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Superviso E ditorial
Alzeli Simas
Traduo
C lu d ia Z iller Faria
Reviso
Paulo Pancote
Diagramao
Pedro Simas
Capa
O liverartelucas
Prim eira edio em po rtu g u s - Julho de 2005
Publicado no Brasil com a devida autorizao
e com to d o s os d ireitos reservados na Ingua portuguesa po r
E ditora Textus
C aixa Postal 10 7 .0 0 6 - N iter i - RJ - 2 4 3 6 0 -9 7 0
textus@ editoratextus.com .br - w w w .editoratextus.com .br
As citaes bblicas desta obra so da Bblia Sagrada - N ova Verso Internacional
1993. 2 0 0 0 de In tern atio n al Bible Socicty
N en h u m a p arte deste livro po d e ser reproduzida sem o co n sen tim en to prvio,
p o r escrito, dos editores, exceto breves citaes em livros e resenhas.
CIP-BRA SIL. CA TA LO G A O N A F O N T E
SIN D IC A T O N A C IO N A L D O S E D IT O R E S D E LIVROS, RJ
P578o
Peterson, Eugene H ., 1932O n d e o seu tesouro est / Eugene H . Peterson ; traduo C laudia Ziller Faria. N iteri, RJ : Textus, 2005
Traduo de: W here your treasure is
Inclui bibliografia
ISBN 851. Bblia. A. T. Salmos - Uso devocional. 2. C ristianism o e poltica. 3. Estados U nidos
- H istria - Aspectos religiosos - Cristianism o. I. T tulo.
05-2032.
24.06.05
C D D 242.5
C D U 243
29.06.05
010709
Sumrio
Apresentao
edio brasileira
Prefcio
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Captulo 1
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9.
Hoje, parte da patologia da vida crist ocidental se deve destrui
o da unidade essencial entre mstico e scio-poltico, entre contemplativo
e proftico. Misticismo c poltica so vistos, na melhor das hipteses, como
modos alternativos de discipulado e na pior como opostos ideolgicos in
compatveis. Assim temos, por um lado, formas de espiritualidade escapis
tas, pietistas e contra toda carne e por outro, movimentos polticos fanticos,
desumanos e contra a encarnao. Vemos, cm ambos, o fracasso de levar a
humanidade a srio. Kenneth Leech, The Social G od (Londres: Sheldon
Press, 1981)
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Captulo 2
1.
Jrgen Moltmann, The Church in the Power o f the Spirit (Nova
Iorque: Harper & Row, 1975), pg. 279.
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6.
Interessante notar que nas cidades-estados gregas, a esfera pblica
costumava ser vista como o lugar de liberdade, em contraste com a privada, o
local das necessidades. Nesta, a vida era cercada pelas necessidades de cn
juge, filhos, roupa, alimento, abrigo. Na pblica, a poltica, havia espao para
criar com liberdade padres de associao e responsabilidade que elevavam
a vida acima dos aspectos de sobrevivncia. Jesus aprofundou imensamente
esse discernimento com a proclamao do reino, a esfera pblica de Deus. E
essencial reconquistar esse terreno pblico que foi perdido por um secularismo agressivo instigado por pietismo privado. A orao o meio fundamental
nesse trabalho de retomada. Veja Elizabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt:
For Love o f the World (New Haven: Yale Univcrsity Press, 1982), pg. 319.
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Me Sio
Cheguei a Jerusalm no final da tarde, em minha
primeira visita. Queria ir ao Muro Ocidental ao pr-do-sol
para o comeo do Sab. Estava tarde, eu no sabia o cami
nho. Apressei-me pelas mas estreitas e apinhadas, pedindo
infonnaes. Depois de errar algumas vezes e j sem flego,
consegui chegar. O Muro. Do grande complexo do templo b
blico, s resta uma pequena parte de pedra na poro inferior
do Muro. H um ptio em frente, onde as pessoas se renem
para orar. Para os judeus, o lugar mais santo do planeta.
Em geral, os lugares santos so esplendores da arquite
tura: catedrais gticas, templos hindus, santurios budis
tas, mesquitas muulmanas. No h nada de esplndido no
Muro. Quem chega l se depara com uma parede de pedra
sem qualquer formato especial. Os que oram ficam ao ar
livre. No h beleza. Nem drama. Mas no se pode exigir
beleza nem entretenimento de uma me. Simplesmente de
sejamos estar na fonte. Me Sio. O local do nascimento.
Isso, e apenas isso, responde pelas coisas gloriosas ditas
sobre ela. O fato simples, embora imenso, da maternidade
supera todas as outras consideraes.
Ento chegou o pr-do-sol, o sinal do incio do Sab.
Fiquei diante do Muro simples, sem atrativos, sentindo-me
profundamente comovido por causa da torrente de recorda
es que me vinha. Eu estava no lugar onde Davi governou,
onde Salomo construiu, Isaas pregou e Jeremias chorou.
Era o local em que Jesus ensinou, sofreu, morreu e ressus
citou. Ouvi um cntico distncia, atrs de mim. Virei-me
e vi cerca de trezentos jovens (fiquei sabendo depois que
eram alunos da Universidade Yeshiva). Eles vinham com
os braos nos ombros uns dos outros, cantando enquanto se
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7.
Eugene H. Peterson, Festival, em A Widening Light, editora Luci
Shaw (Wheaton, III.: Harold Shaw, 1984), pg. 119.
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Captulo 3
Centralizado em Deus
SALM O 110
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Centralizado em Deus
Deus falou:
O S enhor disse ao m eu Senhor:
Senta-te minha direita at que eu faa dos teus
inim igos um estrado para os teus p s.
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6.
Os eruditos modernos reconstroem imagem semelhante, mas em
termos de uma antiga cerimnia de entronizao em que o rei era levado ao
sop da colina de Jerusalm, ao manancial de Giom. Ali, bebia a gua em
ato sacramental e era ungido pelo sacerdote. Depois, com a cabea erguida,
voltava ao templo cercado por jbilo e alegria, acompanhado pelos gritos de
Longa vida ao rei!. (1 Reis 1.32-40). Hans-Joachim Kraus, Psalms 60-150
(Minneapolis: Augsburg, 1989), pgs. 76 e seguintes.
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Reunido
Ento aconteceu outra coisa - se possvel, ainda mais
maravilhosa. Ao mesmo tempo em que descobriam essa
reunio e centralizao de todas as coisas no Messias,
descobriram tambm que estavam centrados, ou seja, ha
viam abandonado o domnio do ego, que, perturbado e en
sandecido, pela tentativa de agradar centenas de deuses e
evitar milhares de demnios, agora estava livre dessa tarefa
impossvel. A busca desesperada de encontrar respostas e
adquirir conhecimento, que estabeleceria uma segurana
parecida com a de um deus, havia acabado. A moralidade
obsessiva que as pessoas acreditavam que as prepararia
para irem ao Cu e que s conseguia faz-las mais infeli
zes fora abandonada. Todos os sistemas gnsticos, exerc
cios morais e supersties foram jogados fora: Senta-te
minha direita at que eu faa dos teus inimigos um estrado
para os teus ps - o governo foi estabelecido. 71/ s sa
cerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque
- a redeno est completa. O mundo tambm foi reunido
para que fizesse sentido. O Salmo 110 colocou as verdades
multifacetadas da Palavra de Deus, que cria o Messias em
forma de orao, que mantm a vida de f atenta e pronta a
responder grande variedade de obras que Deus realiza em
cada pessoa e no mundo todo. Sabendo isso, ningum se
surpreende de ver que era o Salmo predileto no sculo I.
Uma agenda nada modesta
Amitai Etzioni, socilogo israelita que imigrou para os
Estados Unidos, estabeleceu com paixo urgente o que ele
chama de uma agenda nada modesta para fazer alguma
coisa quanto ao rpido declnio da civilizao na Amrica.
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Captulo 4
Governo de Deus
SALM O 93
As guas se levantaram, S e n h o r ,
as guas levantaram a voz;
as guas levantaram seu bramido.
Mais poderoso do que o estrondo das guas impetuosas,
mais poderoso do que as ondas do mar
o S e n h o r nas alturas.
1.
Wendell Berry, The Unsettling o f America (Nova Iorque: Avon
Books, 1977), pg. 55.
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Governo de Deus
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S enhor
3.
Esses Salmos, com a expresso caracterstica o SENHOR reina,
so uma apologia contra todas as pretenses de domnio de outros deuses,
e reis que intentam ser deuses. Sigmund Mowinckel, grande estudioso dos
Salmos, nascido na Noruega, afirmou que eles eram cantados em um ritual
do Dia de Ano Novo, em um ato de adorao, que saudava Deus como rei,
que renovava seu domnio recriando o mundo. H, nessa proclamao, uma
confisso contra as grandes monarquias orientais e sua religio. Nem Mar
duque, nem Assria, s Jeov reinou, continua reinando e ainda ser rei de
pois que todos os outros poderes desvanecerem. necessrio traduzir Yah
weh malak: Jeov tomou-se rei (na primeira criao), toma-se rei (hoje, na
entronizao no Dia de Ano Novo, o dia em que o mundo renovado por
Ele) e se tomar rei (no dia da segunda' criao escatolgica). Johannes
Hemple, Interpreters Dictionary>o f the Bible, 3:949. Veja tambm H. H.
Rowley, The O ld Testament and M odem Studv (Londres: Oxford University
Press, 1952), pgs. 190-192.
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Governo de Deus
e an nou -se de poder!
O inundo est firme
e no se abalar.
O teu trono est firme desde a antigidade;
tu existes desde a eternidade.
4.
Esse nmero inclui os reis do reino unificado e os do sul e do norte
depois da diviso.
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Governo de Deus
vra de Deus se coloca contra as aes arrogantes e intimidadoras do mundo. Violncia e arrogncia diminuem
e se desgastam, a palavra permanece firme como sem
pre. Firme (neemnu) foi traduzida, em vrios contextos,
como fiel, imutvel, fundamental. Outra forma da
Palavra conclui e confirma as oraes: amm, sim, firme
e confirmado, muito certo.
Teus m andamentos coloca para funcionar a energia - da providncia e da redeno - que finalmente
vence, superando os espasmos de violncia que che
gam s manchetes. Poucas vezes os jornalistas e his
toriadores reparam nesses mandamentos, mas h sem
pre uns poucos observadores, pessoas contemplativas
que permanecem atentas. Na mesma Jerusalm em que
o Salmo 93 foi orado em devoo e desafio por tantos
sculos, Ams Oz, um novelista moderno de Israel,
cria a personagem Hanna, para testemunhar a ener
gia soberana que at hoje opera na cidade, sem que a
violncia internacional e o secularismo banal repa
rem ou comentem. Um dia, ela est na janela da co
zinha, olhando para fora:
Havia, pendurado no ramo de uma figueira que crescia
em nosso jardim, um caldeiro enferrujado. Fazia anos
que estava l. Talvez um vizin ho, morto h muito tempo,
o tenha jogado pela janela do apartamento superior e ele
tenha se agarrado nos galhos. J estava l, coberto de
ferrugem, perto da janela de nossa cozinha, quando nos
m udamos. Quatro, cin co anos. N em os fortes ventos do
inverno haviam conseguido derrub-lo. N o entanto, no
D ia de A no N ovo, eu estava na pia da cozinha quando vi,
com m eus prprios olhos, o m om ento em que ele caiu.
Nenhum a brisa m oveu o ar, nenhum gato. nenhum ps
saro tocou nos galhos. M as foras poderosas entraram
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Egotismo escondido
Assim, a orao uma atividade subversiva. Envolve
um ato mais ou menos aberto de desafio contra qualquer ale
gao de perfeio do regime corrente. Egotismo escon
dido, afirma Herbert Butterfield, talvez seja, em todo o
planeta, a maior causa de conflitos e problemas polticos.
8 Professor de histria moderna na Universidade de Cam
bridge, Butterfield dedicou sua carreira a pesquisar o pro
cesso histrico que levou a civilizao situao presente.
Mas, para ele, o egotismo escondido a maior influncia.
Se ele est com a razo, o chamado para orar, ato que revela
o egotismo e comea a tomar providncias contra ele, um
remdio excelente para os problemas polticos.
Deus governa. A orao desenvolve em ns a percep
o disso: intenes, caminhos, estratgias e mandamentos
dEle. A afirmao clara de Jesus - Quem ama seu pai ou
sua me mais do que a mim no digno de mim (Ma
teus 10.37) - toma relativas todas as outras autoridades:
familiar, jurdica, cultural ou governamental. Ao fazer essa
orao, mudana interessante acontece em ns. Ao passo
que a lealdade deixa nao, clube, raa ou qualquer outra
filiao, a verdadeira capacidade de estabelecer a comuni
dade cresce. Muitas vezes o patriotismo no passa de ego
tismo insuflado. A orao reduz a estridncia dos protestos
polticos mas aumenta nossa habilidade como cidados
- compromisso, envolvimento, valores, paixo pela justia
social. Ao orar, tomamos conscincia da grande soberania
de Deus. Descobrimos ainda inclinao cada vez maior
obedincia. Devagar, mas com certeza, nenhuma cultura,
8.
Herbert Butterfield, Writings on Christianity and History> (Nova
Iorque: Oxford University Press, 1979), pg. 57.
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1.
Harry Blamires, Tyranny o f Time (Nova Iorque: Morehouse-Barlow C o., 1965), pg. 98.
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alm de cont-la o melhor que pudermos, e suport-la estoicamente? Sim, podemos orar. Vozes respeitadas e sbias
de todos os tempos dizem que a orao o nico ato que
faz diferena.
O Salmo 46 uma dessas vozes, orao no meio da
violncia para agir diante dos problemas. E a correo de
que precisamos desesperadamente para abandonar a prti
ca indevida, embora generalizada, de usar a orao como
fuga. Quando o mundo distribui pancadas e humilhaes
com liberalidade demais, tentamos usar a prece como um
mundo isolado de consolo onde desfrutamos da compreen
so divina. Comparado orao bblica, e, em particular,
ao Salmo 46, isso visto como um sintoma de doena do
esprito.
A orao saudvel no resulta em afastamento, mas
tambm no leva ao confronto. No tanto uma forma de
lidar com o que est errado no mundo ou em mim mesmo.
E um caminho para lidar com Deus no inundo e em mim.
O mal (sob a forma de violncia, no Salmo 46) encarado
de maneira indireta: absorvido nas formas e cerimnias de
orao. Orar liberta do ataque da brutalidade por nos co
locar na energia da graa. Nesse processo, a violncia se
transforma.
Por todos os sculos, em todos os cantos do mundo,
sempre houve gente que ora e que continua a causar um
impacto incalculvel. O fato de jornalistas no divulgarem
isso no diminui a fora da pacificao persistente. Essa
gente leva a violncia a srio, mas a mantm sob perspec
tiva. Deus requer que eu d mais ateno a Ele do que
violncia. Pensando nEle, vejo a cidade tomando forma no
meio da catstrofe.
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Quem acha que olhar para Deus resulta em paz jamais per
turbada, e alegria contnua, a ponto de no haver mais es
pao na vida para a percepo da barbaridade, est errado.
A natureza violenta. As pessoas tambm. Ler os Salmos
uma experincia chocante. Or-los ato de coragem.
Mas, embora as imagens do Salmo 46 sejam violen
tas, a violncia no o assunto principal. Deus o ponto
central. No importa as circunstncias que cercam a ora
o, ela se relaciona a Deus. Por mais desafio e desolao
que exista no ambiente em que vivemos, a orao encon
tra seu caminho at o Senhor, como se houvesse um radar
embutido nela. Nada pode ser mais real do que Deus, e a
orao a ao fundamental, na qual cultivamos a cons
cincia dessa realidade, esquecida no meio de tanto som e
tanta luz.
O S enhor dos Exrcitos est conosco;
o D eus de Jac a nossa torre segura.
4.
Falta o refro aps a primeira estrofe nos manuscritos mais antigos,
de modo que a maioria das tradues o omite tambm. Contudo, opinio
generalizada que a ausncia se deve a um erro de cpia, de modo que fiz a
incluso. Veja Arthur Weiser, The Psalms (Philadelphia: Westminster, 1962),
pgs. 368-369.
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9.
Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek (Nova Iorque: Harpers
Magazine Press, 1974), pg. 137.
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1. William Barrett, The Illusion ofTechttique (Garden City, N.Y.: Anchor Press/Doubleday, 1978). pg. 232.
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Newman prossegue:
humildade uma das virtudes mais difceis de alcanar e
verificar. Reside apenas no corao, e as provas so ex
tremamente sutis e delicadas. H abundncia de imitao.3
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Captulo 7
Compaixo de Deus
SALM O 77
Recordarei os feitos do S e n h o r ;
recordarei os teus antigos milagres.
Meditarei em todas as tuas obras
e considerarei todos os teus feitos.
Teus caminhos, Deus, so santos.
Que deus to grande como o nosso Deus?
Tu s o Deus que realiza milagres;
mostras o teu poder entre os povos.
Com o teu brao forte resgataste o teu povo,
os descendentes de Jac e de Jos.
As guas te viram, Deus,
as guas te viram e se contorceram;
at os abismos estremeceram.
As nuvens despejaram chuvas,
ressoou nos cus o trovo;
as tuas flechas reluziam em todas as direes.
No redemoinho, estrondou o teu trovo,
os teus relmpagos iluminaram o mundo;
a terra tremeu e sacudiu-se.
A tua vereda passou pelo mar,
o teu caminho pelas guas poderosas,
e ningum viu as tuas pegadas.
Guiaste o teu povo como a um rebanho
pela mo de Moiss e de Aro.
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1.
S. Grcgrio Nazianzcno, Oratio 38, citado por Thomas Merton,
Seasons o f Celebration (Nova Iorque: Farrar, Straus and Giroux, 1978),
pg. 13.
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Cantando a salvao
Dentro do panorama amplo da histria, um evento
foi escolhido para considerao: a sada do Egito (verscu
los 16-19). Foi uma poca em que natural e sobrenatural,
Terra e Cus, pessoal e nacional foram orquestrados para
dar origem a um nico ato de redeno. O acontecimento
relembrado de forma audiovisual e tambm dinmica: sons
tremendos e clares de luz tomam ritmo que nos leva a lou
vor e reverncia. Somos sacudidos para sair do redemoinho
de autopiedade que nos puxa para baixo e levados para a
marcha de louvor, o caminho da salvao de Deus.
A s guas te viram, D eus,
as guas te viram e se contorceram;
at os abism os estrem eceram .
A s nuvens despejaram chuvas,
ressoou nos cus o trovo;
as tuas flechas reluziam em todas as direes.
N o redem oinho, estrondou o teu trovo,
os teus relm pagos iluminaram o mundo;
a terra tremeu e sacudiu-se.
5. Dillard, Pilgrim a t Twker Creek, pg. 271.
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A tua vereda passou pelo mar,
o teu cam inho pelas guas poderosas,
e ningum viu as tuas pegadas.
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1.
pg. 141.
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Captulo 9
Servindo a Deus
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Inimigos improvveis
Ario era um inimigo improvvel. Pastor cristo no
Egito, no sculo IV e, segundo todas as informaes, um
homem respeitvel. Charles Williams o descreveu como
persuasivo, virtuoso e simples.4 Os ensinamentos dele
pareciam plausveis e livres de todo mal. Pelo menos
primeira vista. Ele simplesmente afirmava que a verdadeira
vida de Deus no podia ser compartilhada nem transmitida.
O raciocnio lgico: Deus to completamente santo, to
absolutamente outro que no h como essa santidade ser
compartilhada com a humanidade sem ser comprometida
ou maculada e Deus, claro, jamais ser comprometido ou
maculado. Como conseqncia, Jesus no era expresso
de Deus em forma direta ou pessoal. Era uma criatura mol
dada com o propsito de nos ensinar sobre Deus. O Se
nhor teria necessariamente que manter distncia de ns
para continuar sendo Deus.
A relao entre Deus, homens e mulheres , ento,
um relacionamento de ensino: didtico e morai. Recebemos
instrues, mandamentos e ordens, mas no h comparti
lhamento da experincia de vida, nem amor, nem comu
nho. No mundo de ^frio havia separao completa entre
Deus e humanos. Ele no se derramava em amor salvfico.
Era visto como um tirano benigno que empurra as pessoas
4.
Charles Williams, The Descen o f the Dove (Nova Iorque: Living
Age Books, 1956), pg. 51.
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Questionamento hostil
Jesus corroborou essa interpretao do Salmo 82. No
inverno que antecedeu Sua paixo, foi questionado eom
hostilidade: At quando nos deixar em suspense? Se
voc o Cristo, diga-nos abertam ente. Jesus disse: Eu e
o Pai somos um *\ A pena para esse desafio ao monotes
mo era apedrejamento, e os judeus pegaram pedras para a
execuo. Jesus perguntou: Eu lhes mostrei muitas boas
obras da parte do Pai. Por qual delas vocs querem me
apedrejar? Eles retorquiram: No vamos apedrej-lo
por nenhuma boa obra, mas pela blasfmia, porque voc
um simples homem e se apresenta como Deus Jesus
conseguiu salvar sua vida com uma citao do Salmo 82:
No est escrito na Lei de vocs: E u disse: Vocs so
deuses ? Se ele chamou 1deuses queles a quem veio a
palavra de Deus (e a Escritura no pode ser anulada),
que dizer a respeito daquele a quem o Pai santificou e
enviou ao mundo? Ento, p o r que vocs me acusam de
blasfmia porque eu disse: Sou Filho de D eu s? (Joo
10.24-36).
Jesus atribuiu essa palavra a Ele mesmo, mas no com
exclusividade: Se ele chamou deuses a quem veio a pala
vra de Deus... Essa uma sentena interpretativa. Por Sua
Palavra, Deus transforma homens e mulheres em deuses.
Pela ordem dEle, os juzes eram deuses, realizando seu traba
lho. Aqui, como em Gnesis. Elefalou, e tudo se fez. (Salmo
33.9) O caos virou cosmos. Humanos se tornaram juzes que
saram a ser deuses. fVocs so deuses!! p uma atribuio chocomo blasfmia aos nossos ouvidos, assim como foi com os
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10.
Devo essa referncia a Annie Dillard, Living by Fiction (Nova
lorque: Harper & Row, 1982), pg. 173.
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Captulo 10
Suficincia de Deus
SALMO 114
r
opinio corrente na atualidade que a culpa pela de
sordem ecolgica ocorrida no sculo XX cabe aos
cristos. Para sustentar a acusao, surge a constatao de
os cristos costumam se preparar mais para a vida eterna do
que para a temporal e que, em seu sistema de valores, o Cu
muito mais importante do que a Terra: Sou forasteiro aqui,
em terra estranha estou. Tendo como alvo fundamental viver
eternamente nos Cus, possuem apenas sobras de energia para
cuidar deste planeta e perder tempo com ele.
Acompanha essa preferncia pelo Cu a convico
de que a Terra se destina destruio iminente. Diante de
sina to trgica, fica difcil reunir entusiasmo para limpar
rios e preservar florestas que logo se desfaro em cinzas no
incndio terrvel do Dia do Juzo. Com a Terra j em estado
avanado de decadncia e corrupo, uma mina de superf
cie aqui e um aterro de lixo radioativo um pouco mais adi
ante faro muito pouca diferena. Uma forma muito melhor
de aproveitar o tempo tratar dos assuntos da alma, que a
deixaro pronta para habitar na nova Terra que descer
do Cu quando acabar o julgamento da que existe agora.
Essa acusao contra os cristos encontra base na
citao de textos bblicos que aconselham a explorao da
Terra. Muitos afirmam que o texto de Gnesis: Encham e
subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, so-
1.
pg. 94.
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Suficincia de Deus
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Suficincia de Deus
O cenrio da ao de Deus
Enquanto isso, o Salmo 1T4 mantm o foco na ora
o e no na magia. Mostra como Deus age, tendo como
5.
Um relato claro da singularidade da vida de f de Israel em relao
com o ambiente religioso encontra-se em G. E. Wright, The Ol Testament
against Its Environment (Chicago: Alec Allenson, Inc., 1955).
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Captulo 11
Amar a Deus
SALMO 45
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1.
Anthony Bloom, Beginning to Pray (Nova Iorque: Paulist Press,
1970), pg. XIV.
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Am ar a Deus
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Am ar a Deus
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Am ar a Deus
debaixo dos teus ps caem naes.
O teu trono, D eus, subsiste para todo o sempre;
cetro de justia o cetro do teu reino.
A m as a justia e odeias a iniqidade;
por isso D eus, o teu D eus, escolheu-te
dentre os teus com panheiros ungindo-te com leo de
alegria.
Todas as tuas vestes exalam aroma de mirra, alos e cs
sia;
nos palcios adornados de marfim ressoam os instru
m entos de corda que
te alegram.
Filhas de reis esto entre as m ulheres da tua corte;
tua direita est a noiva real enfeitada de ouro puro de Ofir.
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6.
Co., 1960).
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Abrir e crescer
As linhas finais so uma promessa que se cumpre
quando a adorao (versculo 1 a 9) e o afastamento (1015) se integram.
Os teus filhos ocuparo o trono dos teus pais;
por toda a terra os fars prncipes.
Perpetuarei a tua lembrana por todas as geraes;
por isso as naes te louvaro para todo o sempre.
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Eugene Peterson
96 pginas / 14 X 21 em
H A / is it e l
www.editoratextus.com.br j
Sexualidade e espiritualidade.
Muita coisa em comum.
&<Sro&
ffied irn iclfr
O Eros Redimido
John White
1 6 x 2 3 cm; 256 pginas
M ilhares d e cristos vivem o prim idos pelo
pecado sexual. A nseiam p o r perdo, cura e um a transform ao que faa diferena
pe rm a n e n te e m sua vida. Ser possvel d estru ir a fortaleza d o pecado sexual? J o h n
W h ite afirm a que sim c lana o fu n d am en to para m udanas. Realiza um estudo
bblico p ro fu n d o sobre a sexualidade hu m an a e analisa o que significa ser hom em
o u m u lh er cm Cristo. A lm disso, m ostra as conseqncias do pecado sexual, a
ligao en tre a prom iscuidade e a violncia e o s efeitos terrveis d o s abusos com eti
do s n o s rituais satnicos.
A m ensagem central d o livro apresenta o cam in h o d a graa que D eus providen
ciou para a cura in terio r e a transform ao. M ostra tam bm co m o tratar as feridas
ocultas d o s q u e precisam d e perdo, cura e esperana.
"Este livro tenta m ostrar a estratgia d e satans e dos, digam os assim, deuses
antigos, em relao aos p ecad o s sexuais. Sob essa perspectiva, desejo apresentar
os princpios d e red en o d e D eus para c ad a tipo d e p e ca d o sexual. Rira alcanar
transform ao tem os q u e voltar s Escrituras co m o fonte prim eira d e inform ao."
lohn White
Text uS
[HVisitel
I w w w .editoratextus.com .br
Eugene Peterson
professor emrito de
Teologia Espiritual na
Regent College, no
Canad. Antes disso, ele
foi pastor da Igreja
Presbiteriana Cristo
Nosso Rei, em Bei Air,
Maryland, EUA, durante
29 anos. Escreveu
vrios livros, entre eles:
Corra com os cavalos,
Coma este livro,
Transpondo muralhas
(Editorial Habacuc),
Um pastor segundo o
corao de Deus,
0 pastor contemplativo
e 0 pastor que Deus usa.
Material coi