La lucha contra la mentalidad juda

El nazismo quiere combatir la mentalidad juda. Pero hasta

ahora no ha conseguido definir sus rasgos caractersticos. La
mentalidad juda no es menos mtica que la raza juda.
Los primeros nacionalistas alemanes intentaron oponer a la
mentalidad juda la visin del mundo cristianoteutnica. Sin
embargo, la combinacin de lo cristiano y de lo teutnico es
insostenible. No hay tretas exegticas que puedan justificar la
aspiracin alemana a una situacin preferente en el reino de la
cristiandad. Los evangelios no mencionan a los alemanes. Quien
desee discriminar no slo a los judos sino a los cristianos
descendientes de judos no puede apelar a los evangelios. Los
antisemitas consecuentes deben rechazar el cristianismo.
No es preciso decidir aqu si al propio cristianismo se le
puede llamar judo[103]. De todos modos el cristianismo brot del
credo judo y reconoce los Diez Mandamientos como ley eterna y
el Antiguo Testamento como palabra divina. Los apstoles y los
miembros de la primitiva comunidad eran judos. Se podra
objetar que Cristo no estaba de acuerdo con las enseanzas de
los rabinos. Pero es un hecho que Dios envi al Salvador a los
judos, y no a los vndalos, y que el Espritu Santo inspir libros en
hebreo y en griego, pero no en alemn. Si los nazis estuvieran
dispuestos a tomar en serio sus mitos raciales y a ver en ellos
algo ms que oratoria de mtines de partido, tendran que borrar
el cristianismo con la misma brutalidad que ponen contra el
liberalismo y el pacifismo. Si no lo han hecho, no es porque les
parezca imposible, sino porque su poltica no tiene absolutamente
nada que ver con el racismo.
Es muy extrao que en un pas donde las autoridades
insultan oficialmente a los judos y al judasmo con palabras
indecentes, donde han declarado fuera de la ley a los judos a
causa de su judasmo y donde se boicotean teoremas
matemticos, hiptesis fsicas y procedimientos teraputicos

porque se sospecha que sus autores son no arios, en miles de

iglesias sigan los sacerdotes de varios credos alabando los Diez
Mandamientos revelados al judo Moiss, como fundamento de la
moral. Es extrao que en un pas donde no se puede imprimir ni
leer una sola palabra de un escritor judo se canten los Salmos y
sus traducciones, adaptaciones e imitaciones alemanas. Es
extrao que los ejrcitos alemanes, que en la Europa oriental se
divierten asesinando a miles de indefensas mujeres y nios
judos, vayan acompaados de capellanes que llevan la Biblia en
la mano. Es muy extrao, s, pero el Tercer Reich est lleno de
contradicciones de este gnero.
Claro est que los nazis no observan las enseanzas morales
de los evangelios. No las cumplen tampoco los dems
conquistadores y guerreros. Al cristianismo no se le permite ya,
como no se lo permitieron otros agresores, ser un obstculo en el
camino de la poltica nazi.
El nazismo no slo deja de rechazar explcitamente al
cristianismo, sino que se declara partido cristiano. El punto 24 del
inalterable programa del partido proclama que este defiende el
cristianismo positivo sin ligarse a ninguna de las diversas
religiones cristianas. En este contexto, el trmino positivo
significa neutralidad respecto a los antagonismos entre las
diversas iglesias y sectas[104].
Muchos escritores nazis, es cierto, se complacen en
denunciar y denigrar al cristianismo y en trazar planes para
fundar una nueva religin alemana. Sin embargo, el partido nazi
como tal no combate al cristianismo sino a las religiones
cristianas en calidad de establecimientos autnomos y entidades
independientes. Su totalitarismo no puede tolerar la existencia de
ninguna institucin que no se halle completamente sometida a la
soberana del Fhrer. A ningn alemn se le reconoce el privilegio
de desafiar una disposicin emanada del Estado refirindose a
una autoridad independiente. La separacin de la Iglesia y el
Estado es contraria a los principios del totalitarismo. El nazismo
debe, pues, aspirar a un retorno a las condiciones que prevalecan

en las Iglesias luteranas alemanas y en la Unin de Iglesias

Prusianas antes de la Constitucin de Weimar. La autoridad civil
era entonces suprema tambin en la Iglesia. Quien gobernaba el
pas era obispo supremo de la Iglesia luterana de su territorio.
Suyo era el jus circa sacra.
El conflicto con la Iglesia Catlica tiene un carcter
semejante. Los nazis no toleran las conexiones entre ciudadanos
alemanes y extranjeros o instituciones extranjeras. Si disolvieron
los Clubs Rotarios alemanes fue precisamente porque estaban
ligados a la Internacional Rotara cuyo centro est en Chicago. Un
ciudadano alemn no debe obediencia ms que a su fhrer y a su
nacin; todos los internacionalismos son malos. Hitler slo
tolerara el catolicismo si el Papa residiera en Alemania y se
subordinara a la mquina del partido.
Los nazis rechazan como judo todo lo que procede de
escritores judos. La condena incluye a judos que, como Stahl,
Lassalle, Gumplowicz y Rathenau, han aportado al sistema nazi
muchas ideas esenciales. Pero el espritu judo, como dicen los
nazis, no se limita nicamente a los judos y a sus descendientes.
Muchos arios por ejemplo, el poeta y crtico Gotthold Ephraim
Lessing, el socialista Friedrich Engels, el compositor Johannes
Brahms, el escritor Thomas Mann y el telogo Karl Barth estn
imbuidos de mentalidad juda, y tambin a ellos les alcanza la
condena. Hay tambin escuelas enteras de pensamiento, arte y
literatura rechazadas como judas. El internacionalismo y el
pacifismo son judos, pero no lo es la propaganda blica. Lo son el
liberalismo, el capitalismo, as como el falso socialismo de los
marxistas y los bolcheviques. A la filosofa de Descartes y de
Hume, al positivismo, al materialismo, al empiro-criticismo, a las
teoras econmicas de los clsicos y del subjetivismo moderno se
les aplican los eptetos de judos y occidentales. La msica atonal,
la pera italiana, la opereta y los cuadros impresionistas son
tambin judos. En resumen, es judo todo lo que no les gusta a
los nazis. Si se pusieran juntas todas las cosas que los nazis han

estigmatizado como judas, se tendra la impresin de que toda

nuestra civilizacin es obra nicamente de judos.
Por otra parte, muchos paladines del racismo alemn han
intentado demostrar que todos los hombres eminentes de pases
no alemanes han sido arios nrdicos o de origen alemn. El ex
marxista Woltmann, por ejemplo, ha descubierto rasgos
germnicos en Petrarca, Dante, Ariosto, Rafael y Miguel ngel,
cuyo genio lo heredaron de antepasados teutnicos. Woltmann
est plenamente convencido de que toda la civilizacin europea,
incluso la de pases eslavos y latinos, es obra de la raza
alemana[105].
Sera perder el tiempo detenerse en esas afirmaciones.
Basta decir que los diversos representantes del racismo alemn
se contradicen mutuamente tanto al establecer las caractersticas
raciales de la raza noble como en la clasificacin racial de los
mismos individuos. Muy a menudo contradicen tambin lo que
ellos mismos han dicho en otra parte. El mito de la raza
dominadora ha sido elaborado realmente de una manera muy
descuidada[106].
Todos los defensores del nazismo insisten reiteradamente en
que el marxismo y el bolchevismo son la quintaesencia de la
mentalidad juda, y en que la gran misin histrica del nazismo
consiste en extirpar de raz esa peste. Cierto que esta actitud no
impidi a los nacionalistas alemanes colaborar con los comunistas
alemanes para minar la Repblica de Weimar y adiestrar sus
guardias negros en la artillera rusa y en los campos de aviacin
de Rusia desde 1923 hasta 1933, ni entrar desde agosto de 1939
hasta junio de 1941 en una estrecha complicidad poltica y militar
con la Rusia sovitica. A pesar de ello, la opinin pblica sostiene
que el nazismo y el bolchevismo son filosofas
Weltanschauungen implacablemente enemigas. En realidad, en
los ltimos aos no ha habido en todo el mundo ms que dos
partidos polticos principales: los antifascistas, es decir, los
amigos de Rusia (los comunistas, sus flanqueadores, y los
llamados liberales y progresistas) y los anticomunistas, es decir,

los amigos de Alemania (partidos de camisas de distintos colores,

llamados fascistas, no muy apropiadamente, por sus
adversarios). Ha habido pocos autnticamente liberales y
demcratas en estos aos. La mayora de quienes se
consideraban a s mismos como tales estaban dispuestos a
apoyar medidas que realmente son totalitarias, y muchos han
elogiado con entusiasmo los mtodos dictatoriales rusos.
El mero hecho de que esos dos grupos luchen uno contra
otro no prueba necesariamente que sus filosofas y primeros
principios sean distintos. Siempre ha habido guerras entre grupos
que defendan los mismos credos y filosofas. Los partidos de
izquierda y de derecha estn en conflicto poique ambos aspiran al
poder. Carlos V sola decir: Yo y mi primo el rey de Francia
estamos totalmente de acuerdo; si nos peleamos es porque los
dos aspiramos a lo mismo: Miln. Hitler y Stalin aspiran a lo
mismo; los dos quieren mandar en los pases blticos, en Polonia
y en Ucrania.
Los marxistas no estn dispuestos a reconocer que tambin
los nazis son socialistas. A sus ojos el nazismo es el peor de los
males del capitalismo. Los nazis, por otra parte, describen el
sistema ruso como el ms vil de todos los tipos de explotacin
capitalista y como una diablica maquinacin del judasmo
mundial para dominar a los gentiles. Sin embargo, est claro
que a ambos sistemas, el alemn y el ruso, hay que considerarlos
socialistas desde el punto de vista econmico. Y el nico punto de
vista que importa, cuando se discute si un partido o sistema es
socialista o no, es el econmico. Por socialismo se entiende y se
ha entendido siempre un sistema de organizacin econmica de
la sociedad. El socialismo es el sistema en que el gobierno
controla plenamente la produccin y la distribucin. En la medida
en que el socialismo existente en los distintos pases aislados
pueda llamarse socialismo autntico, tanto Rusia como Alemania
tienen razn al definir sus sistemas como socialistas.
Que los nazis y los bolcheviques estn justificados para
llamarse partidos de los trabajadores es otra cuestin. El

Manifiesto comunista dice: El movimiento proletario es el

movimiento consciente de independencia de la inmensa
mayora, y en este sentido solan definir los viejos marxistas el
partido obrero. Los proletarios, explicaban, son la inmensa
mayora del pas, y son ellos, no un gobierno benvolo ni una
minora bien intencionada, quienes se han de apoderar del poder
y establecer el socialismo. Pero los bolcheviques han abandonado
este plan. Una pequea minora se proclama vanguardia del
proletariado, implanta la dictadura, disuelve violentamente el
parlamento elegido en sufragio universal y gobierna por derecho
propio y por la fuerza. Claro est que esta minora dice que al
hacerlo sirve a los intereses de la mayora y de toda la nacin,
pero esa ha sido siempre la pretensin de todos los gobernantes
oligrquicos.
El precedente lo sentaron los bolcheviques. El triunfo de la
camarilla de Lenin alent a la pandilla de Mussolini y a las tropas
de Hitler. Tanto el fascismo italiano como el nazismo alemn
adoptaron los mtodos polticos de la Rusia sovitica[107]. La
nica diferencia entre el nazismo y el bolchevismo es que los
nazis tuvieron en las elecciones que precedieron al golpe de
Estado una minora mucho ms numerosa que los bolcheviques
en las elecciones rusas del otoo de 1917.
Los nazis no slo han imitado a los bolcheviques la tctica de
conquista del poder. Han copiado muchas ms cosas. Han
importado de Rusia el sistema del partido nico y el papel
privilegiado del partido y de sus afiliados en la vida pblica; la
preponderancia de la polica poltica; la organizacin de partidos
filiales en el extranjero, empleados para combatir a sus gobiernos
y para el sabotaje y espionaje con ayuda de los fondos pblicos y
la proteccin de los servicios diplomtico y consular; las
ejecuciones administrativas y el encarcelamiento de los
adversarios polticos; los campos de concentracin; los castigos a
las familias de los expatriados y los mtodos de propaganda. Han
copiado de los marxistas incluso el modo de tratarse, camarada
de partido (Parteigenosse), derivado del marxista camarada

(Gesosse), y el uso de una terminologa militar en todos los

campos de la vida civil y econmica[108]. La cuestin no estriba
en saber en qu se parecen los dos sistemas, sino en qu difieren.
Ya hemos hablado de las diferencias entre los modelos
socialistas ruso y alemn[109]. Estas diferencias no obedecen a
una disparidad en sus principios filosficos; son consecuencias
debidas a las diferentes condiciones econmicas de ambos
pases. El modelo ruso era inaplicable en Alemania, cuya
poblacin no puede bastarse a s misma. El modelo alemn
resulta muy poco eficiente en comparacin con el sistema
capitalista, pero es mucho ms eficiente que el ruso. El nivel de
vida ruso es muy bajo a pesar de la inagotable riqueza de Rusia
en recursos naturales.
En los dos pases hay desigualdad de ingresos y de niveles
de vida. Sera intil intentar determinar si es mayor o menor la
diferencia entre el nivel de vida del camarada Goering y del
camarada medio del partido que entre el camarada Stalin y sus
camaradas. El rasgo caracterstico del socialismo no es la
igualdad de ingresos sino el pleno control de la actividad
econmica por parte del gobierno, el exclusivo poder de utilizar
todos los medios de produccin por parte del gobierno.
Los nazis no rechazan el marxismo porque aspira al
socialismo, sino, como dicen, porque propugna el
internacionalismo[110]. El internacionalismo de Marx no era sino
la aceptacin de las ideas del siglo XVIII acerca de las causas
fundamentales de la guerra: que los prncipes desean luchar uno
contra otro porque buscan el engrandecimiento mediante la
conquista, mientras que las naciones libres no codician el
territorio de sus vecinos. Pero a Marx no se le ocurri nunca que
esa inclinacin a la paz depende de la existencia de una sociedad
de mercado sin trabas. Ni Marx ni su escuela han podido
comprender el significado de los conflictos internacionales en un
mundo estatista y socialista. Se han contentado con afirmar que
en la tierra prometida del socialismo no habr conflictos.

Hemos visto ya cun discutible fue el papel que desempe

en la Segunda Internacional el problema del mantenimiento de la
paz. Para la Rusia sovitica la Tercera Internacional ha sido
simplemente un instrumento de su implacable guerra contra
todos los gobiernos extranjeros. Los soviticos sienten tanta
avidez de conquistas como cualquier conquistador del pasado. No
han cedido una pulgada de las anteriores conquistas de los zares
sino cuando se les ha obligado a ello. Han aprovechado todas las
oportunidades para extender su imperio. Claro est que ya no
usan los pretextos de los antiguos zares; han encontrado una
nueva terminologa para ello. Pero eso no hace que la suerte de
los sojuzgados sea mejor.
En lo que piensan los nazis cuando acusan al espritu judo
de internacionalista es en la teora liberal del libre cambio y de las
mutuas ventajas de la divisin internacional del trabajo. Los
judos, dicen, quieren corromper el innato espritu ario de
herosmo con la falaz doctrina de las ventajas de la paz.
Difcilmente podra sobrevalorarse de una manera ms inexacta
la contribucin de los judos a la civilizacin moderna. La
cooperacin pacfica entre las naciones es indudablemente algo
ms que un fruto de maquinaciones judas. El liberalismo y la
democracia, el capitalismo y el comercio internacional, no son
invenciones judas.
Finalmente, los nazis llaman juda a la mentalidad comercial.
Tcito nos informa de que las tribus germnicas de su tiempo
consideraban bajo y vergonzoso adquirir con el sudor lo que se
poda adquirir derramando sangre. Tal es tambin el principio
moral de los nazis, que desprecian a los individuos y a los pases
que desean lucrarse sirviendo a otros. La manera ms noble de
ganarse la vida es, a sus ojos, el robo. Werner Sombart ha
comparado dos ejemplares de la humanidad: los comerciantes
(Hndler) y los hroes (Helden). Los britnicos son comerciantes;
los alemanes, hroes. Pero ms a menudo el apelativo de
comerciantes se reserva para los judos.

Los nazis califican simplemente de judo y de comunista a

todo lo que se oponga a sus doctrinas y principios. Cuando
ejecutan rehenes en pases ocupados dicen que castigan a judos
y comunistas. Del presidente norteamericano dicen que es judo y
comunista. Quien no est dispuesto a someterse a ellos es, por
ese mero hecho, judo. En el diccionario nazi los trminos judo y
comunista son sinnimos de no nazi.
3. Intervencionismo y discriminacin legal contra los judos
En el periodo anterior a la afirmacin del liberalismo los
individuos que profesaban un determinado credo religioso
formaban un orden, una casta propia. El credo determinaba la
afiliacin a un grupo que asignaba a cada miembro privilegios y
descalificaciones (privilegia odiosa). Slo en algunos pases ha
abolido el liberalismo tal estado de cosas. En muchos pases
europeos donde en otros aspectos la ley concede a todos los
ciudadanos la libertad de conciencia, el ejercicio del culto y la
igualdad, la legislacin matrimonial y el registro de nacimientos,
matrimonios y defunciones se mantienen aparte en cada grupo
religioso. El pertenecer a una comunidad religiosa hace que se
conserve un peculiar carcter legal. Todo ciudadano est obligado
a pertenecer a una de ellas y transmite su condicin a sus hijos.
La ley regula la manera de pertenecer a las comunidades
religiosas y de cambiar de religin. Esta situacin permite
establecer la filiacin religiosa de una persona y de sus
antepasados con la misma precisin legal con que se establece el
parentesco para las herencias.
El alcance de este hecho puede aclararse comparndolo con
las condiciones referentes a la pertenencia a un grupo lingstico.
El pertenecer a un grupo lingstico no ha tenido nunca carcter
de casta. Era y es cuestin de hecho, pero no una condicin
jurdica[111]. En general es imposible determinar el grupo
lingstico al que pertenecan los antepasados difuntos de una
persona. Las nicas excepciones son los antepasados que fueron
personalidades eminentes, escritores o dirigentes polticos de

grupos lingsticos. Adems, es casi siempre imposible

determinar si un hombre ha cambiado en algn momento de su
vida su filiacin lingstica. Quien habla alemn y declara que lo
es no necesita temer que su afirmacin sea refutada con prueba
documental de que sus padres o l mismo anteriormente no han
sido alemanes. Ni siquiera el acento extranjero puede traicionarle.
En pases de poblacin lingsticamente mezclada el acento y las
inflexiones de cada grupo influyen en los dems. Entre los
dirigentes del nacionalismo alemn en las provincias del este de
Alemania, y en Austria, Checoslovaquia y otros pases limtrofes,
haba muchos que hablaban alemn con un fuerte acento eslavo,
hngaro o italiano, cuyos apellidos sonaban a extranjeros y que
haca muy poco tiempo que los haban cambiado por otros que
sonaban a alemanes. Haba soldados de tropas nazis cuyos
padres, que vivan todava, no comprendan el alemn. A menudo
suceda que hermanos y hermanas pertenecan a distintos grupos
lingsticos. Contra nefitos as no se poda intentar discriminar
legalmente, pues no era posible determinar de una manera
indiscutible los hechos.
En una sociedad de mercado libre no hay discriminacin
legal contra nadie. Todo hombre tiene derecho a obtener en el
sistema social un puesto en el que trabajar y ganarse la vida. El
consumidor puede, siempre que est dispuesto a pagar el coste,
hacer distinciones. Un checo o un polaco pueden preferir comprar
ms caro en un comercio de un eslavo, a comprar ms barato y
mejor en un comercio de un alemn. Un antisemita puede
renunciar a curarse de una dolencia con el salvarsn, producto
judo, o recurrir a un remedio menos eficaz. En este poder
arbitrario consiste lo que los economistas llaman soberana del
consumidor.
Intervencionismo significa discriminacin obligatoria que
beneficia a una minora de ciudadanos a expensas de la mayora.
Sin embargo, tambin en una comunidad democrtica puede
aplicarse la discriminacin. Varios grupos minoritarios forman una
alianza y con ella una mayora para obtener privilegios para cada

uno de ellos. Los productores de trigo de un pas, los ganaderos y

los viticultores forman, por ejemplo, un partido agrario y
consiguen que se discrimine contra los productores extranjeros, y
por lo tanto privilegios para cada uno de estos tres grupos. El
coste del privilegio concedido a los viticultores recae sobre el
resto de la comunidad incluidos los ganaderos y los productores
de trigo y lo mismo sucede con los privilegios de los otros.
Quien vea los hechos desde este ngulo y lgicamente no
se pueden ver desde ningn otro comprende que los
argumentos expuestos en favor de la llamada poltica del
productor son indefendibles. Un solo grupo minoritario no podra
obtener un privilegio de esos, pues la mayora no lo tolerara. Pero
si todos los grupos minoritarios o muchos de ellos obtienen un
privilegio, es a costa de los grupos que no han obtenido un
privilegio ms ventajoso que el de los dems. El prestigio poltico
del intervencionismo se debe a que no se comprende una verdad
tan evidente. Los partidarios de la discriminacin y de los
privilegios no comprenden que los consumidores son ellos
mismos y que, como tales, han de pagar la cuenta. En el caso del
proteccionismo, por ejemplo, creen que slo perjudica a los
extranjeros, contra quienes se discrimina mediante el arancel.
Cierto que perjudica a los extranjeros, pero no slo a ellos: los
consumidores deben pagar precios ms altos.
Ahora bien, dondequiera que haya minoras judas y los
judos son minora en todos los pases es fcil discriminar contra
ellos legalmente, pues la cualidad de judo puede establecerse de
un modo vlido. Puede hacerse que la discriminacin respecto a
esta minora indefensa parezca razonable, en cuanto pueda
parecer que favorece los intereses de los no judos. Lo que la
gente no comprende es que tambin a los no judos les
perjudicar con toda certeza. Si a los judos se les cierra el acceso
al ejercicio de la medicina, los mdicos no judos resultarn
favorecidos, pero en cambio los enfermos salen perjudicados,
pues se les restringe la libertad de elegir un mdico en quien

tengan confianza. Quienes no quieren que les asista un mdico

judo, no pierden nada, pero los dems s pierden.
En la mayor parte de los pases europeos es tcnicamente
posible discriminar legalmente contra los judos y sus
descendientes. Es adems polticamente posible porque los judos
son en general minoras insignificantes y sus votos no cuentan
gran cosa en las elecciones. Finalmente, en una poca en que la
intervencin gubernamental para proteger a los productores
menos eficientes contra quienes producen mejor y ms barato
parece una poltica beneficiosa, la discriminacin contra los judos
parece sensata. El tendero no judo dice: por qu no me
protegis a m tambin? Protegis al fabricante y al campesino
contra los extranjeros que producen mejor y ms barato;
protegis al obrero contra la competencia de la mano de obra
inmigrada; deberais protegerme a m contra la competencia de
mi vecino el tendero judo.
La discriminacin puede no tener nada que ver con el odio o
la repugnancia inspirados por aquellos contra quienes se aplica.
Los suizos o los italianos no odian a los norteamericanos ni a los
suecos, y, sin embargo, discriminan contra productos
norteamericanos y suecos. A la gente le disgustan siempre los
competidores. Pero los extranjeros que le suministran artculos no
son para el consumidor competidores, sino suministradores. Un
mdico no judo podr odiar a su competidor judo. Pero si pide
que se excluya de la profesin a los judos es precisamente
porque muchos enfermos no judos no slo no odian a los mdicos
judos, sino que los prefieren a muchos no judos y recurren a
ellos. El hecho de que las leyes racistas impongan serios castigos
a la relacin sexual entre judos y arios no indica que haya odio
entre esos dos grupos. Si se odiaran no hara falta prohibir la
relacin sexual. Sin embargo, en una investigacin sobre los
problemas polticos del nacionalismo y del nazismo no
necesitamos ocupamos de los problemas de patologa sexual que
implican. Explicar los complejos de inferioridad y perversin
sexual causantes de las leyes raciales de Nremberg, y las

sdicas bestialidades manifestadas en la matanza y la tortura de

judos, es tarea que incumbe a la psiquiatra.
En un mundo en que la gente comprenda el significado de la
sociedad de mercado, y por lo tanto abogue por la poltica a favor
del consumidor, no hay discriminacin legal contra los judos.
Quien tenga antipata a los judos puede no recurrir a los
comercios, mdicos y abogados judos. Por otra parte, slo un
milagro puede evitar a la larga esa discriminacin en un mundo
intervencionista. La poltica de proteger al productor domstico
menos eficiente contra el productor extranjero ms eficiente, al
artesano contra el fabricante y al pequeo comerciante contra el
gran almacn o la cadena de almacenes, quedara incompleta si
no protegiera al ario contra el judo.
Muchas dcadas de intensa propaganda antisemtica no han
conseguido que los arios alemanes dejen de comprar en
comercios judos, recurran a mdicos y a abogados judos y lean
libros de escritores judos. Lo han hecho a plena conciencia, pues
los competidores judos han tenido buen cuidado de repetirles
que eran judos. Quien quisiera desembarazarse de los
competidores judos no poda descansar en un supuesto odio a los
judos; necesitaba pedir la discriminacin legal contra ellos.
Esta discriminacin no es resultado del nacionalismo ni del
racismo. Es bsicamente como el nacionalismo resultado del
intervencionismo y de la poltica que favorece al productor menos
eficiente a expensas del consumidor.
Casi todos los escritores que han tratado el problema del
antisemitismo han intentado demostrar que, de una u otra
manera, han sido los judos los que, con su conducta o sus
actitudes, lo han provocado. Esta opinin la comparten incluso
muchos escritores judos y adversarios no judos del
antisemitismo, que buscan las culpas de los judos que impelen a
los no judos al antisemitismo. Pero si la causa del antisemitismo
estuviera realmente en los rasgos distintivos de los judos, tales
propiedades tendran que consistir en virtudes y mritos
extraordinarios que haran de ellos la elite de la humanidad. Si

son los propios judos quienes tienen la culpa de que aquellos

cuyo ideal es la guerra perpetua y el derramamiento de sangre,
que adoran la violencia y aspiran a abolir la libertad, les
consideren los enemigos ms peligrosos de sus propsitos, debe
ser porque los judos son los ms eminentes paladines de la
libertad, de la justicia y de la cooperacin pacfica entre las
naciones. Si los judos han incurrido en el odio nazi con su propia
conducta, es sin duda porque todo lo grande y noble de Alemania,
todas las cosas inmortales del pasado alemn, han sido obra de
judos o de afines al espritu judo. Y como los partidos que tratan
de destruir la civilizacin moderna y volver a la barbarie han
puesto en primera lnea de su programa el antisemitismo, esta
civilizacin debe ser obra de judos. De ningn individuo ni grupo
se puede decir algo ms honroso que el que los enemigos
mortales de la civilizacin tienen fundadas razones para
perseguirlos.
La verdad es que mientras los judos son vctimas del
antisemitismo, ni su conducta ni sus cualidades han
desempeado un papel decisivo en la incitacin y difusin de la
aversin de que hoy son objeto. Lo que en una poca
intervencionista hace tentador el discriminar contra ellos es que
forman en todas partes una minora que puede ser definida con
precisin. Claro est que los judos han contribuido a la
civilizacin moderna, pero esta no es total ni predominantemente
obra de judos. La paz y la libertad, la democracia y la justicia, la
razn y el pensamiento, no son especficamente judos. Muchas
cosas, buenas y malas, suceden en la tierra sin que los judos
tengan en ellas arte ni parte. Los antisemitas exageran mucho
cuando ven en los judos los ms eminentes representantes de la
cultura moderna y les hacen nicamente a ellos responsables del
cambio que el mundo ha experimentado desde las invasiones de
los brbaros[112].
En los siglos oscuros, los judos fueron perseguidos, a causa
de su religin, por paganos, cristianos y musulmanes. Este motivo
ha perdido mucha de su fuerza y hoy slo influye en unos cuantos

catlicos y fundamentalistas que achacan a los judos la difusin

del librepensamiento. Pero tambin esta es una idea equivocada.
Ni Hume ni Kant, ni Laplace ni Darwin, eran judos. La crtica ms
dura de la Biblia la han desarrollado telogos protestantes[113], y
los rabinos judos se opusieron firmemente a ella durante muchos
aos.
Tampoco el liberalismo, el capitalismo o la economa de
mercado fueron obra de judos. Hay quienes intentan justificar el
antisemitismo denunciando a los judos como capitalistas y
defensores laissez faire. Otros antisemitas y a menudo los
mismos les acusan de comunistas. Estas acusaciones
contradictorias se anulan mutuamente. Pero es cierto que la
propaganda anticapitalista ha contribuido mucho a la popularidad
del antisemitismo. Las almas simples no comprenden el sentido
de trminos abstractos como capital y explotacin, capitalistas y
explotadores, y los sustituyen por las palabras judasmo y judos.
Sin embargo, aunque los judos fueran, en ciertos ambientes,
menos populares an de lo que son, no habra discriminacin
alguna contra ellos, si no constituyeran un claro grupo
distinguible legalmente de las dems personas.