Tans Pimentel, Claudia Luca

Notas reflexivas acerca de Repblica de Platn y Potica de Aristteles

I. Preguntas de aclaracin

Por qu razn dice Platn que el ritmo y la armona son lo que ms penetra en el
interior del alma y la afecta ms vigorosamente? (401d) en Platn, Repblica, P. 176

En qu sentido dice Aristteles que sin accin no puede haber tragedia; pero sin
caracteres, s.? [25] en Aristteles, Potica, P. 4 (de los extractos).
II. Comentarios crticos

Repblica (Cap. II, III y X)

Considero que la razn por la cual Platn insiste tanto en tener un filtro de lo que los artistas
pueden decir acerca de ciertos temas radica, al menos medianamente, en el presupuesto de
que los seres humanos somos altamente influenciables y no seramos capaces de distinguir
ficcin de realidad o ser crticos acerca de lo que se nos ensea a travs de las artes. Si bien lo
anterior puede ser cierto en algunos casos y lo que Platn busca es construir una ciudad
perfecta en la que cada quien cumpla su funcin adecuadamente, creo que es un poco raro
que piense que los guardianes seran capaces de volverse cobardes simplemente por imitar
discursos o incluso escuchar armonas muy diversas ya que eso parece sugerir que los
guardianes no tienen capacidad crtica. Si en verdad los guardianes (o realmente cualquier
otro integrante de la Repblica) fuese tan fcilmente influenciable, esto significara que sus
cualidades innatas pueden ser anuladas por recursos retricos siendo as como seres humanos
"vacos".
An concediendo el discurso de que los mitos inculcan conductas mediocres y
fomentan ideas errneas puesto que "lo que relatan ahora no es cierto ni provechoso para los
que vayan a ser combatientes"1, me es todava difcil de entender cmo el simple hecho de
escuchar una armona diversa es pernicioso y de ah que considere que un instrumento como
la flauta, la cual tiene un amplio espectro de sonidos, sera tambin daina 2. Si esto fuese as,
se puede entender que adems de que el hombre es falto de un buen sentido crtico y permite
que la retrica del arte modifique su conducta para mal, su conducta tambin puede ser
modificada por ciertas armonas que pueden evocar sonidos que indican debilidad. Por
1 Platn. Repblica. P. 147.
2 Cfr. bid. (399a). P. 171.

ejemplo, un sonido agudo como el de la flauta podra ser similar al grito de una mujer el cual
representa fragilidad.
Por otro lado, en el captulo X, Platn insiste en que el arte mimtico est sin duda
lejos de la verdad3 y esto me lleva a pensar que hay un tipo de arte no mimtico que est ms
cercano a la verdad o, en todo caso, que todo tipo de arte (por ser mimtico) est lejos de la
verdad y es inferior. As, un retrato parecera estar cercano a la verdad por tratar de ser lo ms
apegado a la persona real pero, en realidad, se encuentra lejos de la verdad por ser retrato de
algo contingente y que no representa la realidad de lo que es el hombre.
Potica (Extractos)
Al inicio del apartado 4, Aristteles explica que la imitacin se da naturalmente en el hombre
pues es as como aprende y esto lo diferencia de otros animales 4. Me parece que es cierto que
el ser humano aprende de esta manera pues incluso el lenguaje es aprendido gracias a que los
padres repiten palabras una y otra vez a los nios hasta que estos son capaces de
pronunciarlas. Sin embargo, no me es posible observar diferencia alguna con el resto de los
animales pues incluso los gatos aprenden cosas por imitacin copiando de su madre, por
ejemplo, la tcnica correcta para acicalarse. La diferencia importante radica, en todo caso, en
que el hombre puede llegar a hacerlo para su entretenimiento o por simple ocio como pasa
cuando se aprende a tocar un instrumento.
Es interesante observar cmo la postura de Aristteles con respecto al papel educativo
de las artes es diferente a la de Platn. Parece que en la obra de Aristteles, el problema
expuesto por Platn de que el hombre no tiene la capacidad de hacer buenos juicios con
respecto a lo que observa en las artes populares se puede salvar. Aristteles piensa que el
poeta debe representar fielmente al hombre y esto significa representar tambin sus
cualidades positivas: "(...) el poeta, al imitar a hombres irascibles o indolentes y a personas
que tienen defectos de carcter parecidos, aun siendo tales, debe presentarlos honrados"5. Con
esto me parece que Aristteles le est concediendo ms atributos positivos al hombre que
Platn y as puede ser que el tener a la obras de arte como modelo a seguir sea menos
pernicioso.
Me llama la atencin que haya una especie de desdn hacia los actores ya que ellos
pueden ser exagerados en sus gestos 6. Sin embargo, parece que la crtica no es nicamente
3
4
5
6

Cfr. bid. 598a. P. 462.

Aristteles. Potica. (1448b). Gredos. P. 41.
Cfr. bid. P. 74.
Cfr. bid. P. 117.

hacia los malos actores sino hacia los actores en general ya que ms adelante Aristteles
menciona que "no es correcto reprobar todo movimiento, ya que no se reprueba la danza, sino
la de los malos actores" y que "la tragedia, incluso sin movimiento, es posible que cumpla su
objetivo"7. Me parece que no hay una defensa de la buena actuacin sino slo de la danza y
esto me lleva a preguntarte qu tan bien vista era la actuacin en la Grecia clsica y por qu
eran aceptadas las tragedias pero no eran igualmente aceptadas las puestas en escena, adems
de si las tragedias no eran en realidad pensadas para ser actuadas al momento de ser escritas
pues, en la ltima cita, parece que Aristteles considera que la tragedia es incluso mejor sin
movimiento alguno, es decir en su forma escrita.

7 Cfr. bid.