Para una distincin complementaria entre semitica y literatura

en vez de hablar de creaciones literarias o de hacernos cmplices de cualquier otro

sinnimo no menos cuestionado que se, a m me parece que pudiera ser una mejor tctica
y, por lo tanto, una medida que nos resulte al menos temporalmente til, hablar de textos y
discursos sin ms.
Grinor Rojo
Para comenzar la discusin que trata de las relaciones complementarias entre semitica y
literatura, quisiera presentarles a ustedes un fragmento de la obra de Umberto Eco Tratado
de semitica general. En dicha obra Eco expresa lo siguiente:
Aqu no estamos diciendo nicamente que un solo cdigo pueda producir muchos
mensajes en sucesin, lo que es bastante obvio; ni que contenidos diferentes puedan ser
transmitidos por el mismo significante, segn el cdigo usado, porque esto tambin es
obvio; lo que estamos diciendo es que usualmente un solo significante transmite contenidos
diferentes y relacionados entre s y que, por tanto, lo que se llama mensaje es, la mayora
de las veces, un TEXTO cuyo contenido es un DISCURSO en varios niveles. [Umberto
Eco. Tratado de semitica general. Lumen, 2000: 97]
Las distinciones conceptuales que el lingista italiano realiza en su argumentacin,
constituyen quiz el ncleo de la relacin, o de las relaciones -que por cierto no son las
nicas- que determinan el /los vnculos entre semitica y literatura. Como se sabe la
semitica o semiologa es una disciplina que estudia el comportamiento de los signos en el
seno de la vida social; estudio que privilegia el universo del lenguaje en la medida en que
ste es el ms importante de los sistemas de signos, tal como lo expresara F. De Saussure en
el ya clebre CLG.1 De esta manera los hechos de lenguaje al interior de una comunidad
lingstica ocupan el centro de atencin de una larga tradicin crtica en occidente. En este
sentido la literatura, entendida como un objeto particular, distintivo ya problematizaremos
este carcter especfico- o diferencial, si se prefiere, de los hechos lingusticos de una
determinada sociedad, ocupa un lugar sensible a la aplicacin cientfica del modelo
disciplinario. La semitica hace de la literatura un objeto de estudio en la medida en que la
literatura es un producto del sistema de signos que es el lenguaje. Nuestra primera relacin
comparativa es bastante obvia: la relacin entre semitica y literatura es una relacin
complementaria en la medida en que la literatura es objeto de estudio de la semitica y sta
de la lingustica. En este sentido podemos tomar la primera parte de la tesis de Eco y decir
que la lengua constituye un cdigo del que la literatura es una expresin o realizacin
concreta de ese cdigo que es adems susceptible de integrar un subcdigo lingstico.
Podramos decir, en consecuencia, que la literatura constituye formalmente una
codificacin particular del habla que se distingue de las dems formas de habla con la que
1

Semiologa (SAUSSURE 1973:60). Del griego semeion= signo. Ciencia que estudia la vida de los signos
en el seno de la vida social... esta ciencia nos ensea en qu consisten los signos y cules son las leyes que los
rigen. Forman parte de la semiologa: la escritura, el alfabeto de los sordo-mudos, los ritos, las costumbres,
etc. La lengua slo es el ms importante de todos estos sistemas. Las cursivas son mas.
1

una sociedad se expresa. La literatura constituye un discurso cuya circulacin depende

adems de un sistema convencional de recepcin y representacin. Somos los lectores los
que decidimos lo que es y no es literatura de acuerdo con una serie de valores y
experiencias que varan de lector a lector. En este sentido resulta sumamente difcil poder
determinar el discurso2 de la literatura. De hecho para la crtica contempornea esta no es
una cuestin resuelta, sin embargo existen una serie de categoras provenientes de la
semitica y de los estudios del discurso que ayudan a despejar algunos elementos del
debate abierto por stos estudios.
Lo que para el raciocino de Eco resulta obvio es nuestro punto de partida de sta
reflexin. En primer lugar la literatura considerada como cdigo o subcdigo del uso de la
lengua, implica, que la literatura es un vehculo de expresin que contiene una
multiplicidad que llamar multiplicidad compleja- de mensajes que funcionan en un
primer nivel o dominio que normalmente se denomina texto. El texto es la estructura
significante del discurso literario, ste se compone de un conjunto de signos que estn
entretejidos, donde cada unidad obedece por as decir a un contexto de relacin o
determinacin. En consecuencia existe un texto y un contexto para el conjunto de
expresiones que informan el / los sentido / s del texto que, en un segundo nivel, obedecen a
un segundo orden o dominio: el discurso. Dicho de otra manera, los contenidos que el texto
porta son decodificados en el plano del discurso que el lector u oyente realiza en el mbito
pragmtico del texto, esto es, cuando el texto es puesto en movimiento por el / los lectores.
El contenido del texto se asocia normalmente al discurso y es en el discurso donde los
distintos niveles integran lo que ms arriba denomin multiplicidad compleja. Para m la
relacin entre significante y texto significado y discurso- es una relacin capital para
entender las relaciones entre semitica y literatura. Ahora bien, para precisar los conceptos
de estas relaciones no menos complejas, no se puede dejar de citar un corpus textual
(enciclopedia y competencia enciclopdica) que al mismo tiempo que funciona como
taxonoma nos remite a la definicin misma de texto. Los otros textos que informan todo
texto provienen de los mil focos de la cultura como advirtiera Roland Barthes3. Un texto se
puede definir de manera elemental como la reunin de citas provenientes de mltiples
espacios culturales (estratos) que convergen en un nuevo espacio que nicamente tiene ms
o menos sentido de acuerdo a la competencia del hablante que lo realiza como discurso.
Desde sta perspectiva el origen del discurso es el texto entendido como intertexto 4, y, otra
2

No deja de ser relevante para la perspectiva de los estratos smicos que informan al discurso, la
aproximacin del etnohistoriador chileno Jos Luis Martnez: Por discurso voy a entender los sistemas de
categoras y clasificaciones, referencias, normas, dispositivos, etc. que permiten que, para referirse a un
determinado tema, un enunciante de una determinada poca tenga un conjunto de predeterminaciones que van
a configurar al menos los lmites de lo decible. Los discursos son potencialmente realizables, y se actualizan
en discursividades. Aquellos conjuntos que se estructuran en la prctica cotidiana del decir. Bsicamente,
aquel conjunto heterogneo de prcticas, de enunciados, de referencias, de afirmaciones positivas y de
silencios, de conceptos y categoras, puestos en juego en una poca determinada por una sociedad para
referirse (para hablar), sobre alguna cuestin que resulta convertida, por ello, en un objeto discursivo. Jos
Luis Martnez. Voces, discursos e identidades coloniales en los andes del siglo XVI. 1999:147
3
Lo repito, el sentido no es un significado pleno, tal cual lo podra encontrar en un diccionario, aunque fuese
del Relato; el sentido es esencialmente una correlacin, o el trmino de una correlacin, un correlato, o una
connotacin. El sentido, para m (...), es esencialmente una citacin, es el punto de partida de un cdigo, es lo
que nos permite llegar a un cdigo y a lo que implica el cdigo, incluso si el cdigo no ha sido reconstituido.
Roland Barthes. El Anlisis Estructural del Relato.
4
El intertexto es el conjunto de los textos que podemos asociar a aquel que tenemos ante los ojos , el conjunto
de textos que hallamos en nuestra memoria al leer un pasaje dado. El intertexto es, pues, un corpus indefinido.
2

vez Barthes: todo texto es intertexto de otro texto. El texto-significante, por otra parte,
transmite en la medida en que representa (si p q); ocupa el lugar de otra cosa, de tal modo
que el signo pareciera suplir una presencia, relevar a los objetos y al mundo. El modo de
comportamiento social del signo, bajo la mirada de la semiologa, no puede ser otro que la
significacin, sta podra caracterizarse como un residuo del significante o del texto. Para
definirlo an ms claramente el texto genera significancia cuando por texto entendemos la
relacin de un recorrido o desplazamiento. Grinor Rojo habla de Texto:
cuando lo que deseamos es referirnos al continente que rodea y encierra a la totalidad
significativa que nosotros deseamos comunicar, cualquiera sea la indumentaria semitica
que el mismo adopte (lo que significa que no tenemos por qu restringir nuestra definicin
al lenguaje natural o articulado, ni menos todava a su variedad escrita, opcin sta que
deviene de la mayor importancia para una cultura como la latinoamericana en la que la
oralidad es un elemento de gravitacin nada minsculo), y discurso/s para nombrar los
desarrollos smicos mayores, perceptiblemente unificados, diferenciables por ende, y que a
modo de vasos sanguneos recorren el cuerpo del texto (del latn dis, separacin, y
cursum, corriente). Se subentiende, a partir de este doble distingo, que un texto puede (y
suele) alojar en su interior a ms de un discurso y que esos discursos no tienen que vivir en
paz entre ellos. Pueden ser y son a menudo, discursos antagnicos. Finalmente, la disciplina
que se ocupa de los textos y los discursos es, ser, para nosotros, la teora crtica.5

El lenguaje como mediacin y representacin de lo real. Los espacios de la ficcin y la

referencia.
Convengamos entonces en que, a la luz de los fragmentos anteriormente citados, la
literatura puede definirse en los siguientes trminos: Arte verbal como ya lo ha definido R.
Jakobson- o forma discursiva compartimentalizada en gneros, que se diferencia de otros
discursos en la medida en que su factura semitica obedece a determinadas reglas de
construccin (poticas) que priorizan parmetros (patterns) estticos y retricos que
guardan una relacin conflictiva con la representacin objetiva como lo hace, por
ejemplo, la fotografa y el cine- de la realidad. Desde esta perspectiva, la literatura es un
artefacto verbal capaz de generar distintos tipos de relaciones 6 con otros discursos, no
Siempre podemos, en efecto, reconocer su comienzo: es el texto que desencadena asociaciones de la memoria
desde que comenzamos a leerlo. En cambio es evidente que no le vemos el fin. Esas asociaciones son ms o
menos amplias, ms o menos ricas, segn la cultura del lector. M. Riffaterre. Littrature, n 41, 1981, pp. 4-7.
5
El destacado es mo.
6
De estos tipos de relaciones la ms fundamental y la que define el estatuto ontolgico de la literatura
moderna es la intertextualidad. Para Riffaterre: La intertextualidad es un modo de percepcin del texto, es el
mecanismo propio de la lectura literaria. Solamente ella produce, en efecto, la significancia, mientras que la
lectura lineal, comn a los textos literario y no literario, slo produce el sentido. El sentido es nicamente
referencial: resulta de las relaciones, reales o imaginarias, de las palabras con los elementos no verbales
correspondientes a ellas. La significancia, por el contrario, resulta de las relaciones entre esas mismas
palabras y sistemas verbales situados fuera del texto (pero a veces parcialmente citados en ese texto) y que se
hallan ora en estado potencial en la lengua, ora ya actualizados en la literatura. Cfr. Michael Riffaterre. La
Silepsis intertextual, en Potique n 40, 1979 pp 496-501. Significancia: Se llama as a una unidad formal y
semntica, que incluye todas las indicaciones de direccin (=decir uno y significar otro). Se opone a
3

literarios necesariamente, de los que (no) siempre se alimenta para generar efectos estticoideolgicos otros, que los discursos con los que se relaciona. El hecho de lenguaje que es la
literatura en tanto cdigo de representacin, comparte el hecho de servir como mediacin
de una realidad representada al igual que otras artes como la mencionada fotografa, el cine
o la pintura, ya sea para nominar o determinar dicha realidad o para dar cuenta de una
segunda realidad constituida por ideas y mundos posibles, lo que comnmente suele
llamarse una ficcin. En este sentido la literatura ficcionaliza los referentes con los que
trabaja integrndolos a una red smica mayor conocida como discurso. Es por esta razn
que no resulta extrao que un etnohistoriador como Jos Luis Martnez entienda que los
discursos que convergen en un documento o fuente generen un excedente polismico, o lo
que es lo mismo una multiplicidad de sentidos:
Al finalizar la lectura de un documento se tiene, a veces, la sensacin de que, a pesar de
su singularidad, l forma parte de una vasta red de textos, de una trama siempre mayor
de palabras, enunciados y discursos y que, por lo tanto, gran parte de su propia
significacin no est precisamente en lo que dice, sino en su inclusin en ese tejido, en
las relaciones establecidas de antemano -incluso an antes de ser escrito- con otros
textos. Que tanto quienes escriben como quienes relatan algo estn constantemente
remitindose a una dimensin no directamente representada en el manuscrito, a unas
relaciones o a un discurso que, aunque ausente, igualmente contribuye a darle sentido a
sus propias palabras. Se tiene, asimismo, la impresin de que una parte importante de
esas palabras, de sus decires, se remiten precisamente a esos otros textos, que
encuentran su sentido por presencia u omisin. Tambin, que por muchos intersticios se
cuelan otras voces. En definitiva que, por lo tanto, ese manuscrito puede ser un punto de
articulacin de muchos significados y sentidos, que dialoga no slo con el relato, con lo
que supuestamente narra, sino tambin con lo que otros han dicho anteriormente.7
Una ltima consideracin que se desprende de lo dicho hasta ahora. La etimologa de la
palabra discurso es un elemento que podemos considerar a la hora de establecer el
desplazamiento o recorrido, cuando menos en dos direcciones:
1. Todo discurso es una corriente de sentidos (actualizacin textual de un poder
diferencial) que separa y determina a los objetos a los que hace referencia.
2. Dicha separacin o delimitacin implica el carcter distintivo del signo pero ahora
considerando un conjunto mayor de signos; y en consecuencia, patentiza la
naturaleza arbitraria de toda determinacin que, en ltima instancia permite entender
el fenmeno global o contextualizador del sentido como lmite que separa la
referencia de la determinacin.

significado (meaning) que consiste en una serie de unidades de informacin. Ibid., Semiotics of Poetry.
Bloomington & London: Indiana University Press, 1978. Traduccin de Jorge Guzmn.
7
Martnez, Jos Luis, Textos y palabras. Cuatro documentos del siglo XVI, Universidad Catlica del
Norte 1992: 143.
4

Retomemos entonces el inicio de la cuestin que se esboza en el primer fragmento de la

tesis inicial de Grinor Rojo. La tesis dice:
() en vez de hablar de creaciones literarias o de hacernos cmplices de cualquier
otro sinnimo no menos cuestionado que se, a m me parece que pudiera ser una mejor
tctica y, por lo tanto, una medida que nos resulte al menos temporalmente til, hablar
de textos y discursos sin ms.
La distincin me parece altamente operativa a la hora de situar metodolgicamente la
relacin entre semitica y literatura. Y esto porque al hablar de textos y discursos se
produce necesariamente una relacin de interdependencia entre texto y discurso- que
supone todo un entramado o tejido que define la condicin o consistencia intertextual de
todo discurso. El texto literario, entonces, se constituye como punto articulatorio de
mltiples mensajes y es en esta ambigedad y polisemia donde yo encontrara la
diferencia especfica de la literatura respecto de otros discursos. Desde esta perspectiva
el excedente retrico8 del discurso literario, como lo explicara Paul de Man,9 no satisface
8

Retrica: Arte del bien decir, de embellecer la expresin de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o
hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover. Diccionario de la RAE.
La Retrica, entendida desde la antigedad como la ciencia de la palabra o el arte de la persuasin, y
considerada la persuasin como la virtud mxima del lenguaje, le fue encargada a Crax para que expusiese
las caractersticas que deba poseer el lenguaje para seducir. Hippias y Protgoras continuaron el trabajo de
Crax y desarrollaron dicho anlisis a partir de una norma neutra que les sirviera de punto de partida para las
transformaciones del lenguaje. / As, Hippias intent descubrir de qu manera se producan desviaciones en
las unidades mnimas de significacin. Protgoras por su parte, se ocup en demostrar de qu forma desde un
punto de vista lgico se producan desviaciones en las unidades mximas del lenguaje./ Posteriormente,
Quintiliano realiz las primeras taxonomas en el proceso de desviacin. Propuso un sistema de descripcin
en la relacin de todas estas categoras. Por otro lado, Cicern defini la Retrica en la relacin cognoscitiva
con las unidades de significacin. / Ms tarde, en el s.VIII, Hugo de San Vctor constituy y defini esta
ciencia como un conjunto de procedimientos de carcter normativo. El propuso que controlando las normas
retricas era posible controlar un grupo social. / Poco a poco, la Retrica se fue convirtiendo en una disciplina
prctica y ya en el s XVIII se introduce con un carcter eminentemente normativo. En el s XIX inicia su etapa
de declive como todo conjunto de ideas que pasa al olvido y renace tiempo despus. Durante este perodo, la
Retrica aunque an exista como prctica, ya como medio de reflexin estaba muerta, especialmente en
Francia pese a algunos gramticos, escritores y filsofos que intentaban hacerla subsistir. Se la defini con
desprecio como un conjunto de trminos tcnicos y repelentes que adems de ser pedantes, ni siquiera
designan tipos definidos ni expresan claramente lo que est refirindose. / Pero como todo arte que posee su
instante de impresin, ruptura, apogeo, decadencia y desaparicin, puede tambin tener una oportunidad de
renacer y reintegrarse al estudio de las artes y la cultura. En Bernardita Bolumburu. METABOLIZACIN:
Anlisis retrico de Trilce IV. U. de Chile, Fac. de Filosofa y Humanidades. Seminario: Anlisis del
Discurso. Profesor: Francisco Aguilera.
9

En 1971, sentenciaba Paul de Man: llamamos literario, en el sentido pleno de este trmino, a cualquier
texto que implcita o explcitamente significa su propio modo retrico y prefigura su propio malentendido
[misunderstanding] como un correlato de su naturaleza retrica, esto es, de su retoricidad. Puede hacerlo
mediante una afirmacin [statement] declarativa o por inferencia potica . Y agregaba en una nota al pie de
pgina: Un texto discursivo, crtico o filosfico, que hace esto por medio de afirmaciones, no es ms o
menos literario que un texto potico, que evita la afirmacin directa. En la prctica, las distinciones se
confunden a menudo: la lgica de muchos textos filosficos se apoya en gran medida en la coherencia
narrativa y en las figuras del lenguaje, mientras que en la poesa abundan las afirmaciones generales. El
criterio de especificidad literaria no depende de la mayor o menor discursividad del modo sino del grado de
consistente retoricidad del lenguaje. Paul de Man. The Rethoric of Blindness: Jacques Derridas Reading of
Rousseau en Blindness and Insigthj. Essays in the Rethoric of Contemporary Criticism. New York. Oxford
University Press, 1971, pp 136-137. En Grinor Rojo, op. cit.
5

la especificidad de la literatura en la medida en que todo discurso porta un excedente

retrico sin ser necesariamente literatura. En este sentido, la complementariedad entre
semitica y literatura, nos permite trazar los lmites y los criterios formales con los que
podremos diferenciar eventualmente las estrategias y discursos con los que se alimenta
la literatura. La semitica permite establecer categoras, unidades, diferencias y
relaciones entre estructuras y sistemas de significacin.

Mateo Goycolea T.

La semitica literaria es una disciplina, dentro de la teora de la literatura, que tiene como
objeto de estudio el signo literario y las posibles interpretaciones que tiene. El signo est en
lugar de algo, su objeto. Representa a este objeto no en todos sus aspectos, sino con
referencia a una idea.
El vocablo Semitica proviene del griego Semeiotik, que significa observacin de los
sntomas, que corresponde al estudio de los signos.
La disciplina que tiene por objeto estudiar los sistemas de signos se ha desarrollado bajo
dos nombres: semiologa y semitica. Por principio de cuentas, el uso del trmino semitica
o semiologa remite a un diferente mbito de origen: la disciplina emanada de Pierce y
desarrollada especialmente en Estados Unidos prefiri el nombre de semitica; mientras
que la engendrada por Ferdinand de Saussure, ms ligada al universo europeo, prefera el
de semiologa.
Para Pierce semitica es la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades
fundamentales de toda posible semiosis
Para Saussure, se trata de una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la
vida social
Pero, en general, se puede decir que durante una parte del siglo XX se mantuvieron los dos
ya usndose indistintamente, y dividindose civilizadamente en el campo. As, se dio a
llamar semiologa, sobre todo en Francia, a la disciplina que tena por objeto el estudio de
los signos en sistemas verbales. En cambio, se llam semitica ya a la disciplina que se
ocupaba de los sistemas de signos no verbales.
Destacaremos agentes humanos importantes en el proceso de comunicacin, el autor y el
lector, el emisor y el receptor, aunque son sujetos exteriores al signo, sin ellos el signo no
existira. No hay que olvidar que, en cierto modo, un signo no es ms que un objeto, y que
slo una comunidad de individuos puede convertir este objeto en signo al dotarlo de un
significado especfico. El sentido, el significado, solo es posible que exista cuando hay
seres humanos capaces de generarlo, identificarlo o transmitirlo, se est permanentemente
introduciendo nuevos tipos de signos y en esto est lo esencial de la definicin de lo que es
la cultura humana.
A comienzos del siglo XX la semitica queda establecida, como una disciplina, como un
campo de estudio y como un mtodo de anlisis, y la hace emerger como la conciencia de

todas las ciencias, como una metateora, que se basa inicialmente en estudios del lenguaje y
la comunicacin.
La semitica se ocupa de signos, procesos comunicativos, funcionamientos lingsticos,
etc. Por tanto, se ha ocupado de las ms variadas cosas: arquitectura, cine, teatro, las
modas, las seales de trnsito, la publicidad, la literatura, el arte, los juegos, las normas de
cortesa, la televisin, los gestos, y dems de esa ndole.
La parte de la semitica que estudia las relaciones entre significantes y significados es la
semntica. Se llama as a la rama de la lingstica que se ocupa de estudiar el significado
tanto de las palabras, como de los enunciados y de las oraciones.
La significacin se divide en tres elementos:
a) Lo que se quiere decir (qu).
b) Lo que lo dicho significa (cmo).
c) Lo que hace referencia (acerca de qu).
Un signo puede no tener referencia, pero en ningn caso un signo puede carecer de sentido.
Para que algo sea signo es condicin necesaria que tenga sentido
En la creacin literaria intervienen los signos lingsticos, las formas (como la metfora u
otras figuras literarias) y los smbolos.
Semiosis
La semiosis es un proceso que se desarrolla en la mente del intrprete; se inicia con la
percepcin del signo y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo.
Peirce define la semiosis como la accin, o influencia, que es, o implica la cooperacin de
tres elementos: el signo, el objeto y el interpretante. Para Peirce la semitica es una
vertiente de la lgica por lo que todos los contenidos mentales son signos, por ello todos los
procesos mentales son procesos de semiosis.
Estatuto semitico de la palabra
Las palabras son signos lingsticos. Al dar cuenta de una convencin social, son signos
convencionales, signos de ley o legisignos. No podra insistirse lo suficiente acerca del
valor representativo de la palabra: ya que est en el lugar del objeto que designa, hay que
tener un conocimiento, una experiencia del objeto para comprender su sentido.
Las palabras son los substitutos de las cosas y R. Jakobson, entre otros lingistas, subraya
las dificultades planteadas por el signo lingstico ya que raramente tenemos la posibilidad
de tener una relacin directa entre la palabra y la cosa. "En todos los casos substituimos
signos con signos".
Como tipo general, legisigno, la palabra resulta de una convencin social en una cultura
dada. Su sentido evoluciona, lo que significa que el consenso social alrededor del sentido
de cada palabra est cuestionado en cada una de sus utilizaciones. La significacin
adquirida por la palabra en un nuevo contexto puede introducir un alejamiento de las reglas
y de los hbitos
Clasificacin semitica de las palabras
Las palabras, estn clasificadas por la semitica peirceana como todos los otros signos o
restantes signos, independientemente de su categora gramatical.
Como semitica general, la semitica peirceana clasifica todos los signos. Peirce mismo,
categoriza las palabras de la lengua. Hay signos que califican los legisignos icnicoscomo los adjetivos calificativos y los adverbios de modo. Hay signos que muestran, que
7

designan o que establecen relaciones en la frase o el texto -los legisignos indciales- son:
los nombres propios, los pronombres personales, demostrativos, relativos, indefinidos, los
determinantes definidos, los adverbios de tiempo, de lugar y de modo general todos los
morfemas conectores (conjunciones y preposiciones). Finalmente, hay signos que nombran
clases de seres o de cosas, los nombres comunes y aquellos que nombran las relaciones
entre las clases, los verbos con sus valencias verb
Esta clasificacin lleva a observaciones:
Esta forma de clasificar destaca la fenomenologa de la palabra. Las categoras gramaticales
slo toman en cuenta la dimensin sintctica de esta fenomenologa. La clasificacin
peirceana toma en cuenta simultneamente las dimensiones semntica y pragmtica, es
decir las relaciones de la palabra con su objeto y su interpretante.
Esta forma de clasificar no tiene en cuenta a las clases gramaticales y cuestiona ciertos
recortes: es el caso del funcionamiento de la palabra con la redefinicin del nombre comn
por una parte y del nombre propio por la otra. Tambin es el caso de los adverbios, para los
que se reintroduce el "sentido", para unos "calificando", para otros "indicando" espacios o
tiempos.
Es el caso de los pronombres que Peirce divide en dos grupos y ese recorte del campo de
los pronombres puede extenderse al de los determinantes, siguiendo el mismo modelo.
Esta clasificacin muestra que la nocin de "palabra" es a la vez demasiado general y
demasiado restringida.
Demasiado general porque recubre categoras tan diferentes como la del nombre y la de los
morfemas de ligazn (preposiciones y conjunciones) y porque constatamos que hablar de
"palabra" es a menudo hablar de "nombre".
Demasiado restringida para la metodologa peirceana y que prefiere la nocin ms amplia
de signo: todas las palabras son signos lingsticos pero no a la inversa. As una proposicin
es un signo (un smbolo dicente), un grupo nominal es un signo (una rplica de legisigno
indicial dicente o rematico segn el caso). Finalmente, tres proposiciones vinculadas
lgicamente constituyen un signo (un argumento).
La importancia literaria del nombre propio
El nombre propio tiene una importancia evidente para el anlisis textual, dado su
funcionamiento original como signo lingstico.
R. Barthes "Un nombre propio siempre debe examinarse cuidadosamente, ya que el nombre
propio es, puede decirse, el prncipe de los significantes". Por otra parte, propone llamarlo
el Nombre.
"Su generalidad es de apertura, posibilidad de generacin infinita de significaciones"
(Peirce).
Ms que su dimensin como ndice, son sus dimensiones icnica y simblica las que
interesan al anlisis textual. El nombre propio, de una manera econmica, abre "avenidas
de sentido".
El nombre propio es un signo motivado por razones culturales. Cuando se inventa un
Nombre, se lo crea siguiendo modelos fonticos y grficos presentes en la lengua. El
Nombre adquiere as una legitimidad histrica al mismo tiempo que se carga de sentido por
el sesgo de esta cultura.
Clasificacin semitica de las palabras
Las palabras, signos lingsticos, estn clasificadas por la semitica peirceana como todos
los otros signos o restantes signos, independientemente de su categora gramatical.
8

Como semitica general, la semitica peirceana clasifica todos los signos. Peirce mismo,
categoriza las palabras de la lengua. Hay signos que califican los legisignos icnicoscomo los adjetivos calificativos y los adverbios de modo. Hay signos que muestran, que
designan (como lo hara un dedo indicador) o que establecen relaciones en la frase o el
texto -los legisignos indciales- son: los nombres propios, los pronombres personales,
demostrativos, relativos, indefinidos, los determinantes definidos, los adverbios de tiempo,
de lugar y de modo general todos los morfemas conectores (conjunciones y preposiciones).
Finalmente, hay signos que nombran clases de seres o de cosas, los nombres comunes y
aquellos que nombran las relaciones entre las clases, los verbos con sus valencias verbales;
se trata entonces de simbolos.
Esta clasificacin lleva a observaciones.
Esta forma de clasificar destaca la fenomenologa de la palabra, es decir el efecto que
produce en una mente. Las categoras gramaticales slo toman en cuenta la dimensin
sintctica de esta fenomenologa, es decir relaciones de la palabra con las otras palabras
sobre el eje sintagmtico del lenguaje. La clasificacin peirceana toma en cuenta
simultneamente las dimensiones semntica y pragmtica, es decir las relaciones de la
palabra con su objeto y su interpretante. (por un lado, lo que significa y por otro, de qu
modo lo significa).
Es el caso de los pronombres que Peirce divide en dos grupos y ese recorte del campo de
los pronombres puede extenderse al de los determinantes, siguiendo el mismo modelo.
Esta clasificacin muestra que la nocin de "palabra" es a la vez demasiado general y
demasiado restringida.
Demasiado general porque recubre categoras tan diferentes como la del nombre y la de los
morfemas de ligazn (preposiciones y conjunciones) y porque constatamos que hablar de
"palabra" es a menudo hablar de "nombre".
Demasiado restringida para la metodologa peirceana y que prefiere la nocin ms amplia
de signo: todas las palabras son signos lingsticos pero no a la inversa. As una proposicin
es un signo (un smbolo dicente), un grupo nominal es un signo (una rplica de legisigno
indicial dicente o rematico segn el caso). Finalmente, tres proposiciones vinculadas
lgicamente constituyen un signo (un argumento).
Una restriccin interpretante en la literatura son ndices clasificables segn tres niveles:
nivel sintctico, semntico y pragmtico. Dan cuenta de tcnicas narrativas, de la retrica,
de la intertextualidad y, en gran medida, de lo que Roland Barthes llama cdigos
socioculturales
El texto actualmente es dotado de una naturaleza diferente de la frase, y no una
concatenacin de frases, es un conjunto que da cuenta de una estructura diferente. Se estima
que el texto tiene una organizacin autnoma y compleja cuyo sentido se construye en el
acto de lectura.
En cuanto a la semitica en el acto de lectura, el sentido no es inmanente al texto, se
elabora en el transcurso del proceso de lectura y depende de la comprensin del lector. En
la semitica peirceana, es el resultado de un proceso (semiosis) que considera diferentes
niveles de lectura para un lector dado. Sin embargo, la pluralidad de las significaciones
posibles est limitada por las restricciones interpretantes. En el acto de lectura, construir la
significacin de un texto es establecer una relacin entre los signos lingsticos y sus
objetos por medio de un conjunto de interpretantes.

La lectura literaria se caracteriza por la aplicacin de determinados interpretantes que

superan ampliamente los de la lectura puramente informativa centrada en el objeto del
texto. Ya no se trata simplemente de buscar un objeto correcto, sino de analizar y entender
las formas y medios a travs de los cuales el texto produce emociones, efectos de realidad,
la actualizacin de conceptos, leyes o hbitos y como los combina. Es una lectura centrada
en el interpretante. Por una parte se confronta con la subjetividad y por otra con las
limitaciones de las restricciones objetivas de su ejercicio.

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