, datando dos anos 50 do sculo passado.

3.11 A DISTRIBUIO ESPACIAL DOS JUDEUS NO TERRITRIO BRASILEIRO

Quando o Brasil comeou a atrair imigrantes da Europa, ainda era um pas

largamente rural, com a maior parte da sua populao ocupada na agricultura. Por
isso, a imigrao internacional teve, pelo menos no incio, um carter rural. Com o
tempo foi se tornando mais urbana, medida que avanava a urbanizao no s
no Brasil, como tambm nos pases de origem (DECOL, 1999). H indcios, porm,
de que, pelo menos at a dcada de 1920, ainda havia contingentes rurais
significativos chegando ao pas. O balano da imigrao para o Brasil teve resultado
muito diferente daquele da imigrao para os Estados Unidos. Enquanto l
predominou o elemento urbano, aqui predominou o elemento rural.

136

Nessa totalidade, os judeus que chegaram ao Brasil tiveram uma trajetria

nica. Como tinham pouca ou nenhuma experincia rural, dirigiram-se para as
cidades. O resultado que estiveram sempre mais concentrados nas cidades do
que qualquer outro grupo imigrante, sem falar no conjunto da populao brasileira.
Por volta de 1940, perto de 74% do total dos judeus residentes no Brasil j
viviam em apenas trs cidades: Porto Alegre, Rio de Janeiro e So Paulo. Em
comparao, apenas 8% de todos os brasileiros viviam nestas cidades na mesma
poca.
At pelo menos a dcada de 1950, o Rio de Janeiro era sede da maior
colnia judaica no pas. Sendo a capital, alm de centro porturio e comercial, o Rio
havia atrado a maior parte dos novos imigrantes, alm dos que haviam se instalado
inicialmente em outros portos de chegada: Belm, Recife e Salvador. Desse modo, a
colnia do Rio chegou ao censo de 1950 com pouco mais de 25 mil pessoas. Mas, a
partir de ento, essa comunidade cresceria muito pouco, tendo atingindo um
tamanho mximo de quase 28 mil em 1980. J em 1991, no entanto, as pessoas
identificadas como de religio judaica somaram menos do que as 25 mil registradas
em 1950.

Tabela 23 - Populao judaica do Brasil, de 1872 a 1950

Estados brasileiros com maior
populao judaica
So Paulo
Rio de janeiro
Distrito Federal Guanabara
Rio Grande do Sul
Bahia
Paran
Minas Gerais
Populao Judaica Total no Brasil

1872 1890 1900

0
0
0
0
0
0
0
0

0
0
0
0
0
0
0
0

226
25
0
54
17
17
37
300

1920*

1940

1950

0
0
0
0
0
0
0
0

20.379
1.920
19.473
6.619
955
1.033
1.431
55.666

26.443
2.209
25.222
8.048
1.076
1.340
1.528
69.957

* Os judeus no foram contados em 1920.

Fonte: LESSER, 1995, p. 315.

Para Decol (1999), com a mudana da capital do Brasil, a populao judaica

do Rio de Janeiro desacelerou o seu crescimento em algum ponto entre os anos
1950 e 1980, e So Paulo logo assumiria a liderana como principal concentrao
de pessoas de religio judaica no Brasil. Isso se deve, claro, ao importante papel

137

desempenhado por So Paulo no processo de industrializao no perodo posterior

Segunda Guerra Mundial. Liderando o processo, So Paulo tornava-se a maior
metrpole urbana nacional do Brasil, vindo a concentrar, em 1970 aproximadamente
15% da populao urbana, 36% do emprego industrial e 43% do valor de
transformao industrial do pas (ARAJO, 2004, p. 45).

Tabela 24 - Portos de chegada de judeus no Brasil, 1925-1930

Ano
1925
1926
1927
1928
1929
1930
Total

Rio de Janeiro
1.804
2.785
2.940
2.080
3.486
2.274
15.369

Santos
820
1.121
1.227
1.257
1.995
1.231
7.651

Pernambuco
No Consta
No Consta
No Consta
105
96
33
234

Bahia
No Consta
No Consta
No Consta
60
23
30
113

Fonte: LESSER, 1995, p. 317.

Tamanho dinamismo gerava oportunidades no s na indstria, mas tambm

no comrcio e nos servios, e a cidade converteu-se em plo de atrao inevitvel
para as recentes levas de imigrantes recm-chegados, incluindo duas novas
importantes correntes de judeus: sobreviventes da Segunda Guerra Mundial e
judeus expulsos dos pases rabes depois da criao do Estado de Israel
(STILLMAN, 1991). So Paulo chegou a 1991, portanto, com mais de 41 mil judeus,
quase o dobro da quantidade verificada em 1950.
Nem esse dinamismo econmico, no entanto, conseguiu compensar as foras
dispersivas, de carter demogrfico e atitudinais, que a comunidade vem
experimentando nas ltimas dcadas. Com o fim do ciclo migratrio, So Paulo
tambm registrou uma perda significativa de pessoas a partir de 1980: os que se
identificaram como judeus diminuram de 41 mil, em 1980, para menos de 39 mil em
1991, conforme Sttilman (1991). A morte dos idosos justificada em parte pela
morte de velhos imigrantes, os da primeira leva de chegantes.
Porto Alegre, a terceira comunidade brasileira, por sua vez, continuou a
crescer em 1980, passando a ter desde ento uma populao de quase 7 mil
pessoas. No entanto as trs maiores comunidades concentravam quase 83% de

138

todos os judeus brasileiros em 1980, tendo essa percentagem decado cerca de um

ponto percentual no censo seguinte. Assim teriam os judeus brasileiros embarcado
no processo de desconcentrao metropolitana verificado no pas a partir dos anos
1980 (MARTINE, 1994).
Independentemente de processamentos espaciais, o censo de 1980 publicou
os resultados da varivel religio ao nvel bsico dos distritos, tornando assim
possvel uma anlise do padro de distribuio espacial dos judeus no interior da
prpria clula urbana. Como So Paulo abriga a maior concentrao de judeus no
pas, esse municpio foi escolhido para a nossa anlise e pesquisa nesse nvel
geogrfico.

Tabela 25 - Brasil Populao judaica por municpios selecionados

Cidade
So Paulo (1)
Rio de Janeiro (2)
Porto Alegre (3)
Subtotal (1+2+3)
Brasil (4)
(1+2+3 =)

1940
17.210
19.743
4.331
41.293
55.563
74,3%

1950
22.808
25.222
5.557
53.587
69.955
76,6%

1980
41.308
27.699
7.051
76.058
91.795
82,9%

1. Fonte: IBGE, Censos Demogrficos de 1940, 1950, 1980 e 1991.

1991
38.843
24.754
7.118
70.715
86.416
81,8%

139

A halach nos d as normas para agir; a hagad, a viso das finalidades da vida.
A halach prescreve, a hagad sugere; a halach decreta, a hagad inspira.
A halach definitiva: a hagad alusiva.
Abraham Joshua Heschel, 2006, p. 158.

140

4 OS IMIGRANTES JUDEUS EM SO PAULO

4.1 A CIDADE DE SO PAULO

No final do sculo XIX e incio do sculo XX, So Paulo despontava no

desenvolvimento industrial e comercial do Brasil, e os investimentos e negcios
tornavam a cidade prspera e cheia de sonhos para os inmeros imigrantes
nacionais e internacionais. A capital paulista crescia com o passar dos anos e das
dcadas at se tornar a maior cidade do pas e da Amrica do Sul.
O desenvolvimento da cidade de So Paulo pode ser resumido nas seguintes
fases: economia cafeeira (1890), industrializao (1919) e metropolizao (19301940), que possibilitaram o desenvolvimento urbano e incremento populacional. A
populao dobrou de tamanho no incio da economia do caf. A populao rural
crescia muito menos que a urbana. A industrializao e a urbanizao foram
intensas principalmente na capital.

4.1.1 A Economia Cafeeira

Quando a cultura cafeeira comeou a ganhar espao e importncia

econmica no Brasil, a capital se situava na cidade do Rio de Janeiro, e a
movimentao comercial, financeira e populacional era intensa. Porm o ambiente
natural da cidade do Rio de Janeiro no favoreceu a lavoura do caf, naturalmente
foi na regio serrana que circunda a cidade do Rio que a cultura inicialmente chegou
regio Sudeste.
Como o caf carecia de uma srie de cuidados e condies peculiares para o
seu crescimento, mais a cooperao de clima ameno e solo mais profundo, a cultura
cafeeira encontrou, no Rio de Janeiro, uma srie de obstculos e limitaes para a
sua expanso e rendimento econmico. Isso provocou o paulatino deslocamento da
lavoura, inicialmente para o Vale do Paraba e, conseqentemente, provocou o

141

deslocamento da riqueza, das pessoas, da mo-de-obra, dos investimentos e dos

capitais. Posteriormente, o caf expandiu-se para as terras paulistas. A produo
paulista, que correspondia a 16% do total nacional por volume em 1870, j em fins
do sculo atingia a cifra de 40% (MEMRIA URBANA, 2001, p. 45).
A capital da Provncia de So Paulo aproveitou-se do deslocamento da
cultura cafeeira rumo s suas terras e incentivou o plantio, de forma a ocupar os
espiges e a vinda de mais mo-de-obra para colaborar na colheita, e o cultivo foi
intensificado. O crescimento da populao da capital foi significativo: 70 mil
habitantes em 1890; 239 mil pessoas em 1900; 587 mil em 1920; 890 mil em 1930; e
1.300 mil habitantes em 1940 (SINGER, 1974, p. 31).

Tabela 26 - Populao paulistana entre 1860 e 1886

Anos
1860
1872
1886

Pop. Urbana
15.200
19.347
38.997

%
54%
62%
82%

Pop. Rural
12.700
12.038
8.700

%
46%
38%
18%

Populao Total
27.900 hab
31.385 hab
47.697 hab

Fonte: SINGER, P. I. 1974, pp; 31.

Dentre os vrios fatores que determinaram a capital paulista como um

conveniente e atraente centro comercial e econmico-financeiro em relao aos
negcios do caf, destacaram-se os seguintes pontos, de acordo com Singer (1974,
p. 48):

A cidade de So Paulo era a sede da administrao estadual (assim como

hoje);

Era o centro, desde a poca colonial, da principal rea urbana;

Possua as principais vias de acesso do litoral ao interior, condio

reforada pela implantao do transporte ferrovirio, que a unia as regies
produtoras do interior do Estado ao porto de Santos; comearam a chegar
em grande nmero aps o fim da escravido, os imigrantes da Europa e
posteriormente do interior do Brasil;

Por ltimo, aqui se concentrava uma grande parcela do sistema bancrio.

A utilizao da mo-de-obra servil fora substituda paulatinamente pelos

imigrantes europeus que chegavam sob uma forte propaganda na Europa que

142

poderiam adquirir terras na Amrica, alm dos contratos de trabalho e salrios

pagos pelos fazendeiros brasileiros (Bares do caf).
Ainda segundo Singer (1974, p. 76), a nova economia do caf assalariada
passou a oferecer um novo perfil distributivo da renda obtida pelo setor. A parcela
que constitua a renda dos assalariados, que, poca escravista, era praticamente
nula, comeou a adquirir crescente importncia. Com o aumento dos fluxos e da
importncia da cidade de So Paulo, acabou por emergir uma nova camada social
da populao. Ampliaram-se as margens com o aumento da renda de pequenos
produtores e comerciantes (imigrantes em geral) que, por sua vez, utilizavam seus
rendimentos para novos consumos, gerando um efeito multiplicador interno na
economia paulista e brasileira fenmeno que inexistia anteriormente.
O contnuo acrscimo da receita cambial do caf, de 1821 at 1920,
promoveu, assim, uma alta da soma total de salrios pagos, implicando a elevao
do consumo. Para Singer (1974, p. 79), diferentemente do ocorrido nos ciclos
econmicos anteriores, tal fluxo de renda manifestou-se fora da unidade produtora,
constituindo um primeiro passo para o estabelecimento de uma economia de
mercado, que beneficiaria principalmente a capital paulista, e com isso estabeleciase uma extenso tributria da atividade do caf.
Consoante Singer (1974, p. 83), a partir de 1868, o sistema So Paulo
Santos se inseria de forma cada vez mais slida no grande negcio cafeeiro e, a
partir da ltima dcada do sculo XIX, arrebataria do Rio de Janeiro sua posio
hegemnica, tornando-se o grande eixo de comercializao do produto-rei da
economia brasileira.
A principal dificuldade, na avaliao correta das conseqncias da expanso
cafeeira sobre o desenvolvimento da cidade de So Paulo, est em distinguir as
conseqncias diretas do fenmeno e suas resultantes indiretas. Segundo Porta
(2004, p. 223) os efeitos indiretos da chamada expanso cafeeira sobre o
desenvolvimento de So Paulo foram marcantes, pois suscitaria grande parte das
condies que permitiram o surto industrial na cidade, que iria provocar o seu
crescimento urbano, comercial, financeiro e populacional a partir dos ltimos anos
do sculo XIX. O perodo de 1860 a 1886 tem um impacto da expanso cafeeira em
So Paulo, conforme Singer (1974, p. 90), o qual j se fazia sentir atravs da
industrializao.

143

Se So Paulo no tivesse iniciado o seu processo de industrializao logo

aps a crise de 1929 e 1930, a indstria no teria procedido da forma que ocorreu,
teria sido outro o destino da capital, ainda conforme Singer (1974, p. 90).

4.1.2 A Industrializao

A cidade de So Paulo e suas circunvizinhanas, por uma srie de motivos,

transformaram-se no locus potencialmente mais favorvel ao incio do processo de
industrializao nacional (SINGER, 1974, p. 93). Uma das condies que conferia a
ela relativo benefcio para a industrializao era a formao de um incipiente
mercado interno, vido para crescer condio necessria, porm no suficiente.
Alguma forma de protecionismo seria fundamental para o incio desse estgio
de industrializao (REIS 1994, p. 83). A experincia brasileira mostra que esse
importante papel protecionista foi instigado por algumas instabilidades cambiais e
ocasionais dificuldades no Balano de Pagamento que tornaram, para o momento,
mais difcil a importao de alguns tipos de bens procurados por essa massa urbana
em formao, pois o mercado tornava-se, aos poucos, exigente devido s diferentes
culturas que se instalavam na capital.
Com a finalidade de atender crescente demanda insatisfeita e s
dificuldades de importaes, a indstria era estimulada pelo grande nmero de
imigrantes europeus instalados na cidade, que ampliaram a relao de negcios e
do sistema de entrada de mercadorias com o continente europeu. A contribuio dos
imigrantes foi de extrema relevncia, pois foi por meio deles que houve uma
ampliao do mercado interno, bem como um fornecimento de mo-de-obra
qualificada e experincia para a introduo de novas tcnicas de produo surgiu,
assim, um primeiro processo de industrializao em So Paulo (MEYER, 2004, p.
142). Foram ento instaladas algumas unidades fabris, principalmente no setor txtil,
sem grande poder multiplicador, uma vez que, lanando mo de matrias-primas
agrcolas locais, no tinham condies de atender s demandas externas.
Para Singer (1974, p. 95), o desenvolvimento industrial de So Paulo, nessa
primeira etapa, deu-se de forma intensa at 1919, quando a produo interna

144

utilizava-se de produtos importados. At 1919, o parque industrial paulista, embora

crescendo lentamente, tornou-se mais diversificado. Quando a industrializao
brasileira apenas se esboava, no havia ainda uma forte predominncia de So
Paulo sobre as demais regies nacionais. A partir de 1907, no entanto, quando o
processo de industrializao comeou a tornar-se menos lento e passou a vincularse fortemente economia cafeeira, teve incio um processo vigoroso de
concentrao industrial, que persistiu at os anos 70 do sculo XX.
As estatsticas disponveis para a poca, em 1907, demonstravam que So
Paulo respondia apenas por 16% do valor da produo industrial nacional. Em 1919,
essa cifra j atingia os 32%, elevando-se continuamente at a crise de 1929 e incio
dos anos 1930 (MEMRIA URBANA, 2001, p. 51).
Com a intensificao e o aquecimento das atividades industriais, o processo
de substituio de importaes iniciou-se, pois, dentro de um quadro de amplo
domnio paulista, acentuando-se ainda mais mediante as grandes transformaes
territoriais que marcariam a economia a partir de 1930.

Tabela 27 - Fundao de empresas industriais, de

1880 a 1895, na cidade de So Paulo
Perodo
1880 84
1885 89
1890 95

No. de
empresas
150
98
204

TOTAL
150
248
452

Fonte: SINGER, 1974, p. 33.

.
A grave depresso econmica mundial transmitida em cadeia a partir dos
Estados Unidos fez com que as relaes de troca entre a economia brasileira e a
internacional se deteriorassem violentamente em decorrncia do aviltamento dos
preos e da qualidade dos produtos primrios exportados pelo Brasil. A brutal
retrao dos negcios com o exterior obrigava a nao a tentar produzir,
internamente, uma variada gama de produtos que, at ento, eram importados. O
incio do processo encontrou, no Brasil, e mais especificamente na regio industrial
paulista, algumas condies que lhe foram bastante propcias, tais como:

Uma base industrial de algum porte, conforme foi observado

anteriormente;

145

Um mercado intenso, compatvel com uma diversificao mais ampla

do parque industrial;

Certa independncia de importao da maioria dos alimentos e

matrias-primas demandadas pela indstria de bens de consumo
geral.

A forte queda na capacidade de importar do Brasil e as condies

preexistentes deram, pois, um decisivo impulso industrializao. importante
frisar, porm, que, embora o vigoroso crescimento industrial paulistano que se
processava a partir de ento tivesse sua dinmica maior vinculada a esses fatores,
contou, ainda, com o determinante apoio governamental tanto estadual como federal
a ao estatal, seja sob a forma de subsdios ou de polticas cambiais, alargou e
acelerou o processo tcnico do desenvolvimento da cidade de So Paulo.

4.1.3 A Metropolizao

O grande arranque industrial do Brasil, aps 1930, j se fazia sob a

administrao do empresariado paulista. A diversificao e o alargamento do parque
industrial, ps 1930, e as economias de escala e de aglomerao estabelecidas por
So Paulo fizeram ampliar mais essa concentrao.
A crescente urbanizao que acompanhou o processo de industrializao fez
com que fossem sendo incorporadas ao urbano as zonas rurais no entorno da
capital, dando lugar a uma faixa contnua de indstria e habitaes, extravasando os
limites municipais (MEMRIA URBANA, 2001, p. 60), proporcionando uma
transformao do espao pelas inovaes tcnicas. A tendncia metropolizao,
que vinha lentamente ganhado corpo desde 1915, firmou-se aps 1940, e se
consolidou na dcada de 1950, com a implantao de diversas indstrias de bens de
consumo durveis (automobilstica e de eletrodomsticos), bens intermedirios e
bens de capital (mquinas e equipamentos).

146

Para Singer (1974, p. 101), nas dcadas de 1940 a 1950 deu-se o incio da
maior intensificao do desenvolvimento do pas e, conseqentemente, a cidade de
So Paulo estava cada vez mais no centro do processo. Durante o perodo da
Segunda Guerra Grande Mundial, o Brasil tornava-se pela primeira vez um pas
exportador, em escala significativa, de bens industriais (como tecidos), o que iria
conduzir a notvel expanso da indstria de fiao e tecelagem pelo interior do
estado de So Paulo e pelo pas tambm. Esse evento estimulou uma maior
migrao e imigrao de pessoas vindas de outros estados brasileiros e tambm do
continente europeu.
J nos anos de 1950 a 1960, ocorreu o perodo da maior transformao da
indstria paulistana, o que explica a intensificao da urbanizao. As atividades
que produziam bens de consumo deram lugar quelas que produziam bens de
produo. Essa foi a tendncia da indstria nacional nos ltimos 10 ou 15 anos aps
a dcada de 1930, mas ela se verificou com extraordinria intensidade em So
Paulo, segundo Moura (1980, p. 174).
No ano de 1949, foi a indstria txtil o ramo mais importante do parque
industrial da cidade de So Paulo, sendo responsvel por mais de um quarto, ou
seja, 26,7% do valor do produto industrial (SINGER, 1974, p. 102). Em 1959, apenas
10 anos depois, esse mesmo ramo passou para o segundo lugar, responsvel por
menos de um stimo daquele valor (13,8%), ainda segundo Singer (1974, p. 102).
Alm do processo industrial, a cidade de So Paulo integrou as funes de
centro comercial e financeiro em sua economia industrial. No incio, So Paulo
constitua-se como o ponto de interseco de diversas correntes comerciais.
Atualmente, essas correntes continuam passando por So Paulo, mas a funo da
cidade mudou em relao a elas, bem como os fluxos imigratrios, os quais, a partir
dos anos 1970, se apresentavam com outras caractersticas. Agora os imigrantes
so provenientes da prpria Amrica do Sul (Bolvia, Paraguai e Peru) e do Extremo
da sia (China Taiwan , e Coria do Norte). Chegaram cidade de So Paulo
procurando novas oportunidades e se instalaram economicamente nos bairros que
antes eram ocupados por imigrantes judeus, rabes, japoneses e italianos.

147

4.2 A POPULAO PAULISTANA

Dos 4,8 milhes de pessoas que vieram para o Brasil, entre os anos de 1820
a 1949, um pouco mais da metade, aproximadamente 2,5 milhes, entrou no estado
de So Paulo via porto de Santos, dirigindo-se para a capital e tambm para as
cidades do interior paulista, segundo dados do Boletim de Imigrao e Colonizao
(1952, p. 103). Em 1893, os estrangeiros j formavam a maioria da populao em
So Paulo, cerca de 54,6%, e sua predominncia cresceu por mais alguns anos
(LIVRO da Cidade de So Paulo, 2003, p. 76).
Em 1920, a porcentagem de estrangeiros decresceu na cidade de So Paulo,
atingindo 35%, semelhante ao que ocorria com Nova York, nos Estados Unidos, na
poca, embora menor do que a percentagem em Buenos Aires, que era de cerca de
49% de estrangeiros em 1914, (BASSANEZI, 1996, p. 109). De fato, naquele ano
(1920), a populao de estrangeiros na capital (estimada em 188.045) era mais
numerosa a do que dos brasileiros (186.077 pessoas), segundo dados do IBGE
(1931; 2007).
Em 1934, quando os imigrantes formavam 28% da populao total, o
recenseamento revelou um dado impressionante: 67% dos paulistanos eram ou
estrangeiros ou descendentes, segundo o Boletim do Departamento Estadual de
Estatstica (1939, p. 13-18). O recenseamento relatou 571.642 paulistanos filhos de
pais estrangeiros, aproximadamente 55,3% da populao, e mais 11,6% com pai ou
me estrangeira. Vale a pena notar que quase 49% dos filhos de pais estrangeiros
nasceram no Brasil. Embora a imigrao prosseguisse o seu ritmo, a porcentagem
de estrangeiros ainda atingia 22% da populao em 1940 e 14% em 1950, segundo
o Boletim do Departamento Estadual de Estatstica (1939, p. 13-18).
A significativa imigrao na cidade de So Paulo foi, em grande parte,
conseqncia da poltica de mo-de-obra dos fazendeiros de caf, que
conseguiram criar um mercado de trabalho no campo desde o fim do sculo XIX, por
meio de um amplo programa de imigrao subsidiado pelos governos do Estado de
So Paulo e pelo Governo Federal do Brasil, transferindo, assim, os custos
considerveis do sistema sociedade (SINGER, 1974, p. 103).

148

Segundo Hall (2003, p. 92), o tratamento que os imigrantes receberam, nas

fazendas paulistas, provocou atritos no apenas com os prprios empresrios, mas
tambm com os governos dos seus pases de origem, isso porque esses imigrantes
estavam sendo tratados como mo-de-obra pseudo-escrava. As autoridades
estrangeiras chegaram a proibir a vinda de seus cidados para So Paulo com
passagens pagas, levando as autoridades brasileiras, em vrias ocasies, a
procurar novas fontes de mo-de-obra.
Segundo Moura (1980, p. 231), os fazendeiros geralmente permitiam que os
colonos insatisfeitos partissem ao fim dos seus contratos anuais, aps saldarem as
dvidas, reduzindo, dessa forma, as crises com os governos estrangeiros e despesas
adicionais com a represso (HALL, 2003, p. 94). Com exceo dos judeus e sriolibaneses, grande parte dos imigrantes para So Paul, passou pela experincia do
trabalho nas fazendas (REIS, 1994).
Segundo Porto (1996, p. 84), os imigrantes na cidade tendiam a procurar
emprego e moradia nos bairros industriais situados nas vizinhanas das linhas das
estradas de ferro. Em So Paulo nunca houve a forma de guetos tnicos to
fechados quanto em vrias cidades norte-americanas e europias; certamente havia
uma concentrao de imigrantes e, em alguns casos, de certas nacionalidades, em
alguns bairros da capital paulista, mas devido s redes de solidariedade e de
parentesco.
Entretanto pesquisa aprofundada da questo baseada em dados de 1934,
segundo Memria da Cidade de So Paulo (2001, p. 67) identificou apenas trs
grupos que formavam, numa terminologia cara ao Estado Novo, os enquistamentos
tnicos: os judeus no Bom Retiro, os japoneses na Liberdade e os srio-libaneses
que ocupavam uma parte do distrito da S e de Santa Efignia, formada pelas ruas
25 de Maro, Cantareira e Avenida do Estado. De acordo com Hall (2003, p. 98),
porm, seria complexo dizer at que ponto essa relativa territorializao e
segregao tnico-lingstica ocorreu por escolha dos membros dos grupos e at
que ponto por constrangimento externo.
No entanto no parece irrelevante que precisamente os judeus, os japoneses
e os srio-libaneses fossem os alvos de mais fortes preconceitos do que qualquer
grupo de imigrantes na capital, de acordo com a nica pesquisa da poca sobre a
questo, o Boletim de Imigrao e Colonizao (1952) AHJB. Segundo o mesmo
Boletim, de uma amostra de universitrios entrevistados no estado de So Paulo,

149

em 1949, apenas 23% aceitavam um japons como parente pelo casamento. No

caso dos judeus, havia 26% de aceitao, e dos srios 40%. Para os grupos
numerosos em So Paulo, segundo o Boletim, apresentavam-se os seguintes
resultados: 75% de aceitao para os italianos, para os portugueses 73% e para os
espanhis 66%. Ao mesmo tempo, a anlise mostrava maiorias razoveis de
aceitao aos japoneses, aos judeus e aos srio-libaneses nas categorias de amigo
ou vizinho e membro da classe profissional no pas. De acordo com o Boletim,
talvez o resultado mais chocante da pesquisa tenha sido que 24% dos entrevistados
queriam excluir os judeus do pas, 9% os japoneses e 7% os srio-libaneses. A cifra
para os italianos e portugueses era zero, e para os espanhis de 1%.

4.3 A FORMAO DO ISHUV PAULISTA

A imigrao judaica para o estado de So Paulo teve suas levas imigratrias

mais significativas no final do sculo XIX e no incio e primeira metade do sculo XX,
porm uma outra leva de refugiados do Oriente Mdio chegou cidade nos anos
1950 at 1960. Os maus tratos, os pogroms, as perseguies e as pssimas
condies de vida (pobreza extrema) foram as causas da chegada dos primeiros
grupos de judeus a So Paulo, bem como dos refugiados da Segunda Grande
Guerra Mundial, decorrentes da perseguio nazista, que vitimou seis milhes de
inocentes, e da acesso de Gamal Abdel Nasser ao Egito, na dcada de 1950, que
tambm vitimou centenas de milhares de judeus, que se refugiaram na capital
paulista.
Nas diversas regies do estado de So Paulo os judeus se engajaram
primeiro nos patamares mais baixos do comrcio e da indstria, segundo Kucinski
(2002, p. 73), investindo todos os seus recursos, alm de esforos e sacrifcios, para
dar uma boa formao escolar e educao a seus filhos, pois no ambicionavam
que estes seguissem a mesma vida nas atividades comerciais e como mascates,
mas como senhores e doutores.

150

... meu av deu profisso a todos filhos [...] era preocupao dele [...]
trabalhou muito para formara os filhos na universidade [...] ele j
tinha a profisso dele [...] ele era mecnico de locomotivas e
reparador de trilhos da Sorocabana [...] meu pai trabalhava como
advogado e meus tios com a administrao... (J. S., 76 anos, Santa
Ceclia, Aposentado (Contador), setembro de 2006).

Hoje, a comunidade judaica atua nos mais diversos setores da sociedade e

da economia, incluindo as artes e a cultura, e nas profisses liberais, alm de ter um
papel bastante destacado no terceiro setor e no servio social (KUCINSKI, 2002, p.
80).
De acordo com Veltman (1996, p. 43), algumas famlias judias estabeleceramse, inicialmente, na cidade de So Paulo e, posteriormente, migraram para cidades
do interior paulista.
... hoje em dia moramos aqui em So Paulo [...] sou brasileira
mesmo e conheo a minha obrigao [...] o Brasil o pas que me
protegeu e me recebeu com carinho (ela est emocionada) [...] meus
pais, irmos, meus amigos, meus parentes, todos os judeus foram
bem recebidos, sem nenhuma distino se era judeu ou no [...]
samos da Europa, porque vivemos um perodo de muito sofrimento
e tortura [...], mas foi confortada a dor aqui no Brasil com os amigos
que fizemos... (Dona Gisa Blatt Lar dos Idosos. Entrevista
realizada em 2006, So Paulo).

Segundo dados de 2001 da Federao Israelita do Estado de So Paulo

(Fisesp) e informao direta do Setor das Pequenas Comunidades (2007), a
populao judaica de So Paulo concentra-se notadamente na capital, mas tambm
est presente nas cidades de Santos e regio (Guaruj, So Vicente, Praia Grande
e Ubatuba), que acolhem cerca de 110 famlias; Campinas e regio (Valinhos,
Vinhedo, Americana, Jundia), 180 famlias; Santo Andr, So Caetano do Sul, So
Bernardo e regio do ABCD, 160 famlias; Vale do Paraba e regio (So Jos dos
Campos, Jacare, Taubat e Guaratinguet), 90 famlias, Ribeiro Preto e regio
(So Carlos, Rio Claro, Franca), 60 famlias; e So Jos do Rio Preto e Araraquara,
Itu e Marlia, 15 famlias; a cidade de Piracicaba, 15 famlias; Sorocaba, Araoiaba
da Serra e Cotia, 250 famlias. A representatividade no interior mais significativa do
que em outros estados brasileiros.

151

Figura 17 - Sinagoga Beit Yacoub Guaruj-SP, 1988

Fonte: Revista Morash, ano XI, n. 46, abr. 2004.

Figura 18 - Sinagoga Beit Jacob Santos-SP, 1958

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 259.

Figura 19 - Sinagoga Beit Jacob Santos-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa. Santos, mai. 2007.

152

Mapa 4 - Ocupao espacial do comrcio de judeus de 1846 a 1896 na cidade de So Paulo

153

4.4 O ISHUV PAULISTANO

Os imigrantes judeus encontram-se na cidade de So Paulo desde o sculo

XIX, mas as levas mais significativas chegaram nas primeiras dcadas do sculo XX
pelo porto de Santos e se dirigiram para a capital, desembarcando na Estao da
Luz, no centro antigo da cidade de So Paulo. Entre 1900 e 1920, cerca de 11 mil
imigrantes europeus entraram no Brasil, segundo pesquisa no AHJB no Boletim de
Imigrao e Colonizao (1952); na dcada de 1920, 30 mil; na dcada seguinte, 28
mil. De acordo com Lesser (1995, p. 67), desses imigrantes que chegaram a So
Paulo, o recenseamento de 1940 identificou cerca de 17.219 israelitas na cidade de
So Paulo, e, em 1950, 22.808 judeus. Esses judeus, ao chegarem cidade de So
Paulo, se dirigiam inicialmente sempre para o bairro do Bom Retiro, onde se
instalavam com os imigrantes italianos.
Antes das grandes levas imigratrias de judeus da Europa Centro-Oriental,
chegaram cidade de So Paulo, nos primeiros anos do sculo XX, os sefaradim,
majoritariamente da regio da Esmirna, na Turquia, bem como sefaradim das
cidades de Rodes e Salnica, na Grcia, e da Bulgria e Hungria, segundo Blay
(1984, p. 04). Foram para o Brs, Bela Vista, Penha, Vila Mariana, Santa Ceclia/
Higienpolis, Jardim Europa os ashkenazim; j os sefaradim foram especialmente
para o Cambuci, Mooca e Ipiranga.
A leitura de depoimentos memorialsticos, de Freideson (2003), indica que
muitos eram abastados nas terras de origem e que conservaram um pouco da sua
fortuna na imigrao para o Brasil. Aqui se dedicavam s atividades de comrcio,
eram exmios comerciantes e ou financistas faziam parte da classe mdia e
eram geralmente pessoas ligadas s atividades profissionais liberais. No ponto de
vista social, eram cosmopolitas, com formao intelectual, cultivados, europeizados
e religiosos. Esses judeus foram alguns dos poucos que vieram com uma vida j
pr-estabelecida.

154

Figura 20 - Loja de Mauricio Grumbach, Rua

XV de Novembro, So Paulo, 1904
Fonte: VELTMAN, 1994, p. 53.

De acordo com Mizrahi (2003), esse grupo emigrou para fugir das mudanas
e da situao em que o Imprio Otomano colocara a sociedade judaica e nojudaica na regio invadida. Uma das propostas otomanas seria tornar, pela
legislao introduzida por eles mesmos durante a invaso, a convocao ao servio
militar um dever e uma obrigao regulamentada. Contudo essa convocatria
abraava a toda populao e as diferenas tnicas, reduzindo-a a um s conjunto
como gente de uma nao. Essa atitude por parte dos invasores foi uma estratgia
de colocar lado a lado os judeus com os otomanos (muulmanos).

155

Mapa 5 - Pequenas comunidades judaicas no interior do estado de So Paulo

156

Figura 21 - Loja de Jacques Nettca Rua

XV de Novembro, So Paulo, 1904
Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 245.

Na cidade de So Paulo, na dcada de 1930, muitos dos imigrantes judeus

inauguraram seus comrcios varejistas e atacadistas (lojas de tecidos, sapatarias,
chapelaria,

joalherias

armarinhos),

alguns

outros

estavam

com

os

estabelecimentos comercialmente bem instalados, mas os imigrantes recmchegados de uma outra leva imigratria trabalhavam como mascates ou ambulantes
e eram geralmente empregados pelos comerciantes judeus locais, os seus
correligionrios,

que

os

ajudavam

estabelecer-se

social,

financeira

economicamente na cidade. Para isso foi fundada uma Cooperativa de Crdito

Popular no bairro do Bom Retiro, para apoiar os que desejam aqui iniciar sua vida
segundo Kucinski (2002, p. 132), percorrendo no s a cidade de So Paulo, mas
tambm o interior do Estado.
Posteriormente, acrescentaram-se as pequenas indstrias (de fundo de
quintal) que iriam tornar-se bastante prsperas. Alm desses imigrantes, chegaram
grupos do Lbano, que se instalaram na Mooca e aos quais, depois da Primeira
Guerra Mundial, juntaram-se os judeus de Safed, Yafo e Jerusalm no mesmo
bairro. A partir da ascenso do fascismo e da promulgao de leis racistas por
Mussolini, famlias sefaradim italianas tambm emigraram para a cidade de So
Paulo na dcada de 1930, e o grupo instalou-se nos bairros da Mooca e do Brs.

157

Nesta mesma poca, judeus do Cairo fixaram-se tambm no Bom Retiro e os judeus
oriundos da cidade de Alexandria, na Mooca e Brs.
Segundo Lesser (1995, p. 97), aps a Primeira Guerra Mundial iniciou-se a
chegada dos ashkenazim da Europa Oriental, particularmente da Polnia, Romnia
e Litunia. Uma outra parcela desta imigrao dirigiu-se para os Estados Unidos e
para a Argentina, pois, em razo do volume de pessoas imigrantes, o governo
brasileiro estabeleceu restries imigrao dos judeus. Para Rattner (1977, p. 42),
eram em sua maioria judeus provenientes da classe trabalhadora, falavam o idiche
e, quando religiosos, eram tradicionalistas. No Brasil, fixaram-se no bairro do Bom
Retiro, onde se dedicaram ao comrcio varejista e de atacados.

Figura 22 - Estao da Luz em So Paulo, 1903

Fonte: PONTES, 2003, p. 158.

Figura 23 - Estao da Luz no Bom Retiro, SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, 2007.

158

Figura 24 - Artista de rua, Shulke Kubrik So Paulo, 1920

Fonte: VELTMAN, (1994, p. 71).

Conforme Mizrahi (2003, p. 81), foram tensas as relaes entre ashkenazim e

sefaradim: diferenas de lngua e de liturgia, de costumes e viso de mundo
provocaram desconfianas recprocas e impediram o surgimento de uma
comunidade judaica unificada brasileira.
... A comunidade judaica no poderia ter vnculo mesmo, isso no
incio [...], na chegada [...] porque um falava uma lngua, outro falava
outra lngua, tnhamos hbitos diferentes [...} era como se fssemos
dois povos bem distintos, mas [...] a distncia entre o bairro do Bom
Retiro e os bairros da Mooca e do Brs no era geogrfica, mas uma
questo territorial [...] o lugar dos sefaradim e o lugar dos
ashkenazim [...] os judeus da Mooca chamavam os ashkenazim de
gringos [...], e os ashkenazim consideravam os sefaradim, como
turcos por causa da origem no Oriente Mdio [...] os ashkenazim
nos atribuam como judeus de segunda classe, imagina...
(Entrevista da Professora Doutora Raquel Mizrahi. 2007, So PauloSP).

Nos anos de 1933 a 1941 vieram para a cidade de So Paulo

aproximadamente 9.400 ashkenazim refugiados da Alemanha, segundo Lesser
(1995, p. 138), que escaparam do horror nazista. Eram em sua maioria pessoas

159

altamente qualificadas e instrudas. Inseriam-se nesses grupos profissionais liberais,

administradores de empresas, comerciantes e financistas.

Figura 25 - Cooperativa de Crdito Popular do Bom Retiro-SP, 1916

Fonte: VELTMAN, 1994, p. 65.

Rapidamente assimilaram a cultura local, pois no se estereotiparam com as

vestes e nem com uso das kipot, eram judeus modernos e preocupados com a
manuteno de um judasmo mais liberal, no falavam idiche e eram avessos ao
tradicionalismo

religioso, ao

contrrio

dos

sefaradim:

os

judeus

alemes

consideravam a religio um assunto de foro ntimo e no de ritos externos. No

tardaram os conflitos com o grupo da Europa Oriental. Com a desarmonia entre os
dois grupos, os alemes reiniciaram sua vida religiosa e social com a fundao de
instituies, sinagoga e outras congregaes, tudo foi institudo separadamente,
como permanece at os dias atuais.
Reunidos no Centro Brasileiro Hebraico (uma federao de associaes
comunitrias), os ashkenazim do Leste Europeu desconfiavam dos recm-chegados
da Europa Central, vistos por eles como assimilacionistas e antijudaicos. Para
Wolff (1988, p. 96), a partir do momento em que os recm-chegados se deram conta
de que no seriam recebidos nem auxiliados pelos j residentes, criaram sua prpria
associao, a Associao Israelita Paulista (SIP, mais tarde CIP)35, tida pelos judeus
35

A primeira Associao de jovens da Alemanha surgiu em 28 de abril de 1934, quando 42 pessoas

estabeleceram a Sociedade Israelita Paulista (SIP), que no fim do primeiro ano congregava 150
membros. Seu primeiro presidente foi o mdico Dr. Treuhers; a sede original ficava no Largo
Paissandu, 123. Foram realizados cursos e conferncias sobre religio, tradio e histria judaica,
como tambm aulas de portugus e hebraico. A lngua continuava a ser o alemo, na SIP, e uma

160

alemes como um desafio sua liderana e s posies socioeconmicas, j se

haviam transposto algumas dificuldades entre as comunidades de So Paulo. A CIP
tambm era muito bem vista por outros grupos sefaradim da Europa, em especial,
pelo ponto de vista da dinmica com que tratavam as questes judaicas e tambm
pelo trabalho assistencialista.
O conflito paulistano, segundo Lesser (1995, p. 173), no foi resultado de uma
simples continuao das contestaes europias, tanto que tal situao no existiu
em cidades onde a comunidade tinha uma boa representao, como no Rio de
Janeiro e em Porto Alegre e mesmo em Belo Horizonte, nas quais estavam
presentes os dois grupos. De acordo com Rattner (1977, p. 55) sua causa em So
Paulo estava relacionada com o processo de expanso econmica e territorial dos
judeus alemes, recm-instalados na capital, pois estes avanavam pelos bairros da
cidade, ocupavam os lugares onde havia maior ocupao urbana e justamente onde
estavam j assentados os judeus da Europa Oriental, mais numerosos, todavia j
com uma slida situao econmica, assim como territorializados. Os vnculos
econmicos com a sociedade local (goi) encontravam-se em ascenso, tanto os
financeiros quanto os sociais. Porm a presena de um novo indivduo passou a
ser temida pela perda de poder espacial, perda poltica e tambm os prestgios e a
liderana comunitria.
O conflito se agravou por causa da legislao do Estado Novo (CARNEIRO
1988, p. 328), tanto pelas leis que restringiam a entrada de imigrantes, sobretudo
judeus, quanto a quem pudesse provar a capacidade para retornar ao pas de
origem, como pela lei que impedia tanto a obteno de trabalho para quem no
possusse visto de entrada permanente, e ainda as que proibiam manifestaes
pblicas de religiosidade e o uso em pblico de lngua estrangeira. Nos dois
primeiros casos, as contendas prejudicaram o auxlio aos refugiados; no terceiro, as
divises assumiram a forma de ataques recprocos com acusaes vindas de ambos
os lados de traio ao sionismo36 e, portanto, ao verdadeiro judasmo.
publicao da Sociedade saiu neste idioma. Um dos membros, Kurt Pinkuss, escreveu para seu
irmo em Heidelberg, o ento jovem rabino Fritz Pinkuss, que enviou prdicas para So Paulo,
apresentadas na SIP, at a chegada do rabino Pinkuss, em maio de 1936. Nesse ano, cogitou-se
sobre a fundao de uma congregao, e, em 4 de outubro, estabeleceu-se na casa Luiz e Luiza
Lorch a base desta nova instituio, cuja sede foi inaugurada em 1 de setembro de 1937, na Rua
Brigadeiro Galvo, 181, onde ficou por dois decnios. Quase simultaneamente, iniciou-se um Lar das
Crianas da CIP por iniciativa das senhoras Charlotte Hamburger, Ida Hofmann e Alice Phillipson.
Fonte: Wolff (1988).
36
Termo derivado de Sio (Sion, Zion), nome de um monte nos arredores de Jerusalm, o Sionismo
um movimento poltico que defende o direito autodeterminao do povo judeu e existncia de

161

Quanto atitude anti-semita do Estado Novo, h contestaes da parte de

alguns autores: alguns consideram fora de dvida o anti-semitismo; outros levantam
srias objees a essa interpretao, de acordo com Maio (1999, p. 94); existem
ainda aqueles que preferem apontar as ambigidades da poltica brasileira do
perodo Vargas, sendo que Lesser (1995, p. 191) lembra que o mesmo o governo
que legislara contra a imigrao semita permitiu, em 1939, a entrada de um
nmero estimvel de judeus refugiados da Segunda Guerra Mundial, ou ainda que
Getlio Vargas, que deportou e condenou Olga Benrio morte em campo de
concentrao nazista na Alemanha, teve, em seu segundo mandato presidencial,
Horcio Lafer como ministro da Fazenda, ou, mais ainda, que Osvaldo Aranha, que
teria sido acusado, quando ministro de Estado Novo, de anti-semitismo, logo depois,
na condio de representante do Brasil nas Naes Unidas (ONU), defendeu o
Estado de Israel e sua criao, conforme Maio (1999, 96).
Ainda segundo Maio (1999, p. 97), pode-se observar que Vargas, com sua
ideologia brasileira e poltica autoritria e centralizadora, investiu contra os grupos
tnicos. As questes levantadas (LESSER 1995, p. 190) por outros estudos deram
duas respostas: uma delas sublinha a ao de Vargas numa poltica de
industrializao em contexto nacionalista, levando-o a incorporar o judeu j radicado
no Brasil e a entrada de novos imigrantes, sobretudo com o avano do nazismo e o
aumento de refugiados; a outra privilegia a sociedade poltica brasileira, permevel
a atitudes pragmticas, aos compromissos e ao tratamento de cada caso como
singular em vez do formalismo universalista.
A discusso da questo judaica tem ainda um outro interesse, por trazer
tona a atuao poltica dos judeus, divididos internamente quanto ao sionismo
(proibido no Estado Novo) e de outros grupos imigrantes, externamente distribudos
no todo do espectro poltico da direita esquerda, dos conservadores aos
comunistas, dos liberais aos socialistas (MAIO, 1999, p. 100).

um Estado Judaico. Ele se desenvolveu a partir da segunda metade do sculo XIX, em especial entre
os judeus da Europa central e da Europa de Leste, sob a presso de pogroms e do anti-semitismo
crnico dessas regies, mas tambm na Europa Ocidental, no seguimento do choque causado pelo
caso Dreyfus. Fonte: Davidovitch (1961)

162

Assim como outros grupos de imigrantes em So Paulo, os judeus tambm se

destacaram pelas atividades sociais, culturais, educacionais, na mdia, teatros,
cinemas,

associaes

recreativas

esportivas,

literrias,

em

importantes

participaes artsticas no movimento modernista paulista, marcando presena

tambm na poltica, numa cidade que comeava a perder os traos provincianos.

Tabela 28 - Imigrao para o Brasil e para a cidade de So Paulo,

entre 1880 e 1920
Perodo
1880
1891 1900
1901 1920

Brasil
____
1.129.315
1.469.095

So Paulo
184.000
733.335
857.149

Fonte: RATTNER, 1972, p. 46.

4.5 A TERRITORIALIZAO DO BOM RETIRO

chegada

sistemtica

dos

primeiros

imigrantes

coincidiu

com

transformao espacial da cidade de So Paulo, quando as estruturas produtivas

transformavam um lugar tipicamente provinciano em uma grande cidade uma
metrpole prenunciada (1840-1889), segundo Souza (1994, p. 52). A cidade de
So Paulo possua, na poca, uma populao estimada em 22 mil habitantes (cerca
de 21.933, em 1836, dos quais 5.319 eram escravos) (EMPLASA, 1980, p. 129). A
imigrao era um fenmeno novo e expressivo (1870), tratado com muita
importncia, pois os estrangeiros recm chegados estavam se apresentando ao
trabalho. Entre os anos de 1827 a 1873, apenas 4.182 imigrantes estavam
presentes na cidade, sendo que dentre eles os italianos foram os primeiros a
ingressar na provncia e se instalar nos bairros do Bom Retiro, Mooca e Brs. Em 46
anos, apenas algumas dezenas de imigrantes instalaram-se na capital, entre os
quais alguns judeus, em sua maioria ashkenazim, rabes, turcos, armnios e gregos
(BBC, 1950, p. 13), ou seja, uma mdia de 90 imigrantes por ano, com dimenses
ligeiramente maiores no final do perodo do sculo XIX e no incio do sculo XX. A
vida na cidade era ainda mediada por formas que caracterizavam a fisionomia da
velha cidade de taipa, que persistiram at 1888, segundo Reis Filho (1994, p. 17).

163

A populao urbana cresceu gradualmente, e com ela as infra-estruturas que

dinamizaram o espao urbano com a instalao e edificao de novos fixos e a
alterao dos fluxos a partir da implantao de uma ferrovia, em uma cidade
altamente impregnada de tcnicas da produo, de comercializao e de circulao.

Figura 26 - Plataforma da Estao da Luz no Bom Retiro-SP, 1887

Fonte: PONTES, 2003, p. 142.

Figura 27 - Bairro do Bom Retiro em So Paulo, 1880

Foto: PONTES, 2003, p. 176.

A inaugurao da ferrovia ampliou as economias locais, bem como de toda a

cidade de So Paulo, atraindo um volume bem maior de mercadorias e de pessoas
(migrantes e imigrantes), ainda que a finalidade explcita da iniciativa fosse agilizar a
passagem do caf e do algodo provenientes do interior pela capital e viabilizar a

164

abertura de lavouras, expandindo, conseqentemente, a fronteira agrcola da

provncia at as Minas Gerais. A Estrada de Ferro Sorocabana (1875) iniciava a
comunicao entre a Santos e Jundia e, mais tarde, at o norte do Estado.
Mas as estaes do Brs e, principalmente, da Luz, no Bom Retiro (ferrovia
So Paulo Railway 1865), tambm constituam as portas de entrada da provncia
de So Paulo, sobretudo para a capital e para o mercado internacional e, ao mesmo
tempo, para o fluxo de pessoas que saam e chegavam pelo porto de Santos.
Mas a gnese do Bom Retiro configura-se a partir de 1880, quando de fato
passou a existir como bairro, em 1881, pois at meados de 1875 era uma enorme
chcara de propriedade de um imigrante judeu alsaciano Manfred Meyer , que
dividiu a regio em vrios loteamentos (WOLFF, 1988, p. 69). Nesse perodo,
(PESSO, 2004, p. 16), o senhor Meyer possua uma grande olaria, empregando a
argila das vrzeas dos rios Tamanduate e Tite para produzir telhas e tijolos, que
eram vendidos para a capital e a regio.
Era um empreendimento interessante e grandioso, pois empregava como
trabalhadores notadamente os imigrantes italianos que tambm residiam no Bom
Retiro, que consistiam em uma mo-de-obra mais barata. No Bom Retiro
encontravam-se tambm outros imigrantes, como turcos, portugueses, espanhis e
os prprios brasileiros.
Conforme Pesso (2004, p. 10), o Bom Retiro, situado na rea central da
cidade, foi o primeiro lugar a desenvolver-se sistematicamente na cidade de So
Paulo, e deu origem aos avanos urbanos, devido a sua localizao. Pode-se
destacar ainda que no Bom Retiro houve a introduo do primeiro bonde eltrico da
capital, que fazia a ligao entre os trechos do centro com a igreja da Luz, alm da
criao do primeiro parque urbano, e ainda que abrigava duas estaes frreas, a
Estao da Luz e Jlio Prestes, interligadas com a estao do Brs, havendo
tambm pequenas indstrias familiares, de fundo de quintal, expressando assim os
primeiros passos da urbanizao qual pertencemos.

165

Figura 28 - Alameda Nothmann Campos Elseos-SP, 1918

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 419.

Essas construes e servios valorizaram o bairro, pois a instalao de

galpes de mercadorias, hospedarias, oficinas, alfndegas, lojas de confeces,
instituies aumentou as possibilidades de especulao da renda fundiria nas
imediaes da Avenida Tiradentes. Foi nessa regio que os arquitetos Glete e
Northmann (judeu) projetaram o primeiro bairro planejado da cidade de So Paulo,
os Campos Elseos, onde passaram a concentrar-se os ricos fazendeiros e os
bares do caf.
Em meio incipiente urbanizao e com vias para carroas e trilhos de
bondes puxados por trao animal, observara-se que, nas redondezas, as pequenas
fbricas comeavam a destacar-se pela produtividade e por empregar os imigrantes
que chegavam. Entre elas, a Cervejaria Germnia e a Fbrica de Tecidos de
Algodo, localizados na rua Anhaia. Do outro lado, prximo ao rio Tite, o bairro era
habitado pelos operrios das fbricas e geralmente ocupado por imigrantes italianos,
turcos, portugueses. Os judeus estavam chegando e iniciavam a sua fixao. As
condies eram precrias, e muitos residiam em cortios ou mesmo em residncias
simples, casas geminadas, como ainda so encontradas na Rua dos Italianos.
Como a ocupao era espontnea, vrios imigrantes judeus foram para outras
partes da cidade (final do sculo XIX e incio do sculo XX), como Lapa, Brs, Vila
Mariana, Ipiranga, porm a maioria fixou-se mesmo no Bom Retiro.
Segundo Pesso (2004, p. 21), a urbanizao da cidade configurava os bairros
da seguinte maneira: no Centro, Bom Retiro, Repblica e S; na poro Oeste, Lapa
e Vila Leopoldina; na poro Sul, Vila Mariana e Ipiranga; e, na poro Leste, o

166

Brs, Mooca e o Belenzinho. Portanto as pessoas que moravam ou trabalhavam no

Bom Retiro passaram a reordenar o espao, mudando-se para essas reas e/ou
mesmo inserindo novos mercados e fbricas. Tal territorializao fez com que
muitos imigrantes (inclusive alguns judeus) se deslocassem para essas reas fora
do centro e l fixassem residncia e atividades comerciais.
... Os imigrantes judeus chegavam de navios [...] eles vinham de
Santos, e depois para o Bom Retiro [...] desciam na Estao da Luz
[...] os judeus no Bom Retiro civilizaram os brasileiros, pois os
brasileiros no tinham dinheiro para comprar um terno, hoje, agora
ele compra a prestao, no vendiam prestao, os judeus no
perguntavam o nome do pai, s vendiam de qualquer jeito se vai
pagar ou no pagar Deus quem sabe... (Entrevistado Sr. Jayme
Kuperman, 93 anos, Rua Caconde, So Paulo, fevereiro de 2007).

Porm o Bom Retiro conservou-se majoritariamente judaico, constituindo-se

quase como um gueto dentro da cidade de So Paulo. Algumas famlias judias
fixaram residncias fora do bairro, devido aos interesses comerciais e dentro das
possibilidades econmicas de cada um, mudaram para o Santa Ceclia e
adjacncias. Para Pesso (2004, p. 40), apesar dos estranhamentos em relao
cultura brasileira e seus hbitos, os judeus se adaptaram ao novo espao.

Figura 29 - Cervejaria Paulista da Cia Antrtica, em 1911; fbrica txtil

Brim Alhambra, em 1929 ambas localizadas no Bom Retiro
Fonte: VELTMAN, 1994, p. 43.

167

Na tentativa de superar todas as adversidades culturais, os judeus fundaram

escolas judaicas, bem como instituies juvenis e associaes culturais. O territrio
judaico comeava a formar-se e configurar-se concretamente, pois estava se
fortalecendo a relao entre os judeus e o lugar. Esses lugares tiveram a funo de
complementar a sua identidade com a sua nova histria territorial.
Com passar dos anos, diversas instituies educacionais, sinagogas e
comrcios j confirmavam o lugar judaico do Bom Retiro. A apropriao do territrio
pelos judeus se intensificava a partir do momento em que tanto a populao quanto
as instituies iam proporcionando um conforto espiritual e material; os vnculos
territoriais firmavam-se medida que o povo se enraizava mstica, religiosa e
socialmente, definindo fronteiras moldadas atravs do tempo, que se materializavam
em diversos lugares no Bom Retiro, criando sua estrutura existencial.
De acordo com Pesso (2004, p. 35), os laos de identidade estavam mais
atados entre os membros da comunidade, bem como os lugares de vivncia, que
continuam sujeitos a alteraes, tanto no que diz respeito ao deslocamento para
outros espaos da metrpole, como Ipiranga, Vila Mariana, Brs e outros lugares.
Alguns marcos histricos da comunidade ainda se encontram no bairro, com a
funo de promover encontros entre os judeus, divulgar a cultura e praticar o
assistencialismo, registros na paisagem que o crescimento urbano no apagou
completamente.

Figura 30 - Unibes, Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

168

Quanto aos lugares religiosos que territorializaram o judasmo no Bom Retiro

e deram at conforto espiritual, algumas edificaes permanecem, outras se
transformaram em comrcio, porm a paisagem ainda se completa com a presena
desses edifcios em um dos bairros mais judaicos do Brasil.

Figura 31 - Sinagoga Thalmud Thor na sua inaugurao

no Bom Retiro-SP, 1932
Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 347.

Figura 32 - Sinagoga Thalmud Thor,

Bom Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de
2007.

169

Figura 33 - Sinagoga Kehilat Israel em 1934 Fundada em

1912, no Bairro do Bom Retiro-SP
Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 211.

Figura 34 - Sinagoga Kehilat Israel Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

170

Figura 35 - Ginsio Israelita Brasileiro Scholem

Aleichem Bom Retiro-SP, 1967
Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 140.

Figura 36 - Ginsio Israelita Brasileiro Scholem Aleichem Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

171

Figura 37 - Casa Menorah Bom Retiro-SP, 1996

Fonte: VELTMAN, 1994, p. 106.

Figura 38 - Casa Menorah Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

172

A atividade judaica, antes centrada majoritariamente no Bairro do Bom Retiro,

segundo Pesso (2004, p. 42), agora tambm realizada em outros bairros da cidade
de So Paulo, descentralizando essas dinmicas, assim como foi reconcentrada em
outros bairros, onde a populao local contemplada por meio de entidades, j que
essa mudana requereu uma nova estruturao de servios. Os judeus comearam
a migrar para outros bairros de carter residencial, em decorrncia, sobretudo, das
novas geraes de origem judaica constiturem-se de profissionais liberais
(KUCINSKI, 2002, p. 132), que no quiseram dar continuidade aos negcios da
famlia, alm da expanso urbana. Nesse momento de disperso, houve abertura e
transferncias de entidades judaicas do Bom Retiro para as novas reas ocupadas.
O exemplo o tradicional colgio Renascena, agora em Higienpolis (Sta. Ceclia),
bairro que concentra cerca de 40% dos judeus que vivem na cidade de So Paulo.

Figura 39 - Colgio Renascena Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Dentro desse panorama, h o embate de foras, dos conflitos culturais, que

no se limita somente cultura judaica, aos valores culturais religiosos que se
encontram no limiar de mudanas espaciais entre a distinta cultura local e a do
imigrante. O judeu que possui a memria de acontecimentos de antigas figuras da
tradio, diante de tantos conflitos, tenta manter-se fiel s suas tradies e f,
incrementando mais a sua cultura e influenciando outras. No entanto, referindo-se
ao judeu e ao Judasmo e s lembranas religiosas e culturais que, em momentos
histricos, foram o fio da ltima esperana de vida, no se pode deixar de notar que

173

interesses da velha gerao j no possuem tanta relevncia, diferentemente

daqueles vividos por seus pais ou avs. medida que as geraes mais velhas
tornaram-se testemunhas de um passado de vivncias dos lugares judaicos da
cidade, as construes de instituies modificam-se ao longo do tempo (AHJB e
CCJ).
A populao judaica descendente dessa primeira imigrao deslocou-se para
os bairros nobres da cidade de So Paulo, por questes sociais, econmicas, e por
transmitir mais segurana e o espao ser mais bem, organizado, mais limpo e novo,
e condizente com a posio social e profissional dessas geraes. Os judeus
imigraram para Santa Ceclia, Higienpolis, Jardins, Pinheiros e Morumbi, porm
ainda so encontradas algumas famlias judias morando no Ipiranga, Perdizes,
Sumar, Vila Mariana, Aclimao e no prprio Bom Retiro.

Figura 40 - Centro da Cultura Judaica Sumar, So Paulo, 2007

Fonte: www.culturajudaica.org.br, consultado em 2007.

4.6 A CONSTRUO DO ESPAO JUDAICO NA CIDADE DE SO PAULO

A cidade de So Paulo agrupa o maior nmero de judeus do estado de So

Paulo e do Brasil, aproximadamente 80%, vivendo no municpio de So Paulo,
(IBGE, 1980 no se pesquisou no Censo de 1991 devido impreciso dos dados
sobre a populao judaica). Sabe-se que mais da metade dos judeus estava

174

congregada em apenas quatro distritos da cidade de So Paulo nos anos 1970, e

apenas o bairro de Santa Ceclia, em 1980, concentrava mais judeus do que o todo
de judeus do estado do Rio Grande do Sul.

Figura 41 - Bairro de Santa Ceclia-SP, 1923

Fonte: Pontes, 2003, p. 92.

Nenhum dos demais distritos da cidade de So Paulo e dos j tradicionais

conhecidos bairros judaicos possua tamanha concentrao de judeus, alm de
serem a maioria da populao no bairro. Mesmo o Bom Retiro, clssico
assentamento de judeus em So Paulo, exibia uma percentagem mais elevada,
cerca de 21,4% do total, ficando em segundo lugar. Isso era fato, pois registrava-se
uma

movimentao

da

comunidade

em

direo

dos

bairros

de

Santa

Ceclia/Higienpolis37 (1970/1980), coincidindo com a chegada dos coreanos ao Bom

Retiro. Essa migrao das reas centrais para as reas mais afastadas
caracterstica da ascenso social e econmica e um fenmeno generalizado em
todas as grandes aglomeraes urbanas.
Os dados censitrios de 1980 confirmam um modelo comum a outros
destinos de imigrao urbana judaica na cidade de So Paulo, ou seja, dirigia-se
para as Zonas Sudoeste e Sul, na direo dos Jardins e do Morumbi. Essas reas
37

O bairro de Santa Ceclia teve a sua data de sua fundao em 7 de maro de 1861. Em 27 de
setembro de 1860, em sesso da Cmara Municipal de So Paulo, foi lido um abaixo-assinado de
moradores da Freguesia de Santa Ifignia, no qual os moradores externavam o desejo de construir
um templo dedicado a Santa Ceclia. Em sete de maro de 1.861 a Cmara concedeu o terreno
solicitado, onde hoje se encontra a Igreja de Santa Ceclia, no Largo do mesmo nome. Fonte:
Memria Urbana (1990)

175

em reas valorizadas comercialmente, e o desenvolvimento comercial era mais

sofisticado, o que condizia com a nova classe judaica, que era formada, agora, por
profissionais liberais e empresrios bem sucedidos, e no por comerciantes e
mascates.
Enquanto 80% dos judeus paulistanos viviam nos dez distritos listados,
conforme a tabela 29 baseada no Censo do IBGE de 1980, a mesma regio reunia
apenas 12,6% da populao total do municpio.
A metrpole paulista, por sua vez, sentiria o crescimento intenso na segunda
metade do sculo XX, tendo chegado a 1996 com 16,6 milhes de habitantes (IBGE,
2001). Com o intenso crescimento vieram os problemas urbanos: pobreza de
grandes

contingentes

da

populao,

marginalidade,

violncia,

desequilbrio

ambiental, periferizao cultural, social, econmica e muitas outras vicissitudes

tpicas das mega-cidades do mundo em desenvolvimento. Nesse contexto, setores
procedentes da classe mdia tm deixando para trs os grandes centros
metropolitanos. Como a distribuio de renda entre judeus tem uma configurao
diferente da maioria da populao brasileira, com participao bem mais significativa
da classe mdia, lcito imaginar que estejam envolvidos nesses fluxos de contraurbanizao (MARTINE, 1994) em proporo maior do que o conjunto da populao.
O certo que esse movimento pode colaborar para aumentar ainda mais as
mudanas, j que, longe dos conceitos urbanos, tornaram-se mais escassas as
oportunidades de cultivar a identidade judaica. A disperso espacial, portanto, um
fator a aumentar ainda mais as dificuldades para que o grupo possa manter sua
herana cultural e sua singularidade sem se dissolver completamente no caldeiro
tnico brasileiro.
Considerar a ocupao espacial da comunidade judaica no que tange a sua
territorializao, ao uso do territrio, compreendendo as suas etapas por meio da
periodizao do tempo e do espao, assim como ressaltar a escala da localizao
dos judeus nos distritos/bairros que habitaram, habitam e possivelmente habitaro,
seguindo uma lgica dos estudos anteriores, adentrar no entendimento sobre a
organizao por inteiro desse espao judaico que to singular e constitutivo,
desperta a acuidade da construo do histrico na sua analogia com uma nova
geografia.

176

Mapa 6 - Distribuio da populao judaica nos distritos do municpio de So Paulo - 1980

177

Tabela 29 - Municpio de So Paulo Populao judaica e total,

por distritos selecionados, segundo do censo de 1980
Distrito
Sta. Ceclia
Bom Retiro
Cerqueira Csar
Jd. Paulista
Consolao
Jd. Amrica
Perdizes
Vila Mariana
Ibirapuera
Bela Vista
Outros
TOTAL

Populao
judaica
7.052
5.364
4.223
4.174
4.079
2.022
2.022
1.644
1.266
1.114
8.205
41.239

%
Acum.
17.1
30.1
40.4
50.5
60.4
70.3
70.3
74.3
77.4
80.1
100.0
-

Populao
Total
74.951
25.074
65.451
116.464
72.359
127.938
127.938
108.289
108.409
79.371
6.220.666
7.114.258

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico de 1980.

O procedimento histrico um processo que vai se fazendo mais denso e

mais intricado, uma vez que esse universo no desordenado, pelo contrrio, existe
a necessidade de buscar e reconhecer a ordem no prprio universo, e assim poder
ser vista na sua totalidade, estruturado naquilo a que ele nos incumbe em descobrir,
por meio de suas leis internas.
A vivncia histrica do espao pelos judeus apresenta aspectos relevantes
para a concretizao desta pesquisa e para o esboo da relao sociedade-espao.
No se trata apenas do fato de que o povo judeu, singularmente, oscilou entre
longos perodos vividos em disporas e outras imigraes/migraes, mas durante
as quais dispunham tambm de uma soberania territorial. Isso corroborarado pela
Bblia, pela qual durante mais de 2.500 anos o povo judeu escreveu uma relao
homem-espao, a qual, segundo Geiger (1998, p. 87), expressa uma tenso mundolugar.
Da relao homem-terra, o povo judeu, ou a judeidade, buscou a sua prpria
identidade, diferenciada, projetando-se, ao mesmo tempo, na incomensurabilidade e
incomparabilidade criadoras de suas idiossincrasias.
Conforme Geiger (1998, p. 88), nessa dialtica da tenso espacial que o
conceito de espao como um produto social compreende suas estruturas, formas e
formatos historicamente construdos. Estruturas, formas e formatos que podem
resultar nas construes materiais, como as de um bairro, de uma cidade ou mesmo

178

de construes abstratas, como as das instituies, por exemplo, a dimenso e

forma de uma nao.
Segundo Santos (2002, p. 17), o espao constitudo de sistemas de aes e
sistemas de objetos, e de intencionalidades desse modo, ele tambm
denominado de dinmico, porque revela uma constante reformulao no uso do
territrio, a cada perodo da sua histria. Esse espao tambm apresentado como
um conjunto que contm fraes da sociedade em movimento, o que desvenda as
transformaes efetuadas pelos judeus no momento da sua chegada e insero no
espao paulistano, quando h o acontecimento da alterao das estruturas
fisiolgicas, bem como do concreto, e torna-se realidade.
Essa transformao espacial do Bom Retiro, que seguiu para o bairro de
Santa Ceclia, transformou parte do que j existia, ou seja, as novas aes e
tcnicas despontaram para a incluso das novas construes do territrio judaico,
conforme aludia a sua identidade, tradio e cultura.
Assim, com as aes instaladas, os eventos puderam promover a circulao
do capital e a criao de uma movimentao mais geral da sociedade (os fluxos),
pois pela movimentao geral da sociedade que se apreende o movimento geral
do espao (SANTOS, 2004).
O territrio passou a ser usado conforme as intencionalidades da comunidade
judaica, introduzindo aquilo que lhe era pertinente e que possusse resultados nas
aes diferenciadas e aplicadas sobre o antigo territrio para o novo, inserindo
tcnicas e recriando uma esfera poltica, social, religiosa, cultural e, principalmente,
econmica e financeira do novo lugar.
A migrao de bairros deu-se quando os judeus resolveram assumir a
territorialidade do bairro do Bom Retiro e fazer dele o seu trampolim social e
profissional. Por isso possvel identificar o momento da sua chegada, como
tambm periodizar as modificaes do espao pelos judeus. Essa datao tanto
possvel escala de um lugar bairro , quanto escala de uma cidade.
A produo do espao judaico a conseqncia da ao do prprio judeu,
que age e desenvolve as suas aes, seja por meio das construes das sinagogas,
lojas de produtos kosher, ou pelo fentipo dos judeus ortodoxos. Para a comunidade
judaica, essa paisagem representa a sua reproduo nos diferentes nveis e que
insere os judeus no seu lugar.

179

De acordo com Santos (2002, p. 56), o lugar o depositrio final, obrigatrio,

do evento, e um evento um instante do tempo e um ponto do espao. Na verdade,
trata-se de um instante do tempo dado em um ponto do espao. Sabe-se que os
eventos alteram as materialidades, as coisas, transformam os objetos, dando-lhes
novas caractersticas e, quando vindos dos acontecimentos histricos, pressupem
a ao do homem, assim como de um grupo social. Porm todo grupo social se
define, essencialmente, pelas ligaes que estabelece no tempo, tecendo seus laos
de identidade na histria e no espao, apropriando-se de um territrio onde se
distribuem os marcos que orientam suas prticas sociais (HAESBAERT, 2002).
Na histria judaica, o processo de desterritorializao urbana faz parte da
biografia dos judeus, mas acredita-se em uma no-desterritorialidade, j que a
construo de objetos como realidade fsica, estabeleceu-se como uma realidade
social, formas-contedo, isto , objetos de valores que expressam o sentimento e as
aes judaicas sobrevivem como um adensamento cultural e, conseqentemente,
algo que determina uma identidade ao lugar, mesmo que esse grupo judaico no
ocupe mais maciamente aquele ambiente, a exemplo do bairro do Bom Retiro.

Figura 42 - Bom Retiro-SP, 1999

Fonte: Projeto Caixa Populi, 1999.

Figura 43 - Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

Discutir a variabilidade e a conjuno dessa dinmica espacial no contexto da

modernidade fundamental. Desta forma, os judeus formaram parte de um tecido

180

da metrpole paulista e tiveram a sua afirmao em determinado territrio. A

demarcao do espao judaica, porm a ordem metropolitana deu um novo
sentido vida, j que o pulsar da comunidade se dirigia para os bairros mais nobres
da capital.
De acordo com Raffestin (1993, p. 94), o espao adquire um valor bem
particular, pois reflete a multidimensionalidade do territrio vivido pelos membros
de uma coletividade e pelas sociedades em geral. Os judeus experienciam, ao
mesmo tempo, um processo da construo do seu espao, na organizao de uma
produo territorial por intermdio de um sistema de relaes: quer se trate de
relaes de poder, sobre o seu espao, quer seja na relao da construo do seu
lugar.
Porm, segundo ainda Raffestin (1993, p. 99), esse poder territorial reflete-se
tambm, na fora idiomtica e lingstica, a exemplo da comunidade ashkenazim, a
mais numerosa, que fez dominar na cidade de So Paulo, o dialeto idiche. Isso se
ressaltou como idioma de determinados estabelecimentos como escolas, lojas,
jornais impressos e revistas e mesmo no cotidiano nas ruas outro fator que
determinou a presena de judeus no lugar, para diferenciar um judeu de outro, ou
seja, uma comunidade da outra, o sefaradi (de fala ladina ou rabe) do ashkenazi, e
um ashkenazi de um goi. Por essa razo, a lngua dos judeus, como ficou
conhecida entre a populao no-judaica de So Paulo, ocupou um lugar especial
na cultura desse povo, que, somado fora da religio, criou um sistema smico e a
idia de assegurar uma identidade mais forte e singular, cunhando cdigos na
comunidade em relao a sua convivncia no espao, gerando diferentes formas em
sua comunicao, portanto, inteirando-se de poder sobre o territrio.
Conforme Geiger (1998, p. 86), a partir dessas idiossincrasias idiomticas os
judeus organizaram-se e regeram uma lgica para a sobrevivncia do ser judeu e
pela manuteno do seu territrio: a composio de um espao lingstico e
religioso ainda Geiger (1998, p.86). Esses simulacros sustentam uma ordem de
comunicao, bem como uma vida mais dimensionada na religiosidade, ou seja,
voltada para si mesmo, como tambm para dentro da comunidade judaica (estar no
seio da comunidade territorialmente e idiomaticamente). Permanecer em
comunidade viver a realidade judaica e tornar-se ator das aes comunitrias;
admitir os pontos relevantes e expressivos para a preservao do seu territrio e do
ser judeu.

181

Mesmo que a religio e a influncia lingstica dem o tom da ocupao,

estas se conduzem e se comportam como uma demonstrao do poder territorial, e
isso se reflete na identidade do lugar, e declara quem de fato est ocupando, no
momento, esse territrio, j que este recebe influncias idiomticas, religiosas e
culturais externas.
De acordo com Sartre (1995, p. 67), essa ascendncia de posse do ser
judeu de fato relativa, ou seja, ela acontece apenas dentro do seu territrio (nos
bairros que ele passa a habitar). Na perspectiva da pessoa no judia, ao adentrar
um espao judaico, ela pode sentir-se diferenciada haja vista o formato cultural que
paira na atmosfera do lugar, pois, no fazendo parte do ambiente, no estar
tambm congregando da mesma cultura, lngua e religio, assim como da
afetividade ao lugar.
Conforme Rattner (1977, p. 151), efetivamente isso assegura aos judeus a
prpria capacidade de aplicar o seu domnio judeidade ou de judaizar o lugar,
alm de reforar as singularidades culturais, religiosas, sociais e econmicas frente
sociedade goi. Isso ressaltado no acondicionamento da comunidade, como ainda
na ao e na intencionalidade da ocupao do espao, quando a preservao do
lugar cria um contorno na formao do territrio, notadamente pelo seu uso
cotidiano.

182

... ganhar o controle no mundo do espao

certamente uma de nossas tarefas.
O perigo comea quando, para ganhar poder no reino
do espao, pagamos com a perda de todas as aspiraes
no reino do tempo...
Abraham Joshua Heshel, 2004, p.11,

183

5 A TERRITORIALIZAO DOS JUDEUS NA CIDADE DE SO PAULO: A

MIGRAO DO BOM RETIRO AO MORUMBI

5.1 A MIGRAO, A TERRITORIALIZAO E AS MEMRIAS DO LUGAR

Segundo Moura (1980, p. 125), as imigraes podem ser classificadas de trs

modos: as imigraes Locais, as imigraes classificadas como de Curta
Distncia e as imigraes nomeadas de Por Etapas. Os judeus durante realizaram
os trs tipos durante a sua mobilidade urbana ou no-urbana, desse modo
ocorreram os deslocamentos da comunidade e a transferncia dos fixos, dos
smbolos, dos valores religiosos e culturais, das tcnicas e, conseqentemente, das
atividades econmicas, pois se criaram novas perspectivas a cada imigrao e a
cada uso do territrio pela comunidade. Essa migrao de um bairro de menor valor
imobilirio para seguirem pelas valorizaes imobilirias orientou tambm os
grandes centros comerciais da cidade, assim como os negcios.
Ao contrrio do que se imagina, a comunidade judaica tentou permanecer
unida nessa migrao de bairros, porm nem todos foram para o mesmo lugar ou
no tiveram a mesma sorte de emergirem economicamente.
De acordo com Veltman (1996, p. 64), quando os primeiros imigrantes judeus
comearam a chegar (ao final do sculo XIX e incio do sculo XX), em sua maioria
ashkenazim, logo houve uma alterao na organizao do espao urbano, no uso do
territrio, pois substituram os primeiros imigrantes do bairro, os italianos. Porm a
chegada dos judeus trouxe uma outra concepo de espao e, sobretudo, do seu
uso, como a organizao dos comrcios e dos negcios. Assim, essa insero
ampliou o uso do territrio, bem como uma observao mais ampliada da paisagem,
pois recebeu as construes de sinagogas e comrcios. Tal evento possibilitou a
modificao da natureza e das relaes entre as pessoas que ocupavam o mesmo
lugar, ou seja, a prpria mudana tcnica concretizou o novo perodo histrico do
bairro do Bom Retiro.
A territorialidade italiana era substituda paulatinamente pela judaica, o que
levou, no incio, a uma desigualdade espacial, fortalecendo, em um primeiro
momento, os recm-chegados, mesmo que os italianos j tivessem organizado, a

184

seu modo, o bairro. A organizao espacial proposta pelos judeus revolucionou as

atividades comerciais, assim como a forma produtiva e o fluxo, ou seja, a circulao
do lugar passou a exigir uma melhor distribuio das tcnicas para que fosse
possvel aproveitar as suas potencialidades. Pode-se considerar que esses foram os
primeiros passos para a valorizao urbana do bairro do Bom Retiro.
Entre os anos de 1928 e 1932 (LESSER 1995, p. 153), intensifica-se a vinda
dos imigrantes judeus ashkenazim, procedentes da Polnia, Hungria, Bessarbia,
Romnia, Litunia e Letnia, que chegaram cidade de So Paulo e foram residir
no Bairro do Bom Retiro, onde se estabeleceram as primeiras famlias judaicas (a
primeira gerao de imigrantes judeus), como Lafer, Klabin, Nebel, Tabacow,
Lichtenstein e Naslavsky. Essas famlias logo se inseriram na paisagem cotidiana e
comercial do bairro, com a abertura de pequenos negcios e indstrias de fundo de
quintal, as quais revendiam os produtos manufaturados em suas pequenas lojas. Na
sua maioria, os imigrantes judeus residiam nas ruas da Graa, Prates, Guarani,
Joaquim Murtinho, Jos Paulino, Corra de Mello e Trs Rios.

Figura 44 - Famlia de comerciantes judeus no Bom

Retiro-SP, 1937
Fonte: VELTMAN, 1994, p. 88.

Perceber os componentes judaicos em cada lugar entender as aes ali

efetuadas, ou seja, h uma renovao dos fixos e dos fluxos, bem como de toda a
estrutura da paisagem, o que caracterizava a renovao concreta e as recriaes
das condies ambientais e sociais favorveis permanncia judaica. Isso levou a
uma redefinio do lugar.

185

A abrangncia territorial da presena judaica no bairro do Bom Retiro pode

ser observada por meio da construo de duas sinagogas que deram incio legtimo
no uso do territrio pela comunidade judaica, pelo meio da religiosidade. As obras
tambm assinalaram a permanncia da comunidade judaica e de uma coletividade,
j que as edificaes das sinagogas, a chegada e a colocao da Tor em seu
interior so consideradas para o judasmo a verdadeira concretizao da sua
existncia no territrio, o momento apresentar a sua identidade ao lugar, assim
como ao espao.

Figura 45 - Comunidade Israelita de So Paulo (kahalat Israel) Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Conforme os registros documentais pesquisados no AHJB, no perodo de

2005 a 2006, a primeira sinagoga inaugurada na capital paulista foi a Comunidade
Israelita de So Paulo (kahalat Israel), fundada em 1912 na Rua da Graa, porm,
em 1916, um desentendimento entre os membros da pequena comunidade levou
fundao de uma segunda sinagoga na cidade, a Knesset Israel (Centro Israelita
Paulista), na rua Newton Prado. Iniciava-se, de fato, a transformao do espao e
das relaes sociais, era a insero do judeu e a confirmao da presena judaica
no Bom Retiro, iniciava-se a sua territorializao.
O territrio no imvel, tudo passvel de transformao, assim como as
mudanas ditam as diferenas econmicas, sociais e culturais, isto , o territrio

186

adapta-se para atender s necessidades de uma sociedade ou comunidade

(SANTOS, 2004).

Figura 46 - Knesset Israel (Centro Israelita Paulista) Bom

Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

De acordo com Rattner (1972, p. 110), a comunidade judaica criou uma forma
particular de organizao do seu espao, que foi indispensvel reproduo das
relaes sociais, polticas e econmicas com o local. Dessa forma, estendeu-se s
continuidades e s edificaes pelo bairro e conseqentemente passou a agrupar
mais judeus e entidades judaicas da cidade de So Paulo, como as sinagogas Bnei
Akiva, na rua Guarani; a sinagoga Israelita Brasileira Beith Iztchok Elchonon, e a
Sociedade Religiosa Beith Haknesset Adat Ischurun, ambas situadas na rua Prates;
a Sinagoga Adas Yereim na rua Talmud Thor; a Sinagoga Machzikei Adat, na rua
Joaquim Murtinho. Essas congregaes tiveram seu fortalecimento religioso e
tambm poltico cedendo espaos para outros grupos, como a Congregao Israelita
Ortodoxa Kehak Chassidim na Rua Mamor, e entidades de caridade e assistencial
como a Unibes.
Dados histricos revelaram que em 1916 foi fundada a Sociedade Brasileira
de Beneficncia Ezra, bem como instituies de cunho econmico, como a
Sociedade Cooperativa de Crdito Popular do Bom Retiro, constituda em 1928, que
apoiavam os recm-chegados e os conduziam para os trabalhos temporrios, mais
tarde absorvendo-os no quadro de funcionrios de comrcios, fbricas pertencentes

187

a comunidade. Tratava-se de um amparo significativo ao novo imigrante, que

continuava chegando desprovido financeiramente, mas na expectativa de dias
melhores. Esse registro era feito no livro de atividades contbeis, o qual se pode
pesquisar, e denominava-se de Crdito Popular; pela descrio, tambm era uma
instituio financeira, que, segundo os registros, foi fundada no incio da dcada de
vinte, em 1924, pela famlia Lafer. Essa mesma famlia fundou a Sociedade PrImigrante (no mesmo ano do Crdito Popular) e era comandada por Horcio Lafer e
contava com apoio de comrcios e indstrias de judeus na cidade, como os Klabin.
Essa cooperativa amparava os imigrantes com trabalho e assistencialismo, at que
fosse possvel a sua colocao na comunidade e na vida social da cidade. Contudo
esses judeus j estabelecidos financeiramente empregavam no apenas imigrantes
judeus, mas imigrantes de outras nacionalidades tambm, como os armnios.
... cheguei na cidade de So Paulo em 1927 [...] ainda garoto com
minha me, minha irm e meu pai [...] fui morar no Bom Retiro,
porque a Estacion da Luz era a ltima parada, mas tinha a estacion
do Brs, onde ficavam alguns imigrantes, [...] por causa da
hospedaria [...] non conhecia nada [...] non conhecia ningum,
ningum mesmo [...], mas fui direto para o Bom Retiro [...] sim,
encontramos muitos judeus, italianos e gente daqui [...] quem ajudou
no comeo foi o Sr. Boris Freiblat, ele era do comrcio de tecidos e
roupas, uma loja grande na rua Newton Prado [...] ele empregou o
meu pai na loja e a minha irm e minha me bordavam vestidos em
casa para a loja [...] eu fui trabalhar em uma outra loja [...] do Sr.
David Brenner na rua Guarani [...] eu fazia entregas [...] o meu pai
falou com o patron dele, a ele colocou o meu nome numa lista na
Rua da Graa de pessoas que procuravam trabalho e tambm nesse
lugar se emprestava dinheiro para os estrangeiros... (Iosif
Kostantinian, 85 anos, nacionalidade armnia, contador aposentado,
Paraso; entrevistado em setembro de 2005; falecido em maio de
2006) .

interessante ressaltar essa relao de cumplicidade entre os membros de

uma mesma comunidade, que, medida que se instalaram no bairro do Bom Retiro,
criavam algumas afinidades e dimensionavam os crculos culturais, religiosos e
ticos da coletividade, fortalecendo a construo de espao com mais contedo
judaico.
Conforme Veltman (1996, p. 103), a essa altura, a maioria dos italianos,
turcos, portugueses, srios e libaneses que moravam tambm no bairro j estavam
de mudana para outras adjacncias da cidade. A populao judaica avolumou-se e
passou a constituir maioria da populao no bairro, criando uma nova paisagem,

188

assim como o espao, que se alterava continuamente para poder acompanhar as

transformaes da comunidade. O Bom Retiro ganhou uma nova forma e foi
modificado para dar lugar a uma outra forma que atendia, naquele tempo e perodo,
s necessidades de novas estruturas judaicas. A histria um processo sem-fim,
mas os objetivos mudam e do uma geografia diferente a cada momento.
Para Santos (2002), o espao no uma simples tela de fundo inerte e
neutra, mas uma combinao de formas espaciais correspondentes e constitudas
de atributos produtivos de si mesmos, na sua virtualidade e limitao. A funo da
forma espacial e da conquista depende da redistribuio, a cada momento histrico,
sobre o espao total da totalidade das funes que uma formao social
chamada a realizar (SANTOS, 2002). Essa relocalizao e redistribuio devem
tanto s heranas, notadamente, no espao j organizado, como na representao
da ao e no modo de produo deste, ou seja, de reproduzir os seus momentos
para uma futura ao e movimento, como a territorializao, pois os objetos nascem
com uma vocao mercantilista ou no, mas diferenciando-se dos perodos
anteriores e readaptando-se ao novo espao.
Com uma melhora econmica entre alguns membros da comunidade, eles
procuraram novas reas na cidade de So Paulo, ao se deslocaram para pontos
mais distantes do ncleo da comunidade o bairro do Bom Retiro. Isso, de alguma
forma, coincidiu com a expanso comercial da cidade ou mesmo gerou um reforo
econmico nesses espaos, que no eram e no tinham uma tradio comercial
consolidada.
Somando-se a essa mobilidade judaica, os bairros da Bela Vista e Santa
Ceclia passaram a ser mais uma das especializaes judaicas. Alm das produes
materiais que so as complementaridades locais houve uma nova geografizao
nesses bairros, que se desenhou com base na nova diviso territorial do trabalho, do
uso cotidiano do territrio. O prprio desenvolvimento urbano direcionava-se para
tais locais, conseqentemente as populaes tambm se dirigiam para eles.
Essas complementaridades fixas fizeram com que se criassem necessidades
de fluxos ou de circulao, que se tornaram frenticas dentro dos territrios usados
da Bela Vista e de Santa Ceclia, medida que avanavam as especializaes.
Como exemplo, a congregao ashkenazita, ou o Templo Beith-El na rua Martinho
Prado, construdo em 2 de junho de 1920, e conhecido como Beith Haknesset
Asknazi, mas que depois do pessach de 1922 (ULTERMAN, 1992) passou a se

189

chamar Beith-El. Mais tarde foi fundada, no ano de 1931, a Sociedade Israelita
Paulista na Rua Augusta, 259, bem prxima Beith El. Essa construo reafirmava
o alargamento da presena judaica no bairro e nas reas em prosperidade da cidade
de So Paulo.
... Eu me lembro que quando era mais moo, ns amos a diversas
sinagogas, dos alemes, dos polacos [...] eu me lembro que no
entendia nada [...] somos hngaros [...] e tambm no me sentia
muito bem, era tudo muito diferente [...] eu no gostava [...] no
conseguia nem namorar as moas bonitas de l (risos) [...] era
preciso ter a nossa sinagoga [...] voc compreende isso, no? [...] A
eu s sosseguei quando ela ficou pronta, e consegui at casar (risos)
[...] na Rua Augusta... (M. K, 81 anos, aposentado Comerciante
aposentado, Bela Vista, entrevistado em maio de 2006).

Essa sinagoga ficou conhecida como a sinagoga dos hngaros, pois uma
leva de imigrantes sefaradim, oriundos da Hungria, chegou cidade de So Paulo e
decidiu ter o seu prprio espao religioso e de convvio social, j que havia uma
presena judaica na regio. Mais tarde, no mesmo bairro, em 1924, fundada a
sinagoga Ohel Yaakov (hoje demolida), na rua da Abolio, A obra oficial do prdio
terminou em 1928, foi reconstruda alguns anos depois e reinaugurada em 1961
pelos judeus sefaradim, imigrantes que chegaram no perodo da Guerra dos Seis
Dias no Oriente Mdio (anos 1960). Com a construo dessas sinagogas, os
judeus delimitaram, de fato, a sua presena no territrio, mesmo que essas reas
fossem ocupadas tambm por outras culturas imigratrias, como os italianos e
nordestinos do Brasil.
Nesse mesmo perodo, em que instituies eram edificadas pela cidade e
novos bairros comearam a fazer parte da realidade dos judeus, um evento
relevante transformaria a territorializao dos judeus: a fundao do Cemitrio
Israelita de So Paulo Chevra kadisha, no bairro do Bom Retiro esse foi sem
dvida um dos mais importantes passos e marco para a comunidade, j que os
judeus eram sepultados em cemitrios no-judaicos e em alas parte. A construo
desse espao resultara da necessidade de enterrar os primeiros imigrantes, pois a
maioria falecia devido idade avanada.

190

Figura 47 - Sociedade Chevra Kadisha Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

Figura 48 - Beith-El, rua Martinho Prado, construda em 2 de junho de 1920 Bela Vista-SP
Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 490.

Figura 49 - Beith-El Bela Vista-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

191

perceptvel que, a cada perodo da migrao, os judeus atribuam novos

conjuntos de objetos ao espao em que se inseriram e expunham os seus ajustes
urbanos e a assimilao, bem como o ajuste social a cidade de So Paulo. Os
conjuntos atribudos por eles so o desenvolvimento de novos objetos sobre as
novas aes que tendem a ser mais produtivas, e que, agora, fazem parte da
realidade na produo espacial dos judeus que se puseram no arranjo das foras
sociais, quando essas mesmas foras no so deliberadamente produzidas para o
seu exerccio, mas so deliberadas pelas aes das novas intencionalidades. O
meio urbano possui essa caracterstica, de agir conforme o seu interesse, ou seja,
de agregar os espaos e transform-los em territrios especulativos.
As novas aes no se do apenas sobre velhos objetos (fixos), mas atuam
com eficcia sobre o espao, gerando o aumento dos fluxos e no seu entorno, ao
redor do territrio, onde a comunidade se encontra e vive, e com isso h um
acrscimo das atividades produzidas e desenvolvidas pelos judeus e por no-judeus
sobre esse espao transformado.
Segundo Veltman (1998), por volta dos anos 1930 e 1940, o bairro do Bom
Retiro ainda apresentava o mais importante contorno econmico da capital, porm
no mais o centro da comunidade e muito menos o ncleo religioso da cidade. A
rpida transformao do meio urbano local representou, de fato, uma relao entre o
homem e o espao, ou seja, ela foi mediada pelos componentes inseridos e
conduzidos para o benefcio de um grupo social que tinha como objetivo a
construo da sua memria e identidade. Sabe-se que tais componentes no
funcionam sozinhos, assim, o organismo reativado a cada tempo pelos diferentes
grupos: hoje os coreanos reafirmam sua condio de grupo dominante e produtivo.
O exemplo disso so os nascimentos dos comrcios, atacadistas e varejistas e a
venda de diversos produtos e variedades oferecidos aos comerciantes e lojistas da
cidade de So Paulo e da regio, assim como eram atendidos tambm compradores
e negociantes de outros estados do Brasil. Esse foi um impulso para a
transformao e a acumulao econmica dos judeus para migrarem para outros
bairros, mais residenciais e mais caros.
Esses comrcios atendiam aos mais diversos servios, assim como uma
enorme gama de produtos importados. Encontravam-se produtos dos mais gerais ao
mais especficos. Para atingir a todos, havia mercadorias de todos os preos, da

192

mais barata, produzida nacionalmente, mais cara produzida na Europa ou no

Oriente Mdio. Porm, com o maior volume das vendas e a sada dos produtos
nacionais, houve um impulsionamento da indstria local, que tinha como
proprietrios muitos judeus em So Paulo.
Essas atividades colocaram os judeus como uma referncia na atividade
comercial e de profisso empresarial na cidade de So Paulo, porm os lugares se
especializam em funo de suas virtualidades naturais, de sua realidade tcnica e
de suas vantagens de ordem social, todavia houve mudanas nas especialidades e
no comrcio, que mudava de um bairro para outro. A procura de novos lugares, no
estigmatizados pelos imigrantes, levou alguns judeus aos bairros da Bela Vista e
Santa Ceclia/Higienpolis, onde estabeleceram novas propriedades, principalmente
residenciais. Essa desterritorializao parcial indicaria um novo traado a ser feito
por esses imigrantes e tambm que era possvel morar fora do crculo do Bom
Retiro, mas ainda mantendo os negcios no bairro do Bonra38.
O Bom Retiro ainda era uma rea de referncia dos judeus que viviam l fora
e imigravam para o Brasil, pois sabiam que nele encontrariam uma comunidade e
toda uma familiaridade e logo encontrariam conforto no novo lugar. Mesmo com a
expanso e a transformao do bairro do Bom Retiro, abriram-se novas
oportunidades, de modo a coloc-las como arrasto aos novos chegantes, s levas
de imigrantes, em sua maioria, refugiados da Segunda Guerra Mundial que
imigravam/refugiavam-se da Europa nazi-fascista, em busca de uma vida melhor
e com mais liberdade e segurana. Essa oportunidade de restaurar a vida social
judaica no seio da comunidade judaica paulistana trouxe esperanas, propriedades
e trabalho.
A fluidez econmica que se alojou no bairro do Bom Retiro no foi apenas
uma categoria tcnica, mas uma entidade sociotcnica, pois ela no alcanaria as
conseqncias atuais se no fosse essa preocupao da comunidade em atualizar
as produes com o seu tempo por meio das novas inovaes tcnicas, e que
operassem as normas de ao dos eventos e da mobilidade, a comear,
paradoxalmente, pela chamada desregulao, ou seja, na multiplicao do nmero
de normas/mtodos de gesto para a fixao dos judeus no bairro. A economia no
funcionaria sem esses sistemas de normas, adequadas aos novos sistemas de
objetos e aos novos sistemas de aes introduzidos pelos judeus nos espaos
38

Cf. Glossrio.

193

urbanos, que eram, realmente, destinados a prov-los de um funcionamento mais

preciso e coerente integrao do territrio e do lugar.
De acordo com o Professor Milton Santos (2002), h uma redescoberta da
dimenso do territrio e do lugar. As organizaes do territrio e das condies em
que se organizaram so fundamentais; da a necessidade de adoo, de um lado,
de objetos susceptveis de participar dessa ordem social e territorial e, de outro lado,
de regras, as normas de ao instrumental.

Acrescenta que os objetos no

relacionados constituem uma realidade desprovida de existncia enquanto a vida

social configurada em decorrncia de princpios explcitos, normas criadas
intencionalmente.
A comunidade judaica estava mais confiante e, ao mesmo tempo, mais
dinmica. O bairro do Bom Retiro se tornara passado, velho e no mais atraente
para os que j havia conquistado sua autonomia financeira. Tambm ficara para trs
a temporalidade das tcnicas, como uma velha ordem urbana. Mas, para os que
chegavam, apresentava-se como uma nova ordem; porm o bairro, para os que
imigravam, no se configurava com uma velha tcnica deixada, mas como um novo
territrio, que apresentava situaes que geraram reflexes e os inseriram no
espao do bairro como os novos atores sociais.
Dessa forma, o Bom Retiro se caracterizava como o espao urbano inicial
para muitas levas de imigrantes e de refugiados. Essa caracterstica do bairro estava
alm da sua posio geogrfica, estando ligada ao contexto histrico, ao fato de
muitos imigrantes ali iniciarem as suas vidas em So Paulo. Desse modo, as
tcnicas anteriormente instaladas obrigaram os objetos a uma transformao, a uma
nova adaptao vida cotidiana dos imigrantes recm-chegados na cidade, assim
como do espao e de colocar um outro olhar sobre todas as existncias dentro
desse territrio.
Como uma porta para a periodizao, o tempo nos indica o uso do territrio,
alm de nos reportar a idia poltica e da sua ocupao, destarte houve uma ruptura
e alterao da antiga estrutura italiana (primeiros imigrantes do bairro) para os novos
fixos judaicos, como a adoo dos nomes para os logradouros, edifcios e
comrcios.

194

Figura 50 - Rua Lubavitch Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, janeiro de 2007.

Figura 51 - Rua Talmud Thor Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, janeiro de 2007.

Figura 52 - Praa Jerusalm Bom Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

195

Figura 53 - Edifcio Fisher Rua Prates, 364,

Bom Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Figura 54 - Restaurante Judaico Rua Correa

de Melo, Bom Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Figura 55 - Loja de Mveis Rua Prates, Bom

Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

196

Com a ampliao das atividades econmicas e dos negcios, e da

reformulada organizao urbana que So Paulo sofria devido ao acelerado
desenvolvimento industrial e comercial, os judeus trataram de migrar dentro da
prpria esfera do urbano, numa mobilidade que acompanhasse esse passo de
desenvolvimento da cidade, numa migrao a curta distncia, efetuando-se, assim,
uma mudana e a desterritorializao paulatina. Expandiram-se no apenas para o
bairro da Bela Vista e Santa Ceclia, mas tambm para outros espaos, como
Ipiranga, Mooca, Brs, Perdizes, Aclimao e Campos Elseos. As oportunidades
passaram a existir, assim como as vantagens de sarem do Bom Retiro, da a razo
para muitas famlias concentrarem-se fora dos lugares judaicos.
Esses lugares judaicos so considerados por Bauman (2003, p. 71) o lugar
ainda no estigmatizado, porm que fosse residencial e menos econmico, e
tambm que estivesse dentro das possibilidades econmicas de cada famlia
migrante. Mostrava-se, nesse momento, a configurao de uma nova reproduo
espacial dos judeus no traado urbano, a afirmao de um novo lugar judaico. A
princpio, a desterritorializao dos judeus do Bom Retiro ocorreu lentamente,
apenas os mais bem sucedidos saram para a mudana.
As transformaes que o bairro do Bom Retiro sofre faz que ele conhea as
formas de sua organizao que invalidam os conceitos herdados do passado e
obrigam-no a uma reviso das suas categorias de anlise com as recentes
imigraes, que substituram as antigas populaes judaicas o que acontece
atualmente com a chegada dos coreanos (1976) ao bairro.

.
Figura 56 - Restaurante Coreano Rua Prates, 436, Bom Retiro-SP, 2007

Figura 57 - Sinagoga Beit Itzchok Elchonon,

ao lado de uma confeco coreana Bom
Retiro-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de

2007.

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de

2007.

197

Quando a comunidade judaica iniciou a sua mudana, o seu deslocamento

para outros espaos da cidade, ela continuava a desenvolver os seus prprios
sistemas de produo e de ideologias acerca da instalao de um comrcio ou de
algum negcio, porm um pouco mais atraente e mesmo moderno, alm da de
implantar uma outra organizao do espao, no igual do passado.
Pode-se considerar que essa reproduo urbana do espao seja resultado de
uma ao dos prprios judeus agindo sobre ele, por meio dos objetos que criaram
anteriormente e que levaram consigo para a nova territorializao. Para cada tipo de
paisagem que construram, a paisagem seria uma mera reproduo desses nveis
diferenciados de foras produtivas, materiais e ou imateriais no espao. A noo de
espao urbano da cidade de So Paulo ainda desconhecido perde a conotao
negativa e ganha um acento positivo no seu papel na produo da nova histria dos
judeus em So Paulo.
A materialidade judaica e a criao do novo lugar os obrigaram a um
aprendizado constante e tambm a uma formulao da sua realidade. A memria
olha para o passado, para o Bom Retiro, e no mais para o pas de procedncia. A
nova conscincia olha o futuro, para os descendentes. O espao um dado
fundamental nessa descoberta. Ele o palco dessa novao por ser, ao mesmo
tempo, futuro imediato e passado imediato, um presente, ao mesmo tempo,
concludo e inconcluso, num processo sempre renovado.
Essa inquietao levou os judeus a desenvolver no novo espao formas e
objetos geogrficos (lugares comuns) que tivessem como simbolismo o resgate da
memria da comunidade, assim sendo reviveriam a sua temporalidade de imigrante
pretrita em um espao com objetos e tcnica do presente. Por isso esses
ambientes eram mais arrojados e, desse modo, todos procuravam residir nas
imediaes desta rea comum.
... Sabe, o Bom Retiro um bairro antigo [...], porm, agora, tem a
presena dos coreanos [...] aqui foi o primeiro lugar em So Paulo de
muitos imigrantes judeus e de outras nacionalidades [...] o lugar que
recebeu os meus avs da Polnia, de Lodz, e que viveram no Bonra
por um bom tempo [...] eles j faleceram [...] meus pais nasceram e
cresceram aqui, foram criados tambm no Bonra [...] eu nasci e
cresci aqui [...], mas no quero viver a minha vida toda no Bom
Retiro [...] alguns amigos de infncia mudaram [...] foram para
Higienpolis e outros para Perdizes, [...] acho isso aconteceu nos
anos de 1995 [...] esse bairro antigo e tambm tem uma aparncia
meio decadente, principalmente noite... (A. G., Analista de

198

Sistemas, Morador h 26 anos, solteiro, Bom Retiro, entrevistado em

outubro de 2006).
... O Bom Retiro a nossa raiz, o nosso passado, no podemos
esquecer que ele recebeu e acolheu os nossos avs, o nosso
passado vivo [...] e tambm ele parte do nosso presente, mesmo
que os judeus tenham se mudado para outros bairros da cidade [...]
ele faz parte de ns, voc no gosta de estar aqui?... (E. S,
Administrador de Empresa, morador h 35 anos, casado h 10 anos,
Bom Retiro, entrevistado em dezembro de 2006).

Para o professor Milton Santos (2002, p. 330), quando o homem se defronta

com um espao que ele no ajudou a instituir e nomear, cuja histria ele
desconhece, cuja memria lhe estranha, esse lugar a sede de uma vigorosa
alienao, at o prprio homem organizar o seu espao e familiarizar-se com ele.
Esse novo espao atuou como uma espcie de detonador, a sua relao com
a paisagem de Santa Ceclia revelou uma outra afinidade, j que a disposio e o
uso do territrio eram incipientes, pouco usados, pois havia uma carncia na
materialidade e nas tcnicas, desse modo estar ali significa a expanso um avano
e uma conquista. A inteno de melhorar a vida fez com que o judeu se tornasse
decorrente do seu passado, saindo da memria como imigrante e atuando como
participante de um presente, mas com perspectivas no futuro. Isso se tornou
objetivo de muitos, porm poucos alcanaram.

Figura 58 - Vista da Igreja de Santa Ceclia SP, 1912

Fonte: MEMRIA Urbana, 2001, p. 47.

199

Figura 59 - Igreja de Santa Ceclia Sta.

Ceclia-SP, 2000
Fonte: MEMRIA Urbana, 2001, p. 50.

... quando meus pais mudaram do Bom Retiro [...] minha me e meu
pai moravam l, se casaram e mudaram [...] eles compraram um
apartamento aqui no bairro de Santa Ceclia [...] Higienpolis [...] eu
no sei quando, mas foi por volta dos anos 1965, [...] foi uma alegria
absoluta, o apartamento era bem maior e bem diferente da casa que
moraram por alguns meses rua Jlio Conceio, l no Bom Retiro
[...] meus avs quando chegaram ao Brasil [...] eles vieram da Rssia
[...] exercia a atividade de alfaiate e conseguiu erguer a sua loja de
tecidos e armarinhos, vendia, boto, linha, essas coisas de costura,
na rua Guarani [...] e a minha av costurava toalhas para a mesa [...]
bom, tudo era vendido na loja [...] foi uma vida muito dura e de muita
economia [...] meu pai e meus tios no trabalhavam com o meu av
na loja, pois era o objetivo do velho Mezaim, colocar os filhos na
Universidade e conseguiu [...] meu pai engenheiro [...] a minha
me advogada [...], mas Carlos, aqui na rua Baronesa de Itu eu
passei a minha infncia, t [...] eu no sei como seria se eles ainda
morassem no Bom Retiro, nem imagino como seria ser criana l [...]
seria ruim, um bairro decadente... (D W M, Engenheiro Agrnomo,
35 anos, Higienpolis, solteiro, entrevistado em junho de 2006).
... Ningum da minha famlia gosta de viver aqui no Bonra [...] o
bairro muito antigo, e agora tem muito coreano [...] quando tiver
possibilidade financeira [...] condies de sair, eu me mudo daqui [...]
gostaria de morar em Pinheiros ou Perdizes ou Sumar ou Vila
Mariana e quem sabe nos Jardins [...] eu freqentava o Shomer, mas
agora como fao faculdade e tenho que estudar bastante no vou
mais [...] mas o Shomer tem orgulho de estar no Bom Retiro [...]

200

bom, mesmo se eu morasse em outro bairro, eu no viria ao

Shomer, aqui no Bonra... (D .R H., 21 anos, estudante Universitrio
PUC-SP, Bom Retiro, entrevistado em Novembro de 2006).

Figura 60 - Placas de vende-se e aluga-se Rua Prates, Bom

Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

Figura 61 - Igreja Presbiteriana, Coreana Rua Mamor, Bom

Retiro-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

201

Figura 62 - Cotidiano no Bom Retiro-SP: coreanas evanglicas passam por um judeu

ortodoxo pela Rua Guarani; maro de 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

... Bom, nasci em Madrid e fui criada no Marrocos [...] chegamos ao

Brasil em agosto de 1962 [...] samos por causa das perseguies
[...], mas meu pai meio veio antes, em abril do mesmo ano [...] uma
noite a gente falou para ele boa noite e quando nos acordamos de
manh o meu pai no estava mais em casa [...] ele veio primeiro [...]
ele atravessou o estreito de Gilbratar num barquinho [...] pegou um
avio e foi para Israel [...] a vida l era muito difcil e da ele veio para
c, para o Brasil [...] eu j tinha um irmo que morava aqui em So
Paulo[...] ns ficamos mais um tempo enquanto a minha me
arrumava as coisas, vendendo as coisas [...] vendendo no, dando
tudo n? [...], ramos da cidade de Tanger [...] meu pai trabalhava na
alfndega e tnhamos uma vida muito boa, de rico mesmo [...] e a a
gente veio de navio [..] dez dias sem ver terra [...] chegamos no Rio e
depois Santos [...] o meu irmo e meu pai estavam l esperando a
gente e viemos para c [...] fomos morar no Bom Retiro [...] meu pai
era assim, saa do Bom Retiro ele tinha medo de tudo, l era mais
seguro, era o lugar que estava entre os judeus [...] tinha uma colnia
marroquina no Bom Retiro [...] mas meu pai no conhecia muita
gente [...] aqui todo mundo era amigo, diferente de Tanger [...] tinha
as festas e todo mundo ia [...] a minha me que fazia, pois meus
pais gostavam muito de receber [...] no Talmud Thor tinha uma sala
onde os judeus marroquinos alugavam para realizao do servio
religioso [...] eu sa do Bom Retiro depois que eu casei, em 1971 [...]
agora t morando nos Jardins [...] quando eu me casei a minha me
ficou viva e foi morar na Europa com a minha irm, na Espanha [...]

202

quando ela voltou foi morar comigo, mais ela s se sentiu bem
mesmo quando foi morar no Bom Retiro, pra ela, na gerao dela
era s o Bom Retiro porque l ela conhecia o peixeiro, o sapateiro
[...] as eu sempre voltava para o Bom Retiro quando precisa de
algum servio como tintureiro [...] os judeus marroquinos hoje esto
no Higienpolis... (Mary Duek (nome de casada), Mary Toledano
(nome de solteira), casada, Funcionria da CIP, Jardins, entrevistada
em junho de 2007).

Sabe-se que o espao inclui uma conexo materialstica de uma cultura com
a outra, de um homem com outro, e se manifesta dialeticamente como forma e
objeto na territorializao e territorialidade.
... ns morvamos na rua Aureliano Coutinho, no Santa Ceclia,
pertinho da Marqus de Itu [...] o meu irmo mais velho quando se
casou, foi morar com o sogro dele que era vivo, na rua Martinico
Prado [...] depois se mudou para a rua Bela Cintra, ali perto da CIP
[...] apartamento era dele mesmo [...] ele trabalhou muitos anos na
Santa Casa como pediatra [...] ali na rua Cesrio Mota [...] eu e
minha esposa moramos aqui em Higienpolis h mais de 25 anos, a
minha filha e o marido, moram na rua Joo Ramalho, perto da PUC
[...] o meu pai falecido [...] a minha me mora comigo [...] o Bom
Retiro, ia muito l na minha infncia visitar alguns amigos do meu pai
[...] o passado, o ponto de chegada para muitos imigrantes, olha s
os coreanos (risos)... (L. B., 62 anos, casado, Advogado, Rua Piau,
entrevistado em novembro em 2006).

Com a modificao da natureza e das relaes entre o uso do territrio e os

judeus, houve, igualmente, uma nova proposta na materializao da comunidade
para o bairro. As aspiraes e as intencionalidades deram lugar a uma significativa
organizao, haja vista que o prprio bairro possua aspectos bem diferentes
daqueles do Bom Retiro. A cidade apresentava indcios de expanso para a direo
sudoeste de So Paulo, atualmente os bairros da Consolao, Pinheiros e Jardins. A
valorizao dos imveis acompanhou o desenvolvimento social de alguns judeus, e
era inevitvel o deslocamento para essas reas mais valorizadas, j que o Bom
Retiro continuava a ser uma das principais fontes de renda da maioria da
comunidade.
A insero do grupo judaico nesse conjunto de formas seria um dos mais
difceis problemas epistemolgicos de se apreender, pois o estudo desses
processos prende-se, ao mesmo tempo, sua histria (tempo) de imigrante e ou
refugiado, com a realidade presente e como cidado brasileiro. Mas no se pode
compreender, exatamente, o valor real-concreto dos objetos de cada momento da

203

histria, pois os fixos foram erguidos e tiveram os seus papis desempenhados, e a

sociedade judaica passou por eles. Basta fazer uma observao na histria da vida
dos judeus.
A compreenso espacial virou uma obrigao e fazia-se uma necessidade
para concretizar a sua territorializao no bairro de Santa Ceclia, ou seja, a
constituio de smbolos judaicos agora era parte integrante dos judeus que se
encontravam afastados geograficamente do Bom Retiro e da materialidade
religiosa. A distncia entre as duas comunidades uma do Bom Retiro e a outra de
Santa Ceclia desencadeou um processo de acolhimento e consolidao do
espao no apenas concretizando, mas gerando tcnicas para o seu tempo.
Os judeus se misturavam aos contornos do bairro de Santa Ceclia, que teve
seu incio no sculo XIX, mas apenas no comeo do sculo XX a territorializao
acontecia (no que no gerasse uma desterritorializao do Bom Retiro), mas uma
reinstalao da materialidade e dos valores judaicos no bairro de Santa
Ceclia/Higienpolis.

Este evento deu incio presena de um comrcio mais

sofisticado. Isso incrementou ainda mais a dinmica e a sua valorizao e o

interesse dos diferentes grupos socais da sociedade paulistana.
Essa reorganizao espacial seria ao mesmo tempo uma organizao
diferenciada do espao no bairro de Santa Ceclia/Higienpolis39, que definiria um
39

Higienpolis um bairro central da cidade de So Paulo. Apresenta, atualmente, um perfil

residencial, caracterizado por uma populao de rendas mdia-alta e alta, sendo tambm conhecido
pela presena de relevantes instituies culturais. A regio na qual se constitui ocupada desde o
sculo XVI, de forma que seu desenvolvimento tem se dado paralelamente quele da prpria cidade.
O bairro tambm se destaca pela presena de uma grande quantidade de exemplares da arquitetura
moderna paulistana. Higienpolis, hoje, abriga uma expressiva colnia judaica, talvez superando em
populao o antigo reduto judeu paulistano do Bom Retiro. A regio onde se encontra Higienpolis foi
habitada por jesutas, os quais a receberam como uma doao do governador geral Martim Afonso de
Souza, no sculo XVI a "sesmaria do Pacaembu". Em 1890, porm, Martinho Buchard e Victor
Nothmann compraram parte da regio que pertencia ao Baro de Ramalho. Os empreendedores,
trazendo da Frana todo o projeto e os materiais para um novo bairro, lanaram um novo loteamento
voltado s elites, de tal forma que Higienpolis configurou-se como um dos primeiros bairros
planejados e pensados especificamente para a elite paulistana. Isso se deu por estar longe da
Estao da Luz, ao contrrio dos Campos Elseos (bairro de segregao voluntria da elite paulistana
no perodo imediatamente anterior) e tambm por se encontrar em uma rea alta e com ruas abertas,
largas e arborizadas, longe do centro velho, local caracterizado por alguma insalubridade.
Higienpolis significa cidade limpa e higinica. Quando a cidade de So Paulo foi atacada por peste
bubnica, era o bairro que tinha menos problemas. O bairro guarda, at hoje, alguns poucos vestgios
dessa poca, mesmo que isolados. Entre os mais destacados exemplos, est a manso francesa da
famlia Prado, que fica entre as ruas Martinico Prado e Dona Veridiana, que hoje abriga um clube,
situada na avenida Higienpolis, obra datada de 1884, conhecida como Chcara Vila Maria. A
manso de Dona Veridiana Valria da Silva Prado, filha do baro de Iguape, era ponto de encontro
dos intelectuais e da elite paulistana, palco das discusses da Semana de 1922. O conde Antonio
lvares de Almeida Penteado mandou construir um palacete em estilo art nouveau, com projeto do
arquiteto sueco Carlos Ekman, em 1902. Decorou com esttuas, tapetes, vitrais e mrmores
europeus. chamado de Vila Penteado e, atualmente, funciona como sede dos cursos de ps-

204

contorno tcnico mais elaborado, pois apresentava um traado urbano mais

moderno com residncias mais complexificadas. O territrio passou a se diferenciar
do Bom Retiro, no havia um comrcio popular, nem atacadista e muito menos o
alto fluxo da Estao da Luz.
O mais representativo dessa presena no bairro seriam as edificaes das
Sinagogas Sefaradi Beit Yaakov e a Sociedade Religiosa Tiferet, a Congregao
Monte Sinai, a Congregao Mekor Haim, o Colgio Renascena e o Menachem
Torah College. As estruturas da identidade continuavam sobre o bairro, funcionando
como centro social e fortalecendo no judasmo.

Figura 63 - Sinagoga Tiferet Lubavitch Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

graduao da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo, na rua

Maranho, 88. Foi, no entanto, a partir da dcada de 1950 que o bairro comeou a assumir o carter
pelo qual conhecido hoje, recebendo uma grande quantidade de investimentos imobilirios, que
levaram demolio de grande parte dos antigos casares que o caracterizavam. Com tal fenmeno,
o bairro tornou-se um ponto de destaque na cidade como um "mostrurio" de exemplares diversos da
arquitetura moderna, ocupado quase que predominantemente por edifcios de apartamentos de
mltiplos andares. No perodo entre as dcadas de 1970 e 1990, Higienpolis manteve-se uma
exceo frente ao afastamento do centro de So Paulo das camadas de renda superiores,
constituindo-se ainda em um espao de segregao social, ainda que celebrado pela sua arquitetura
e pelas instituies culturais que abriga. Em comparao ao bairro de Campos Elseos no distrito de
Santa Ceclia, por exemplo, que passou a abrigar uma grande quantidade de cortios e populao de
menor renda, Higienpolis manteve o perfil social de sua populao. O bairro ocupa rea somente no
distrito da Consolao, e qualquer outro que esteja no contexto considerado apenas como
anexaes; como o caso de outros bairros que esto dentro do distrito tais como a Vila Buarque,
que ocupa trs distritos, maior parte no distrito da Consolao, pequena parte do distrito de Santa
Ceclia e parte do distrito da Repblica; o distrito dos Jardins como o bairro de Cerqueira Csar
tambm fazem parte do distrito da Consolao. Fonte: Memria Urbana (1990).

205

Figura 64 - Sinagoga Tiferet Lubavitch Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

As primeiras geraes que chegaram ao bairro geraram a sua segunda

gerao que no trilhou os caminhos dos seus antepassados. Os filhos seguiram
carreiras mais promissoras, sendo profissionais liberais, empresrios, funcionrios
pblicos ou exercendo outras ocupaes de destaque na sociedade. Essa ao s
veio a confirmar-se quando esses grupos migraram para outras reas da cidade e
iniciaram uma outra busca territorial, ou seja, no faziam exatamente como os seus
avs, pois procuravam outras maneiras de se instalarem, j que o comrcio se
tornou algo do passado e a vida profissional uma realidade.

Figura 65 - Sinagoga Mekor Haim Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

206

Figura 66 - Congregao Monte Sinai Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

Figura 67 - Congregao Bait Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Figura 68 - Sinagoga Knesset Israel Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, fevereiro de 2007.

207

Figura 69 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

Figura 70 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo,
maro de 2007.

Figura 71 - Crculo Macabi Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

208

Figura 72 - Casaro do incio do sculo XX

Higienpolis-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, abril de 2007.

Figura 73 - Sinagoga Beit Jaacov Higienpolis-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, maro de 2007.

209

... A nossa imigrao para o Brasil foi muito rpida, em 1960 [...] se
que foi uma imigrao e se posso cham-la assim!? [...] Em uma
semana arrumamos tudo para sair do Sria [...] eu, minha esposa e
meu filho que era uma criana [...] porque eles no queriam mais
judeus por l, o governo da Sria no fazia questo de ter a gente l,
j comeava uma violncia moral [...] morvamos em Hamah, no
norte [...]. deixei tudo para trs, casa, com tudo l dentro, mveis,
cozinha, louas, tapetes, tudo, roupas, a fbrica (a esposa se
emociona) [...] entrei pelo norte do Lbano [...] tive que dar dinheiro
para os soldados da fronteira, para nos deixarem passar [...] eu e a
minha famlia [...] eles no sabiam qual a diferena do meu
sobrenome, Nasser, que para eles rabe, mas pode ser judeu
tambm, isso ajudou a entrar no Lbano, mais a corrupo dos
soldados [...] cheguei a Beirute e ficamos l dois dias, paguei muito
caro pelo visto brasileiro, foi por pessoa [...] o Lbano estava mais
calmo do que na Sria [...] fui com o meu carro para o aeroporto que
ficou no estacionamento [...] meus parentes saram tambm, mas
depois de mim [...] no sei mais deles [...] eu tinha uma fbrica de
bolsas de couro e tambm de sapatos femininos, vendi baratinho
tudo, antes de sair de vez (ele pra de falar e olha para a janela e
depois volta falar) [...] peguei meu dinheiro que tinha tirado do banco
e de casa, comprei passagens pela VARIG em Beirute [...] naquela
poca tinha um vo de Beirute para So Paulo, e vim pra c, minha
esposa tem irmos em So Paulo [...] Viemos para c [...] a famlia
dela nos ajudou muito [...] viemos morar aqui no bairro de
Higienpolis mesmo, depois de alguns bons anos viemos morar
neste apartamento [...] meu filho Engenheiro de avio [...] mora no
Jardins [...] casado e tem duas filhas [...] meus amigos e familiares
da minha esposa me ajudaram no comeo no mesmo ramo de
negcio, uma pequena fbrica de bolsas de couro e sapatos... (H. N,
73 anos, empresrio, Higienpolis, entrevista em agosto de 2005).

A Federao Israelita de So Paulo, fundada em 23 de dezembro de 1946 e a

Federao Israelita do Estado de So Paulo (Fisesp), em 1953, ambas com sede no
bairro de Pinheiros, j se reorganizam juntamente com a expanso urbana da
cidade. Conseqentemente, as migraes se direcionavam para essas zonas. As
primeiras manifestaes judaicas no bairro da Consolao40/Cerqueira Csar
aconteceram no incio dos anos 1960 e final dos anos 1970, mas a instalao de
40

A regio da Consolao surgiu por volta de 1779, quando os devotos de Nossa Senhora da
Consolao levantaram uma pequena capela dedicada santa. Na poca, afastada da cidade, a
regio possua apenas chcaras com plantaes de hortalias, frutas e ch, por onde cruzava o
Caminho de Pinheiros ou Caminho de Sorocaba. Por esses caminhos, onde hoje a rua da
Consolao, passavam as tropas de burros vindas de Sorocaba ou que subiam para o bairro de
Pinheiros. No local escolhido pelos devotos tambm eram realizadas as feiras de bestas de carga,
onde se vendiam animais de outros estados. Vinte anos depois, em 1799, o pequeno santurio
transformava-se na Igreja de Nossa Senhora da Consolao, o que trouxe os primeiros moradores
quela regio desabitada e afastada da cidade. Registro de um fiscal enviado pela Cmara Municipal
ao local, em 1834, mostra que o local no tinha nada de aprazvel. Ao contrrio, existia um enorme
pantanal na entrada da igreja, na subida do morro, o que resultava em barro, lama e grandes poas
estagnadas. No entanto a construo da igreja fez com que o governo da cidade melhorasse a
regio, abrindo ruas e aterros que passaram a fazer parte do cenrio urbano atualmente. Fonte:
Memria Urbana (1990).

210

congregaes se deu em perodos bem anteriores a estes. A fundao da

Congregao Israelita Paulista (CIP), situada na Rua Antnio Carlos, deu-se em 19
de dezembro de 1954, e a sinagoga foi inaugurada em 15 de setembro de 1957.
No distante desta data, a Congregao Beneficente Sefaradi Paulista, na rua Bela
Cintra, ambas situadas a menos de meio quarteiro uma da outra, tambm foi
fundada com propsito de receber uma congregao sefaradim. Essas instituies
existentes ainda funcionam como centro social.
Com o aparelhamento urbano e a verticalizao das residncias, a incluso
das tcnicas e das aes somou-se s melhorias sociais e econmicas. A riqueza
da cidade, que se fez no caf, ampliava-se para o parque industrial e comercial.
Contudo essa ascenso scio-econmico s foi possvel graas qualificao
profissional, no s da sociedade, mas tambm em parte da comunidade judaica,
que abandonou o estigma de comerciantes e mascates (KUCINSKI, 2002, p. 110).
... cheguei no Brasil em 1939, no porto de Santos, no navio
Krupskaya, sa de Odessa para Buenos Aires [...] fui para l e
trabalhei e depois em 1945 vim para c [...] Cambuci [...] como
relojoeiro ganhei umas economias e abri uma pequena loja de
consertos de relgios na rua Independncia [...] me casei tive dois
filhos e eduquei com muita dificuldade os meus dois filhos [...] David
e Rachel [...], mas eles se formaram pela universidade pblica, a
USP, sem pagar nada [...] os dois so mdicos [...] porque eu no
queria que escolhessem o que eu vivi, [...] sim, eles so casados, um
mora no Jardim Amrica e a Rachel na Vila Mariana com o marido...
(B.R., 87 anos, comerciante aposentado, Lar dos Idosos Vila
Mariana, julho de 2006).
... Ah, eu no me lembro direito, mas o que eu sei quando eu era
criana, meus avs j moravam no Cerqueira Csar, na Rua Hadock
Lobo, isso em 1956 [...] o que me lembro bem, era de uma amiga da
minha av [...] Dona Eva que vinha da Vila Mariana visitar a minha
av e trazia uns docinhos deliciosos [...] o meu av tinha uma loja de
materiais para construo no bairro de Santa Ceclia... (D.L., 57
anos, casada, Empresria, Jardins, fevereiro de 2007).

Sabe-se que a sociedade no se difunde de maneira uniforme num mesmo

espao. Esta distribuio no obra do acaso, mas, sim, resultado de um processo
de seletividade histrica e geogrfica, que sinnimo da necessidade. Essa
necessidade, segundo Santos (2004) decorre de determinaes sociais, que so
fruto da possibilidade da sociedade em um dado momento do tempo e do espao,
mas tambm so determinadas pelas formas preexistentes, portadoras de uma

211

funcionabilidade precisa. A sociedade produz a sua paisagem, e isso s pode

acontecer mediante uma interveno cultural, religiosa, social, econmica e/ou
poltica. por isso que, ao lado dos contornos geogrficas e das estruturas sociais,
devemos tambm consider-la como metodologia que, por meio das funes, levam
a energia social a transmutar-se em formas.
As relaes da comunidade judaica e de suas estruturas esto mantidas entre
os indivduos da prpria comunidade, ou seja, os seus objetivos reproduzem suas
vidas no espao, na histria e tambm no seu tempo, bem como a entrada de
produo e reproduo do territrio. Todavia o prprio processo de produo e o
controle do tempo e do espao so as respostas aos apelos dos trabalhos sociais
que a comunidade judaica desenvolveu, ao se territorializar em um determinado
tempo da histria que no foi estabelecido pelos judeus, mas pela casualidade,
como circunstncias dos fatos histricos.
As rugosidades apresentadas no espao redirecionaram tanto os processos
sociais e econmicos da comunidade como os referenciais inseridos na vida
cotidiana do judeu, que perpassaram as identidades da sociedade geral da cidade,
porm reforados por meio da fundamentao e articulao de territrios usados.
Essa idia nos d a capacidade de entender, fundamentalmente, a disciplinaridade
da organizao da comunidade em relao ao espao urbano, mesmo que sejam
espaos simblicos eles manifestam seus mltiplos valores simblicos perante a
associao de outros papis de natureza mais concreta. Desse modo, os grandes
monumentos e construes realizados desde a chegada e insero no Bom Retiro
at o presente assumem um valor histrico para o espao, que traduz a memria
coletiva judaica para a memria urbana. O arqutipo dessa fixao historificou
como marco de modernidade da comunidade e assistiu ao avano do espao
metropolitano.
De acordo com Santos (2004, p. 75), o espao responde imediatamente por
meio de uma mudana, ou seja, ele reproduz o todo, assim apresenta a fase de
transio, e as estruturas vindas do passado, ainda que parcialmente renovadas,
tendero a continuar reproduzindo o todo real como era na fase precedente.
Contudo cada estrutura conhece o seu prprio ritmo de mudana, bem como a
estrutura espacial e a sua instncia social. De maneira mais lenta ou no, h uma
metamorfose e adaptao ao novo, por isso ela poder continuar, por mais tempo, a
reproduzir o todo anterior, mesmo que seja de forma mais moderna.

212

A populao que migrava pela rea urbana de So Paulo, agora, no era

mais imigrante e nem considerada desterritorializada, pois as geraes aqui
nascidas possuam referncias espaciais que compunham uma identidade scioeconmica.
A mudana de alguns membros da comunidade judaica de mascates para
comerciantes, profissionais liberais bem sucedidos possibilitou o seu avano social
e espacial no final de 1970 e incio de 1980, mas o grande marco para qualquer
sociedade seria o fato de transpassar para a Zona Sul-Sudoeste, ou seja, para os
Jardins: Jardim Paulistano, Jardim Amrica, Jardim Europa, bem como para os
bairros de Pinheiros e Morumbi. Essa migrao incluiu os bairros do Ibirapuera,
Moema e Itaim-Bibi, j no incio de 1990.
A concentrao de investimentos pblicos e a conseqente valorizao do
solo urbano nesses bairros conduziram a um desenvolvimento da materialidade e da
dinmica do espao.
... meus avs moravam em Santa Ceclia [...] depois que minha me
se casou, ela veio morar com meu pai na rua Matias Aires, na Bela
Vista [...] meus avs faleceram [...] moramos nesse apartamento
mais ou menos uns 10 anos aqui na Alameda Lorena, depois que eu
me casei [...] quando meu pai faleceu minha me no queria ficar
mais l, estava muito sozinha, da ela se mudou para c, pro meu
apartamento [...] e tambm porque a minha tia mora na rua Padre
Joo Manuel [...] no sei se tem alguma coisa a ver, creio que os
judeus, Carlos, assim como a sociedade brasileira trabalhou e
conquistou o seu espao aqui em So Paulo [...] aqui nos Jardins
encontramos judeus e no-judeus [...] sim, aqui as pessoas tm uma
condio financeira e econmica um pouco melhor... (H. B, dentista
ortocirurgi, 47 anos, divorciada, Alameda Lorena, agosto de 2006).

Figura 74 - Rua Chabad, esquina com Av. Rebouas Jardins-SP, 2007

213

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Figura 75 - Sociedade Israelita de Beneficncia Beith Chabad do Brasil Jardins-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Esses bairros apresentavam-se um pouco mais diferenciados em relao aos

de Santa Ceclia/Higienpolis e Bela Vista, haja vista que o seu processo de
concepo

estava

evidenciado

na

verticalizao

das

residncias

das

intencionalidades. Segundo Meyer (2004, p. 48), os bairros da Zona Sul aplicavamse a um padro scio-econmico melhor e que tinham como inteno a manuteno
de reas residenciais e nobres.
A evoluo e a comunicao viria entre os bairros facilitavam a mobilidade
dos setores sociais e da economia, assim como a consolidao da estrutura do
territrio urbano. Esses deslocamentos para a Zona Sul representavam uma nova
dinmica

territorial

para

cidade.

Considera-se

que

esse

tenha

sido

verdadeiramente um marco na mobilidade judaica, bem como da sociedade

paulistana em geral, pois, quando se atravessava e mudava-se para o outro da Av.
Paulista-Jardins, era uma conquista, por no se estar mais do lado do centro velho.
Nesse mesmo perodo, em que a maioria dos judeus se encontrava fora do
Bom Retiro e a territorializao nos bairros da Zona Oeste e Sul, chegava ao Bonra
um outro componente imigratrio: os coreanos provindos da Coria do Sul.
Concretizava-se, nesse momento, a confirmao de que o espao judaico estava
sendo ocupado por outra cultura, que iniciava a sua territorializao e,
coincidentemente, a sua ocupao econmica era semelhante do passado dos
primeiros imigrantes judeus no bairro, porm com alteraes tcnicas, temporais e
histricas diferentes, mas no geogrficas.

214

Figura 76 - Colgio Iavne Beith Chimich Jardins-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Figura 77 - Comrcio Kasher Jardins-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

215

Mapa 7 - Quantidade de entidades judaicas por distrito no municpio de So Paulo 1996

216

Com

tempo,

comunidade

coreana

aproximou-se

dos

judeus

remanescentes no bairro, que alugaram seus imveis para os imigrantes morarem e

desenvolverem as suas atividades econmicas. Atualmente, sobrevivem por meio da
confeco e venda de roupas, com imenso trabalho familiar, assim como pelo uso
da mo de obra de bolivianos ilegais no pas.
Para Santos (2002, 329), a mobilidade tornou-se uma regra. O movimento se
sobrepe ao repouso e mais criador que a produo. No s os homens mudam
de lugar, como turistas ou como imigrantes, mas tambm os produtos, as
mercadorias, as imagens e as idias.
Mas de forma diferente dos grupos antecessores no bairro, os coreanos
desde o incio elegeram para moradia um outro local, a Liberdade. O Bom Retiro
tornou-se o seu local de trabalho
Pode-se observar que a paisagem do bairro organizou-se segundo o grau de
exigncia de cada uma das comunidades, sobre o espao e a seu tempo e modo,
variando em funo dos processos prprios a cada produo e no nvel de cada
capital, tecnologia e organizao. Houve modificaes tcnicas, dos italianos para
os judeus e dos judeus para os coreanos. O tempo, a cidade e a tecnologia so
outros.
De acordo com Santos (2002, p. 105), uma paisagem no se cria de uma vez
s, mas por acrscimos, substituies e incluses, ou seja, a paisagem uma
escrita sobre a outra; um conjunto de objetos que tm idades diferentes, uma
herana de muitos diferentes momentos, da, a anarquia das cidades, mas o que se
chama de desordem apenas a ordem do possvel, j que nada desordenado.
A reafirmao territorial da nova comunidade judaica, ou da nova gerao
de judeus, instituiu, na Zona Sul, as mesmas inseres de smbolos dos territrios
anteriores, ou seja, as construes de sinagogas, escolas, Congregaes
Beneficentes e mesmo da Federao Israelita do Estado de So Paulo e do Arquivo
Histrico Judaico Brasileiro, bem como o desenvolvimento de um comrcio voltando
ao pblico kosher. O espao repetia-se, porm em tempo e tcnica diferentes.

217

Mapa 8 - Entidades e comrcios judaicos no municpio de So Paulo

218

Figura 78 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 1955

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 290.

Figura 79 - Clube A Hebraica Jardins-SP 1954

Fonte: VELTMAN, 1994, p. 81.

Figura 80 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 2006

Fonte: site consultado em 2006.

219

Figura 81 - Clube A Hebraica Jardins-SP, 2003

Fonte: Revista Morash, ano XI, n. 43, p. 39, dez. 2003.

Uma constante busca metodolgica, para o entendimento sobre o contorno da

migrao judaica entre os bairros de So Paulo, apresenta-se no prprio traado
urbano criado nas zonas mais valorizadas da cidade e, portanto, a sociedade de um
modo geral e tambm a comunidade judaica expandem-se rumo Marginal
Pinheiros. Fica parecendo que esse traado proposital, mas no o , pois a
territorializao por meio dos prdios mostra que os judeus, migrantes, consolidaram
a sua presena no bairro dos Jardins. Fazendo-se uma anlise em linha reta,
verificar-se- que esta terminar no Bom Retiro, pois essa organizao espacial
facilita a vinculao da comunidade com o espao, j que os investimentos
econmicos urbanos se deram tambm nesse traado.
Para certificar sobre a questo territorial da comunidade judaica, foi fundada,
em novembro de 1953, a Associao Brasileira A Hebraica de So Paulo, um clube
judaico nos Jardins, junto Marginal Pinheiros, na Zona Sul-Sudoeste. No se pode
afirmar que se trata de uma configurao de um limite, mas a confirmao de uma
presena nessa regio da cidade.
O clube no s deu status ao bairro, como tambm impulsionou o
desenvolvimento dessa regio da cidade. Esse caminho, realmente, no foi
intencional ou planejado pela comunidade, mas conseqncia de um enriquecimento
social que a esta. Contudo os padres das construes mantiveram-se altura de
seus habitantes. Houve uma evoluo conjunta da comunidade judaica, da
sociedade paulistana e da expanso imobiliria urbana.
Segundo Santos (2004), os movimentos sociais alteram as relaes entre os
diferentes componentes da prpria sociedade, transformado-se com os processos e

220

incitando a novas funes. Do mesmo modo que as formas geogrficas se alteram

ou mudam o seu valor, o espao modificou-se para s atender s transformaes da
sociedade e das tcnicas.
Nas anlises de documentos no AHJB (2006), observa-se a configurao de
outros lugares judaicos afastados do traado econmico da cidade, como Lapa,
Ipiranga, Perdizes, Sumar e Aclimao, e tambm Anlia Franco, Vila Madalena e
Alto de Pinheiros.
... pois , eu moro na Lapa, aqui na Vila Romana, na Rua Marcelina
[...] moro aqui desde quando nasci, no sei por que meus avs
vieram para c, eles eram judeus espanhis [...] minha me casouse e ficou por aqui, porque meu av tinha muitas casas de aluguel e
deu uma para minha me [...] meu pai de uma famlia do Rio de
Janeiro [...] famlia judia [...] e depois eu nasci (risos), que tambm
ficou por aqui na Vila Romana [...] no somos religiosos, no [...] vou
sinagoga s quando tenho que ir mesmo, mas no costumo ir [...]
minha me tambm [...] ah, isso eu no sei, se bom ou ruim, estar
longe da comunidade judaica, mas eu me sinto bem aqui, [...] no
sou casada, mas namoro [...] ele no judeu, esprita (risadas)[...]
minha famlia no importa, mas minha tia fica nervosa quando o
assunto casamento misto [...] ela mora na Vila Mariana... (A. G. S,
Designer, 31 anos, Lapa, entrevista em novembro de 2006).

Esses lugares apresentam-se organizados dentro da sua histria de

migrao e acolheram as aes e os interesses dos atores hegemnicos para a sua
preservao. assim que tais bairros constituram-se, dentro do conjunto de
espaos e de um subsistema hegemnico, por meio de certas relaes privilegiadas,
que foram estabelecidas entre os objetos encontrados nos bairros economicamente
desenvolvidos e as outras reas. Os judeus que moram nesses lugares tm acesso
s tcnicas e vivem de acordo com as suas condies. Isso no quer dizer que os
judeus que no esto inseridos na migrao sul-sudoeste deixaram de ser mais ou
menos judeus do que os outros que se inseriram na rea sul-sudoeste. Alguns
exibem uma concentrao maior de famlias, outros nem tanto. Os dados no
puderam ser revelados devido segurana da comunidade, segundo a Fisesp
(2007).
Alguns desses bairros, territorializam a presena judaica da seguinte forma: o
bairro das Perdizes acolhe a materialidade judaica numa esfera mais comercial com
a presena da grfica do jornal Tribuna Judaica; j na Lapa, encontra-se a sinagoga
da Lapa e a Escola Theodor Herzl; no Sumar, encontra-se um dos principais

221

marcos da territorialidade judaica na cidade de So Paulo, o Centro da Cultura

Judaica Casa da Cultura de Israel, na Rua Oscar Freire.
De acordo com as pesquisas de campo, pode-se observar que os judeus
atualmente no se encontram concentrados apenas em bairros tradicionalmente
estigmatizados como judaicos, mas em toda a metrpole de So Paulo, como Santo
Andr, So Bernardo, So Caetano e Cotia, e tambm no vale do Paraba, So Jos
dos Campos.
Em uma outra anlise, esses bairros criaram formas para resgatar e
permanecerem vivos com a sua cultura religiosa e comunitria, como por exemplo,
no bairro da Penha, a Sociedade Religiosa Israelita da Penha, na rua Raul da Rocha
Medeiros; na Vila Mariana, a fundao do Colgio Peretz, rua Madre Cabrini, a
Sinagoga Mordechai Guertznstein, situada na mesma rua e fundada em 1951, e a
Sinagoga Cilly Dannermann, tambm situada na rua Madre Cabrini, alm do Lar de
idosos Israelitas, fundado em 1938, hoje, chamado de Sociedade Religiosa e
Beneficente Israelita Lar Gold Meir, situada na Rua Coronel Lisboa, fundada em
1937, atualmente Lar dos Idosos Albert Einstein. Em Moema, encontra-se uma
sinagoga na rua Pavo.
... eu morava no Morumbi, mas mudei com a minha famlia (esposa e
filhos) para a regio da Vila Mariana/Aclimao, por causa da escola
das crianas, pois elas estudam no Peretz [...] aqui no tem
comunidade e nem congregao, tem famlias de judias que esto
aqui por causa da escola e no por causa da religio [...] fica no meio
do caminho pra mim, da CIP e da escola [...] a prioridade agora a
educao dos meus filhos [...] eu poderia ir ao Beit Chabad da Vila
Mariana, mas eu nem sei a onde fica, e tambm no tenho interesse,
por isso que eu no procuro [...] no sei, morar aqui, como judeu,
estar sozinho, pois no conheo nenhuma outra famlia alm da
minha e do meu vizinho, coincidncias da vida, moramos no mesmo
prdio [...] ele vai Mooca [...] sefaradi [...] agora estamos nos
preparando para reformar uma casa que compramos, no Brooklin e
ter uma vida melhor [...] hoje tem as facilidades da cidade, tem carro,
tem como voc ir aos lugares, no precisa morar na comunidade...
(Daniel Nausbaum, 37 anos, casado, Analista de Sistemas,
Aclimao, entrevista em 30 de maio de 2007).

222

Figura 82 - Ginsio I.L.Peretz - Vila Mariana-SP, 1965

Autor: DAVIDOVITCH, 1967, p. 546.

Figura 83 - Colgio Peretz Vila Mariana-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

223

Figura 84 - Sociedade Religiosa e Beneficente Israelita Lar

dos Idosos Albert Einstein Vila Mariana-SP, 2007
Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Na Mooca, foi fundada a sinagoga israelita Brasileira, situada na rua Odorico

Mendes, em 27 de julho de 1930, que estava ligada ao Grmio Sinai, localizado no
mesmo endereo. Encontra-se na mesma direo a sede da Sociedade Unio
Israelita Paulista, onde funciona tambm uma sinagoga. No bairro do Cambuci,
encontra-se o Centro Israelita do Cambuci, fundado em 1941.

Figura 85 - Sociedade Israelita Brasileira Mooca-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

224

Na Zona Oeste, no bairro do Butant, localiza-se o Monumento aos Mrtires

do Holocausto Cemitrio Israelita do Butant, e o Centro Israelita de Assistncia
ao Menor no Jaguar. Na Zona Sul, no Brooklin, h uma Organizao Feminina
Religiosa de So Paulo (Emunah), situada na rua Cleveland no Santa Ceclia, e na
Alto da Boa Vista em Santo Amaro, existe a Sociedade Religiosa Brasileira do Rito
Moderno Judaico Shalom, na rua Comendador Elias Zarzur, fundada em 1970.

Figura 86 - Placa indicativa do Cemitrio Israelita do Butant Butant-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Figura 87 - Cemitrio Israelita Butant-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

225

Toda essa ocupao organizada deu-se do incio da imigrao em So Paulo,

dcada de 1910, at meados do mesmo sculo, quando a comunidade j ocupava
parte das reas acima citadas; somente no final dos anos de 1980 e 1990 que a
comunidade chegou aos bairros da Cidade Jardim e Morumbi. O ponto que demarca
essa territorializao bem antes da chegada dos judeus ao bairro.
A idealizao da obra, contempornea do clube A Hebraica, j estava
prevista pelo Dr. Manoel Tabacow Hidal em 4 de junho de 1955. No decorrer dos
anos de 1960 a 1970, Dona Ema Klabin doou um terreno de cerca de 10 mil m no
ento desabitado Morumbi. O nome Albert Einstein foi escolhido por consenso pela
comunidade judaica paulista. Segundo pesquisas em documentos histricos sobre o
hospital no Arquivo Judaico (2005), abriu-se um concurso para a elaborao de um
projeto que desse forma idealizao do Hospital Israelita; aps numerosos
inscritos, saiu como vencedora a equipe de engenheiros e arquitetos formada por
Rino Levi, Cerqueira Csar e Lus Roberto de Carvalho Franco. A pedra
fundamental foi colocada em 14 de setembro de 1958, e a cerimnia contou com a
presena do filho de Albert Einstein, Prof. Hans Albert Einstein. O hospital foi
inaugurado em 28 de julho de 1971, pelo presidente da Repblica General Mdici,
conforme Veltman (1994, p. 98). Assim consolidavam-se os dois mais importantes
marcos da territorializao sul-sudoeste da comunidade judaica na cidade, bem
como os mais respeitveis organismos judaicos da cidade de So Paulo: A Hebraica
e o Hospital Albert Einstein.

226

Mapa 9 - Distribuio espacial das entidades e comrcios judaicos entre os anos 2005-2007 na
cidade de So Paulo

227

Figura 88 - Hospital Israelita Albert Einstein Morumbi-SP, 1958

Fonte: DAVIDOVITCH, 1967, p. 674.

Figura 89 - Hospital Israelita Albert Einstein Morumbi-SP, 2007 (ala nova)

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

Com a construo do hospital, ficava evidente que uma outra rea estava
prestes a receber migrantes da comunidade, ainda mais que seguia em direo sulsudoeste da cidade e completava a rea de valorizao e alto padro econmico.
Algumas famlias mudaram-se para o bairro, inserindo novas tcnicas e
oportunidades de negcios. Mas a territorializao estava incompleta, pois a
materialidade dos smbolos estava nos Jardins e em Higienpolis.

228

Durantes vrios anos, o bairro caracterizou-se por ser residencial, com a

presena menor de um comrcio e concentrando mais os Shoping Centers. A
territorializao judaica no mais se restringia apenas ao Hospital, mas tambm com
a Sociedade do Beit Chabad (Beit Chabad do Morumbi), que se inseriu nessa nova
natureza, pois percebeu o vazio religioso que reinava no bairro.

Figura 90 - Beit Chabad Morumbi-SP, 2007

Foto de C. A. Pvoa, So Paulo, junho de 2007.

A partir dos anos 2000, os bairros que se localizam prximos ao Morumbi,

Jardins, (Itaim-Bibi, Vila Olmpia), e mesmo o bairro de Moema, passaram ser
considerados bairros de servios pelos moradores do Morumbi e dos jardins.
... eu moro no Morumbi e vou quase sempre ao Itaim [...] Vila
Olmpia [...] para fazer compras, me divertir, encontrar com o pessoal
da escola e os amigos [...] no gostaria de morar aqui, muito
agitado, mas um lugar bom para agitar [...] eu freqento a sinagoga
da Hebraica, vou com a minha me [...] meu pai no vai nunca [...]
minha famlia mora toda no Morumbi, menos meus avs que moram
na rua Estados Unidos [...] eu fui umas quatro vezes ao Bom Retiro
com a minha av e a minha me, fomos na UNIBES [...] o bairro
triste e velho... (A. S. R, 16 anos, estudante, Rua Joo Macedo,
entrevistada em outubro de 2005).

Observando a tcnica aplicada sobre a ocupao e a espacializao dos

judeus na cidade de So Paulo, no sentido centro-sul-sudoeste do Bom Retiro ao
Morumbi , entende-se que a comunidade sobreviveu aos percalos da sua histria

229

devido sua capacidade de organizao espacial e de territorializar-se, usando-a

como instrumento da manuteno da sua identidade. Sem esses fatores, no
haveria a presena judaica nos bairros estudados, bem como no haveria um
desenvolvimento urbano nessas reas. No manter a unio, a materialidade
religiosa os smbolos seria considerar a perda territorialidade, o esquecimento da
sua identidade. Quanto ao traado, ele meramente factual, pois as construes
que residem na evoluo do urbano e das cidades do Bom Retiro ao Morumbi ,
so a prova da manuteno e do seu vigor demogrfico e sua singularidade, sem se
dissolver completamente no caldeiro brasileiro.

230

... a civilizao tcnica brota primariamente do desejo

do homem em submeter e manipular as
foras da natureza...

Abraham Joshua Heschel, 2004, p.12

231

6. CONSIDERAES FINAIS

As transformaes ocorridas desde a chegada dos primeiros imigrantes

judeus ao continente Americano, bem como ao Brasil, e posteriormente cidade de
So Paulo, durante os sculos XIX e XX, representaram mais do que um simples
evento, mas a importante insero de um povo, de uma cultura, religio, economia,
organizao espacial e social, assim como o uso do territrio e a construo do seu
lugar foi sem dvida uma das mais complexas mobilidades.
Entende-se que de um lado a paisagem urbana se transformou para a
adaptao das novas necessidades tcnicas da comunidade judaica, por outro lado
a paisagem se tornou testemunha de um passado material e histrico, pois a
comunidade evolui no tempo, assim como o espao se transformoua, compondo
uma outra paisagem que refletisse a realidade cultural, religiosa e tcnica.
Essas aes representaram os diferentes momentos e o engajamento de uma
comunidade no espao, a sua insero na paisagem que demonstrou o resultado
de uma acumulao de tempos. Para cada lugar de insero dos judeus na cidade
de So Paulo houve ajustes nas suas intencionalidades, possibilitando a uma poro
no espao a caracterizao de sua identidade e a identificao da sua presena na
construo do seu lugar. A paisagem que os judeus constituram alterou-se
continuamente para poder acompanhar as transformaes da comunidade em
relao ao seu tempo. A sociedade atual, mas a paisagem, pelas suas formas,
composta de identificao de hoje e do passado (SANTOS, 2002).
A forma alterada, renovada e suprimida, para dar lugar a uma outra forma,
que os judeus substituram e colocaram conforme a sua inteno atravs dos
valores religiosos, econmicos e sociais. Essas transformaes e fixaes foram
atribudas aos no-judeus tambm, porque atendiam s suas necessidades
econmicas e materiais.
Conforme Santos (2002), entende-se que o espao social como toda a
realidade social, definido metodologicamente e teoricamente por conceitos gerais
como forma, estrutura, funo e processo. O espao urbano se modificou
acompanhando as transformaes da comunidade.
No discurso dessas migraes, o que ficou bem referenciado foram as
alteraes dos lugares, onde as formas, envelhecidas por inadequao fsica ou

232

pelos desgastes materiais, foram substitudas por formas que corresponderam a

necessidade de uma comunidade em se territorializar.
Essa ao foi algo previsvel e mesmo esperado, no que tange
territorializao de suas formas fsicas. O amadurecimento da comunidade muda de
acordo com o quadro poltico, econmico, social e cultural, e propicia
direcionamentos para as reas mais valorizadas da cidade de So Paulo. Isso
tambm revelou que o novo lugar distinto e nada se compara ao outro lugar, o da
chegada: cada um tem a sua singularidade, assim como a sua personificao.
No caso da comunidade judaica em So Paulo isso est claramente ligado a
todos os demais lugares que a comunidade ocupou e ocupa, e que refletia as
materialidades religiosas e culturais dos primeiros chegantes, ou seja, por um nexo
nico, dadas as relaes culturais, sociais, econmicas e de trabalho.
Um bairro onde grande parte de seus moradores so judeus apresenta
determinadas caractersticas e aspectos que revelam que um lugar judaico,
apresenta similitude a um outro lugar judaico, seja dentro e/ou fora do pas. Tais
caractersticas so muito fortes, pois envolvem laos tnico-lingstico e culturalreligioso, que se encontram e concentram nos fixos e tambm na apresentao de
produtos especficos kosher, artigos religiosos e literrios, en os fluxos de pessoas
que transitam pelas caladas com determinadas caractersticas da cultura judaica,
como o uso da kipah, do chapu e do tsitsi.
A imigrao das comunidades coreana, japonesa ou italiana no guarda as
mesmas caractersticas da imigrao judaica. Os judeus no possuem a mesma
herana migratria porque so oriundos de diversas naes, diferentes pontos do
mundo, apresentando diferentes lnguas e culturas nacionais, o que diverge dos
outros povos, porm a comunidade judaica possui outro ponto que a torna singular
das outras imigraes: possui uma mesma religio, cultura, costumes, lngua e
modo de constituir um lugar, mesmo sendo os judeus oriundos de diferentes pases.
Ao chegarem, os judeus identificam-se, devido identidade comum, o ser judeu, o
que facilitou a vida em comunidade.
A construo de novos fixos nestes novos territrios do Bom Retiro ao
Morumbi no nada mais que o resultado do trabalho que possibilitou um contnuo
movimento da construo e da identificao. Entende-se que os fixos e os fluxos
gerados pela comunidade integram e se alteram mutuamente no espao.

233

A organizao econmica e tambm social da comunidade contribui para que

as reas ocupadas continuem integradas, pois elas so veculos de um momento de
organizao

do

espao,

sendo

responsveis

pela

intensificao

das

especializaes, por introdues de novas tcnicas, que conduzem a novas formas

de trabalho e maior investimento do capital, circulao mais ativa de mercadorias,
mensagens, valores e pessoas.
Entende-se que ator faz parte e que h uma integrao espacial entre os
diferentes espaos, necessitando da unificao do espao e mesmo dos espaos
menores, como a Lapa, Sumar, Perdizes, Ipiranga e outras adjacncias onde
encontramos famlias judias.
Atualmente, a concentrao e a formao slida do lugar se tornaram
praticavelmente uma regra para essa comunidade judaica. Os judeus mudaram de
lugar, mas tambm os produtos, a mercadorias, as imagens e as idias.
Quando o judeu se defronta com um espao que no ajudou a criar, cuja
histria desconhece, cuja memria lhe estranha, esse lugar a sede de uma
rigorosa alienao, de acordo com Santos (2002). Desse modo, a comunidade
procurou organizar os lugares com os quais se identificou, tanto para habitar como
para trabalhar. Percebe-se certo alinhamento do Bom Retiro ao Morumbi da
presena dos judeus e sua marca da religiosidade representada pelas sinagogas,
que so a maior expresso da sua identidade.
A cidade transforma tudo, inclusive a matria inerte, em elementos de cultura.
Essa cultura a forma de comunicao do grupo ou do individuo com o universo,
tambm uma herana, mas igualmente um reaprendizado das relaes profundas
entre os processos e o seu meio.

234

impossvel ao homem furtar-se do problema do tempo.

Quanto mais penamos, mas compreendemos: ns no podemos conquistar o tempo por meio
do espao. Ns podemos dominar o tempo no tempo...
Abraham Joshua Heschel, 2004, p. 15

235

REFERNCIAS

ANDERSON, M. The American Census a social history. New Haven/London:

Yale University Press, 1998. 290 p.
ARAJO, O. E. de. Enquistamentos tnicos. Revista do Arquivo Municipal, So
Paulo, v. 65, p. 227-46, mar. 1940.
ARAJO, M. F. I. Os cem ltimos anos na histria da cidade e a formao da grande
So Paulo. In: FUNDAO SEADE. Cenrios da urbanizao paulista a regio
Administrativa de So Paulo. So Paulo: Fundao Seade, p. 53-92, 2004.
(Coleo So Paulo no limiar do Sculo XXI, n. 6).
ASSIS, Y.T. Los Judios de Alepo. Israel: Universifdad Hebrea de Jerusaln, s/d.
AQUINO, R. S. L. Histria das sociedades americanas. Rio de Janeiro: Eu &
Voc, 1981. 400p.
ATTALI, J. Os judeus, o dinheiro e o mundo. So Paulo: Futura, 2003. 646 p.
AUSUBEL, N. Os tesouros do folclore judaico: histrias, tradies, lendas, humor
e sabedoria do povo judeu. So Paulo: Monte Scopus, 1956. 181p.

AVNI, H. Judeus em Amrica. Madrid: Mapfre, 1992. 352 p.

_______. Argentina and the Jews. A history of Jewish Immigratiom. University of
Alabama, 1991. 542 p.
AZEVEDO, J. L. Histria dos cristos-novos portugueses. Porto: Clssica, 1989.
517 p.
THE BRITISH CHAMBER OF COMMERCE OF SO PAULO & SOUTHERN BRAZIL
(BBC). Facts about the state of So Paulo. So Paulo, 1950.
BARON, S. W. Histria e Historiografia do Povo Judeu. So Paulo: Perspectiva,
1974. 384 p.

236

BARON, S. A Social and religious history of the Jews. 2.ed. New York: Columbia
University Press, 1957. 287 p.
BARTH, A. Valores permanentes do judasmo. So Paulo: Bnai Brith, 1965.
327p.
BASSANEZI, M. S. C. B. Imigraes internacionais no Brasil, um panorama
histrico. In: PATARRA, N. (Org.). Emigrao e Imigrao internacionais no
Brasil Contemporneo. So Paulo: Fnuap/Nesur/Nepo, 1996. 342 p.
BASBAUM, H. W. A saga do Judeu Brasileiro: presena judaica em Terras de
Santa Cruz. So Paulo: Edies Inteligentes, 2004. 191 p.
BAUMAN, Z. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003. 141 p.
__________. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
334 p.
BEMERGUY, A. Imagens da Iluso: Judeus Marroquinos em busca da terra sem
males. Par 1870-1910. 1988. 195 p. Dissertao (Mestrado) Pontifcia
Universidade Catlica (PUC). Mimeografado.
BENCHIMOL, S. Amaznia, Formao Social e Cultural. Manaus: Valer, 1999.
321 p.
_____________. Eretz Amaznia. Manaus: Valer, 1996. 298 p.
BENTES, A. R. Os sefardim e a hakitia. Belm: Mitograph, 1981. 309p.
BETHENCOURT, F. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia, sculos
XV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 530 p.
BIBLIOTECA DE CULTURA JUDAICA. Conhecimento judaico. Traduo Eva
Schechtman Jurkiewicz. Rio de Janeiro: Tradio, 1967. 10v.

237

BLAY, E. A. Os judeus da Amaznia. In: SORJ, B. (Org.). Identidades Judaicas no

Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Campus, 1997. 120 p.
_________. As duas memrias: pequena histria da Imigrao Judaica. Revista
Shalom, p. 4-11, ago. 1984.
BLINDER, C. Terras Prometidas: Do Bom Retiro a Manhattam. Rio de Janeiro:
Garamond, 2003. 205 p.
BOLETIM DE IMIGRAO E COLONIZAO. So Paulo, n. 7, p. 103-, dez. 1952.
(AHJB)
BOLETIM DO DEPARTAMENTO ESTADUAL DE ESTATSTICA. So Paulo, p. 1318, 1939.
BORGER, H. Uma histria do povo judeu: De Cana Espanha. So Paulo:
Sfer, 1999. 479 p. v. 1.
BRAIA, N. O apartheid de Israel: racismo, agresso e usurpao os focos do
conflito atual. So Paulo: Alfa-Omga, 2002. 214 p.
CARLOS, A. F. A. Ensaios de Geografia Contempornea: Milton Santos Obra
revisada. So Paulo: Hucitec, 1996. 332 p.
______________. O lugar no/do mundo. So Paulo: HUCITEC, 1996. 150 p.
______________ (Org.). Urbanizao e Mundializao: estudos sobre a
metrpole. So Paulo: Contexto, 2005. 159 p.
CARMELL, A. Judasmo para o sculo 21. So Paulo: Sfer, 2003. 366 p.
CARNEIRO, M. L. T. O anti-semitismo na Era Vargas (1930-1945). So Paulo:
Brasiliense, 1988. 590 p.
_________________. Brasil, um refgio nos trpicos: a trajetria dos refugiados
do nazismo. So Paulo: Estao Liberdade/Instituto Goethe, 1996.

238

CARVALHO, F. M. Razes judaicas no Brasil: o arquivo secreto da inquisio. So

Paulo: Nova Arcdia, 1992. 65p.
_______________. A imigrao dos judeus no sculo XX. 1997. Dissertao
(Mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 1997.
CASTELLS, M. O Poder da Identidade: A Era da Informao: Economia, Sociedade
e Cultura. 3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2001. 530 p. vol. II.
CATAN, M. Les juifs dans le monde. Paris: Albin Michel, 1962. 152p.
CATANZARO, W. Etnias Imigrao. So Paulo: Caixa Econmica Federal, 1999.
100 p. (Projeto Caixa Populi).
CLAVAL, P. A Geografia Cultural. Florianpolis: Edufsc, 1999. 453 p.
CLEMESHA, A. Marxismo e Judasmo: Histria de uma relao difcil. So Paulo:
Boitempo & Xam, 1998. 223 p.
COELHO, T. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. 3. ed. So Paulo: Iluminuras,
2004. 381 p. (Coleo Cultura e Imaginrio).
CORDEIRO, H. D. O que Judasmo. So Paulo: Brasiliense, 1998. 112 p.
(Coleo Primeiros Passos).
_______________. Judasmo sefarad: Uma arqueologia cultural religio, histria,
filosofia e literatura. So Paulo: Sefarad, 1997. 120 p.
CORRA, R. L & ROSENDHAL, Z. Introduo Geografia Cultual. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003. 224 p.
CORRA, R. L. Trajetrias Geogrficas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. 304
p.
CUNHA, J. M. P. da (Org.). Novas metrpoles Paulistas: Populao,
vulnerabilidade e segregao. Campinas: Ncleo de Estudos de Populao (Nepo),
Unicamp, 2006. 616 p.

239

CUPERSCHIMID, E. M. A imigrao dos judeus no sculo XX. Boletim do Instituto

Histrico Israelita Mineiro, Belo Horizonte, n.1., p. 29-42, abr./mai./jun. 1997.
DAVIDOVITCH, E.; GEIGER, P.; BARATZ, S. Enciclopdia judaica. Rio de Janeiro:
Tradio/Biblioteca de Cultura Judaica, 1967. 15 v.
DEBORD, G. A Sociedade Espetculo: Comentrios sobre a sociedade do
espetculo. Rio de Janeiro: Contratempo, 1997. 238 p.
DECOL, R. D. Imigraes urbanas para o Brasil: o caso dos judeus. 1999. Tese
(Doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1999.
DURKHEIM, E. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes,
1999. 165 p.
EBAN, A. A histria do povo de Israel: Os primrdios do judasmo do leste
europeu; novos centros do povoamento judaico. Rio de Janeiro: Bloch, 1982. p.178182.
ECO, U. Como se Faz uma Tese. 10. ed. So Paulo: Perspectiva, 1993.170 p.
EIGER, E. & VALENTE, L. Israel rotas e razes: Routes and roots. So Paulo:
Fototema, 1999. 103 p.
EIZIRIK, M. Imigrantes judeus: Relatos, crnicas e perfis. Caxias do Sul:
Universidade de Caxias do Sul, 1986. 136p.
_________. Aspectos da vida judaica no Rio Grande do Sul. Caxias do Sul:
Universidade de Caxias do Sul, 1986. 184p
ELGELMAN, U. Z. Sources of Jewish statistics. In: FINKELSTEIN, L. (Ed.). The
Jews, their history, culture and religion. London: Peter Owen, 1961. 253 p. vol. 2.
EMPLASA. Reconstituio da memria estatstica da Grande cidade So Paulo.
1980. 120 p. vol. I.

240

EVASO, A. S. Bom Retiro: Duelo entre sobrevida e obsolescncia em um bairro

paulistano. 1993. Trabalho da disciplina de Iniciao Pesquisa, ministrada pelo
Professor Jos Bueno Conti Departamento de Geografia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, So Paulo, 1993.
FAINGOLD, R. Dom Pedro II na Terra Santa, So Paulo: Sfer, 1999. 256 p.
FALBEL, N. A Comunidade Judaica no Brasil. So Paulo: Arquivo Histrico
Judaico Brasileiro, 1984. 197 p.
FAUSTO, B. (Org.). Fazer a Amrica. 2. ed. So Paulo: Edusp, 2000. 377 p.
_______________. Negcios e cios: histrias da imigrao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. 230 p.
_______________. Historiografia da imigrao para So Paulo. So Paulo:
Sumar/Fapesp, 1991. 153 p.
_______________. (Org.). Imigrao e Poltica em So Paulo. So Carlos:
Ufscar/Livraria da Universidade Federal de So Carlos, 1995. 179 p.
FIGUEIREDO, A. S. A evoluo do Estado do Brasil. Porto: Grfica do Porto,
1926. p. 206-207.
FISESP. 50 anos: uma trajetria coletiva. So Paulo, 1996. 191 p.
FRANA, J. L. Manual para Normalizao de Publicaes Tcnico - Cientificos.
7. ed. Belo Horizonte: UFMG, 2005. 242 p.
FREIDENSON, M & BECKER, G. Passagem para a Amrica: relatos da imigrao
judaica em So Paulo. So Paulo: Ncleo de Histria Oral do Arquivo Histrico
Judaico Brasileiro, 2001. 223 p.
FOUCAULT, M. O olho do poder. In: Microfsica do poder. 4. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 1982. p. 54-78.
____________. A ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 2000. 79 p. (Leituras
Filosficas).

241

GARCIA, R. L. (Org.). Para quem pesquisamos, para quem escrevemos: o

impasse dos intelectuais. So Paulo: Cortez, 2001. 119 p. (Coleo Questes da
nossa poca, n. 88).
GEIGER, P. P. O povo Judeu e o Espao. In: Territrio, Rio de Janeiro:
Gramond/LAGET/ UFRJ, n. 5, p. 85-104, jul./dez. 1998.
GILBERT, M. The Illustrated Atlas of Jewish Civilization: 4.000 years Jewish
History. New York: Consulting, 1985. 224 p.
GOMES, P. C. da C. Geografia e Modernidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. 368 p.
GEORGE, P. As deslocaes populacionais: emigrao e imigrao: ensaios de
definio. In: ______. Panorama da Geografia. Lisboa: Cosmos, 1955. p. 216-269.
vol III.
__________. Geografia da Populao. So Paulo: Difel, 1986. 188 p.
__________. Os Mtodos da Geografia. So Paulo: Difel, 1978. 119 p.
GOLDBERG, D.; RAYNER, J. Os judeus e o judasmo. Rio de Janeiro: Xenom,
1989. 439 p.
GOLGHER, I. A tragdia do comunismo judeu. Belo Horizonte: Mineira, s/d. 287
p.
GRANGER, G. G. A Cincia e as Cincias. So Paulo: Unesp, 1994. 123 p.
GREIBER, B. L. Memrias da imigrao libanesa e, srios em So Paulo. So
Paulo: Discurso, 1998. 670 p.
GRN, R. Construindo um lugar ao Sol: os judeus no Brasil. So Paulo: Edusp,
1999. 210 p.

242

GUINSBURG, J. (Org.). O judeu e a modernidade. In: NEHER, A. O homem judeu.

So Paulo: Perspectiva, 1970. p. 585-593.
HAESBAERT, R. Territrios Alternativos. So Paulo: Contexto, 2002. 186 p.
HALL, S. A identidade Cultural na Ps-Modernidade. 5. ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001. 102 p.
HALL, M. Os fazendeiros paulistas e a imigrao. In: SILVA, F. T. et al. (Org.).
Repblica, liberalismo, cidadania. Piracicaba: Unimep, 2003. 153 p.
HARDMANN, F. Trem Fantasma: A Modernidade na Selva. So Paulo: Companhia
das Letras, 1988. 254 p.
HESCHEL, A. J. O Schabat: Seu significado para o homem moderno. So Paulo:
Perspectiva, 2004. 146 p.
_____________. Deus em busca do Homem. So Paulo: ARX, 2006. 271 p.
ISKANDAR, J. I. Normas da ABNT: comentadas para trabalhos cientficos. 2. ed.
Revista Atualizada. Curitiba: Juru, 2007. 96 p.
JAPIASS, H. Introduo ao pensamento epistemolgico. 3. ed. Rio de Janeiro,
1979. 202 p.
JOHNSON, P. Histria dos judeus. Traduo Henrique Mesquita e Jacob Volfzon.
Rio de Janeiro: Imago, 1995. 683p.
KAHAN, M. Judeologia. So Paulo: [s.n.], 1948. 113p.
KANIUK, Y. Exodus: Uma odissia de um Comandante. Rio de Janeiro: Imago,
2000. 194 p.
KATZ, S. la recherche dune histoire des juifs du Brsil. France: Pards, Loi et
Libert, 1993. p.127-146. v.17.

243

KAYSERLING, M. Histria dos judeus em Portugal. So Paulo: Pioneira, 1971.

334 p.
KOVALDLOFF, J. Comunidades judias de latinoamrica. Buenos Aires: Comit
Judaico Americano, 1974. 430 p.
KNOPLICH J. Iluminismo Judaico. So Paulo: Biblioteca Popular
Judaica/Federao Israelita do Estado de So Paulo, 1975. 32 p. (Coleo Feitos da
Histria Judaica, v. 3).
KRAUSZ, R. R. Problemas de sociologia judaica. So Paulo: Edusp, 1994. 195p.
KUCINSKI, M. Imigrantes, Mascates & Doutores. Cotia: Ateli, 2002. 254 p.
KUSHNIR, B. Baile das Mscaras. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 278 p.
LARKS, A. H. O sobrevivente: memrias de um brasileiro que escapou de
Auchwitz. Rio de Janeiro: Record, 2004. 172 p.
LAMM, M. Bem-vindo ao Judasmo: retorno e converso. So Paulo: Sfer, 1999.
435 p.
LEFBVRE, H. La Production de LEspace. Paris: Anthoropos, 1974. p. 42-48.
LEMER, H. O Judeu e seu Mundo. Rio de Janeiro: Editora Bnai Brith, 1967. 153 p.
LESSER, J. O Brasil e a Questo Judaica: imigrao, diplomacia e preconceito.
Rio de Janeiro: Imago, 1995. 371 p.
LEVI-STRAUSS, C. Raa e Histria. 5. ed. Lisboa: Presena, 1996. 103 p.
LEVIN, E. Bom Retiro. So Paulo: Perspectiva, 1987. 164 p.
LEVINE, R. M. Research on Brazilian Jewry: imigrao, diplomacia e preconceito.
Rio de Janeiro: [s.n.], 1995. 163 p.

244

LEWIN, H. (Coord.). Identidade e Cidadania: como se expressa o judasmo

brasileiro. Rio de Janeiro: Programa de Estudos Judaicos da UERJ, 2005. 574 p.
LEWIS, B. Judeus do isl. Traduo Jayme Larry Benchimol. Rio de Janeiro:
Xenon, 1990. 207p.
LIPINER, E. Gaspar da gama: um converso na frota de Cabral. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1987. 276p.
SO PAULO (Municpio). Prefeitura da Cidade de So Paulo. Secretaria Municipal
da Cultura. Livro da Cidade de So Paulo. So Paulo: Trs, 2003. 193 p.
LOPES, E. A Identidade e a Diferena. So Paulo: Edusp, 1997. 380 p.
LOVE, J. L. So Paulo in the Brazilian Federation, 1889-1937. Standford:
Standford University, 1980. p. 153.
LOZINSKY, S. Memrias da Imigrao: reminiscncia e reflexo. Rio de Janeiro:
Hai, 1997. 239 p.
MAIA, A. Gente dos Seringais. Rio de Janeiro: [s.n.], 1956. 287 p.
MAIO, M. C. Qual anti-semitismo? Relativizando a questo judaica no Brasil dos
anos 30. In: PANDOLFI, D. (Org.). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro:
FGV, 1999. 432 p.
MARGULIES, M. Os judeus na histria da Rssia. Rio de Janeiro: Bloch, 1971.
328 p.
MARTINE, G. A redistribuio espacial da populao brasileira durante a
dcada de 80. Braslia: Ipea.
MAZZOLENI, G. Planeta Cultural: para uma antropologia Histrica. So Paulo:
Edusp, 1992. 231 p.
MEGUED, M. Renascimento do Estado Judeu. So Paulo: Biblioteca Popular
Judaica/Federao Israelita do Estado de So Paulo, 1975. 32 p. (Coleo Feitos da
Histria Judaica, v. 5).

245

MELTZER, R. Mini Enciclopdia de Israel e do Povo Judeu dos nossos dias:

Manual do Sionismo. So Paulo: Departamento de Publicao da Federao
Israelita do Estado de So Paulo, 1977-1978. 101 p.
MEMRIA Urbana: A Grande So Paulo at 1940. So Paulo: Arquivo do
Estado/Emplasa/Imprensa Oficial, 2001. 177 p. v. 1.
MEMRIA Urbana: A Grande So Paulo at 1940. So Paulo: Arquivo do
Estado/Emplasa/Imprensa Oficial, 2001. 177 p. v. 3. (6 Mapas histricos da cidade
de So Paulo, da fundao at o anos 1990).
MENESES, P. (Org.). Hegel: A moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2002. 182 p.
MEYER, R. M. P. So Paulo Metrpole. So Paulo: Edusp/Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, 2004. 291 p.
MIZRAHI, R. Imigrantes Judeus do Oriente Mdio: So Paulo e Rio de Janeiro.
Cotia: Ateli, 2001. 330 p.
__________. (Org.). Confarad II: Congresso Sefaradi A presena dos judeus
sefaradis e orientais na cultura Brasileira. So Paulo: W-Edith Produes, 2006. 254
p.
__________. Judeus: do descobrimento aos dias atuais. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 2005. 119 p. (Srie Lazuli; Imigrantes no Brasil).
MONTENEGRO, A. T. Histria Oral e Memria. So Paulo: Contexto, 1994. 322 p.
MOURA, H. A de. (Coord.). Migrao Interna, textos selecionados. Recife:
Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste (Etene)/Banco do Nordeste
do Brasil, 1980. v. I, p. 1-353.
________________. (Coord.). Mensurao da Migrao Interna a partir dos
dados censitrios. Recife: Escritrio Tcnico de Estudos Econmicos do Nordeste
(Etene)/Banco do Nordeste do Brasil, 1980. v. II, p. 354-721.

246

MOURA, P. C. So Paulo de outrora: evocaes da metrpole. Belo Horizonte:

Itatiaia/So Paulo: Edusp, 1980. 306 p.
NADALIN, S. O. Histria e Demografia: elementos para um dilogo. Campinas:
ABEP, 2004. 249 p.
NOVINSKY, A. Cristos novos
Perspectiva/Edusp, 1972. 239p.

na

Bahia;

1624-1654.

So

Paulo:

OLIVEIRA, L. L. O Brasil dos Imigrantes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, 261 p.
PESSO. S. K. A Territorializao da Cultura Judaica no Bairro do Bom Retiro
(SP). 2004. 51. Monografia (Graduao) - Curso de Geografia, Faculdade de
Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo.
POLIAKOV, L. Do anti-sionismo ao Anti-semitismo. So Paulo: Perspectiva,
2000. 110 p.
PINSKY, J. Origens do nacionalismo judaico. So Paulo: Hucitec, 1978. 159p.
PATARRA, N. L. (Org.). Emigrao e imigrao internacionais no Brasil
Contemporneo. So Paulo: FNUAP/Nesur/Nepo, 1996.
______________. (Org.). Imigrao, Condies de Vida e Dinmica Urbana: So
Paulo 1980-1993. Campinas: Unicamp-Instituto de Economia, 1997. 566 p.
PONTES, J. A. V. So Paulo de Piratininga: de pouso de tropas a metrpole. 1. ed.
So Paulo: O Estado de So Paulo/Terceiro Nome, 2003. 256 p.
PORTA, P. (Org.). Histria da Cidade de So Paulo: A cidade colonial 1554-1822.
So Paulo: Paz e Terra, 2004. p. 672. v. 1.
PORTO, A. R. Histria da Cidade de So Paulo (atravs de suas ruas). So Paulo:
Carthago, 1996. 212 p.
__________. (Org.). Histria da Cidade de So Paulo: A cidade na primeira
metade do sculo XX, 189-1954. So Paulo: Paz e Terra, 2004. p. 617. v. 3.

247

PVOA, C. A. O Estudo de uma minoria na Ex-URSS: o caso dos judeus na

Ucrnia. 1992. 65 p. Monografia (Graduao em Geografia) - Instituto de
Geocincias (IGC), Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte.
1992. Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Bueno Amorim Filho.
___________. Os judeus em Uberlndia e Uberaba: uma contribuio Geografia
Cultural. 2001. 183 p. Dissertao (Mestrado) - Instituto de Geografia, Universidade
Federal de Uberlndia, (IGUFU), Uberlndia. 2001. Orientadora: Profa. Dra. Vnia
Rbia Farias Vlach.
PVOA NETO, H. Cruzando Fronteiras Disciplinares: um panorama dos estudos
migratrios. Rio de Janeiro: Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios (NIEMRJ)/FAPERJ/Revan, 2005. 424 p.
RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. So Paulo: tica, 1993. 269 p.
RATTNER, H. Tradio e Mudana: A comunidade Judaica em So Paulo. So
Paulo: tica, 1977. 198 p.
__________. Nos Caminhos da Dispora. So Paulo: Centro Brasileiro de Estudos
Judaicos, 1972. 256 p.
__________. Resistncia de padres tradicionais e problemas de integrao na
sociedade brasileira entre estudantes universitrios judeus em So Paulo.
Sociologia. So Paulo: [s.n.], 1965. v. XXVII, n.2, p.55-72.
REIS FILHO, N. G. So Paulo e outras cidades: Produo Social e Degradao
dos Espaos Urbanos. So Paulo: Hucitec, 1994. 215 p.
ROSENDAHL, Z. (Org.). Geografia: Temas sobre Cultura e Espao. Rio de
Janeiro: Eduerj, 2005. 226 p.
_____________. (Org.). Matrizes da Geografia Cultural. Rio de Janeiro: Eduerj,
2001. 146 p.
_____________. (Org.). Religio, Identidade e Territrio. Rio de Janeiro: Eduerj,
2001. 200 p.

248

_____________. Hierpolis: O sagrado e o urbano. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999.

112 p.
ROSSINI, R. E. Os dekasseguis do Brasil procura do eldorado japons. In:
SCARLATO, F. C. et al. O Novo Mapa do Mundo Globalizado e Espao
Latinoamericano. So Paulo: Hucitec/Anpur, 1994. p. 283-291.
________. O Mundo mudou: Brasil, pas de emigrao (o exemplo dos mikkis para o
Japo). In: SOUZA, M. A. de (Org). O Mundo do Cidado, Um Cidado do Mundo.
So Paulo: Hucitec, 1996. p. 331-342.
ROTH, L. O pensamento judeu como fator de civilizao. Rio de Janeiro: Biblos,
1965. 194 p.
_______. A history of the Jews: from earliest times though the six day war. New
York: Schocken Books, 1986. 452 p.
S, C. P. de. A Construo do Objeto de Pesquisa em Representaes Sociais.
Rio de Janeiro: Eduerj, 1998. 110 p.
SAID, E. Narrative and Geography. New Left Review, n. 180, p. 18-44. mar./apr.
1980.
SALVADOR, J. G. Os cristos-novos em Minas Gerais durante o ciclo do ouro
(16951755) Relaes com a Inglaterra. So Bernardo do Campo: Pioneira, 1992.
197 p.
SANTOS, M.; SOUZA, M. A. & SILVEIRA, M. L. (Org.). Territrio: Globalizao e
Fragmentao. So Paulo: Hucitec/Anpur, 1996. 332 p.
SANTOS, M. & SILVEIRA, M. L. O Brasil: Territrio e sociedade no incio do sculo
XXI. Rio de Janeiro: Record, 2001. 471 p.
SANTOS, M. Por uma Geografia Nova. So Paulo: Edusp, 2002. 285 p.
__________. Metamorfoses do Espao Habitado: fundamentos tericos e
metodolgicos da Geografia. So Paulo, Edusp, 1996. 123 p.

249

__________. O trabalho do Gegrafo no Terceiro Mundo. So Paulo: Hucitec,

1978. p. 7-28.
__________. Espao Dividido. So Paulo: Edusp, 2004. 433 p.
__________. Pensando o Espao do Homem. So Paulo: Edusp, 2004. 90 p.
__________. A Natureza do Espao. So Paulo: Edusp, 2002. 384 p.
__________. A urbanizao Brasileira. So Paulo: Edusp, 2005. 174 p.
__________. Territrio, Globalizao e Fragmentao. So Paulo: Hucitec, 1996.
330 p.
__________. Da Totalidade ao Lugar. So Paulo: Edusp, 2005. 170 p.
__________. O Pas Distorcido. So Paulo: PubliFolha, 2002. 221 p.
__________. Territrio e Sociedade: Entrevista com Milton Santos. So Paulo:
Editora Fundao Perseu Abramo, mai. 1996. 127 p.
__________. (Org.). O novo mapa do Mundo: Fim do sculo e Globalizao. 3. ed.
So Paulo: Hucitec/Anpur, 1997. 342 p.
__________. (Org.). O novo mapa do mundo: Problemas Geogrficos de um
mundo novo. So Paulo: Hucitec/Anpur, 1995. 406 p.
__________. (Org.) Territrio Globalizao e Fragmentao. 2. ed. So Paulo:
Hucitec/Anpur, 1996. 332 p.
SO PAULO, 450 anos: de vila a metrpole. So Paulo: BEI/Glria Kok, 2006. 132
p. v. 1.
SARTRE, J. P. A questo Judaica. So Paulo: tica, 1995. 96 p.

250

___________. Reflexes sobre o racismo. Traduo Jacob Ginsburg. So Paulo:

Difuso Europia do Livro, 1954. 129 p.
SAYAD, A. A Imigrao ou os Paradoxos da Alteridade. So Paulo: Edusp, 1998.
299 p.
SCHEINDLIN, R. Histria Ilustrada do Povo Judeu. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
397 p.
SCHLESINGER, H. Presena e Integrao: Contribuio dos Judeus vida e ao
Progresso do Brasil. So Paulo: Mundus, 1985. 204 p.
SCHLESINGER, E.C. Tradies e Costumes Judaicos: uma viagem em torno do
Ano Hebreu. Buenos Aires/Rio de Janeiro: S. Sigal, 1951. 303 p.
SCHMELZ, U. O & DELLAPERGOLA, S. The Demography of Latin American
Jewry. The American Jewish Committee, 1992. p. 92, 484-512 p.
__________________________________. The Demography of Latin American
Jewry. The American Jewish Committee, 1992. p. 85, 51-102 p.
SCLIAR. M. Entre Moiss e Macunama: os judeus que descobriram o Brasil. Rio
de Janeiro: Garamond, 2006. 132 p.
_________. As razes e origens judaicas do cristianismo. So Paulo: Bnai Brith,
1971. 126 p.
SEREBRENICK, S. Quatro Sculos de Vida Judaica no Brasil. So Paulo: Biblos,
s.d. 151 p.
SEREBRENICK, S. & LIPINER, E. Breve histria dos judeus no Brasil. So Paulo:
Biblos, 1990. 151 p.
SESSE JR. G. Retalhos da Velha So Paulo. So Paulo: Maltese, 1995. 348 p.
SILVA, A. M. Guia para normalizao de Trabalhos tcnico-cientficos, projetos
de pesquisa, trabalhos acadmicos, dissertaes e teses. 5. ed. rev. e amp.
Uberlndia: Edufu, 2006. 145 p.

251

SILVEIRA, M. L. Um pas, uma regio: fim de sculo e modernidades na Argentina.

So Paulo: Fapesp/Laboplan, 1999. 486 p.
____________. Argentina: Territrio e Globalizao. So Paulo: Brasiliense, 2003.
87 p.
SINGER, P. I. Desenvolvimento econmico e evoluo urbana: anlise da
evoluo econmica de So Paulo, Blumenau, Porto Alegre, Belo Horizonte e
Recife. So Paulo: Editora Nacional, 1974, p. 378. 1. reimp.
SOBEL, H. I. Judasmo Otimismo. So Paulo: Perspectiva/Bnai Brith, s.d. 149 p.
SOJA, E. W. Geografias Ps-Modernas: a reafirmao do espao na teoria social
crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. 323 p.
SORJ, B. Identidades Judaicas no Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Imago,
1997. 245 p.
_______. Judasmo e modernidade: Metforas da tradio messinica. Rio de
Janeiro: Imago, 1993. 293 p. (Coleo Bereshit).
SOUZA, M. A. A. (Org.). Territrio Brasileiro: Uso e abusos. Campinas: Territorial,
2003. 610 p.
_____________. (Org.). O Novo mapa do mundo: Natureza e Sociedade de Hoje:
uma leitura Geogrfica. 3. ed. So Paulo: Hucitec/Anpur, 1997. 244 p.
_____________. A identidade da metrpole. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1994, 256
p.
SORRE, M. Geografia. Organizado por Janurio Francisco Megale e Florestan
Fernandes. So Paulo: tica, 1984. 192 p.
SPOSITO, E. S. Geografia e Filosofia: Contribuio para o ensino do pensamento
geogrfico. So Paulo: Unesp, 2004. 218 p.

252

STILLMAN, N. The Jews of Arab lands in modern Times. New York: The Jewish
Publication Society of America, 1991. 378 p.
SZTOMPKA, P. A sociologia da mudana social. Traduo Pedro Jorgensen. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. 540 p.
STRAUSS. A. L. Espelhos e Mscaras. So Paulo: Edusp, 1999. 177 p.
THIEL, W. A sociedade de Israel na poca pr-estatal. Traduo Ilson Kayser,
Annemarie Hhn. So Paulo: Paulinas, 1993. 158p. (Estudos Bblico-Teolgicos).
TOLEDO, B. I. de. Trs cidades em um sculo. 2. ed. So Paulo: Duas Cidades,
1983. 346 p.
UNTERMAN, A. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1992. 278 p.
VELTMAN, H. A histria dos judeus em So Paulo. So Paulo: Expresso e
Cultura, 1996. 141 p.
WAINER, A. H. Retrato de Famlia. Rio de Janeiro: Imprimatur/Setie Letras, 1998.
112 p.
WOLFF, E. Guia histrico da comunidade Judaica de So Paulo. So Paulo:
Bnai Brith, 1988. 151p.
_________. Judeus nos Primrdios do Brasil Repblica. Visto especialmente
pela documentao no Rio de Janeiro. Rio de janeiro: Biblioteca Israelita H. N. Bialik
- Centro de Documentao, s.d. 384 p.
_________. Sepulturas israelitas II. Uma pesquisa de mais de trinta cemitrios no
israelitas. Rio de Janeiro: Cemitrio Comunal Israelita do Rio de Janeiro, 1983.
p.266
ZBOROWSKI, M & HERZOG, E. Life is with people. New York: Shocken Books,
1962. 205 p.

253

SITES CONSULTADOS

www.ibge.gov.br
www.ahjb.com.br
www.cip.org.br
http://www.census.gov/cgi-bin/ipc/idbsum?cty=IS
www.museujudaico.org.br
www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.1333613/k.C711/American_Jewish_Year_Book_20
05.htm
www.amazon.com/American-Jewish-Year-Book-2003/dp/0874951267
www.prefeitura.sp.gov.br
http://ww2.prefeitura.sp.gov.br//milpovosespecial/index_especial.htm
www.judaismo.com.br
http://www.mavensearch.com
http://www.netjudaica.com.br/novaNetJudaica/Default.asp
http://www.eifo.com.br
http://www.shalomonline.com/
http://www.netjudaica.com.br/novaNetJudaica/Default.asp?subMenu=Sites
http://www.bonzao.com/judaismo/linksjudaicos.htm
http://www.comshalom.com.br
http://www.orchadash.com.br
http://www.arquivojudaicope.org.br
http://www.centrojudaico.com.br
www.memorialdoimigrante.sp.gov.br
www.virtual.epm.br/uati/corpo/museu_do_imigrante.htm
www.sindileo.com.br/museu.html

254

www.morasha.com.br
http://www.chabadmorumbi.com.br
http://www.shalom.org.br
http://www.beitmenachem.com.br
www.wikipedia.org
www.culturajudaica.org.br

INSTITUIES DE CONSULTA

Arquivo Histrico Judaico Brasileiro (AHJB)

Biblioteca da A Hebraica
Biblioteca Mario de Andrade
Biblioteca Instituto dos Estudos Brasileiros (IEB)
Biblioteca Central da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH)
Biblioteca da Faculdade de Cincias Sociais (FFLCH)
Biblioteca do Museu do Imigrante
Biblioteca da Bnei Brith
Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Biblioteca do Memorial da Amrica Latina
Departamento do Patrimnio Histrico do Estado de So Paulo

255

... o tempo para ns sacarmo, um astuto monstro traioeiro com uma mandbula como uma
fornalha, incinerando cada momento de nossas vidas
Esquivando-nos entretanto, de enfrentar o tempo buscamos abrigo em coisas do espao...

Abraham Joshua Heschel, 2004, p. 12

256

GLOSSRIO

Pronncia:
CH Pronuncia-se como o j em espanhol. Som de rr em portugus.
H Pronuncia-se de forma aspirada, ou seja, como house, hat, em ingls.
SH Pronuncia-se como o x ou o ch no portugus.

Adonai: (em hebraico, "Shem Ha-meforash", o nome de D'us), com quatro letras;
atualmente nunca pronunciado, usando-se em seu lugar a palavra A-DO-NAI;
YHVH, (meu Senhor). O nome Jeov, encontrado em algumas tradues da Bblia,
origina-se de uma leitura errnea do texto, em que as letras hebraicas do
Tetragrama so escritas com mesmos pontinhos (que representam vogais) da
palavra Adonai. De todos os vrios nomes de D'us, s o Tetragrama considerado
um nome verdadeiro, sendo os outros, descries. O nome to sagrado que at
mesmo Adonai s usado em orao; de outra maneira, D'us referido como HaShem ("o nome"), por causa da proibio de tomar o nome de D'us em vo.
Alih: em hebraico, literalmente, significa subida, ascenso de cada uma das ondas
imigratrias que, a partir do fim do sculo XIX, dirigiram-se Terra de Israel.
Ashkenaz: (ashkenazim em hebraico); originalmente, judeus de ascendncia alem.
O nome bblico Ashkenaz (Gn. 10:3; Jer. 51:27) era tido na Idade Mdia como
referente Alemanha. Como a maioria dos judeus nos pases cristos da Europa
ocidental, central e oriental, da Idade Mdia aos tempos modernos, tinham culturas
franco-alemes, o termo ashkenazim veio a ser aplicado a todos.
Ascamot: O nome dado pelas comunidades judaicas espanholas e portuguesas s
leis que governam sua administrao interna nas reas colonizadas ou no. Essas
leis, aprovadas e aceitas, ligam os componentes de uma comunidade ou
congregao e que so chamados em Yehudim geral. Seria uma maneira de
manter a sobrevivncia, sobre as extenses das administraes internas dos judeus
da Espanha e de Portugal. Escritos originalmente em espanhol ou em portugus,
foram traduzidos nos idiomas respectivos dos pases em que estas comunidades

257

existem agora. O ascamot das comunidades inglesas, moldado em 1664, foi

traduzido do portugus original no ingls no ano 1819. Correspondem um tanto aos
conehecimentos das comunidades de Ashkenazim. Entre o Ashkenazim, a palavra
haskamah (portugus, Ascama) usada exclusivamente no sentido da aceitao,
e empregada principalmente como o nome de uma licena para a publicao de um
livro. Estas haskamot ou licenas tiveram que ser assinadas por, pelo menos, trs
rabinos. O primeiro exemplo desse tipo da censura parece ter ocorrido em 1554 na
Itlia, no com a finalidade de carimbar o livro com todo o carter religioso especial,
mas para impedir a publicao de qualquer trabalho que fosse provavelmente
destrudo mais tarde pelo censor apontado pela Inquisio. Serviria, tambm,
finalidade de proteger os direitos do autor. Em pocas mais atrasadas, a licena foi
transformada em uma recomendao. Anteriormente o Mahamad que o alcaide
das comunidades Sefaradim, reivindicou um direito similar, concedendo uma licena
para todo o livro publicado, porm sob a sua jurisdio. David Neto publicou,
tambm em Londres (1714) - haskamah, mas sob a licena do Mahamad. Da
mesma maneira, cada autoridade local reivindicou o seu direito em conceder ou
recusar as licenas.
Beretz Israel: expresso hebraica para Filhos da Terra Israel.
Balestilha: A balestilha um instrumento utilizado para determinar a latitude. Foi
bastante utilizado pelos Portugueses na poca dos Descobrimentos. Era usada para
ajudar a determinar a latitude do navio por meio de observaes da altura do Sol. A
origem do seu nome remonta ao de balhestra, que significa besta, a arma
medieval, ou, mais provavelmente, ao rabe balisti, que significa altura.
basicamente constituda por uma rgua de madeira e pelo virote, no qual se coloca a
soalha que corre na perpendicular em relao ao virote. A leitura do ponto onde se
encontrava o astro era feita no ponto da escala gravada no virote onde a soalha, se
encontrava. Para saber a altura do Sol, a ao no decorria virada de frente para o
astro, mas, sim, de costas para este, para que a vista no fosse danificada pela
intensidade da luz do sol. Ter sido o primeiro instrumento dessa poca a utilizar o
horizonte do mar, mesmo tendo aparecido depois do astrolbio e do quadrante.
Existem documentos que comprovam que esse instrumento ter sido fabricado at
ao incio do sculo XIX. Assim, pode-se intuir que tenha sido dos instrumentos mais

258

utilizados durante os descobrimentos; supe-se que tenha sido inventado pelos

portugueses
Bar Mitsvh: literalmente em hebraico, filho do Mandamento. Aos treze anos de
idade mais um dia, um menino considerado um adulto responsvel para a maioria
dos religiosos. Ele passa, ento, a ter a obrigao de cumprir os mandamentos, a
pr Tefelin, e pode ser contado no Mynian para o culto pblico.
Bat Mitsvh: em hebraico, literalmente, "filha do mandamento". Uma menina na
idade de doze anos mais um dia, de acordo com a data de aniversrio hebraica,
considerada mulher adulta, e deve cumprir os mandamentos.
Beit H-Knesset: em hebraico, literalmente "sinagoga".
Bim: em hebraico, plataforma, tambm chamada almemar. Plataforma, na
sinagoga, na qual se l o Sfer Tora (livro da Tora), e de onde so conduzidas as
oraes. Embora seja prtica da Reforma situar a bim na extremidade da sinagoga,
em frente rea, a maior parte das congregaes ortodoxas insiste em ler a bim no
centro, para transmitir aos fiis a idia de que a Tora pertence a cada um deles. Do
piso da sinagoga, sobe-se bim por degraus, e ela cercada por um corrimo. Na
festa de Sucot (das cabanas), anda-se em volta da bim, com os rolos da Tora
Hakapot.
Binh: A Binah situa-se no topo da coluna esquerda. o entendimento. a lgica
que d definio inspirao e energia ao movimento. Analogamente, o lado
esquerdo do crebro, onde funciona a razo, organizando o pensamento em algo
concreto. Possui a energia da gua associada femilinidade e tambm representa o
futuro
Birobidjan ou Birobidzhan: Russo: ; Hebraico: . a
capital do Oblast Autnomo Judaico da Rssia. A cidade cortada pelos rios Bira e
Bidzhan, na fronteira com a China, e atravessada pela Ferrovia Transiberiana, o
que garante o contato entre Birobidzhan e Moscou. Segundo o Censo de 2002,
possui 77.250 habitantes.
Bonra: Abreviao de Bom Retiro.
Brith Milh: em hebraico, literalmente "circunciso".

259

Chanukah: em hebraico, significa "dedicao", "inaugurao". Festa das luzes psbblicas, que duram oito dias, normalmente em meados de dezembro. Comemora-se
a vitria dos Macabeus em 165 antes de Cristo, sobre os governantes selucidas da
Palestina.
Chassdicos: O Judasmo chassdico ou hassdico (do hebraico piedosos ou
devotos) um movimento pietista dentro do Judasmo, que existiu praticamente em
todas as eras da longa histria judaica. Hoje, no entanto, esse termo aplicado para
denominar a tendncia que se desenvolveu com Baal Shem Tov na primeira metade
do sculo XVIII.
Chazan: em hebraico, significa "chantr", "cantor", funcionrio da sinagoga que
conduz as oraes.
Cheder: em hebraico significa, literalmente, "quarto". Aulas de religio, que eram
dadas, em geral, em um quarto anexo sinagoga ou na casa particular de um
professor, o "melamed".
Chevra Kadisha: em hebraico, sociedade sagrada, sociedade judaica que cuida
dos sepultamentos, e cujos membros, homens mulheres, encarregam-se do
processo de purificao dos corpos (tahar), antes do sepultamento.
Chokmh: Chokmah se situa no topo da coluna direita. a sabedoria. o salto
quntico da intuio, de que derivam as manifestaes artsticas. Analogamente, o
lado direito do crebro, por onde fluem a criatividade e o mundo das idias. Possui a
energia do fogo, associada masculinidade. Tambm representa o passado.
Criptojudeus: judeus marranos.
Cohen: sacerdote; judeus descendentes de Aaro (ARHN).
Dus: forma hebraica de escrever e de se referir ao Altssimo, Eterno; Senhor do
Cu e da Terra; Criador dos Mundos.
Daat: Conhecimentos
Dispora: em grego, significa disperso, termo usado para referir-se s
comunidades judias fora da Terra de Israel.
Dimmi: em rabe, literalmente, significa estrangeiro.

260

Drusos: diz-se de membro de determinada seita religiosa secreta na Sria e ou

Lbano, cuja crena basicamente maometana.
Eretz Israel: em hebraico, literalmente significa Terra de Israel.
Gentios: o mesmo que goi/goy, indivduo que no judeu.
Goan: em hebraico, literalmente, significa excelncia, ttulo dado aos chefes das
academias de Sura e Pumbedita.
Goy / Goi: em yiddishe significa, literalmente, o que gentio, no judeu; povo
nao, pago; no plural, goym.
Gran Rabi: em hebraico, literalmente, significa grande professor, especialmente da
Lei judaica.
Guetos: Em Portugal, eram chamadas de "Judiaria". Curiosamente, o quarteiro
judaico de Veneza era uma zona rica da cidade, habitada por mercadores e
emprestadores de dinheiro. Em 1555, o Papa Paulo IV criou o Gueto Romano e
emitiu um canon (lei papal) para forar os judeus a viver numa rea especificada.
Esse foi tambm o ltimo gueto a ser abolido na Europa Ocidental, em 1883. O
Papa Pio V recomendou que todos os estados fronteirios introduzissem guetos, e,
no incio do sculo XVII, todas as principais cidades tinham um (com as excees,
na Itlia, de Livorno e Pisa). Na Europa central, os guetos existiam em Praga,
Frankfurt am Main, Mainz e noutros lugares. O carter dos guetos variou ao longo do
tempo. Em alguns casos, o gueto era um quarteiro com uma populao
relativamente rica, por exemplo, o gueto judeu em Veneza. Em outros casos, os
guetos eram pobres. Os judeus no podiam adquirir terra fora dos guetos, portanto,
durante perodos de crescimento populacional, os guetos ficavam estreitos, altos e
as casas superpopuladas. Residentes tinham o seu sistema de justia. volta do
gueto, havia, por vezes, muros e, durante pogroms, eram fechados desde o interior,
ou desde o exterior, durante o Natal e Pscoa. Freqentemente, os residentes do
gueto tinham de ter um passe para poderem dirigir-se a stios fora do gueto. Os
guetos judeus foram, progressivamente, abolidos e seus muros demolidos, no
sculo XIX, no seguimento dos ideais do iluminismo, a revoluo francesa e os
direitos do homem.
Haatzmaut: Aniversrio do estado de Israel. 59 Aniversrio do Estado de Israel.

261

Hagad: em hebraico, literalmente, significa "histria de Pessach". O texto da

Hagad usado no Pessach contm a liturgia que recita a refeio familiar de
Pessach.
Halach: em hebraico, literalmente, significa Lei rabnica (distinta do saber da
Hagad).
H morim: (pl.) em aramaico, literalmente significa os intrpretes"; "os porta-vozes";
sing.: H morh (fem.), H morh (masc).
Hascalh: em hebraico, literalmente, significa inteligncia, ilustrao, sabedoria.
Designao do movimento de renovao do judasmo, iniciado na Alemanha, em
meados do sculo XVII, sob a direo de Mendelsohn.
Honi H-Meagel: em hebraico, literalmente, "Honi, O desenhista de Crculos".
Imatatio Dei: em latim, literalmente, significa o mandamento bblico Seguirs o
Senhor teu Dus... e a Ele te apegars (Deut. 13:5). interpretado pelo Talmud
como significando que deve imitar os atos de compaixo do Eterno.
Iom HaSho: Dia da Memria ao Herosmo e ao Holocausto, um adio
relativamente recente no Calendrio Judaico. Suas formas de observncia ainda
esto evoluindo de vrias maneiras distintas e por pouca padronizao sobre a
melhora maneira de marcar essa data. Em Israel, Iom Hasho um feriado oficial.
Na Dispora, cada vez mais judeus passam a observar este dia, como forma de
aprofundar seus conhecimentos e sua conexo com essa tragdia. Em Israel Iom
HaSho comea no fim da tarde, conforme o Calendrio Judaico. Por toda a Israel,
todos os lugares de entretenimento e diverso permanecem fechados, exceto os
que promovem atividades especiais relacionadas com o Holocausto. No fim da
tarde, sirenes so soadas por todo o pas, e todos param por dois minutos de
silncio para reflexo. O Yad Vashem, o Museu e a organizao nacional para
pesquisa e educao sobre o Holocausto promovem diversos programas a cada
ano. Geralmente as escolas oferecem atividades especiais para seus alunos,
sempre sobre temas relativos ao Holocausto. As cerimnias, usualmente, incluem
atos de acendimento de velas em memria aos mortos, e palestras com
sobreviventes. Algumas vezes, rezas tambm so recitadas em memria aos
falecidos, alm de se exporem poemas, textos e outras obras de vtimas do
Holocausto. Freqentemente os nomes de vtimas so lidos em voz alta, alm de

262

informaes sobre as vrias comunidades judaicas destrudas durante o Holocausto.

O Yad Vashem possui projetos internacionais para cadastrar e homenagear todas as
vtimas do Holocausto
Iom Kipur: Kipur em hebraico significa expiao. Ao dcimo dia do ms
de Tichr (que o primeiro do ano judaico, coincidente, geralmente, com
o ms de setembro dos gregorianos), os hebreus jejuam o jejum prescrito
na Tor e sacrifcios especiais similares aos de Roch ha-Chan so
apresentados no Templo, com acrscimo do "bode expiatrio". Este dia
chamado de Iom Kipur - "O dia da expiao", ou iom ha-kipurim - "dia das
expiaes".
Ishuv: comunidade.
Kabbalah: em hebraico, significa tradio recebida. Termo genrico para a tradio
mstica, porm mais exatamente para os ensinamentos esotricos, que comearam
a surgir, principalmente, no sul da Frana e na Espanha no sculo XII.
Kashrut: em hebraico significa Leis Dietticas.
Kadish: em aramaico, significa santo, orao em aramaico recitada pelo Chazan
para assinalar o fim de uma seo da liturgia, e pelos cultuantes, aps a morte de
um parente ou num iohrzeit.
Kehilah: em hebraico, significa comunidade.
Kevur: em hebraico, sepultamento.
Kibbutz: em hebraico, significa comuna.
Kidush: em hebraico significa santificao; cerimnia de recitar oraes e benes
sobre uma taa de vinho no comeo do shabat e das festas.
Kiph: o termo hebraico que significa solidu.
Kitel: em yiddishe, significa roupa branca, uma tnica comprida em forma de
sudrio, vestida, em algumas comunidades, pelos homens na festa de ano novo
judaico e yom kippur, pelo chazan e em determinadas festas pelo chefe de famlia.
Kosher: Em hebraico, significa apropriado; o termo mais genrico para qualificar o
alimento que permitido comer, segundo as leis dietticas judaicas. O alimento que
no Kosher chamado de terefh. Em yiddishe usa-se a expresso kasher.

263

Ladino: lngua judaico-espanhola, composta pelo espanhol, portugus e hebraico.

Desenvolveu-se entre os judeus exilados da Espanha em Portugal. Falada entre os
sefaraditas.
Lag B'omer: em hebraico, significa trigsimo terceiro dia do Omer.
Ledor Vador: Em hebraico, significa de Gerao em Gerao.
Maguen David: em hebraico, significa, "escudo de David". Estrela de David de seis
pontos, ou hexagrama, feita de dois tringulos entrelaados.
Mahamad: Mahamadim: em hebraico, chapa de diretores de uma congregao
Espanhola-Portuguesa. A palavra da origem Neo-Hebrew, e no Talmud aplicada
aos representantes dos povos atuais no servio do Templo ou da sinagoga. (Ta'an.
15b).
Magreb / Maghrib: Sigla para os trs pases norte africanos: Marrocos, Arglia e
Tunsia.
Mazal Tov: Em hebraico significa Boa sorte.
Micv: em hebraico, mikve significa reunio, ajuntamento, piscina de gua viva,
acumulada da chuva ou de uma fonte, que usada no ritual de purificao e
abluo.
Minian: em hebraico, significa contagem, qurum de dez judeus do sexo
masculino com mais de treze anos de idade, que constitui a comunidade mnima
necessria para atos pblicos de culto e para a leitura do Sfer Torah.
Mishinah: em aramaico, literalmente, significa a mais antiga das obras
remanescentes da literatura rabnica, editada por Jud H-Nassi e completada por
membros de seu crculo aps sua morte, no incio do sculo III. Antigo compndio da
Torah Oral.
Mitsvot:

em

hebraico,

literalmente,

significa

plural

de

Mitsvh,

significa

mandamentos.
Menorot: Em hebraico, significa candelabros; o singular de menorot menorah,
candelabro.
Mohel: em hebraico, literalmente, significa circuncidador.

264

Olam Hb: Em hebraico, literalmente, significa mundo por vir, a nova ordem de
ser que comea a existir aps o advento do messias, e que os olhos mortais jamais
viram e nenhum ser humano pode imaginar.
Omer: em hebraico, significa, "cevado".
Pessach: em hebraico, passar por sobre, uma das festas de peregrinao ou
festas de colheitas. Pessach a festa da libertao, comemorando a redeno dos
escravos israelitas do Egito e apontando adiante para a redeno do mundo na
Idade do Messias. tambm uma poca de colheita de cevada e final das chuvas
em Israel.
Pe (sing.) / Peot (pl.): em hebraico, significa cantos. Os cachos laterais, usados
pelos judeus homens ultra-ordodoxos frente ou atrs das orelhas, como
cumprimento da solicitao Bblica de no cortar em volta dos cantos da cabea
(Lev. 19:27). Embora a maioria dos judeus mais tradicionais simplesmente deixe de
remover todo o cabelo junto s orelhas, aqueles influenciados pelos ensinamentos
cabalsticos e chassdicos deixam suas peot crescer completamente, sem cort-las
nunca. De fato, alguns meninos tm seu cabelo cortado pela primeira vez na festa
menor de Lag Ba-Omer ou Lag B'omer, depois de seu terceiro aniversrio, quando
corta todo o cabelo de sua cabea, exceto junto s orelhas. O uso de peot veio
simbolizar a rejeio modernidade, e, j em 1845, o Czar Nicolau I fez uma
tentativa de proibi-lo. Desconhece-se a razo para o mandamento de no cortar o
cabelo nos cantos da cabea. Maimnides acreditava que era para distinguir os
judeus dos idlatras, que raspavam toda a cabea como parte do rito pago. O
mstico chassdico Nachaman de Breslov via nas peot um veculo espiritual para
drenar o excesso de imaginao. Atualmente, as peot tm a funo de distinguir os
judeus de seus vizinhos gentios e das demais correntes do judasmo.
Pogrom: (do russo ) um ataque violento macio a pessoas, com a
destruio simultnea do seu ambiente (casas, negcios, centros religiosos).
Historicamente, o termo tem sido usado para denominar atos em massa de
violncia, espontnea ou premeditada, contra judeus e outras minorias tnicas da
Europa. A palavra tornou-se internacional aps a onda de pogroms que varreu o sul
da Rssia entre 1881 e 1884, causando o protesto internacional e levando
emigrao macia dos judeus. De acordo com os registros da histria dos judeus

265

nos Estados Unidos, a imigrao judaica da Rssia aumentou drasticamente nesses

anos, totalizando cerca de dois milhes de judeus russos entre 1880 e 1920. Pelo
menos uma parte dos pogroms deve ter sido organizada ou apoiada pela okhranka
(polcia secreta russa). Apesar de no ter sido apresentada evidncia at agora, o
fato da indiferena da polcia e do exrcito russos foi amplamente comentado, e
durante o primeiro pogrom de Kishinev de 1903, que durou trs dias, bem como as
precedentes incitaes anti-semitas em artigos de jornais, uma indicao de que os
pogroms estavam em linha com a poltica interna da Rssia Imperial. A Revoluo
Russa de 1917 e a conseqente Guerra Civil Russa foram acompanhadas de vrios
pogroms. Por um lado, judeus ricos partilharam o destino de outras pessoas ricas da
Rssia. Por outro lado, as povoaes judaicas sofreram vrios pogroms pelo
Exrcito Branco, que via nos judeus um ator principal do "compl judaicobolchevique". A organizao da auto-defesa judia parou os pogromistas em certas
reas durante o segundo pogrom de Kishinev.
Pogroms hep-hep: Os motins Hep-Hep eram pogroms de encontro aos judeus na
Alemanha e na Europa Central pases europeus incluindo a ustria, Polnia,
Rssia e a extinta Tchecoslovquia. A violncia anti-semita comeou em 2 de
agosto de 1819 na cidade alem de Wrzburg. Durou meses e foi-se propagando
para diversos pases vizinhos, como a Dinamarca, Latvia e Ucrnia. Muitos judeus
foram assassinados (o nmero exato das vtimas desconhecido, segundo AJYB 1961) e a propriedade de muitos judeus foi destruda e confiscada.
Purim: em hebraico, significa lanar a sorte; festa menor, em quatorze de Adar,
comemorando a histria do Livro de Esther.
Rosh H-Shan: Em hebraico, cabea do ano, isto , a festa do ano novo judaico.
Seder: em hebraico, significa ordem, refeio ritual comida no lar na primeira noite
da festa de pessach.
Sefaradita/ Sefardita/ Sefardim/ Sefaradim: em hebraico, Sefaradim, Sefardim ou
espanhis; no singular sefardi ou sefaradi; em portugus sefardita. Judeus de
origem espanhola e portuguesa, que se espalharam pelo norte da frica, Imprio
Otomano, parte da Amrica do Sul, Itlia e Holanda aps a expulso dos judeus da
Pennsula Ibrica no fim do sculo XV.

266

Shabat: Em hebraico, o dia do descanso, sabh. O shabat judaico estende-se do

anoitecer da sexta-feira ao sbado noite.
Shalom Aleichem: Em hebraico, literalmente, significa, Que a Paz de Dus esteja
convosco.
Shamash: Em hebraico, significa "bedel", funcionrio da sinagoga cuja funo ,
usualmente, manter a sinagoga limpa, pr em ordem os livros de orao, preparar
os rolos da Torah e ajudar o rabino e o chazan em seus deveres.
Shavuot: Em hebraico, significa "semanas"; "Pentecostes". Uma das trs festas de
peregrinao ou festas da colheita, que cai no dia seis, e na Dispora tambm no
dia sete (abril/ maio).
Shokein: Em Yiddishe, significa "balano do corpo". comum ver um judeu
balanando o corpo para frente e para trs enquanto reza ou estuda Torh.
Shomer: Movimento juvenil judaico.
Shtelt: Em yiddishe, significa cidadezinha ou aldeia, pequena comunidade.
Shtetlach: shtetls ou lach do do shtet: Em idiche, significa: uma cidade ou uma
pequena vila judaica encontrada no interior da Europa Oriental e que existiu antes
da Segunda Guerra Mundial.
Taharh: Em hebraico, purificao do morto.
Talmidim v talmidot: Em hebraico, literalmente, significa alunos e alunas.
Talmud: Em hebraico, literalmente, significa estudo. A obra mais importante da
Torah Oral, editada sob a forma de um longo comentrio em aramaico sobre sees
da Mishn, literatura que amplia a Mishn.
Tchernozion: o solo mais frtil do mundo. Possui colorao escura e rico em
matria orgnica (hmus). Existente em regies de clima semi-rido, de vero seco
e quente com inverno muito frio e grandes precipitaes de neve. um solo azonal,
pois o principal fator de sua formao a desagregao da rocha matriz e no o
clima. Encontrado em partes da Europa Central, Estados Unidos, Canad e nos
pampas da Argentina, onde utilizado na cultura de cereais
Tefelin: Em hebraico, literalmente, significa "objeto de orao". Em aramaico,
significa "ornamentos". Duas caixinhas de couro preto que contm quatro passagens
bblicas (x. 13: 1-10; 11-16; Deut 6: 4-9; 11: 13- 21) escritas por um escriba e que

267

so presas, com correias de couro, ao brao esquerdo e testa. Usado por homens
adultos.
Tmein: Em hebraico, literalmente significa "Inquo".
Todah Rabah: Em hebraico, significa, literalmente, muito obrigado!
Torah ou Tor: Em hebraico, literalmente, significa Ensinamento, um dos
conceitos centrais do judasmo, que pode referir-se ao ensinamento judaico do
Pentateuco ou da Bblia hebraica.
Tsitsit: Em hebraico, significa franjas. Usadas no talit.
Volksgeist: Em idiche, significa, literalmente, esprito do povo.
Yiddishe / idiche: Lngua judaico-alem falada pelos Ashkenazim, originrios da
Europa Oriental.
Yeshivh ou Yeshiva (pl. o yeshivot ou os yeshivos): uma instituio para o
estudo de Torah e o estudo de Talmud; primeiramente, dentro do Judasmo
Ortodoxo, estudada apenas por homens. A Yeshiva um nome genrico para o
sistema de ensino das escolas que ensinam a Torah, Mishnah e Talmud para todas
as idades. Hoje, o gedolah do yeshiva (a mais alta yeshiva) possui o mesmo nvel
elevado de estudos, semelhante ao de uma katana do yeshiva (a de uma pequena
yeshiva). Nos Estados Unidos, a escola judaica, no nvel de um yeshiva, chamada
de o mesivta ou o metivta, uma traduo da palavra em Aramaico para o yeshiva.
Um yeshiva para estudantes homens casados conhecido como um kollel
(recolhendo). Tradicionalmente, as fmeas no aprendem Torah em uma
comunidade ortodoxa. Em 1917, sob a orientao de Sarah Shenirer, o sistema de
Bais Yaakov foi iniciado, o que forneceu mulheres preparadas para a instruo do
estudo da Torah, mas, geralmente no se comparava aos yeshivas, no currculo de
estudos judaicos para os homens. Eventualmente, o termo Bais Yaakov veio se
aplicar, a todas as meninas, o seminrio neste estilo.
Yom Kipur: Em hebraico, Dia do Perdo, que acontece dez dias aps o ano novo
judeu.
Zion: termo em yiddshe que designa Sion uma das colinas de Jerusalm. Antes
de o rei David capturar Jerusalm, havia uma torre jebusita no monte Sion,
constituindo um marco visvel ao longe. No decorrer do tempo, Sion passou a referir-

268

se no somente colina, mas tambm ao templo, Jerusalm e, de fato, a toda a

terra de Israel.
Zohar: Em hebraico, esplendor. Principal obra da Cabal, escrita como um
midrash da Bblia em aramaico.

269

... a santidade no espao, na natureza, era conhecida em outras religies. Novo no

ensinamento do judasmo foi que a idia de santidade comeou a ser
gradualmente, transferida do espao para o tempo da natureza para o reino da
histria, das coisas para os acontecimentos.

Abraham Joshua Heschel, 2000, 113

270

APNDICE

Apndice A As diferenas culturais e tnicas do judasmo

Numericamente inferiores em relao ao restante da populao, os judeus

atualmente pelo mundo somam algo em torno de 17 milhes, segundo o Census
IDB Summary Demographic Data for Israel, 2000. H diferenas tnicas entre os
judeus, e o principal motivo que explica o fato foi o constante exlio a que foram
submetidos durante trs mil anos de histria.
Ainda antes da Era Crist, existiam comunidades judaicas estabelecidas fora
de Israel, especialmente, as da Babilnia, Egito, sia Menor, Grcia e Roma. Na
Idade Mdia, a Espanha tornou-se o principal centro judaico mundial. Com a
expulso dos judeus dos domnios espanhis, em 1492, os judeus sefaradim
deslocaram-se para Portugal, Marrocos, Frana, Itlia, Turquia, Israel, Holanda,
Inglaterra, Brasil, Argentina, Uruguai e Estados Unidos. Enquanto isso, os judeus
ashkenazim dirigiram-se para a Europa Oriental, sobretudo, Polnia, Rssia,
Bielorssia, Repblica Tcheca, Eslovquia, Hungria, Romnia, ex-Iugoslvia e
Ucrnia. Paralelamente aos dois grandes grupos judaicos, outras comunidades
israelitas muito sui generis se desenvolveram em regies isoladas do planeta, como
as comunidades judaicas do Iraque, Prsia (atual Ir), Arbia Saudita, Imen,
Cucaso, Armnia, Etipia, Afeganisto, ndia e at a China.
Com base nos dados de Cordeiro (1998, p. 99), podem-se caracterizar como
principais grupos tnicos judaicos no mundo, as seguintes comunidades:

Ashkenazitas: (ashkenazim, em hebraico): formam o mais numeroso grupo entre os judeus. O termo aplica-se aos israelitas da Europa centro Oriental de fala
idishe (lngua de origem alem recheada de palavras hebraicas e eslavas). Por
extenso, aplica-se, tambm, aos seus descendentes em todo o mundo;

Sefaraditas: (sefaradim, em hebraico): so os judeus de origem espanhola, que

levaram consigo suas tradies e a lngua ladina (um tipo de portunhol medieval, com expresses hebraicas e turcas) para os pases onde se fixaram. Com o

271

tempo, esses judeus abandonaram o ladino e passaram a falar o idioma local,

mas a maioria conserva at hoje seus sobrenomes ibricos;

Marranos: descendentes dos sefaraditas convertidos fora ao catolicismo na

Espanha e Portugal (sculos XV a XIX), mas que conservaram uma srie de tradies judaicas em seus costumes privados, praticados ocultamente. Tambm
designados criptojudeus ou cristo-novos. Muitos dos marranos retornam ao judasmo durante o sculo XX;

Chuetas (esp.) ou Xuetas (port.): caso semelhante ao dos marranos portugueses so os chuetas da ilha espanhola de Maiorca. Moram em bairros especiais e
casam-se entre si. Aparentemente, so catlicos romanos;

Italquitas: judeus italianos estabelecidos em Roma h dois mil anos; em determinado perodo falaram um idioma judaico italiano prprio;

Mizhaim: judeus dos pases rabes (Egito, Lbano, Sria e Iraque). Assimilaram a
liturgia judaico-espanhola, so, por isso, muitas vezes, confundidos com os sefaraditas ibricos;

Maaravim: originrios do Norte da frica (Marrocos, Arglia e Tunsia);

Mustarbes: pequeno grupo de judeus que nunca saiu de Israel durante toda a
Dispora. Viviam principalmente na aldeia de Pekiim, na Galilia Superior, entre
os rabes drusos;

Teimanitas: judeus do Imen. Suas tradies os colocam no Imen desde a

poca do Rei Salomo (900 a.C). Assemelham-se, lingisticamente, aos judeus
orientais (falam o rabe);

Samaritanos: (shomronim): vivem principalmente em duas cidades israelenses:

Holon e Nablus. Praticam uma forma bblica de judasmo, cuja particularidade
reconhecer o Monte Gerizim, em vez de Jerusalm, como centro de devoo;

Caratas: desligaram-se do judasmo oficial no sculo VIII. Aceitam apenas a Bblia Hebraica e rejeitam a Lei Oral Talmdica. Vivem na Crimia, Kiev (Ucrnia),
Moscou (Rssia), Istambul (Turquia), Vilna (Litunia), Cairo (Egito) e Lutzk na
(Polnia);

Dnmeh: descendentes dos judeus seguidores do falso messias Shabetai Tzvi.

Eram encontrados em Salnica e em outras cidades gregas at incio do sculo
XX. Atualmente, existem apenas na Turquia, onde vivem externamente como
muulmanos e secretamente como judeus, empregando o ladino e o hebraico;

272

Frankistas: um dos seguidores das idias de Shabetai Yzvi foi Jacob Frank, que
viveu na Polnia e acabou por converter-se ao catolicismo, arrastando consigo
muitos de seus discpulos. At o final do sculo XIX, existiam grupos de frankistas meio judeus, meio catlicos na Polnia;

Gruzim: judeus da Gergia. Sua presena no Cucaso ocidental, junto ao mar

Negro, muito antiga. Tm costumes tpicos e so muito apegados ortodoxia.
Grande parte emigrou para Israel nas ltimas dcadas do sculo XX;

Figura 91 - Judeus da Montanha

Fonte: Revista Morash, ano XII, n. 48, abr. 2005.

Judeus das Montanhas: no devem ser confundidos com os gruzim, pois vivem
no lado oriental do Cucaso, entre o Arzeibajo e o mar Cspio. Falam o parsitati, lngua ancestral do persa moderno. Por sua localizao geogrfica, podem
descender dos cazaros, pessoas que no sculo VIII converteram-se ao judasmo;

Judeus de Bokhara: de origem persa. Estabeleceram-se na sia Central (Uzbequisto e outras regies vizinhas, tendo a cidade de Bokhara como seu centro).
Falam o judeu-tajique, mistura de tajique, persa, lnguas tucormenas e hebraico;

Judeus Curdos: assemelham-se aos judeus persas, mas com distintas caractersticas culturais e sociais, desenvolvidas nas montanhas do Curdisto entre a
Turquia, Ir e Iraque;

Judeus de Abayudaya: Judeus da Uganda (frica Central). So oriundos da tribo Bantu e seu passado judaico est ligado colonizao Britnica na frica no
final do sculo XIX.

273

Bnei Israel: judeus de Bombaim (ocidente da ndia). Mais claros que os judeus
de Coxim, so, porm, idnticos aos indianos daquela regio (Maratis);

Figura 92 - Judeus de Bombaim-ndia

Fonte: Revista Morash, ano XI, n. 43, dez. 2003.

Judeus de Coxim: localizam-se no sul da ndia (estado de Querela). So totalmente negros como os demais indianos do sul. Possivelmente, resultam da converso de escravos pertencentes aos senhores judeus. Falam o malaiala, idioma
adravdico usado pelos habitantes originais da ndia antes das invases indo-europias;

Judeus de Caifeng-Fu: viviam na cidade do mesmo nome, s margens do rio

Amarelo (Hoang-Ho), na China Oriental. Missionrios cristos do notcias a seu
respeito nos sculos XVI e XVII. Usavam nomes chineses comuns e eram idnticos aos demais habitantes da regio, fsica e culturalmente. Ainda em 1932,
eram encontrados alguns destes judeus com alguma conscincia de sua identidade;

Shinlung: tambm conhecidos como Bnei Menashe. Originrios do nordeste da

ndia so de aparncia asitica oriental, como os chineses. Muitos emigraram
para Israel nos anos 90 do sculo XX sem exigir os benefcios da Lei do Retorno
conferidos a todos os judeus pelo Estado de Israel;

Falashas: judeus de pele negra da Etipia e tambm encontrados na Eritria.

Usam as lnguas semitas tigr e tigrina no dia-a-dia e o geez (antigo aramaico)
como lngua religiosa. A maioria deles foi resgatada na misria e na fome pelo

274

Estado de Israel em 1986, numa operao fantstica e monstruosa, em que

avies decolavam um atrs do outro e pousavam incessantemente at resgatar
quase todos os falashas. O resgate foi chamado Operao Salomo;

Figura 93 - Judeus de Abayudaya / Judeus de Uganda

Fonte: Revista Morash, ano XI, n. 47, abr. 2004.

Judeus ndios: fala-se de ndios e mestios catlicos do Mxico, Peru e Chile,

que se converteram espontaneamente ao judasmo. Muitos vivem em Israel;

Black Jews: negros dos Estados Unidos que seguem vrias prticas judaicas, e
chamam a si mesmos de judeus.

275

... Todos ns ficamos enfeitiados pelo esplendor do espao, pela grandeza das
coisas do espao. uma categoria que permanece pesadamente
em nossas mentes, tiranizando todos os nossos pensamentos...
Abraham Joshua Heschel, 2004, p. 13

276

ANEXOS

Anexo A Entidades Filiadas a FISESP 1996

Obs.: os dados de 2007 no foram passados por medidas de segurana, segundo a FISESP; maio de
2007.

Arquivo Histrico Judaico Brasileiro

Aibrave Associao Israelita do Vale do Paraba
Associao Bnei Sion de Estudos Bblicos Contemporneos
Associao Beneficente Cultural Lubavitch
Associao Brasileira A Hebraica de So Paulo
Associao Cultural Mosh Sharett
Associao Religiosa Beneficente Israelita Chabad Morumbi
Acrelbi Associao Cultural Religiosa Brasileira Israelita
Associao de Desenvolvimento da Cultura e Lngua Idish
Arisa Associao Religiosa de Santo Andr
Biblioteca Israelita Brasileira Theodor Herzl
Casa de Cultura de Israel, Centro da Cultura Judaica
Centro Cultural Israelita Brasileiro
Centro de Educao Religiosa Judaica
Ciam Centro Israelita de Associao do Menor

277

Centro Israelita do Cambuci

Crculo Esportivo Israelita Brasileiro Macabi
Colgio Bialik
Colgio Iavne Beith Chimich
Colgio I. L. Peretz
Colel Tor Temin do Brasil
Congregao e Beneficncia Sefaradi Paulista
CIP Congregao Israelita Paulista
Congregao Mekor Haim
Congregao Monte Sinai
Congregao Religiosa Judaica Paulista
Escola Israelita Brasileira Beith Jacob
Emunah Organizao Feminina Israelita de So Paulo
Icib Instituto Cultural Brasileiro
Instituto de Educao Hebraico Brasileiro Renascena
KKL Sociedade de Intercmbio de Estudos Ecolgicos e Culturais Brasil-Israel.
Na Amat Organizao das Pioneiras de Cultura e Beneficncia
Nova Organizao Sionista Revisionista Unida
Organizao Feminina Wizo de So Paulo
Organizao Sionista Unificada do Estado de So Paulo
ORT Sociedade Israelita Brasileira

278

Shalom Liga Israelita do Brasil

Sherit Hapleita do Brasil Associao Cultural e Beneficncia dos Sobreviventes do
Nazismo
Sinagoga Centro Israelita de So Paulo Knesset Israel
Sinagoga Comunidade Israelita Kehilat Israel
Sinagoga Israelita do Brs
Sinagoga Israelita Brasileira
Sinagoga Israelita do Bom Retiro Ahavat Heim
Sinagoga Israelita Brasileira Mordechai Guertzenstein
Sinagoga Israelita Paulista
Sinagoga de Moema
Sinagoga Israelita de Pinheiros Beith Jacob
Sinagoga Israelita Beith Itzchak Elchanan
Sociedade de Amigos da Universidade de Tel Aviv em So Paulo
Sociedade dos Amigos do Instituto Cientfico Weizmann em So Paulo
Sociedade Assistencial Cultural Religiosa Lubavitch
Sociedade Beneficente Israelita Brasileira Hospital Albert Einstein
Sociedade beneficente Israelita Brasileira Talmud Thor
Sociedade Brasileira dos Amigos da Universidade Hebraica de Jerusalm de So
Paulo
Sociedade Cemitrio Israelita de So Paulo Chevra Kadisha

279

Sociedade Hebraico Brasileira Renascena

Sociedade Israelita de Beneficncia Beith Chabad do Brasil
Sociedade Israelita Brasileira Beith Jacob de Campinas
Sociedade Religiosa Beit Haknesset Adat Ischurum
Sociedade Religiosa e Beneficente Israelita Lar dos Idosos Lar Golda Meir
Sociedade Religiosa Kehilat Achim Tifereth Lubavitch
Sociedade Unio Israelita Paulista
Templo Israelita Brasileiro Ohel Yaacov
Unibes Unio Brasileiro Israelita do Bem Estar Social

280

Anexo B Formulrio: Ficha de Registro / CONIB, para judeus

refugiados dos pases rabes
Obs.: Fichas apresentadas no IV Congresso da Cultura e Tradio Sefaradi, de 15 a 16 de novembro
de 2006, no Clube A Hebraica So Paulo. SP CONFARAD.

281

282

Anexo C Dispositivos legais referentes imigrao semita para o

Brasil, 1921-1941 e decreto n. 3.010 de 20 de agosto de 1938

283

Fonte: AHJB, pesquisa realiza em 2006.

284

Anexo D DVD: Fotos dos trabalhos de campo