Estudo interdisciplinar

PREOCUPA O TEU PRXIMO COMO A TI MESMO1

Notas crticas a Modernidade e Holocausto,
de Zygmunt Bauman2
Grard Rabinovitch

Filsofo e
socilogo; trabalha
no Centre National
de Recherche
Scientifique;
membro do Espace
Analytique de Paris.
Traduo de Simone
Perelson

RESUMO: Grard Rabinovitch apresenta neste artigo uma leitura crtica do livro Modernidade e Holocausto de Zygmunt Bauman. Atravs desta
leitura, Rabinovitch aborda a tese central do livro que considera o
Holocausto o efeito no de uma barbrie pr-moderna, mas da prpria modernidade , mostrando, por um lado, os aspectos que ficam excludos da anlise de Bauman, tal como o aspecto criminal do
nazismo, e destacando, por outro, a presena, essencial, de um valor
de pessimismo, que marca a originalidade deste texto.
Palavras-chave: Bauman, sociologia, nazismo, modernidade.
ABSTRACT: Make your fellowman worry as you yourself worry. In

this article Grard Rabinovitch presents a critical review of Zygmunt

Baumans book Modernity and the holocaust In his work Rabinovitch discusses the central thesis of the book which sees the holocaust as an
effect rather than a post-modern barbarity, but modernity itself. On
the one hand, Rabinovitch shows the aspects such as the criminal
aspect and Nazism that were excluded from Baumans analysis; on
the other, he points out the essential presence of a value of pessimism which emphasizes the uniqueness of this text.
Keywords: Bauman, sociology, nazism, modernity.

Mxima de Gunther Anders, proposta como reformulao necessria,

aps o nazismo, do bblico Ama a teu prximo como a ti mesmo.
2 Publicado em 1989, traduzido nas edies La Fabrique, Paris, em 2002.
N. da T.: possvel encontrar este ttulo na Jorge Zahar, edio de 1998,
traduzido por Marcus Penchel.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

302

G RARD RAB INOV ITC H

No h Histria, o humano no cresce no homem.

VASSILI GROSSMAN
A terra plenamente iluminada irradia um desastre triunfante.
MAX HORKHEIMER e THEODOR ADORNO

Um espectro assombra a modernidade. Ele produziu nela, por suas horrveis

conseqncias e seus danos durveis na Cultura, sob a forma de variadas disseminaes, siderao. Nem Tocqueville, nem Quinet, nem nenhum dos analisadores
mundiais da democracia moderna nascente, nem mesmo o mais clnico dentre
eles, Ostrogorski,3 haviam, do fundo de seu ceticismo ou no extremo de seu
desencantamento em seus prognsticos, avisos e advertncias , antecipado
a hiptese de tal cilada armada pelo homem para o Homem.
Esse Gespenst, ainda essencialmente no decifrado, apesar da abundante literatura histrica produzida agora sobre tal acontecimento, apesar do formigamento
das tentativas interpretativas para apreend-lo, tem um nome: nazismo. E um
objeto cultural: as cmaras de gs.
O efeito de estupefao e de medo que produziu a descoberta da magnitude
dos crimes nazistas a primeira vez que o homem d lies ao inferno,
disse Andr Malraux desencadeou no imediato a posteriori uma espcie de desateno
voluntria ao alerta geral dos relatos dos deportados sobreviventes.4 Carregadores
extenuados de uma experincia sem precedentes.
Mas, ao mesmo tempo, ele fez com que esta experincia entrasse diretamente
no espao pblico como referncia insupervel da abjeo na retrica insana dos
slogans e nas desmesuras da invectiva poltica. Ele saturou com tais barulhos, acariciando a propenso do espao pblico a se satisfazer, com simplificaes abusivas,
o silncio do tempo sem frase, segundo a expresso de Patrice Loraux,5 necessrio ao trabalho metablico do pensamento e da Cultura.
Dele, a assero de Hannah Arendt, em Sistema totalitrio, segundo a qual o
nazismo como ideologia havia sido realizado de modo to completo que o seu

Cf. La Dmocratie et les partis politiques, Paris, edio Fayard, 1993.

Robert Antelme, Charlotte Delbo, Primo Levi e Hermann Langbein que fez a seguinte
observao: Ns pensvamos, confusamente, que depois de Auschwitz tudo deveria mudar,
melhorar, que a humanidade tiraria uma lio das nossas experincias. Ora, constatamos que
ela no se interessava de modo algum pelo assunto. No lugar disso, testemunhou uma piedade
a priori, inoportuna, freqentemente fingida. (Hommes et femmes Auschwitz, Paris, edies Fayard,
1975).
5 Cf. Le Temps de la pense, Paris, Seuil, 1993.
4

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

contedo havia cessado de existir como um conjunto de doutrinas autnomas,

parece pecar desta vez por otimismo. Seria prefervel, guisa de advertncia,
reter como indicador de caminho o comentrio de Pierre Legendre: o nazismo
constituiu para o Ocidente um prazo histrico e um episdio de desestruturao
dos quais as sociedades contemporneas permanecem tributrias.6 Ele reencontra aqui esta observao feita por Karl Jaspers, ao sair da guerra aps a derrota
militar e o desmoronamento do regime nazista: Foi na Alemanha que se produziu a exploso de tudo o que estava se desenvolvendo no mundo ocidental sob a
forma de uma crise do esprito, da f.
2

Desde ento, as proposies de interpretao do nazismo, intuitivas ou precipitadas, ideolgicas ou analticas, se multiplicaram.7 Elas precederam, acompanharam, ou seguiram, os trabalhos dos historiadores que fizeram do nazismo seu
campo de trabalho. Muitas delas no escaparam captura de um face-a-face poltico, imobilizado entre teorias de obedincia marxista e interpretaes marxistas. Ecos segregativos da ideologia dos blocos, avatares do pensamento em
etiquetas, segundo a expresso de Max Horkheimer e Theodor Adorno. s suas
radicalidades dbeis e caricaturais, encontramos de um lado o relatrio de Dimitrov
no VII Congresso do Komitern (1935), que dilui o nazismo no fascismo e faz
deste ltimo a ditadura terrorista declarada dos elementos mais reacionrios,
mais chauvinistas e mais imperialistas do capital financeiro. E, do outro, o n
causal de Ernst Nolte, que constri o nazismo como uma espcie de dano colateral
do bolchevismo, do qual ele seria o simples reagente. E nesse el, faz da
exterminao dos judeus apenas um erro de perspectiva de Hitler. Rplica aqui,
reacionria, tardia e no menos vulgar s prescries das formulaes estereotipadas kominternianas. Note-se, de passagem, que Ernst Nolte8 se desvela num
lapso pouco notado por seus comentadores e comensais, ao datar do dia 8 de
maio de 1945, e no de janeiro de 1933, a catstrofe nacional da Alemanha...
3

Mas o que deve reter principalmente a ateno o que h em comum em todas as

tentativas de interpretao do nazismo. Por mais contrastantes, divergentes e pouco sintetizveis que paream. Elas compartilham em essncia o fato de serem mortificadas, quanto ao seu fundo, pela dilacerao do sonho acordado do Progresso;
do qual o horror nazista dos campos de exterminao constitui o acidente
6

Cf. La 901me conclusion, Paris, Fayard, 1998.

Cf. Ian Kershaw, Quest-ce que le nazisme?, Paris, Gallimard, 1997.
8 Cf. La Guerre civile europenne 1917-1945, Paris, ditions des Syrtes, 2000.
7

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

303

304

G RARD RAB INOV ITC H

revelador.9 E se cada uma delas tem, por objetivo explcito, fornecer uma explicao que se sustente, elas tm, como desgnio implcito, reduzir, maneira do
idealismo pregnante do Iluminismo, o estrondo da aporia brbara na modernidade.
Pois aqui que se encontra o objeto da siderao. Intensificada proporo dos
crimes cometidos. A Barbrie se assinala doravante como uma possibilidade da
modernidade. Na dcima primeira badalada do Ocidente, se estendeu uma noite
sem fim.
4

Durante muito tempo o mundo do progresso dormiu cedo. Todo o sculo XIX
viu construir-se um conjunto de aparelhagens de conceitos polticos, de utopias
higinicas, de metodologias cientficas, de aberturas de campos de conhecimentos, se justificando de modo sui generis por contribuir para a felicidade da Humanidade. Eles fizeram do Saber e da Tcnica os vetores do progresso social e os
aliados da emancipao cidad e democrtica. A efetividade do nazismo veio
desmentir, percutindo-a, esta iluso. Nada do apetite predador e das pulses destruidoras que trabalham a humanidade havia sido debelado. Ao contrrio, convm constatar com Max Horkheimer que se os homens no se tornaram melhores com o desenvolvimento das faculdades trazidas pelo Saber, significa ento
que eles se tornam piores.
Em 1938, ao modo de indicao testamental, Sigmund Freud j apontava, em
Moiss e o monotesmo, esta decepo: vivemos um tempo particularmente curioso.
Descobrimos com surpresa que o progresso concluiu um pacto com a Barbrie.
Levar em conta o incontornvel acontecimento do nazismo no deixa outras
alternativas seno um dilema: fazer ou no o luto das canduras etiolgicas,
ossaturas de vento, sobre as quais se construiu a modernidade ocidental.
5

Tomei conscincia do fato de que o holocausto era no apenas um acontecimento sinistro e terrvel, mas tambm difcil de apreender em termos habituais,
ordinrios. Este acontecimento havia sido redigido num cdigo prprio e era
preciso em primeiro lugar quebrar esse cdigo antes de torn-lo compreensvel
(p.10), testemunha Zygmunt Bauman, no prefcio de Modernidade e Holocausto.
O ensaio no tem por objetivo elucidar a obscuridade nazista, mas buscar resolver o que foi a sua caracterstica criminal emblemtica: a industrializao do
assassinato em massa. Diferenciando-se das diversas contores sedativas que
visam apenas recobrir a abertura do sentido e o desmoronamento das tranqili-

Retomamos aqui uma noo central aos trabalhos de Paul Virilio.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

dades que se haviam produzido aqui, no Ocidente, Bauman no se esquiva da

questo da intercesso da modernidade com a efetividade do holocausto.10
Para isso, ele no passa por uma das interpretaes patrimoniais das cincias
sociais mas programa quebrar o seu cdigo. que Bauman, socilogo, deve
constatar, em seu incisivo captulo de abertura sobre a sociologia depois do
holocausto, que este ltimo teria mais a dizer sobre o estado da sociologia,
que a sociologia, em seu estado atual, seria capaz de enriquecer o nosso conhecimento do holocausto (p.24).11 Esse deslocamento uma ruptura cognitiva
assumida, que no escamoteia e registra a fratura que tal acontecimento inscreveu no entendimento comum estupefato pela magnitude de Auschwitz. Este
reviramento de perspectiva imps-se a ele como um imperativo obrigatrio.
Teria se afirmado como a condio indispensvel, como o detonador fundador para
empreender a decifrao que ele nos prope.
Observemos, de passagem, que se trata aqui de um imperativo geral. Pois o
que vale para as cincias sociais vale tambm para as diversas tentativas de interpretaes teolgicas da exterminao. Elas no discernem melhor, mesmo com
toda a sua recuperao de um sentido anterior, que no h mais lugar para uma
interpretao metafsica do holocausto. Pois este que doravante interpreta em
negativo o estado da civilizao no Ocidente,12 e as promessas escatolgicas que
alimentavam o seu Ideal.
6

O holocausto foi o encontro nico entre as velhas tenses que a modernidade

sempre ignorou, desdenhou ou fracassou em resolver, e os poderosos instrumentos da ao racional e eficaz aos quais a evoluo moderna deu origem
(p.20), tal a tese exposta e sustentada por Zygmunt Bauman.
No captulo das velhas tenses, em seu n, o autor coloca o anti-semitismo.

10

Bauman emprega o termo Holocausto segundo a expresso comum anglo-saxnica. Ns

preferimos, por motivos apresentados em nossa obra Questions sur la Shoa, o uso do termo Shoah.
Mas aqui admitiremos, por comodidade ocasional, o termo utilizado por Bauman.
11 Bauman se dedica, sem razo em nossa opinio, a uma tarefa antiweberiana a propsito da
idealizao, que ele atribui a Weber, da racionalidade legal da burocracia. De fato, Weber no
deixou de notar o horizonte do risco niilista da impersonalidade burocrtica. Quanto ao resto,
a marginalidade da sociologia quanto ao estudo do holocausto, a ausncia de crtica ao modelo de sociedade moderna que serviu de contexto terico e de legitimao pragmtica prtica
sociolgica no deixam de ser verdade. A interpelao, se no a mais certa, ao menos saudavelmente incisiva, de Bauman, reside no comentrio de que expresses tais como o carter
sagrado da vida humana ou o dever moral parecem to bizarras em um seminrio de sociologia quanto nos escritrios asspticos e no-fumantes de uma administrao.
12 Cf. o captulo Une mtaphysique de la Shoah?, em Questions sur la Shoah.
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

305

306

G RARD RAB INOV ITC H

E no da ao racional: o esquema cultural, enquistado em conseqncias mentais, do esprito da racionalidade instrumental.

7

Sobre o anti-semitismo Bauman no nos ensina nada de novo. Fora a formulao

do conceito de categoria prismtica, mais adequada segundo ele para ilustrar a
situao dos judeus como grupo, em substituio ao conceito marxista de classe
mvel.13 Para os vivos, o judeu um morto; para os autctones um estrangeiro; para os pobres um milionrio; para os patriotas um aptrida, retoma Bauman
de Jckel.14 Lista dotada de um mecanismo aberto, e que no parou de crescer.
Descoberta sociopoltica interessante, mas tardia e limitada. sua leitura, excesso de corte sociolgico, falta o que a teoria literria (Steiner), a filosofia (de Heschel
a Lvinas) e a psicanlise (de Freud a Lacan) puderam aprofundar e instruir
sobre esse tema. Ao menos, ele no passa ao largo das polimorfias do antisemitismo ao mesmo tempo inumerveis e invariveis. E tambm leva em conta
esta longa Psych antijudaica, bem sintetizada por ele, que se perpetua atravs dos
ressentimentos das projees sociais, os kits de esteretipos e as perpetuaes de
fantasias acusadoras, que permanecem encravadas e fossilizadas tal como um
quarto secreto nos esquemas culturais do Ocidente.
Mas no tanto, para Bauman, a fim de revelar no anti-semitismo, e de interrogar nele, o fogo de um dio iterativo que encontra no Judeu o vulnervel
objeto da sua crueldade,15 quanto para decifrar nele as fobias antimodernistas
que iam poder se descarregar por vias e sob formas que apenas a modernidade
era capaz de engendrar (p.88). No tanto para interrogar as condies
teleolgicas do desejo do Ocidente e o lugar de mau objeto concedido parte
de origem hebraica no seu dispositivo,16 quanto para estabelecer o racismo como
modalidade da mentalidade moderna. Confundir a heterofobia e o crime organizado do tipo holocausto, escreve Bauman, ao mesmo tempo fonte de horror
e potencialmente perigoso pois isto acaba por desviar a ateno das verdadeiras
causas do desastre, as quais so fundadas em certos aspectos da mentalidade
moderna e na organizao moderna (p.142). Pois o tema de Bauman a

13

Cf. Anna Zuk, A mobile class. The subjective element in the social perception of Jews, Polin
v.2, Oxford, Polity Press, 1987.
14 Cf. Eberhard Jckel, Hitler in History, Boston, 1964.
15 Como escreve Alice Miller em Cest pour ton bien: Odeia-se o judeu porque se carrega um dio
interditado e se experimenta a necessidade de legitim-lo.
16 Cf. com o que j dizia Renan a esse respeito em Du judasme et du christianisme, ed. DDB, Paris,
1995 ; ou ainda Lo Strauss, Athnes et Jerusalm, in tudes de philosophie politique platonicienne, Belin,
1992. Aluso dupla origem da cultura ocidental, geralmente evocada sob os topnimos Atenas e Jerusalm. A noo de mau objeto aqui emprestada de Melanie Klein.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

modernidade da qual o holocausto o teste: A civilizao moderna no foi a

condio suficiente do holocausto, mas ela foi sua condio necessria. Sem ela o
holocausto seria inimaginvel (p.40).
8

Portanto, o que Bauman se prope a estabelecer a ideografia moderna que contribuiu com a realizao criminosa do holocausto: O composto mortfero era
feito de uma mistura de ambio tipicamente moderna visando redesenhar e
reconstruir a sociedade, e de uma concentrao tipicamente moderna de poder,
de recursos e de competncias administrativas (p.135).
Em seu primeiro crculo, ele designa o arcabouo do crime de bureau. A rede
administrativa da gesto do holocausto pelos dispositivos burocrticos. Tratavase apenas de planificar cuidadosamente, de conceber uma tecnologia e um equipamento tcnico apropriado, de estabelecer um oramento, de calcular e de
mobilizar os recursos necessrios, em suma uma mera e banal rotina burocrtica. No conforto do crime de bureau, ele posiciona a mediao da ao. Um
dos traos mais salientes e mais originais da sociedade moderna segundo John
Lachs. que a intermediao tem por efeito esconder do olhar do ator as conseqncias da ao. E se este no est em contato com os seus atos, mesmo o
melhor dos homens se move em um vazio moral (p.58). Esta colocao distncia, este modo de matar o mandarim permitia com vantagem, na empresa
exterminadora, superar o que Hannah Arendt concebia como o problema mais
rduo de seus instigadores: a pena animal que sentem os indivduos normais
diante do espetculo do sofrimento fsico.17 Ela reduz j de modo considervel
o nmero de seus atores de proximidade. Quanto mediao da ao, ela
um efeito da diviso hierrquica e funcional do trabalho. A decomposio em
tarefas funcionais com finalidades mltiplas permitindo a execuo de operaes
por agentes indiferentes,18 no tendo nenhum conhecimento da natureza real da
tarefa em questo. Qualquer possibilidade de avaliao moral se encontrando assim em curto-circuito nessa separao funcional das operaes, o resultado desta,
sublinha Bauman, uma substituio da responsabilidade moral pela responsabilidade tcnica.
O que importa saber se a tarefa foi executada segundo o melhor mtodo
tecnolgico disponvel, e se ela rentvel (p.167) quanto aos seus objetivos.
Em seu segundo crculo, Bauman identifica uma predominncia tendencial
da engenharia social. Usando uma imagem incerta: o Estado jardineiro mo-

17

Deveramos um dia parar e nos interrogarmos sobre a qualificao por Hannah Arendt da
piedade como animal. H aqui sob a sua pluma um sinal sobretudo perturbador.
18 A estrada de Auschwitz construda pelo dio foi pavimentada de indiferena, observa por
sua vez Ian Kerschaw em Lopinin allemande sous le nazisme, ed. Paris, CNRS, 1995.
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

307

308

G RARD RAB INOV ITC H

derno, que considera a sociedade que ele governa como um objeto a se cultivar e a livrar de suas ervas daninhas (p.39). O racismo e o higienismo poltico constituem os principais operadores instrumentais e instauradores desta engenharia social.
Eles encontram seu fundamento nas reorganizaes ideais da modernidade e
na substituio dos precedentes recursos de reflexes normativas que constituam a religio e a tica pelo discurso da cincia. Pelo fato de a religio e a tica
serem impotentes para legitimar racionalmente suas exigncias em relao conduta humana, elas se encontraram irremediavelmente condenadas sua autoridade ultrajada. Como os valores e as normas haviam sido proclamados definitiva
e irremediavelmente subjetivos, a instrumentalizao permanecia o nico setor
no qual a busca da excelncia era possvel. A cincia pretendia-se desprovida de
valores e se orgulhava de s-lo. E serviu-se das presses institucionais e da ironia
para fazer com que aqueles que pregavam a moralidade se calassem (p.182).
Alis, Bauman no deixa de sublinhar como o racismo e o higienismo poltico
se autorizavam a partir do aumento das foras referenciais das cincias da natureza e da vida, biologia e medicina, ao longo do sculo XIX. Seja com funo de
metforas organicistas,19 seja como servio de reservatrios lexicais.20
assim, por um lado, que o racismo se constri, segundo Bauman, como
substituto racional das segregaes jurdicas pr-modernas, com base nos
modelos dos atributos hereditrios. Na poca pr-moderna, os Judeus eram
uma casta entre outras, uma categoria entre outras, um estado entre outros. A sua
especificidade no era uma questo espinhosa e as prticas segregacionistas habituais e quase espontneas impediam que ela assim se tornasse. Com a chegada
da modernidade, a sua separao passou a ser efetivamente uma questo espinhosa. Como todos os outros componentes da sociedade, este devia doravante
ser fabricado, elaborado, argumentado de modo racional, concebido, administrado e controlado segundo um modo tecnolgico (p.105).
Mas o racismo vem acrescentar uma virada suplementar s estratgias de
distanciamento das segregaes anteriores. O seu biologismo organiza o acento de irreversibilidade e de incurabilidade da alteridade do outro. O racismo se
distingue por uma prtica da qual ele faz parte e que ele racionaliza: uma prtica
que combina as estratgias de arquitetura e de jardinagem com as da medicina
para servir elaborao de uma ordem social artificial, e isto eliminando os

19

Para um estudo aprofundado dos usos heursticos, polmicos e polticos dos valores do
organismo, assinalemos o estudo admirvel de Judith Schlanger: Les mtaphores de lorganisme,
Paris, ed. Vrin, 1971.
20 Sobre este aspecto atual, a nossa contribuio Von der Allmacht der Verdinglichung und
vom wissenschaftlichen Denken in Ethik und Wissenschaft in Europa, Freiburg, ed. Alber, 2000.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

elementos da realidade presente que no coincidem com a realidade perfeita

imaginria e no podem ser modificados para alcan-la (p.117).
assim, por outro lado, que o higienismo poltico, como no deixa de
sublinhar Bauman, se abastece das semnticas de Pasteur. A linguagem e a retrica de Hitler transbordavam de imagens de doena, de infeco, de contgio, de
putrefao e de pestilncia. Ele comparava o cristianismo e o bolchevismo sfilis ou peste, ele falava dos judeus como se estes fossem bacilos, germes de
decomposio ou vermes (p.125). Os executantes da vontade de Hitler falavam da execuo dos judeus como cura da Europa, autolimpeza e limpeza
da mancha judaica (p.126). Com pertinncia, Bauman sublinha o lao, raramente levado em conta, entre os projetos eugenistas e eutansicos do poder
nazista, programa T4 de eliminao dos deficientes mentais, entrevados, etc.,
tentativas montadas de eugenismo positivo do Lebensborn, e a poltica de extermnio. Unidos sob uma mesma rede semntica mortfera, reunidos pela transferncia, para o extermnio, procedimentos (morte pelo gs) e competncias (mdicos SS) adquiridos na ocasio do programa T4.
portanto na confluncia afim da engenharia social, como princpio poltico
subjacente da modernidade, e na instituio da malha rotineira da burocracia,
como prtica gestionria moderna do societal, que Bauman estabelece a possibilidade realizada do holocausto. Mas ainda porque ambas so filhas do esprito
da racionalidade instrumental. As regras da racionalidade instrumental so
singularmente incapazes de impedir tais fenmenos (p.46). No h nada nas
regras da racionalidade instrumental que desqualifique os mtodos de engenharia social do tipo holocausto como sendo imprprias e irracionais (p.47).
A razo instrumental comporta de modo sui generis os mecanismos de liquidao
das empatias e a desresponsabilizao moral de cada sujeito. Na verdade, a histria da organizao do holocausto poderia tornar-se um manual de gesto cientfica (p.244). assim que Bauman pode afirmar que o holocausto no foi o
transbordamento irracional dos resduos persistentes de uma barbrie pr-moderna. Ele era o residente legtimo da casa modernidade e no estaria realmente
em casa em nenhum outro lugar (p.46). 21 Disso no decorre que a
modernidade constitui um holocausto. O holocausto um subproduto da tendncia moderna para um mundo totalmente planificado e totalmente controlado, quando esta tendncia escapa a qualquer controle e torna-se louca (p.159).

21

Distinguimos bem em Bauman a influncia da leitura radical que fazem Horkheimer e

Adorno da Razo kantiana em La Dialectique de la raison (especialmente nas pginas 94-99). Mas
ele no se aventura no que faz deste texto um golpe de mestre: a ligao induzida pelos dois
tericos de Frankfurt entre Kant e Sade.
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

309

310

G RARD RAB INOV ITC H

Muitos outros traos do nazismo, no ligados realizao da poltica de extermnio, que Bauman no evoca, poderiam ainda ser articulados transversal de sua
tese e vir apoi-la. Tudo o que o historiador norte-americano Jeffrey Herf chamou, por sua vez, de modernismo reacionrio.22 E que constitui o tema do
livro de Peter Reichel La fascination du nazisme.23 A organizao dos lazeres operrios
pela comunidade nacional socialista A Fora pela alegria. A domesticao das massas
pela indstria meditica dos prazeres narcotizantes (rdio, cinema, etc.) orquestrada por Goebbels. As reformas sanitrias da luta nazista contra o cncer.24 At o
prprio anti-semitismo, corao teolgico-poltico do nazismo, mas tambm
instrumento de desestruturao dos valores normativos do Ocidente cristianizado.
Os povos que entregam seus judeus abandonam com eles seu modo de viver
determinado pelo falso ideal, penetrado pela influncia judaica, de liberdade que
tinham antes, declarava o doutor Bost, chefe SS, no dia 27 de julho de 1942.
E instrumentalizado como meio que assegurava as complacncias e as cumplicidades alm das fronteiras do Reich, utenslio do seu empreendimento. o que
observava Hannah Arendt quando notava que o anti-semitismo nazista jamais
havia sido uma questo de nacionalismo extremo, mas sim que havia funcionado
desde o incio como uma Internacional.
Contudo, ao fazer da revoluo nazista apenas um exerccio de engenharia
social numa escala grandiosa, cuja cepa racial era a rede fundamental da cadeia das manipulaes (p.119), ele reconduz a confuso poltico-histrica do
ps-guerra entre a figura do Leviat e a do Beemot. Entre a figura do Estado total
coercitivo e a do Caos integral, da desordem moral da ausncia de Lei. Uma
distino de herana hobbesiana. Confuso da qual o pensamento contemporneo do poltico permanece tributrio e estorvado. E que ele prolonga ao continuar construindo o poder nazista como Leviat.
que ele negligencia, para a comodidade do estabelecimento da sua tese
meritoriamente incmoda, numerosos aspectos do nazismo em atos. Comeando pela tcnica nazista do poder e seus hbitos polticos. A intimidao, a
corrupo, a chantagem, o logro, a extorso, o comprometimento, a falsificao,
o assassinato so modelos combinados destes. Assim, ele negligencia, por exemplo, a corrupo abertamente encorajada, ligada arianizao dos bens dos
judeus e s espoliaes. Ela fazia dos beneficirios comprometidos (desde o chefe de empresa ou o financeiro at a soldadesca e o conjunto dos corpos interme-

22

Cf. Reactionary Modernism: Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third Reich, Cambridge
University Press, 1984.
23 Ed. Odile Jacob, Paris, 1993.
24 Cf. Robert N. Proctor, La guerre des nazis contre le cancer, ed. Paris, Les Belles Lettres, 2001.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

dirios, funcionrios, cobradores de impostos, que recebiam parte da receita

redistribuda) um aglomerado de cmplices. A corrupo sem limites dos funcionrios do regime, particularmente em relao com a expropriao dos judeus, observa Hans Mommsen, contribuiu para diminuir a crtica deportao
e ao extermnio.25 Assim, ele omite tambm que o Estado nacional-socialista
era na realidade pluralista, num sentido funesto do termo. A vontade poltica
formava-se nele atravs da concorrncia selvagem dos lobbies sociais mais poderosos (Theodor Adorno). O que Franz Neumann havia analisado minuciosa e
magistralmente no seu Behemont, structure et pratique du national-socialisme.26 Assim, ele
parece ignorar tambm como a autodestrutiva perseguio infinita do poder
poltico conduziu destruio da economia alem notavelmente estudada por
T.W. Mason.27 Esses aspectos por si ss indicam a necessidade de atenuar o
integralismo da construo de Bauman. H no nazismo uma destrutividade fundamental em ao, que deve ser escutada, e que, sem desqualificar o que ele traz,
pede, no mnimo, para ser articulada a ele.
O projeto de Bauman, de quebrar o cdigo do holocausto, um abalo
frutfero. H outros no menos indispensveis. Desfazer o equvoco entre Leviat e
Beemot.28 Equvoco engodado na noo excessivamente genrica agora de totalitarismo. Libertar a noo de barbrie da sua conotao, at Bauman, de prmoderna, de arcaica. Para reconfigur-la: no involutiva, trans-histrica.29
Mas sobretudo esses aspectos, no menos fundamentais do nazismo, sugerem, com mais gravidade, que uma abordagem inversa de Bauman no menos pertinente. Que talvez no seja pelo holocausto que deciframos o nazismo.
Que seria antes pela decifrao da marca criminal do nazismo que acederamos
ao holocausto.

25 Cf. Le national-socialisme et la socit allemande, Maison des Sciences de lhomme, Paris, 1998. Ver
tambm R. Hilberg La destruction des Juifs dEurope, A corrupo era inerente ao processo de destruio. Apenas a corrupo oficiosa era proibida. Bauman comete a esse respeito um erro:
os ganhos e os motivos pessoais eram em geral reprovados e punidos (p.50). No apenas os
fatos tal como comeam a interessar hoje aos historiadores o desmentem, mas Herman
Rauschning, j em seu Hitler ma dit, dava esta chave. Cf. o captulo 16 do seu testemunho:
Enriqueam !
26 Ed. Payot, Paris, 1987. Franz Neuman se interroga sobre a possibilidade de chamar a Alemanha nazista de um Estado. muito mais uma gangue onde os chefes so obrigados a se
colocar de acordo aps as desavenas.
27 Cf. Primat de la politique et rapport de la politique lconomie dans lAllemagne nationalsocialiste, apndice La Rvolution brune, de David Schoenbaum, Paris, Gallimard, 1966.
28 Cf. o nosso artigo Carnets du Jusant, in Barca n.13, nov. 1999.
29 Cf. a nossa comunicao Figuras da Barbrie no Frum Antijudaismo e barbrie, Colgio dos Estudos Judaicos, Paris, 2003. Ver tambm Joel Birman, Aux frontires de la barbarie,
in Civilisation et barbarie, rflexions sur le terrorisme contemporain, Paris, PUF, 2002.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

311

312

G RARD RAB INOV ITC H

Para desenhar o panorama ideogrfico do holocausto, Bauman deixa escapar

o seu ator crucial: o nazismo como constelao de paixes criminais. A primeira conseqncia dessa falha consiste em erigir Eichman na figura emblemtica do esprito nazista.30
Abrir a caixa preta do nazismo passa pela considerao da sua realidade
humana. Por mais que ela fosse to abominvel quanto esta. Ora, a realidade
humana no apenas o fato da organizao social, mas tambm uma relao
subjetiva e a expresso de esquemas culturais conservados em esquemas mentais.
10

A psicanlise est habituada a adivinhar coisas secretas e escondidas a partir de

traos subestimados ou dos quais no nos damos conta a partir do resduo do
recusado da observao disse Freud um dia.
No passo desta dmarche, identificar o Trao brbaro que assombra a modernidade
nos convida tambm a fixar a nossa ateno nas figuras da agressividade nazista.
Discernimos nela ento uma marca criminal, que no lhe exclusiva mas que o
nazismo levou ao paroxismo. Instalando-a na poltica e colocando a seu servio o
aparelho do Estado, e o conjunto dos dispositivos de regulao tcnico-moderno
e administrativo dos quais ela se apropriou, para transform-los nesses instrumentos do homicdio de fluxo constante. Tais como Bauman nos convida a
reconhec-los.
Ao menos algum decifrou de sada essa marca criminal, de modo no metafrico mas literal: trata-se de Bertold Brecht em A irresistvel ascenso de Arturo Ui, obra
freqentemente aclamada pela sua performance de agitprop mas insuficientemente
por seu efeito de verdade. Ao menos algum confirmou tal marca, alm do possvel e isso antes da guerra, por ter freqentado durante algum tempo os nazistas,
sem ter sido escutado a tempo: trata-se de Hermann Rauchning, cujo testemunho Hitler ma dit e o ensaio La rvolution du nihilisme so fontes de primeira importncia, alis escamoteadas com constncia na proporo desta importncia.
Mas, de fato, recebemos a indicao desta marca em vrios autores e testemunhas de referncias: Robert Antelme, Primo Levi, Hermann Langbein, Eugen
Kogon, Golo Mann, Franz Neumann, Joseph Kessel, Siegfried Kracauer, Douglas
Sirk, Klauss Mann, Ernst Bloch, Lo Strauss, etc. Cada um deles no tendo deixa30

Esta tendncia encontra evidentemente no comentrio de Hannah Arendt sobre a banalidade do Mal, na ocasio do seu acompanhamento do processo de Eichman em Jerusalm, um
suporte de peso. No temos o direito de supor que a Lio de Hannah Arendt teria sido absolutamente outra, diante do que teria sido esclarecido sobre um processo, caso se tratasse do
processo de outros criminosos no menos emblemticos do nazismo: Goebbels, Goring,
Himmler, Mengele, por exemplo? Mas alm disso, o efeito de lupa do processo de Eichman
oculta Martin Bormann enquanto encarnao do esprito da regulamentao burocrtica.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

do de comparar, formal ou indiretamente, os nazistas a gngsteres.31 No insensato dar-lhes crdito. No desprezar uma intuio jamais desenvolvida
mas repetida e oriunda da experincia vivida, enquadrando tais indicaes
como analogias formais ou polmicas.
Pelo contrrio, convm lev-los a srio, passar de suas intuies ao trabalho
cientfico de identificao das eventuais homologias estruturais entre modus operandi,
condutas de vida, e savoirs-faire especficos dos bandos de criminosos e dos
nazistas.
11

No pela Histria das idias ou por uma sociologia da cultura que atingimos
essa marca criminal do nazismo, mas por uma antropologia clnica dos hbitos no
sentido que lhes do W.G. Sumner e V. Hartman.32 Ela nos leva subcultura mafiosa.
Os socilogos e os antroplogos, levados a trabalhar a subcultura da Mfia
tradicional (Pino Arlacchi, Herman Hess, Anton Block, Francis Ianni, para citar
apenas estes) identificaram nela traos, motivos para interrogaes. A se reter
apenas o que nos ensinam os trabalhos de Pino Arlacchi33 sobre a subcultura
mafiosa as regras de coragem, de astcia, de ferocidades, de prticas do roubo
e da fraude, a concepo real da honra, fundada na aptido violncia homicida, a prtica sistemtica do discurso duplo, do engano, o imperativo da subordinao, o estatuto das mulheres, a guerra de todos contra todos, a livre disposio sdica sobre os fracos e os sem defesa, a audcia, a hierarquia fundada na
predominncia do mais forte, do mais agressivo, do mais astucioso encontramos seus homlogos na Schwarze Korps e na Schutz Saffel. Nos castelos da minha
ordem, crescer uma juventude que aterrorizar o mundo. Eu quero uma juventude violenta, desptica, sem medo, cruel... confiava Hitler a Hermann Raschning
(cf. Hitler ma dit).
Ou ainda, da sesso werewolf (lobisomem), da SS, especializada no terrorismo
e no assassinato individual, ele exigia: Vocs devem ser indiferentes dor. No
devem conhecer nem ternura nem piedade. Quero ver nos olhos de um jovem
impiedoso o claro de orgulho e de independncia que leio no olhar de um
animal de caa.34
31

E evidentemente, Hannah Arendt, cuja intuio da fascinao do mundo do crime sobre as

elites merece uma ateno frutfera (cf. O sistema totalitrio, captulo 1).
32 Os modos servem de meio de regulao dos comportamentos polticos, sociais e religiosos
do indivduo que, de certa maneira, no se serve da razo (V. Hartman); Os modos contm
noes, doutrinas e mximas, mas so antes de tudo fatos (W. Summer).
33 Cf. Mafia et compagnies, lthique mafieuse et lesprit du capitalisme, Grenoble, ed. PUG, 1986. Les Hommes
du dshonneur, Paris, ed. Albin Michel, 1992.
34 Citado por Brian Frost, Book of the WereWolf , Londres, ed. London Spher Books, 1973.
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

313

314

G RARD RAB INOV ITC H

12

Ser membro da Honrosa sociedade significa ser um homem valoroso e orgulhoso, que menospreza o risco, decidido a tudo, sem nenhum escrpulo. O uso
da violncia homicida indispensvel ao homem honrado. Ela at mesmo o
seu critrio de iniciao. Uma acusao por agresso fsica significa que um jovem honrado distinguiu-se por sua arrogncia e sua audcia. E quanto mais grave for o delito, mais alta ser a considerao do grupo. A agressividade e a violncia so sempre sancionadas positivamente. Apenas a vitria obtida por todos os
meios na luta pela supremacia decide o poder mafioso. Os critrios de seleo da
elite mafiosa baseiam-se nos princpios da rivalidade impiedosa. Um nvel elevado de agressividade, de solidez dos nervos, de inteligncia, de ferocidade, de
capacidade para tomar rapidamente decises so condies necessrias para dirigir um grupo mafioso. Donde o fato de o princpio absoluto de subordinao ser
a sua nica garantia temporria.
Disso decorre, evidentemente, que todas as vidas no tm o mesmo valor.
A vida de alguns vale menos que a vida de outros. Certos homens podem, portanto, ser mortos sem que isso seja um ato condenvel. O corolrio : que a falsa
bondade, a condescendncia, a gentileza, como armadilhas insuspeitveis e mortais para os recalcitrantes, os infames, os indignos so prprios da relao com
os homens comuns e os inimigos. Constatao similar feita por Varlam Chalamov,
escritor do gulag, a propsito dos bandos de criminosos, em seus Ensaios sobre o mundo
do crime: A mentira, a falsidade, a provocao dirigida pessoa que no faz parte
deste bando mesmo que se deva a vida a ela tudo isso est no apenas na
ordem das coisas, mas at mesmo um ttulo de glria, uma lei do bando.
Essa descarga heroicisada da agressividade, da crueldade, da mentira, da perfdia
como ser no mundo idntica quase que termo a termo descarga da heroizao
do super-homem, tal como o nazismo o apresenta. Esta heroizao est no centro
dos propsitos de Hitler, de Himmler, etc. a heroizao da SS como guarda
pretoriana, na qualidade de corpo de elite e na funo de n da nova Ordem. A SS no um apndice perifrico do poder nazista, encarregado dos
trabalhos sujos, tal como o poder poltico clssico pode s vezes usar malfeitores,
nas zonas cinzas do seu exerccio. A SS encontra-se no centro do sistema nazista
da dominao. O que coerente com os princpios de seleo e de promoo das
elites e dos dirigentes do nazismo e do seu prprio ser no mundo.
Esta maneira de ser no mundo, este estado de conjurao permanente, como
compreende Rauchning, no antinmico com os princpios de represso de
comportamentos no conformes. Assim, a Mfia tradicional combater os ladres, os bandidos, os vagabundos, os homossexuais, do mesmo modo que os
nazistas os deportaro. Ao mesmo tempo fazendo deles auxiliares, se necessrio,
nas cercanias da cidade, para a Mfia, e nos campos de concentrao, para os
gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

nazistas. No so ento, evidentemente, o roubo, o assassinato ou a associalidade

que so condenadas, mas a sua insubordinao ao poder das confrarias mafiosas
ou dos senhorios nazistas.
No seria mais uma vez uma manifestao desta heroizao da violncia como ser
no mundo a violncia to particular da linguagem nazista: termos pejorativos, calnias, insultos, invectivas, ameaas? Assim como a sua ironia cruel como postura jubilatria:
os campos de concentrao dos quais Eugne Kogon35 nos relata uma alcunha
nazista Konzerlager para design-los, a inscrio Arbeit macht Frei no fronto de
Auschwitz, a orquestra que acompanhava a chegada dos deportados, os deportados designados pelos vocbulos coisificantes stuck (peas), figuren (bonecas),
Schmatts (trapos), o co Barry em Sobibor treinado para mutilar os detentos e
denominado homem: homem, rasgue esse co. At mesmo talvez as
eufemizaes da sua linguagem codificada: soluo final, passagem pela eclusa, desinsetizao, evacuao, tratamento especial, pelas quais no se
compreendeu at aqui seno uma operao de dissimulao. E seguramente soam
tambm como um escrnio a vala em direo s cmaras de gs, batizada de caminho do cu, e estas ltimas chamadas de sala de ducha.
O riso de Hitler, relatou Hermann Rachning, no outra coisa seno uma
forma de insulto e desprezo. O que est de acordo com esta declarao de princpio hitleriano: a conscincia uma inveno judaica, , como a circunciso,
uma mutilao do homem...
13

No caminho da identificao da marca criminal, na sua permanncia nas prticas

mafiosas e nazistas, seria preciso arriscar-se a se perguntar se a vontade de sumir
com os cadveres dos assassinados nos campos de concentrao, de apag-los,
concerne apenas industrializao da morte, ou se ela refletiria em sua prpria possibilidade a significao que os mafiosos e os bandos de criminosos do
a esta vontade quando procedem da mesma maneira: um ltimo sinal de injrias
e de desprezo. E ainda, se os dispositivos de neutralizao, de siderao, empregados pelos nazistas para deportar os judeus e lev-los at as cmaras de gs no
so os equivalentes em grande escala dos dispositivos utilizados correntemente
pelos mafiosos de alvio e tranqilizao da vtima j condenada com o intuito
de execut-la com mais segurana, sem despertar suspeitas nela, nem na opinio
pblica,. Relatrio de um Einsatzgruppen (datado de 3 de novembro de 1941):
trinta mil judeus se reuniram (aps uma chamada) e graas a uma organizao
extremamente bem concebida, eles no deixaram de acreditar que seriam
reinstalados de novo at o momento da execuo.
35

Cf Ltat S.S., Paris, Du Seuil, 1970.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

315

316

G RARD RAB INOV ITC H

14

Se Bauman depreende da mixrdia ideolgica nazista que faz uso da sugesto e do

irracional , da sua viso do mundo mistura de ocultismo, de mitos pagos, de
milenarismo poltico, de semnticas camponesas e de lxicos de Pasteur ,
operadores semnticos da engenharia social, ele no faz dela unicamente uma
doutrina de conseqncias criminosas, mas a roupagem semntica e narrativa de
uma inteno criminal primeira. A doutrina nazista rene e justape um agregado
de enunciados extrados das produes do sculo XIX e dos esquemas mentais
constitutivos do campons-burgus36 que d as suas marcas ideolgicas a uma
conjurao e ao oportunismo niilista que a acompanha. Essas semnticas constituram tantos veculos de propagao societal quanto as roupas de emprstimo
necessrias para que os gozos no saiam nus.
A tcnica nazista do poder, seus hbitos polticos so esclarecedores. Eles constituram o modus operandi com o qual os nazistas ao mesmo tempo asseguraram a
sua dominao, estupefizeram as massas, confundiram seus adversrios, sideraram
suas vtimas. O gangsterismo dos nazistas, vrias vezes evocado pelos testemunhos,
no uma metfora grandiloqente e excessiva, mas a sua maca mental. E no
est menos no cerne da realizao efetiva do holocausto.
Podemos entrever a vacuidade do debate de escola opondo os historiadores
funcionalistas aos historiadores intencionalistas: saber se os nazistas tinham
a inteno por princpio de exterminar os judeus ou se o objetivo do extermnio apareceu ao longo do caminho, como uma direo nica nascida das condies da guerra. A interrogao emergiu do que pareceu ser uma racionalizao
tcnica progressiva dos mtodos e dos meios colocados em ao para a realizao
da Endlsung (a soluo final).
Aqui, Bauman levado a juntar-se rpido demais ao campo dos funcionalistas: A lio mais transtornante que se extrai da anlise do caminho
tortuoso para Auschwitz que, finalmente, a escolha do extermnio como o
melhor meio para chegar Entfernung era o produto de procedimentos burocrticos ordinrios: clculo da relao meio-fim, equilbrio do oramento, aplicao
de regras de valor universal (p.45).
A lgica criminal do gangsterismo psicocultural nazista podia conter como
estrutura o extermnio. Os tateamentos observveis no so o seu desmentido, mas
a sua prpria cintica. Eles no so seno a manifestao do trao de gozo que
anima o nazismo: a heroizao da violncia. Com ele, ser sempre a deciso mais
violenta, a pior das invenes que suplantar a cada vez as outras. O caos mortfero e mrbido dos campos de concentrao ainda o seu testemunho.

36

Cf. La Rvolution brune, de David Schoembaum, j citado.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

15

Durante o primeiro quarto do sculo XX espreitava-se, com esperana ou pavor, a plebe. O sculo esperava o proletariado. Foi a escria poltica que chegou. Modos de vagabundos, uma esttica de larpios, com modos de malfeitores, prazeres de crpula. O nazismo foi essa reunio. No o nome genrico de
uma poltica com conseqncias criminais, mas a emergncia no campo de
ao do poltico do modus operandi e da pistme dos gngsteres. No mais os larpios evoluindo s margens do poltico, na zona cinza das baixas manobras,
trocas de servios ocultos e repartio de influncias, mas uma associao criminosa instalada no seu centro, unificada em partido e enfim proprietria do
Estado moderno.37
16

Pela justaposio da subcultura mafiosa e da fria nazista se descobre a Marca criminal: uma paixo pela depredao, um deleite com a duplicidade, um jbilo com o esmagamento dos vulnerveis. O trilhamento de um gozo sem freio que vem se estabelecer, ordenar e prosperar como forma mortfera do lao social. O gozo da onipotncia, que bem poderia ser o trao brbaro. Hannah Arendt, em Da mentira violncia,
observava o quanto a natureza era por natureza instrumentalizante. A heroizao
da violncia, como modo de ser no mundo, , por dinmica prpria, produtora
de comportamentos instrumentalizantes e de enunciaes coisificantes.
A crtica que Bauman faz do Estado moderno, da racionalidade instrumental,
e da administrao burocrtica das coisas e dos humanos reduzidos a estas ltimas, pertinente. Mas esta crtica, no fim das contas, nos diz menos a respeito
do arco de gozo mortfero determinante do nazismo do que da sua recepo
em uma configurao moderna. A violncia tornou-se uma tcnica, analisa
Bauman (p.166). Mas ela nunca deixou de s-lo ao longo da histria humana.
Como nunca deixou de ser tetanizante e subjugadora. Inquietante e sedutora.
E para terminar: sempre capturante. O que est em questo a permeabilidade da
racionalidade instrumental violncia extrema. Posto que a racionalidade instrumental traz nela, desde j, pelas suas lgicas coisificantes, sem o saber, uma
violncia. Mas alm disso essa porosidade um fator de amplificao. A instrumentalizao coisificante inerente racionalidade instrumental torna-se por
sua vez um instrumento nas mos da heroizao da violncia infiltrada. O que
pertence dimenso do Leviat absorvido pelo Beemot. O que Bauman deixa
escapar a agregao, ou ainda a afinidade eletiva, realizada entre o tropismo
criminal da heroizao da violncia, em funo do Ideal do eu no nazismo,
37

O Mnchner Post foi o primeiro e com constncia no abandonou esta abordagem. Cf. Ron
Rosenbaum, Pourquoi Hitler?, Paris, JC Latts, 1998.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

317

318

G RARD RAB INOV ITC H

e a racionalidade instrumental e seus subentendidos coisificantes. O que Bauman

perde a representao modelo da representao da Quimera.
O nazismo uma quimera. Feita de gangsterismo da ao, de gesto campons,
de biologismo mdico, de racionalidade instrumental.38 esta quimera que teceu a tela do extermnio.
17

Seria uma injustia com esse livro srio, e com seu autor, suspeitar de sua tese,
no obstante estar excessivamente impregnado dos vestgios de um esquema
hegeliano-marxista e de sua busca de totalidade explicativa, esquema do qual
Baumann no se livra tanto quanto desejaria? Seria correr o risco de invalid-lo
sublinhar, com pesar, o quanto a sua crtica interna da sociologia no alcana a
crtica da unilateralidade da abordagem sociolgica, como produtora pertinente
de anlises exigveis? Seria talvez necessrio reconhecer, no que sublinha Z. Bauman
e na unidimensionalidade significante que ele ali constri da modernidade, em
torno da engenharia social realizada, um desprendimento insuficiente das armadilhas que ele denuncia, cedendo rpido demais s tentaes de um trabalho
com sentido excessivamente sinttico, por demais unificador, dos quais se subtraem os entrelaamentos do acontecimento nazista.
Mas com a notvel diferena dos padres triviais e falsamente consoladores
das premissas do hegeliano-marxismo, assim como do exclusivismo sociolgico, ele os articula, por experincia, a um valor de pessimismo. Aqui reside, ento, o
segundo detonador da originalidade mobilizadora do seu trabalho. Ao qual convm
dar crdito, e no qual convm, alm disso, meditar.
Quanto s conseqncias dessa escorregadela, elas so importantes. Ao menos, segundo o que afirma j aqui Z. Bauman, o futuro to cedo no
corre o risco de ser feliz.39
18

Quando consignou a sua missiva antes citada, no recndito de sua ltima obra,
Sigmund Freud perseguia, ali, o que havia constitudo o alicerce poltico do
conjunto das suas incurses socioantropolgicas. Ele mantinha a barra do que
havia constitudo a sua trama tica. Excelentemente resumida por Paul-Laurent
Assoun em seu ensaio O entendimento freudiano: O pessimismo o destino tico da
teoria das pulses. O que sugeria a surpresa freudiana sobre o pacto concludo pelo Progresso com a Barbrie que no h involuo brbara.
38

O que havia de fato entrevisto Ernst Bloch em Hritage de ce temps, Paris, ed. Payot, 1978.
O autor est se referindo aqui ao slogan comunista de G. Pri des lendemains qui chantent, que
pode ser traduzido por um futuro feliz. (N. da T.)
39

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

PREOCU PA O TEU PRXI MO COMO A TI M ES MO

Do mesmo modo que a barbrie no poderia ser pensada como um acidente

regressivo, apreendido no vetor linear temporal de uma maturao cultural segundo o modo pelo qual a apreende Karl Manheim,40 tampouco ela um outro
nome para primitivo. As sociedades ditas primitivas observadas pelos antroplogos no so, por serem primitivas, brbaras. A barbrie jaz, oculta, eterna,
nas profundezas da Psych humana. De modo previsvel, a barbrie co-presente,
ou mesmo co-extensiva ao Progresso. Ela fora nele as suas brechas. A assero,
parcialmente consoladora, de Hlderlin Ali onde cresce o mal, cresce tambm
o remdio vale da mesma forma ao ser invertida: ali onde cresce o Progresso
crescem tambm na mesma proporo as possibilidades destruidoras do Mal.
A Lio poder ser escrita assim: toda autntica cincia poltica nova como
a que invocava outrora imperativamente Tocqueville, e que ele convocava como uma necessidade alarmada no surgir doravante seno de uma tica da
Desiluso, portal das obras de lucidez. Provavelmente, no haver mais outra tica
pertinente hoje seno a que se esboa na orientao deste eixo. Que estabelece
nele as suas bases. Que no diz o Bem, mas que escruta antes o Mal.
apenas a partir desta tica, incitando a construir a inteligncia de viglia
sobre as foras mortferas que vagueiam, que possvel esperar se destacar um
pouco quem sabe!? das exultaes da onipotncia; que seria possvel
aproximar enfim! o outro como o seu prximo, embarcado na mesma
canoa furada.
19

Nada est resolvido. A civilizao inclui hoje campos da morte e muselmnner

entre os seus produtos materiais e espirituais, consignava Richard Rubinstein e
John Roth,41 citados por Bauman. Mas alm disso, a racionalidade instrumental
estendeu de modo considervel o campo das suas manufaturas coisificantes. Contaminando as diferentes sees da Cultura contempornea, ela continua a consolidar nesta o seu domnio.
Enquanto que a heroizao da violncia dos criminosos do eu42 recorta novas silhuetas das multides intercambiveis das democracias de massa. 43
E enquanto que o compromisso lento, a servido voluntria, a falta de vigor
gregria, e o gozo por procurao das violncias delegadas continuaro a instalar

40

Cf. o seu artigo de 1940 Rational and irrational elements in contemporary society e o seu
comentrio por Judith Schlanger, antes citado.
41 Cf. Auschwitz, tentatives dexplication.
42 Cf. Jacques Lacan, Prmisses tout developpement possible de la criminologie, in Autres
crits, Paris, d du Seuil, 2001.
43 Cf. o nosso artigo Le trafiquant et ses caves, in Travailler n.7.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320

319

320

G RARD RAB INOV ITC H

seus cantes na Espcie humana. Todas eternas fornecedoras de agentes de servio para eficazes oficinas do assassinato.
Por esta razo, no podemos seno compartilhar a ansiedade diagnstica de
Bauman diante do fato de que nenhuma das condies sociais que tornaram
Auschwitz possvel verdadeiramente desapareceu e que nenhuma medida eficaz
foi tomada para impedir essas possibilidades e esses princpios de produzir outras catstrofes da mesma natureza (p.37).
O Holocausto testemunha o progresso da civilizao, dizia ainda Richard Rubinstein. Temamos de modo salubre o que nos designa este aforisma, em amargo
oximoro. Ser possvel que a marcha da humanidade moderna no seja mais do
que um catico priplo para a realizao do seu prprio desejo de morte? Laboriosamente retido em sua marcha por um Eros cambaleante.
Uma nova reunio proporcional ao que foi a quimera nazista no est, com
efeito, de modo algum excluda. As suas possibilidades permanecem, ou at mesmo
se reforam. Qualquer que seja a vestimenta semntica e postural sob as quais elas
poderiam se realizar.
20

Na fronteira das terras tenebrosas do Mal radical, Bauman no falhou. Ele mantm bem o seu acampamento de posto avanado. Mesmo se no podemos considerar a sua valiosa contribuio como um avano decisivo na resoluo do enigma do
nazismo e da destrutividade moderna. que a identificao do pacto passado
entre o progresso e a barbrie, e a viglia dos pactos que potencialmente viro,
dever mobilizar mais do que apenas a sociologia. Mesmo que ela viesse a reconhecer certos ataques de ferro a ela dirigidos pela crtica de Z. Bauman. Mesmo
se o deslocamento incontornvel que opera a pistm freudiana e o seu mtodo de
escuta clnica nos paream excessivamente ausentes neste autor. Adequadas para
rasgar de modo mais provvel alguns vus suplementares de falsas aparncias, sem
que se trate por isso de levar a interpretao psicanaltica para fora do campo do
tratamento. Mesmo se ele nos parece se privar das chaves da construo do campo
antropolgico de observao e da fenomenologia do vivido, das abordagens semnticas e filolgicas sofisticadas ao modo de Klemperer,44 ou at mesmo da histria
cultural segundo a maneira como Erwin Panofsky a explora. Ao menos ele caminha
indubitavelmente na trilha da desiluso. E isso que importa, aqui.
Pelo simples fato de pegar essa trilha, ele permite ocupar, no seio do mundo
do qual no podemos cair, uma posio de extraterritorialidade. Posio, em todo
caso, na qual se corre o risco como ele faz de produzir livros fortes. Ou seja:
assinaladores de incndios.
44

Cf LTI, la langue du IIIme Reich, Paris, ed. Albin Michel, 1996.

gora v. VI n. 2 jul/dez 2003

301-320