Vetas de ilustracin: reflexiones sobre feminismo e islam

Celia Amors Puente

Ctedra, 2009. ISBN 978-84-376-2532-4
Ha sido reseado en:

Vetas de ilustracin: reflexiones sobre feminismo e Islam

Richard Angelo Leonardo Loayza (res.)
Cuestiones de gnero: de la igualdad y la diferencia, Universidad de
Len (Espaa)
ISSN 1699-597X, N. 4, 2009, pgs. 415-419

POR UNA ILUSTRACIN MULTICULTURAL.

Celia Amors
Por Richard Leonardo

No hay un espacio en el que no se d,

individual y colectivamente, una actividad
pensadora. Creer y mantener lo contrario es,
sencillamente, una modalidad de racismo
Pedro Martnez Montvez

La postmodernidad y la teora postcolonial pusieron en jaque a la modernidad.

Probaron que este era apenas un discurso regional (o, provincial dira Dipesh
Chakravarty). Celia Amors explica que los valores ilustrados, con sus presuntas
virtualidades universalizadoras, no seran sino la mera expresin de la voluntad de
dominio de Occidente. En el mejor de los casos, una produccin cultural
histricamente especfica, como muchas otras. Nada especial. Esto podra hacer
pensar que la autora defiende la idea del multiculturalismo; sin embargo ella se
opone a este discurso entre otras razones, porque igualan por abajo. No habra
nada en las culturas que han generado de forma, como veremos, siempre
endgena y exgena a la vez procesos crtico-reflexivos con virtualidades
universalizadoras que las hiciera preferibles a aqullas que, en el lmite puesto
que se tratara de un lmite abstracto, no habran conocido procesos tales.
Amors denomina a estos procesos crtico-reflexivos de ese carcter vetas de
Ilustracin
En esta lnea, la autora estima que, aunque la Ilustracin europea, occidental, sea
considerada como la Ilustracin por excelencia, paradigmtica, definidora, por
muchos conceptos no por ello tiene la exclusiva ni el monopolio de la Ilustracin.
Amors se adscribe a la posicin feminista ilustrada y, desde ese lugar de
enunciacin, afirma que las culturas en que se han puesto en cuestin los roles
estereotipados y subordinados de las mujeres son preferibles a aqullas en las
que nunca se habra producido un cuestionamiento de ese orden. Postula que
entre feminismo e ilustracin existe un vnculo recurrente y esencial, si bien no
carente de ambigedades y complejidades. Si as ha ocurrido en la Ilustracin
europea y sta no ha sido la nica Ilustracin posible, se puede articular la
hiptesis de que en las vetas de Ilustracin que se pueden hallar en otras
culturas se puede rastrear modalidades significativas de feminismo o, al menos,
prcticas discursivas similares.
Una de estas vetas sera el pensamiento islmico contemporneo que no se
identifica con la opcin fundamentalista; discurso que se plantea la bsqueda de
una modernidad alternativa. Uno de estos proyectos es el propuesto por
Mohammed Abed Al-Yabri, autor de Crtica de la razn rabe. Nueva visin sobre
el legado filosfico andalus. Este autor teoriza la necesidad de convalidar y
asumir elementos forneos que se les ofrece y se les impone desde el poder. De
ah deriva, en primer lugar, su crtica al fundamentalismo, que hace un uso
indebido y sistemtico de la analoga para interpretar el futuro trmino in
absentia en funcin del pasado trmino in praesentia tal como debi ser.
Amors explica que la facticidad as mistificada se asume de este modo como la

nica opcin posible de una libertad que reniega de su presente y de su futuro.

Pero este fundamentalismo no sera el nico problema, sino que, adems, se
presenta lo que se denomina el liberalismo rabe, posicin poltica que toma
como su punto de referencia el sistema de pensamiento europeo establecido en
los siglos XVII y XVIII, y gracias al cual la clase burguesa europea ascendente
combati las ideas y los regmenes feudales. El problema del pensamiento rabe
contemporneo se plantea entonces en estos trminos cmo puede este
pensamiento asimilar la experiencia del liberalismo antes o sin que el mundo
rabe pase por la etapa de liberalismo?
Sheila Benhabib acu la sentencia: De la universalidad sustitutoria a una
universalidad interactiva. Esta sentencia se refiere a las limitaciones del
pensamiento ilustrado en relacin con la exclusin de las mujeres de los
universales que este mismo pensamiento formulaba, de forma tal que esos
universales fraudulentos ocultaban particularidades no examinadas. Amors
entiende que la crtica al androcentrismo y la crtica al etnocentrismo desde este
punto de vista vienen a ser isomrficas. Si tras el sujeto de la Ilustracin europea
se encuentra el perfil del varn blanco propietario luego se instituy una
dinmica que despleg sus virtualidades y ampli sus mbitos de inclusin, desde
el sufragio universal masculino a las conquistas de la lucha sufragista, tras la
pretensin occidental del monopolio de la universalidad se esconde tambin una
cultura idiosincrtica (aunque en modo alguno se reduzca a ella como lo
pretenderan las tesis multiculturalistas).
Mohammed Abed Al-Yabri dice que aunque la modernidad europea se presente
actualmente como modernidad a escala universal, su simple pertenencia a la
historia cultural especfica de Europa, aun en los casos de contestacin interna, la
incapacita para establecer una comunicacin crtica y renovadora con la cultura
rabe, cuya historia es diferente. Ajena a la cultura rabe y a su historia, la
modernidad europea se ve as impedida para entablar un autntico dilogo con la
cultura rabe capaz de suscitar en su seno movimiento alguno de transformacin,
por lo que se comporta ms bien ante dicha cultura como un ente desafiante que
la empuja a ensimismarse y a replegarse sobre s misma. Este autor rechaza as
una universalidad sustitutoria; que sera a la vez falsa e ineficaz. Por el contrario,
su invento de la tradicin est en funcin, de forma totalmente lcida y
consciente, de su proyecto de incorporarse al progreso logrado por la modernidad
planetaria. El camino hacia una modernidad propiamente rabe debe partir
necesariamente del espritu crtico producido por lo que denomina nuestra propia
cultura rabe. Este espritu puede entenderse como la apreciacin del propio
pasado bajo mediaciones selectivo reflexivas en funcin de un proyecto de

configuracin histrica del propio presente. Seleccin, apropiacin, sentido

utilitario.
Amors enfatiza que el dilogo intercultural, si ha de ser eficaz y legtimo, tiene
sus condiciones propias: requiere situaciones simtricas en cuanto a la
disponibilidad para interpelar as como para ser interpelado. Y slo es posible si se
dan actitudes crticas y reflexivas por ambas partes: desde un multiculturalismo no
crtico slo cabe el atrincheramiento de cada cultura en sus parmetros
presuntamente inconmensurables de forma radical con los de las dems culturas.
Si ha de ser posible, pues, civilizar el conflicto de las civilizaciones, los puentes
habrn de ser tendidos de Ilustracin a Ilustracin, o de vetas de Ilustracin a
vetas de Ilustracin si se prefiere, pues no existe ninguna cultura, ni siquiera la
occidental que est penetrada por un espritu ilustrado por todas sus partes.
Es importante tener en cuenta que si no se quiere caer en la reificacin de las
culturas y las identidades, es decir, si se apuesta por una cultura de razones
(Kambartel) ms all de una mera y falsa cultura de la tolerancia, es decir, por una
cultura ilustrada feminista y pacifista, por una poltica cultural democrtica,
deberemos seguir el consejo que Platn daba a los filsofos en el Fedro de
trinchar el ave por sus coyunturas naturales. Pues bien: las coyunturas
naturales estn, en las culturas con las que queremos establecer dilogo, en las
inflexiones crticas que, al menos casi todas, generan en determinados momentos
de su historia, en sus repliegues reflexivos, en sus polmicas, endgenas e
inducidas a la vez por la contrastacin permanente de las culturas en un mundo
globalizado.
Amors explica que este momento crtico-reflexivo inducido, que tiene
inevitablemente un vector exgeno la interpelacin intercultural, educe a su vez
un mecanismo reflexivo endgeno que orienta hacia una apropiacin selectiva,
ahora ad intram, en el interior de la propia tradicin. Se procede as en orden a
lograr que las modernidades canonizadas instituyan las tradiciones as sometidas
a criba pues en ellas se ha decantado a su vez un proceso de criba en
interlocutoras para constituir entre todos ese universalismo interactivo que
Occidente ha pretendido hacer a su sola medida. De este modo, los efectos de
crtica y reflexividad se suscitan no slo por razones endgenas, sino exgenas:
ambas interaccionan y se articulan entre s. As, si el multiculturalismo iguala por
abajo poniendo el rasero de una tolerancia que es en el mejor de los casos un
respeto meramente pasivo, la Ilustracin multicultural iguala por arriba. Compara
las culturas y las hace interactuar problematizndolas, promoviendo su crtica y
autocrtica y potenciando el debate y la reflexividad que civiliza el conflicto de
civilizaciones. Sita as las culturas en un horizonte problemtico y asinttico,

pero al menos abierto de paz. Pues las actitudes hermenuticas y las violentas
son incompatibles.
La propuesta de Celia Amors es seria y contundente; pone en evidencia que no
es tan fcil ni recomendable la adscripcin a modelos nuevos y populares, sino
que las respuestas deben venir de cuestionar los propios presupuestos tericos y
metodolgicos en lo que supuestamente se sustenta la razn occidental; adems,
es oportuno reconocer puentes, nexos, entre las culturas, entre los saberes, que
ordenan y explican el mundo.