En:

Hegel,
Fenomenologa del Espritu
Prefacio

El Absoluto es sujeto
Segn yo veo las cosas, forma de ver las cosas que habr de justificarse
mediante la exposicin del sistema mismo, lo importante no es entender y
expresar lo verdadero como sustancia [alusin a toda la tradicin, pero
bsicamente a Spinoza], sino entenderlo y expresarlo tambin como sujeto
[alusin a Descartes y a Kant]. A la vez hay que notar que la sustancialidad
comprende en s tanto lo universal o la inmediatez del saber como aquella
[inmediatez] que es ser [Seyn] o inmediatez para el conocimiento [es decir, lo
contrario del conocimiento].
- Si el considerar a Dios como una sustancia provoc las iras de la poca en la
que se expres esta determinacin [se est refiriendo a Spinoza], la razn de
ello [de esa ira] hay que verla en parte en el mstinto o en el barrunto de que
con tal determinacin se iba a pique la autoconciencia, es decir, de que la
autoconciencia no se conservaba en ella [primero], pero en parte [la razn de
esa ira] hay que verla [segundo] en que si lo que el pensamiento estaba fijando
como pensamiento, esto es, la universalidad como tal, no es sino la misma
simplicidad o sustancialidad indistinta y esttica, y si, en tercer lugar [tercero],
el pensamiento asocia consigo mismo el ser de la sustancia como tal [es decir,
dice que esa sustancia es pensamiento] y entiende [por tanto] como
pensamiento la inmediatez (o el tener lo que fuere ah inmediatamente
delante), entonces lo que an importa es examinar si esta supuesta intuicin
intelectual [este intelectual tener lo que fuere presente ah delante] no recae
otra vez en aquella perezosa simplicidad, presentando de esta manera la
realidad misma de una forma bien irreal.
En qu consiste el ser sujeto; mediacin y devenir
Pues la sustancia viva no es sino el ser [Seyn] que en verdad es sujeto, o lo
que es lo mismo: la sustancia viva no es sino el ser que slo es en verdad real
en la medida en que es el movimiento del ponerse a s mismo, o lo que es lo

mismo: en la medida en que es la mediacin consigo mismo del volverse l

otro [de s mismo). La sustancia, en cuanto sujeto, es la pura negatividad
simple, y precisamente por eso la disociacin de lo simple, o lo que es lo
mismo: la duplicacin contraponiente [la duplicacin que se contrapone a s
misma], la cual es de nuevo la negacin de esa diversidad indiferente y de esa
su contraposicin [de esa contraposicin en que ella consiste]; slo esta
igualdad que se restablece a s misma, o slo esta reflexin sobre s misma
precisamente en el ser-otro [en el ser ella otro], y no una unidad original como
tal, o no una unidad inmediata como tal, es lo verdadero. Lo verdadero es el
devenir del s-mismo [self], el hacerse de s-mismo, el crculo que supone
como telos su fin y que a ese fin lo tiene por principio y que slo mediante la
ejecucin [de ese fin] y mediante ese su fin es real.
La vida de Dios y el conocimiento divino los puede, pues, uno muy bien
explicar, si uno as lo quiere, como un juego del amor consigo mismo; esta
idea se hunde en su puro carcter edificante, reducindose a l, e incluso se
hunde en la estupidez y en la sandez si faltan en ella la seriedad, el dolor, la
paciencia y el trabajo de lo negativo. Pues en s esa vida es la lmpida igualdad
y unidad consigo misma que, naturalmente, no puede tomarse en serio ni el
ser-otro ni la alienacin, ni tampoco la superacin de ese extraamiento o
alienacin. Pero tal en-s no es sino la universalidad abstracta en la que se ha
prescindido de su naturaleza [de la naturaleza de ese en-s, de la naturaleza de
esa vida], la cual consiste en ser-para s, y, por tanto, en la que se ha
prescindido del automovimiento o atoknesis de la forma. Si a la forma se la
declara igual a la esencia [si se dice que la esencia no es sino la forma, si se
dice que la esencia no es sino el ser-para-s], entonces, precisamente por esto,
es un malentendido pensar [o es un malentendido opinar] que el conocimiento
podra contentarse con el en-s, o lo que es lo mismo: que el conocimiento
podra contentarse con el ser [Wesen], y ahorrarse todo lo concerniente a la
forma [todo lo concerniente al ser-para-s]; es un malentendido pensar que el
principio absoluto o la intuicin absoluta hacen prescindible el desarrollo del
primero [de la esencia, Wesen, ousa] o del desenvolvimiento y evolucin de
la segunda [de la forma]. Precisamente porque la forma es tan esencial a la
esencia como la esencia se es esencial a s misma, precisamente por eso no
hay que concebirla ni expresarla simplemente como esencia, es decir, como
sustancia inmediata o como pura autointuicin de lo divino, sino que hay que
expresarla igualmente como forma y en la plena riqueza de la forma
desarrollada [es decir, de ese su carcter de forma, de para-s, pero
desarrollado]; slo a travs de ello queda aprehendida y expresada la sustancia
como real.

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente el ser [Wesen] que se

termina y consuma mediante su propio desenvolvimiento y evolucin. Del
Absoluto hay que decir que el Absoluto es esencialmente resultado, que slo
si final es el Absoluto aquello que l en verdad es; y precisamente en eso
consiste su naturaleza, a saber: la de ser real, la de ser sujeto, la de serse l su
devenir l mismo [la de serse l un devenir-l-mismo]; por contradictorio que
pueda parecer el entender el Absoluto esencialmente como resultado, basta
una pequea consideracin para eliminar esta apariencia de contradiccin. El
inicio, el principio, o lo Absoluto tal como se lo empieza expresando en
trminos inmediatos [el Absoluto, o lo Absoluto, tal como se lo empieza
diciendo cuando as, en trminos generales, decimos "el Absoluto" o "lo
absoluto"], es slo lo universal. Y as como cuando digo: todos los animales,
esta expresin no puede considerarse una zoologa, igualmente salta a la vista
que palabras tales como lo divino, lo Absoluto, lo eterno, etc., no expresan
aquello que en esas palabras est contenido; y es verdad que slo tales
palabras expresan de hecho la inicial visin que se tiene, como algo inmediato
o en su carcter inmediato. Pero lo que ya es ms que slo una de esas
palabras, a saber: el trnsito de esas palabras o de una de esas palabras a una
frase u oracin [Satz], aunque esa frase u oracin sea una frase u oracin
elemental, ese trnsito, digo, es19 un convertirse [aquello de lo que se parte]
en otra cosa que hay a su vez que retirar [pues no puede tratarse de una cosa
distinta, sino de aquello mismo de que se parte], es decir, ese trnsito es una
mediacin. Pero esta mediacin es precisamente aquello a lo que se tiene
horror, como si por hacer con esa mediacin algo ms que decir de ella que en
el Absoluto esa mediacin no es nada absoluto, o que en el Absoluto esa
mediacin no existe, como si por hacer algo ms que eso [e ir ms all de eso],
digo, se estuviese abandonando el conocimiento absoluto.