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Eu me cuido, mona1 sade, gnero e corporalidade entre travestis que se

prostituem
Larissa Pelcio*
As pesquisadoras argentinas Victria Barreda, Virginia Isnardi e Graziela Aracn
escolheram o refro de uma msica do grupo portenho Divididos para abrir um dos muitos
textos que j publicaram sobre aids, preveno e travestilidade2. J nas primeiras linhas do
referido textos elas observam que no h nada mais prximo a esta estrofe que o encontro
entre travestis e as equipes de sade: Que vs, quando me vs?. Eu diria que esta uma
pergunta que as travestis podem dirigir a maior parte das pessoas sem obterem uma
resposta que se aproxime da densidade dessa experincia ou que traga alguma verdade que
faa com que elas se reconheam nesse olhares interrogativos, muitas vezes fascinados e
quase sempre condenatrios. como se no fosse legitimo viver uma vida travesti.
Afinal, quem so as travestis? Para responder essa pergunta preciso seguir por
muitas trilhas, perseguir cdigos-territrios, fixar-se nesses corpos que no cansam de ser
nmades. Com a autoridade de quem desde os dez anos sabe-se viado, Melina diz que
travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti. Tem que por silicone,
seio. assim tambm que Moema, uma das informantes de Hlio Silva, define essa
condio, dando nfase ingesto de hormnio feminino para que a travesti seja o que ela
. Nas falas colhidas por Marcos Benedetti, o hormnio aparece como fundamental para a
construo da travestilidade, pois essa substncia que, ao misturar-se ao sangue, instaura
uma nova condio no corpo: a condio de travesti.

* Doutora em Cincias Sociais pela Universidade Federal de So Carlos. Texto originalmente apresentado no
Seminrio Homofobia, Identidades e Cidadania GLBTTT (mesa Tavestilidades e Transexualidades), em
Florianpolis, em setembro de 2007, pelo Ncleo de Identidade de Gnero e Subjetividades (NIGS).
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Entre as travestis com as quais convivi o termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas
interlocues com outra travesti, e significa menina. Em minha tese de doutorado (Nos Nervos, Na Carne,
Na Pele uma etnografia sobre prostituio travesti e o modelo preventivo de aids) procuro desenvolver a
discusso sobre os significados da doena e do sofrimento entre as travestis que compem o universo da
pesquisa. A recorrncia do bordo todas tm contrasta com o silncio em torno da sua prpria condio de
sade, sintetizado na afirmao categrica do eu me cuido, mona!, que procura marcar um compromisso
permanente com a transformao e manuteno de um corpo feminino e forte ao mesmo tempo.
2
Opto pelo uso do conceito de travestilidade por considerar que ele alarga aspectos de categorizao
identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplificador quando busca contemplar a gama de
possibilidades de se viver esta condio. A travestilidade aponta para a multiplicidade dessa experincia,
ligada construo e desconstruo dos corpos.

Quando falo em travesti, a sensao de simplificar um universo to diverso me


incomoda, escreve Suzana Lopes, acentuando a pluralidade da travestilidade. Desde o
primeiro contato com o texto de Lopes a frase acima me impressionou, mas foi em campo
que adquiriu um significado concreto. Em minha pesquisa conheci travestis que no
tomavam hormnios ou tinham silicone no corpo, mas que se auto-reconheciam como
travestis, usavam nome feminino, mantinham intensa sociabilidade no meio, adotando
termos do bajub (a linguagem tributria do ioruba-nag usada pelas travestis), ainda que
negligenciassem certos valores estticos que, como se ver, so tambm valores morais, o
que vale que elas se reconheciam como travestis. Convivi tambm com pessoas que se
identificavam como transexuais, mas viviam, segundo elas mesmas, como travestis, pois se
prostituam e usavam sexualmente o pnis [isto , nos programas que realizavam] . Assim
como estive com travestis que em algum momento da vida desejaram tirar o pnis e outras
que jamais tinham pensado naquilo, mas que comeavam a estudar essa possibilidade mais
recentemente.
A travestilidade, portanto, pode ser vista como o processo de construo de um
certo feminino, muitas vezes glamourizado, braquealizado3, ligado historicamente noite e
s artes cnicas, mas que veio se constituindo como fruto histrico do asfalto e das
grandes aglomeraes urbanas, como escreveu poeticamente Hlio Silva (1993: 39). Essa
relao com a vida urbana remota a trajetria de tantos homens efeminados que buscaram
no anonimato das cidades um espao para tornar suas vidas mais habitveis 4.
Eu gosto muito da analogia que Marcos Benedetti faz ao falar seus sentimentos nas
primeiras incurses a campo. Ele conta do medo que sentiu quando chegou rea de
prostituio travesti, em Porto Alegre, e o txi se foi. Medo de no ser aceito, medo de ser
mal-interpretado, medo de estar atrapalhando, medo de se roubado, medo dos mitos da
noite... E qual a analogia? Ele viu depois o quanto tinha sido importante conviver com o
medo, pois ele percebeu no convvio com as travestis que este um sentimento que
atravessa as suas vidas. Isso o ajudou a entender melhor o que viver marcado por esse
3

Quando Liza Lawer, Sabrina Sheldon, Fernanda Galisteu escolhem seus nomes e sobrenomes, no o fazem
de maneira casual, mas a partir de um referencial no qual raa, classe e gnero se encontram e se combinam.
Mulheres glamourosas, sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes.
4
Em seu texto Pnicos Morais e Controle Social: Reflexes sobre o Casamento Gay (2007), Richard
Miskolci lista alguns estudos que se dedicaram questo da migrao de gays e lsbicas para longe de suas
pequenas cidades, no intuito no s de escapar da violncia em seus vilarejos, como tambm para poderem
viver mais livremente sua sexualidade.

sentimento. Um medo que vem de outra marca: a do estigma. O estigma classicamente


uma marca corporal que serve para identificar aqueles que so socialmente recusados
(Goffman. 1988: 11). Numa sociedade em que a heterossexualidade tida como natural e o
corpo visto como um atributo meramente biolgico e no cultural, as travestis so
sistematicamente apontadas como sendo perigosas e poluidoras, o que se acentuou aps o
advento da aids.
Por mais plural que possa ser a construo da travestilidade, o corpo o lcus
privilegiado dessa vivncia que tem na rua e na prostituio seu primeiro espao de
referncias e possibilidades. Mas na casa/penso que se aprende a ser travesti e se vive a
transformao. As casas so administradas por cafetinas, que podem ser tambm mes
e so, quase sempre, cuidadoras. A cafetina ocupa um papel organizador e ramificado na
rede da travestilidade. Atua na rua, na casa e nos corpos. exatamente nesta ordem que
gostaria de desenvolver esse texto. Ento, convido vocs a fazerem esse percurso que se
inicia na rua, de l para a casa/penso das cafetinas at chegar ao corpo.

CORPOS, CDIGOS E LUGARES


A rua/pista/avenida/esquina so termos adotados pelas travestis para falarem dos
territrios de prostituio. Como categoria espacial e simblica ligada noite, boemia,
aos prazeres e ao mercado do sexo , a rua seduz. A avenida pode ser muitas vezes o nico
lugar onde a travesti se sinta bonita e desejada. Alm de ser um ambiente para se encontrar
homens que no se identificam com o universo gay, os chamados homens de verdade.
na esquina que as travestis tm pela primeira vez a sensao de pertencer a algum lugar.
Um lugar que comea no corpo de uma outra travesti. A rua pode se apresentar como um
ambiente de acolhimento quando meninos efeminados so violentados e colocados para
fora dos espaos domsticos. Mas no simples ficar na rua. H toda uma demarcao de
territrios dentro do mercado do sexo, essa diviso se relaciona com o capital corporal de
quem divide os espaos, e marca identidades que so classificadas por categorias micas.
Estas categorias tm uma estreita relao com a preveno, assim como com cdigosterritrios. A territorialidade no se limita a um espao fsico mas, sobretudo, ao espao do
cdigo, pois este cdigo que se inscreve num determinado lugar e lhe d um sentido

muito menos descritivo (o que feito l) do que prescritivo (o que pode ser feito l), como
escreve Marco Aurlio Silva (2006).
Alm de criar perspectivas amorosas, ser uma top, uma europia ou um traveco
implica em questes ligadas sade e preveno ao HIV/Aids.
Vamos pensar na regio central de So Paulo, onde desenvolvi minha pesquisa. Ali
travestis bastante transformadas ficam na esquina das ruas Major Sertrio com Rego
Freitas. L, afirma um de meus informantes, ficam as mais bonitas, as mais
transformadas. No raro que se encontre naquela esquina travestis tops, aquelas que
atuam em filmes porns, que fazem ou fizeram ensaios fotogrficos para sites ou revistas
especializadas e/ou so bastante comentadas por meio dos fruns e blogs da Internet.
Muitas europias tambm esto por ali. Estas so travestis que j tiveram sua
experincia com a prostituio internacional e que, via de regra, amealharam algum
dinheiro construindo no s um patrimnio materializado em carros e/ou apartamentos,
como tambm investiram largamente na construo de um corpo feminino. Na regio
central, as divas e as ninfetas costumam ficar em frente ao Hotel Grants, na rua Major
Sertrio. As veteranas so travestis mais velhas, esto por todas as partes do mercado do
sexo, mas podem optar por lugares menos concorridos a fim de terem noites mais
lucrativas. Estas mais velhas podem ser o que se chama de traveco: o exagero a marca
desse corpo Paris.
A demarcao espacial tambm moral e passa por jogos de poder pelos quais se
determina quem pode ficar onde e os significados dessa fixao. Fixao que no pode ser
confundida com imobilizao/sedentarizao, mas com aceitao e compartilhamentos de
cdigos que circulam e informam, mas que so fluidos. No s porque a transformao
uma marca da travestilidade, fazendo do gayzinho de hoje a bela de amanh que, por sua
vez, pode ser simultaneamente a bandida e a europia; mas tambm pela reconfigurao
permanente dos espaos, provocada pela dinmica das relaes entre poder pblico e
espao urbano. Essa dinmica das redes, territorialidades e identidades comea a ser
percebida por agentes dos programas preventivos para DST/aids, bem como pelas ONGs.
Eles mapeiam e reconhecem nos espaos os corpos, articulando o discurso guiado por esses
referenciais. Na prtica, o trabalho de preveno aids tem se efetivado a partir da

composio de redes, com fios que se entrelaam nas ruas, boates, drive-ins, cinemas
porns, saunas, casas de massagem, entre outros espaos da indstria do sexo.
Noite e rua se confundem para formar uma parte significativa do universo trans.
na rua/pista/avenida que muitas vezes as travestis que se prostituem arrumam maridos. O
marido tambm um elemento de proteo e de respeitabilidade entre elas. Confere-lhe
um sentido de normalidade, legitimando sua feminilidade e permitindo muitas vezes que
elas possam ampliar as fronteiras das margens participando da vida social e familiar desses
homens e transitando com mais segurana por locais pblicos. Ser travesti est
estreitamente ligado relao que elas mantm com os homens, sejam eles
namorados/maridos ou clientes. aqui que a gramtica dos gneros se acentua e possibilita
que se reflita sobre os aspectos relacionais da construo da travestilidade, bem como nos
informa sobre prticas preventivas.

O MASCULINO NO UNIVERSO TRAVESTI


Dentro das demarcaes de gnero e prticas sexuais estabelecidas pelas travestis h
um continuum que vai do bofe, o homem de verdade, ao viado. Os clientes recobrem todo
espectro. O cliente pode ser o varejo, o penoso, o truque, o fino, predicados
que se referem juventude, beleza, posses materiais, a forma como esse homem aborda as
travestis no momento da negociao do programa, enfim, por cdigos outros que no esto
referidos diretamente sexualidade. A partir dessas tipologias as travestis podem orientar
maneiras de interao com seus clientes, o que as ajuda a se protegerem e, mesmo, eleger
um parceiro.
Independente dessas classificaes a figura clssica do masculino a maricona. A
maricona geralmente um cliente, quase sempre mais velho, por vezes bem apessoado, isto
, fino, mas que na hora das prticas sexuais adota posies tidas como feminilizantes. So
por isso, alvo de escrnio e desprezo por parte das travestis.
Nas margens dessas relaes, situa-se um tipo que elas classificam de vcio.
Como elemento das bordas, no fixvel, ele perigoso e assim, poluidor. O vcio tambm
pode ser visto como homem de verdade, mas, ao contrrio do marido, o seu lugar no a
casa. Tampouco como o cliente. Seu perigo est justamente em no se associar cadeia
conhecido/domstico/seguro.

H no comrcio sexual, em geral, claras demarcaes das prticas sexuais: o que se


pode fazer na rua, com clientes, e o que no se deve fazer, em contraste com aquelas que
so reservadas aos maridos. Ao marido comum que estejam interditas prticas que
masculinizem a travesti e, por oposio, os feminilize: ver o pnis dela, tocar nele,
procurar carcias anais, so as mais citadas. No mbito domstico, teoricamente
resguardado do desordenamento externo, a relao sexual se daria a partir de um repertrio
restrito, no qual caberia ao feminino/travesti o papel de passividade e ao masculino/marido
o de atividade no sexo. Os papis assim ordenados geram segurana e confiabilidade. Nesse
espao, asseguram-me muitas travestis, o preservativo no cabe, pois seu uso atribuiria ao
seu homem o mesmo status dos homens da rua. Demarcao que pode ser to fluida e
intercambivel como a prpria separao entre rua e casa.
Passemos ento da rua para a casa, adentrando no espao domstico.

CORPOS ESTRANHOS EM ESPAOS INVISVEIS


O espao da casa/penso se coloca em oposio casa paterna muito mais do quem
em contraste com a rua. As casas so administradas por cafetinas, que podem ser tambm
mes e ou madrinhas. Amadrinhar geralmente se refere a proteger e ensinar a viver
como travesti, cabendo categoria de me a iniciao propriamente dita. A noo de me
entre as travestis est ligada, portanto, ao processo de transformao. Muitas travestis saem
de casa ainda gayzinhos, classificao mica que indica que ela j assumiu a orientao
sexual para familiares e para a sociedade (como dizem, ou seja, para um conjunto mais
abrangente de pessoas), mas ainda no se veste com roupas femininas ou ingere hormnios.
s vezes, na casa dos pais, as travestis j se montam 5.

As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas: a primeira delas quando
ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para familiares e para a sociedade
(como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas) sua orientao sexual, mas ainda no se
vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Segue-se, ento, (2) a fase do montar-se, o que
significa, no vocabulrio prprio do universo homossexual masculino, vestir-se com roupas femininas,
maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios e as plpebras
dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo ocasional, restritos a
momentos de lazer ou noturnos, de tom furtivo. O terceiro momento o da (3) transformao. Esta uma
fase mais nuanada, pois tanto pode envolver apenas depilao dos plos do corpo e vestir-se cada vez mais
freqentemente como mulher, como pode indicar o momento inicial de ingesto de hormnios, quando estes
ainda no mostraram efeitos perceptveis; e finalmente, a quarta etapa, quando j se (4) travesti. Pois alm
do consumo de hormnios, vestem-se todo o tempo com roupas femininas (sobretudo roupas ntimas, pois se
pode estar de shorts, sem camisa, mas de calcinha) e, no mnimo, j se planeja injetar silicone nos quadris.

A transformao de fato s ocorre, na maioria das vezes, fora do ambiente familiar.


E a entra o papel da travesti mais velha ou mais experiente, que v naquela bichinha o
potencial para se tornar travesti. Como no caso de Larissa e Natasha, travestis paulistanas
que atuam na avenida So Miguel, zona Leste da cidade. Larissa conta que foi ela quem
iniciou Natasha, quando esta tinha 16 anos. Portanto sua me.
Ela era viadinho, e ficava s no vcio6 ali na avenida. Eu disse pra
ela, que ela sempre teve essa cara de racha7: Bicha, tu tem que ser
travesti! Vai ganhar muito aq! [dinheiro]. E ela comeou. (dirio
de campo, 01/04/2005)

me ou madrinha cabe ensinar sua filha as tcnicas corporais, a potencializar


atributos fsicos para que ela se torne cada vez mais feminina. Ela ensina a tomar
hormnios, sugere que partes do corpo a novata deve bombar e quantos litros pr. Indica a
bombadeira, travestis que injetam silicone lquido a fim de fazer o corpo de outra travesti,
instrui quanto aos clientes e sobre as regras do pedao. Apesar disso, a casa da cafetina
um espao cheio de regras e obrigaes. ali que se aprende a ser travesti e se vive a
transformao. A figura da cafetina central no que se refere ao corpo e aos cuidados em
sade. Conheci vrias delas que so tambm bombadeiras, e por isso respeitadas como
pessoas que conhecem sobre cura, doena, beleza. Alis, isso bem importante, para as
travestis h uma estreita relao entre sade e beleza, e da beleza com o sucesso na
feminilizao e desse sucesso com uma certa idia de cidadania. As cafetinas so tambm
aquelas que precisam zelar pela sade das filhas, pois dependem do trabalho delas nas
ruas. nesta relao que fica patente que aquilo que as travestis entendem por cuidados
no o mesmo que o discurso oficial preventivo acredita. A casa pode ser tanto um espao
de aprendizado desses cuidados, de destensionamento do cotidiano da rua/noite, quanto um
ambiente de tenso e rgidas cobranas que acabam por refletir na forma como a travesti vai
lidar com a pista A fala de duas experiente travestis, sintetizam bem o que quero
demonstrar:
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Fazer vcio significa sair com homens desconhecidos sem cobrar. Essa expresso tem um sentido moral.
Expresso comum no universo homossexual masculino para designar mulher, numa aluso ao rgo
sexual feminino.
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Travesti 1: vamos supor, eu moro na sua casa, eu tenho que prestar conta com voc. Todo
dia eu tenho que te pagar 20 real pra voc. Eu vou pra noite com aquela preocupao: poxa,
primeiro eu tenho que fazer o da diria, seno, onde eu vou dormir

Travesti 2: e voc precisar do dinheiro pra pagar a diria, pra comer. Porque se eu
tivesse que fazer isso (se prostituir), como eu tive que fazer antes, a eu no podia me dar a esse
luxo. Ia sem preservativo ento, fazer o qu? Infelizmente no tem, os travesti que ficam na rua no
tem essa opo de dizer no, eu s vou com o preservativo. Porque ele tem que arcar com outras
coisas.

Viver em risco faz parte do cotidiano de muitas travestis que integraram essa
pesquisa, sendo o HIV apenas mais um, e nem sempre o mais premente ou preocupante.
At mesmo porque, muitas vezes, para sobreviver preciso mesmo se arriscar.
esse cotidiano de tenses constantes que faz muitas de minhas entrevistadas
detectarem em si sintomas de depresso. A depresso aparece em algumas falas
identificada como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso. Essa presso
acumulada gera a um quadro de depresso que encontra nas drogas uma espcie de
destensionador. Nesse contexto a aids se torna um detalhe na vida da travesti, mas pode
tambm se tornar um termo de acusao que macula moralmente e desvaloriza
comercialmente a acusada.
Entre as travestis ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria largamente
usada e que remete no s a cuidados estticos, mas tambm queles relativos
manuteno de um corpo considerado bonito porque, mesmo feminino, forte. Corpo forte,
cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia neste cuidar-se, pois uma
travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem preservativo e se deixa
envolver por homens que vo explor-la. A cabea associada claramente razo e ao
controle de si, assim, resistncia moral. Uma fora que se externa na fisicalidade do
corpo.

NA PELE, NO CORPO, NA ALMA


As travestis buscam materializar em seus corpos um gnero, investindo diariamente
nessa transformao. No corpo de homem vo sendo inscritas coisas de mulher, a partir
de uma cuidadosa observao do feminino: bocas, olhares, movimento das mos, jogos de
cabelo, caminhadas sobre saltos. As referncias so buscadas naquelas mulheres que so
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prestigiadas pela mdia, que simbolizam o hiperfeminino, porque so divas do cinema ou


do show business, isto , mais do que mulheres, so mulherssimas (Kulick. 1998).
Travestis prestigiadas e belas tambm orientam essas escolhas.
Para operarem essas mudanas as travestis se valem de um aprendizado colhido na
rua e na casa/penso, como j apresentado. Normalmente este processo comea com
intervenes epidrmicas, mas a marca da entrada no mundo travesti se d com a ingesto
de hormnios femininos. O hormnio como o alimento do corpo, explica uma travesti
de 20 poucos anos, j bastante transformada pelas plsticas, bem como pelo uso sistemtico
de hormnios. Esta substncia se confunde com qualidades atribudas simblica e
fisiologicamente ao sangue. Quando hormonizadas, as travestis passam a ter no sangue
o feminino.
Se o hormnio a feminilidade e o nervoso que confirmam os resultados da
feminilizao, o silicone a dor da beleza. O corpo feito, todo quebrado na plstica o
sonho de muitas. Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso. Ainda assim,
a maioria no abre mo dessa tcnica de transformao do corpo. Bombar-se entrar
definitivamente no mundo das travestis e com ele compactuar. O resultado instantneo e
ao contrrio dos hormnios que levam no mnimo cinco semanas para comearem a agir, ao
finalizar a sesso com a bombadeira a travesti tem seu corpo. O desejo de se ver cada vez
mais feminina, isto , bela, se sobrepe aos receios em relao ao uso do silicone ou dos
hormnios, pois se impem como valor moral entre as travestis o cuidar-se, que implica
na busca permanente por padres estticos e comportamentais atribudos mulher.
Finalmente, a centralidade dos valores estticos-morais na constituio da
travestilidade esvazia a fora de certas mensagens preventivas, sobretudo quando o discurso
no se faz acompanhar de uma poltica que possa atender s demandas efetivas das travestis
no que se refere segurana, cidadania e sade.
Mesmo diante desses fatos, brevemente apresentados, inegvel que h um esforo de
acolhimento das travestis por parte de alguns setores do poder pblico, sobretudo da rea da
sade. Porm, no que se refere especificamente preveno, esse novo espao de dilogo
tem apontado para um efeito perverso: o confinamento de travestis a unidades
especializadas em DST/Aids. O que parece circunscrever seus problemas de sade
questo das doenas sexualmente transmissveis. Como interroga uma travesti ligada ao
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movimento social: Se eu tiver uma dor de estmago fao o qu? Tomo duas
camisinhas?.
Nesses nebulosos lugares de fronteira que so a noite e a rua, as travestis que se
prostituem negociam formas de se fazerem visveis, possveis e respeitveis. Quando os
programas de preveno as interpelam nesses ambientes, mais um dos tantos paradoxos que
cercam suas vidas aparece: o que se oferece a elas como direito civil e humano vir
estreitamente ligado aids, mantendo-as como pessoas associadas patologia e ao desvio.
E mais, essa interpelao acaba por exigir que as travestis abdiquem de construir uma
cultura prpria, passando a se orientarem por valores que lhes so alheios.
No que se refere s demandas das travestis em relao sade, estas permanecem
circunscritas s DST/Aids, quando elas tambm querem terapia hormonal, prteses
cirrgicas, exame de prstata, preveno calvcie, cuidados profilticos que as permitam
serem belas, isto , femininas. Pois no feminino que querem viver. E essa
feminilidade, acreditam muitas, que lhes trar tambm reconhecimento social.
Ao no reconhecer o desejo das travestis como algo pondervel, o projeto de
cidadanizao do modelo preventivo se esvai: sai o c e entra o s. O que ser quer de fato
SIDAdanizadas 8, numa aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz
Fernando Duarte et al. Segundo esses autores, a converso que este processo encerra
pressupe uma adeso a princpios tipicamente modernos como a individualizao e
racionalizao, que implicam mudanas ideolgicas profundas entre as populaes
visadas. No caso da preveno, especificamente, faz parte dessa converso a
responsabilizao do sujeito no que se refere sade, a forma de lidar com o corpo e os
vnculos que passaria, necessariamente, a ter com o sistema oficial preventivo.
Sidadaniz-las parte de um processo que pretende criar uma bio-ascece. O que se
daria por meio da promoo de programas educativos e de conscientizao poltica,
que dizem respeito no somente divulgao de informaes sobre a doena, mas almejam
a mudana de comportamento. Desta forma, o discurso da diversidade, to presente nas
falas de gestores pblicos e da mdia, parece trabalhar no com a pluralidade, mas na

Valho-me das discusses de Luiz Fernando Duarte et. al (1993) sobre a cidadanizao entre camadas
populares para traar um paralelo entre o que estes autores chamaram de processo racionalizador e
disciplinador de converso cidadania e as aes de interveno do modelo oficial preventivo entre
determinadas populaes, com relevo para as travestis.

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tentativa de homogeneizar as diferenas e criar bio-identidades, introjetando o controle e o


auto-escrutnio, o que permite um sofisticado controle dos corpos, sem que este minucioso
observar traga a resposta para a questo que iniciou estas reflexes: o que vs, quando me
vs?.

Bibliografia

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