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1. Poltica y religin. Como podemos ver a travs del estudio de la historia, las relaciones
entre estas dos esferas del mundo social, entre estas dos abstracciones genricas
relativamente autnomas se han caracterizado por su dificultad y complejidad. Ya JeanJackes Rousseau (1712-1778) haca notar en su Contrato Social que las religiones
generalmente no reconocen la soberana del Estado, mientras que el soberano est
imposibilitado de obligar a los ciudadanos a profesar una determinada fe. Actualmente, en
el mundo occidental se considera que entre ambas esferas existe una relacin de mutua
influencia (cfr. Gebhardt 2006: 1210).
Desde el punto de vista lingstico, en las grandes civilizaciones fuera del mbito
europeo no encontramos una terminologa equivalente a la conceptualizacin occidental, de
tal manera que la interrelacin arriba mencionada es igualmente desconocida en el
pensamiento ordenador de tales civilizaciones. Aun as, aunque lingstica y
etimolgicamente ambos conceptos religin y poltica- sean parte del legado de la
Antigedad, no desarrollaron en esa poca un significado funcional anlogo al uso que les
damos en la actualidad. As, en la cultura griega antigua no encontramos un concepto de
religin, pues la poltica t politik, como el conjunto de los asuntos comunes de los
ciudadanos- abarca la dimensin de la vida espiritual y de culto de los ciudadanos (ibid.).
En el caso de la religin, en latn religio, religionis, este vocablo tiene numerosas
1 Doctor en Ciencia Poltica por la Universidad de Heidelberg; profesor investigador en el Instituto
de Ciencias de Gobierno y Desarrollo Estratgico de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla.
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3. La liturgia, el rito y la ofrenda. Tal como hemos visto arriba siguiendo a Linz, la
ideologa se identifica por lo tanto con la presencia de regmenes totalitarios, tales como el
comunismo, el fascismo y el nacionalsocialismo, este ltimo llamado tambin,
coloquialmente, nazismo. Otros autores, al hablar de este tipo de regmenes, prefieren
utilizar los trminos de ideocracias o logocracias en lugar de ideologa. En 1954,
Alex Inkeles desarroll incluso el concepto de la mstica totalitaria, para resaltar la
importancia de las ideologas en estas formas de dominacin, lo que nos remite a lo que
anuncia el ttulo de este artculo: un ncleo religioso-poltico en los regmenes totalitarios.
A esto podemos agregar otro componente en el mismo sentido: la importancia de la
legitimidad, vocacin y carisma en el caudillo. Es la legitimidad por medio de la voluntad
popular y por la tarea de alcances histricos, mesinicos, que hay que cumplir; la vocacin
por servir al pueblo llegando al sacrificio de la vida privada e incluso a la inmolacin, y el
carisma (del griego chrisma: gracia, don divino, un bien otorgado por benevolencia), que
en algunos casos, como en la Alemania nazi, poda llegar al paroxismo. Tambin
presenciamos de forma similar a lo que ocurre en muchas religiones, en donde el lenguaje
empleado en las ceremonias se distingue claramente del lenguaje cotidiano- el desarrollo de
un lenguaje caracterstico, diramos sacral, como de manera muy clara ocurri en el caso
alemn con el nacionalsocialismo. Por supuesto que el grado de complejidad y de
profundidad, la seleccin de valores y metas, las posibilidades de aplicacin poltica, etc.,
varan mucho de una ideologa a otra. As, una ideologa tan elaborada como el marxismo
ofrece, segn Linz, un punto de arranque ms complejo, amplio y racional que el fascismo
en Italia, caracterizado por una ideologa ms sencillamente estructurada y ms emocional
(cfr. Linz 2003: 34-35).
de Chicago, o en la vida cotidiana: espritu de sacrificio, ofrenda floral, etc. Todos los
pueblos rinden culto a sus hroes y desarrollan mitos y leyendas, si bien la forma de
percibirlos, de expresarlos y vivirlos, as como la importancia colectiva varan de un caso a
otro. El mito designa, generalmente, a grandes narraciones que estn abiertas a la
interpretacin (religiosa, poltica o de ambos tipos), pero que a la vez dirigen la percepcin
de las constelaciones y desarrollos polticos; el mito se distingue de la ideologa por su
tendencia fuertemente narrativa y por su renuncia a interpretar al mundo de manera amplia
(Mnkler: 2006: 898).
En las lneas siguientes veremos, paso a paso, qu elementos de los hasta ahora
sealados como pertenecientes al mbito religioso podemos encontrar tambin en el
pensamiento
y,
particularmente,
en
las
costumbres
ceremoniales
del
partido
-amenazada por el descenso social- y que abarca tambin a los obreros. En contra de lo que
su nombre pretende dar a entender y de sus propias explicaciones, la ideologa del partido
no es simplemente una sntesis de nacionalismo y socialismo, puesto que difcilmente
puede hablarse de un pensamiento unificado del NSDAP. Esto puede verse a partir del
libro sagrado del nazismo, escrito por Hitler: Mi lucha (Mein Kampf, 1925 y 1927), y
del anlisis de material de propaganda, por lo que es ms conveniente hablar de una
mezcla eclctica que se enfrenta a dos grandes enemigos: el marxismo en su forma de
bolchevismo y el capitalismo democrtico parlamentario; en esto se mezclan un
nacionalismo exacerbado que degenera en un racismo, un antisemitismo que llevara al
Holocausto, ideas romntico-sociales de comunidad tnica e histrica y creencias en el
progreso tecnolgico moderno. A pesar de ser la etapa de la historia alemana hasta ahora
ms estudiada, el carcter nico de los crmenes cometidos por el rgimen
nacionalsocialista ha ensombrecido su anlisis cientfico (Rieger 2006: 944).
Por lo que toca al libro Mi lucha, escrito en prisin, se trata, a grandes rasgos, de una
autobiografa embellecida de Hitler, en la que traza los caracteres fundamentales de su
visin del mundo y subraya sus pretensiones como dirigente mximo del NSDAP. Durante
las elecciones de 1932 y 1933, esta llamada Biblia del nacionalsocialismo se transform
en una especie de Evangelio poltico y llegaron a tirarse hasta 900 000 ejemplares, pues
se regalaba incluso a las parejas de recin casados. Actualmente, en Alemania est
prohibido publicar esta obra sin comentarios, pero su posesin es legal (Deutsches
Historisches Museum 2010: 9).
Ciertos elementos de culto fueron hacindose cada vez ms visibles: el squito que
siempre rodeaba al futuro dictador, la direccin del partido que obedeca en general a su
estilo carismtico de actuar, la frmula de saludo Heil Hitler! (algo as como Salud a
Hitler!), si bien l prefera Heil, mein Fhrer! (Salud a mi caudillo!), que desde 1929 se
volvi costumbre dentro del NSDAP. A todos estos elementos que consolidaban la posicin
del cabecilla nazi hay que agregar un elemento bsico: el permanente terror y la violencia
ejercida contra los que pensaban distinto y contra todo aquel que real o aparentemente se
quisiese atravesar en su camino. Una vez en el poder, los xitos polticos del rgimen
nacionalsocialista se sucedieron con rapidez, a la vez que la poblacin percibi una mejora
en sus condiciones econmicas, por lo que es posible conceder que el apoyo decidido o
pasivo de amplias capas de la sociedad alemana al gobierno de Hitler se basara en una
mezcla de coincidencias ideolgicas, intereses sociales y econmicos miopes, oportunismo
y apreciaciones equivocadas. Este consentimiento que no debe, empero, hacernos olvidar
que el rgimen tuvo muchos enemigos: los polticos catlicos, los socialdemcratas, los
comunistas, algunos obispos, militares y aristcratas- fue el que hizo posible la doble
estrategia hitleriana de seduccin y violencia (cfr. Deutsches Historisches Museum 2010:
12-13).
Un concepto esencial para entender la relacin del Fhrer con el pueblo alemn es el de
la Comunidad del pueblo (Volksgemeinschaft), que ofreca a una poblacin prcticamente
uniformada la posibilidad del ascenso social, de la seguridad burguesa y de la conduccin
poltica fuerte, elementos profundamente anhelados por muchas personas. En este sentido
era no slo importante la pertenencia a esta comunidad, en un sentido positivo, sino
tambin, en sentido negativo, la exclusin de los que pensasen diferente, de los que se
supona eran diferentes (homosexuales, judos, eslavos, gitanos, opositores polticos,
comunistas, catlicos y luteranos contrarios al rgimen, etc.), y que reciban el mote de
extraos a la comunidad (Gemeinschaftsfremden; vid. ibid.: 14). Esta relacin entre
Hitler y su camarilla, guiados por la certeza de estar realizando una tarea de alcances
histricos, por un lado, y el pueblo uniformado, semi-militarizado, adoctrinado y en parte
convencido de las bondades de un rgimen, por el otro, se desarroll en una especie de
constelacin en la que el pueblo estaba conformado por los creyentes y aquella camarilla
por los iniciados, todos bajo la gua de una especie de pontifex maximus, bajo la gua del
carismtico e infalible caudillo.
Es por eso que se habla del Principio del Fhrer (Fhrerprinzip), esto es, un principio
de autoridad absoluta, de dominio y organizacin nacionalsocialista, quiz basado en el
sistema de obediencia militar. El caudillo posee autoridad y competencia de decisin
absoluta, ya sea de manera directa e inmediata o de forma indirecta a travs de
subordinados que slo le reportan a l y que a su vez estn dotados, especficamente, de
autoridad absoluta frente a sus inferiores. Los secuaces a su vez estn obligados a la
obediencia correspondiente, en una forma que no admite duda, desviaciones ni dilacin. Sin
embargo, en la prctica, el ejercicio de este principio, legitimado anticonstitucionalmente al
unificar Hitler en su persona los cargos de Fhrer y de Canciller del Imperio, condujo de
manera creciente a choques entre el dominio autocrtico del caudillo y la policracia de los
sublderes, en parte debido a la mutua dependencia; las consecuencias disgregadoras de este
fenmeno, cuyas fallas la poblacin generalmente atribua a los jefes del partido y no a
Hitler mismo, slo se vieron atenuadas por la guerra (cfr. Weber 2006). La formacin de la
voluntad poltica en el NSDAP, caracterizado as por una dirigencia carismtica,
descansaba nica y exclusivamente en el Fhrer, y cualquier intento de instaurar una
direccin colegiada o burocrtica fue eliminado de inmediato. Las agrupaciones internas no
se organizaban contra Hitler, sino que buscaban su apoyo en las sordas luchas internas por
el poder (Thamer 2003: 21).
Sin embargo, al terminar la guerra con la total derrota de Alemania, la poblacin tendi
a achacar la responsabilidad de ello exclusivamente a Hitler y a su camarilla, a quienes
haban celebrado hasta bien entrada la conflagracin. Ante la forma de dominacin
totalitaria del nacionalsocialismo, los alemanes al parecer no tuvieron dificultad alguna en
distanciarse del rgimen, recin terminada la guerra, presentndose como vctimas de sus
seducciones y engaos. Todava en 1949, la mitad de la poblacin vea en el
nacionalsocialismo una buena idea que fue llevada a cabo de manera equivocada. El
otrora caudillo adorado hasta la locura se converta as en un demonio y en un tab, en la
causa de la vergenza nacional ante el mundo; como en casos similares, los rumores sobre
la sobrevivencia del caudillo se alimentaron con la negativa de los rusos de revelar qu
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haban hecho con sus restos, a los que incineraron definitiva y totalmente en 1970
(Deutsches Historisches Museum 2010: 23).
La dictadura nacionalsocialista se desarroll en tres etapas, en las que cont, repetimos,
con el entusiasta apoyo de gran parte de la poblacin, salvo algunas excepciones que ahora
no podemos explicar por razones de espacio: la primera abarca desde la toma del poder en
1933 hasta el inicio de la guerra en 1939; en la segunda etapa, que termina en 1943/44, la
polica se vuelve ms asesina y ms arbitraria, y el sistema se vuelve contra todos sus
enemigos tanto en Alemania como en el extranjero; en la tercera, que abarca de fines de
1944 hasta el final de la guerra (Mayo de 1945), el rgimen se volvi descarada y an ms
terriblemente terrorista, lo que signific el culmen del terror de alemanes contra alemanes
(Gellately 2004: 15-16). Sin embargo, en vista de la implacable poltica de terror y de la
presencia de denunciantes, es muy difcil echarle algo en cara al ciudadano alemn de
forma individual (para ms detalles: Benz 2000: 3-4).
Para terminar con este apartado, citemos textualmente las palabras de una carta enviada
a Hitler con motivo de su cumpleaos en 1932, es decir, antes de haber llegado al poder, y
que ilustra el grado de devocin del que lleg a gozar: Salud a Hitler! En ti, en ti
queremos confiar. Aunque la patria yazca en ruinas, no dudamos de que t, con mano firme,
construirs una nueva partiendo de los escombros. Por eso te somos fieles, incluso en los
das ms difciles, y te ayudaremos gustosos en la construccin cargando piedras. Salud a
ti! Oh constructor de nuestro tiempo, si necesitas ayudantes, para ello estamos dispuestos!
(cit. por: Deutsches Historisches Museum 2010: 26). El texto, como advertir el lector,
tiene todos los tintes de una oracin religiosa. Hay incluso algunas cartas en las que el
remitente se dirige a Hitler como Mi dios!. El dominio de Hitler en el partido se basa por
lo tanto en dos columnas: su efectiva posicin personal de poder sobre el partido y sus
fracciones y en su postura simblica, esto es, la esperanza en un salvador y caudillo y en el
culto a este, elemento este ltimo insistentemente subrayado por la propaganda nazi.
Estamos as ante una dominacin poltica que Max Weber (1864-1920) caracterizara como
carismtica, basada en una posicin personal extraordinaria de poder, que encarna la
necesidad de herosmo, de conciencia de misin, de grandeza y entrega (Thamer 2003: 21).
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Hitler y sus secuaces supieron aprovecharse de estas necesidades y erigieron el que quiz
haya sido el rgimen poltico ms criminal de la historia.
ocurri un fenmeno por medio del cual se cre un ao litrgico propio del
nacionalsocialismo, que prcticamente acab por anular y substituir al calendario religioso
tanto catlico como luterano. Las fechas de dicho calendario nacionalsocialista
comenzaban, lgicamente, con el 30 de Enero, aniversario de la llegada de Hitler al poder
en 1933; a fines de Febrero se conmemoraba el Da del partido (Parteifeiertag), con el
que se recordaba la proclamacin del programa de 25 puntos del NSDAP; en Marzo se
celebraba el Da de los hroes (Heldengedenktag), en recuerdo de los cados en la guerra,
convirtiendo la muerte en batalla en una muerte heroica. El 20 de Abril se celebraba el
cumpleaos de Hitler con desfiles y con la ceremonia de aceptacin de los muchachos de
14 aos en las Juventudes de Hitler (Hitlerjugend). El 1 de Mayo, hasta entonces una
fiesta de los obreros, se transform en una fiesta de la Volksgemeinschaft. El punto
culminante de este ao litrgico del rgimen nazi llegaba en Septiembre, cuando se llevaba
a cabo el congreso del partido en Nremberg, en medio de la monumentalidad
arquitectnica, la seduccin de las marchas con banderas, estandartes y antorchas, el culto a
los muertos y los rituales de redencin, en medio de los cuales estaba siempre el caudillo,
en un ceremonial en donde no se discuta, sino en donde el rgimen se presentaba a travs
de un culto poltico que deba despertar las emociones y cautivar a los sentidos. A este
momento central segua la fiesta de accin de gracias por la cosecha, ya mencionada arriba,
a principios de Octubre. El ao sacral nazi llegaba a su fin el 9 de Noviembre, fecha en la
que se recordaba el fallido golpe de Estado de 1923, en medio de grandes rituales y de
decorados pretendidamente grandiosos (cfr. Thamer 2004: 21).
del hombre, por lo que lleg a pensar en el objetivo de que esta ideologa se convirtiese
ms adelante en una iglesia (cit. por: Hrten 2004: 130).
En vista de lo anterior, y ante el carcter nico, inconmensurable y ojal- irrepetible de
los crmenes del nacionalsocialismo de esa suerte de religin substituta-, no puede uno
menos que recordar con profundo respeto a sus innumerables vctimas, y con profundo
respeto y admiracin a todos aquellos que osaron resistir activamente al rgimen tirnico,
sin detenerse a pensar en que arriesgaban en ello la vida.
6. Bibliografa y fuentes:
- Adam, Adolf (1990): Grundriss Liturgie (Compendio de liturgia), Herder Verlag,
Friburgo, Basilea y Viena.
- Adam, Adolf / Rupert Berger (1994): Pastoralliturgisches Handlexikon (Diccionario
manual litrgico-pastoral), sexta edicin, Herder Verlag, Friburgo, Basilea y Viena.
- Benz, Wolfgang ((2000): Zustimmung und Widerstand im Nationalsozialismus
(Consentimiento y resistencia en el nacionalsocialismo), en: Bundeszentrale fr
politische Bildung 2000: 3-4.
- Bundeszentrale fr politische Bildung (2000): Deutscher Widerstand 1933-1945
(Resistencia alemana 1933-1945), en: Informationen zur politischen Bildung No. 243,
nueva impresin, Bundeszentrale fr politische Bildung (Central federal para la formacin
poltica), Bonn.
- Bundeszentrale fr politische Bildung (2003 a): Nationalsozialismus I. Von den Anfngen
bis zur Festigung der Macht (Nacionalsocialismo I. De los inicios hasta la consolidacin
del poder), en: Informationen zur politischen Bildung No. 251, nueva edicin revisada,
Bundeszentrale fr politische Bildung, Bonn.
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Diktatur
1933-1945
(Resistencia
contra
la
dictadura
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