Gesche

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
FACULDADE DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio de Cincias Religiosas
MESTRADO EM ESTUDOS DA RELIGIO
Especializao: Histria e Teologia das Religies
JOS EDUARDO RIBEIRO ROCHA
Infortnio e Culpabilidade
O mal no pensamento de Adolphe Gesch
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Jorge Teixeira da Cunha
Porto
2012
BIBLIOGRAFIA
1. Fontes:
GESCH, Adolphe
Le mal et la lumire. Paris: Les ditions du Cerf, 2003. Penses pour
penser.
GESCH, Adolphe
O Mal. Traduo: Ablio Cardoso. Lisboa: Rei dos Livros, 1996. Deus para
Pensar.
GESCH, Adolphe
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1982, p.273-274
GESCH, Adolphe
Une Preuve de Dieu par le bonheur. In Lumen Vitae, n 43, 1988, p. 9-27
GESCH, Adolphe
Du dfi d'aujourd'hui la foi de demain. In La Foi et le Temps. N 14, 1984,
p.483-509
2. Estudos:
BONORA, A.
Mal/Dolor. In Nuevo Diccionario de Teologia Biblica. Dirigido por P. Rossano,
G.Rvasi, A.Girlanda. Madrid: Paulinas, 1990, 1091

CIORAM, Emile-Michel
CUNHA, Jorge Teixeira
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O Evento do Filho-Evento do Homem. A relao do homem a Cristo
Pascal fonte da tica na obra de F.-X. Durrwell, Porto. 1989

DELUMEAU, J.
Le pch et la Peur. La culpabilisation en Occident. Paris, 1983
MOHANA, Joo
Padres e Bispos auto-analisados. So Paulo: Edies Loyola, 2004
NEMO, Philippe
Job et l'excs du mal. Paris: Grasset, 1978
NOLAN, Albert
Jesus Hoje: uma espiritualidade de liberdade radical. Prefcio de Marcelo
Rebelo de Sousa. Prior Velho: Edies Paulinas, 2008

KANT, Immanuel
A religio nos limites da simples razo. Trad. Artur Moro, Lisboa: Edies
70, 1992
PEREIRA, Florentino Mendes, cmf --- O segredo da Pessoa Humana: Contributo psicologia do
Inconsciente. Prior Velho: Paulinas editoras, 2010
RICOEUR, Paul
Philosophie de la volont II. Finitude et culpabilit. Comprenant deux textes:
L'homme failible, La symbolique du mal, Paris: Aubier, 1960
RIZZI, Armido
Mal. In Dicionrio Interdisciplinar da Pastoral da Sade. Dirigido por Giuseppe
Cin, Efsio Locci, Carlo Rocchetta, Luciano Sandrin. Traduo Calisto Vendrame e
Leocir Pessini. S.Paulo:1999. P.719-728
RODRIGUES, P.
Pensar al hombre. Antropologia teolgica Adolphe Gesch (Biblioteca
Salmanticensis. Estudios, 333), Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia

de Salamanca, 2012, p. 21-34.
3. Outros:
BERNANOS, Georges
BOURGINE B.,
Journal d'un cur de champagne. Paris, 1936
"Gesch, Adolphe", dans Acadmie Royale Des Sciences, Des Lettres Et Des
Beaux-Arts de Belgique, Nouvelle Biographie nationale, vol. 11, Bruxelles, 2012, p. 151153
GABRIEL Malagrida. http://www.pt.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Malagrida. 5.12.2012 16H15
GESCH, A. http://uclouvain.be/355399.html 14-12-2012 16H
MALAGRIDA, padre Gabriel. http://www.arqnet.pt/dicionario/malagrida.html 5.12.2012 16H
UM ABALO PARA A CINCIA. http://dererummundi.blogspot.pt/2012/10um-abalo-paraciencia.html 13-12-2012 20H
INTRODUO
Concluda a minha licenciatura na Faculdade Filosofia de Braga, vivi durante trinta anos
longe das lides acadmicas intensamente ocupado na actividade empresarial. Nos ltimos dez
anos li muito de espiritualidade numa busca incessante de encontrar resposta para as muitas
interrogaes do sentido da minha vida confrontada com o mundo em que vivemos.
Nesta busca pessoal deparo-me com vrios tipos de mal: logo me confronto com o mal
subjectivo, ou seja o mal que o sujeito humano encontra numa aco que planeou boa e na
sua liberdade lhe saiu m, como j S.Paulo o sentiu h dois mil anos: Assim, o que realizo, no
o entendo; pois no o que quero que pratico, mas o que eu odeio o que fao. (Rom 7,15)
Quem no sentiu j na sua vida que com o objectivo de fazer o bem a outros o mal que estes
acabam por receber como destinatrios?
Por outro lado minha volta o mal objectivo aparece na prpria existncia humana em
casos concretos de pessoas prximas com doenas fsicas incurveis como a esclerose
mltipla, os diversos tipos de cancro, cancro nos pulmes, na mama, etc. Em casos que
acompanhei, vivi este drama de sofrimento e incapacidade pessoal para levar a cura a estas
pessoas. Surgem as interrogaes mais variadas: o porqu deste sofrimento em pessoas que
tm uma vida honesta, simples e justa; o porqu de carregarem um mal to cruel e pesado,
um mal imerecido. Durante algum tempo pensei que o mal fsico destas pessoas tivesse
origem no mal moral ou seja nos erros que cometeram no passado e agora sofrem as
consequncias. Em alguns casos sim, os excessos de liberdade provocaram leses fsicas ao
nvel do ser psicossomtico que a pessoa. Mas nos casos extremos de cancros que culpa
pessoal tm para sofrerem e morrerem deste mal? Que dizer dum beb ou duma criana onde
ainda no existe culpabilidade pessoal?
Pessoalmente, fico espantado com o nmero de pessoas que recorrem a
antidepressivos, calmantes e ansiolticos para atenuarem os efeitos de desequilbrios psquicos
provenientes de depresses, neuroses, psicoses, as doenas modernas que guardam no
inconsciente humano culpabilidades e culpabilismo, num mundo que quer viver
freneticamente e ver satisfeitas as suas exigncias a qualquer preo.
Diariamente confronto-me com as notcias dos mais variados males que acontecem no
mundo. Os noticirios do conta de terramotos que se do em zonas onde as placas tectnicas
da crusta terrestre se ajustam e se d a perda de inmeras vidas humanas. Terramotos a que
se seguem maremotos com consequncias devastadoras ao nvel de vidas e culturas. Ciclones,
tufes, enfim um conjunto de fenmenos meteorolgicos que pe em causa tanto trabalho
humano ao nvel de culturas da terra. Este o mal objectivo que hoje mais sensibiliza a
sociedade porque aparece como um mal imerecido que atinge milhares de inocentes deixando
o Homem passivo perante to catastrficos acontecimentos. No momento das tragdias
mobiliza-se a sociedade que de forma geral responde positivamente e prioritariamente com
apoio s vtimas tentando em seguida explicar a culpa deste mal nos fenmenos naturais e na
aco do Homem moderno no condicionamento do ambiente. Todos perguntam onde est
Deus quando tais acontecimentos se do. Procura-se um culpado, porque o desejo humano
de ver justificado todo o mal. Mas, muitas vezes, este mal infortnio no encontra explicao
numa falta pessoal e deste modo um mal imerecido. Esta tese no foi assim compreendida
no passado e mesmo agora no sculo XXI continua a persistir a ideia de que sempre que h
uma catstrofe natural tem que se encontrar culpados entre os Homens. Ao cmulo do trgico
se acrescenta o cmulo do ridculo ao pretendermos atribuir a responsabilidade do mal
infortnio a erros ou pecados cometidos pelas vtimas. E se esta mentalidade permaneceu ao
longo de sculos passados no pensamento cristo continua a estar presente hoje mesmo num
pensamento laicista.
A este propsito, recordo duas histrias que se ligam no seu fundamento, uma
passada no sculo XVIII no terramoto de Lisboa de 1755 e outra equiparada a esta que se
passou nos nossos dias no terramoto de l'Aquila em Itlia em 2009.
Quando se deu o terramoto de Lisboa em 1755, a populao vivia aterrorizada por este
terramoto e temia angustiosamente por outros abalos. O Marqus de Pombal mandou compor
e publicar um folheto escrito por um padre onde se atribua o terramoto a causas naturais e se
pretendia retirar da mente das pessoas a necessidade de penitncia e contrio e negar a ideia
de que fora um castigo de Deus. Esta foi a forma do poder poltico de ento, de acalmar o
povo e fazer a vida voltar normalidade. Mas o padre jesuta Gabriel Malagrida ficou
indignado com este folheto e escreveu um outro intitulado: "Juzo da verdadeira causa do
terramoto que padeceu a corte de Lisboa no 1 de Novembro de 1755", onde combatia o
folheto do Marqus de Pombal atribuindo o terramoto a um castigo de Deus e citava profecias
de freiras para o comprovar. E dado que o castigo de Deus era inaltervel apenas se devia
fazer procisses, penitncias, recolhimento e meditao de seis dias nos exerccios de Santo
Incio de Loyola. Em consequncia destes escritos do padre Malagrida, o Marqus de Pombal
mandou queimar o folheto e desterrou Malagrida para Setbal. Depois do atentado dos
Tvoras em 1758 o Marqus de Pombal aproveitou a ocasio para prender e acusar Malagrida
de estar conivente com o atentado fruto dos seus escritos. Na sua demncia provocada pelos
trabalhos na priso doentia, Malagrida entregue ao Santo Ofcio de Lisboa presidido pelo
irmo do Marqus e acusado de falso profeta e herege, sendo condenado ao garrote e
fogueira num auto de f no dia 21 de Setembro de 1761. J no bastava o trgico e o absurdo

que foi o terramoto, este mal infortnio, para se juntar a ele a intolerncia do Marqus e da
Inquisio na condenao de Malagrida, o que levou Voltaire na obra "Cndido" a comentar
desta maneira: ao excesso de absurdo, juntou-se o excesso de horror1.
De forma semelhante, no passado dia 22 de Outubro, foram condenados no tribunal
de l'Aquila a seis anos de priso, seis cientistas italianos e um dirigente da proteco civil por
no terem prevenido as autoridades do terramoto acontecido naquela cidade a 6 de Abril de
2009 que deu origem a algumas centenas de mortos. Como no caso do padre Malagrida o
julgamento e a condenao tm origem num mal infortnio, o tremor de terra. Tambm aqui
se pode repetir as palavras de Voltaire: ao excesso de ridculo e absurdo que o julgamento
dos cientistas acrescentou-se o excesso de horror que foi a sua condenao ao crcere. A
diferena nestes dois casos est que se Malagrida condenado por alimentar o terror e o
pnico na populao, os cientistas so condenados por no terem contribudo para o pnico e
terror pois no foram capazes de prever o sismo. O poder poltico queria evitar o medo e o
pnico popular que levaria ao descontrolo da cidade, caso fosse previsto o iminente sismo. E
como em anos anteriores, pequenos abalos aconteciam na cidade sem prejuzos significativos,
o poder poltico desejava ver a populao descansada e despreocupada apesar de estar a
assistir a pequenos tremores de terra. Quis o poder poltico que os cientistas dessem um
parecer relativamente hiptese de haver um sismo de dimenso, porque um impostor
"cientista" havia feito uma profecia para um terramoto numa cidade prxima chamada
Sulmona. A comisso dos cientistas reuniu-se com a proteco civil em 31 de Maro de 2009, a
seis dias do terramoto de l'Aquila, a mando da poltica para poder tranquilizar as populaes
amedrontadas. sada da reunio, na conferncia de imprensa os cientistas ficaram calados,
mas falou o responsvel da proteco civil para que as pessoas estivessem tranquilas que nada
de catastrfico aconteceria. Hoje a cincia ainda no capaz de prever um sismo a
determinada hora em determinado stio, como tambm no pode prever um no sismo. Desta
forma os cientistas foram condenados por estar calados, mas tambm podiam ser condenados
se falassem com profecias falcias.2 Vemos desta forma este mal infortnio que sobreveio
sobre a populao de l'Aquila a encontrar a sua responsabilidade num mal pessoal atribudo
aos cientistas, o que um verdadeiro terror que se junta ao horror.
Cf. MALAGRIDA, padre Gabriel. http://www.arqnet.pt/dicionario/malagrida.html 5.12.2012 16H

Cf. UM ABALO PARA A CINCIA. http://dererummundi.blogspot.pt/2012/10um-abalo-para-ciencia.html
13-12-2012 20H
2
Mas tambm verifico que na sociedade actual h uma maior tolerncia e menor
sensibilidade ao mal moral, subjectivo quando tal mal praticado por vingana a outro que a
sociedade considera "merecido" pelo mal que este tenha feito. Parece que a nossa sociedade
est mais sensvel ao mal infortnio que ao mal moral. Isto v-se na forma como estes males
so combatidos pela sociedade: faz-se apelos a doaes caritativas para combater os efeitos
das catstrofes ou mesmo da pobreza e omite-se os apelos converso pessoal, ao
autoconhecimento para combater as imoralidades.
Vivemos um tempo em que cada pas procura ver o seu sistema econmico crescer
atravs de polticas de desenvolvimento industrial, de mo-de-obra barata cujo objectivo
enriquecer grandes grupos econmico-financeiros. O bem que para alguns (os ricos) o mal
para muito desempregado ou para muita gente que vive com um rendimento dirio de poucos
euros. Basta olhar para a crise que estamos a viver no nosso pas. A direita acha que a crise se
resolve pela liberalizao completa da nossa economia um pouco semelhana das economias
ricas da europa. preciso libertar o Estado do peso das empresas pblicas e privatiz-las. O
dinheiro primeiro, as pessoas depois! A esquerda quer o Estado a regular tudo onde os
prejuzos das empresas pblicas se projectam no oramento do Estado na carga de impostos.
A crise est instalada e j parece um mal que no tem soluo na mente de muita gente. Como
fazer perceber a quem muito tem que os recursos tm que ser repartidos, assim como os
sacrifcios?
Os progressos cientficos quase convenceram o Homem de que, num futuro breve,
poder tornar-se imortal, preservando o seu corpo por anos infinitos. A verdade que o
contraste espantoso: o Homem consegue dominar a terra, o espao, prolongar a vida do seu
corpo corrupto e contingente por mais vinte ou trinta anos, mas no consegue evitar a guerra
entre etnias, raas ou povos; no consegue dominar os seus instintos destruidores promovidos
pela inveja, soberba, ganncia e desejo de poder; no consegue cientificamente contrariar e
vencer a surpresa do imprevisto quando na anlise de exames mdicos no percebe como
possvel que as clulas mortas alterem uma ordem natural da vida e passem a ordenar as
clulas vivas numa nova ordem de morte, como o caso do cancro. algo de irracional e
enigmtico.
Por outro lado, esta sociedade moderna no quer ouvir falar de dor, sofrimento ou
morte. Estes factores de mal so escondidos s novas geraes porque o mal no para ser
enfrentado ou, no extremo, para ser combatido mas no compreendido e explicado.
No culminar do meu desejo de conhecer mais profundamente o ser humano, de
encontrar resposta para estas questes do mal dentro do Homem e fora do Homem, de
encontrar meios para combater e eliminar estes males, em suma, de me capacitar humana e
teologicamente para combater o mal, decidi matricular-me no curso de doutoramento em

Teologia num tema que me peculiar: F, cura e capacitao frente ao mal.
O Homem como sujeito natural no est preparado para viver a sua vida de forma
harmoniosa e justa. Nasce incapaz de viver esta sua vida devido a uma inclinao interior para
o mal a par duma vontade de buscar o bem. A tradio judaico-crist fala de um mal das
origens, um fracasso da liberdade humana. Necessita, pois, de ser curado e salvo desta
inclinao para o mal que o pode levar perdio. O sujeito humano tantas vezes
transformado num objecto de estudo, retalhado nas suas componentes humanas. Urge,
portanto, olhar a pessoa humana na sua essncia e na sua existncia tratando os seus males
sem a esquartejar; compreender e explicar o mal que atinge o sujeito humano e a sociedade, o
mal que subjectivo, que vem de dentro do Homem, mas tambm do mal objectivo que vem
de fora do Homem. Donde vem o mal? Donde vem a salvao?
A presente dissertao pretende ser um contributo para esclarecer esta questo do
mal. Para o fazer recorri obra de Adolphe Gesch. o prprio autor que considera ser crucial
comear por este assunto do mal que afecta o Homem e o confronta com o mundo e com
Deus. A filosofia tratou esta questo
do mal durante
sculos num
discurso
predominantemente racionalista e idealista sem nunca chegar ao ncleo da questo do mal

existencial com que o Homem concreto se depara no seu dia-a-dia. Adolphe Gesch pretende
levar uma resposta ao Homem que sofre e vtima do mal antes mesmo de ser culpado do
mesmo. Ser a partir do Homem vtima do mal e no culpado que desenvolver a tese do mal
infortnio negligenciado pela teologia. Numa topologia conceptual e tica do mal herdada de
Santo Agostinho apenas era tido em conta o mal culpa e o mal castigo, concentrando no
sujeito humano toda a responsabilidade do mal. A histria do padre Malagrida aquando do
terramoto de Lisboa de 1755 e a dos cientistas no terramoto de l'Aquila de 2009, reflectem
bem que esta mentalidade redutora da questo do mal ao sujeito humano continua a teimar
persistir na sociedade.
Deus para pensar o nome da primeira coleco que Adolphe Gesch d a um
conjunto de temas que vai tratar no mbito da teologia. Esses temas abordaro questes que
levam o Homem a grandes interrogaes acerca de si, do seu sentido ltimo, de Deus, do
mundo. Nesta coleco "Deus para pensar" quer mostrar que a ideia de Deus, longe de ser
uma ideia perdida e desactualizada pode ajudar qualquer um, crente ou no crente, a pensar
porque ela contm uma inteligibilidade prpria dum excesso, o que permite pensar at ao
limite qualquer questo posta sobre o Homem, sobre os outros ou sobre o universo. O
primeiro livro desta coleco : "O Mal"3 no qual pretende trazer Deus para pensar o mal.
Trata-se dum livro com cinco captulos que tm uma certa progresso mas podemos saltar
captulos para trs ou para a frente sem que se perca a compreenso dos temas pois cada
captulo trata de forma conclusiva cada tese do autor sobre a questo do mal. Irei focalizar o
meu trabalho sobretudo a partir do captulo II deste livro por achar que contem todas as teses
do autor e recorrerei a citaes de outras partes do livro para melhor explicitar o pensamento
de Adolphe Gesch.
Mais tarde o autor inicia outra coleco Penses pour penser que segue em paralelo
os temas da primeira coleco onde recolhe todas as ideias espontneas que lhe foram
surgindo quando estudava e escrevia os respectivos livros. portanto um conjunto de
pensamentos seus isolados, s vezes contraditrios, pois o autor prefere ver assim o leitor
confrontado com o contraditrio a fim de elaborar a sua prpria dissertao. tambm um
conjunto de citaes de pensamentos de vrios autores que na sua leitura inspiraram os seus
livros. Nesta segunda coleco "Penses pour penser" aborda os temas da primeira coleco
pela mesma ordem e "Le mal et la lumire"4 o primeiro livro da coleco sobre a questo do
mal onde apresenta curtos pensamentos, reflexes e citaes que foi recolhendo durante o
tempo em que reflectiu e escreveu sobre o tema do mal e que permite ao leitor, na sua
opinio, consultar de forma espontnea qualquer captulo para organizar o seu trabalho em
ordem sua reflexo e dissertao. Quer o autor confiar a quem leu o livro da primeira
coleco "O mal" todos os no ditos que escaparam e que so neste livro "Le mal e la lumire"
melhor explicados ainda que se apresentem ao leitor sob a forma de pensamentos e citaes
s vezes contraditrios para exercitarem o investigador a fazer a sua prpria tese sobre a
questo do mal. Estes pensamentos so espontneos, improvisados, pequenas intuies que
trazem evidncias insolentes mais que grandes dissertaes bem fundamentadas onde as
pequenas evidncias ficam obscurecidas no tema geral da tese. Estes pensamentos, intuies
ou citaes so, para o autor, o meio de pensar o Homem, o mundo e at Deus com a frescura
da novidade e da surpresa. O livro contm um nmero abundante de citaes de outros
autores que Adolphe Gesch explica ser a forma de ele prprio se justificar ao abrigo do que os
outros pensam e sobretudo para provar que ao juntar-se a outros no est sozinho no reino do
pensamento to enriquecido pelo trabalho desses pensadores. Estas citaes mostram que a
transmisso dos pensamentos e das ideias ao longo dos sculos foram os grandes elementos
formativos daquilo que hoje somos e por outro lado uma forma de mostrar que no somos
3
GESCH, Adolphe O Mal. Traduo: Ablio Cardoso. Lisboa: Rei dos Livros, 1996. Deus para pensar; I.
ISBN 972-51-0607-5
4
GESCH, Adolphe Le mal et la lumire. Paris: Les ditions du Cerf, 2003. Penses pour penser; I. ISBN
2-204-07250-8
pretensiosos e falsos eruditos ao apresentar as nossas ideias ligadas a toda a famlia humana
que desde a antiguidade at modernidade partilham as suas teses. por isso que o autor
considera como fontes do seu conhecimento para fazer teologia tudo o que leu e estudou em
mltiplos domnios da literatura cincia, da teologia filosofia, da antropologia psicologia.
Da que algumas citaes apresentadas neste livro, nomeadamente as que so retiradas de
romances em literatura, no tm uma ligao directa teologia mas serviram de inspirao a
esta. assim que a maior parte das minhas citaes vm de outras fontes para alm da teologia e vm
5
entretanto clarific-la e dar-lhe alimento novo. E finalmente, este livro o recenseamento de
outros autores mas que permite a cada um de ns de se recensear a si mesmo pois que
recensear a si mesmo fazer o percurso daquele que nos visitou e ao mesmo tempo descobrir
totalmente o esprito que sopra em ns e que vem de ns, que faz parte de ns e nos constri.
Sendo o tema do mal um assunto inacabado ao longo das vrias pocas, Adolphe
Gesch entende que qualquer obra moderna, semelhana de obras antigas em que
conhecemos apenas fragmentos da sua totalidade, no deve massacrar o leitor com ideias
dogmticas e fixas, mas serem um convite ao apaixonante jogo de pensar com o objectivo de o
leitor construir o seu prprio pensamento.
Para pensar bem sobre uma questo, diz o autor, preciso ter a coragem de fazer o
questionamento at aos confins, at aos limites dos meios de que dispe. por isso que a
ideia de Deus, para o crente e o no crente, prossegue esse objectivo visto ela conter um
excesso que ser benfico para quem quer pensar bem e sem preconceitos.
Na diligncia que aqui faz, o telogo no fala de um Deus omnisciente, que d resposta a
tudo. Ele ter mesmo de se comprometer [] at ao ponto de assumir, como Job, os riscos de uma
contestao sem o que no existiria o livre exerccio da inteligncia, nem sequer da inteligncia
crente
, portanto, este desafio a que se vai submeter o nosso autor e cuja ambio que os
crentes e no crentes se sintam convidados a acolher a questo de Deus para pensar
As fontes para este trabalho sobre o enigma do mal no pensamento de Adolphe

Gesch sero as obras e artigos por este publicado sobre o mal e apresentados na Bibliografia.
A perspectiva do autor abordar o mal sob o ponto de vista teolgico: primeiro, apoiando-se
na teologia narrativa das origens procurar saber como aparece o mal ser o primeiro captulo
desta dissertao com destaque para Deus "surpreendido" pelo mal na leitura hermenutica
do Livro do Gnesis; segundo, rever a moralizao e dogmatizao do mal: perceber como se
5
GESCH Le mal et la lumire. P.14

7
GESCH, Adolphe O Mal. Traduo: Ablio Cardoso. Lisboa: Rei dos Livros, 1996. Deus para pensar; I.
ISBN 972-51-0607-5 P. 9
8
GESCH, Adolphe O Mal. P.10
6
10
entretece a trama do mal ser o segundo captulo com relevo para o mal infortnio
negligenciado pela teologia; e terceiro apresentar uma teologia prtica, salvfica encontrando
mediaes para combater o mal ser o terceiro captulo com destaque para a libertao
psquica do sujeito humano.
11
CAPTULO I
A surpresa do mal no plano da criao

O mal a coisa no mundo que mais revolta o ser humano pela sua irracionalidade, pela
sua repugnncia e pela perturbao que causa no corao e na razo, pois coloca o Homem
diante das interrogaes mais ltimas. Comear por tratar a questo do mal prioritariamente
na sua coleco Deus para pensar antes mesmo de falar do Homem, de Deus ou do mundo,
tem a sua razo no Homem concreto de hoje que sofre as agresses do mal no seu fsico e no
seu esprito. Por isso no tem sentido falar do Homem em si abstracto quando um Homem
concreto a seu lado grita, ferido pelo mal, espera de uma resposta para a soluo do seu
problema. uma questo inaugural. H ou no um sentido no facto de que em toda e qualquer
latitude simblica na qual nos situamos, se fala de "pecado original", de "mal radical", de "paraso
perdido", de "exlio de uma idade de ouro"?
Torna-se deste modo justificativo iniciar uma
dissertao sobre esta desgraa que o mal para o Homem, para o mundo e talvez at para
Deus.
O caminho a seguir para tratar este assunto ser o anunciado j no prefcio "Deus para
pensar" mas aqui de forma concreta: "Deus para pensar o mal". No possvel para o autor
abordar tudo sobre o mal na sua obra. Mas pretende que este empreendimento seja sob
vrias perspectivas diferente de outros e cr que, colocando Deus para pensar, uma ideia
"excessiva" (Deus) pode ajudar a pensar um excesso (este excesso que o mal). E cr que um
"irracional" (Deus) ocupa, por vezes talvez melhor que a simples razo, um lugar mais adequado para
responder medida ( desmedida) do irracional (o mal). Que cr, enfim, que talvez haja ento uma
aurora para pensar uma outra ideia louca, a ideia de salvao, que nem sequer um privilgio dos
crentes
10
1. O mal confunde a razo e faz-nos ficar sem palavras11

Esta afirmao de Adolphe Gesch indica-nos de imediato qual ser o parecer do
nosso autor no que diz respeito questo do mal. Vou expor o seu pensamento relativamente
ao grande enigma que tem percorrido todo o pensamento da humanidade at aos dias de
hoje, sem uma soluo radical e definitiva. Adolphe Gesch d-nos mais um contributo para
esclarecer alguns aspectos desta questo enigmtica. Eis a forma como pretende ver tratada
esta questo do mal: O objectivo da nossa reflexo precisamente compreender bem o que o mal,
e medir bem qual a nossa responsabilidade. Faz-nos falta, ento, falar do mal e abordar
9

11
GESCH Le mal et la lumire. P.17 :"Le mal gare la raison et fait fuir les mots"
10
12
deliberadamente o seu carcter terrvel. Cada um f-lo e tem de faz-lo sua maneira. A minha ser a
do telogo. [] No ser esta a verdadeira misso da teologia: depor uma questo em Deus (in Deo) ou
pr Deus numa questo, e ver o que da surge? [] Adiantar-se a uma sobredeterminao antropolgica
com uma sobredeterminao teolgica talvez pondo em risco o prprio Deus? Mas se Ele mesmo se
apresentou e se adiantou como o Cordeiro de Deus que carrega em si este intolervel; se Ele prprio
desceu aos infernos; se Ele prprio estremeceu diante do mal; se Ele se comoveu e ficou perturbado por
aquilo que feria os outros talvez no seja assim to temerrio abordar o mal teo-logicamente.
12
Quando reflectimos sobre o mal sentimos que ele nos perturba tanto ao nvel da razo
como do corao, ou seja, uma questo que afecta a nossa totalidade existencial. que se o
tema do mal confunde e perturba de imediato qualquer discurso racional e bloqueia as
palavras que se lhe possam ser atribudas, ento, melhor ficar em silncio do que dizer algo
sobre este perturbador tema? Questiona Adolphe Gesch. Tal acontece devido sua
irracionalidade e sua fora que transtorna completamente as razes em si da racionalidade
que o deseja pensar. O que h de desrespeito para a razo na questo do mal: que no s no se
justifica seguramente, como no se explica mesmo.
13
Mas, ento, que devemos fazer? Ficar em silncio ou falar do irracional correndo o
risco de lhe dar existncia racional e justificativa, ele que algo irracional e sem sentido?
Perante este dilema, afirma o autor, prefervel procurar encontrar palavras para falar sobre o
mal, inclusive diante de Deus, do que ficar calado e deixar que o mal tenha campo livre para
proclamar as suas vitrias sobre o Homem e sobre o mundo.
Ento, como falar sobre o mal, pergunta Gesch? Como fizeram os filsofos desde os
antigos aos modernos, desde Plato, Agostinho, Toms de Aquino cujo discurso metafsico de
tipo racional negava a existncia do mal como ser, pois o mal simplesmente a ausncia de
bem e no se deram conta que estavam a insultar quem sofre em si mesmo os efeitos do mal?
Ou como os que seguem um discurso apologtico prprio da teodiceia onde se defende a
causa de Deus (Pro Deo) e se se apressa em inocentar Deus de toda a responsabilidade
culpada no mal, ora negativamente dizendo que este mal no Homem permitido por Deus
para salvaguardar um bem maior, a sua liberdade, ora positivamente com um discurso de tipo
tico (tese de provao e castigo) ou cosmolgico (tese do melhor dos mundos possveis; tese
da harmonia do conjunto, do todo que supe a perda de particularidades; tese da
impossibilidade de existirem dois perfeitos, Deus e o mundo).14 Claro que estes discursos no
trouxeram resposta ao mal sofrido pelo Homem concreto, pois esta questo tem sido
abordada de forma secular para responder filosoficamente s perguntas: Donde vem o mal?
12
GESCH O Mal. P.46

14
Cf. GESCH O Mal. p.20
13
13
Porqu o mal? Como possvel o mal? E as respostas so insatisfatrias e inconclusivas porque

no respondem s objeces do Homem comum, concreto quer seja crente ou no crente.
Porqu?
A filosofia e a teodiceia clssica no tiveram em conta este Homem comum que sofre
toda a crueldade do mal, que grita a Deus (ad Deum) ou contra Deus (contra Deum) espera
de ter uma resposta para o seu problema existencial que passa objectivamente por se ver livre
deste mal que o afecta no seu corpo e na sua mente, na doena e na morte. Este grito do
Homem concreto nunca foi acolhido. Deste modo tais discursos so mais uma procura em
defender a existncia de Deus (um Deus abstracto) e de retirar Deus so e salvo desta questo
do mal afastando-O deste apuro, deixando sozinho o Homem sofredor na luta contra o mal.
Adolphe Gesch prope uma teologia que responda a este grito do Homem concreto
que sofre de um mal tantas vezes imerecido ao qual Deus no pode ser indiferente. o grito
de uma criana vtima de um cancro ou vtima da pedofilia, ou o grito de uma criana com
fome em frica ou em qualquer outra parte do mundo, o grito daquele que acaba de ser
vtima de um atentado terrorista, o grito de uma me que acaba de receber a notcia de um
cancro mortal e no sabe como falar aos seus filhos menores Se o Deus dos filsofos, o Deusem-si ou para-si, faz silncio ao grito do Homem sofredor, preciso buscar o Deus-para-ns,
que o Deus que se fez Cordeiro de Deus e desceu aos Infernos para fazer do mal a sua causa.
Portanto, preciso passar a questo do mal por Deus, coloc-la em Deus (In Deo): a
especificidade da teologia: seja qual for a questo, tom-la, coloc-la em Deus, faz-la atravessar pela
palavra Deus como por uma resistncia e ver o que acontece.
15
Inserido o grito do Homem
concreto em Deus, este pode agora falar com Deus, questionar Deus, exprimir para Deus toda
a repugnncia pelo mal. Esta a atitude do Homem comum, do ser humano sofredor, que no
se detm no mal mas faz dele uma pergunta a Deus (Ad Deum), dirige-se a Deus num dilogo
de sujeito para sujeito, num eu-tu abdicando da atitude daquele que se dirige a Deus em
terceira pessoa (Contra Deum e o Pro Deo). o que podemos constatar no Livro de Job: Job
dirige-se a Deus em segunda pessoa (Ad Deum) e os seus amigos dirigem-se a Deus em terceira
pessoa (Pro Deo). Neste dilogo do Homem com Deus quebra-se o silncio que o mal tinha
imposto ao Homem. O Homem descobre a alteridade, o Outro com quem pode questionar
tudo e at reprovar. Esta alteridade de tal forma que chega a apresentar-se sob a forma de
adversrio. Veja-se o combate misterioso de Jacob com Jav. Qual o resultado deste
confronto com Deus, nesta alteridade onde o mal questionado? O Homem descobre que
Deus assume ele mesmo o mal para o combater: A resposta da Escritura formal: este mal que
surpreendeu toda a criao no pode suscitar qualquer compromisso; deve ser imediatamente
15
GESCH
O Mal. P.24-25
14
combatido. E Deus apresenta-se imediatamente. Ou melhor talvez (trata-se sempre de uma formidvel
inverso), o Homem descobre que o combate que ele trava, visto ser o mesmo de Deus, trava-o com
Deus, cum Deo.
16
Ento o clamor, o grito deste Homem comum coincidir com o clamor do
Filho de Deus: Meu Deus, meu Deus porque me abandonaste (Mc 15, 34b). Aps o grito
terrvel da cruz e a descida do seu enviado aos Infernos, Deus vai-se apresentar na Ressurreio, como o
Adversrio terrvel e vencedor. Por conseguinte, no somente o grito do Homem legtimo, no
somente coincide com o prprio clamor de Deus, mas tambm permite a Deus manifestar-se como Ele
: aquele que, perante este enigma intolervel e incompreensvel, no deixa relativa indiferena que
as coisas continuem como estavam, mas Ele mesmo se confronta com elas. Descobre-se ento que, no
fundo, o Homem incriminava porque Deus tambm incriminava. Desta forma, a questo do Homem
17
encontra uma outra questo, a divina Resta concluir que o Homem comum viu o seu combate
contra o mal a tornar-se um combate de Deus contra o mal. Ento as questes que o Homem
levantava relativamente ao mal: de onde vem o mal? Porqu o mal? Como que o mal
possvel, encontram resposta na nica verdadeira questo: de onde vem a salvao? Na
salvao, encontramos finalmente a resposta para o mal. O mal ofende em primeiro lugar a Deus e Deus
situa-se como o adversrio. [] S um Irracional (a loucura de Deus) pode enfrentar-se com um
irracional.
18
Na verdade, as respostas que o Homem comum deseja ter no so de ordem terica,

mas prtica. J vimos como essas respostas tm que passar por Deus para enfrentarmos tal
irracionalidade que o mal. Devemos, ento, seguir a metodologia do Homem comum
olhando para a questo do mal como algo que tem de ser combatido e no explicado ou
justificado. Ento como pode a teologia expressar-se num discurso combativo do mal sem cair
num discurso racional e justificativo do mal? Adolphe Gesch esclarece a questo:
Ora a teologia no seu fundo mais verdadeiro, mais verificvel e mais verdico ergue-se
originariamente do Imaginrio e do poder imenso deste em decifrar a realidade com recurso
representao e inveno que recebe do mito e das narrativas fundadoras. O telogo no deve ter
vergonha bem pelo contrrio de reconhecer este lao que o conserva, primitiva e constitutivamente,
com a linguagem pr racional que talvez o seu nico direito e a sua nica competncia. O filsofo, na
pessoa aqui de Ricoeur, no teve vergonha deste lao.
16
GESCH
GESCH
18
GESCH
19
GESCH
17
O Mal. P.33-34
O Mal. P. 34
O Mal. P. 37
Le mal et la lumire. P.18-19
19
15
2. O mal na narrativa das origens

No podemos seno contar histrias acerca do mal. Adolphe Geschs convida-nos a
fazer a leitura hermenutica do livro do Gnesis seguindo a narrativa das origens para
compreender a realidade do mal no no sentido de a explicar etiologicamente mas como
forma de interpretar o mal na sua originariedade.
J vimos como os discursos racionais quando comeam a falar do mal constatam a
ausncia da sua realidade de ser. Compreender e explicar o mal no entra nos conceitos de ser
e a concluso da maioria dos discursos racionais de que o mal um no ser, ou seja, uma
ausncia de ser. E contudo o mal existe e torna-se visvel em todo o Homem no seu fsico, na
sua mente e no seu esprito, ou seja, o Homem concreto um ser que sofre as investidas de
um mal que no sabe explicar.
Da anlise da narrativa da criao dos primeiros captulos do livro do Gnesis
constatamos que o Deus criador deste mundo faz o elogio da sua prpria criao ao ver-se
"surpreendido" pelo excesso de beleza e bondade que Ele prprio encontra no estado da
criao: "Deus, vendo toda a sua obra, considerou-a muito boa!". Esta afirmao do narrador
o primeiro gesto vindo de um Deus "surpreendido" na sua prpria criao bela e boa que o
Gnesis nos apresenta na primeira histria da criao do mundo e do Homem: Gn 1,1-2, 4a.
Nesta primeira histria vemos que o homem e a criao vivem em plena harmonia e equilbrio,
com o mandamento de Deus dado ao Homem: "Crescei e multiplicai-vos, enchei e dominai a
terra." (Gn 1,28a). No existe, portanto, nesta narrao da criao qualquer sinal do mal. O
mal no estava neste plano da criao. Vive-se a poca da inocncia. Da leitura hermenutica
deste texto podemos tirar uma primeira concluso: o mal no foi criado, nem se quer falado
nesta narrao, no foi previsto. Portanto, o mal no est em Deus nem no Homem! E, sob
este ponto de vista, o mal um irracional absoluto, mysterium iniquitatis, no tem qualquer
sentido, no tem a ver com um desgnio, um projecto de Deus ou do Homem.
Uma segunda histria narrada a partir do captulo 2 do Gnesis dando-nos conta de
como entrou o mal no mundo. a narrao do mito de Ado que conta o pecado das origens
ou pecado original que se estende a outras histrias como a de Caim e Abel, o Dilvio, a torre
de Babel, a de Sodoma e Gomorra. Em todas estas histrias, Adolphe Gesch v presente o
tema da "surpresa" de Deus no s pela bondade e beleza da criao mas agora diante duma
realidade nova, que no estava prevista e sobreveio ao mundo surpreendendo todos: a
realidade do mal radical simbolizado na serpente-enigma. O tema da surpresa central no
desenvolvimento de todo o pensamento de Adolphe Gesch na abordagem da questo
16
enigmtica do mal. Deus, homem e mulher as trs personagens que nesta narrativa so
surpreendidos pelo personagem enigmtico, irracional, demonaco que a serpente-enigma.
2.1.
Deus "surpreendido" pelo mal
A irracionalidade enigmtica do mal no permite um discurso meramente racional. Por

isso, para responder s questes mais profundas que o homem se pe como porqu a morte? a
vida? Porqu o amor? o casal? Porqu Deus? Porqu o trabalho? O conhecimento? Porqu o sofrimento
20
e o castigo? O bem e o mal? a teologia recorre ao imaginrio e conta histrias.
Nas vrias narrativas expostas nos primeiros captulos do Gnesis podemos obter as
respostas s perguntas mais profundas do homem acima referidas e compreender as histrias
que explicam o pecado das origens. Esta realidade do mal altera os comportamentos das vrias
personagens destas histrias e Deus "surpreendido" nestas cenas. Vejamos:
Deus "surpreende-se" no tempo existencial da criao, ao percorrer o jardim pela brisa
da tarde (Gn 3, 8) vem ao encontro do homem que estava escondido e chama "surpreendido"
por no o ver: Onde ests?! (Gn 3,9). Mas que aconteceu?! Diramos ns. Quem te disse que
ests nu? Comeste, porventura, da rvore da qual te proibi comer?! (Gn 3, 11) Tambm
"surpreendido" com a mulher perguntou-lhe: Porque fizeste isso?! (Gn 3,13) Da mesma forma
Deus mostra-se "surpreendido" com a serpente-enigma pois no esperaria este
comportamento fora do seu plano criador: Por teres feito isto, sers maldita (Gn 3, 14) O mal
enigmtico aqui representado pela serpente um imprevisto para Deus, da a "surpresa" de
Deus que, "tomado de improviso" no fica impassvel com o mal radical mas logo o amaldioa
(sers maldita Gn 3,14) e o combate (Farei reinar a inimizade entre ti e a mulher Gn 3,15).
Quando Caim mata Abel, inaugurando o tema do mal-assassnio, Deus "surpreendido"
aparece a Caim: Onde est o teu irmo Abel? (Gn 4, 9) Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo
clama da terra at mim. (Gn 4,10).
Na narrao do Dilvio Deus aparece "surpreendido" com todos os pensamentos e

desejos dos Homens que tendiam para o mal e O Senhor arrependeu-se de ter criado o Homem
sobre a terra, e o seu corao sofreu amargamente. (Gn 6, 6).
No episdio da torre de Babel Deus desce "surpreendido" para ver o que os Homens
estavam a construir: O Senhor, porm, desceu, a fim de ver a cidade e a torre que os Homens
estavam a edificar. (Gn 11,5)
20
GESCH
Le mal et la lumire. P.23
17
Na narrativa de Sodoma e Gomorra Deus quer confirmar a sua "surpresa" no que est
a acontecer: O clamor de Sodoma e Gomorra imenso e o seu pecado agrava-se extremamente. Vou
descer a fim de ver se, na realidade, a conduta deles corresponde ao brado que chegou at mim. E se
no for assim, sab-lo-ei (Gn 18, 20)
Toda esta "surpresa" de Deus quer antes de mais dizer-nos que o surgimento do mal
no deve ser procurado do lado de Deus. "Mas que se passa aqui?" Podemos familiarmente traduzir
quando relemos os textos (o Gnesis), que fazem pensar no surgimento inesperado de um duro
golpe.
21
Mas este duro golpe com o aparecimento do mal no imobiliza Deus pelo seu
carcter de surpresa mas move Deus a agir de pronto combatendo o mal e curando as vtimas
do mesmo. E no Novo Testamento Jesus tambm se surpreende diante do mal e, por se tratar para
Ele de algo indefensvel, indignar-se-, como no episdio do cego de nascena, contra toda a tentativa
22
de explicao. "Rabi, quem foi que pecou para este homem ter nascido cego? Ele, ou os seus pais?"
Jesus respondeu: "Nem pecou ele, nem os seus pais, mas isto aconteceu para nele se manifestarem as
obras de Deus". (Jo, 9, 2-3)
Esta tese da "surpresa" de Deus diante do mal levanta algumas questes com que o
prprio autor se confronta. Desde logo se questiona que um Deus "surpreendido" um Deus
que no conhece tudo e portanto no omnisciente ou presciente para poder prever o
aparecimento do mal. Depois a surpresa de Deus perante o mal poder dar razo ao dualismo
do maniquesmo, que defende dois princpios do bem e do mal que estiveram na origem do
mundo como princpios substanciais e subsistentes em que o mal se confronta com Deus no
mesmo nvel criador.
Relativamente segunda questo, Adolphe Gesch responde desta forma: Esta
dificuldade desaparece se se diz que o mal no anterior ou contemporneo de Deus mas que ele
surgiu no seio da criao criado livremente como um dos imprevistos da liberdade.
23
Admite desta
forma que Deus criador de todas as coisas no previu o mal na sua prpria criao e que este
um risco proveniente da prpria natureza da liberdade que tem carcter de imprevisibilidade,
o que a qualquer momento pode ser "surpreendente" para Deus. O mal surge na criao e no
anterior a Deus nico criador. rejeitado desta forma toda a espcie de dualismo.
A primeira questo da no omniscincia ou prescincia de Deus mais difcil de
fundamentar. O aparecimento do mal no mundo de tal ordem escandaloso que s a
afirmao de um Deus "surpreendido" pode explicar o seu aparecimento e a permisso da
permanncia deste na criao. A Escritura quer dizer que o mal de tal maneira escandaloso que
ela diz que Deus foi surpreendido. A teologia e a filosofia falam da permisso do mal. A Bblia no
21
GESCH
GESCH
23
GESCH
22

O Mal. P. 48
18
formula esta odiosa hiptese. A ideia forjada pela teodiceia que Deus permite o mal uma soluo
racionalista, mas que no faz grande honra a Deus, ao Deus sofredor, ultrajado pelo mal.
24
Falar de
imediato num Deus que tudo conhece, que conhece o escndalo que o prprio mal e
permite a sua existncia e aco na criao admitir um Deus distante e indiferente ao
Homem e ao sofrimento de toda a criao. Por isso, Adolphe Gesch prefere um Deus
"surpreendido" pelo mal. Esta ideia, que me faz amar a Deus, torna-O prximo de mim. a nica
maneira de no ser ateu.
25
Por outro lado Um Deus surpreendido pelo mal talvez um Deus
ingnuo, mas ao menos no este Deus inqualificvel que permite o mal.
26
Esta foi uma questo
que fez o autor ponderar diversas afirmaes, algumas at contraditrias, mas sendo a sua
preocupao em apresentar a enorme irracionalidade do mal na criao e o seu carcter to
escandaloso, bem como a sua determinante vontade em o ver de imediato combatido e
vencido que admite a hiptese de Deus no ser omnisciente para afirmar um Deus
"surpreendido" pelo mal e adversrio no seu combate imediato. Por isso justifica desta forma
a no prescincia de Deus: Deus criou o imprevisvel. Que por natureza (no por causa da nossa
natureza frgil). Ento, Ele no pode conhecer tudo com antecedncia. O que permite compreender que
criando o homem imprevisvel na sua liberdade, Ele foi surpreendido pelo mal. Estas realidades
imprevisveis no seriam mais deste modo se Deus as conhecesse com antecedncia. E Deus no mais
seria o que , nem criador como (de coisas imprevisveis). E ns no seriamos mais o que somos (eu
entrego o meu bilhete identidade se Deus sabe antecipadamente o que eu vou fazer). Deus no criou as
coisas imperfeitas. Ele criou as coisas livres.
27
Deus como um pai humano que gerou para a
liberdade os seus filhos e se senta mesa todos os dias e espera a chegada dos seus filhos.
No faz previses. A natureza da liberdade no permite previses. Qual pai que conhece o seu
filho no ficar surpreendido se um dia ele regressar a casa para comer e pernoitar com um
desconhecido? assim o nosso Deus-Pai que se "surpreende" Deus ao criar os Homens livres
sabia que corria o risco do imprevisvel: senta-se mesa e fica espera No pensamento de
Adolphe Gesch est o Deus da existncia humana concreta e livre, o Deus prximo do
Homem que sofre e vulnervel ao mal para manter a sua natureza de criador de seres livres e
por isso imprevisveis. A filosofia e a teologia foram explicando e justificando o mal atravs da
doutrina da permisso do mal. A Bblia no formula esta odiosa hiptese 28 na narrao das
origens. Para o autor, a Bblia como livro religioso, sagrado e portanto "inspirado" no tem
receio de falar deste Deus "surpreendido" pelo mal e, portanto, no omnisciente.
24
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26
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27
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28
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25

19
Ser que a resposta ao "unde malum" se dar algum dia? No continuar a ser um
enigma absoluto? Para responder a esta questo e esclarecendo a sua posio final
relativamente questo do Deus "surpreendido" e da permisso do mal melhor ouvir o
autor:
A questo da relao de Deus com este aparecimento do mal tambm no fica totalmente
esclarecida aqui. Neste sentido e na condio de ser bem apresentada como respeito pela nossa
liberdade - a teoria da permisso do mal no falsa e tem o seu lugar. Ela , simplesmente, demasiado
brusca e, por vezes, demasiado definitiva. neste sentido que o tema da surpresa tem o valor de
correco de uma trajectria. Mas tambm inadequado. No fundo seria preciso prescindir dos dois.
No creio, finalmente, que a questo da posio de Deus perante o aparecimento do mal tenha ficado
marginalizada. Pelo contrrio, penso que podemos retom-la comeando de novo, mas depois de ter
aceitado este "desvio", mais pattico e menos distante mais teolgico -, pelo escndalo do mal. Pensar
na questo da oposio de Deus ao mal antes da questo da permisso, e no ao contrrio.
29
H s uma maneira de defender Deus a propsito do mal que dizer que ele foi surpreendido.
E que Ele no todo-poderoso da maneira como ns acreditamos ("Ele pode tudo evitar", etc.), mas
verdadeira maneira: as coisas acontecem contra a sua vontade, mas Ele as combater.
30
Ou seja,
Deus vulnervel ao mal, apesar de ser omnipotente, pois sendo amor na criao do mundo e
do Homem o primeiro a ser atingido pelo mal ao preservar a liberdade da criao.
bom voltar fonte da Teologia que a Bblia. Atrevo-me aqui a juntar ao
pensamento de Adolphe Gesch a explicao que Jesus d aos seus discpulos da parbola do
trigo e do joio que antes contara a toda a multido do povo. Reler toda a passagem (Mt 13,2443) permite-nos compreender que quando Deus semeia a liberdade fica condicionada a sua
omnipotncia por esta semente livre e no campo da liberdade no pode evitar que nasa
tambm o joio ainda que "surpreendido" ordene prudncia aos seus anjos no combate do mal
para que nenhum filho da liberdade se possa perder! Quem ama intensamente no pode
pensar nem prever o mal porque nesse que ama s h amor. Por isso, pode na verdade sentirse "surpreendido" porque o mal um escndalo no seio do amor. Esta surpresa semelhante
quela que nos apresentada na passagem do juzo definitivo em Mateus 15,31-46. Os justos
ficam surpreendidos pelo bem que fizeram sem saber pois ignoravam: Senhor, quando foi
que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? Quando te
vimos peregrino e te recolhemos, ou nu e te vestimos? E quando te vimos doente ou na priso
e fomos visitar-te? (Mt 25,37-39) Quando o amor tudo na vida de um ser, este inocente
do bem e deixa-se surpreender pelo bom, belo e verdadeiro e evidentemente tambm
29
30
GESCH
GESCH
O Mal. P.38
20
inocente do mal. Por isso pode ser surpreendido pelo mal que escndalo para o bom, belo e
verdadeiro.
2.2.
A surpresa do Homem diante do mal
Podes comer do fruto de todas as rvores do jardim; mas no comas o da rvore do

conhecimento do bem e do mal, porque, no dia em que o comeres, certamente morrers (Gn 2,16b17). Deus criador do Homem livre define a ordem divina onde o Homem se deve mover: espao
de liberdade mas de responsabilidade. E a narrao continua com Deus a partilhar esta ordem
divina com toda a humanidade ao querer que o homem viva esta mesma liberdade e
responsabilidade com a mulher num estado de relao e comunho mtua. At aqui a
narrao se passa em ambiente de harmonia, comunho e verdade. Eis que, mudando de
cena, irrompe a narrao com uma "contra ordem divina": verdade ter-vos Deus proibido
comer o fruto de alguma rvore do jardim? [] No, no morrereis; porque Deus sabe que, no dia em
que o comerdes, abrir-se-o os vossos olhos e sereis como Deus, ficareis a conhecer o bem e o mal.
(Gn 3, 1b, 4b-5) Mas que personagem esta que aparece sem o homem ou mulher a ter
solicitado (e muito menos Deus) com uma ordem contrria de Deus, com um aspecto
selvagem, mas muito astuto que o narrador ingenuamente lhe atribui o nome de serpente e
que comea imediatamente a falar com a mulher? nesta personagem-enigma que o narrador
pe a origem do mal. donde parte uma ordem (desordem) para contrariar a ordem divina e
desviar o Homem da sua finalizao em Deus. O mal vem assim dum desconhecido, que
aparece no se sabe de onde, que no pertence ao desgnio da criao e portanto, no se pode
buscar no Homem ou em Deus a responsabilidade do seu aparecimento.
O mal sempre representado pela figura enigmtica da serpente que surge de repente vinda
no se sabe de onde, inserindo-se num plano em que no era prevista toma o homem de surpresa,
como um inimigo. "Ora a serpente": a palavra hebraica traduzida em portugus por esta conjuno
exprime a intensidade de um imprevisto: toda a gente ficou surpreendida. verdade que o Homem
consente nele [] mas o mal precede-o. E precede-o enigmaticamente (surpresa) e irracionalmente
(vindo no se sabe de onde, fora de todo o plano). O Homem foi surpreendido. O mal, aqui tambm,
no entra em nenhuma lgica, expectativa ou desejo do Homem (tema da astcia e da tentao). Ele o
Adversrio.
31
Esta figura enigmtica da serpente que o Apocalipse chama o grande Drago, a

Serpente antiga a que chamam tambm Diabo e Satans o sedutor de toda a humanidade
(Ap 12, 9a) aparece ao casal do den com toda a sua astcia num momento imprevisto,
enigmtico e seduz o mesmo casal a consentir numa nova ordem (desordem) que no estava
31
GESCH --- O Mal. P.48-49
21
nos seus desejos ou expectativas. Por isso mesmo ele o inimigo, o adversrio que precede o
homem e a mulher, que vem de fora no se sabe de onde, entra no mundo e nunca foi
procurado pelo Homem. Isto importante ter em conta antes de iniciarmos a atribuio de
qualquer culpabilidade ao Homem: o Homem no procurou o mal, este veio ao seu encontro.
A primeira atitude do telogo reconhecer que o mal uma surpresa para toda a
gente incluindo Deus: o mal no estava previsto na ideia, no plano da criao e por isso est
fora de toda a racionalidade. Ele um irracional pois nada tem a ver com um desgnio que se
tinha em vista. Compreender e explicar muitas vezes recusar a provao da surpresa. 32Deus no
previu o mal. O Homem surpreendido por algo irracional que no compreende, no sabe
explicar nem to pouco justificar: O homem respondeu: "Foi a mulher" A mulher
respondeu: "A serpente enganou-me e eu comi." (Gn 3,12a,13b)
A segunda atitude do telogo o reconhecimento da existncia do mal. O mal existe e
constata-o a narrativa a seguir criao. O mal vem de fora deste mundo. No se sabe de
onde, mas pela narrativa, ele precede o homem duma forma inesperada, enigmtica.
2.3.
Consequncias da surpresa do mal
A surpresa do mal na criao e o seu carcter irracional leva Adolphe Gesch a tirar
algumas lies:
Em primeiro lugar que o problema do mal neste nvel primeiro e radical, no o de uma
culpabilidade (excepto a da serpente), nem mesmo, por agora, o de uma responsabilidade, mas o de um
acidente. [] A questo do mal no se pe ou percebe em termos de responsabilidade, mas de acidente
33
e desgraa. ; o mal aparece ao Homem como um acidente, como um infortnio, como algo
que vem de fora e no pertence sua essncia. Se o Homem fosse a origem do mal, este j
no apareceria como irracional e a combater pois estaria na constituio intrnseca do
Homem. Da que a primeira reaco certamente a de tentar domin-lo. Paradoxalmente bom
que nos demos conta disto a desculpabilizao (em primeiro grau) liberta os intervenientes para o
combate. Isto significa que a negao de proto-culpabilidade o des-no (denunciar; dizer que isto
no ; dizer no) e o desnome (desnomear; no me nomear culpado; isto no sou eu; no o meu
nome que est em causa nisto) conduz muito mais a uma responsabilidade activa.
34
Este um
aspecto muito importante para o Homem na medida que o liberta logo partida de carregar
uma culpabilidade que o impediria de lutar contra um mal que vem de fora e tambm j o
anncio de uma salvao pois o considera primeiro vtima e no culpado.
32
GESCH --- O Mal. P. 51

GESCH --- O Mal. P.49
34
33
22
Em segundo lugar a de chamar o mal pelo seu verdadeiro nome, ou seja como irracional
35
(visto no entrar em qualquer discurso racional) e como demonaco, assim chamado em

teologia, a culpabilidade reconhecida no seu lugar, o lugar do Maligno; Efectivamente, agora h
um culpado que tem um nome: o Demnio. O mal que em termos filosficos se chamava uma
irracionalidade chamado aqui, em termos teolgicos, o demonaco. [] Este, qualificado de
demonaco, est imediatamente marcado como o injustificvel absoluto, radical, sem piedade: um
excesso
36
[] uma ordem da desordem. O mal tem este carcter metafsico (e no simplesmente
moral ou esttico) de tocar no destino: ele des-orienta o Homem precisamente da sua finalidade. Ele
desfinaliza-o, pois tenta (em todos os sentidos da palavra) orient-lo pela surpresa para uma ordem que
no a do seu destino divino.
37
Mais uma vez o carcter de surpresa do mal faz-nos ficar no
silncio. Nada h a explicar de algo que no entra na nossa racionalidade. Nada h a

compreender de algo que enigma e por isso Gesch lhe chama demonaco querendo
designar o lugar de um enigma, o enigma da iniquidade. Deste modo a culpabilidade posta
no seu devido lugar: o demonaco. A culpabilidade reconhecida mas no faz parte do ser do
Homem, o Homem no mau. A culpabilidade posta no lugar que o seu: o lugar do
Maligno. O mal no deste mundo, mas entrou nele vindo de fora.
Em terceiro lugar, a prioridade da vtima: a entrada do mal infortnio, irracional,
demonaco na criao um acidente que faz do Homem vtima mesmo antes de qualquer
culpabilidade; O homem e a mulher do jardim no den vtima do mal pela tentao e
seduo. A serpente-enigma, o irracional, o demonaco, o tentador e sedutor condenado
logo de imediato por Deus: Por teres feito isto, sers maldita(Gn 4, 14b) Ao homem e mulher,
vtimas da tentao e seduo, Deus protegeu-os e teve para com eles o primeiro acto de
misericrdia que restabelece a sua dignidade: O Senhor Deus fez a Ado e sua mulher tnicas de
peles e vestiu-os (Gn 3,21). Jesus assumiu a prioridade da vtima em vrios episdios que nos
relatam o Novo Testamento: a preocupao com a mulher adltera foi em perdo-la e v-la
salva do seu mal antes de a culpar e castigar como desejaram os judeus; do mesmo modo
quando curou o cego de nascena no mostrou a mnima preocupao em saber quem foi o
culpado da sua cegueira, mas a prioridade foi atender a vtima, o cego, e cur-lo; mesmo sobre
a cruz, carregando todo o peso do mal do mundo pediu ao Pai que os culpados do seu
sofrimento fossem perdoados e salvos. A prioridade a vtima e a sua salvao: basta analisar
profundamente a passagem do bom samaritano para percebermos que a vtima assaltada,
ferida e cada na estrada foi a ateno primeira dada pelo samaritano que passava e lhe
dedicou os primeiros socorros levando-o a ser tratado na hospedaria. Nesta parbola, Jesus
35

37
36
23
no se preocupou em mencionar quem foram os assaltantes da vtima, os culpados, mas

mostrar a prioridade da cura e salvao da vtima. A responsabilidade para aquele que est
prximo. urgente curar as chagas em primeiro lugar, dar todo o apoio e acolhimento vtima
e fazer as reformas necessrias para eliminar o irracional do seu lugar.
Em quarto lugar o tema da surpresa do mal esclarece-nos sobre o pecado do Homem, [] a
entrada do Homem no mal foi apenas um consentimento
38
que revela a fragilidade humana. o
tema da tentao que nos permite classificar a proto-culpabilidade na serpente e a deuteroculpabilidade no Homem que foi surpreendido primeiramente e se tornou vtima ao ter
consentido na tentao e seduo do mal, ao aceitar que esta ordem demonaca
substitusse a ordem divina. isso mesmo o pecado: no o mal mas o consentimento no mal. E
esta tambm a nica (e, com certeza, suficientemente trgica) culpabilidade do Homem. O pecado no
seno pecado, se que assim podemos falar. Primeiro, pela razo que acabamos de expor e que se
situa de qualquer modo a montante de si mesmo. Depois, porque, a jusante, o pecado pode ser
perdoado, enquanto o mal no tem remisso.
39
Ligado ao tema da tentao est a fragilidade
humana. O pecado manifesta-se no fruto de uma depravao mas duma fragilidade. A razo
est na surpresa do mal, no carcter acidental do pecado, na vulnerabilidade do Homem ao
que vem de fora e finalmente na seduo habilidosa do demonaco ao apresentar o mal
disfarado de bem. No se trata, uma vez mais, de minimizar as coisas. Mas este precisamente o
ponto de vista mais exacto: a maldade do mal mais visvel nas suas consequncias e objectividades
desastrosas do que na sua subjectividade inicial. Esta est afectada preciso diz-lo sem rodeios e
com a coragem da verdade por uma indiscutvel fragilidade, quase infantil, diante da miragem do mal
disfarado de bem.
40
Pode parecer que esta explicao do pecado pela tentao seja
demasiado fraca e pobre, refere Gesch, mas a verdade que o pecado e a culpabilidade no
so as primeiras coisas a ser consideradas no drama do mal porquanto na narrativa o mal
radical-serpente-enigma-demonaco est diante de Eva e no dentro dela. Por isso se deve pr
o mal primeiro e radical no seu lugar prprio, terrvel e implacvel: o demonaco. Claro que
esta explicao atenua e suaviza a gravidade do pecado original mas, sem tornar o Homem
isento de qualquer culpabilidade ou responsabilidade, quer sobretudo libertar o homem duma
culpabilidade excessiva e redutora ao indivduo, ao subjectivo. Liberto desta excessiva
culpabilidade que a teologia ocidental prendeu o Homem ao longo do tempo reduzindo o mal
a culpabilidade e castigo, pode deste modo o mal ser combatido pelo Homem pois aquele
aparece como o adversrio de cuja capacidade sedutora j estamos prevenidos. De facto, o
tema da seduo diz muito claramente que o mal lesa a boa vontade do Homem. Pela tentao eu
38

40
GESCH O Mal. P.58
39
24
torno-me uma vtima e sinto-me afectado no exerccio da minha liberdade. A todo o momento, a partir
da, eu corro o risco de sair da rbita, de perder a orientao dos meus fins. Mais uma vez se insiste
mais no mal da vtima do que no do culpado, mas algum levar isso a mal?
41
Tal explicao poder
revelar-se na nossa mentalidade ocidental demasiado branda e tolerante para com o culpado,
ao basear a explicao do mal na tentao e seduo. Isso poderia levar a desculpar e tolerar
todo o tipo de crimes e opresso daqueles que fazem os outros passar fome? No, de maneira
nenhuma! preciso denunciar e combater todos estes tipos de males. Mas o que aqui se quer
chamar ateno que aquele que se deixa seduzir na tentao torna-se, ele prprio, vtima
do mal e fica muito debilitado no exerccio da sua liberdade fazendo outras vtimas com os
seus actos. necessrio que haja uma justa condenao do culpado tendo mesmo que ser
retirado para uma priso no sentido de lhe dar um correctivo e o afastar da ocasio da
tentao. Mas na viso crist o homem culpado no um culpado em absoluto. Ele obedeceu a
qualquer coisa. Ou seja, o culpado e aqui estaria a especificidade crist deve ser tratado de uma
outra forma, e no s com acusaes (apesar de estas terem o seu lugar) [] O tema da seduo indicanos que todo o culpado vtima de solicitaes, de tendncias hereditrias, do peso de
condicionamentos sociais e psquicos que devemos ter em conta e das quais preciso libert-lo a ele
prprio. Mesmo que para isso seja necessrio afast-lo da ocasio dos seus crimes, da ocasio do
42
mal. Veremos no captulo III desta dissertao que uma das formas de combater o mal a
libertao do Homem de uma culpabilidade psquica que este carrega em muitos casos na
concepo, ou na infncia, ou j integrado no mundo social e profissional. Esta culpabilidade
converteu-se tantas vezes num culpabilismo mrbido fruto de recalcamentos psquicos.
Considerar todo o culpado tambm uma vtima, correr-se- o risco de minimizar a culpa de
quem comete grandes atrocidades que a todos revolta. Mas no podemos deixar de correr
este risco para denunciar os culpados e apontar o primeiro responsvel pelo mal: o Demnio,
o enigma-serpente, algo que vem de fora do Homem. Que , ento, a tentao demonaca?
Retomemos o paradigma inesgotvel do Gnesis. Que faz a serpente? Incute em Eva um desejo que no
o seu. essa precisamente a malcia do mal, da tentao: em vez de permitir que algum se construa e
se estruture a partir dos seus prprios desejos (o que j no nada fcil), o sedutor aquele que aliena
o outro desapropriando-o (de si mesmo) para introduzir nele um desejo estranho.
41
GESCH
GESCH
43
GESCH
42
O Mal. P.59
O Mal. P.60
O Mal. P.61
43
25
CAPTULO II
O mal como infortnio

J vimos no captulo anterior pela anlise hermenutica da narrativa das origens que o
primeiro gesto teolgico reconhecer que o mal uma surpresa para toda a gente incluindo
Deus: o mal no estava previsto no plano da criao. E constatamos que o segundo gesto
teolgico reconhecer a existncia do mal, que vem de fora deste mundo, que precede o
Homem, que um mal objectivo e que atinge o ser humano de uma forma imerecida como
mal infortnio. Vamos abordar este tema de forma mais sistemtica.
1. O mal desgraa ou infortnio

A figura enigmtica da serpente que o livro do Gnesis nos apresenta no um simples
animal da criao que ali aparece. O seu carcter atraente, sedutor, astucioso, misterioso e
fora do comum da animalidade visto que apresentado com linguagem humana permite
perceber que algo que vem de fora do plano da criao mas que objectivo e no uma viso
subjectiva do Homem. Claro que se logo do incio o mal fosse algo subjectivo, imanente ao
sujeito humano, ele no seria irracional e imobilizava o Homem para o combater. O seu
carcter de exterioridade apresenta-se assim ao Homem como um inimigo de que no se
estava espera e deste modo se atingido pela sua maldade. O Homem torna-se vtima numa
primeira fase deste mal objectivo, enigmtico. E os ferimentos na natureza humana so graves
ao ponto de desviarem a trajectria do Homem para Deus. Est em causa o destino do Homem
que sai da rota de Deus e entra noutra ordem que de perdio. No se trata pois de um mal
moral, subjectivo que para fazer retomar a trajectria para Deus bastaria ao Homem
arrepender-se, praticar a ascese e a virtude. Mas o facto de o Homem ter sido afectado por
este mal radical vindo de fora da criao, mal desgraa ou infortnio, mal imerecido,
necessrio uma interveno ao nvel da natureza humana vinda de fora, vinda de Deus.
Portanto, o mal no vem de dentro do Homem (mal moral) na sua fase originria. Vem de fora
do Homem, dum desconhecido. Ele sobrevm ao Homem como um acidente, uma catstrofe e
afecta-o objectivamente em todas as suas dimenses. A natureza humana vtima deste mal
infortnio. Por isso, deve ser atribuda desde logo a culpabilidade do mal no ao Homem mas a
esta figura serpente-enigma que representa o agente do mal infortnio. O aparecimento desta
personagem no mito das origens quer dizer que o Homem no o responsvel do mal nem o
seu inventor. Adolphe Gesch recorre ao jogo de palavras a partir da palavra demnio, em
francs dmon, para ver desmentida a culpabilidade do Homem como proto-culpabilidade e
26
desta forma sentir-se requisitado e disponvel para combater o mal. Faz uma tripla
denunciao: d-non quer dizer, no, eu no sou um pecador de forma intrnseca; d-nom, ou
seja, desnomear, no sou o primeiro culpado, no o meu nome que est em causa, mas o de
outro; d-mon: no foi o meu ser profundo que fez isso.
Contudo, o tema da surpresa do mal infortnio, exterior ao Homem, esclarece-nos
tambm o aspecto do pecado do Homem: a entrada do Homem no mundo do mal no foi
seno um consentimento, um gesto segundo resultante de uma tentao e seduo. Adolphe
Gesch considera Eva a primeira teloga do mundo a colocar o mal no seu devido lugar: no
fui eu, no fomos ns, foi a serpente; sim, ns consentimos a algo que no veio de ns como
se fossemos intrinsecamente perversos, ns somos vulnerveis e frgeis.
A constatao do autor na narrativa das origens de dois males que estiveram
presentes no jardim no den, o mal infortnio e o mal moral, abre a teologia a uma nova viso
da culpabilidade e responsabilidade na questo do mal e do pecado.
Segundo Adolphe Gesch, durante sculos at modernidade, prevaleceu no
cristianismo ocidental a ideia de que toda a culpa do mal no mundo proveniente do sujeito
humano que pratica activa, consciente e voluntariamente aces que comeam no seu
corao j intencionalmente ms, se tornam prejudiciais aos outros e lesam o prprio sujeito
que as pratica. o chamado mal de culpa, mal querido, cometido e activo que dadas as
consequncias torna-se depois num mal de pena ou castigo para o sujeito e para a sociedade.
Esta uma corrente que o autor chama de "paulina" ou agostiniana" que acentua a
culpabilidade e responsabilidade exclusivamente no sujeito humano contraposto corrente
"lucana" que apresentada no evangelho de S. Lucas e que j vinha do Antigo Testamento no
livro de Job, cuja prioridade a vtima que sofre um mal imerecido, mal objectivo que vem de
fora da pessoa. sobretudo a partir de Santo Agostinho que o ocidente cristo teve
conscincia deste mal imerecido, do mal que "cai em cima" do inocente, do mal que vem de
fora sob a forma de mal infortnio. So as doenas fsicas, as pestes, a fome, as guerras,
terramotos, etc, que o ocidente v como castigos dos males cometidos individualmente ou
colectivamente pelos homens. desviada assim a ateno do mal infortnio com a focalizao
no mal de culpa que pressupe a ideia de castigo. Santo Agostinho fez bem a distino do
"malum culpae" como o mal do sujeito culpado, do "malum poenae" ou seja o mal que "cai em
cima" do sujeito. A compreenso do enigma do mal infortnio provinha da explicao do mal
culpa. Assim, todo o mal que no tinha a sua origem imediata na culpa deste sujeito era
diferido e reportado a uma culpabilidade anterior, castigada no presente. Deste modo tudo ou
quase tudo que era apelidado de mal infortnio era considerado um mal de pena, um castigo
"razovel" e mesmo precisamente um castigo divino. Ocultou-se assim o mal do inocente e o
27
mal imerecido passou a ser considerado o mal de pena como sano de uma falta visvel ou
invisvel.
Que levou ao silenciamento deste mal infortnio, mal imerecido at aos nossos dias?
Entre outras razes Adolphe Gesch apresenta uma que condicionou todo o pensamento
teolgico no ocidente: a preocupao de Santo Agostinho em lutar contra o maniquesmo,
contra todo o fatalismo. O maniquesmo na sua doutrina era muito sensvel ao mal objectivo, o
mal exterior ao Homem, e considerava este mal como um princpio substancial, como uma
coisa em si mesma, que instaurava um mundo determinista a que o Homem no podia fugir
nem tinha capacidade para combater este mal. o fatalismo onde a liberdade do Homem no
tem lugar. Santo Agostinho prefere um Homem responsvel, at mesmo culpado, a um Homem que
seria fatalizado, imobilizado diante do destino.
44
esta a grandeza de Santo Agostinho o de
apresentar o Homem com vantagem sobre o mal, contra todas as resignaes esticas.
Contudo, esta sua grandeza teve como factura a pagar o silenciamento do mal inocente, do
mal sob o aspecto de mal-infortnio. A preocupao em apresentar o Homem livre de toda a
fatalidade conduziu reduo de toda a culpabilidade e responsabilidade ao sujeito humano.
Portanto, este mal infortnio nesta concepo agostiniana no podia ser o mal como um
princpio substancial a que no se podia fazer oposio, pois continuava a ser um mal de
inteno, portanto moral, e como tal podia ser evitado, na culpa ou no castigo, sempre se o
quisssemos e o merecssemos. Tendo tido a vantagem de se opor ao maniquesmo e de
afirmar a liberdade do sujeito humano, esta viso redutora encerra toda a problemtica da
culpabilidade e responsabilidade no mal de culpa e no mal de castigo, anulando a legitimidade
da luta contra este mal desgraa pois se se atribui a um castigo divino deve ser respeitada a
vontade de Deus.
2. O mal nas teologias da libertao

Deve-se s teologias da libertao o mrito de ter em conta este mal desgraa ou
infortnio no seu discurso teolgico e de o ter integrado juntamente com o mal de pecado e
de culpabilidade pessoal na teologia da salvao. A redeno vem para o mal moral e para o
mal infortnio. No quer isto dizer, como atrs se viu, que o cristianismo ocidental no tenha
conhecido e lutado contra este mal infortnio. As obras caritativas de sculos de cristianismo
testemunham o reconhecimento deste mal objectivo. Contudo, as teologias da libertao
reintroduzem este tipo de mal na reflexo crist, num tempo em que a modernidade se
escandaliza diariamente com as notcias que chegam das vrias partes do planeta com as
44
GESCH
O Mal. P.123
28
desgraas da fome, das guerras, das catstrofes naturais, das injustias sociais O mal
infortnio mostrado ao mundo nas suas consequncias assume hoje uma importncia crucial
na sensibilidade da humanidade. As pessoas revoltam-se contra este mal infortnio e parecem
aceitar pacificamente, quase "razoavelmente", o mal culpado, o mal moral pois sendo um mal
subjectivo vem do querer do indivduo e como tal este deve assumir as consequncias da sua
culpa.
3. Des-moralizao do mal
Segundo o autor, preciso fazer a des-moralizao da questo do mal.45 No se trata
aqui acabar com o mal moral, o mal subjectivo ou atenuar a sua gravidade. Trata-se antes de
acentuar que o problema do mal no deve ser tratado primeiro e exclusivamente como um
problema moral que tem em conta o mal como subjectividade, culpabilidade, conscincia,
intenes subjectivas, mas primariamente como mal infortnio, objectivo, como uma questo
de destino. No devemos moralizar demasiado depressa nem absolutamente o mal. Contudo,
a moralizao do problema do mal teve aspectos positivos nomeadamente o de desfatalizar e
o de desubstancializar o mal. O mal visto como pecado atribudo a um individuo livre e
responsvel deixa de aparecer como uma fatalidade como o viam os gregos: Falando do mal
em termos de culpabilidade, a tradio ocidental desfatalizou a histria do homem e autorizou a luta
contra o mal. O discurso agostiniano um discurso sobre a forma de dominar o mal; se o homem
culpado porque no uma vtima impotente. O mal est confiado sua responsabilidade e sua
liberdade. [] A censura da culpabilidade ("tu fizeste mal") no tem efectivamente sentido se no
pressupe a responsabilidade ("tu podias e tu podes fazer de outra maneira").
46
Por outro lado, a
moralizao da questo do mal teve aspectos negativos que ainda hoje se vivem na
comunidade crist: moralismo de culpabilidade, moralismo de culpabilizao e moralismo de
justificao. O moralismo de culpabilidade a atribuio de toda a culpabilidade ao mal moral.
J vimos que a primeira culpabilidade nas origens est no mal radical. O mal no est s na
inteno, no sujeito; est fora e independentemente da inteno do sujeito e pode produzir
efeitos nefastos e condenveis. Por isso nem sempre a responsabilidade anda ligada com a
culpabilidade. Quanto menos culpvel se pelo mal mais responsvel se torna aquele que est
diante do mal para o combater. A parbola do bom samaritano nos mostra que o responsvel
foi aquele que se fez prximo da vtima e no o culpado que no sabemos quem . Mas se nos
preocupamos apenas em encontrar o culpado e esquecemos a vtima corremos este risco de
uma culpabilizao excessiva que leva ao culpabilismo sem parar de nos acusarmos a ns
45
46
Cf. GESCH --- O Mal. P.63

29
mesmos e aos outros. A vtima morre sem assistncia em nome de um culpabilismo ou um

justicialismo. O ocidente cristo viveu este drama at aos nossos dias por via da moralizao
da questo do mal que levou tambm a um moralismo de justificao. Embora tivesse em
conta a existncia de um mal objectivo nunca o considerou como mal infortnio mas como um
mal castigo consequncia do mal culpa atribudo ao sujeito ou aos seus antepassados. Desta
maneira corre-se o risco de ver justificado o mal infortnio que cai sobre um inocente.
Comete-se um injustia com as vtimas inocentes como digno exemplo o caso de Job com o
seu grito de revolta. No pode ser verdade que todo o mal infortnio seja um castigo devido e
merecido. A ser verdade a justificao do mal conduzir-nos-ia a considerar esse mal infortnio
como um bem para corrigir e salvar o sujeito.
Em concluso, devemos dizer que a desmoralizao da questo do mal no elimina a
culpabilidade mas apenas deve poder situar a culpabilidade no seu lugar prprio, ou seja: - a
culpabilidade do homem no primeira mas segunda em relao a uma perverso mais
radical; - estaremos mais disponveis e armados para lutar contra esta perverso radical se no
estivermos obsessionados com o nosso prprio eu; - o verdadeiro lugar do combate ao mal
na ajuda vtima e nova responsabilidade, a do prximo, do samaritano; - estamos assim
atentos ao desvio do nosso destino que representa este mal radical.47
4. Re-dogmatizao do mal
Como consequncia do que acabamos de falar impe-se uma re-dogmatizao do
mistrio do mal.48 O tema do pecado e o drama do mal no podem ser tratados apenas como
problemas de conscincia moral. Realmente, ao falar do pecado como de uma ofensa feita a Deus,
a prpria tradio mostrava que guardara bem na memria que o que estava em causa era, nada mais,
nada menos, o destino do homem e o seu sentido teologal. [] A ofensa a Deus no est tanto em
atentar contra os seus direitos mas mais em atentar contra o nosso destino.
49
Por isso preciso
trazer Deus a esta questo e faz-lo ocupar o seu verdadeiro lugar: o protagonista no drama
do mal, Aquele que se manifesta como adversrio radical do mal. uma nova deslocao: de
Deus "surpreendido" para o Deus que desce50 ao mal para o combater. O Deus que no tem
nada a ver com o mal, sem qualquer cumplicidade com o mal e sem explicao diante do mal
que se mobiliza no para castigar o Homem pelo ultraje, mas movido na sua misericrdia em
defender e salvar o Homem da injria que o Adversrio cometeu contra o Homem. A exegese
patrstica e a iconografia medieval no hesitavam em ver no Filho de Deus o samaritano da parbola.
47

49
50
48
30
Acertaram na sua viso. Aquele que no tem absolutamente qualquer responsabilidade assume-a
plenamente
51
5. Adversrio do Homem: o Demnio

Nesta re-dogmatizao do problema do mal importante ter em conta a figura do
Demnio.52 Esta figura indispensvel para se pensar o mal radical. Sendo o mal um irracional,
tudo o que se possa dizer acerca dele estar marcado por esta irracionalidade: o que supe
que de todas as consideraes acerca dele, esta da sua irracionalidade a menos irracional
pois ela o habita. Esta figura demonaca supe efectivamente que no possvel nem pensvel eu
ia a dizer: honesto fazer repousar sobre o Homem toda a culpabilidade radical. ao tentador que
Jesus se refere quando diz que preciso pr-lhe uma pedra ao pescoo, enquanto sustem o gesto dos
que queriam apedrejar a mulher adltera. [] A figura demonaca constitui este limite, esta fronteira
53
que permite designar o infranquevel: o-que-no--Deus e o-que-no--o-homem. preciso que o
Ocidente no perca esta figura demonaca para que no afaste da memria o que ameaador
para o Homem no seu destino. O que verificamos muito grave no pecado das origens ter
desviado o Homem da sua misso para Deus, do seu destino para Deus. O mesmo fez o
demnio ao tentar desviar Jesus da misso recebida do Pai. (cf. Mt 4,1-11) Quando a f crist
afirma o homem imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26) o demnio (a serpente-enigma)
fala em sereis como Deus (Gn 3,5). O destino de sermos divinos uma promessa de Deus
que j est presente na imagem e semelhana. O maligno fala que seremos divinos no
futuro se nos desviarmos do caminho presente para Deus. aqui que est a perversidade
demonaca: no tanto em nos enganar sobre o bem a adquirir ( bom adquirir o conhecimento do bem
54
e do mal), mas em fazer-nos crer que o pecado o meio de ter acesso ao bem. O pecado afasta-nos
do nosso destino, da nossa finalidade para Deus. Este pecado que vem da seduo do mal leva
ao desvio do Homem da sua vocao. O Homem v-se perdido. E este o mal infortnio em
que se encontra o Homem. Ele foi enganado e encontra-se no erro ou seja num destino
errado. Trata-se, portanto mais de uma questo metafsica e objectiva do que moral e
subjectiva. Afirmar que faz falta uma redeno, porque o Homem est destinado divinizao implica
que a queda muito mais que uma simples questo moral, para a qual bastariam a virtude e o esforo
como soluo. A mal-desgraa do mal est em separar o Homem da sua vocao de ser, aniquilando-o
em si mesmo. Ao falar de um formidvel e terrvel erro de destino, que exigiu a descida de Deus
terra e aos infernos, a dogmtica crist des-cobriu o tenebroso poder do mal, que no puramente
51

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54
52
31
subjectivo mas objectivo.
55
Esta caracterstica objectiva deste mal-desgraa o que Gesch
classifica de um fracasso que bem-sucedido. Ser a realizao fracassada de uma pessoa que
movida para a realizao do seu ser desviada, enganada e o acto que realiza um acto
falhado que desemboca num desastre. Se o co-piloto de automvel dita uma nota errada da
estrada e o piloto obedece cegamente o resultado d no xito dessa nota mas em fracasso de
destino pois o desastre acontece. Quando popularmente se diz que uma pessoa est
endiabrada pretende-se dizer que tudo o que ela realiza leva destruio, diviso,
disperso, a um fracasso da pessoa humana bem-sucedido.
Conclumos que a des-moralizao e a re-dogmatizao do mal nos aproximaram das
realidades do mal quer subjectivas quer objectivas. Estas realidades ensinam-nos mesmo que a
fome no mundo e as atrocidades da opresso tm rigorosamente que ver com a salvao do homem ou
com a sua perdio, e que o cristo no as pode tratar como uma simples questo de corao, de moral
ou de justia. O corpo esteve sempre misturado com o destino da alma, e com certeza que entra
tambm na salvao. So to pouco separveis que o Senhor ao pedir-nos para vestir os nus e libertar
os prisioneiros oprimidos, fez disso uma questo do Reino.
56
6. Topologia conceptual e tica do mal

A perspectiva aqui enunciada por Adolphe Gesch do mal infortnio, perspectiva que,
como vimos, foi negligenciada pela teologia permite apresentar uma nova topologia
conceptual e tica do mal: acrescentado o mal de infortnio distino clssica de mal de
culpa e mal de pena. Embora j existisse a distino entre o mal activo e o mal passivo, o mal
de culpa e o mal de pena, cometeu a teologia clssica o erro de ligar demasiado o mal de pena
culpabilidade visto considerar a pena um castigo no presente de uma falta subjectiva
cometida no passado pela humanidade. Assim o mal sofrido, o mal imerecido que carrega o
inocente no era tido em conta na topologia clssica. H assim lugar a uma terceira distino
para um mal simultaneamente sofrido e no culpado. o direito que a figura de Job tem de ser
reconhecido inocente de um mal que lhe sobreveio imerecidamente. E embora os amigos o
quisessem condenar considerando o seu mal um mal de pena, ou seja, Job estaria a ser
castigado por uma falta passada dele ou dos seus antecessores, Deus considerou legtimo o
protesto de Job inocente e condenou os discursos justificativos do mal de pena pronunciados
pelos amigos de Job. O Novo Testamento d conta de tantas curas que Jesus realiza em
pessoas que carregavam um mal imerecido. Veja-se por exemplo a cura dum cego de nascena
em que o mal da cegueira no atribudo nem aos pecados do cego nem aos pecados dos seus
55
56
GESCH --- O Mal. P.74-75

32
pais. (cf. Jo 9,1-41) Vierem ter com Ele numerosas multides, transportando coxos, cegos, aleijados,
mudos e muitos outros, que lanavam a seus ps. Ele curou-os, de sorte que as multides ficaram
maravilhadas ao ver os mudos falar, os aleijados escorreitos, os coxos a andar e os cegos com vista. E
davam glria ao Deus de Israel (Mt 15,30-31) No se v nesta passagem do Evangelho qualquer
referncia a culpados mas somente a uma multido de vtimas da doena e enfermidades.

Este mal sofrido e no culpado est presente tambm na questo do pecado original.
A tradio diz-nos que no somos culpados com uma responsabilidade pessoal, pois neste
sentido apenas Ado cometeu o pecado original, mas estamos marcados pelo pecado original
e o suportamos sem que se possa falar de castigo. Torna-se pois legtimo que o mal desgraa
faa parte de uma topologia teolgica.
7. Topologia ontolgica do mal

Querendo aprofundar mais a classificao do mal, Adolphe Gesch faz a distino dos
vrios graus na topologia ontolgica do mal: mal de mal, mal de pecado, mal de paixo.
O mal de mal atribudo ao mal radical, mal absoluto, demonaco, anterior a toda a
culpabilidade humana. o mal onde se situa a culpabilidade sem desculpas, sem remisso.
mal da perversidade gratuita e exclusivamente malfeitora. o mal-aco atribudo figura do
demnio. A reaco a este tipo de mal s pode ser um "vai-te" categrico: vade retro, Satanas
(vai-te, Satans).
O mal de pecado o mal de consentimento (voluntrio) e o mal de queda
(involuntrio). o mal que se situa a meio caminho entre o agir e o sofrer atribudo figura do
homem. ilustrado pelo tema da tentao (consentimento) e da seduo (queda). Este mal pode ser
grave, ao menos nos seus resultados; [] mas o certo que esse mal conhecido ou cometido pelo
Homem porque ele aqui a sua figura no seno um mal segundo em relao ao mal radical.
57
Ao mal do pecado do Homem, Jesus lana um "vade" de levantamento: Vade et iam noli
peccare (vai, pe-te de p e no voltes a pecar).
O mal de paixo aquele cuja figura o prximo da parbola, o bom samaritano ou o
Deus da salvao, o Cordeiro de Deus. o mal que uma pessoa padece, que leva consigo que
lhe totalmente alheio, o sofrer em compaixo com algum; o mal que algum aceita
voluntariamente por amor, enfim, paixo que se torna Paixo, isto , mal cuja (aparente)
passividade ("Padeceu sob Pncio Pilatos") esconde, de facto, uma aco bem maior porque se
transfigura em vitria. Neste terceiro grau, a virulncia do mal pervertida: o mal derrotado, mas
no por acto mgico e exterior, mas com a descida ao seu prprio inferno: a Paixo continua a ser uma
57
33
paixo.
58
Ao prximo que se faz responsvel da vtima e a todos que imitarem este
samaritano, Jesus convida: Vade, et tu fac similiter (Vai, tu tambm, e faz o mesmo).
8. Topologia estrutural e sequencial

Numa topologia estrutural e sequencial, semelhana do estruturalismo e a partir da
anlise do fenmeno do mal, Adolphe Gesch faz uma classificao dos agentes concretos que
intervm neste drama que o mal: agente 1: o actor; agente 2: o destinatrio; agente 3: o
Terceiro-ajudante. a partir da parbola do Bom samaritano que descobrimos estes trs
personagens-actores. No agente 1 situa-se a origem objectiva do mal: pode ser um pecador, o
irracional, um sedutor, um culpado, um Demnio. o agente culpado absoluto ou relativo.
Mas a nossa aco no deve parar aqui no mbito da culpabilidade. No agente 2 encontra-se a
vtima inocente de um infortnio, uma vtima mais ou menos consentnea com um sedutor,
ou aquele sobre quem recai um castigo. neste agente que recai toda a desgraa do mal e
centrando-se nele que se decide o combate e a resoluo ou no do mal. O agente 3 poder
ser um espectador, um acusador, um advogado, um salvador, um prximo, um mediador, um
justiceiro, ou Deus. O que o Evangelho exige e espera que qualquer destes sendo o Terceiro,
o Outro se torne, antes de acusador ou denunciador, um adversrio do mal, um salvador da
vtima, um responsvel do drama. Ento, a partir desta parbola do Bom Samaritano vemos
que a responsabilidade fica definitivamente desligada da culpabilidade. A responsabilidade fica
antes ligada a um encargo. O verdadeiro responsvel diante do mal no o culpado mas
aquele que est prximo da vtima do mal. Jesus cristo, o Terceiro, o Outro assume toda a
responsabilidade, o encargo de combater o mal no seu ncleo duro, descendo aos infernos, e
o nico que no tem qualquer culpabilidade do mal. Vemos assim feita a deslocao da
responsabilidade de combater o mal, do culpado para aquele que est prximo, da
responsabilidade de denncia para a responsabilidade de ajuda e da responsabilidade de
culpabilidade para a da aco, ao fazer-se prximo. Trata-se, pois, de passar prtica o
combate contra o mal, no maneira dum justicialismo apenas na focalizao do culpado com
o respectivo mal de castigo, mas maneira de Cristo: com gestos e obras atender primeiro
vtima, mesmo que esta seja eventualmente culpado; depois, denunciar a culpabilidade
fundamental (a proto-culpabilidade) onde esta se encontra semelhana do que faz a
linguagem bblica situando-a na seduo, neste espao de queda em que a nossa sociedade se
mostra na sua objectividade estrutural naquilo que com os seus ladres, assassinos,
opressores, etc. (os agentes do mal), em vez de situar o mal imediatamente nas conscincias
58
GESCH --- O Mal. P.79.
34
individuais.59 Uma vez mais Adolphe Gesch quer ver o Homem liberto da proto-culpabilidade
para semelhana de Cristo (Terceiro no culpado nem vtima) assumir o encargo, ser
responsvel na verdadeira e nica soluo frente ao mal que a salvao.
59
Cf. GESCH --- O Mal. P.80-82
35
CAPTULO III
Deus "surpreendido" desce ao mal para o combater

Creio que Adolphe Gesch nos esclareceu devidamente sobre os dois males que
devem ser combatidos: o mal moral e o mal infortnio. A se v o Homem envolvido e preso
num mysterium iniquitatis que s pode ser resolvido no seio do mistrio da salvao. Como
pode o Homem libertar-se do mal moral e mal infortnio que o oprime, o faz sofrer umas
vezes merecidamente por culpa prpria outras vezes imerecidamente ao ser atingido pelo mal
infortnio? Veremos mais frente os meios que a psicologia do inconsciente e a mstica crist
propem para a libertao do sujeito humano quer do mal de culpa quer do mal imerecido.
Mas estes meios s so possveis ao Homem se o prprio Homem chamar Deus para combater
este mal irracional que como vimos atrs um excesso e portanto s Outro excesso o poder
combater.
Como pode o sujeito humano assumir o encargo, a responsabilidade da salvao, se
esta a nica soluo para combater o mal radical?
1. Mistrio da salvao
No percurso desta dissertao j chegamos com Adolphe Gesch a uma clarificao
sobre o mal: no uma questo apenas moral, que no Homem estivesse a origem do mal e
fosse apenas um problema de conscincia individual para que bastasse ao mesmo Homem
arrepender-se, praticar a ascese e as virtudes e estaria a a soluo frente ao mal. No. O mal
original antes uma realidade exterior ao sujeito humano, que apareceu como surpresa no
mundo fora dum plano divino sem explicao e sem justificao. Deste modo um excesso de
tal ordem para o Homem que o seu peso esmagador e no pode ser suportado pelo mesmo
Homem. necessrio, portanto, um Outro excesso para poder suportar este peso. A palavra
salvao que acima referi para solucionar o problema do mal a que pronunciada pode
tornar insolvente o mal. Para tal necessrio um ab-soluto para ab-solver. Um ab-soluto
isento de qualquer mal. Deus a nica palavra capaz de preencher os requisitos de um
Absoluto para tornar insolvente o mal. Sabemos que esta Palavra se tornou realidade humana
num tempo da criao, a plenitude dos tempos, numa pessoa: Jesus Cristo. Esta a forma
como Deus "surpreendido" pelo mal desce ao mal para o combater. Deste modo o mal deixa
de ser um argumento de objeco contra Deus, como entendia a filosofia, e Deus que passa
a ser uma objeco contra o mal, como entende bem a teologia. por isso que a palavra
"salvao" no pertence ao dicionrio da filosofia mas prpria e exclusiva da teologia. Ento,
36
Deus na pessoa de Jesus Cristo, isento de toda a culpa do mal pode suportar e tirar este peso
do mundo que o mal radical. Cristo foi o nico capaz de suportar o inferno de culpabilidade
que o Homem carregava. Esta realidade que era considerada terrvel para o Homem, a
realidade do mal, agora assumido por Cristo, o Cordeiro de Deus, que desceu ao seu interior
mais terrvel que era a morte, a perdio do homem e retirou-lhe esse prestgio negativo que
tinha o mal eliminando todo o poder no cu, na terra, nos infernos. " morte, onde est a tua
vitria, onde est o teu aguilho?" (1Cor 15,55). A salvao assim uma tarefa prpria s de
Deus como o constatou Jesus aos seus discpulos quando estes perante a dificuldade de
salvao perguntavam: 'Ento, quem pode salvar-se?' Fixando neles o olhar, Jesus disse-lhes:
'Aos Homens impossvel, mas a Deus tudo possvel' (Mt. 19,25-26)
A salvao opera-se portanto, na deslocao do Deus "surpreendido" para o Deus que
desce ao mal para o combater. Foi necessrio que Deus, superabundncia de bem e de graa,
excesso de amor e justia, feito homem em Jesus Cristo, o Novo Ado, chamasse a si o prprio
mal radical e descendo ao seu interior, a o combatesse. Neste gesto, o Senhor mostra ao
mundo que Ele quem d a vida e a retoma de novo no mistrio da ressurreio.
Podemos imaginar duas espcies de salvao. Uma salvao puramente interior, que procede
da prpria situao do mal: mas isto seria acreditar que h no mal uma oportunidade eminente de
reconciliao, o que absolutamente contraditrio, como j vimos pela sua irracionalidade radical que
no tem nenhuma justificao. Podemos imaginar tambm uma salvao vinda pura e simplesmente do
exterior. Teria a vantagem de ter em conta a necessidade de um terceiro, de uma exterioridade. Mas se
este deve interferir sem levar em conta a situao, estaramos em face de um acto mgico e, nesse caso,
no de uma verdadeira salvao. Ao falar de uma Paixo, ns fazemos aluso a um Terceiro, mas
falando ao mesmo tempo de paixo, ns sublinhamos que esta salvao se leva a cabo mesmo no
corao da realidade do mal. Todo o gnio cristo da ideia de salvao reside talvez nisto, longe quer de
uma salvao puramente imanente quer de uma salvao puramente extrnseca. tambm numa
perspectiva como esta que se pode passar duma irracionalidade de mal (mysterium iniquitatis) a um
mistrio de salvao.
60
Penso que este mistrio da salvao realizado por um Terceiro no interior do prprio
mal fica um pouco mais iluminado se reflectirmos no tema das tentaes de Jesus que
proponho agora analisar. Este combate do mal feito por um Terceiro, uma exterioridade do
mal, que vai ao seu interior para o combater, no por um acto mgico, por uma aco exterior
maneira que o prprio Diabo sugeriu a Jesus Cristo: Se Tu s o Filho de Deus, ordena que
estas pedras se convertam em pes. (Mt 4,3) Seria necessrio recorrer permanentemente a
este acto exterior, mgico, usando do poder duma realidade exterior, o Outro, para matar a
60
GESCH --- O Mal. P.79 nota n 110
37
fome a todas as pessoas que no mundo vivem este drama. Quando ouvimos algumas oraes
na Igreja a pedir a Deus para matar a fome em frica ou sia ou outro qualquer continente
no sero elas tentaes semelhantes a esta feita pelo diabo a Jesus? Mas o drama da fome
exige um combate no seu interior, uma aco profunda ao nvel da prpria estrutura societria
para erradicar os factores que contribuem para a fome no mundo: melhor distribuio dos
recursos naturais sendo necessrio que os grandes senhores nos pases pobres abdiquem da
sua ganncia e riqueza e distribuam os recursos naturais de que so possuidores pelo povo
esfomeado, educar as sociedades pobres a aprender a usar as suas prprias capacidades para
produzir os seus alimentos e eliminar a tirania do capital sobre os sistemas econmicos das
sociedades. Este o drama da sociedade actual, mesmo ao nvel do mundo dito civilizado, com
o aparecimento de novos grupos sociais a viverem nos limites da pobreza depois de o capital
financeiro lhes executarem todos os bens para pagar os emprstimos que foram estimulados
pelo prprio capital. Quem nasce num pas de parcos recursos ou de monoplio dos mesmos
recursos e morre fome vtima de um mal imerecido, de um mal sofrido que pode ter a sua
origem num mal infortnio, como o caso da perda dos recursos por causa de secas ou
tempestades ou outros factores considerados naturais mas pode ter a sua origem no erro
humano como o caso da ganncia de uma minoria de Homens que no repartem o excesso
que tm com os mais necessitados.
Outra sugesto que o Maligno deu a Jesus no episdio das tentaes para eliminar o
mal pela via de um acto exterior mgico foi que Jesus mostrasse o seu poder messinico num
espectacular salto da torre do templo pois est escrito: Dar a teu respeito ordens aos seus
anjos; eles suster-te-o nas suas mos para que os teus ps no se firam nalguma pedra. (Mt
4,6b). outro drama que prolifera no mundo da superstio e idolatria, o recurso a magos,
cartomantes, mdiuns, os ditos bruxos, a procura de actos exteriores mgicos que as pessoas
buscam para a cura rpida e imediata dos seus males fsicos e psquicos depois de no
encontrarem as solues na medicina tradicional.
E finalmente o Diabo prope a Jesus uma forma radical de eliminar o mal no mundo:
mostrando-Lhe todos os reinos do mundo com a sua glria, disse-Lhe: "Tudo isto te darei,
se, prostrado, me adorares. (Mt 4,9). Jesus reconhece neste o mal radical. Por isso a sua
resposta tambm radical: Vai-te, Satans... (Mt4,10). No h remisso para o mal radical.
Seria o acto mgico mais radical: aceitar uma nova ordem, abandonar a ordem divina e tornarse totalmente dependente da ordem do Maligno. Mas no ser isto que infelizmente vemos a
passar-se no interior de sociedades secretas que oferecem poder e lugares privilegiados a
quem aceita uma nova ordem de subordinao? No isto o que se v no extremo desta
subordinao ao mal, a proliferao das seitas satnicas com rito prprio de adorao e
38
subordinao ao Maligno, ordem (desordem) do mysterium iniquitatis? Ser que alguns

fenmenos de possesso diablica no so a consequncia desta subordinao ao Maligno?
Claro que a resposta de como combater este mal radical ser recorrer nica autoridade, a de
Jesus Cristo, que venceu a morte e a quem o Pai deu o poder no cu, na terra e nos infernos.
Esta autoridade dada por Jesus Cristo Igreja nos sacramentos e nos sacramentais como
forma de obter a graa de Deus e combater o mal radical.
Do que acabo de afirmar, este gesto teolgico de pr em evidncia a necessidade de
uma salvao antes mesmo de qualquer outra coisa ou meio para solucionar o problema do
mal, levanta a questo:
Ser que no nos resta mais nada que ficar espera da salvao de Deus para cada
um de ns?61
A resposta ser claramente no. A Deus a responsabilidade da salvao como a nica
resposta possvel para a radicalidade do mal. A ns a responsabilidade de usarmos as
mediaes humanas para fazer acontecer a salvao proposta por Deus. Vemos deste modo
que no est nas virtudes do Homem (moralidade) o meio para acabar com o mal radical, mas
est na salvao que se mediatiza em virtudes prticas.
Deus no nos livra do mal (o mal est a sempre), mas do Demnio, quer dizer, da tirania do
mal, do tirano, do prncipe do pecado; da servido do pecado. O Demnio no mais o mestre mas ns
e Deus.
62
No devemos ficar passivamente espera que chegue para cada um de ns a

promessa da salvao. A salvao j est a em Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que nos
libertou da tirania do Maligno, da servido que o pecado nos mantinha com o Maligno, com a
serpente-demonaca. Cristo libertou-nos da tirania do prncipe deste mundo. O mal radical ter
o seu fim no termo do mundo mas perdeu o senhorio sobre a humanidade de Jesus Cristo que
agora est sentado direita do Pai na sua humanidade glorificada e nos faz participar desta
divindade j neste mundo quando aceitamos comungar o seu Corpo Eucarstico.
2. Mediaes humanas para combater o mal

A salvao de Deus necessita das mediaes humanas. H vrias mediaes
que podem ser usadas para combater o mal em ordem salvao de Deus. Adolphe Gesch
fala de duas: a justia e o amor (caridade). Interessante reler a passagem do Evangelho da
visita de Jesus a casa da famlia de Lzaro e verificar que em Maria e Marta poder estar em
comparao a relao com a justia e a caridade. A justia uma virtude moral que pode no
61
62
Cf. GESCH --- O Mal. P. 88

GESCH Le mal et la lumire. P. 74
39
chegar se no se prostrar diante da caridade, esta uma virtude teologal. No chega a

actividade mundana de Marta em cumprir todas as normas nos afazeres humanos, no cuidar
da alimentao, do vestir, do hospedar. importante que se faa justia com aquele que
cumpre as normas e que se corrija aquele que no as cumpra. Mas se a justia ficar apenas no
cumprimento de uma pena no chega para a salvao. Os critrios da justia de Deus so
superiores aos nossos, pois no perdo Deus ultrapassa os nossos critrios. E tantas vezes
queremos pr na frente de Deus os nossos critrios pedindo justia a Deus que preciso fazer
como Maria que escolheu Deus aos seus critrios pessoais. Jesus muito claro quando diz a
Marta que Maria escolheu o amor e com isso escolheu a melhor parte que no lhe ser tirada,
porque o amor sempre um excesso que vence a prpria justia. neste excesso de amor de
Jesus Cristo que a salvao de Deus oferecida aos Homens, Ele o nico que no tem qualquer
culpabilidade e aceita toda a responsabilidade de combater o mal radical.
Mas h outras mediaes humanas para a salvao de Deus. Adolphe Gesch abordou
a justia e a caridade mas falou na necessidade da libertao do sujeito humano ao nvel do
psquico e da conscincia como combate contra o mal e como condies para a salvao.
A converso pessoal, a par da justia e da caridade, tambm uma mediao humana
e para que a conscincia humana se aproxime mais daquilo que a Vontade de Deus
necessrio que o sujeito humano esteja liberto no seu psquico de todos os condicionamentos
e obstculos que o impedem de se autoconhecer e viver em converso permanente. No foi
um tema abordado em profundidade pelo nosso autor, contudo acho oportuno apresentar
nesta dissertao o contributo que a psicologia do inconsciente e a mstica crist me d como
meio de combater o mal no seguimento dos desejos de Adolphe Gesch que a este propsito
disse o seguinte: Gostaria muito de ver as teologias da libertao, assim como a nossa reflexo e o
nosso combate contra o mal, a progredir graas a algumas condies:[]uma psquica []uma esttica
[]uma litrgica []uma escatolgica [] uma teolgica []uma pattica []
63
2.1. A auto-anlise como libertao psquica do sujeito humano.

O nosso problema [] o sujeito humano e a sua salvao. [] E, quanto a este ponto, vemos
que, a partir das suas fontes, o sujeito natural no est preparado para viver. Nasce incapaz de viver a
sua vida. Porqu? H uma velha questo ligada com o mal. [] As fontes crists mostram-nos como o
sujeito, para comear a viver, necessita de ser curado.
64
A atribuio da proto-culpabilidade ao mal radical que Adolphe Gesch faz a partir da

anlise hermenutica do Livro do Gnesis, tem como primeira consequncia a necessidade de
63
GESCH --- O Mal. P.142-159

Cf. Anexo: Documento entregue pelo prof. Dr. Jorge Cunha no dia 13 Outubro 2011: F, Cura e
Capacitao frente ao mal: Um tempo que est mal de discurso sobre o Mal.
64
40
retirar do sujeito humano toda a carga de culpabilidade que este carrega desde o seu
nascimento com consequncias ao nvel da sade fsica e psquica. Constatamos na
actualidade um aumento brutal de consumo de ansiolticos e antidepressivos por parte de
uma percentagem significativa da nossa sociedade moderna. um sinal evidente de um mal
que est alojado ao nvel do psiquismo humano que tem a sua origem em tenses e conflitos
gerados na pessoa humana no seu relacionamento societrio e que no sendo assumidos e
resolvidos pessoalmente foram deixados para posterior soluo pelo esquecimento.
Armazenados no chamado inconsciente humano voltam ao consciente da pessoa em
determinada fase da sua vida de crescimento e maturao e entram em conflito com a prpria
pessoa que involuntariamente v-se afectada no s na sua mente mas tambm no seu corpo.
Cientificamente -lhe dado o nome de neuroses. Proliferam nos nossos tempos os efeitos das
neuroses, provocadas por recalcamentos, e que a psiquiatria procura sanar com os
antidepressivos e ansiolticos, no passando estes de analgsicos para tirar dores, em vez de
eliminar os males.
Como se pode combater estes males?
Um dos casos paradigmticos destas situaes parece-me ser a cura do paraltico (Mc
2,2-17) no Novo Testamento. Este homem paraltico desejou a cura para voltar a ter uma vida
normal. Pediu ajuda a quatro amigos e com muita confiana, foi colocado perante Jesus. A
partir das primeiras palavras de Jesus: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc 2,5)
deduzo que este homem paraltico vivia h muito tempo com um complexo de culpa,
proveniente dos seus erros e das acusaes que a cultura judaica transmitia aos sujeitos
humanos, que infringiam as leis hebraicas. As doenas e os sofrimentos eram atribudos aos
erros e pecados do sujeito humano bem como aos seus antepassados. Essa carga de culpa era
to grande neste homem que o paralisou fisicamente. Jesus v que este homem vtima de
muitas acusaes quer sejam merecidas ou imerecidas, mas o importante neste momento
libert-lo desta carga e torn-lo livre e capaz de viver. Quando este homem liberto da culpa,
a partir das palavras de Jesus: os teus pecados esto perdoados (Mc 2,5), volta a estar em
condies de exercer a sua humanidade na totalidade das suas faculdades corporais,
intelectuais, emocionais e espirituais. Por isso, Jesus lhe diz: levanta-te, pega no teu catre e
vai para tua casa (Mc 2,11), ou seja, volta para a tua vida normal porque ests livre de todas
as acusaes. Naturalmente haver lugar a um mal moral fruto da aco do prprio homem
mas muito do seu mal, ao ponto de paralisar, tem a ver com um mal imerecido, mal sofrido,
mal que a sociedade do seu tempo classificava de mal castigo, consequncia dos seus erros e
dos erros dos seus antepassados.
41
Desde a concepo, o sujeito humano passa pelo processo de autoconstruo na

consciencializao de si mesmo e dos outros, na aquisio de conhecimentos que vo
formando a sua personalidade na infncia, adolescncia, juventude e maturidade. A
construo do sujeito faz-se num processo relacional com os outros sujeitos e com o mundo,
cheio de tenses, acusaes e que o sujeito tem de solucionar, positivamente, a cada
momento, sob pena de estas tenses e acusaes se tornarem em recalcamentos. Freud caiu
no erro de considerar que todas as tenses levam a recalcamentos. Mas h tenses
construtivas da personalidade que so problemas com soluo. Quando um impulso de nvel
psicobiolgico ou psicossocial ou psicoespiritual se v s voltas com um problema sem soluo,
instala-se um recalcamento no inconsciente, na rea desse impulso,65 As tenses no
resolvidas, ou seja, os recalcamentos, instalam-se no inconsciente longos anos at que a dado
momento da vida da pessoa, j no possvel manter por mais tempo essas feridas. O
inconsciente da pessoa como o oceano onde os Homens descarregam todo o tipo de lixo e
poluio mas, num momento oportuno, o mar tudo manda de volta para terra, muitas vezes
em fenmenos catastrficos, que o Homem no compreende. O Inconsciente resolve expulsar
para o consciente todas essas feridas adquiridas no ventre da me, na infncia ou na
adolescncia e juventude. De facto, ele (Inconsciente) responsvel pela qualidade das nossas
atitudes, gestos, carncias, de modo especial, recalcamentos e reaces violentas, que, nem pais, nem
filhos, nem jovens nem adultos, so capazes de desvendar. A origem de certas atitudes e gestos
pessoais parece inexplicvel. [] Alm disso, o inconsciente guarda todos os segredos vivos, em arquivo,
desde a altura em que a nossa me nos recebeu no tero materno, se fomos ou no desejados,
suficientemente queridos e amados, ou apenas tolerados ou rejeitados. A construo do nosso ser
comea j quando o nosso nascimento projectado pelos nossos pais.
66
Quando todas essas feridas, depositadas no inconsciente, so devolvidas ao

consciente, o sujeito vive um conflito que no sabendo resolver, v-se condicionado no seu
estado fsico, emocional e psquico e comea a viver sob os efeitos deste conflito, com
insnias, dores musculares, cansao permanente, apatia, desnimo, e at vontade de morrer.
Recorre-se medicina tradicional com diversos exames e sem chegar a nenhum resultado das
causas da doena. Ento, na muita ignorncia, alguns destes pacientes resolvem recorrer a
terapias alternativas, que passa por consultas de videntes, bruxos, espritas e todo o tipo de
esoterismo e supersties. Cada vez ficam mais debilitados e o recurso aos antidepressivos e
ansiolticos comeam a deteriorar o paciente, at incapacidade de discernimento e
consciencializao dos problemas. Estes pacientes vivem com um mal que penetra todo o seu
65
Cf. MOHANA, Joo Padres e Bispos auto-analisados. So Paulo: Edices Loyola, 2004, p35
PEREIRA, Florentino Mendes, cmf --- O segredo da Pessoa Humana: Contributo psicologia do
Inconsciente. Prior Velho: Paulinas editoras, 2010, p. 54-56
66
42
ser; a sua sensibilidade emocional est fortemente afectada, assim a terapia desejada tem de
curar todo o ser da pessoa. A auto-anlise o mtodo aqui proposto para atender a este
desejo. Este mtodo um processo de auto-conhecimento, que o paciente faz em plena
conscincia e sensibilidade, vivenciando as etapas da sua vida onde se encontram as feridas, as
acusaes, sentir de novo os efeitos da neurose provocada pelo recalcamento e esgotar por
completo toda a dor destas feridas. Porm, aqui a questo em causa no apenas trazer a terreiro
os factos esquecidos ou depositados no inconsciente, mas a cura do doente. A mera lembrana, por si,
no cura; mas sim a causa que lhe provocou o acontecimento doloroso e feriu a sua sensibilidade, a sua
dignidade, a sua pessoa, se conseguir reviv-lo com igual intensidade[]O processo que utilizo, ao
invs, a luz da conscincia na sua mxima potncia, tanto quanto possvel ao doente, e ele consegue,
de um modo positivo, consciencializar, sua maneira, mais devagar ou mais rpido, toda a realidade
histrica da sua vida, de modo especial, as marcas negativas que o atingiram e que, de uma forma ou de
outra, ficaram gravadas na pele, nos nervos, nos msculos e nos ossos, enfim, no sistema digestivo e
67
nervoso. O processo de auto-anlise assistido pelo psiclogo que ajuda a pessoa a seguir
por passos mais rpidos ou mais lentos, conforme a sua capacidade de localizar, lembrar e
consciencializar o seu recalcamento, as suas feridas. Ao psiclogo exigido o mximo de
ateno aos gestos, palavras, aos sinais da pessoa, para a ajudar a encontrar a raiz do seu
recalcamento. Num segundo passo, importante que a pessoa alcance, por si mesma, a
compreenso desses sinais ou sensaes h quanto tempo comeou e porququem
provocou tal dor, tal revolta, medotenso O passo seguinte, ao descodificar tais sensaes
no seu corpo, a pessoa exprime, verbaliza o sofrimento, expressando ao nvel da sua
sensibilidade toda a dor at ao esgotamento desta. Quando o paciente descobre o mal e o
vocaliza com dor , ento, eficaz.68 O papel do Psiclogo, nesta altura, deixar que toda a
intensidade da manifestao de sofrimento, dor, se manifeste na pessoa, incentivando-a, com
pequeno gesto de mos ou palavras a deixar sair toda a dor em lgrimas, gritos, gemidos,
vmitos at ao esvaziamento de todo o sofrimento. A, acontece a cura total da ferida, que
se operar de forma mais rpida ou mais lenta, conforme o recalcamento est mais ou menos
fundo no Inconsciente.69
No final deste processo de auto-anlise, a pessoa liberta-se de todo o sofrimento e
dor, descarregando pela sensibilidade corporal, todo o veneno acumulado nas feridas e
mgoas, provenientes dos recalcamentos passados no seu Inconsciente. Aps a cura, a pessoa
sente-se outra, respirando bem e profundamente, sentindo leveza no seu corpo, paz interior,
alegria no rosto, satisfao exteriorizada num sorriso natural, tranquilidade, quietude,
67
PEREIRA --- O segredo, p.59-60

PEREIRA --- O segredo, p.93
69
Cf. PEREIRA --- O segredo, p.66
68
43
confiana, compreenso e perdo; o fim da neurose e o incio da reconstruo da

personalidade da pessoa na sua conscincia, liberdade, dignidade, individualidade. Estes
sentimentos surgem de dentro, do interior profundo da pessoa, do inconsciente, que activo,
liberto, torna-se a base essencial da relao do indivduo com o Transcendente.70
O autor do livro O segredo da pessoa humana apresenta vrios testemunhos de cura e
libertao psquica e fsica: paralticos que chegaram entrevista de canadianas e saram pelo
seu p; mes que fizeram aborto e viram-se curadas e perdoadas, bem como outros. Gostava
de transcrever aqui um caso de uma Estudante rejeitada pela me ainda no ventre
materno71descrito pelo autor e confirmado pelo testemunho da prpria estudante. um caso
que mais me intrigou, por ser um exemplo do papel fundamental do inconsciente no ser
humano, logo a partir da sua concepo e como pode um sujeito humano ser afectado
imerecida e inocentemente por um mal e ver-se livre deste mal. Eis a descrio feita pelo
padre Florentino de um caso de cura e libertao psquica pela auto-anlise:
Um dos casos mais surpreendentes da minha vida foi o de certa jovem estudante que vivia sob
o signo do pessimismo, da tristeza, da incapacidade de realizar qualquer coisa na vida. Aparecia com os
sintomas de pessoa angustiada, vencida, destruda, sem vida, esmagada por mil toneladas de peso [].
Teria nessa altura 17 ou 18 anos. [] Tive com ela uma sesso que rondou as trs horas e meia [] A
jovem estudante concentrou-se com facilidade. Falava pouco. Comeou por dobrar a cabea sobre o
peito e levar os joelhos perto do queixo, ficando em posio fetal. Era precisamente a realidade
profunda aonde ela devia chegar para se curar: sentir-se feto no ventre materno e viver a,
conscientemente, a mais profunda ferida do ser humano sobre a terra: a rejeio por parte da me, logo
a partir do momento em que concebido. As mos, os dedos, as unhas, o rosto, os lbios, a boca, a
pele, alteraram-se como se de um feto se tratasse, ficando eu impedido de lhe tocar, numa fase nica,
que tem de reviver praticamente sozinha. Apenas o alento da minha presena e as minhas palavras de
nimo podiam levar avante a paciente. Dizia-lhe muito baixinho a fim de no perturbar este fenmeno
sensacional: "sim, sim; muito bemconsciencializa esse sofrimento; aceita o que ests a viver, o melhor
que puderes; vai ainda mais ao fundo coragem, coragem; no tenhas medo; esse sofrimento est a h
muito tempo; mesmo assim; avante; vais ficar bem. Aquela marca indelvel rejeio ainda antes de
nascer iria acompanhar a paciente pelo resto da sua vida. Todavia, ao consciencializar e reviver essa
consciencializao da ferida e ao exprimi-la, neste caso, numa atitude de incapacidade absoluta (feto) e
muito dolorosa, ficou curada da rejeio, aceitando as limitaes que esta situao lhe ocasionava e
comunicando-lhe nova vida. [] Pedi-lhe que escrevesse o que viveu durante todo aquele tempo de
sofrimento. []Vale a pena confrontar este relato, uma vez que o feto, mesmo consciente de tudo o
70
71
PEREIRA --- O segredo, p.171

Cf. PEREIRA --- O segredo, p.104-106
44
que passa dentro dele, s se pode exprimir pelos movimentos do seu corpo e, portanto, os aspectos
pormenorizados da vivncia passaram-me ao largo, como natural.
72
Em resposta ao padre Florentino, a jovem escreveu o seu testemunho, que se segue:

Escrevo isto no apenas a seu pedido, mas tambm por uma profunda gratido que vivo e de
que sou devedora ao Senhor da minha vida, que realizou grandes coisas em mim.Eu sempre me senti
uma pessoa extremamente reprimida no meu interior, incapaz de me sentir gente pessoa - , eu
mesma. Dentro de mim, habitava-me uma sede insacivel de amar e ser amada. Todavia sentia-me
incapaz diante de mim mesma. Quisera poder traduzir em palavras a experincia que vivo neste
momento, aps a cura, mas impossvel. Desde j afirmo, com toda a certeza, que foi a maior prova de
amor de Deus Pai por mim. Vou tentar descrever, com sinceridade, tudo quanto vivi nesta experincia
de cura atravs da auto-anlise. De incio, senti-me bem acolhida, por si, sacerdote. O clima minha
volta era de bem-estar Mas, pouco a pouco, comecei a sentir o peito a prender-se, a sentir-me
sufocada, mal podendo respirar. O meu rosto, olhos, lbios, todo o meu corpo se imobilizou a tal
ponto que apenas fiquei dentro de mim com uma tristeza sem fundo. Mantinha, no entanto, plena
conscincia de quanto se estava a passar comigo. Desejava gritar, mas era impossvel, no o conseguia.
A pedido do senhor padre, que sentia bem prximo de mim e atento a tudo, respirei mais uma vez. Foi a
partir da que me vi completamente s revivi, ento, momentos da minha infncia. Queria conversar
com a minha me, sentar-me no seu colo, falar da escola, mostrar-lhe os meus cadernos e notas falar
ainda da minha professora de que gostava tanto; porm, a minha me no me dava qualquer ateno
Ela estava muito preocupada no me dava tempo. Eu sentia-me sem valor e insignificante para a
minha me Ento, isolava-me e chorava sozinha A um novo flego de respirao, senti-me
pequenina, deitada no bero, onde me via extremamente s uma ausncia profunda de carinho, a
falta das mos de minha me para me acolher acompanhava-me uma sensao de frio, sede e fome.
Por mais que gritasse ou chorasse, no via ningum por perto. Eu buscava a presena, um olhar da
minha me. Agora o meu corao pulsava forte, na esperana de v-la Eu desejava de alguma maneira
comunicar-me com ela, sentir o seu calor materno; mas ela estava distante de mim. Sentia medo,
abandono, tristeza e insegurana Cada gesto e palavra do padre vinham dar-me alvio a tanto
sofrimento, que era horrvel. Parecia-me uma presena misteriosa que aos poucos me fazia sentir
acolhida, protegida e amada. Vinha saciar a minha sede de carinho e afecto, carncia essa que me fazia
sofrer tanto Respirei novamente e achei-me num mundo diferente: no seio materno, onde eu no
via nada, mas sentia tudo. Sentia-me agredida pela minha mam. Ela estava nervosa, angustiada, sofria
muito. Mas ela no percebia que uma frgil criatura dentro dela gritava por amor, tranquilidade e
sossego. Eu tinha vontade de dizer mam que ela no estava a sofrer sozinha. Eu estava ali bem junto
dela. Aos poucos eu vi-me nascer de novo. Eu estava a ser gerada de novo. Agora estava certa de que
ALGUM me acolhia, me dava confiana; sentia-me amada e esperada. Sentia-me segura Algum me
amava com amor de me e era isso mesmo que desejava. Dentro de mim via nascer um desejo
profundo de gratido, sem saber porqu, nem donde vinha. Era grande demais para eu compreender.
72
PEREIRA --- O segredo, p.104-106
45
Aquela sensao de proteco, presena, carinho, no vinha apenas de fora (do padre). Eu sentia-me
interiormente invadida por um Novo Ser, s que agora segura, amada, plena Como num contraste,
vi agora diante de mim todas as pessoas que me haviam calcado ou talvez, melhor, que no deixavam
cicatrizar aquela ferida. Vivia, ento, um desejo profundo de abra-las e gritar-lhes que eu havia
renascido e que elas me ajudaram a chegar a este momento, isto , a fazer-me sentir Eu mesma.
Nesta altura, olhei para a parede, onde estava a cruz de Cristo. Eu sentia-me bem junto dele. O seu olhar
me confortava, dizendo-me que Ele passara tambm por vrios tormentos, talvez, no interiores, mas
exteriores. Foi desprezado no pela me, pela Humanidade. Por isso, Ele compreendia toda a minha
dor Senti pelo padre uma profunda ternura, pois atravs de si eu recebi de novo a vida. O seu carinho,
ateno e amizade, enfim, a sua presena acolhedora, sbia e amiga, nunca mais se apagaro da minha
histria.
73
Todo o sujeito humano que faz a experincia da auto-anlise, no mbito da Psicologia

do Inconsciente, percebe que no um sujeito sozinho, isolado no seu interior, ou seja, no seu
inconsciente. Mesmo no sendo crente, vive uma experincia interior que o faz sentir possudo
por Algo que o transcende, e que no sabendo explicar, apenas diz que um outro ser, um ser
novo, cheio de gozo interior, entusiasmado em viver o momento da sua vida e, humildemente,
conhecedor de Algo em si Inefvel, mas indescritvel.
2.2. O auto-conhecimento na converso pessoal contra o mal culpa

Por tudo o que foi dito, creio que o sujeito humano foi criado como figura semelhante
a Deus e o seu carcter infinito est no seu corao. A, no profundo do seu corao est o
mistrio do Homem, criado para amar e ser amado, mas tantas vezes impedido de o fazer por
feridas causadas pelos seus erros ou pelos erros dos outros sujeitos, que com ele se relaciona.
Tanto as metforas: os doentes, os perdidos e abatidos, como as parbolas do filho
perdido (prdigo), da ovelha perdida, da moeda perdida, so utilizadas por Jesus de
Nazar para descrever a situao de necessidades das pessoas. Jesus no via pecado e culpa
nestas feridas dos seres humanos que os escribas e fariseus acusavam de pecadores, mas
vtimas, pessoas de coraes quebrados e feridos que precisavam de cura. Jesus via o corao
perdido e abatido destas pessoas, incapazes de se realizarem, enquanto seres criados. Os
Homens do seu tempo viviam debaixo de um regime de opresso: carga enorme de impostos
sobre o seu trabalho que j quase nada restava para a sua alimentao, ficando merc de
doenas fsicas e mentais.74 Era uma multido, que a Ele recorria, para serem tocados e
curados.
73
PEREIRA O segredo, p. 165-167

Cf. NOLAN, Albert Jesus Hoje: uma espiritualidade de liberdade radical. Prefcio de Marcelo Rebelo
de Sousa. Prior Velho: Edies Paulinas, 2008, p. 120
74
46
A primeira coisa que talvez devamos ter em conta acerca do ministrio de curas de Jesus
que este era holstico. [] O seu hbito de tratar as pessoas como perdoadas de forma incondicional,
como j no sendo culpadas, nem pecadoras, exercia um poderoso efeito de cura sobre aqueles que
tinham sido acusados, vezes sem conta, de culpa.
75
Jesus no via apenas o exterior doentio das pessoas, mas olhava dentro, no invisvel do
corao, todas as amarguras, mgoas de imensas acusaes, guardadas tantos anos; por isso,
no bastava curar por fora as doenas: paralisia, lepra, cegueira, surdez, fluxo de sangue mas
libertar os coraes da culpa, dos traumas, das tenses recalcadas e as pessoas
recomeavam as suas vidas, passando a ver as coisas, como elas so realmente. A verdade, ver
as coisas como elas so realmente, que nos far livres, que nos curar.
76
Curar e libertar a pessoa integral, foi sempre a prioridade de Jesus. Por isso, o
ministrio de cura de Jesus era holstico. O sujeito humano no capaz de amar se estiver
ferido na sua intimidade, se carregar culpas, se transportar montanhas de egosmos e
enganos ou vales de feridas de rejeies. S removendo todo este lixo do seu corao
capaz de viver e amar.
A primeira condio para ser curado por Jesus conhecer-se como doente, rejeitado,
pecador. Depois ter f e confiana em Deus, Abba. A f um tipo particular de conscincia, a
conscincia de Deus, ou do divino, que nos ama e se preocupa connosco.
77
A conscincia de Deus
ou do divino que habita no sujeito humano, no infinito do seu corao, o poder que lhe foi
dado para remover todas as montanhas e aplanar os vales. Esta confiana, levava as
pessoas ao encontro de Jesus de Nazar e ao abeirar-se dEle ficavam curadas. Jesus no dizia
Eu curei-te ou Deus curou-te, mas sempre que as curas aconteciam dizia: A tua f curoute. Desta maneira, est no sujeito humano o poder da cura integral, enquanto ser finito,
contingente e humilde, mas portador do Infinito no seu corao.
Jesus animava, fortalecia e libertava as pessoas, fazendo-as acreditar que o impossvel podia
acontecer. Exemplo disto seria a forma como Ele desafiou o coxo, o paraltico e o aleijado, dando-lhes
uma simples ordem: levanta-te e caminha. Fortalecidas pela sua f confiante, as pessoas descobriam
que, de repente, conseguiam levantar-se e caminhar. [] A cura torna-se uma realidade. [] Todos ns
precisamos de ser curados, tanto individualmente como ao nvel da espcie .
Ento, como podemos tornar-nos portadores da cura para os outros?78
75
NOLAN
NOLAN
77
NOLAN
78
NOLAN
76
Jesus Hoje, p. 116-117

Jesus Hoje, p. 118
Jesus Hoje, p. 129
Jesus Hoje, p. 130
47
Afirma Teresa de vila que um dia de humilde auto-conhecimento melhor do que

mil dias de orao e mestre Eckart afirma, sem rodeios: Ningum pode conhecer a Deus sem
antes se conhecer a si prprio.79
No h dvida que conhecemos muito pouco de ns prprios. O caminho para Deus
est dentro de ns. Por isso, o processo de busca e descoberta de Deus comea no conhecerse a si prprio. preciso voltar a ser como criana, como indica Jesus, a aceitar humildemente
ver a verdade que somos. A humildade e a verdade so a verdadeira asctica crist, que torna
o sujeito humano em verdadeiro mstico80, pois conhecer-se leva a contemplar Deus no ntimo
do seu corao.
medida que prosseguimos com este processo de auto-aprendizagem de ns prprios que
dura toda a vida , notaremos que temos uma vasta gama de imagens de ns mesmos. [] Sob este
aspecto poder ser til observar o nosso ego em aco, tentando-nos para que nos entreguemos a
sentimentos de orgulho e superioridade, ou de rebaixamento e inferioridade, de autojustificao ou
auto compaixo. [] O ego malandro e astucioso.
81
Tantas vezes temos de desmascarar o nosso ego duma humildade falsa, ao sentir-se
superior e no ter necessidade de se gloriar publicamente, que o orgulhar-se de ser humilde:
Deus dou-te graas por no ser como o resto dos Homens (Lc 18,11); outras vezes, ao
reconhecer a nossa hipocrisia assumimos um complexo de culpa e comeamos a baixar os
braos convencidos de que no atingiremos o amor e o altrusmo.
Uma fonte de todos estes sentimentos de culpa o superego. O superego so todos os
deveres que nos enchem a cabea. a voz interior que nos incita a fazer isto e a evitar aquilo. Algumas
pessoas confundem o seu superego com a voz da conscincia ou com a voz de Deus.
82
Aprender a
conhecer-se a si prprio implica, pois, uma conscincia dinmica dos sentimentos de culpa,
dos condicionamentos sociais e do superego.
A auto-anlise , na Psicologia do inconsciente, o mtodo que leva a pessoa cura
integral, do mesmo modo, o auto-conhecimento, na mstica crist, o dinamismo de cura
interior, que passa, semelhana da auto-anlise, por um verdadeiro e corajoso exame de
conscincia, viajando at ao inconsciente do nosso ser, onde a luz do Esprito Santo nos
mostrar as feridas, mgoas, as acusaes, os conflitos, as tenses no solucionadas, enfim, a
nossa humilde realidade. Aqui chegados, aproximamos o nosso corao ao Corao de Jesus e
a Graa fluir, libertar o sujeito humano de todas as suas opresses. O psiclogo, na
Psicologia do inconsciente, tem o papel de levar o paciente a consciencializar por si, os seus
79
NOLAN Jesus Hoje, p. 147

Cf. NOLAN Jesus Hoje, p.115: Segundo a profecia, tantas vezes citada, do grande telogo do sculo
XX, Karl Rahner, o cristo do futuro, ou ser um mstico, ou deixar de existir
81
NOLAN Jesus Hoje, p. 151-152
82
NOLAN Jesus Hoje, p. 153
80
48
recalcamentos e a exprimi-los de forma sensvel, dando-se a libertao; tambm neste

processo de auto-conhecimento, Jesus deixou no seu lugar algum, o sacerdote, para o servir
no papel daquele que est disponvel para ouvir. O sujeito humano consciencializa todos os
erros e falsidades do seu ego, confessa-os, verbaliza-os com todo o sentir do seu corao, e
escuta, finalmente, a palavra do sacerdote: Os teus pecados esto perdoados, vai em paz,
que o mesmo que dizer: a tua f te curou, levanta-te, pega no teu catre e vai para a vida.
No sentido de passar prtica o que acaba de ser dito quero propor agora um
exerccio possvel de auto-conhecimento e cura que eu prprio experimento e que passo a
transcrever em primeira pessoa:
Primeiro passo predispor de um tempo e lugar durante o dia, manh, tarde ou noite,
conforme o que cada pessoa acha melhor para si prpria. Tu, entra no quarto mais secreto e, fechada a
porta, (Mt 6,6) Encontrado o tempo e o lugar de silncio e quietude, sento-me em posio
confortvel fazendo as pernas com o tronco um ngulo recto. Fecho os olhos e fao por trs vezes, no
mnimo, respirao profunda: inspiro pelo nariz profundamente, enchendo em pleno os pulmes e
expiro pela boca todo o ar. conveniente que o abdmen se dilate com o enchimento dos pulmes.
Terminado este relaxamento corporal, estou pronto para calar todos os sons, pensamentos e
preocupaes que vo na minha mente. Comeo por louvar Deus, Abba, pela minha vida, liberdade,
pelo meu corpo, pelos meus sentidos, pelos meus desejos louvo pela criao da terra e do cu, todas
as criaturas, plantas, aves, animaispelos bens que usufrui todos os dias: a minha casa, meu quarto, a
comida louvo pela famlia, amigos, inimigos, porque o Pai faz nascer o sol para os justos e injustos
Fao silncio no meu corao Caso tenha alguma preocupao, alguma questo pessoal difcil para
resolver e me deixa a minha mente inquieta, fixo-me no nome de Jesus, repetindo-O as vezes
necessrias at que a mente serene at hora de invocar o Esprito Santo e v-LO a preencher todas
as partes do meu ser. Da cabea aos ps, todo o sistema nervoso penetrado pelo Esprito depois
deixo fluir o Esprito por todos os rgos desde boca, nariz, pulmes, estmago, fgado,
intestinosmsculos, mos, ps Respiro profundamente pelo nariz, e expiro lentamente pela boca
Comeo a percorrer a minha conscincia at ao mais escuro do meu ser. Analiso as minhas aces,
procurando toda a verdade nas intenes que pus nos meus actos, sem medo de encontrar hipocrisia
nas minhas aces, nas minhas palavras, nos meus pensamentos At me emociono com as palavras
proferidas ou recebidas dos outros meus prximos a encontro feridas, ofensas e retaliaes deixo
que todos esses sentimentos sejam vividos no meu coraoperdoo desejo o perdo dos outros Sim,
encontro a verdade nos meus pensamentos, nas intenes, nas palavras e at descubro que deixei de
fazer bem a determinada pessoa, porque outros podiam pensar que me estava a mostrar A cada
ferida, ofensa, levo a minha vontade de perdo o silncio reina no meu inconsciente, no meu eu mais
profundo sei que Deus, o Abba a est minha espera de braos abertos, para me vestir a roupa de
filhoPai, pequei contra o Cu e contra ti; j no mereo ser chamado teu filho." (Lc 15,21) E no meu
centro escondido ouo o eco do meu grito: Trazei depressa a melhor tnica e vesti-lha; ponde-lhe um
49
anel no dedo e sandlias nos ps. [] Vamos fazer um banquete e alegrar-nos (Lc15,22). Fico no
silncio e, agora, agradeo espontaneamente a alegria, a paz, o amor, a plenitude que vivo Respiro
fundo de novo e abro os olhos. Sinto-me novo, restabelecido em todas as minhas foras fsicas,
psquicas e emocionais, capacitado para amar e ser amado. Sazonalmente, conforme a minha
conscincia mo indicar, posso concluir este processo de auto-conhecimento, pedindo a Jesus a Graa
santificante no sacramento da reconciliao.
83
O processo de auto-conhecimento do sujeito humano precisa de ser assumido todos

os dias, como o prprio corpo se lava diariamente. A conscincia do sujeito humano leva-o
profundidade do eu para a descobrir as intenes ocultas dos gestos, das palavras e aces,
desfazer todas as iluses e assumir a verdade, a liberdade, a dignidade e responsabilidade.
Neste processo, a pessoa humana encontra-se e encontra Deus, e ver realizada a sua cura e
libertao integral.
Curar o sujeito humano deve ser a condio prioritria do Homem pelo
empenhamento da razo e da f. A verdade que estou convencido que o Homem da
psicologia o mesmo da mstica: pessoa consciente, livre, naturalmente relacionvel, dotado
de uma sensibilidade determinante na sua formao, crescimento e maturao. Este o
Homem, sujeito humano, purificado, expurgado, perdoado, capaz de amar e ser amado.
O ponto de partida para a cura e libertao da pessoa humana, comea no mesmo
sujeito: Homem concreto, doente, deprimido, dorido, ferido, perdido, rejeitado, sedento O
mtodo utilizado para o cura deste sujeito humano, sendo auto-anlise na Psicologia do
inconsciente ou auto-conhecimento na mstica crist, tem em comum, em primeiro lugar, a
exigncia de ser a prpria pessoa a consciencializar, vivenciar e verbalizar as suas feridas, os
seus recalcamentos, os seus conflitos, os seus pecados, as suas rejeies, todo o seu mal-estar;
num segundo momento, aceitar a sua fragilidade e contingncia no confronto de si mesmo
com toda a humildade, perdoando-se e perdoando os outros; e finalmente, o efeito da cura e
libertao na pessoa: alegria, paz, auto-estima, leveza do seu ser, tranquilidade, confiana,
compreenso, perdo, silncio no seu corao, sentido do Transcendente.
A viagem ao inconsciente pela auto-anlise e a viagem ao centro escondido do eu pelo
auto-conhecimento a reconciliao da razo e da f. Este resultado leva-nos a incentivar o
estudo positivo do inconsciente do homem atravs da psicologia bem como a ser mstico
atravs do auto-conhecimento na verdade, simplicidade e humildade.
83
Este texto surge como resultado do exerccio de auto-conhecimento que me imponho a mim mesmo e
pode ser conseguido com a originalidade de cada pessoa.
50
CONCLUSO FINAL
Adolphe Gesch comea a procura da resposta pergunta clssica donde vem o mal ,
unde malum, fazendo a leitura hermenutica do Livro do Gnesis. Eu gostava neste final da
dissertao de reler no Evangelho de Mateus o que Jesus tem a dizer a respeito desta questo
do mal, porque a Palavra de Deus no Novo Testamento a revelao em Jesus Cristo do que
foi dito no Antigo Testamento. Faamos a leitura:
24
Jesus props-lhes outra parbola: O Reino do Cu comparvel a um homem que semeou

25
boa semente no seu campo. Ora, enquanto os seus homens dormiam, veio o inimigo, semeou joio no
26
27
meio do trigo e afastou-se. Quando a haste cresceu e deu fruto, apareceu tambm o joio. Os servos
do dono da casa foram ter com ele e disseram-lhe: Senhor, no semeaste boa semente no teu campo?
28
Donde vem, pois, o joio? Foi algum inimigo meu que fez isto - respondeu ele. Disseram-lhe os
29
servos: Queres que vamos arranc-lo? Ele respondeu: No, para que no suceda que, ao apanhardes
30
o joio, arranqueis o trigo ao mesmo tempo. Deixai um e outro crescer juntos, at ceifa; e, na altura
da ceifa, direi aos ceifeiros: Apanhai primeiro o joio e atai-o em feixes para ser queimado; e recolhei o
trigo no meu celeiro.
34
Tudo isto disse Jesus, em parbolas, multido, e nada lhes dizia sem ser em parbolas.
35
Deste modo cumpria-se o que fora anunciado pelo profeta:
Abrirei a minha boca em parbolas e proclamarei coisas ocultas desde a criao do mundo.
36
Afastando-se, ento, das multides, Jesus foi para casa. E os seus discpulos, aproximando-se dele,
37
disseram-lhe: Explica-nos a parbola do joio no campo. Ele, respondendo, disse-lhes:

38
Aquele que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os
39
filhos do Reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que a semeou o diabo; a ceifa o fim do
40
mundo e os ceifeiros so os anjos. Assim, pois, como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser
41
no fim do mundo: o Filho do Homem enviar os seus anjos, que ho-de tirar do seu Reino todos os
42
escandalosos e todos quantos praticam a iniquidade, e lan-los na fornalha ardente; ali haver choro
43
e ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o Sol, no Reino de seu Pai. Aquele que tem
ouvidos, oia! (Mt 13, 24-43)
A primeira reflexo que me ocorre que Jesus confirma-nos que para se falar de
realidades irracionais, fora da nossa compreenso racional, o melhor contar uma histria e
retirar da as lies para compreender a realidade invisvel escondida na visvel. Eu creio que as
teses contidas na narrativa das origens sobre o mal esto tambm presentes nesta histria.
Vejamos:
- O mal na figura de serpente-enigma vem de fora do mundo da criao, um
desconhecido que Deus trata como um adversrio ao amaldio-lo e combat-lo com a
51
inimizade da mulher. Nesta parbola o mal a imagem de um desconhecido inimigo, o diabo,

que vem do exterior do campo pela calada da noite e semeia o joio, os filhos do maligno, junto
do trigo, os filhos do Reino;
- Da leitura hermenutica do Gnesis o mal aquilo que no foi previsto, portanto
Deus no previu o mal. O mal um imprevisto para Deus e para o Homem e como tal aparece
como uma surpresa. O Filho do Homem s semeou boa semente que o trigo; o joio no foi
previsto e ao ser semeado pela calada da noite sem ser esperado pelo dono do campo e seus
servos uma surpresa pois nasce junto do trigo hasteado e com fruto. este carcter de
surpresa do mal que torna Deus vulnervel ao mal. Como? O Senhor da terra, o Filho do
Homem, permite a permanncia do joio no mundo porque quer que todo o trigo, todos os
filhos do Reino se salvem em liberdade. O carcter de surpresa do mal est evidente nesta
parbola de Jesus que confirma o Deus "surpreendido" no Gnesis perante as consequncias
do mal em Ado e Eva representadas na sua nudez. S o muito amor de Deus, do Filho do
Homem aos filhos do Reino pode justificar a tolerncia para com o joio. Por isso o primeiro a
ser atingido pelo mal Deus, o Filho do Homem na vulnerabilidade da grandeza do seu amor.
a prioridade das vtimas do mal provocada pelo joio que est em causa. Jesus matem-nos
neste mistrio da iniquidade at ao termo do mundo. No deveremos calar a razo quando
objecta contra Deus por permitir o mal? No deveremos calar a filosofia neste ponto e dar
lugar teologia? Jesus convida-nos a dar o salto neste mistrio e a usar a f para compreender
que no o mal que objecta contra Deus, mas Ele Mesmo que enviar os seus anjos para
eliminar o joio na ceifa; Deus que se torna objeco contra o mal pois o combater at ao
fim.
- O homem e a mulher aparecem no Gnesis como criaturas boas e inocentes. O
aparecimento do mal transforma-se num acidente que sobrevm sobre a humanidade. O mal
no faz parte da natureza imanente do Homem. Na parbola clara a distino: o trigo, aqui
figura dos filhos do Reino uma semente boa, posto na terra, no mundo sem qualquer
mistura de joio. O Homem bom na sua essncia.
- O mal no Gnesis aparece de repente e vindo de fora do Homem um acidente da
criao, uma catstrofe que atinge o Homem na sua finalizao para Deus. A visibilidade do
mal est mais nas suas consequncias e objectividade desastrosas do que na sua
subjectividade inicial. O Senhor semeou boa semente no seu campo. O aparecimento do joio
um acidente na plantao provocado pelo inimigo que se oculta para no ser visto na sua real
maldade. O mesmo fez a serpente-enigma que se disfara em bondade para atrair e seduzir
Eva. O Homem na sua existncia histrica passou a conviver com o mal, com o joio. Nas razes
do trigo pode-se agarrar as razes do joio. No Homem concreto passa a coexistir o Homem
52
bom, criatura, boa semente e o Homem pecador, tocado pelas razes do joio, inquinado pelo
joio.
- Deus acolheu o homem e a mulher como vtimas do mal vestindo-os. Nesta parbola
o dono da terra tem como prioridade a salvao do trigo, para o proteger de ser arrancado
com o joio, suspende a eliminao do joio at ceifa. No h dvida que toda a semente boa,
todos os filhos do Reino tero oportunidade para se salvarem do corte antes da ceifa. O
Senhor que semeou, o Filho do Homem, deu essa garantia em liberdade e mandou aos seus
servos, os anjos, que guardassem a sementeira. Jesus Cristo, o Filho do Homem, nos ensina
noutras parbolas, como a do bom samaritano, a dar prioridade aquele que est deitado na
estrada, ferido e a morrer, vtima do mal. O verdadeiro responsvel pelo homem cado e ferido
na estrada aquele que se faz prximo. No foi ao culpado que Jesus deu ateno nesta
parbola. O combate contra o mal passa pelo apoio vtima na caridade pois a justia se
encarregar de tratar do culpado. Todo o Homem, mesmo o culpado nas suas aces livres
vtima de solicitaes, contaminaes de joio, de tendncias hereditrias, do peso de
condicionamentos sociais e psquicos (cresce no meio de joio, de tribulaes) que devemos ter
em conta e dos quais preciso ajudar a libert-lo a ele prprio pela razo e pela f (o Senhor
da terra teve em conta o trigo ao poupar o joio at ceifa). A justia ter o papel de o afastar
da ocasio dos seus crimes, da ocasio do mal.
- O joio um mal objectivo e representa o mal infortnio que foi provocado pelo
inimigo, o diabo. Quando o joio cresce junto com o trigo as razes se tocam e quando o
prprio trigo se sente atingido e pode ser confundido com o joio. No Gnesis o Homem
atingido por um mal infortnio vindo de fora, o veneno da serpente-enigma que incute no
corao de Eva um desejo estranho mas atraente e que Eva consentiu e se tornou vtima nas
consequncias desastrosas ao nvel fsico e moral. O pecado tornado objectivo na nudez de
Ado e Eva que assim vo aparecer diante de Deus no fruto de uma depravao, mas
duma fragilidade humana. H a surpresa do mal, h o carcter acidental do pecado, h
vulnerabilidade do Homem ao que vem de fora, h seduo habilidosa do demonaco que
apresenta o mal sob a forma de bem. O Homem (Ado e Eva) tem assim a viso do mal diante
de si como uma culpabilidade segunda e v-se liberto duma culpabilidade excessiva e
redutora ao subjectivo. Desta forma pode permanecer no mundo, no meio do joio, pode assim
combater o mal pois j est prevenido. O pensamento teolgico no ocidente ficou
condicionado pela preocupao de lutar contra o maniquesmo e fatalismo dando assim relevo
ao sujeito humano sobre o mal: contra todas as resignaes esticas o homem capaz na sua
liberdade de fazer o bem e combater o mal. Toda a culpabilidade e responsabilidade so
reduzidas ao sujeito. Mas este pensamento redutor do ocidente cristo apenas considerou o
53
mal moral e esqueceu este mal infortnio que aparece no Gnesis e aqui figurado no joio.
Devemos s Teologias da libertao o mrito de chamar ateno para o mal infortnio que A.
Gesch incluiu numa topologia conceptual e tica para alm do mal de culpa e mal de pena.
- A desmoralizao da questo do mal no elimina a culpabilidade pessoal, mas obrigaa a ocupar o seu lugar: a culpabilidade do Homem no primeira, mas segunda em relao a
uma perverso mais radical (a serpente-enigma, o diabo) e estaremos mais disponveis,
prevenidos e armados para lutar contra esta perverso radical se no estivermos
obsessionados com o mal subjectivo, pois que o verdadeiro combate do mal na ajuda
vtima e nova responsabilidade do prximo. Desta forma daremos mais ateno ao desvio do
nosso destino que representa este mal radical.
- Neste percurso, nesta viagem que fizemos com Adolphe Gesch questo do mal e
tendo em conta a narrativa do Gnesis bem como a parbola do joio e a do bom samaritano
percebemos que houve uma deslocao da responsabilidade de combater o mal: do culpado
para o que est prximo; da responsabilidade de denncia para a responsabilidade de ajuda;
da responsabilidade de culpabilidade para a responsabilidade da aco ao fazer-se prximo.
Tambm percebemos que se o mal algo desconhecido que vem de fora do mundo
precisamos de uma salvao que venha de fora do Homem e do mundo. Se o mal um excesso
ao ponto de pr em causa a produo do trigo, o destino do homem, necessrio um Outro
excesso para o combater. Ento a salvao a nica soluo para acabar com o mal. a nica
palavra pronunciada pelo Outro, Excesso, para tornar insolvente o mal. Na ceifa mandar os
seus anjos que colham o joio para ser queimado e os justos vero a salvao no Reino de seu
Pai. Mas a salvao de Deus necessita das mediaes humanas: praticar a caridade com
justia, e praticar a justia com caridade, maneira de Marta e Maria que relata o Evangelho;
pela converso pessoal praticar a libertao psquica em ordem ao autoconhecimento para
uma verdadeira consciencializao das culpabilidades
Finalmente, no deixa de ser curioso que entre a parbola do joio e a sua explicao o
evangelista tenha referido que Jesus falava sempre em parbolas porque essa era a forma de
revelar as coisas ocultas desde a criao do mundo. O mal vai continuar a ser um mysterium
iniquitatis apesar de todas as histrias contadas e reveladas do antigo ao novo testamento.
Unde malum? Donde vem o joio? Continuar a ser uma questo por esclarecer. que s no
tempo da ceifa, no juzo final se tornar claro para os filhos do Reino quando estes forem
separados dos filhos da iniquidade, os escandalosos que praticam a iniquidade. No tempo
presente ficamos mais esclarecidos e prevenidos para um mal radical que continua a semear
joio pelo mundo, um mal objectivo, mal infortnio que nos afecta de forma tantas vezes
imerecidamente. Mas ficamos tambm esclarecidos e prevenidos para um mal que parte de
54
ns, um mal moral, subjectivo proveniente de uma liberdade humana mal usada e tantas vezes
condicionada por factores hereditrios, sociais, psquicos e at econmicos. Combateremos
estes males com a justia, a caridade, a converso pessoal at ao dia que veremos a salvao,
num processo que passar pela aceitao em ns da morte natural como a realidade mais
profunda e autntica para atingir a liberdade e o acesso vida plena. A rebelio do Homem
contra a morte retratada no pecado original como a tentativa de ser omnipotente e
antecipadamente atingir a vida plena sem passar pela morte natural foi o incio do desvio da
trajectria do Homem para Deus. A serpente-enigma, o mal radical, contraria a ideia de passar
pela morte natural e incute esse desejo, essa rebelio e revolta contra a morte no corao do
Homem por querer ser como Deus antecipamente usando como meio o pecado, a
desobedincia. a partir deste desejo, desta rebelio que a morte fica ligada ao mal. De novo
temos que voltar s parbolas e a mais esclarecedora da morte natural a do trigo que
necessita de ser posto na terra e morrer para dar fruto abundante em espigas. E de novo
voltamos parbola do joio para percebermos que o trigo crescer no meio do joio.
Mas a certeza da nossa salvao est na Pscoa de Jesus Cristo. Este acontecimento
que elimina o joio, o pecado do mundo no homem Jesus, o Novo Ado, o "Ecce Homo". Esta
pscoa de Jesus a nova criao em que o mal subjectivo e o mal objectivo so eliminados do
corpo glorificado de Jesus apesar de manter a sua condio mundana e a sua humanidade
ferida para sempre como comprovam as marcas dos cravos.84
84
Cf. CUNHA, Jorge Teixeira O Evento do Filho-Evento do Homem. A relao do homem a Cristo Pascal
fonte da tica na obra de F.-X. Durrwell, Porto. 1989
55
ANEXO
Curso de Doutoramento em Teologia
F, CURA E CAPACITAO FRENTE AO MAL
Um tempo que est mal de discurso sobre o Mal

(Documento de Trabalho)
Este programa no propriamente sobre o Mal. sobre um mal-estar quanto questo do
Mal, ao nvel do pensamento e ao nvel das prticas de cura e de ajuda.
A proposta de doutoramento parte de uma convico remota: a de que o sujeito da cultura actual
(moderna ou ps-moderna) um sujeito muito abstracto. Por isso, o verdadeiro sujeito fica fora do
pensamento e da prtica. O sujeito cartesiano um sujeito visto como algo (mais do que como
algum) sempre disponvel para se manifestar, visto como res cogitans et agens. (No falamos j das
dimenses esquecidos, como a homo patiens). Ora o sujeito no um dado de acesso imediato. H
uma distncia entre a subjectividade verdadeira e a subjectividade aparente. necessrio um caminho
hermenutico e um caminho teraputico para l chegar. Sem percorrer esse caminho, a sua verdadeira
identidade (ipseidade) fica fora do mbito do pensamento e da aco. A cultura feita de objectos e de
acontecimentos, de representaes que tendem a estabelecer uma intriga entre esses objectos e
acontecimentos. Mas, mesmo a, o verdadeiro sujeito est, em boa medida, descentrado do
pensamento e da cultura.
Sendo mal pensado e fracassado enquanto sujeito, muitos dos seus pensamentos e das suas prticas,
enquanto protagonista da cultura e da histria, so falhadas. Basta olhar as polticas de educao, para
a justia (penal), a sade (sobretudo psquica e mental) para ver como, falhando a promoo da
subjectividade autntica, todas essas aces so, em boa medida, formas de desperdiar recursos.
Ocorre, portanto, centrar-se sobre o verdadeiro sujeito e inventar o caminho para l chegar. Vrias
correntes tm tentado esta focalizao no verdadeiro sujeito.
A teologia no tem conseguido descolar deste universo imperfeito. O que pode a teologia fazer para
focar o verdadeiro sujeito que lhe toca identificar e salvar? O acesso s fontes da teologia aparece como
incapaz de acercar-se ao sujeito, sobretudo a Cristo na sua pessoa. Abeira-se dele como promotor de
um programa, de uma representao do mundo e de Deus e, em nome dela, inventa uma
sacramentalidade e justifica um compromisso por um certo tipo de mundo. Mas este (o acesso a Jesus e
sua aco salvfica) no o nosso verdadeiro problema neste curso. O nosso problema, condicionado
pelo anterior, o sujeito humano e a sua salvao. O nosso tema preferentemente antropolgico e
tico, no mais fundo sentido desta palavra. E, quanto a este ponto, vemos que, a partir das suas fontes,
o sujeito natural no est preparado para viver. Nasce incapaz de viver a sua vida. Porqu? H uma
velha questo ligada com o mal, com o pecado das origens, com o fracasso da liberdade que so causa e
consequncia disso. As fontes crists mostram-nos como o sujeito, para comear a viver, necessita de
ser curado. A atitude religiosa (que tambm necessita de cura) uma forma de cura, vista desde o
cristianismo. Que cura? Eis a questo.
56
Daqui decorre a segunda preocupao: a questo do Mal. Qual a situao da cultura diante do mal? Da
banalidade do mal falou, de maneira emblemtica, H. Arendt. Banalidade do discurso sobre o mal e
ingenuidade quanto apreenso da agncia (o que fazer mal?) e das consequncias do mal agido (o
erro, o engano, a injria, o mal imerecido). O raciocnio sobre o mal, na cultura comum, funciona em
curto-circuito: o mal no para ser enfrentado, para ser camuflado ou, quando muito, para ser
combatido sem esperana de o compreender. Quer o mal que est no ser humano, quer o mal que est
na sociedade. Outras correntes, mais voltadas para o passado, acham que o mal est no progresso
cientfico e tcnico. Por isso, pensam, urge um regresso natureza, vista como perfeio original,
maneira romntica. Estes caminhos podem, talvez, ser agrupados como novos gnosticismos cientficos,
tanto voltados para o passado como voltados para o futuro. De um modo ou de outro, so formas
simplistas de lidar com o assunto do mal.
A teologia tem obrigao de entrar neste assunto com um olhar muito lcido. Para a teologia, olhar o
mal significa ilumin-lo em si prprio e em Deus. Olhar o mal teologicamente significa passar da viso
impessoal ao frente-a-frente com Deus (teodiceia). O Mal estrutural e o Mal assumido diante de Deus
(Pequei contra ti).
Por este caminho, a teologia ilumina a questo do mal, na sua forma popular, ou seja o mal
explicado pelo obscurantismo e tratado na prtica supersticiosa. A cultura e a pastoral da Igreja tm, a
seu modo, uma compreenso imperfeita sobre o mal. Raramente se ocupam dele a nvel teolgico.
Porqu este esquecimento, uma vez que o cristianismo uma salvao que enfrenta o Mal? Porque
que a capacidade teraputica da f ficou completamente esquecida e favor de uma prtica pastoral
muito dbil ou confiada a agentes que actuam por conta prpria, praticando terapias (exorcismos?) de
duvidoso bom gosto e de eficcia muito discutvel?
O pensamento filosfico e teolgico tem virtualidades para pensar o mal de outro modo. Entre
esses, ressalta o caminho de algumas figuras da Escola Portuense. Por razes de contexto evidente, o
pensamento portuense ser uma das fontes a partir das quais se tentar iluminar a questo do mal.
Por sua vez, a teologia tem tambm recursos inexplorados. Entre esses: uma nova leitura das
fontes bblicas e litrgicas no que toca a questo do mal e do eventual Maligno, da aco teraputica de
Jesus, da aco sacramental e litrgica da Igreja; uma nova considerao sobre a questo da aco
salvfica da Pscoa de Jesus, no seu doloroso encontro com o Mal, e uma abordagem da praxe aclesial,
actuao da aco salvfica de Cristo, tanto nos Sacramentos (Penitncia e Uno dos Enfermos) como
nos sacramentais (as bnos e exorcismo), especificando o contexto celebrativo e a conscincia do
cristo que padece, em relao a Deus e ao mundo.
O CDT tem os seguintes objectivos: (1) olhar de frente a antiga questo do mal e esclarec-la no
contexto das necessidades recentes da cultura (impotncia do sujeito, esgotamento das prticas
teraputicas); (2) intervir teologicamente sobre as prticas supersticiosas e obscurantistas de abordar
pastoralmente a questo do mal e do Maligno; (3) reabilitar a prtica sacramental e a ajuda teraputica
em relao aos sofrimentos reais ou fictcios do sujeito da cultura actual.
57
O CDT privilegiar os seguintes meios: (1) releitura das fontes bblicas sobre a relao
teraputica de Jesus e as consequncias antropolgicas que decorrem dessa prtica; (2) frequncia do
pensamento filosfico (nomeadamente a Escola Portuense) e teolgico recente sobre o tema do mal.
58
BIOGRAFIA de ADOLPHE GESCH (1928-2003)
Formao e carreira acadmica
Adolphe Gesch nasceu em Bruxelas em 25 de Outubro de 1928. Depois das

humanidades no Colgio Saint-Pierre, em Uccle, seguiu os estudos de filosofia e letras
nas faculdades de Saint-Louis, em Bruxelas, em 1952, antes de obter licenciatura em filosofia e
literatura (seo Filologia Clssica) na Universidade Catlica de Louvain. Tendo escolhido
abraar a vida sacerdotal, estudou Teologia por trs anos no Seminrio de Malines. Ordenado
sacerdote em 1955 pela diocese de Malines-Bruxelles, tornou-se capelo militar e depois
vigrio da parquia de Sainte-Suzanne Schaerbeek. Defendeu a tese de mestrado em teologia
em 1957 e no ano seguinte, a tese de doutoramento na Universidade Catlica de Louvain.
Pesquisador Associado na FNRS, obteve em 1962 o grau de Mestre em Teologia com um
trabalho intitulado "La christologie du 'Commentaire sur les Psaumes' dcouvert Toura."
Professor no Seminrio de Malines, ensina igualmente teologia dogmtica especial na
Faculdade de Teologia da Universidade Catlica de Lovaina, onde se tornou professor ordinrio
em 1969, e continuou sua carreira acadmica at ter jubilado em 1994. Atravs de orientao
de teses, A. Gesch marcou geraes de estudantes da Europa, da Amrica e de
frica. Durante trs dcadas, acompanhou as pesquisas inovadoras na teologia da libertao,
teologia feminista, teologia do Processo ou ainda a teologia da cincia; igualmente atravs dos
seus escritos contribuiu para renovar ensinamentos tradicionais sobre Deus, sobre Cristologia,
sobre a criao e sobre antropologia.
Gesch desenvolveu um novo estilo de comunicao com a cultura de seu tempo,
mantendo uma estreita relao com a literatura. A partir de 1991, criou com uma equipe de
telogos um colquio bienal, em que participaria por sete vezes e perdura com o nome de
"Colloques Gesch '. A sua influncia ultrapassa as fronteiras francfonas graas traduo em
vrios idiomas da sua srie de publicaes intituladas "Dieu pour penser" (19932003).Tambm publicou uma srie de artigos de revistas e contributos para obras
colectivas. As actas de "Colloques Gesch" tiveram um sucesso fora de comum param este
gnero de evento. Dois livros de pensamentos e citaes (srie "Pensamentos para pensar",
2003 e 2004) tambm foram publicados. Depois de ter vivido um perodo rico em produo e
publicaes enquanto professor jubilado, A. Gesch morreu em 30 de Novembro de 2003. 85
85
Cf. GESCH, A. http://uclouvain.be/355399.html 14-12-2012 16H
59
NDICE GERAL
Bibliografia --------------------------------------------------------------------------------- 1
Introduo---------------------------------------------------------------------------------- 3
CAP. I - A surpresa do mal no plano da criao ---------------------------------11
1. O mal confunde a razo e faz-nos ficar sem palavras ---------------------11
2. O mal na narrativa das origens -------------------------------------------------15
2.1.
Deus "surpreendido" pelo mal -----------------------------------------16
2.2.
A surpresa do Homem diante do mal ---------------------------------20
2.3.
Consequncias da surpresa do mal ------------------------------------21
CAP. II - O mal como infortnio -----------------------------------------------------25

1. O mal desgraa ou infortnio -------------------------------------------------25
2. O mal nas teologias da libertao --------------------------------------------27
3. Des-moralizao do mal ------------------------------------------------------- 28
4. Re-dogmatizao do mal ------------------------------------------------------29
5. Adversrio do Homem: o Demnio ------------------------------------------ 30
6. Topologia conceptual e tica do mal -----------------------------------------31
7. Topologia ontolgica do mal -------------------------------------------------- 32
8. Topologia estrutural e sequencial --------------------------------------------33
CAP. III - Deus "surpreendido" desce ao mal para o combater -------------35

1. Mistrio da salvao -----------------------------------------------------------35
2. Mediaes humanas para combater o mal ----------------------------------38
2.1.
A auto-anlise como libertao psquica do sujeito humano -----39
2.2.
O auto-conhecimento na converso pessoal contra o mal culpa--45
Concluso Final --------------------------------------------------------------------------50

Anexo --------------------------------------------------------------------------------------55
Biografia de Adolphe Gesch --------------------------------------------------------58

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

JOS EDUARDO RIBEIRO ROCHA

Le mal et la lumire. Paris: Les ditions du Cerf, 2003. Penses pour

Thologie dogmatique. In Initiation la pratique de la thologie. Paris, v.1,

Du dfi d'aujourd'hui la foi de demain. In La Foi et le Temps. N 14, 1984,

Mal/Dolor. In Nuevo Diccionario de Teologia Biblica. Dirigido por P. Rossano,

G.Rvasi, A.Girlanda. Madrid: Paulinas, 1990, 1091

De l'inconvnient d'tre n, Paris: Gallimard, 1973, Coll. Ides

Pascal fonte da tica na obra de F.-X. Durrwell, Porto. 1989

Le pch et la Peur. La culpabilisation en Occident. Paris, 1983

Padres e Bispos auto-analisados. So Paulo: Edies Loyola, 2004

Job et l'excs du mal. Paris: Grasset, 1978

Jesus Hoje: uma espiritualidade de liberdade radical. Prefcio de Marcelo

Rebelo de Sousa. Prior Velho: Edies Paulinas, 2008

Philosophie de la volont II. Finitude et culpabilit. Comprenant deux textes:

L'homme failible, La symbolique du mal, Paris: Aubier, 1960

Mal. In Dicionrio Interdisciplinar da Pastoral da Sade. Dirigido por Giuseppe

Pensar al hombre. Antropologia teolgica Adolphe Gesch (Biblioteca

Salmanticensis. Estudios, 333), Salamanca, Publicaciones de la Universidad Pontificia

Journal d'un cur de champagne. Paris, 1936

fogueira num auto de f no dia 21 de Setembro de 1761. J no bastava o trgico e o absurdo

Cf. MALAGRIDA, padre Gabriel. http://www.arqnet.pt/dicionario/malagrida.html 5.12.2012 16H

teologicamente para combater o mal, decidi matricular-me no curso de doutoramento em

predominantemente racionalista e idealista sem nunca chegar ao ncleo da questo do mal

entretanto clarific-la e dar-lhe alimento novo. E finalmente, este livro o recenseamento de

As fontes para este trabalho sobre o enigma do mal no pensamento de Adolphe

GESCH Le mal et la lumire. P.14

A surpresa do mal no plano da criao

Torna-se deste modo justificativo iniciar uma

1. O mal confunde a razo e faz-nos ficar sem palavras11

GESCH, Adolphe O Mal. P.11

GESCH O Mal. P.46

Porqu o mal? Como possvel o mal? E as respostas so insatisfatrias e inconclusivas porque

Inserido o grito do Homem

Ento o clamor, o grito deste Homem comum coincidir com o clamor do

Na verdade, as respostas que o Homem comum deseja ter no so de ordem terica,

2. O mal na narrativa das origens

Deus "surpreendido" pelo mal

A irracionalidade enigmtica do mal no permite um discurso meramente racional. Por

e o castigo? O bem e o mal? a teologia recorre ao imaginrio e conta histrias.

Na narrao do Dilvio Deus aparece "surpreendido" com todos os pensamentos e

Le mal et la lumire. P.23

Le mal et la lumire. P.49

Por outro lado Um Deus surpreendido pelo mal talvez um Deus

ingnuo, mas ao menos no este Deus inqualificvel que permite o mal.

Esta foi uma questo

Deus como um pai humano que gerou para a

Le mal et la lumire. P.53

A surpresa do Homem diante do mal

Podes comer do fruto de todas as rvores do jardim; mas no comas o da rvore do

Esta figura enigmtica da serpente que o Apocalipse chama o grande Drago, a

GESCH --- O Mal. P.48-49

Consequncias da surpresa do mal

GESCH --- O Mal. P. 51

(visto no entrar em qualquer discurso racional) e como demonaco, assim chamado em

[] uma ordem da desordem. O mal tem este carcter metafsico (e no simplesmente

Mais uma vez o carcter de surpresa do mal faz-nos ficar no

silncio. Nada h a explicar de algo que no entra na nossa racionalidade. Nada h a

GESCH --- O Mal. P.51

no se preocupou em mencionar quem foram os assaltantes da vtima, os culpados, mas

que revela a fragilidade humana. o

Ligado ao tema da tentao est a fragilidade

Pode parecer que esta explicao do pecado pela tentao seja

GESCH --- O Mal. P.56